Juges 18

EXPOSITION.

Juges 18:1.

À cette époque, etc. voir Juges 17: 6 . La tribu des Danites leur a cherché un héritage, etc. Cela ne signifie pas que toute la tribu de Dan cherchait toujours leur héritage. Le gros de la tribu, comme nous lisons dans Josué 19:40-6, a reçu leur héritage par lot avant la mort de Joshua (Josué 19:49, Josué 19:51). Mais tant que toute partie de la tribu n'était pas réglée, la tribu en tant que telle, dans son unité, cherchait toujours un règlement. La terre de leur héritage n'était pas encore tombée à la tribu dans son intégrité. Ceci est en partie considéré par ce que nous lisons Juges 1:34, que les amorites ne subiraient pas les enfants de Dan de descendre à la vallée, de sorte que ceux qui ne pouvaient pas avoir la possession de Leur terre il y aurait surpassé dans d'autres parties du territoire tribal. Ces danites, dont nous sommes ici, nous vivions vivaient dans Zorah et Eshtaol ( Juges 13: 1 , Juges 13:25), comme on le voit par Juges 1:2, Juges 1:11. À ce jour, etc. Traduisez cette clause, pour ce jour-là, la terre (ce qui signifie que toute la terre) ne les avait pas tombées au milieu des tribus d'Israël pour un héritage. Les mots que la terre doit être fournie après l'analogie de Nombres 34:2. Ce qui suit dans ce chapitre est un récit plus détaillé de ce qui a été brièvement mentionné dans Josué 19:47 , où, cependant, l'A.V. Je suis trop petit pour eux n'est pas une traduction du texte hébraïque, qui est très difficile à expliquer. Houbigant, par une conjecture ingénieuse, donne le sens était trop étroit pour eux. Prom La mention de cette migration dans le livre de Josué, il est probable qu'il n'était pas passé de nombreuses années après la mort de Joshua.

Juges 18:2.

Ils sont venus au mont Ephraïm ( Juges 17: 1 , Juges 17:8). Le pays de la colline d'Ephraïm serait sur le chemin du nord de Eshtaol. Ils évitent naturellement la plaine où les amorites et les Philistins étaient forts.

Juges 18:3.

Lorsque. Plutôt, alors que. Par la maison. Plutôt, dans ou à la maison. Ils connaissaient la voix, comme certains pensaient, le connaissaient avant de quitter Bethléem ou de percevoir un accent sud. Mais cela peut simplement signifier qu'ils discernaient sa voix alors qu'il chantait ou récit des prières dans la maison de Dieu. La maison de Micah semble avoir été une collection de maisons (versets 14, 22), approchée d'une passerelle (verset 16), dans l'une desquelles le lévite habitait. Ils se sont tournés là. Cela semble avoir été le lendemain matin, quand ils commencaient leur voyage. Entendant la voix de Levite, ils se sont retournés dans sa maison. Quoi que tu es précieux, etc. plutôt, qu'est-ce que tu vas dans cet endroit? Et quelle est votre entreprise ici?

Juges 18:4.

Et je suis son prêtre, ou pour être son prêtre.

Juges 18:5.

Demandez à l'avocat de Dieu ou demandez simplement à Dieu, car la phrase identique est rendue dans Juges 1: 2 , où voir la note.

Juges 18:6.

Et le prêtre dit, etc.; Avoir d'abord, il doit être présumé, mettre sur l'Ephod (voir Juges 8:26, Juges 8:27, NOTE; Juges 17:5). Avant que le Seigneur soit votre chemin, c'est-à-dire qu'il la regarde avec la faveur, le respecte et le rendra réussi, comme il est dit dans Psaume 34:15: "Les yeux du Seigneur sont sur les justes. " "Si" dit Bishop Patrick ", il avait une réponse du Teraphim, ou l'effraie de sa propre tête, est incertaine. ''.

Juges 18:7.

À la pêche. Appelé à Josué 19:47 Leeshem, qui est peut-être une corruption causée par la déclaration qu'ils l'ont appelée après le nom (Ke-Shem) de Dan, ou ce n'est peut-être qu'une autre forme. Le nom est étrangement corrompu dans la Septante de Josué 19:29 de ce chapitre dans Oulamais et dans Josué 19:47 à Lesem-dan. Saint Jérôme, induit en erreur par la Septante, a lesem Dan. Lation était situé quatre milles romains de Bahias, sur la route de. Pneu, sur l'une des sources de la Jordanie. Robinson l'identifie sans hésiter avec Tell-el-Kady, "le mont du juge" (où Kady a le même sens que Dan), près de la grande fontaine "," l'une des plus grandes fontaines du monde ", appelée El-Leddan , qui est la source du moindre jordan (Josephus) et qui peut être très probablement la forme ultime de Ed-Dan, corrompue à Eddan, El-Eddan, Led-Dan, El-LEDDAN, par des incorporations successives de l'article EL dans le mot lui-même, dont il y a d'autres exemples. Le reste de ce verset est extrêmement obscur; Une traduction probable est la suivante: "Et ils ont vu les gens qui se trouvaient au milieu de la sécurité après la manière des Zidoniens," silencieux et sécurisés, et aucun blessure à personne de la terre, possédant la richesse; " Et ils étaient loin des Zidoniens et n'avaient aucune affaire avec aucun homme. " Les mots en italique sont probablement une citation poétique, descriptive des personnes de laish, qui expliqueraient la diction particulière et les changements grammaticaux; Attendu que le mot logement est dans le sexe féminin, accepter des personnes, les mots calmes et sécurisés et possédant sont dans le masculin, ce qui peut être facilement comptabilisé s'il s'agit d'une citation. Cela tiendrait également compte de la tautologie "habitation de la sécurité" "silencieux et sécurisé", et pour le caractère poétique de la phrase "possédant la richesse" et pour la forme inhabituelle du mot ici rendu richesse ("Eter avec un AIN Au lieu de l'Otzar habituel avec un Aleph), conformément à la Septen, et à Vulgate et à Gesenius, qui tire le sens de la richesse de la collecte, à partir duquel le mot commun à Atzereth tire sa signification d'une collection ou d'une congrégation de personnes.

Juges 18:9.

Aller et entrer. Le sens exact est, ne soyez pas paresseux d'aller (c'est-à-dire aller sur votre chemin), afin d'entrer et de posséder la terre. Cela serait exprimé en laissant avant d'entrer et d'entrer et d'entrer.

Juges 18:10 .

Traduisez, "Quand tu viens, tu viendras un peuple sécurisé; et la terre est très grande (pour Dieu qui lui a donné entre tes mains), un endroit où il n'y a pas de besoin", etc. ", etc., l'hébreu de très grand est, littéralement, large sur les deux mains. Le parenthèse de Dieu pour Dieu lui a donné entre vos mains, explique simplement pourquoi ils parlent si en toute confiance à ce sujet (cf. Deutéronome 8:9).

Juges 18:11.

La famille qui signifie la tribu (voir Juges 13: 2 , note et cf. Josué 7:17). Éventuellement une raison pour l'utilisation du mot famille ici et dans Juges 18:2, appliquée à Dan, peut être qu'une seule famille de la tribu de Dan, celle des Shuhamites (Nombres 26:42). Six cents hommes. Avec leurs épouses et sœurs et enfants (voir Juges 18:21), toute la société, devait s'élevaliser à deux ou trois mille âmes.

Juges 18:12.

Kirjath-Jearim (Ville des forêts), appelée autrement Kirjath-Baal et Baalah, dans la colline de Juda ( Josué 15:60 ). Il, allongé à la frontière de Benjamin ( Josué 18:14 , Josué 18:15 ). Son représentant moderne de toutes les probabilités est Kurit-el-Enab, à neuf milles de Jérusalem, sur la route de Joppa. Le district est toujours très boisé. Mahaneh-Dan, c'est-à-dire le camp de Dan (voir Juges 13:25 ). Derrière, c'est-à-dire à l'ouest de. Le site exact de Mahaneh-Dan n'a pas été identifié avec certitude. M. Williams a montré un site appelé Beit-Mahanem dans le Wady Ismail qui répond bien en position, mais il n'a pas été remarqué par aucun autre voyageur («Dictionnaire Bible»).

Juges 18:14.

Dans ces maisons, montrant que Beth-Micah, la maison de Micah, était en fait un petit village (voir le verset 22).

Juges 18:15.

Même à la maison, etc. plutôt, à Beth-Micah.

Juges 18:17.

Monté, à savoir; Dans la chambre supérieure, où il apparaît la chapelle Wan, donc nous lisons dans 2 Rois 23:12 qu'il y avait des autels sur le toit de la chambre supérieure d'Ahaz (cf. Jérémie 19:13). Et est venu et a pris. Il n'y a pas et dans l'hébreu et le tendu du verbe est changé. Un arrêt plus complet doit être mis après monté. Et ensuite, le compte procède, avec une certaine solennité de diction, ils sont venus là-bas; Ils ont pris l'image grave et l'Ephod, et le Teraphim, et l'image fondue (arrêt complet). Le récit se poursuit, le prêtre était debout dans l'entrée de la porte, etc. Mais ces cinq sont allés dans la maison de Micah, etc. Comme juste connexe, et bien sûr les apportait à la porte où le prêtre était debout avec les 600 danites.

Juges 18:18.

L'image sculptée. Ce devrait être l'image grave, comme ailleurs. Le texte hébraïque ici a l'image grave de l'Ephod, comme on l'a remarqué dans Juges 17: 3 , note. Mais il est très possible que le VAV, et est tombé hors du texte par accident, et il ne semble pas probablement qu'une phrase différente soit adoptée à partir de celui-ci, suivie dans l'énumération des articles de la chapelle de Micah , de sorte que l'av est probablement juste. Puis dit le prêtre, etc. Lorsqu'il a vu les idoles et le téraphim entre les cinq hommes, il a crié en alarme. Il est remarquable qu'ici et dans le verset précédent, il est stylé le prêtre.

Juges 18:19.

Layez ta main sur ta bouche. Cf. Job 21:5; Job 29:9; Job 40:4. Un père et un prêtre. Voir Juges 17:10, note.

Juges 18:20.

Le cœur du prêtre était heureux, etc. La perspective d'une plus grande dignité et d'un plus grand émolument étouffait tous les sentiments de gratitude et de fidélité envers Michée et le rendit gaiement à un acte de vol et de sacrilège.

Juges 18:21.

Ils ont tourné, c'est-à-dire tourné le dos de Beth-Micah et se dirigea vers le nord. Les plus petits. Le terme inclut nécessairement les femmes de la partie émigrée. Comparez les soins de Jacob pour ses femmes et ses enfants ( Genèse 33: 1 ); Seul Jacob s'attendait à une attaque d'Esaü devant, les Danites d'une attaque de Michée par derrière. La voiture. C'est le même mot que celui traduit dans Genèse 31: 1 gloire; Cela pourrait être rendu des objets de valeur. Il ne s'agirait sans aucun doute que les images précieuses et Ephod qu'ils venaient de voler.

Juges 18:22.

Les maisons près de la maison de Micah. Voir le verset 14, note. Année à, le même mot hébreu que celui rendu par Verset 3, où voir la note.

Juges 18:23.

Que tu parvenais, etc. - littéralement, que tu es rassemblé ensemble, le même mot que dans Juges 18:22 . C'est l'idée du clan, de la famille ou de la tribu qui provoque la phrase. Tout comme Israël ou Juda désigne toute la nation, ou toute la tribu, sous le nom de leur patriarche, la Micah comprendra donc tout le clan qui habitait dans la maison de Micah; Et d'où les Danites parlent de Michée étant rassemblés ensemble.

Juges 18:24.

Mes dieux ou, comme certains le rendent, mon Dieu. Mais le pluriel est probablement juste, alors que Micah pensait les images fondues et gravaes, et le Teraphim, et les appelaient des dieux, sans que ce soit peut-être signifiant qu'il y avait un dieu mais Jéhovah.

Juges 18:25.

Courir sur toi. Plutôt, courir ou tomber, sur vous; C'est le pronom pluriel, compromettant toute la fête. L'argument des Danites était l'argument de la plus forte.

Juges 18:26.

Le verset nous dit ce que les deux parties ont fait, mais pas dans l'ordre dans lequel un écrivain anglais l'exprimerait; Sans aucun doute, les Danites, encombrés de leurs femmes et des enfants, et des bagages ne sont pas allés sur leur chemin jusqu'à ce que Michée et son parti soient retournés, bien que en anglais, l'ordre contraire soit plutôt impliqué. L'hébreu met simplement les actions côte à côte et quitte l'ordre à déduire.

Juges 18:27.

Et ils. Dans l'hébreu, ils sont emphatiques. Il serait mieux exprimé en anglais en répétant les enfants de Dan. La répétition des épithètes calmes et sécurisée, appliquée au peuple de laish, semble plutôt indiquer que la reprobation de l'acte de l'écrivain était cruelle, comme celle de Simeon et Levi à tuer Hamor et Shechem. Ils les frappent avec le bord de l'épée - une phrase dénotant une massacre exterminatrice ( Exode 34:26 ; Jos 19:47; 1 Samuel 15:8 , etc.). Et ils ont brûlé la ville, etc. Ils avaient peut-être rendu le peuple et la ville un Cherem, une chose dévouée, et a donc sursé l'un et brûlé l'autre (cf. Nombres 21:3;Josué 8:19; Josué 11:11, etc.); Ou la combustion de la ville peut avoir été l'un des moyens par lesquels ils ont détruit les gens.

Juges 18:28.

Parce que c'était loin, etc. Il revient à nouveau à la description donnée dans Juges 18: 7 . Ce liéth de Beth-Rehob. Il est littéralement, qui appartient à Beth-Rehob, c'est-à-dire que la vallée parlée faisait partie du territoire des Syriens de Beth-Rehob à l'époque de David (et très probablement plus tôt), comme nous lisons dans 2 Samuel 10:6. Il semble avoir pris son nom, House of Rehob, de Rehob le père de Hadradezer, roi de Zobah ( Samuel 8:12 ), et d'avoir été appelé Beth-Rehob beaucoup comme La colonisation de Micah s'appelait Beth-Micah. Il a également été appelé à Themness Rehob, comme Nombres 13:21; Juges 1:31; 2 Samuel 10:8. Il était situé, comme nous apprenions de Juges 1:31, dans les limites de la tribu d'Asher, à l'extrême nord de la Terre Sainte, près de l'entrée de Hamath, le site de Ce qui, cependant, est inconnu (voir Nombres 13:21). La vallée est que dans laquelle la fontaine LEDDAN coule (Juges 1:7, note) et est la partie supérieure de la plaine appelée El-Hulleh, qui est la continuation du nord de la vallée de la Jordanie . Ils ont construit une ville. Ils ont plutôt reconstruit la ville.

Juges 18:29.

Howbeit Lineish était le nom, etc. La forme étrange ici donnée dans la Septante, les tillamaises, de leur avoir emmené le mot hébreu à Howbeit (Oulam) dans le nom du nom, et a laissé le L de la Lauche (voir Juges 18:7, note).

Juges 18:30, Juges 18:31.

Et les enfants de Dan, etc. C'est probablement la longue existence de ce culte semi-idolâtre de l'image de Graveuse à Dan qui a induit le roi Jéroboam pour installer l'un de ses veaux d'or à Dan, comme nous lisons 1 Rois 12:28-11. Et Jonathan, fils de Gershom, fils de Manassé. Le texte hébreu a vraiment le fils de Moïse. Mais un petit n est écrit au-dessus de la ligne entre les M et le S de Moïse (Mosheh), de manière à lire Manasseh, comme ça: MSH; de sorte qu'ils évitaient la douleur de la lecture à haute voix que le petit-fils ou le descendant de Moïse était un prêtre idolâtre, sans modifier réellement le texte écrit. Il est en effet le plus triste que cela aurait dû l'avoir été, mais comme des exemples ne veulent pas, selon E.g; les fils d'Eli et de Samuel. Pour Gershom, le fils de Moïse se trouve Exode 2:22; Exode 18:3; 1 Chroniques 23:14-13. Il ne suit pas que Jonathan, le prêtre des Danites, était littéralement le fils de Gershom. Cela peut simplement dire qu'il était de la famille dont Gershom était la tête. Jusqu'au jour de la captivité de la terre. Il y a une grande diversité d'opinion quant au sens de cette phrase. Beaucoup le comprennent, de même que le sens évident des mots, de la captivité assyrienne ( 2 ROIS 15:29 ; 2 ROIS 17: 6 ). Mais certains des meilleurs commentateurs, comme Kimchi parmi les Juifs, et de nombreux modernes, pensent que cela fait référence à la prise de captivité de l'arche des Philistins au cours de l'ELI, car c'est le temps indiqué dans le prochain vers par la mention de la maison de Dieu à Shiloh. L'arche de Dieu n'est jamais revenue à Shiloh après avoir été prise de là (1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4) et capturé par les Philistins ( ibid. 1 Chroniques 23:11). On remarque également que l'expression, l'arche de Dieu est partie en captivité (est prise, AV), se produit dans 1 Samuel 4:21, 1 Samuel 4:22. Il serait certainement étrange qu'un verset (30) devrait parler du culte de l'image de Gravanche de durer jusqu'à la conquête assyrienne de la terre, et le prochain verset (31) Limitez-le au moment où la maison de Dieu était à Shiloh, Quelque 300 ans plus tôt. Dans le même temps, il convient de noter que le verset 30 parle de l'époque que les fils de Jonathan étaient des prêtres à la tribu de Dan, et le verset 31 du culte de l'image de Michah. Il est tout à fait possible que les descendants de Jonathan aient pu être nommés prêtres à Dan à l'adoration de Golden-molsifs de Jéroboam, bien que l'image graisse originale de Michée ait été détruite par Saul ou David; Et dans l'intervalle entre une telle destruction de l'image de Micah et la mise en place de mollets de Jéroboam, ils ont peut-être été les prêtres d'un culte irrégulier sur une hauteur élevée à Tell-El-Kady. Et cela nous permettrait de donner ce qui est certainement son sens naturel aux mots "La captivité de la terre". Mais aucune certitude ne peut être arrivée sans plus de connaissances réelles. De nombreux commentateurs adoptent la conjecture de Houbigant pour lire Ark pour des terres à la fin du verset 30 (Aron pour Aretz). D'autres pensent que certaines déportations des Danites par les Syriens ou d'autres personnes voisines non enregistrées dans l'histoire sont ici parlées. Tout le temps de la maison de Dieu, etc. Cela a dû être écrit pas plus tôt que l'heure de Samuel et éventuellement beaucoup plus tard. La maison de Dieu, c'est-à-dire le tabernacle, était à Shiloh de la journée de Joshua ( Josué 18: 1 ) jusqu'à la journée d'Eli (1 Samuel 1:3, 2 Samuel 6:12, 2 Samuel 6:17); Mais si c'était le tabernacle qui avait été lancé à Shiloh ou un nouveau n'apparaît pas. Il n'est pas improbable que Samuel ait pu déplacer le tabernacle de Shiloh à Ramah ( 1 Samuel 7:17 ). L'arche s'était reposée dans la maison d'Abinadab à Baaleh ou Kirjath-Jearim depuis vingt ans ( 1 Samuel 7: 2 ) Précédent à son retrait de David.

HOMÉLIE.

Juges 18:1.

La société sans tête cessant d'être la société.

L'écrivain des cinq derniers chapitres du Livre des Juges avait une tâche douloureuse à effectuer. Écrire l'histoire de son peuple, et ils le peuple de Dieu, il devait raconter une histoire de violence, de pillage, de sang-mêlée, de brutalité, de guerre civile et d'extermination, du côté séculaire et de la superstition, du schisme et de l'idolâtrie, sur le côté religieux de son histoire. Et nous pouvons observer, au fait, que nous avons une preuve frappante de la vérité et de l'impartialité du narrateur dans cette exposition irrégulière des péchés et des méfaits de ses compatriotes. Nous ne sommes pas non plus une perte de dessiner la leçon qu'il avait prévu de tirer du compte qu'il a donné; Pour pas moins de quatre fois au cours de son bref récit, il impressionne-t-il à l'esprit de ses lecteurs le fait que, dans les jours où ces actes honteux ont été effectués "Il n'y avait pas de roi en Israël, mais chaque homme a fait ce qui était juste à ses propres yeux "(Juges 17:6; Juges 18:1; Juges 19:1; Juges 21:25 ). Nul doute que l'auteur a fait référence en particulier à ce gouvernement avec lequel il connaissait bien, le gouvernement des rois convenait correctement, dont Saul était le premier, et David et sa longue ligne étaient les successeurs. Mais quand nous nous souvenons que, dans ses meilleurs jours, la nation israéloïne n'avait pas de roi, mais Dieu, et a été gouverné sous lui par de tels dirigeants comme Moïse, Joshua, Gideon, Samuel et les autres juges, nous percevrons que la leçon à apprendre est pas tellement que la supériorité de la monarchie sur d'autres formes de gouvernement, à la nécessité absolue, pour le bien-être religieux et civile d'un peuple, qu'un gouvernement ferme devrait exister, de contrôler par la force de la loi les excès de la volonté individuelle , et à contraindre dans certaines limites de l'action des individus pour le bien public. En regardant leurs multiples influences sur le corps des personnes israélites, quelle est la pernicité du vol de Michée du trésor de sa mère; L'adolescence idolâtre est-elle préjudiciable à la communauté créée par Micah et que pour la génération en génération; Comme c'est désastreux pour le Commonwealth d'Israël était l'indignation brutale des hommes de Gibeah; Quelle est l'intolérable l'expédition maraudante des Danites, à la fois aux habitants de la terre et aux voisins pacifiques au-delà de sa frontière; Et quel relâchement complet de tous les joints de la vie sociale font l'affichage de plusieurs transactions! Nulle partons-nous ne voyons-nous aucun objectif commun pour le bien commun, mais la convoitise, la superstition, la convoitise, la colère, la cruauté, la poursuite des objets privés au détriment des intérêts publics. Les idées d'une société, une Commonwealth, une église, une nation, ont été perdues dans l'égoïsme individuelle. Maintenant, c'était dans une grande mesure en raison de la perte d'une autorité suprême centrale de réprimer, de diriger et d'alléger. Tout comme la nature matérielle, si le pouvoir de la gravitation était enlevé, tomberait en morceaux et toute la cohésion serait partie, de sorte que, sans une autorité commune exerçant le pouvoir de droit, la société humaine tomberait en morceaux et être réduit au chaos. Les hommes sont aveuglés par leurs propres passions; Les sections particulières de la société ne peuvent voir que leurs propres intérêts fantaisistes; La violence sans droit pillerait ici; Le zèle impulsif se précipiterait à l'envers; Une superstition fanatique configurait ses autels où il ne devrait pas; La rivalité féroce augmenterait les ruines de son antagoniste; la vengeance se glisse avec destruction; Un échange chercherait la répression de tout ce qui se tenait à sa manière; un intérêt dévorerait une autre classe en suppliant un autre, un rang sur un autre. Il s'agit des activités de la loi soumises par le pouvoir souverain de regarder avec un œil égal sur tous les intérêts différents de l'État, de favoriser tous en privilégiant aucun au détriment des autres, de réprimer toute action individuelle qui ferait mal à l'ensemble et à réguler toutes les forces séparées qui seraient nuisibles à l'ensemble. La loi, comme l'oeil de Dieu, est impartiale à sa recherche; Sa fin est de produire l'ordre, l'harmonie et la paix. Sous le règlement même de la législation, la violence excentrique est inconnue et sa pression stable mais irrésistible donne la cohérence et la force de tout le tissu de la société. Sous sa périmètre complète régne est donnée à chaque énergie pour le bien et toutes les forces dispersées des parties séparées sont concentrées au profit de l'ensemble. Sous ses restrictions saines, les passions égoïstes de l'homme ne sont pas autorisées à se blesser ou à se blesser, et la folie de l'insensé et de la méchanceté des méchants sont vérifiés dans leurs cours préjudiciables. Ce n'est pas ce qui est juste à ses propres yeux et qui souhaitera soi-même, mais que la loi, le reflet de l'esprit de Dieu, les commandes, est la règle de laquelle les actions de chaque homme doivent être carrées. La perfection d'une politique humaine est celle dans laquelle les lois sysques régissent tout le monde social aussi sûrement que les lois de la nature régissent le monde matériel. Il s'agit de l'intérêt de toutes les catégories de la communauté de s'incliner vers cette suprématie de la loi et de s'unir dans une entreprise compacte pour soutenir l'autorité centrale dans la réprimande à tous les actes d'anarchie, que ce soit par une personne ou par une entreprise.. Ce n'est qu'alors que le chaos social puisse être évité et que Cosmos civile, qui est seul à la civilisation, peut être maintenu pour la véritable liberté et le bien-être de l'humanité.. C'est la même chose avec l'Église de Dieu, qui est le Commonwealth de ses saints. En cela, la Parole de Dieu doit régner suprême. En informatique, des avis individuels, des sentiments, des souhaits et des sentiments doivent tous être subordonnés à la loi divine. Dans les excentricités égoïstes, les ambitions, les activités doivent toutes être retenues par une règle sage et même si l'Église doit être la demeure de l'ordre, de la paix et de l'amour. Lors de la remise de la volonté individuelle à la discipline de l'autorité suprême, le Commonwealth sacré trouve son équilibre parfait et chaque membre est activé de céder ce service qui est en effet une liberté parfaite; parce que le pouvoir décoché de faire ce qui est juste de ses propres yeux n'est pas la liberté d'un homme, mais son esclavage. La volonté de soi est définie en mouvement par le péché; Mais la loi est le fruit de la sagesse et de la justice se déplaçant pour le bonheur de tous, de fixer la droite et d'arrêter les passerelles du mal. De l'esprit de l'anarchie transmet à ton église, Seigneur!

Homélies de A.f. Muir.

Juges 18:1.

L'histoire d'un ministère artificiel: 2. Son abus.

Un exemple spécial de la manière dont il a eu un malice a donné la migration des Danites. La proximité de la maison de Micah à la grande autoroute du Nord a rendu un lieu de repos naturel pour les voyageurs. Les espions se trouvent donc là-bas. Par eux, le jeune prêtre, qui s'avère être une connaissance antérieure, est reconnu. L'existence de la "maison des dieux" est donc reconnue et elle le désirait de consulter l'oracle concernant leur fortune. Bien que leur aventure soit une méchante et sans scrupules, on leur dit: "Allez en paix: avant que le Seigneur soit ta voie où tu vas." La visite des espions à la laish, leur rapport à leurs frères et l'établissement des 600 danites, qui arrivent à la première étape de leur mars à la maison de Micah, sont ensuite racontées. Nous voyons donc-

I. Comment un sacerdoce et un sanctuaire mercenaire peuvent être prostitués pour les utilisations de base. L'Oracle à Shiloh était symbole et sceau de la nationale, de l'unité et de sa prêtrise représentait la conscience nationale. Il leur serait impossible de sanctionner un tel crime. Mais c'était autrement avec le prêtre de Micah et "maison des dieux". Ce dernier était une spéculation mercantile, une entreprise privée et était donc odieuse à toute tentation comme celle-ci. Une frappe parallèle à celle-ci est accordée à l'église de Rome, avec sa vente d'indulgences, etc.

II. Comment les hommes impies avides sont pour des sanctions religieuses dans leurs actes frauduleux et meurtriers. Lorsque la religion devient une question d'argent, ses avantages sont vendus au plus offrant, il cesse d'être le juge de droite et de mal. La contradiction entre la course sur laquelle ils ont été envoyés et que l'esprit de la révélation de Dieu aurait dû les avoir frappés. Pourtant, ce n'est qu'une instance d'une erreur tout sauf universelle. Ils imaginent que la vraie religion peut appeler le mal mal et le mauvais mal.

III. Comment ainsi une tribu turbulente est encouragée dans ses conceptions sur «un quartier pacifique et un problème permanent est infligé. La morale latente dans l'incident est ainsi pointue. Il doit comparaître à tous à quel point la Société humaine et de la religion devait être subversif de la société humaine et de la religion. La seule sauvegarde contre de tels maux est dans l'autorité centrale de Shiloh étant reconnue et que cette autorité était appliquée par un roi dûment élu.-m.

Juges 18:14-7.

Son transfert et son établissement dans une communauté sans loi.

Les espions avaient évidemment pris un avocat avec le 600, car le vol des dieux est fait de manière cool et professionnelle; et ils ont évidemment une conception réglée sur eux. Tout ce qui serait encombré ou être préjudiciable à eux est envoyé à l'avant. La remontrance réelle ou feinte du prêtre et sa conformité volontaire avec leur désir, et la poursuite de Micah, sont des touches réalistes qui ajoutent grandement à l'intérêt et à la naturalité du récit. Que l'abattage, etc. chez laish était de la description la plus horrible est suggérée: "Il n'y avait pas d'aide.".

I. Ceux qui soumettent les principes de la moralité ne devraient pas s'attendre à être traités conformément à ces principes.

II. Toutefois, apparemment religieuses fausses, leur comportement ne perd pas son caractère essentiel et sera jugé. Le record de l'événement l'a préservé pendant tout le temps, et il est condamné avant la barre de la conscience juste.

III. Le plus grand soin doit être pris à la première indication du schisme ou de l'erreur, car de telles choses ont tendance à se perpétuer. Un sacerdoce régulier est institué avec ses privilèges héréditaires et ses devoirs.

Iv. L'effet réel de tels mouvements religieux est au détriment de la vraie religion. La "maison des dieux" chez laish est un rival à la "maison de Dieu" à Shiloh. Pendant ces premiers jours de la nationalisation hébraïque et de la formation religieuse, le malheureux et l'obstacle occasionnés par cela devaient être énormes. La vraie religion est jamais opposée au monde. Ses pires ennemis sont ceux qui le sont le plus souvent dans la cérémonie extérieure, mais dont les motivations sont impur.-M.

Juges 18:23, Juges 18:24 .

La détresse de l'idolâtre.

Micah a un coup de fouet perdu des dieux et de l'éphod et du prêtre. À mesure que ses gains en chef et son importance fantaisiste ont été dérivés de cette source, il était désolé.

I. Ceux dont la confiance est dans des choses extérieures et dont le cœur est lié en eux, sont exposés à de graves dangers et inconvénients. Les pertes de la vie; les angoisses et les dreads; deuil. La religion des détails extérieurs, quelle est la facilité de désarrangée! L'ensemble de "établissement" peut être balayé!

II. Les esprits spirituellement sont libérés de ces soucis et, bien que la souffrance et des pertes similaires ne soient pas sans réconfort. "Dieu est un esprit et qu'ils l'adorent", etc. Le cœur qui repose sur Christ est en sécurité contre tous les périls sortants. Les formulaires, les externes, etc. ne sont pas essentiels à la vraie religion. Le "moyen de grâce" ne doit pas devenir une fin en soi et où la fin est atteinte sinon, ils peuvent être distribués avec.-

HOMOLIES DE W.F. Adeney.

Juges 18:5.

La religion de la commodité.

I. Les hommes qui ne veulent pas faire la volonté de Dieu sont parfois désireux de sécuriser son aide. Ces danites ne sont guère meilleurs que les refuges; ils sont déterminés à aller leur propre chemin; ils n'ont aucun souhait d'être guidé par Dieu; ils souhaitent simplement être assurés du succès. Il y a donc beaucoup qui ont une foi religieuse suffisante pour désirer la bénédiction de Dieu sur leur vie, mais pas suffisante pour se soumettre à ses conseils et à ses autorités. La vraie loyauté envers Dieu ne nous fera pas simplement le consacrer au succès de notre travail, mais quant à sa justesse, et non simplement de demander si la manière dont nous sommes déterminés à aller prospérer, mais que Dieu voudrait nous avoir prendre.

II. La prière de la prospérité non accompagnée de la communication à la volonté de Dieu ne justifie pas le plan d'action auquel il se rapporte. Nous avons des superstitions sur la prière. Nous sommes trop prêts à imaginer que tout va bien si nous avons cherché la bénédiction de Dieu sur notre travail. Mais nous n'avons qu'un droit de demander cela lorsque nous allons bien. La prière ne peut pas sanctifier une mauvaise action. Les Danites n'étaient pas justifiés dans leur expédition de maraudation car ils ont d'abord consulté un organisme divin supposé. Les hommes recherchent la bénédiction de Dieu sur leur entreprise alors qu'ils le mènent malhonnêtes, dans leur pays, alors qu'ils favorisent des guerres agressives et de leur injustice nationale, sur leur vie privée pendant qu'ils poursuivent une vie mondiale, peut-être même un parcours immoral. Une telle conduite est plutôt aggrave que l'atténuation de la culpabilité, car elle trahit la cécité de la conscience dans la lumière de la présence de Dieu.

III. Une assurance de succès n'est pas une preuve de la faveur de Dieu. Nous sommes trop prêts à adorer le succès comme s'il s'agissait d'une justification des moyens par lesquels il a été atteint. Dans ce monde, vus d'un point de vue humain, la bonté échoue souvent et la méchanceté réussit souvent. Notre propre sentiment d'assurance n'est pas un motif de confiance raisonnable. Ils qui sont sur le meilleur des termes avec eux-mêmes ne sont donc pas sur le meilleur des termes avec Dieu. L'âme timide, difforme et décourtée peut être vraiment considérée comme une faveur de Dieu, tandis que l'âme vaine et auto-élate peut vivre sous ses sourcils. La foi qui sauve n'est pas la confiance en soi ni l'assurance du succès, mais la confiance soumise et obéissante dans un Seigneur et Sauveur.

Iv. Celles-ci qui font une commodité de religion trouveront à la fin que ce sera leur juge condamnant. Le prêtre a dit aux Danites que leur chemin était devant le Seigneur. Dieu les regarderait. Ils avaient invoqué son nom. Ils verraient en fin de compte quelle sa présence impliquait. La reconnaissance de Dieu qui participe à la recherche de sa bénédiction augmentera notre condamnation si nous ignorons sa volonté.

Juges 18:19, Juges 18:20.

Le prêtre mercenaire.

La cupidité et l'ambition sont les péchés perceptibles des prêtres dépravés. Ces deux caractéristiques diaboliques sont apparentes dans le lévite de Micah.

I. Le bureau sacerdotal est dégradé par la cupidité mercenaire. Micah avait adopté le lévite lorsqu'il était sans abri et dépourvu et l'avait traité avec la gentillesse d'un père à son fils; Pourtant, dès qu'il découvre une chance de mieux payer, le misérable homme déserte et vole son patron. Aucun homme ne peut servir que Dieu soit vraiment si le salaire de son service est la considération principale avec lui. Bien qu'il puisse prendre un tel paiement tel que lui est donné s'il est le fidèle serviteur de Dieu, il ressemblera aux fidèles Levites, sentez que sa vraie partie est l'éternel (Josué 13:33) . Un tel homme devrait également se considérer comme lié par des liens d'affection et d'obligation amicale envers les personnes parmi lesquelles il les ministres. S'il cherche une promotion simplement pour des raisons d'avantage pécuniaire, et quelle que soit la perte qui puisse être maintenue dans sa sphère actuelle et de son éventuelle intimidation d'une plus grande sphère, il est coupable de la mondanité et de la méchante égoïste.

II. Le bureau sacerdotal est dégradé par une ambition égoïste. Le lévite est tenté par la perspective d'exercer ses fonctions de manière agrandie comme le prêtre d'une tribu. Une telle offre ne serait possible qu'en Israël dans des circonstances du déclin des religions et des troubles sociaux. Même alors, le lévite doit avoir connu qu'il n'était pas du tout prêtre selon la loi de Dieu, car il n'appartenait pas à la famille d'Aaron. Mais l'ambition des trampes sur la loi pour son propre avancement. Bien sûr, il y a des occasions où un homme peut naturellement s'efforcer d'augmenter dans le monde, et s'il peut être sûr de prolonger son utilité, il est de son devoir de le faire. Mais-

1. L'opportunité d'un service élargi ailleurs n'a aucune justification de l'infidélité à notre service actuel. De toute évidence, le lévite traitait son bienfaiteur avec une ingratitude et une trahison impardonnables pour le déserter pour le service des Danites.

2. Ce n'est qu'une ambition culpable qui dirigera un homme à rechercher une position plus élevée simplement pour son propre honneur et son profit, et non pour le bien de ceux qui sont soignés à ses soins. Le prêtre existe pour le peuple, pas le peuple du prêtre. Mais cette dernière condition n'a été que trop apparente au cours des corruptions de la chrétienté. Le bureau a été recherché uniquement pour la satisfaction de la cupidité et de l'ambition de l'aspirant. Dans quelle mesure l'enseignement du Christ, qui a dit: «Quiconque sera excellent parmi vous, laissez-le être votre serviteur»! (Matthieu 20:27) .- a.

Juges 18:24.

Les dieux perdus.

La détresse de Micah à la perte de ses dieux et de sa prêtre peut être considérée sur deux côtés du côté de la superstition et de celle de la véritable dévotion.

I. Le côté superstitieux de la détresse de Micah.

1. Le Dieu qui peut être volé ne doit pas être vrai Dieu. Micah aurait dû voir la folie de son idolâtrie dans la catastrophe qui l'avait arrêtée. Si les idoles ne pouvaient pas protéger leur propre sanctuaire, que pouvaient-ils faire pour la maison de leur propriétaire?

2. L'homme dont le caractère est corrompu ne vaut rien comme un prêtre. Pourtant, après que le lévite se soit comporté dans la voie la plus vive, Micah a toujours senti la perte de lui amèrement. Cette détresse est venue de sa croyance superstitieuse en l'efficacité de la résidence d'un prêtre officiel dans sa maison, peu importe quelle était la bassesse du caractère de l'homme ou le vide de ses services.

3. Une religion qui dépend de toute chose matérielle ou de bureaux humains pour son efficacité est étrangère au caractère du culte spirituel du vrai Dieu. C'était une erreur pour Michée de supposer qu'il perdrait la présence de Dieu en perdant les images qu'il avait faites, ou la bénédiction de Dieu en perdant son prêtre. Rien que cela soit fait pour la vie extérieure d'un homme peut affecter ses bénédictions religieuses. Dieu habite dans le sanctuaire du cœur. Aucune persécution ne peut nous voler de sa présence. Les waldenses dans leur grotte de montagne avaient perdu tout le confort terrestre, mais ils n'avaient pas perdu Dieu. Les bénédictions de Dieu ne dépendent pas des ordonnances extérieures, bien que ce soient les canaux habituels à travers lesquels ils coulent. Si nous n'avons aucun temple visible, autel, prêtre ou service, Dieu peut toujours nous bénir pleinement.

II. Le côté naturel de la détresse de Micah. Il y a beaucoup dans celui qui parle bien pour Micah. Micah est un homme religieux. Pour lui, la perte de ce qu'il croit être la source des bénédictions religieuses est un grand problème. Ne sont-ils pas ceux qui peuvent perdre la réelle présence de Dieu dans leurs cœurs sans aucun sentiment de convivialité beaucoup plus égarée que cet homme avec toute son idolâtrie et sa superstition? Dieu est la lumière et la vie de l'âme. Dans quelle mesure alors que tout devait vivre sans lui et pourtant ne pas savoir que rien de "aileth"! Mais tout ce qu'un homme fait dans un dieu pour lui-même l'intéressera profondément. S'il fait un dieu de son argent, son art, son enfant, la perte de son dieu le plongera dans l'obscurité du désespoir.

1. Depuis que nous sommes donc profondément affectés par l'objet de notre dévotion suprême, voyons que ce n'est pas une chose terrestre qui peut être volée ou détruite, mais le vrai Dieu éternel qui ne nous laissera jamais.

2. Dieu prend parfois de nous les trésors terrestres dont nous avons fait des dieux que nous pourrions voir l'erreur de notre idolâtrie, et apprendre donc à soulever nos cœurs à la présence toujours respectueuse.