Commentaire Biblique de la chaire
Juges 2:14-23
EXPOSITION.
La colère du Seigneur, etc. Ces versets contiennent une vue affreuse de la colère de Dieu excitée par le péché volontaire et sont une illustration pratique de Exode 20:5: "Je suis un dieu jaloux . " Comparez Psaume 79: 5 , qui montre à quel point les notions de colère et de jalousie sont en hébreu. Il les a vendus. Une expression forcée, impliquant la remise des gens entre les mains de leurs ennemis, comme si Dieu n'en avait plus de propriété ni d'inquiétude à leur sujet; Comme s'il l'a dit: "Vous n'êtes pas mon peuple et je ne suis pas votre Dieu;" comme s'il disait à la païenne, "les prenez et faites comme vous le ferez avec eux; ils sont à vous, pas à moi" (voir Lévitique 26:1. et Deutéronome 28:1.). Comme le Seigneur avait assermenté, etc. montrant que Dieu a rempli ses menaces ainsi que ses promesses.
Soulevé des juges. D'où le nom de ce livre, qui récite les noms et les exploits de ceux que Dieu a soulevés pour les livrer de la main de leurs ennemis. Le titre juges (Hébreu, Shophetim) est, comme on le sait bien connu, identique au Suffréte carthagénien. Marquer les richesses de la miséricorde de Dieu.
Marcher là-bas. L'hébreu a en eux. Probablement pour la façon dont nous devons lire des voies, comme Deutéronome 8: 6 ; Deutéronome 10:12, etc. Ce verset ne semble pas faire partie de ce que le Seigneur dit, mais être le commentaire de l'écrivain. L'A.V. - que par eux, je peux prouver - insère un IE I qui n'est pas dans l'original. Deutéronome 10:22 dépend du verset 23. Le rendu littéral est, pour le prouve Israël, etc., le Seigneur a laissé ces nations. L'écrivain, après avoir répété la raison du Seigneur de ne pas avoir terminé l'extirpation des nations après la mort de Joshua, ajoute les informations supplémentaires pourquoi elles n'avaient pas été livrées à la main de Joshua à sa vie (cf. Josué 3:1, Josué 3:4). Dans Exode 23:29, Exode 23:30; Deutéronome 7:22, une raison supplémentaire est donnée pour l'extirpation progressive des Canaanites- "De peur des bêtes de l'augmentation du terrain sur toi.".
HOMÉLIE.
La bonté et la gravité de Dieu.
Connaître Dieu comme il est relativement à l'homme - pas comme l'absolu, qui est impossible à savoir, mais comme il est relativement à l'homme - est le plus élevé de toutes les connaissances que l'homme peut atteindre, et le plus important pour lui de posséder . En conséquence, un objectif principal de la révélation est de nous donner de telles connaissances. Et cela est donné de deux manières. L'une est par des descriptions du caractère de Dieu, selon E.g; que dans Exode 34:6, Exode 34:7: "Le Seigneur Dieu, miséricordieux et gracieux, souffrant et abondant dans la bonté et la vérité, Garder la miséricorde pour des milliers, pardonner l'iniquité et la transgression et le péché, et cela ne fera aucun moyen de claire la culpabilité; visiter l'iniquité des pères sur les enfants », etc. L'autre est l'authentique des actes de Dieu, spécialement dans le don de son seul fils engendré d'être le Sauveur du monde, et dans les travaux du Sauveur comme apparentées dans les évangiles, et généralement dans ses relations providentielles avec son peuple Israël, comme indiqué dans l'Ancien Testament. De cette dernière méthode le livre des juges, dont cette section est une incarnation, est un spécimen frappant et instructif. Nous nous sommes représentés dans des couleurs vives deux caractéristiques de l'esprit de Dieu.
I. La haine de péché de Dieu. Avec l'anthropomorphisme habituel de la Sainte Écriture, on nous dit que lorsque les enfants d'Israël ont fait du mal à la vue du Seigneur, ils ont provoqué le Seigneur de colère. " "La colère du Seigneur était chaude" contre eux ", c'est répété deux fois, et" sa main était contre eux contre eux pour le mal. "Ici, nous voyons la haine de Dieu du péché. Et si Dieu est infiniment bon et saint, et si S'il connaît la misère complète que le péché a apporté sa création, avec quel autre sentiment peut-il considérer le péché, mais avec celui de la haine et d'indignation? Le péché excite une sainte colère dans son esprit et sa main doit être étendue pour punir et chèque. Si nous réfléchissons calmement, nous devons voir que ces deux sont inévitables. Dieu doit considérer le péché avec le mécontentement, et il doit agir sur ce mécontentement. Le mal doit exciter le mécontentement dans un qui est parfaitement bon; et dans le gouverneur moral de L'univers tel mécontentement ne peut pas être tranquille et impuissant, il doit être actif et efficace. La raison nous enseigne ainsi et les sanctions de révélation, agrandit et applique la leçon.
II. La miséricorde dépassant et tendre Dieu. Utiliser le même anthropomorphisme qu'auparavant, nous voyons que Dieu ait jamais remporté, désinvolture jamais sur les misères de son peuple, qui se repentant jamais du mal qu'il lui avait apporté, quand il entendit leurs gémissements, oubliant jamais leurs provocations et leurs infractions et ne pas marcher transmettre pour les livrer. Il est impossible d'avoir la miséricorde, le pardon, la bienveillance et l'amour, représenté dans des couleurs plus vives. Tout ce qui est plus éloigné de l'idée d'une nature vindicative, difficile et impitoyable, il est impossible de concevoir. Et quand nous allons nous renseigner quelles sont les conditions de l'homme qui, pour ainsi dire, tirer ces points non opposés, mais différents côtés du caractère divin, nous constatons que c'est contre le péché persistant que la colère de Dieu brûle et sur que sa main lourde tombe à Smite; Et que c'est au contrit et à la pénitence qui abandonnait leurs péchés que sa miséricorde rapide et volontaire est étendue. Et puis un peu plus loin de réflexion semble montrer que, comme dans la nature, différentes forces sont finalement révélées à se résoudre en une seule force commune, de sorte que ces deux attributs de Dieu, la haine de péché et la miséricorde, peuvent vraiment être exprimés par un terme-bonté , ou amour. La bonté ou l'amour relativement au péché persistant est une punition juste; Relativement au chagrin pénitent, c'est la miséricorde et le pardon. Et la raison de cela est simple. Le péché implique la misère de tous ceux qui sont soumis, et de toute la création de Dieu, s'il est souffert de continuer et de grandir. Il doit donc être la partie d'un Dieu bon et aimant pour extirper le péché, et c'est sans doute le but de la peine de punition, ce qui n'est qu'une autre façon de dire que la punition est corrective: si possible, si possible, à l'être puni, c'est-à-dire Si cela l'amène à la repentance; Mais de toute façon remédie à la création, qui, dans la répression continue de l'impénitent, voit le mal du péché et l'évite. La plus grande doctrine de l'expiation ne se présente pas ici, mais elle peut simplement être observée à quel point il est tout à fait d'accord avec ce que nous voyons ici du personnage de Dieu, car, comme de la mort du seul fils engendré sur la croix, les deux Les attributs de la haine du péché et de la miséricorde ineffable, se distinguent par une force merveilleuse et une luminosité. Nous concluons alors que bien que la miséricorde soit la bonté agissant vers ceux qui n'étaient pas au-delà de la portée de la bonté, la gravité est la bonté agissant dans la mesure du possible au bonheur de toute la création. Et nous voyons dans l'expiation une fourniture d'une sagesse infinie, par laquelle le risque de blessure auprès de la miséricorde des quelques-uns est éliminé et éliminé avec, et par lequel la gravité et la miséricorde améliorent infiniment et magnifient mutuellement. Péché quand il est fini fermer la mort. D'autres enseignements importants du fruit mortel du péché et de la perversité invététraise de l'homme, récurrent au péché de nouveau et encore, malgré une expérience amère, comme un papillon de nuit dans la bougie et des barrières que la désobéissance obstinée de l'homme s'oppose à L'arrivée de toutes les bonnes choses que l'amour de Dieu avait préparé pour lui, flouez spontanément du récit dans cette section. Donc, aussi la leçon de l'utilisation des ennuis comme essai de foi ( 1 Pierre 1: 7 ) et le test d'obéissance. En fait, cela ouvre un chapitre important et complet sur le gouvernement providentiel de l'Église et du monde.
Homélies de A.f. Muir.
La miséricorde est le milieu du jugement.
Alors que le péché d'Israël continue et se multiplie, la colère du Seigneur circule chaud. Alors que la misère de son peuple s'approfondit, ses compasions ne manquent pas. Il n'y a pas de contradiction dans cela. La miséricorde de Dieu n'est pas une faiblesse, c'est le ministre et l'honneur de sa loi. Les juges, qui représentaient la miséricorde de Dieu, par qui ils ont été élevés dans des temps sans foi, étaient également des témoins de sa justice et vivent des modes de réalisation de son royaume parmi les hommes.
I. La miséricorde de Dieu ne consiste pas à modifier les lois de son royaume, mais dans les principaux hommes pour se conformer plus parfaitement à eux. L'alliance est toujours ressentie comme un pouvoir vivant même quand il est ignoré. Les maux prépondérables viennent passer, ainsi que de la force croissante. Mais Dieu poursuit un plan de restauration. Ce plan n'est jamais une des destructions ni de l'inversion. Pas un note ou un titre de la loi ne doit passer pour que l'évangile puisse avoir effet. Dieu cherche à changer les cœurs de ses enfants erreurs et par le fonctionnement punitif des lois de son royaume pour leur faire des sujets fidèles. La loi que les malédictions aura également, quand obéira, être trouvée à bénir. Les juges étaient un témoin continu de la justice et de protester contre le péché, et par le prestige de leurs actes puissants et de l'influence constante de leur vie, ils ont renvoyé les hommes à Dieu et à la bonté. Ils étaient les modes de réalisation de sa miséricorde.
II. Les victoires du péché ne sont jamais considérées comme irréversibles. Il a été dit à l'éloge des soldats anglais qu'ils ont appris à trouver quand ils ont été battus. Combien de navire est celui de Dieu et de son peuple! L'apostasie la plus épouvantable n'a pas découragé notre Père céleste ou l'a poussé complètement de son monde. "Où le péché abondait, il y a beaucoup plus de monde." Certains des meilleurs hommes et les plus réconfortants des doctrines sont nés depuis des âges de ténèbres spirituelles. Il ne s'est jamais laissé sans témoin. Le cours de la révélation n'est jamais arrêté. La succession des prophètes, des apôtres et des martyrs n'est jamais interrompue. Les serviteurs de Dieu dans les temps de l'Ancien Testament pourraient être chassés ou détruits, mais ils sont morts, ils parlent, et dans la plénitude du temps, il envoie son fils; Il peut aussi être crucifié, mais néanmoins, le Père enverra la couette en son nom. Et ainsi, dans la vie individuelle, cette loi sera utilisée. La conscience la plus sombre n'a pas été sans sa lumière.
III. Dans l'ensemble, les gains spirituels sur le charnel dans le progrès du royaume de Dieu parmi les hommes. Un juge passe et un autre se lève. Les apostasies qu'ils doivent corriger peuvent devenir plus sombres et plus terribles; Mais des actes plus importants sont à venir. Le témoignage est de plus en plus emphatique. Les principes du royaume de Dieu sont illustrés et honorés et Israël émancipèrent progressivement de son ignorance et de son inexpérience. - M.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Testé par la tentation.
Les nations païennes de Canaan étaient une source de tentative d'idolâtrie et d'immoralité. S'ils étaient laissés dans la terre, la fidélité d'Israël serait jugée par la manière dont cette tentation a été rencontrée.
I. La tentation n'est pas immédiatement envoyée par Dieu, Israël avait été commandé d'expulser les Canaanites; C'était en raison de l'indolence et de la faiblesse des envahisseurs que leur travail n'était pas terminé. Après avoir échoué de leur côté, ils trouvent maintenant que Dieu ne leur fera plus la victoire sur leurs ennemis. La tentation qui résulte ainsi de la présence des païens au milieu de leur milieu de son propre comportement. Dieu ne nous tente jamais ( Jaques 1:13 ). La tentation découle souvent de négligence, d'indolence, de plaisir inutile, de présomption volontaire. Il est vain de prier: «NOUS NE DONNEZ PAS EN TENTATION», alors que nous créons des tentations pour nous-mêmes.
II. La tentation doit souvent être considérée à la lumière d'une punition.
1. Il vient souvent comme la conséquence de l'ancien péché. La mémoire du péché, l'habitude contractée du péché, les associations de péché et la faiblesse résultant du péché sont toutes des sources de nouvelle tentation.
2. La tentation est l'une des conséquences les plus douloureuses du péché. Si nous avons un amour pour la bonté, l'un des résultats les plus tristes de notre péché doit être la conscience de nouvelles tentations auxquelles il se rend responsable. Pour qu'un homme bon souffre de la tentation est de souffrir de douleur.
3. Nous devons donc contexturer que toutes les tentations que nous rencontrons ne sont pas inévitables et nécessaires. Nous les apportons sur nous-mêmes; Nous pourrions peut-être leur échapper; Ce sont des calamités dangereuses que nous devons déplorer. Nous n'avons pas besoin de ne pas être essayé. Si la tentation est souvent une punition, il est préférable de se reposer humblement de notre propre faiblesse qu'au procès de la Cour qui révélera l'étendue de celui-ci.
III. La tentation est utilisée par Dieu comme test de fidélité. Les habitants d'Israël seraient prouvés par la tentation découlant de la présence d'idolâtres immoraux au milieu d'entre eux.
1. La fidélité consiste.
(1) dans les soins et la fermeté, - "Garder la voie du Seigneur" - et.
(2) En tant que diligence et activité progressive - "pour y promener.".
2. Cette fidélité est testée par les attractions de mauvaises méthodes. On ne peut pas être dit de garder le chemin simplement parce que nous y sommes trouvés. Mais lorsque la voie est contestée ou qu'un sentier plus agréable s'ouvre à proximité, la force de notre fidélité sera mise à l'épreuve. Certains hommes ont besoin du test de la tentation plus que d'autres. S'ils ont déjà montré une faiblesse, la punition qui se présente sous la forme d'une tentation peut être un moyen utile de révélation de soi. Ce besoin de preuve est toutefois une humiliation. Il vaut mieux être si clairement vrai car non plus d'invoquer la punition de la tentation ni d'exiger le test qu'elle procurent.