Commentaire Biblique de la chaire
Juges 20:1-17
EXPOSITION.
Est sorti, c'est-à-dire de leurs nombreuses maisons au lieu de réunion. La congrégation. Terme technique (non toutefois trouvé dans Samuel et Kings, sauf dans 1 Rois 12:20) pour l'ensemble des personnes israéloïne (Exode 12:3 ; Exode 16:1, Exode 16:2, Exode 16:9; Le Exode 4:15; Josué 18:1, etc.). De Dan à Beersheba. Dan, ou Laitish ( Juges 18:29 ), étant le point le plus nord et Beersheba (maintenant Bir-es-Saba, les sources tellement appelées) dans le sud de Juda le plus au sud de Juda. On ne peut en déduire de certitude de cette expression que l'occupation Danite de la Laune avait eu lieu à ce moment-là, bien que cela puisse l'avoir fait, car nous ne savons pas que ce récit a été écrit et que la phrase n'est utilisée que comme une expression proverbiale familier dans le temps de l'écrivain. Le pays de gilead. Dans son sens le plus large, ce qui signifie l'ensemble de l'ensemble de l'Israël trans-jordanien (voir Juges 10: 8 ; Juges 11:1, etc.). Mizpeh, ou, comme il est toujours écrit en hébreu, Ham-Mizpeh, avec l'article (voir Juges 21: 1 ). Le Mizpeh mentionné ici n'est pas la même chose que le Mizpeh de Juges 10:17 ; Juges 11:11, Juges 11:29, Juges 11:34, qui était dans Gilead, mais était situé Dans la tribu de Benjamin (Josué 18:26). Que c'était un lieu de réunion national à l'époque de Samuel est clair de 1 Samuel 7:5, et nous apprenons de 1 Samuel 7:16, 1 Samuel 10:17, et même si tard comme 2 Rois 25:23, et à l'époque de les maccabees (1 macc. 3:46). Son voisinage à Shiloh, où le tabernacle était probablement une raison pour laquelle il a été créé un centre à toute la congrégation (voir surtout 1 Samuel 10:17, 1 Samuel 10:22, 1 Samuel 10:25). Son site exact n'est pas connu avec certitude, mais on pense que NEBI SAMUIL, à partir de laquelle Jérusalem est vu à environ deux heures de distance au sud-est. À l'Éternel, c'est-à-dire en présence du tabernacle, qui était sans doute amené là-bas, sur une occasion si solennelle, de Shiloh.
Le chef. Le mot utilisé ici signifie les pierres d'angle d'un bâtiment. Par conséquent, il est appliqué aux principaux hommes, qui, comme il s'agissait, lier et maintenir ensemble tout le peuple. Leur présence à cette grande réunion est mentionnée pour montrer qu'il s'agissait d'une assemblée régulièrement constituée de tout Israël. La même phrase survient 1 Samuel 14:38, et Ésaïe 19:13 (le séjour des tribus, a.v.). Les chiffres (400 000) sont bien sûr ceux de toute la congrégation. L'assemblée du peuple de Dieu. Donc, Nombres 16:3; Nombres 20:4, Israël s'appelle la congrégation du Seigneur; et Néhémie 13:1, la congrégation de Dieu. Non dissemblable a été le premier grand conseil de l'Église, composé de l'église (ἡκελησια), c'est-à-dire l'assemblage de disciples) et les apôtres et les aînés (qui étaient les pierres angulaires, les lapides angulaires, de celui-ci). Voir Actes 15:4, Actes 15:6, Actes 15:12. Quatre cent mille. Voir Actes 15:17. L'énumération dans le désert a donné 603 550 (Nombres 2:32; Nombres 11:21), et à la seconde numérotation 601 730 (Nombres 26:51). Dans 1 Samuel 11:8 Une assemblée générale de tout le peuple, convoquée par l'envoi d'un morceau de chair d'un joug de bœufs "dans toutes les côtes d'Israël", s'élevait à 330 000. La numérotation de David a donné 800 000 Israël et de 500 000 Juda, dans les 1 300 000 habitants; Mais ceux-ci n'étaient pas assemblés ensemble, mais sont numérotés chez eux. Les hommes de la guerre de Jososhashat s'élevaient à 1 1660 000 selon 2 Chroniques 17:14. À l'époque d'Amaziah, il y avait de Juda seulement 300 000 hommes capables d'aller à la guerre ( 2 Chroniques 24: 6 ).
Les enfants de Benjamin ont entendu, etc. Cela semble être mentionné pour montrer que l'absence des benjamites du Conseil national n'était pas de l'ignorance, mais de la contuulation. Dites comme, etc. Cela a été adressé à tous ceux qui pourraient concerner. Le lévite a répondu.
Et pensé avoir tué moi. C'était jusqu'à présent vrai qu'il est probable qu'il était de peur de sa vie; Mais il a sans doute façonné son récit afin de dissimuler sa propre lâcheté dans la transaction. Nous avons un exemple similaire de narration infidèle de faits dans la lettre de Claudius Lysias à Felix ( Actes 23:27 ). Les hommes de Gibeah. Les maîtres, comme dans Juges 9: 2 , ce qui signifie les citoyens.
Vous êtes tous des enfants d'Israël. Il les appelle en tant que hommes pour éliminer la honte et la honte de leur pays commun. Il parle de force et de dignité sous le sens d'un griet difficile et d'un chagrin écrasant.
Les personnes - avec le sens emphatique de tout le peuple d'Israël, l'assemblée du peuple de Dieu, comme dans Juges 20: 2 . Comme un homme. Il n'y avait qu'une résolution et un sentiment, et une expression d'opinion, dans cette vaste multitude. Pas on rentrerait à la maison jusqu'à ce que la punition correcte n'avait été infligée à Gibeah de Benjamin. À sa tente, c'est-à-dire à la maison, comme dans Juges 19: 9 .
Nous allons montons par beaucoup contre. Les mots que nous allons montons ne sont pas dans l'hébreu, mais sont fournis par la Septante, qui très probablement trouvé dans leur hébreu copier le mot Na'aleh, nous allons monter, qui a depuis (percher) tombé du texte hébreu de sa ressemblance au mot suivant 'Aleha contre elle. Le sens sera alors, pas l'un de nous ne se contractera pas des dangers de la guerre; Mais nous lancerons des terrains qui montent contre Gibeah et qui doivent être employés pour collecter des victimes pour l'armée, 40 000 doivent être informés de ce dernier service. Et exactement dans le même esprit (si la réponse n'était en effet pas réellement donnée par lot), ils ont demandé au Seigneur qui devrait monter en premier (dans Juges 20:18), et nous pouvons présumer En outre, qui devrait suivre dans les attaques ultérieures, bien que cela soit omis de la brièveté. D'autres, cependant, pensent que les mots contre elle sont délibérément brusquement et que le sens est qu'Israël traiterait de Gibea comme ils l'avaient fait avec les Canaanites, à savoir; Détruisez leur ville et divisez son territoire par des autres tribus, après l'analogie de Josué 18: 8-6 . Mais cette interprétation n'est pas supportée par ce qui s'est effectivement passé, pas plus que la phrase est probablement utilisée.
Tribu de Benjamin. L'hébreu a des tribus, ce qui signifie probablement des familles, comme le mot est utilisé Nombres 4:18. Vice versa, la famille est utilisée pour la tribu, Juges 17: 7 ; Juges 18:11. Ce que la méchanceté, etc. Le message était peut-être net et péremptoire pour réussir. Il a réprimé la fierté et l'indépendance tribale des Benjamites. Nous devons supposer que le message d'avoir précédé au moment opportun de la collecte hostile enregistrée dans Juges 18:11 . Il a probablement été envoyé avant le rupture du conseil (voir ci-dessus, Juges 7:25; Juges 8:4, et note).
Enfants de Beliel. Voir Juges 19:22, note. Il semble y avoir un héros de référence à Deutéronome 13: 12-5 .
Mais les enfants de Benjamin. Cela devrait être et les enfants, etc. Il ne dépend pas du verset précédent, mais commence une nouvelle tête du récit. Des villes, c'est-à-dire les différentes villes de la tribu de Benjamin, énuméré dans Josué 18: 21-6 , vingt-six en nombre.
Vingt et six mille. Les chiffres de Benjamin dans le désert étaient à la première numérotation de 35 400, et au deuxième 45 600 (Nombres 1:36; Nombres 2:23; Nombres 26:41). Il est impossible de rendre compte de la certitude pour la chute dans les chiffres par tant de 20 000 personnes; Mais peut-être que beaucoup ont été tués dans les guerres de Canaan et les temps non réinstallés étaient défavorables aux mariages précoces. Pour l'ensemble d'Israël, il y avait, comme apparu par Juges 20: 2 , note, une chute de près de 200 000 hommes, ou de parler exactement, de 175 030. Qui ont été numérotés. Il y a une certaine obscurité dans cette dernière clause; Mais, malgré les accents opposés à cela, l'A.V. semble certainement juste. Le rendu accompagné des accents, "ils (les Benjamites) étaient numérotés, outre les habitants de Gibeah, sept cents hommes choisis" n'a aucun sens et n'explique pas qui les 700 étaient. La population de Gibeah serait d'environ 5 x 700, c'est-à-dire 3500, selon cette déclaration.
Sept cent ... hommes gauchers. Il est curieux que la tribu de Benjamin, qui signifie fils de la main droite, devrait avoir cette institution particulière d'un corps d'hommes gauchers. Ehud La Benjamite était un homme gaucher (Juges 3:15; voir aussi 1 Chroniques 12:2). Le nom romain Scaexola signifie gaucher. Pour l'utilisation de l'élingue, voir 1 Samuel 17:40, 1 Samuel 17:49. Diodorus Siculus (cité par Rosenmuller) mentionne la remarquable habileté des habitants des îles Baléares dans l'utilisation de l'élingue, ajoutant, très similaire à celles du texte, qu'ils manquent rarement leur objectif.
Une répétition de la déclaration dans Juges 20:2.
HOMÉLIE.
Tempérer.
Il est impossible de supposer que toute la tribu de Benjamin a vraiment sympathisé avec l'acte faute des hommes de Gibeah, ou aurait pu se faire sentir autrement que ce qu'un tel acte méritait la punition la plus sévère qui pourrait être infligée. Nous devons donc rechercher la cause, donc, de leur résistance désespérée au juste décret de la nation dans un autre motif que celui du consentement à «Lewdness and folie» de leurs frères. Un tel motif n'est pas très difficile à chercher. Nous le trouvons dans ce mouvement déraisonnable de la fierté humaine et de l'égoïsme que nous appelons couramment le tempérament; Un mouvement qui établit une dignité d'un homme, une importance personnelle de soi, une volonté de soi, une estime de soi, au-dessus des lois de Dieu, au-dessus de la justice, de la justice, de la vérité et de la loi de la gentillesse, et pourtant l'aveugle, cela en justification de sa propre dignité, il fait les actions les plus stupides et dégradantes, se baissant là où il cherchait à se soulever, se ridiculisant là où il pensait être un objet de respect supérieur. Analysons le cas des Benjamites. Si les hommes de Gibeah appartenaient à la tribu d'Ephraïm ou de Juda, ils auraient sans doute avancé pour participer à leur punition. Leurs perceptions naturelles de droite et de mauvais, leurs bons sentiments du déshonneur fait à toute la congrégation d'Israël, la congrégation de Dieu et de la profanation du saint nom de Jéhovah, auraient conduits à éliminer la tache par la punition des délinquants. Mais comme les délinquants étaient des acariens de Benja, immédiatement tous ces sentiments approfondis étaient étouffés et, à sa place, le sentiment égoïste que Benjamin serait déshonoré parmi les tribus et qu'ils seraient eux-mêmes dégradés dans la honte de leurs semblables à la tribu, était autorisé prévaloir. Leur fierté a été blessée et leur tempérament était en hausse. Peut-être qu'ils n'avaient pas été correctement consultés en premier lieu; Peut-être que le message qui leur est envoyé était trop péremptoire et hautain; éventuellement les autres tribus, dans leur juste indignation, les avaient à peine traitées avec la déférence due aux frères; Et si oui, c'était un carburant frais ajouté à la flamme de tempérament. Mais le résultat était qu'ils étaient incapables d'un sentiment de droit ou d'un jugement de droit; qu'ils avaient été aveugles à quel devoir et à l'intérêt personnel le souhaitait; Et que, sous la direction de la fierté de tempérament et de la fierté têtu, ils se sont précipités sur leur propre destruction, bravant la colère d'un corps de près de seize fois plus puissants que eux-mêmes, ainsi que de ternir leur propre réputation en s'identifiant à la méchanceté la plus basse. Nous voyons exactement les mêmes résultats de tempérament à une plus petite échelle chaque jour autour de nous. Les hommes ne feront pas la bonne chose, ni la chose juste, ou la chose sage, pas parce qu'elles sont méchantes et injustes et sans droit du bon sens dans des circonstances ordinaires, mais parce que leurs tempêmes sont en place. Leur fausse fierté store et les esclave. Ils voient une humiliation personnelle dans la voie d'agir à juste titre; Leur ressentiment contre des individus pour l'insulte ou le mal fait pour eux raidir leur cou et durcit leur volonté. Si vous faites le droit, veuillez leur plaire ou promouvoir leurs intérêts, ils avaient plutôt mal. Ils ne feront rien qu'ils demandent ou ne soumettront à aucune de leurs demandes, mais ils peuvent être en eux-mêmes. Et quant à leurs propres intérêts, et même leur propre nom, ils sont prêts à les sacrifier à l'ordonnance impérieuse de tempérament. Une grande partie du malheur humain est causée par le tempérament, qui est aussi préjudiciable à la paix de ceux qui cèdent à ses dicts sur ceux qui sont exposés à ses épidémies. Il ne devrait pas exister, certainement de ne pas avoir la domination, dans une poitrine chrétienne. La fraternité avec la croix du Christ est la grande aide pour subdacher la fierté humaine. Alors que l'humilité réelle grandit, comme l'esprit qui était en Christ Jésus est plus parfaitement formé à l'intérieur, car le vieil homme est crucifié avec Christ, et le désir de faire la volonté parfaite de Dieu déplace de plus en plus l'auto-volonté, et la gloire de Dieu devient plus entièrement l'objectif recherché, au lieu d'auto-glorification, le dominion de tempérament devient affaibli, comme une flamme vacillante, elle sort et est toujours devant la puissance croissante du Saint-Esprit de Dieu.
Homélies de A.f. Muir.
Atonement national.
Il y a des moments où une nation est agitée à ses profondeurs. Sa conscience est alors une religieuse. Une unité solennelle du sentiment l'envahit et prévaut sur toutes les différences moindre. Il est alors prêt et efficace comme serviteur du Seigneur. Observer-
I. Les influences unificatrices.
1. une détestation commune du crime.
2. Un danger commun.
3. L'Esprit de Jéhovah.
II. La mesure déterminée sur. Par le conseil de la nation.
1. Punition immédiate des criminels.
2. À défaut de leur livraison, la punition de ceux qui leur ont protégé et tondaient leur méchanceté. - M.
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
Syndicat.
I. La nature de l'union.
1. Cela implique la conjonction. L'individualité des pièces n'est pas détruite quand elles sont unies. Chacune des pierres séparées conserve sa forme après sa construction dans la structure commune et que l'Union est formée en cimentant tout près. Donc, l'union parmi les hommes ne détruit pas la personnalité et le caractère de chaque homme, mais, au lieu d'agir séparément, les hommes de l'Union agissent en commun.
2. Cela implique l'harmonie. La conjonction sans harmonie n'apporte pas l'union, mais la confusion et plus près de la conjonction, le férocer est le conflit interne. Ainsi, la guerre civile est plus cruelle que la guerre avec une nation étrangère, des querelles familiales sont plus amères que querelles avec des étrangers. L'harmonie implique la diversité, mais l'accord, comme plusieurs pierres dans un bâtiment, bien que chacun puisse être différente de la forme et de la taille des autres, s'intégrer ensemble et en conviennent mieux car ils ne sont pas tous pareils.
3. Cela implique la subordination de l'individu à l'ensemble. Jusqu'à présent, il peut y avoir une suppression partielle de l'individualité; Mais à la fin, cela développe une individualité plus élevée. Les différents organes du corps sont faits de ne pas exercer leurs fonctions pour leurs propres sakés, mais pour le bien de tout le corps. Pourtant, cette différenciation des parties permet de développer le développement plus complet de chaque organe, et conduit donc à une individualité plus complète sous sa forme et son caractère. Lorsque les hommes travaillent sous un système social, chacun est capable de contribuer son rôle au bien de l'ensemble par un exercice plus libre de ses propres talents spéciaux que ce serait possible dans une condition d'isolement.
II. Les avantages de l'union.
1. L'Union augmente la force. Il n'y a pas seulement la force brute résultant de l'ajout des unités de force; Il y a une multiplication de force, une économie de pouvoir. La nation peut faire dans son ensemble ce que tous ses citoyens ne pouvaient pas faire si agir séparément. L'Église peut accomplir le travail pour Christ que les chrétiens privés ne manqueraient pas de faire.
2. Union favorise la paix. Quand les hommes sont tricotés ensemble comme ils oublient leurs différences privées. Bien que nous ne puissions pas atteindre la paix de l'uniformité, nous devrions visant à assurer la paix de l'harmonie.
3. La croissance favorise la croissance et le développement. Israël a souffert de sa désintégration. Son unification nationale était requise pour toute avancée solide de la civilisation. Ce développement d'un syndicat harmonisé et organisé distingue les pays civilisés des tribus sauvages. Au fur et à mesure que l'église apprend à penser davantage de charité chrétienne commune que d'étroites différences sectaires, elle progressera à la ressemblance à l'esprit du Christ et à la jouissance des grâces et des bénédictions de l'Évangile.
III. Les motifs de l'union. Les hommes ont besoin d'une cause pour les attirer ensemble - un terrain d'entente d'union.
1. Cela peut être trouvé dans un grand tort d'être enlevé. Un crime effrayant a suscité le cœur de tous les Israël. En présence de cela, les tribus ont oublié leurs griefs mineurs. Le grand péché du monde ne devrait-il pas être un appel aux chrétiens de couler leurs querelles incessantes dans un effort unifié pour le détruire avec le pouvoir de la vérité du Christ?
2. Cela peut être trouvé dans l'attaque d'un ennemi commun. Lorsque l'envahisseur est sur notre côte, les conservateurs et les radicaux se battent côte à côte, déplacés par un instinct commun de patriotisme. Lorsque la vérité du christianisme est assaillie par l'infidélité et sa vie par la mondanité et la vice, ne devrions-nous pas tous rassembler la norme de notre capitaine pour une croisade unie contre le pouvoir de notre ennemi commun le diable?
3. Ceci peut être trouvé dans une bonne cause de mérite universellement reconnu. Fidelity à la vérité, amour à l'humanité, la dévotion au Christ devrait unir tous les chrétiens. - A.