Juges 8:22-35

EXPOSITION.

Juges 8:22, Juges 8:23.

Règle, etc. La gratitude d'Israël à leur grand livré, ajouté à un sentiment que ce serait pour sa propre sécurité, et à un désir, commençait peut-être à il de commencer à avoir ressenti, d'être comme les nations qui les entourent ( 1 Samuel 8: 5 ), a naturellement conduit à l'offre ", gouverne-toi sur nous." Mais le temps prédit par Moïse ( Deutéronome 17:14 , Deutéronome 17:15 ) n'est pas encore venu. Ainsi, Gideon a renvoyé une réponse remplie de modération et de piété: «Je ne dirai pas que mon fils ne méritera pas de vous sur vous: le Seigneur dirigera sur vous» (cf. 1 Samuel 8:7, 1 Samuel 10:19; 1 Samuel 12:12).

Juges 8:24.

Je voudrais désirer une demande de vous. Encore une fois, la faiblesse humaine se sépare dans ce grand homme et nous semblons voir l'effet d'une grande prospérité dans l'agitation des désirs égoïstes dans son cœur. Ce n'était peut-être pas sans importance que la mention a été faite dans Juges 8:21 de sa prise d'ornements qui se trouvaient sur le cou du chameau dans le cadre de l'abattage des rois. Quoi qu'il en soit, nous avons maintenant une deuxième instance d'amour de gâterie. Il semble avoir été une coutume nationale avec les Ishmaélites, parmi lesquelles les Midianites sont considérées (voir Genèse 37:25-1), porter des bagues d'or; Par conséquent, quand ils sont venus se déshabiller, il y avait un vaste butin de bagues d'or. Ces Gideon ont demandé comme sa part et les gens ont facilement accepté la demande. Des boucles d'oreilles. Le mot est singulier en hébreu, qui accepte sa signification plus appropriée du nez-bague, un ornement souvent porté par les hommes et les femmes à l'est. Gesenius mentionne à Lipsic quelques femmes dansantes indiennes avec des anneaux de nez. Il est distinctement marqué comme une bague de nez dans Genèse 24:22, Genèse 24:30, Genèse 24:47 Ézéchiel 16:12 L'hébreu est: "J'ai placé une bague sur ton nez" (j'ai mis un bijou sur ton front, a.v.). Donc, aussi Job 42:11 , "Un anneau d'or", implique qu'il s'agissait d'une bague de nez et non d'une oreillette. Cependant, dans d'autres passages, comme Genèse 35: 4 ; Exode 32:2, il est expressément dit que ces bagues étaient portées dans les oreilles; Alors que dans d'autres, encore une fois, il n'y a plus rien à marquer s'il était porté dans les oreilles ou au nez, comme Proverbes 25:12 ; Osée 2:13, sauf que dans ce dernier passage, le nombre singulier dans l'hébreu est plus favorable à la bague de nez qu'aux bagues à oreilles, comme l'A.V. le traduit. On pense que beaucoup, avec une probabilité, que la bague de nez ne perçait pas la grisale du nez, mais penda sur le nez d'un filet autour du front. Dans tous les cas, ils étaient d'or.

Juges 8:25.

Un vêtement. Plutôt la cape. Probablement le manteau militaire de Gideon (voir Ésaïe 9:5), qui repose dans sa tente prête à être utilisée comme une manteau de jour ou une couverture de nuit (Deutéronome 22:17

Juges 8:26.

Mille et sept cents skekels, égaux à environ cinquante livres de poids, et probablement au-dessus de 3 000 £ de notre argent, estiment un shekel d'or à 1 16 £. 6d. Si les bagues, comme celle donnée à Rebekah ( Genèse 24:22 ), pesaient chaque demi-shekel, ils seraient le butin de 3400 cadavres. S'ils ont chacun pesé moins, cela impliquerait bien sûr un plus grand nombre de tueries. Les ornements, comme dans Juges 8:21, les colliers. Le mot ainsi rendu semble plutôt signifier des gouttes ou des pendentifs. Lorsqu'il est porté par les femmes ( Ésaïe 3:19 , chaînes, a.v.) Ils étaient souvent de simples perles. Le vêtement violet, le célèbre violet tyran, fabriqué à partir du jus d'un mollusques et crustacés qui se trouvent en Méditerranée, qui était la couleur distinctive du vêtement royal et impérial. Chaînes. Peut-être que les ornements mentionnés dans Juges 8:21 comme sur le cou des chameaux ont été suspendus à ces chaînes. Dans Cantique des Caniqués 4: 9 La chaîne est mentionnée comme un ornement du cou d'une femme; Dans Proverbes 1:9 du cou d'un homme. De nombreux interprètes comprennent ces derniers articles mentionnés comme faisant partie du déblais de Gideon, mais étant la partie du peuple. Mais il semble beaucoup plus probable que le butin des rois devrait être la partie de Gideon, comme Proverbes 1:21 implique. Il est donc préférable de prendre tous ces articles comme étant la propriété des rois et de comprendre l'écrivain de nous dire que Gideon avait les anneaux, qui étaient le butin du peuple, en plus de tout le gâtage qui est tombé naturellement à son propre part.

Juges 8:27.

Gideon a fait un éphod de celui-ci. Il y a une grande différence d'opinion parmi les commentateurs quant à l'importance de cette déclaration. L'Ephod (Exode 28:4, Exode 28:6-2) Était cette partie de la robe du grand prêtre (1 Samuel 14:3; 1 Samuel 21:9) qui recouvrait la poitrine devant, et la partie supérieure de l'arrière derrière, les deux parties étant placées ensemble par deux grandes pierres d'onyx, Un sur chaque épaule et conservé ensemble par la ceinture curieuse, juste au-dessus, ce qui a été fixé le cuirasse du jugement. Dans une forme modifiée, le "linge éphod" a été porté par tous les prêtres; Mais il a été particulièrement porté par le grand prêtre quand il s'est demandé à Dieu par Uim et Thummim (1 Samuel 23:9; 1 Samuel 30:7). Par conséquent, il était également lié au culte idolâtre, comme on le voit par Juges 17:5, et Osée 3:1, étant probablement utilisé à des fins de Divination, comme nous le savons que les rois idolâtres d'Israël, au lieu de se renseigner sur le Seigneur, demandèrent les faux dieux (2 Rois 1:2, 2 Rois 1:3, Nombres 27:21; 1 Samuel 22:13; 1 Samuel 23:2, 1 Samuel 23:4 , etc.; 1 Samuel 28:6, etc.), il aurait peut-être pensé que son droit, ainsi qu'une question d'une grande importance pour le peuple, qu'il devrait avoir les moyens prêts à portée de renoncer à Dieu. Ses relations avec la grande tribu d'Ephraïm auraient peut-être gênant de se rendre à Shiloh pour consulter le grand prêtre là-bas et il aurait donc l'Ephod à sa propre ville d'Ophrah, tout comme jephhah faisait Mishhah son centre religieux ( Osée 11:11 ). Qu'il soit envoyé pour le grand prêtre à venir à Ophrah, ou s'il a utilisé le ministère de certains autres prêtres, nous n'avons aucun moyen de décider. Le peuple, cependant, toujours sujette à l'idolâtrie, a fait une idole de l'Ephod et Gideon, soit parce qu'il s'agissait d'une source de gain ou de dignité à sa maison, soit de penser que c'était un moyen de garder les habitants du culte de Baal-Baal- verset 33), semble l'avoir engloude. Cela semble être l'explication mieux soutenue par le petit que nous connaissons des circonstances de la facilité. Un piège, c'est-à-dire comme dans Juges 2: 3 , ce qui conduit une personne à la destruction éventuelle. Voir Excode 10: 7 , où les serviteurs de Pharaon dit de Moïse, combien de temps cet homme sera-t-il un piège à nous? Voir aussi Exode 23:33; Exode 34:12; DEU 7:16; 1 Samuel 18:21, etc. Observez dans ce verset comment le récit fonctionne de loin au-delà de l'heure actuelle, de revenir à nouveau à 1 Samuel 18:28 (Voir note à Juges 2:1; Juges 7:25; Juges 8:4).

Juges 8:28.

Soulevé la tête sans plus. Ainsi montrant la sagesse de la persévérance de Gideon en poussant sa victoire à l'exhaustivité (voir Homilétiques sur Juges 8: 4-7 ). Le récit remonte à Juges 8:26 , ou peut-être plutôt à Juges 8:21 .

Juges 8:30-7.

Gideon avait trois fils et dix fils, etc. Cet avis nous aide à remplir la photo de l'État de Gideon après la victoire de la mi -siomie, le mensonge avait bien refusé le royaume, comme un péricit aurait refusé d'être tyran d'Athéna, mais il n'a pas revenu à la pauvreté et à l'obscurité, alors que LQ Cincinnatus, dans la légende romaine, retourna à sa charrue après sa victoire sur la Volsiana, il était juge sur Israël depuis quarante ans, avec un ménage et un harem comme un grand prince, vivant dans sa ville paternelle, Avec l'Ephod installé là-bas, lui-même le Centre rond que les pouvoirs de l'église et de l'État se sont rassemblés; diriger les affaires de son pays, à la fois civile et ecclésiastique, avec un succès éminent, de sorte que le pays était en paix pendant quarante ans.

, utilisé du nom donné à un enfant à sa naissance ou à sa circoncision. L'autre est, il lui a donné ou fixé le nom, ou, il a donné ou fixé son nom si, et cette phrase n'est utilisée que de noms supplémentaires ou de noms de famille donnés plus tard dans la vie. Les exemples sont JDG 13: 1-25: 31; 2 Rois 17:34; Néhémie 9:7; Daniel 2:7; Daniel 5:12. L'inférence est que le nom de Abimelech, ce qui signifie père d'un roi, et était le nom de la famille royale de Gerar, a été remis à Abimelech comme un nom de famille important et était peut-être l'une des causes qui l'a incité à saisir le royaume . Une troisième phrase se trouve dans 2 ROIS 23:34 ; 2 ROIS 24:17 ; 2 Chroniques 36:4: Il a tourné son nom à Jehoiakim; changé son nom en Zedekiah. L'hébreu est la même chose dans tous ces passages.

Juges 8:33.

Et il est venu passer, etc. Cf. Juges 2:11, Juges 2:12, Juges 2:19; Juges 3:7; Juges 4:1; Juges 5:1; Juges 10:6; Juges 13:1. Baal-Berith. Voir Juges 2:13, note. Il était comme les ζευς ορκιος des Grecs, le dieu des alliances.

Juges 8:35.

Ni la gentillesse, etc. L'oubli de Dieu est souvent le parent d'ingratitude envers les hommes. Le cœur de la pierre qui n'est pas touché par l'amour du Christ est également insensible à la gentillesse de l'homme.

HOMÉLIE.

Juges 8:22-7.

La prospérité.

Dieu a deux façons d'essayer des hommes: un dans le four de l'affliction, que le procès de leur foi, d'être beaucoup plus précieux que de l'or qui périt, peut être trouvé à la louange et à l'honneur et à la gloire à l'apparition de Jésus-Christ; l'autre dans la finition-pot de la prospérité, et c'est beaucoup le jugement difficile des deux. L'affection a tendance à humilier et à adoucir et à soumettre; Mais dans la prospérité, l'estime de soi, l'autosuffisance, la satisfaction de soi, la volonté de soi, la fierté et la sécurité, sont sujettes à la session avec une luxuriance de rang. Ne pas tenir compte des droits et des sentiments des autres renforce l'estimation démesurée de l'estimation due à un homme. Les leçons des Écritures quant aux dangers de la prospérité et le piège que la possession d'un pouvoir sans bornes est pour les hommes en général, sont très nombreux et très frappants, aboutissant à notre Sauveur en disant: «Un homme riche n'entrera à peine dans le royaume des cieux "(Matthieu 19:23). La dernière partie du règne de David comparée à la première partie de sa vie, la dernière partie de Salomon contrastait avec le début, Uzziah (2 Chroniques 26:16), Joash King de Juda ( 2 chroniques 24:22 ), Amaziah après sa campagne réussie à Edom (2 Chroniques 25:14), même bien Hezekiah (2 Chroniques 32:27-14), nous enseignons tous le danger de la prospérité et l'incapacité du cœur humain de boire une tasse de succès pleine sans intoxication. Si nous nous tournons vers l'histoire laïque, c'est toujours la même histoire. Les hommes de personnages divers et de tempéraments se sont tous détériorés sous l'influence de trop de succès dans la vie et se sont montrés inaptes à se faire confiance à une puissance illimitée. NEBUCHADNEZZAR, Alexandre The Great, Nero, Constantine, Charlemagne, Louis Quatorze, Napoléon Buonaparte, Hommes des personnages les plus différents, peuvent tous être cités comme ayant montré de différentes manières et degrés à quel point il est difficile pour l'homme de traverser la finition-pot de prospérité sans amener à la lumière plus ou moins la creuse d'un cœur corrompu. C'est une enquête intéressante et instructive à quel point Gideon a traversé cette finale-pot non associé et avec son caractère religieux non dégradé. Nous avons déjà jeté un coup d'œil (Homilétics, Juges 8:13-7) à la brillance du succès de Gideon, et aux grandes qualités par lesquelles, sous Dieu, il l'a obtenu. Nous avons eu une occasion aussi (homilétiques, Juges 7:9-7) remarquer la force singulière et la parfaite de la foi de Gideon, et les excellents fruits qu'il portait dans la pratique. L'humilité et la simplicité du but affichées par lui, la docilité et l'obéissance de confiance, la totalité de lui-même entre les mains de Dieu, sans pensée pour lui-même ni peur du résultat, qui marquait son parcours, étaient du plus haut calibre de L'excellence humaine guidée et informée par le Saint-Esprit de Dieu. Ce n'est pas le cas, comme nous l'avons déjà vu (Homilétics, Juges 8:13-7), jusqu'à sa merveilleuse victoire fondue par la capture des deux rois que nous pouvons voir n'importe quel défaut dans son du tout. La finition-pot n'avait pas encore commencé à faire son travail. Mais quand nous arrivons à l'incident de la punition sévère des hommes de Succoth et de Penuel, à l'abattage dans le sang froid des rois captifs et le pillage de leur butin, même lorsque nous avons fait toutes les indemnités pour les mœurs et les opinions de Les temps et donnaient du poids dû aux circonstances de l'affaire, il est impossible de ne pas sentir que certaines passions dormantes de fierté, ainsi que le ressentiment des blessures et «joie insolente» née de la prospérité de dépassement de la prospérité, avaient été suscitées par ses succès.. Sa demande pour les anneaux d'or, qui formaient une partie de la proie du peuple et la fabrication avec une éphod coûteuse, sans aucune direction de Dieu ou de la connaissance qu'il faisait ce qui serait acceptable pour lui, a montré une présomption très éloignée de la docilité de confiance qui avait été si belle une caractéristique dans sa conduite précédente; et nous voyons un départ de la simplicité de sa première vie dans ses nombreuses épouses et de ses nombreuses épouses et de sescumbines, et dans sa connivence au concours irrégulier des Israélites à Ophrah pour un culte semi-idolâtre devant l'Ephod, qui a conduit à sa propre dignité, et était peut-être une source d'émolument à lui. Ces choses sont sans aucun doute des blots dans la renommée de Gideon. D'autre part, sa modération pieuse dans le refus du royaume héréditaire lui a offert, la «bonté persistante qu'il montrait à Israël» à la fin de sa vie, car nous pourrions conclure en toute sécurité du dernier verset du chapitre, le bon gouvernement par lequel Il a fait du repos à la terre pendant quarante ans et la répression continue du culte de Baal tant qu'il vit, sont toutes des preuves qu'il a maintenu son intégrité devant Dieu et n'a jamais perdu la prétention d'être serviteur de Dieu; et c'est dans l'ensemble de l'accord avec ce point de vue que nous lisions qu'il est décédé dans un bon vieil âge et a été enterré dans le sépulcre de Joash Son Père, "Mots par lesquels l'historien sacré signifie évidemment de se préparer devant nous la photo d'un qui, sous la faveur de Dieu, était heureux dans sa mort, comme il l'avait été dans sa vie. Nous ne pouvons pas non plus douter d'un instant ce que c'était ce qui l'a tenu dans le chemin glissant de la grandeur mondaine. Si Dieu l'a quitté, comme il l'a fait Hézekiah, "pour l'essayer, il savait peut-être tout ce qui était dans son cœur", il n'a pas quitté ou le prévoyance totalement. La foi en Dieu qui l'avait porté sur le camp de la Midianite, bien que cela ait été atténué, n'a jamais été éteint. La communion avec Dieu, si moins fraîche et moins constante, n'a jamais été entièrement interrompue. La croyance malade que Dieu est, et qu'il est une récompense d'eux qui le cherche, une fois si profondément gravé sur son cœur et confirmé par son expérience, jamais, nous sommes sûrs, partit de lui. "Peu importe, encore poursuivre," peut probablement décrire la guerre de son âme aux moments les plus défavorables de sa vie. Pour nous-mêmes, lève-nous de la contemplation de la carrière de Gideon avec la ferme détermination à secouer ces choses qui peuvent être un piège à nous et de ne pas relâcher notre rythme dans la poursuite de ces choses qui sont ci-dessus. C'est par prière constante que notre foi doit être conservée en vie; C'est en résolue la résistance à ces conflits de la guerre contre l'âme que notre Esprit doit être gardé GRATUIT pour une obéissance sacrée et l'œil de notre esprit ne se distingue pas entre le précieux et le vil. Nous devons garder une surveillance étroite contre les premiers bourgeons de ces dispositions pécheuses dans nos cœurs qui sont stimulées dans la croissance par des objets de désir charnal, ou par des torts ou des insultes ou des mots raffinés, et nous devons les étouffer dans le bourgeon en criminelant la chair avec ses affections et ses convoitises. Et si nous nous trouvons nous-mêmes prospères dans ce monde, si les richesses augmentent, si des amis se multiplient, si tout va bien avec nous, si le monde se sourit sur nous, si nous étions en conséquence, au pouvoir, dans l'estimation des hommes, si nouveau Les sources de gratification sont ouvertes aux États-Unis et la vie met en place son plus gay, gayest Co] pour nous, puis il nous incombe à nous d'être sur notre garde et de maintenir la suprématie de l'amour de Dieu en nous. Alors laissez-nous nous humilier avant la croix du Christ; Ensuite, apportons les gloires du royaume en vue de la vue, jusqu'à ce que les gloires de la terre pâle devant eux; Ensuite, nous nous efforçons de ressentir plus sincèrement que de sentir à quel point le plaisir de faire la volonté de Dieu augmente au-dessus du plaisir de nous faire plaisir et de la distance du bonheur de l'obéissance à la loi de Dieu transcende le bonheur de céder à nos propres désirs. Une telle victoire sur nous sera beaucoup plus glorieuse que la conquête de dix mille midianites, et la nôtre sera un butin plus riche que le plus riche butin des rois.

Homélies de A.f. Muir.

Juges 8:22-7.

Noble auto-abnégation.

La situation entière décrite naturellement. Dans le flush de la victoire, l'impulsion consiste à honorer Gideon et à assurer un lien permanent avec la gloire de son nom en créant une monarchie héréditaire de sa famille. Cet honneur, il refuse. Nous avons ici-

I. Généreuse mais confonte une gratitude. C'était une impulsion naturelle dans les soldats. Mais leur erreur était double-

(1) dans un homme exaltant au lieu de Dieu, et.

(2) En cherchant à mettre fin à la théocratie.

L'esprit naturel agit toujours donc, face aux signes les plus simples d'intervention et d'autorité divines; se développer de l'invisible par les autorités humaines et les institutions. La chaîne de connexion avec Dieu est affaiblie par l'allongée. Les commandes les plus simples de Dieu sont désobéis à un intérêt personnel erroné. L'agent humain dépend de la perception du divin est faible. Exalting L'une d'elles-mêmes n'était qu'une espèce de glorification de soi. Le motif de Gideon est également mal compris.

II. Service désintéressé. L'honneur est refusé. Si la prudence a suivi la décision, il était principalement dû à une foi et de révérence non affectées pour Jéhovah. Il aurait peut-être estimé que sa "puissance" et son succès étaient uniquement individuelles et due à une inspiration directe; Et l'incapacité et les désaccordements de ses enfants ont peut-être déjà trahi eux-mêmes. Il justifie ainsi son propre patriotisme et désintéressement. Son humilité et son fidélité magnanime envers Dieu ne sont que Sovereign pour Israël survolez tous ses exploits.

1. Quelle est la difficulté que les hommes croient au désintéressement des bienfaiteurs!

2. Dieu, qui confère la puissance et l'inspiration, peut également purifier le cœur des ambitions et des faiblesses du monde.

III. Reconnaissance pieuse de l'aide divine et de l'autorité. L'Ephod est expliqué et décrit dans Exode 28: 1-2 . C'est le vêtement sacerdotal, avec le coulant attaché à celui-ci, porté dans le sanctuaire. L'Urim et le Thummim ont également été utilisés en relation avec la consultation oraculaire. Cela signifiait donc un tabernacle et son service partout où il a été placé.

1. Dans la mesure où c'était à l'honneur de Dieu et de la commémoration de sa miséricorde, c'était un acte pieux.

2. En utilisant le butin du peuple pour sa construction, un sacrifice national a été effectué.

3. Mais en le plaçant à Ophrah, il a encouragé le schisme, a donné une importance indue de sa famille et a tenté ses compatriotes aux pratiques superstitieuses. - M.

Juges 8:24-7.

L'erreur d'un homme bon.

I. Profitant des motivations pour la plupart nobles et honorables.

(1) désireux d'un témoignage national de la délivrance gracieuse de Dieu et d'une commémoration de celui-ci aux âges futurs, il.

(2) persuade les Israélites de faire une offre nationale et.

(3) augmente les moyens de grâce dans son propre district.

II. Reflétant les défauts de son caractère et trahissant son vice latent. Dans son zèle pour la réforme religieuse d'Israël, il n'a pas suffisamment considéré que les roulements du pas qu'il avait pris. C'était une opportunité hâtive et brute, à partir de laquelle une plus grande expérience ou des conseils de sauge, ou surtout l'esprit de Dieu, l'aurait sauvé. Et là, je pose la racine du mal. Il s'est penché sur sa propre sagesse et a oublié de demander conseil à Dieu. En commençant à se regarder comme dans un sens particulier, le réintroducteur du culte de Jéhovah et l'exposant de l'esprit de Jéhovah, il a oublié que ce n'était que comme il a été enseigné de Dieu qu'il pouvait être préservé de l'erreur. Parmi toutes les inventions, les religieux doivent être examinés les plus soigneusement examinés. Et dans le contexte de cette hypothèse, il y a une tendance secrète à l'estime de soi à cause de ses dotations et de son caractère spirituel, ainsi que les grandes réalisations du passé. Fierté à cause de sa propre humilité - n'est-ce pas un échec que beaucoup ont partagé? Par cette erreur, il a semé les graines de graves maux: schisme, superstition, héros culte. Mais-

III. Le bien substantiel fait n'a pas été entièrement détruit, tandis qu'il a vécu - une vie tranquille et calme et juste-là - le peuple a observé le véritable culte de Jéhovah. Son propre exemple était un guide et un moyen de dissuasion. Et quand à sa superstition de la mort, courir à l'émeute et l'ancienne idolâtrie licencieuse coulait dans une vague effaçante sur la terre et les institutions du culte de Jéhovah, il y avait des choses qui ne pouvaient pas être détruites, restant comme des idées germinales dans la conscience spirituelle d'Israël -L'euil immédiat de la loi morale sur chacun, la responsabilité directe de chacun à Dieu et la foi dans l'aide personnelle de Jéhovah.

(1) Dieu survend au développement de sa vérité et.

(2) Contient le mal qui se mêle au bon travail des hommes. - M.

Juges 8:29-7.

La vie après la mort.

Il est intéressant de regarder la vie après la vie des grands hommes. Dans certains, il s'agit d'un progrès continu, dans d'autres une faiblesse croissante de caractère et de faculté. Gideon était-

I. Une récompense et une conséquence du service fidèle à Jéhovah. Longue vie, tranquillité, prospérité, honneur.

II. Gardé tout droit, et fait une bénédiction par la grâce de Dieu. Il avait bien commencé. Sa jeunesse était consacrée une; Sa vieillie était son véritable résultat. Et pourtant pas par la vertu naturelle, mais par la bénédiction de Dieu.

III. Contenant les germes des maux nationaux. Il n'était jamais sur les hauteurs de l'excitation spirituelle. Son était peut-être une nature qui nécessitait de grandes difficultés à surmonter afin de la conserver. En tout cas, il ne dépasse pas le laxisme de son âge et il entre en relation avec les Canaanites. Combien de fois sa vie après sa vie pourrait être expliquée vivant à la mémoire d'un passé glorieux et une estimation croissante de la partie qu'il avait jouée. L'Ephod, le fils naturel de la femme canaanitière, les intérêts contradictoires des nombreux héritiers à son influence et à la renommée - c'étaient les occasions de mal inédit .-m.

Juges 8:33-7.

La conséquence de la reconnaissance imparfaite de Jéhovah.

I. Un culte impur et défectueux du vrai Dieu préparé pour le culte des faux dieux. "Les faux adorlages font place à de fausses divinités.".

II. Loupe indue de l'importance humaine au détriment de l'honneur dû à Dieu seul, détourné du culte de Jéhovah, et a ainsi coupé les racines du respect personnel dans lequel son serviteur a eu lieu. La vraie religion est la fondation et la sauvegarde de toute l'estime et du respect due à l'autre. Le Père céleste est la pierre-clé de toute la maison de la vie.

HOMOLIES DE W.F. Adeney.

Juges 8:22, Juges 8:23 .

Gideon et la théocratie.

Cet incident peut être considéré par rapport à la conduite des hommes d'Israël, à celui de Gideon et au fait historique de la théocratie.

I. L'incident considéré par rapport à la conduite des hommes d'Israël.

1. Ces hommes ont supposé un pouvoir qu'ils ne possédaient pas à juste titre. Ils n'avaient pas le pouvoir de réviser la Constitution, aucun droit d'élire un roi. L'élection de Gideon était un acte de rébellion contre "l'éternel".

2. Ces hommes étaient tellement éblouis par la splendeur des réalisations humaines qu'ils ont ignoré l'influence divine qui en était la source d'eux. La campagne de Gideon a été spécialement conçue pour éviter le danger des personnes attribuant aux hommes ce qui était vraiment le travail de Dieu ( Juges 7: 4 ). Pourtant, ils considéraient Gideon comme seul héros et oublié de glorifier Dieu. Nous sommes tous trop prêts à reconnaître l'instrument humain seulement et ignorez le pouvoir divin qui est la source de tout ce qui est bon et génial. La richesse même avec laquelle Dieu a doté un homme de génie peut nous tenter de faire cette erreur. Pourtant, plus un homme est doté d'un homme, plus la raison pour laquelle avons-nous raison d'attribuer sa grandeur au donneur de tout cadeau bon et parfait.

3. Ces hommes ont été attirés de confiance dans le désisté à une volonté de grandeur terrestre. La gloire d'Israël était son gouvernement par le roi invisible. Cette foi implicite. Mais la tentation était souvent de perdre cette foi et de la vie sainte et de la vie simple, et désirez une royauté humaine et la pompe d'un tribunal terrestre, telle que celle des nations païennes. Il y a toujours beaucoup de difficulté à vivre dans le pouvoir du spirituel. La force tangible et l'affichage visible ont tendance à nous allurer de la spiritualité sereine de la vie dans l'invisible.

II. L'incident considéré par rapport à la conduite de Gideon.

1. Gideon s'est avéré être un patriote désintéressé. Le vrai patriotisme est incompatible avec l'ambition personnelle. Une nation n'a pas de plus grand ennemis que ses hommes ambitieux de génie. L'homme d'État digne est celui qui vise le bien de son pays à la négligence de son propre agrandissement.

2. Gideon s'est montré fort pour résister au souhait populaire lorsqu'il savait que c'était imprudent. Nous ne devons pas mouler notre caractère simplement dans l'obéissance aux dictats de l'opinion publique. Le souhait du peuple n'est pas une excuse pour faire de mal. Il n'y a pas d'exploit plus difficile que de résister avec succès à la gentillesse de ceux qui cherchent à promouvoir le propre honneur et la grandeur d'un homme, bien qu'il croyait être faux.

3. Gideon s'est révélé ferme en fidélité à Dieu. Ici pondre le secret de sa résistance. Il avait été appelé de la battage par Dieu. Il se tenait tout au long d'être le serviteur de Dieu. Il vaut mieux être serviteur et fidèle à Dieu qu'un roi et dans la rébellion contre lui.

4. Gideon a montré son discernement à la fois.

(1) de l'existence et du pouvoir de la théocratie que ses contemporains semblent avoir ignoré, et.

(2) de son aptitude au gouvernement heureux de sa nation.

III. L'incident considéré par rapport à la théocratie.

1. Il n'est pas sage de proposer une révolution du gouvernement, à l'exception des objectifs importants et nécessaires. Il est facile de renverser le présent ordre; Ce n'est pas si facile d'être sûr que ce que nous substitut sera meilleur. Nous ne pouvons pas calculer sur les utilisations possibles auxquelles la nouvelle puissance que nous créons peut être appropriée.

2. La meilleure méthode de gouvernement est celle qui convient le mieux à la condition d'une nation. Il y a eu un moment où une royauté humaine était nécessaire pour Israël. La tentative de forcer cela avant que le pays soit mûr pour cela ne se termine que dans une catastrophe ( Juges 9: 5 ).

3. Aucun gouvernement ne peut être meilleur qu'une véritable théocratie. Cela doit être distingué de la règle des prêtres et des prophètes qui est parfois faussement nommé une théocratie, bien qu'elle soit autant d'un gouvernement humain que la règle des rois et des soldats. Rien ne peut être mieux que pour qu'un peuple soit guidé par la pensée de Dieu pour faire la volonté de Dieu. Le gouvernement de l'Église est une théocratie. L'hypothèse papale est donc trahison pour Christ. "On est notre maître" ( Matthieu 23: 8 ). Pour substituer toute autorité humaine pour la direction directe du Christ, c'est de revenir à un état inférieur, comme la conduite d'Israël lorsque les gens étaient disposés à abandonner leur roi divin pour un monarque humain.

Juges 8:34, Juges 8:35.

Oubli et ingratitude.

Au fur et à mesure que nous traversons les archives historiques de la Bible, nous devons souvent être frappés avec la fidélité sévère avec laquelle les chroniqueurs juifs décrivent les actes méchants et honteux de leur propre nation. Ce fait est non seulement précieux comme une preuve de la véracité non compliquée des récits; Il donne à l'histoire de la Bible un personnage universel en faisant un miroir de la nature humaine. Ainsi, l'oubli et l'ingratitude identifiées ici sont malheureusement typiques de la conduite trop courante de l'humanité en général.

I. La prévalence de cette conduite. Sans naturel et monstrueux tel qu'il apparaît dans le récit, il est si courant dans l'expérience de l'être à peine remarqué. Il était constamment répété dans l'histoire d'Israël (Psaume 78:11, Psaume 78:42). Il est répandu dans les communautés chrétiennes.

1. Il n'est pas limité à l'athéisme. L'athée nie l'existence de Dieu. L'homme sans Dieu croit que Dieu existe, mais ignore son existence. L'athée est rare. Mais n'y a-t-il pas quelque chose de pharisaïque et d'hypocrite dans l'horreur avec lequel il est considéré comme si la grande multitude d'hommes était bien meilleure que lui, bien que beaucoup d'entre eux oublient le Dieu de l'existence dont ils sont des champions et ne le rendent jamais de culte ou obéissance.

2. Il n'est pas limité à ouvrir l'indolidité. Nous ne devons pas supposer que toutes les personnes qui ne vont pas à l'église sont totalement sans Dieu; Mais nous ne pouvons pas non plus croire que tous ceux qui s'engagent dans des actes de culte publics reconnaissent vraiment Dieu dans leur cœur. Il est possible d'oublier Dieu dans la maison de Dieu et d'être coupable d'ingratitude de la base en chantant ses louanges.

3. Il n'est pas limité à une impasse totale. Il y a ceux qui, comme les Juifs, ont connu Dieu, mais ont depuis oublié et le négligé, et ceux qui vivent plus près de lui pour une saison, mais sont tentés parfois de l'abandonner.

II. Les causes de cette conduite.

1. péché. Les habitants d'Israël sont allés après Baalim, et le résultat était qu'ils achètent le Seigneur. Nous ne pouvons pas avoir deux dieux suprêmes. L'immoralité est fatale à la religion.

2. Distraction mondaine. Lorsqu'il n'y a pas de chute spéciale dans le grand péché n'a été expérimenté, l'esprit peut être attiré de côté des choses divines, et aussi capturé dans les affaires, la politique ou les soins de la vie, qui ne reste pas de temps ni d'énergie pour les pensées spirituelles ( MATTHIEU 13:22 ).

3. Dépiritualité. Même lorsqu'il n'y a pas de grande distraction du monde, nous pourrons sombrer dans une habitude de vie basse et non spirituelle, dans laquelle la pensée de Dieu devient faible et faible. Cela nécessite des efforts spirituels pour préserver la mémoire de Dieu frais et lumineux, car.

(1) il est invisible et ne peut être appréhendé que dans la vie intérieure, et.

(2) Son action est douce et ne soutient pas notre attention par des méthodes sensationnelles ( Habacuc 3: 4 ).

4. Perte d'amour à Dieu. Nous nous souvenons de ce que nous aimons. L'indifférence du cœur crée une négligence de la pensée.

5. égoïsme. Israël se souvint de Dieu en cas de besoin et l'a oublié dans la saison de la prospérité. L'égoïsme nous incline de se souvenir de Dieu que lorsque nous voulons son aide.

III. La culpabilité de cette conduite.

1. Cela implique une déloyauté à l'autorité légitime de Dieu. Si nous oublions Dieu, nous oublions sa volonté et négligez son service. Nous ne sommes pas libres de faire cela, car nous sommes naturellement sujets de sa souveraineté suprême.

2. Cela implique une indifférence à sa nature paternelle. C'est notre père, et nous lui sommes liés par des liens de la nature ( Deutéronome 32:18 ).

3. Cela implique un retour indigne de sa bonté. La gratitude est étroitement associée à la réflexion. L'oublie inhibive; Ceux qui ne prennent pas la peine de penser à tomber dans l'ingratitude brute. L'ingratitude à Dieu est jointe à l'ingratitude à ses serviteurs. Le même esprit est vu dans les deux péchés. Nous ne sommes pas susceptibles d'être fidèles à l'homme jusqu'à ce que nous soyons d'abord fidèles à Dieu.-A.