Juges 9:1-6

EXPOSITION.

Juges 9:1.

Le fils de jérobbaal. Tout au long de ce chapitre Gideon est parlé du nom de Jerubbaal. Il doit y avoir une cause à cela. La cause la plus simple et la plus probable est que toute cette histoire d'Abimelech est prise d'une autre source que les chapitres précédents. Et une différence considérable dans le style du récit, qui est plus faible et plus obscure, semble supporter cette inférence. Est allé à Shechem. Cette révolte de la Chambre de Gideon en faveur de Abimelech semble participer à la nature d'une éphraïtrade s'élevant à la suprématie de Manassé. Il fallait sans doute Galling à la fierté de la grande tribu d'Ephraïm ( Juges 8: 1 , Juges 8:2; Juges 12:1) que Ophrah des Abi-Ezrites devrait être le siège du gouvernement et l'Ephod de Gideon le centre de religion pour les tribus d'Israël. Et ils semblent donc avoir profité de la mort de Gideon et de la liaison de Abimelech avec Shechem, de faire une ligue avec les habitants hivieux de Shechem (voir Vers 27, 28) pour mettre en place Abimelech comme roi et restaurer le culte de Baal , sous le titre de Baal-Berith (Juges 8:33; Juges 9:4, Juges 9:27 , Juges 9:46), à Shechem pour tout Israël à avoir recours à.

Juges 9:2.

Tous les fils, ... qui sont Thèsescore et dix personnes. Marquez les maux de la discorde de la famille de la polygamie, d'extinction de l'affection naturelle, provoquant des conflits civils, de multiplier des prétendants et de produire un troupeau ignoble et méprisable de princes d'impuissance.

Juges 9:3.

Les frères de sa mère. Vraisemblablement la population hivelle de Sheehem.

Juges 9:4.

Thesescore et dix d'argent, c'est-à-dire des shekels, qui est toujours compris. Égal en valeur à environ sept livres; Assez assez avec lequel embaucher une bande de "personnes vaines et légères", qui se maintiendrait par la suite par pillage. Hors de la maison de Baal-Berith. La coutume de collecte des trésors au Temple, à la fois celle du vrai Dieu et des idoles, qu'ils soient des offrandes et des cadeaux pour le service du temple, ou des trésors déposés là-bas pour la sécurité, était très général (voir Josué 6:19; 1 Rois 15:18; 1 Chroniques 29:8; Daniel 1:2, Juges 11:3; 1 Samuel 22:2; 2SA 15: 1; 2 Chroniques 13:7. Vain, littéralement, vide; lumière, littéralement, bouillant. Appliqué aux faux prophètes ( Sophonie 3: 4 ). En allemand, Sprudel-Kopf est un homme chaud et hâtif.

Juges 9:5.

Sur une pierre. Utilisé comme bloc, sur lequel les victimes ont été exécutées l'une après l'autre. Comparez les meurtres de gros similaires des soixante-dix fils de Achab par l'ordre de Jéhu (2 Rois 10:7), de la graine royale de Juda par AthliaH (2 Rois 11:1), de toute la maison de Jéroboam par Baasha ( 1 ROIS 15:29 ), de toute la maison de Baasha de Zimri ( 1 ROIS 16: 11 , 1 Rois 16:12). Timour, sur sa conquête de la Perse, aurait détruit toute la famille des hommes du roi. À la conquête de Bagdad, il aurait fait une pyramide de 90 000 têtes humaines. En Perse et en Turquie, à des moments modernes, il a été une pratique courante pour le souverain de tuer ou de mettre les yeux de tous ses frères et cousins. Si destructrices d'affection naturelle est la polygamie, et si cruel est le pouvoir.

Juges 9:6.

La maison de Millo. Millo doit avoir été un poste fortement fortifié dans le quartier de Shechem, et sans doute l'endroit où la tour était, mentionnée dans Juges 9:46 , Juges 9:47, apparemment ainsi appelé par les Jebusites et le renforcement de c'était l'une des grandes œuvres de Salomon ( 1 ROIS 9:15 , 1 Rois 9:24). C'est ce qu'on appelle la maison de Millo dans 2 Rois 12:20, où il est mentionné comme la scène du meurtre de King Joash. Ici, donc la maison de Millo signifie probablement la citadelle ou la garde de Sechem, une forteresse analogue à la bala-hissar par rapport à Cabul, bien que possible à une distance de mile ou deux (verset 46, note). La phrase, toute la maison de Millo, signifie que tous les hommes qui habitent dans la maison de Millo, probablement tous les hommes de guerre. Fait Abimelech King. Nous semblons voir la main de la population canaanite dans ce mandat roi, qui était propice aux Canaanites (Josué 11:1; Josué 12:1, Ésaïe 29:3 (monticule A.V.); Mais, selon son étymologie et son sens d'autres formes de la même racine, peuvent également bien signifier un monument ou une pierre configurée et c'est probablement le sens ici. La traduction sera alors le chêne du monument, un sens soutenu par les noms modernes de la mosquée, dont on est "le chêne de plush" et un autre "Saint du pilier". Et nous sommes très fortement conduits à cette conclusion par le fait qu'il y avait un chêne célèbre à Shechem, mentionné Genèse 35:4 comme lieu où Jacob a caché les idoles de son ménage; Et que Joshua a pris une grande pierre et "l'a mis sous le chêne qui était par le sanctuaire du Seigneur" chez Shechem (Josué 24:1, Josué 24:25, Josué 24:26). Il marque une triste déclinaison dans la condition d'Israël à cette époque, par rapport aux jours de Joshua, que le Shechemite Abimelech devrait être roi en vue de la restauration du culte de Baal à l'endroit même où les pères de vol avaient fait une Pacte solennelle de servir le Seigneur. Il est remarquable que le récit dans ce chapitre ne nous donne aucune idée quant aux relations du reste d'Israël avec Abimelech.

HOMÉLIE.

Juges 9:1.

Auto-agrandissement.

Si nous étudions les personnages des hommes célèbres soit dans une histoire profane ou sacrée avec une vue non seulement à leur capacité, mais à leur valeur morale, nous observerons une distinction très marquée entre eux. Certains, les quelques-uns, ont évidemment utilisé leurs grandes puissances et leurs grandes opportunités avec toute la désintéressement, avec la simplicité du but de promouvoir la gloire de Dieu et le bonheur et le bien-être de leur pays, et non sage pour l'auto-agrandissement. De tels hommes, par exemple, comme Moïse, et Joshua, et Samuel, bien qu'ils contreviennent à tout le pouvoir de l'État, étaient entièrement au-dessus de la plus petite-époque de la recherche de soi. Ils avaient chacune une grande mission et ils l'ont rempli au maximum de leurs capacités avec une fidélité inébranlable; Ils avaient chacun une tâche gourmande qui leur est intrusée, et ils l'ont exécuté avec une persévérance incurgue; Mais l'idée d'enrichir ou d'exalter leurs propres familles, ne semble jamais avoir entré dans la tête, ni, en tout état de cause, ne jamais avoir influencé leur conduite. Nous pouvons dire la même chose de quelques grands noms de l'histoire du profane. C'était fidèle à une certaine mesure de Charlemagne; C'était vrai pré-éminemment d'Alfred le grand; C'était vrai de certains des premiers patriotes de Rome, comme Scipio Africanus, ou Cincinnatus; de Washington, de Pitt et du duc de Wellington. Mais dans la majeure partie des grands hommes de l'histoire, nous ne pouvons pas aider à voir que la force motrice qui appelait leurs énergies et stimulé leurs pouvoirs était l'ambition, la convoitise de la conquête, le désir de la richesse et de la grandeur, l'auto-agrandissement. La carrière de tels hommes de pourrait comme Alexandre le Grand, Julius Caesar, Louis Quatorze, Napoléon Buonaparte, quelles que soient les qualités éminentes de la tête ou du cœur qu'ils ont peut-être affichées, ont donné des signes indéniables qu'ils poursuivaient vraiment leur propre grandeur comme la fin de leurs performances. dans l'armoire ou sur le terrain. Nous pouvons retracer la même distinction entre les hommes qui ont rempli des endroits beaucoup moins importants au monde. Comparez, par exemple, Dunstan avec Wolsey. Le premier, bien que nous le pensions, prononcent un objectif désintéressé avec une énergie concentrée; La seconde avait constamment en considération la faveur royale ou le trône papal. Une comparaison de Gideon et d'Abimelech présente le même contraste net. Gideon a été réveillé par l'appel de Dieu pour rechercher la délivrance de son pays d'un joug de galing et de rétablir le culte du vrai Dieu dans sa terre natale. Avec l'auto-dévotion d'un Hofer, et l'enthousiasme sans morceau d'un Luther, il se donna à sa double tâche et l'a accompli au risque de sa vie sans pensée de lui-même ou de se termine égoïste. Abimelech, à la recherche de pouvoir pour lui-même, a prétendu avoir au courant de l'intérêt du peuple et, pour assurer leur faveur, restauré une idolâtrie abominable. Son royaume, fondé dans l'effusion de sang, abandonné par le mensonge et favorisé par une base et une politique cruelle, n'avait aucune fin ni motif, mais l'auto-agrandissement. Il y a exactement la même différence entre les personnages et la conduite des hommes dans les affaires les plus communes de la vie quotidienne. Certains hommes ont des objectifs élevés et les recherchent par des sentiers justes. D'autres ont des fins égoïstes et les poursuivent de manière sans scrupules. Soyez le nôtre pour viser à faire la volonté de Dieu dans les plus communes ainsi que dans les plus grandes actions de nos vies. Laissez-nous régulièrement nous sommes saisis devant nous la chose qui est juste comme la fin que nous devons chercher. Considérons que nos pouvoirs, sont-ils géniaux ou petits, nous sommes donnés que, dans l'exercice, nous pouvons donner à Dieu gloire et faire du bien à l'homme. Sans calcul des intérêts égoïstes, suivons l'appel de Dieu, consacre-nous à faire son bon plaisir, à rechercher le bien-être de notre voisin et à faire confiance à la gentillesse de Dieu pour nous commander ce qui semble que ce qui semble de sa sagesse pieuse. Ce faisant, nous serons nous rencontrer pour le royaume de Dieu.

Homélies de A.f. Muir.

Juges 9:1.

Usurpation ambitieuse.

Rien ne montre l'étendue et la signification de l'influence de Gideon autant que l'anarchie qui a suivi sa mort. La présence d'un peut vérifier, restreindre, diriger, etc. dans un certain degré entièrement inexplicable jusqu'à son retrait. La rétrogression des peuples: quelle difficulté à comprendre! Parfois, une seule personne (au plus quelques-uns) se concentre en lui-même toutes les tendances les plus élevées de son temps, le seul original de ce qui apparaît une possession commune. La faiblesse-mentale, spirituelle, politique et religieuse - de la nation se révèle maintenant elle-même. Un temps comme celui qui suit sur le jugement de Gideon essaie des hommes et déclare leurs véritables motifs. De l'usurpation maintenant tenté, remarquable-

I. Le but. Dignes hommes cherchent à imiter l'excellence morale et intellectuelle du grand défunt; indigne, simplement de réussir à leur bureau et de profiter de leur honneur. C'était une opportunité splendide qui s'est désormais présentée à poursuivre et à des problèmes plus élevés, le travail initié par Gideon. Au lieu de cela, l'agrandissement personnel est l'objectif tout à l'absorption. Un avantage sans scrupule est pris de l'interregnum dans le juge. Et plus la base apparaît complètement le projet, dans la mesure où ce n'est pas seulement ce que Gideon appréciait qui est recherché, mais ce qu'il a rejeté, comme se considérant indigne.

II. L'ESPRIT.

1. irréligieux. Pas de mise à part à l'oracle; Aucune reconnaissance de Dieu comme arbitre suprême et juge-maker.

2. Immodest. La condition physique n'est pas mise en doute, ni la qualification supérieure des autres considérées.

3. égoïste. Les droits des autres sont piétinés, le sang humain est renversé comme de l'eau et la nation n'est considérée comme un corpus vil pour des expériences politiques et des objectifs ambitieux.

III. Les moyens et les méthodes. Arguments. Mensonge et sophisme. Les alternatives présentées - "Que ce soit mieux pour vous, soit que tous les fils de Jerubbaal, trio-fils et dix personnes, règne sur vous, ou que l'on règne sur vous?" - ne sont pas réels. Charger d'autres personnes avec les mêmes objectifs que le sien. Appels pas au sentiment de droit de la nation, mais à l'opportunité et à la parenté, etc.: l'occasion est le malheur et la faiblesse des autres. Son instrumentation, l'or bloqué et une solderie mercenaire. Sa méthode, une série de torts qui aboutissent à meurtre.

Iv. LES. SUCCÈS. Apparemment soudain, complet, absolu; Vraiment creux, impliquant une méfiance constante et une peur, ainsi que de nouveaux outrages, et ayant en soi les éléments du jugement ultime. - M.

Juges 9:2, Juges 9: 3 .

Revendications injustes de la famille.

Une grande force dans les arrangements et les promotions de la vie humaine. L'injustice de celui-ci ressenti souvent quand il ne peut pas être expliqué. Autant d'être obsolètes dans l'effort de sécuriser les avantages ordinaires de la vie comme dans la concurrence pour ses grands prix et ses honneurs. Regardons de près ce plaidoyer ", est-il notre frère.".

I. C'est l'exagération et la prostitution d'une affection naturelle et appropriée. Des vraies revendications de "notre frère" combien pourrait être dit! Une base d'obligations morales, de droits et de droits rarement reconnus assez équitablement. Mais aux choses souhaitables du monde et "à l'extérieur", il existe de nombreux demandeurs dont le titre doit être pesé. La mère de Fond, désireuse de telles choses pour son fils, peut être posée: "Pourquoi ton fils, et pas d'autre?".

II. Il ignore et les trampes sur des intérêts généraux pour l'avancement individuel. À côté du rendez-vous absolu de Dieu, et souvent indicatif, est le "plus grand bien du plus grand nombre". Le roi ou un autre officier public est pour le peuple, non inversement. Bien que le droit absolu puisse parfois être annulé à cause de l'avantage général, lorsque les deux veulent que la réclamation est faible.

III. Les véritables actes de propriété à l'avancement ne sont ni reconnus ni appelés. Rendez-vous divin; capacité unique; désir pour le bien des autres plutôt que l'avantage de soi; service plutôt que bureau; devoir que de droite.-m.

Juges 9:5.

Des lacunes de systèmes peu scrupuleux.

Qu'il y a des cas de succès apparemment complet et permanent ne peut être refusé. Mais les cas dans lesquels l'acte tombe tout simplement moins de succès sont trop fréquents et radicalement frappant de ne pas être réfléchi.

I. Un gouvernement moral du monde est témoin.

II. S'il est évident dans certains cas, peut-être que la même loi n'existe pas là où il n'est pas clairement visible?

III. Dans cela est illustré le caractère essentiellement moral de la raison la plus élevée. Les méchants laissent toujours quelque chose de non négligé ou de non-susceptible. La vie et les régimes des méchants sont basés sur des faussades. La vérité et la justice coïncident.-m.

HOMOLIES DE W.F. Adeney.

Juges 9:6.

Abimelech.

Le personnage et la vie d'Abimelech nous fournissent une terrible image de l'ambition de sa mauvaise origine, de son caractère méchant, de triomphe temporaire et de problèmes fatals.

I. La mauvaise origine de l'ambition. Ceci est illustré dans les circonstances associées aux premiers jours d'Abimelech.

1. habitudes sociales irrégulières. La filiation de Abimelech serait.

(1) remue en lui un sentiment d'injustice, et.

(2) Inclinez-le à la conduite de la législation ( Juges 8:30 ).

La morale ample sape la paix de la société. Quels que soient les profanes, la sainteté de la maison a tendance à déranger l'ordre de l'État.

2. Vanité parentale. Le nom élevé de Abimelech est important comme un index du caractère de sa mère et des pensées qu'elle s'opposerait à son esprit. La vanité du parent peut être la malédiction de l'enfant.

II. Le mauvais caractère de l'ambition. Abimelech affiche certaines des pires caractéristiques de l'ambition.

1. égoïsme. L'ambitieux UpStart n'a pas pensé à la prospérité de sa nation, son seul but est de son propre agrandissement.

2. Decete. Abimelech trompe ses frères et les hommes de Shechem. La vraie grandeur est simple et franche; La grandeur bâtard de l'ambition est méchante, fausse, perfide.

3. cruauté. Le nouveau roi abuse bientôt la confiance de ses frères et se développe dans un tyran meurtrier. Ambition incline la cruauté.

(1) parce qu'il isole l'homme ambitieux et détruit la sauvegarde de la sympathie et de l'influence des égaux, et.

(2) Parce qu'il crée des dangers dont il ne semble pas s'échapper, mais par la violence.

III. Le triomphe temporaire de l'ambition. Abimelech atteint le trône auquel il vise.

1. Nous ne devons pas être surpris du succès temporaire de la méchanceté. Il est plus facile pour les sans scrupules d'obtenir un triomphe mondialement faible que pour le consciencieux d'atteindre leur objectif plus noble. L'ironie de la Providence est évidente dans le fait que ces hommes "ont leur récompense" ( Matthieu 6: 2 ).

2. Nous ne devons pas juger de conduite par le succès mondial. Le succès n'est pas une justification du caractère. La mauvaise conduite ne doit pas être justifiée car elle s'avère avoir été expédiente. Le Syco-Shampancy qui flatte une ambition triomphante, alors qu'elle exécute l'ambition qui échoue, est l'une des caractéristiques les plus mauvaises de l'opinion populaire.

Iv. Les résultats fatals de l'ambition.

1. Pour les personnes qui vous conviennent hésitaient, cela apporte une catastrophe. Israël était le pire pour tolérer Abimelech et Shechem, qui l'a acceptée et l'encouragée, a subi les calamités les plus lourdes à sa main. Au lieu de sécuriser la force et la paix, le nouveau trône seulement le trouble et la misère bloqués dans la nation.

2. À l'homme ambitieux, sa conduite a apporté une défaite ultime, la honte et la mort. La cupidité du pouvoir est punie par un triomphe de faiblesse. La fierté et la vanité rencontrent l'humiliation et le ridicule.-A.