Commentaire Biblique de la chaire
Juges 9:7-21
EXPOSITION.
Au sommet du mont Gerizim. Le mont Gerizim se lève sur le côté sud-ouest de Samaria ou de Shechem comme une roche pure de 800 pieds de hauteur, face à un mont Ebal, qui est séparé de celui-ci par la vallée étroite, «environ 500 mètres de large», dans laquelle Samaria, maintenant Naplouse , est construit. Il s'agissait d'un mont gerizim que Joshua, conformément aux instructions données par Moïse dans Deutéronome 11:29, a provoqué la proclamation des bénédictions de la loi, après la capture d'A à, tandis que les malédictions ont été proclamés du mont Ebal (Josué 8:33, Josué 8:35). Certains expliquent le nom de «le mont des gérizzites» ou de gerzites ( 1 Samuel 27: 8 ); Mais l'absence de l'article rend ce douteux. Levé sa voix. Impliquant qu'un effort considérable était nécessaire d'être entendu par les personnes ci-dessous. Cependant, l'étroitesse de la vallée et la nature rocheuse des falaises augmentent largement le son. J'ai moi-même entendu dire que la voix humaine prononce un mot articulé à une distance mesurée d'un mille un furolong et de dix-sept mètres; mais c'était dans un état particulier de l'atmosphère que l'expérience a été faite ces dernières années, et il a été prouvé que la voix d'un homme peut être distinctement entendue dans Naplouse, ainsi que sur Ebal, de Gerizimo, il est pensé que Jotham, après avoir émergé De l'une des vastes cavernes, surchargées de grille-feu luxuriants, qui sont de la face de la montagne, "se tenaient sur une énorme cuve saillante de gerizim" juste au-dessus de l'ancien site de Sheehem, et ensuite adressé aux personnes assemblées sous lui. La riche végétation de ce point bien arrosé, "sans pareil en Palestine", a fourni les matériaux de sa fable; Pour l'olive, la figue, la vigne grandit toutes dans cette riche vallée; Alors que le rogle, qui rampe le côté stérile de la montagne et qui est toujours utilisé pour allumer le feu pour rôtir l'agneau à la Pâque samaritaine, il fallait y être vu dans une abondance.
Les arbres, etc. C'est le premier exemple d'une fable dans les Écritures; En effet, le seul sauf que dans 2 Rois 14:9. Il est fait remarquer que dans les fables indiennes et grecques, les animaux sont les dramatis personae, le renard, le lion, le cul, etc. ATTENDU QUE dans les seuls seules spécimens de fable hébraïque qui nous attendent, les membres du règne végétal, l'olive, la figue, la vigne, le rogle, le cèdre, le chardon, sont les acteurs et les orateurs. La parabole, dont Ésaïe 5: 1-23 est un bel exemple, est assez différent dans sa structure. Comme les paraboles inimiables de notre Sauveur dans le Nouveau Testament, il énonce Divine Treoth sous une image, mais l'image et toutes ses parties sont strictes conformément à la nature. Dans les Ecritures Allégorie, les vrais personnes et leurs actions préfigurent les actions et les personnes qu'ils sont destinées à représenter (voir Matthieu 12:39, Matthieu 12:40 ; Galates 4:21; Hébreux 11:19). Les personnages allégoriens peuvent toutefois être fictifs, comme dans les progrès du pèlerin. La signification générale de cette fable est claire. Les arbres dignes de régner pour leur excellence intrinsèque ont refusé le royaume offert l'une après l'autre. Le plus vil et le plus indigne accepté. Le résultat serait qu'un incendie éclaterait du château méprisable et mettrait le feu au cèdre hauflé. Ainsi, Gideon a refusé le royaume et ses fils avaient pratiquement refusé de même. La base Abimelech l'avait acceptée et le résultat serait une conflit mortel, qui détruirait à la fois les sujets ingrates et le souverain indigne.
Ils honorent Dieu et l'homme: Dieu, par les offres fréquentes du pétrole avec les offres de viande (Le Juges 2: 1-7 , etc.); et homme, par exemple; par l'onction solennelle avec de l'huile de rois, des prêtres et des prophètes (1 Samuel 16:12, 1sa 16:13; 1 Rois 19:16; Psaume 89:21 ). Pour être promu, littéralement, pour agiter ou se déplacer, sur, c'est-à-dire de gouverner, dans le cas d'un arbre.
Qui joie de Dieu et de l'homme. Le vin est dit pour encourager, ou faire de la réjouissance, Dieu parce que l'offrande de boisson qui a accompagné l'offrande de viande consistait en vin (Nombres 15:7, Nombres 15:10, Genèse 8:21; Philippiens 4:18; Hébreux 13:16). L'idée dans ce verset, comme dans Juges 9:9 et Juges 9:11, c'est que pendant que l'olive, la Fig et la vigne étaient occupé à agiter leurs branches sur les autres arbres, dans des jetons de leur supériorité, ils négligeraient nécessairement; Leur propre cadeau et bureau, qui devait produire de l'huile, et des figues et des raisins.
Le brouilleur. Un arbuste épineux; En grec ῥαμνος, Rhamnus, "The Southern Buckthorn" (Gesenins). La même usine que celle mentionnée dans Psaume 58:9 (Thorns, A.V.) Utilisé pour faire des incendies (voir note à Psaume 58: 7 ).
Si en vérité, c'est-à-dire vraiment, comme la même phrase est rendue dans Juges 9:16, Juges 9:19, avec intégrité des objectifs et sincérité du cœur . Les Anglais seraient moins ambiguës si cela se dirigea, "si vous vous oinez-moi roi sur vous en vérité." Le discours du BRAMBLE indique les motifs de suspicion déjà existants entre Abimelech et les hommes de Shechem. Laissez le feu sortir, etc. - maintenir la convenance de l'image, car la fonction naturelle du bramble était d'allumer un feu, et comme il n'avait pas d'autre usage; Montrant également, comment un rogle de base pourrait détruire un cèdre noble, et la base Abimelech pourrait apporter ruiner sur les seigneurs de Shechem.
Maintenant, donc, etc. La fable étant terminée, vient maintenant l'application forcée et amère. La simple référence aux grandes actions de Gideon et la juxtaposition de la base et de l'acte sanglantes dans laquelle les Shechemites et les hommes de la maison de Millo se sont rendus complices en choisissant Abimelech pour leur roi, ont formé un acte d'accusation qui ne pouvait pas être répondu. Avec noble mépris et ironie, il les souhaite bien s'ils avaient été honorablement; Mais sinon, il prédit l'inévitable Nemesis d'une alliance fondée dans l'effusion de sang et de la trahison et de la tension, à savoir; la haine mutuelle et la destruction des parties contractantes. Observez comment "la maison de Millo" est systématiquement parlée comme une communauté distincte de "les hommes de Shechem".
Jotham s'est enfui. Être proche du sommet de Gerizim, Jotham avait le pays ouvert devant lui. Il faudrait les hommes de Shechem à vingt minutes pour monter la colline, à quoi Jotham serait hors de vue et deux ou trois milles sur son chemin. La bière, à laquelle il a fui, est considérée comme la même chose que Bejamin, parmi les hauteurs de la tribu de Benjamin (
HOMÉLIE.
L'écriture sur le mur.
Parmi les nombreuses scènes dramatiques qui investissent les pages de Sainte Écriture avec un tel intérêt singulier et leur donnent une telle occupation à l'esprit de tous ceux qui les lisent avec intelligence, peut-être qu'aucun n'est plus frappant que celui décrit dans le cinquième chapitre du prophète Daniel. Un spectacle magnifique est là présenté à notre vue. Le monarque d'une de ces puissantes monarchies orientales, qui étaient un mode de réalisation effrayant d'un pouvoir humain irresponsable sur la vie et des destinaies de millions, était assise dans des hauts mecs dans le palais de son royaume; autour de lui était mille nobles les plus hauts de son empire; Les murs de la salle de banquet étaient ornés des symboles de son pouvoir royal et des images emblématiques des dieux babyloniens et assyriens. Sur la table du roi ont été placés les vaisseaux d'or et d'argent qui avaient déjà été utilisés dans le temple du Seigneur à Jérusalem-Trophies de la victoire passée pour nourrir sa propre fierté; Trophies du triomphe de Bel et Nebo sur le dieu des Juifs, avec laquelle faire hommage aux dieux d'or et d'argent, de laiton et de fer, de bois et de pierre. Le vin scintillait dans les gobelets; Les halls sonnaient avec des hymnes de louange blasphématoire; Mirith insolent et luxe voluptueuse, et la sécurité du pouvoir, et la fierté de domination gardaient leur grande révélation avec une pompe audacieuse. Tous les visages ont été rinçus de vin, tous les cœurs battus avec confiance en soi et succès arrogant. On aurait pensé qu'ils occupaient un bail de leur pouvoir et de leur plaisir pour la durée de l'éternité. Le révélateur était à sa hauteur, quand soudainement mais sans bruit, il vint les doigts de la main d'un homme et sur le mur juste en face du trône du roi, sur lequel les lampes jetaient la pleine éblouissage de la lumière, écrivaient les mots fatals, Mene, Mene, Tekel, Upharsin. L'agonie qui passa sur le visage du roi, la terreur tumultueuse de son cœur, la frappe de ses genoux tremblants, le cri effrayé pour les astrologues et les magiciens, l'impucient honore à la servante du Dieu vivant, la rupture du festival, la consternation de la société n'étaient que le prélude à ce que l'écrivain sacré enregistre avec une telle brièveté pithy. "Dans cette nuit, Belshazzar était le roi des Chaldeans tué et Darius La médiane a pris le royaume. "Pas très différent dans son esprit, bien que vêtu d'une garbe aussi différente, est la morale de l'histoire des versets qui font le sujet de notre méditation actuelle. Par la trahison, en gros fratricide, et par l'aide du Vainest et la plus léger dans la terre, la valeur d'Abimelech sans valeur avait augmenté à cet endroit de pouvoir royal que son grand et patriotique avait refusé d'occuper. Il avait recherché et obtenu la coopération du parti idolâtre parmi les habitants, il avait fait appel à l'égoïsme des Shechemites, il avait des pots-de-vin librement dispersés et, par de tels moyens, il avait obtenu le désir de son cœur. Tous semblaient sûrs et prospères, quand des hauteurs de Gerizim une voix de malade d'omènes - il peut sembler une voix prophétique, une voix grosse avec une vérité incitée-sonnée dans les rues de Shechem. Les passants, la foule sur la place du marché, les adhérents de base et les flatteurs du nouveau roi de fabrication, ont été surpris par le son et se levant vers le rocher qui survolé leur ville, vit Jotham, le plus jeune fils de leur Grand bienfaiteur et délivrant jérob-Baal, de celui qui avait sauvé leur pays de l'esclavage et leur peuple de Baal-culte, et celui de sa famille qui s'était échappé de la main du meurtrier, debout sur le rebord rocheux. Avec une éloquence prête, il a attiré leur oreille et a fixé son attention, alors qu'il prononçait sa coupe réprimande et a versé sa malédiction prophétique. Sûrement le morsel sucré dans la bouche des conspirateurs réussis, il faut se faire passer à la galle et à l'absorption d'absence, comme leur propre ingratitude de base et leur trahison et la vilaine de leur roi sans valeur étaient donc gibrées devant leurs yeux. Sûrement leurs cœurs coupables doivent avoir coulé en eux alors que la conséquence certaine de leurs méfaits a eu lieu devant leurs yeux avec une telle puissance de conviction. C'est cette inévitable Nemesis, cette certitude que les hommes récolteront ce qu'ils ont semé, cette exposition de la démaraison nue de faux-faire, cette vilaine du péché, de briser toutes les paillettes du succès et de toute éblouissement de la prospérité actuelle, de la richesse ou le pouvoir, en un mot, le juste jugement de Dieu écrit par le doigt de Dieu sur le mur, ou déclaré par la voix de Dieu des chaires de sa vérité, que les hommes se ferment si obstinément les oreilles et fermaient les yeux, mais que la parole de Dieu si résolument déclare. C'est le bureau de l'enseignant de le proclamer, de le faire respecter, de l'exhorter, d'insister à ce sujet, que les hommes entendent ou s'abstiennent. Mais il y a certaines vérités au revoir liées à ce centre de l'élimination ultime de la prospérité impie que nous ferons bien de considérer. On est l'absence de cohésion dans les différents éléments du mal. Il ne peut y avoir aucune amitié durable entre les mauvais hommes; Ils sont incapables d'aimer. Les liaisons d'intérêt et de certains objectifs courants du mal peuvent les lier ensemble pendant un certain temps, mais le changement de ces intérêts éclate de ces obligations aspirant et la vraie haine réussit à sembler amoureux. L'ambition sans scrupules peut se fusionner avec la base de la base, mais ce n'est que pour un moment. La seule et durable Union est celle de l'amour en Jésus-Christ; et voici la sécurité de l'Église de Dieu. Les plongeurs des puissances des ténèbres peuvent se combiner contre elle et la nuire à un instant, mais ils n'ont aucun principe de cohésion en eux. Mais l'amour qui unit les saints les uns aux autres et au Christ est indissoluble et éternel. Ainsi, par exemple, l'infidélité et la superstition peuvent se combiner pour détruire la foi, mais ils se tourneront bientôt contre la haine mortelle comme des ennemis exaspérés. Ils seront les Christ seront un en Christ pour toujours et jamais. La fable a également des touches de caractère frappantes qui sont très instructives. L'avancement et la légitimité de la vanité de soi vide, l'amour du pouvoir juste proportionnellement à l'impact d'une personne de l'exercer, le peu de scrupule d'une ambition égoïste, la méchanceté de la fierté personnelle, le ficculeux des hommes qui n'ont pas le ballast d'intégrité les stabiliser; et, d'autre part, l'humilité de la vraie grandeur, la véritable dignité d'être utile aux autres plutôt que d'être exalté nous-mêmes, la protestation de l'esprit qui permet à un homme de discerner son bon endroit et de s'acquitter de son devoir approprié - ceux-ci et Beaucoup d'autres traits de caractère qu'il est le plus rentable de discerner viennent mais spontanément des images pointues de la fable. Ce n'est pas une partie moyenne de la religion personnelle pour perfectionner le caractère d'un homme dans ces domaines et tels que des respects. La négligence des enseignements des Écritures dans de tels détails pratiques a malheureusement diminué l'influence des hommes religieux dans la société dans laquelle ils vivent. Il a diminué leur utilité et abaissé leur bonheur, alors qu'il a privé le monde de la preuve complète qu'il aurait pu avoir que Dieu était dans une vérité.
Homélies de A.f. Muir.
La fable de Jotham; Ou, élection populaire, ses dangers et ses abus.
Le plus ancien cas dans les Écritures de cette forme littéraire. Préjudice de l'esprit oriental à l'excusement. Avantage de la personnification vive, pittoresque des principes et des objets naturels. L'enseignement et la suggestion politique cryptiques peuvent donc être incarnés. Les paraboles du Christ ont des cas d'utilisation noble de ce véhicule de la pensée. Les principes suivants sont enseignés par Jotham: -
I. Les nations peuvent être actionnées par la Caprice et les fausses fringales, ainsi que par l'obligation morale.
II. Les hommes bons et dignes refuseront d'être les jouets et les instruments vénaux des autres.
III. Il y a des sacrifices pour lesquels l'avancement politique ne compense pas et qu'il ne justifie pas sa fabrication.
Iv. Le caractère d'un peuple se reflète dans leurs représentants politiques.
V. Position haute amplifie les pouvoirs de méfait à la bénédiction.
Vi. La confiance qui a été gagnée par des actes indignes sera aussi fatalité. - M.
Force dans la faiblesse.
Comment ridicule sonne-t-il: "Jotham s'est enfui!" La présence corporelle et les réalisations extérieures de très grands hommes sont souvent méprisables. Mais Jotham, comme beaucoup d'autres, ne doit pas être estimé sans.
I. La conscience de la nation a été appelée à travers son imagination. Il s'était montré à tout le peuple. La simplicité littéraire et le charme de sa fable feraient l'attention des hommes sur les mauvaises erronés essentiels engagés et la folie.
II. Les forces morales du monde sont sa plus forte et la volonté prévaudra à la fin. Le "cas" avait été décrit par un accident vasculaire cérébral de génie, de sorte qu'aucun artisanat ou sophistique ne puisse jamais le justifier. La réclamation d'Abimelech, etc. a été dépouillée de toutes ses prétentions. Laisser une affaire avec la conscience des hommes et avec Dieu est souvent plus difficile que de la contester par la force des armes. Le Christ a cédé à la force physique et à l'autorité pervertie des Juifs, mais par son roulement au jugement et par la clarté incomparable de ses déclarations, il a mis ses persécuteurs à jamais au mal et est devenu le souverain le plus puissant que le monde connaisse. .
HOMOLIES DE W.F. Adeney.
La parabole de Jotham.
En casnant ses idées sous la forme d'une parabole, Jotham les rend non seulement graphiques et frappant, il les exalte à la lumière des principes généraux et enseigne ainsi des leçons applicables à tous les âges.
I. Les hommes sont trop prêts à se protéger sous l'influence et la responsabilité des dirigeants de leur choix. Les arbres combinés pour élire un roi; Mais cela était contraire à leurs fonctions naturelles. Ils remplissaient parfaitement leur vocation dans leur vie individuelle et leur fruit. Donc, Israël a décidé d'avoir un roi, bien que dans l'opposition à la simple forme de gouvernement que la réalisation de l'idée de la théocratie aurait été la plus noble et la plus heureuse. Les hommes font trop confiance à l'organisation; Mais l'organisation est nuisible sans sagesse et force de l'utiliser. Il y a une tentation commune de jeter les autres la responsabilité qui devrait être commune commune. Ainsi, dans le royaume du Christ, l'Église est enclin à laisser aux ministres et aux personnes officielles le travail qui appartient à tous ses membres. Les hommes craignent généralement d'être indépendants, bien qu'ils soient fiers de leur liberté vantardise. L'habitude habituelle est de se reposer sous la direction des autres. Ce comportement implique une infidélité à notre roi suprême et à la négligence de notre propre responsabilité.
II. Les positions de la demande d'honneur Sacrifice de ceux qui peuvent les occuper à juste titre. Chacun des arbres fruitiers voit qu'il doit sacrifier ses propres avantages particuliers à l'engagement de régler sur la forêt. Classement et puissance impliquent la perte d'opportunités d'utilité privée, d'anxiété, de danger, de responsabilité. La vie plus calme est la plus heureuse. Néanmoins, il aura mal d'appuyer sur ces considérations personnelles à la négligence des fonctions publiques. Pour le bien des autres, nous devrions être prêts à subir des inconvénients personnels. Cela aurait pu être mieux si l'un des arbres fruitiers avait accepté la couronne au lieu de la laisser tomber sur le roncé. L'égoïsme qui permet aux bureaux publics de venir entre les mains d'hommes inférieurs est un péché de la part du plus capable.
III. L'utilité est meilleure que la banque. L'olive, la figure et la vigne sont fructueuses. À moins qu'ils ne soient absolument nécessaires comme des rois, le monde serait plus pauvre par leur abandon de leurs vocations utiles pour la gloire de la royauté. Il vaut mieux sentir que nous faisons du bien, même obscurez-vous que nous récoltons des honneurs stériles. Dieu est glorifié pas par notre renommée ou notre grade, mais par notre fécondité ( Jean 15: 8 ). Pour supporter de bons fruits, nous devons être enracinés comme le contenu de l'arbre, le patient, disposé à remplir un petit espace si Dieu soyez glorifié. Il n'y a rien d'aussi fatal à la fécondité chrétienne comme ambition.
Iv. Les natures les plus basses sont les plus ambitieuses. Le rogle seul convoitent la couronne. L'ambition vise la grandeur, mais elle découle de la selleté. L'ambition des grands hommes est leur faiblesse, la plus petite et la plus aiguë. La vraie grandeur percevra la crue des récompenses des récompenses de l'ambition et la vraie gloire du travail honnête et fidèle de la sphère qui se fait. Nous ne devons donc pas être trompé à juger de la condition physique d'un homme pour un poste de l'empressement avec lequel il le cherche. Pour nous-mêmes, nous devrions apprendre que la recherche de soi dans toutes ses branches est une habitude de vie faible et méprisable.
V. L'exaltation de la moyenne se terminera par une catastrophe. La faiblesse est meilleure que la puissance mal formée. Mieux n'a pas de roi qu'un mauvais roi. Comme un bon gouvernement est la première bénédiction d'une nation, alors un mauvais gouvernement est sa plus grande malédiction. Ils entrent aveuglément dans les obligations inutiles auront les yeux ouverts quand ils commencent à leur faire du mal. Il est plus facile de conférer un pouvoir que de le retirer. Il y a un roi sous quelle ombre peut tout rester en sécurité ( Ésaïe 11: 1-23 ) .- a.