Juges Introduction

Introduction.

Le livre des juges, appelé en hébreu שוכּטים, [1] dans la Septante κριται, et dans la Vulgate Liber Judicum, ou Judices, prend son nom, comme les autres livres historiques, - les cinq livres de Moïse, le livre de Joshua, Le Livre de Ruth, les livres de Samuel et des rois, des livres d'Ezra et de Néhémie, et du Livre d'Esther, - de son contenu, de l'histoire de certaines transactions qui ont eu lieu en Israël sous les juges. Les juges étaient ces dirigeants civils et militaires extraordinaires qui ont gouverné Israël dans l'intervalle entre la mort de Joshua et la fondation du Royaume d'Israël; Sauf que le juge de Samuel était une sorte de lien de communication entre les deux - Samuel lui-même étant un juge, bien que un personnage différent de ceux qui l'a précédé et son gouvernement fusionne dans la dernière partie de celui-ci dans le royaume de Saul; Ainsi, les temps de Samuel occupent une intermédiaire entre les juges et les rois, appartenant en partie aux deux, mais totalement à l'un ni l'autre.

L'âge du monde dans lequel les transactions enregistrées dans le Livre des juges ont eu lieu quelque part entre les années B.C. 1500 et 1000. C'était un marqué par les mêmes caractéristiques particulières de différentes parties de la Terre, c'était le crépuscule de l'histoire; mais, pour autant que nous puissions juger de ces comptes mythologiques qui précèdent l'existence d'une véritable histoire, c'était une période de beaucoup de mouvement, de la naissance des personnages héroïques et de la formation naissante de ces pays qui étaient destinés à être avant-tout vouloir. les nations de la terre. Les mythologies de la Grèce racontent des exploits de héros qui impliquent des temps défaillants et perturbés, l'affrontement de la race avec la race, des difficultés féroces pour la possession de terres, des conflits terribles pour la domination ou l'existence. Et dans la mesure où ces mythes mytho-logiques contiennent, car ils le font sans doute, des lambeaux de la vérité historique et reflètent quelque chose du caractère des hommes de la période, ils sont conformes à la situation contenue dans le livre des juges de l'époque qui étaient plus ou moins contemporains. Au lieu d'une comparaison des mythologies grecques menant à la conclusion que l'histoire du Livre des Judges est également mythologique, cela confère plutôt une confirmation précieuse de ce caractère historique que la preuve interne du livre en alléguait si abondamment. Les caractéristiques communes aux mythologies grecques et à l'histoire hébraïque, les guerres de nouveaux colons avec les anciens habitants, l'imprudence de la vie humaine, la cruauté féroce sous enthousiasme, les actes héroïques et les aventures sauvages de quelques grands leaders, le goût Pour les énigmes, l'habitude de faire des voeux, de l'ingérence des dieux et des anges dans les affaires humaines, des consultations fréquentes d'oracles, etc., sont les produits de la même condition générale de la société humaine à la même époque du monde. La différence entre les deux est que les traditions grecques ont traversé les mains d'innombrables poètes et de sténographes, qui ont été modifiés, ajoutés, embellis, confus, déformés et inventés, selon leur propre fantaisie et leurs propres imaginations créatives; Alors que les registres hébreu, par la Providence spéciale de Dieu, ont été préservés quelque 3000 ans et à la hausse non corrompue et inchangée.

CHRONOLOGIE.

La première chose que l'on cherche dans une histoire scientifique est une chronologie minutieuse et précise. Mais tel est tout à fait vouloir dans le livre des juges, pour la raison pour laquelle ce n'est pas une histoire scientifique, mais une collection de récits ayant un objectif moral et religieux; Illustration, c'est-à-dire du mal d'idolâtrie, du gouvernement providentiel de Dieu du monde et de sa règle spéciale sur la race choisie d'Israël. Nous sommes donc obligés de construire notre chronologie sur les indications que chaque histoire réelle contient en soi de la séquence et de la connexion des événements. Mais celles-ci sont nécessairement inexactes et ne peuvent pas toujours être faites pour déterminer le temps dans un siècle ou plus, surtout quand il n'y a pas d'histoire contemporaine précise. Il existe également des circonstances particulières qui augmentent la difficulté dans le cas des juges. La date de la mort de Joshua, qui est la terminaison d'un quo du livre, est incertaine d'environ 200 ans. Ensuite, le temps occupé par les aînés qui ont survécu Joshua, qui sont intervenus avant que l'action du livre commence, est indéfinie; Cela peut signifier dix ans, ou cela peut signifier trente ou quarante ans. Encore une fois, le point de la jonction de la fermeture du livre avec 1 Samuel qui le suit est incertain; Nous ne savons certainement pas à quel point les derniers événements de la Judgehip de Samson ont couru dans les juges d'Eli et de Samuel. Mais il y a un autre élément d'incertitude qui affecte largement la chronologie du livre des juges. L'histoire n'est pas l'histoire d'un royaume ou du Commonwealth, mais de plusieurs tribus presque séparées et indépendantes. Sauf dans de grandes occasions, telles que le rassemblement national de Mizpeh (et c'était très peu après la mort de Josué), Gilead, c'est-à-dire que les tribus à l'est de Jordanie ont eu peu de communication avec Western Israël; Et même à l'ouest de la Jordanie, Éphraïm et les tribus du Nord ont été divisés de Juda et de Siméon et Dan au sud. La grande tribu de Juda n'est pas telle que mentionnée dans l'énumération des tribus qui se sont battues sous Barak, ni dans les victoires de Gideon. Il est donc évident qu'il est au moins très possible que certains des événements racontés ne soient pas consécutifs, mais synchrones; que les guerres se poursuivent dans une partie d'Israël tandis qu'une autre partie était au repos; Et que nous pourrions éventuellement être conduits dans une gaffe chronologique en ajoutant toutes les servitudes et reposent toutes les différentes servitudes et que le lecteur de l'histoire anglaise serait s'il faisait le règne des rois anglo-saxons de l'hepchie consécutive au lieu de simultané.

Et il y a encore une autre cause d'incertitude quant à la chronologie. De longues périodes de quatre-vingt et quarante ans sont nommées sans un seul événement en cours d'enregistrement. Maintenant, il est notoire que les chiffres soient particulièrement susceptibles d'être corrompus dans des manuscrits hébraïques, tels que, par exemple, dans l'exemple familier de 1 Samuel 6:19 ; Pour que ces chiffres soient très incertains et ne pas dépenser.

Sur tous ces comptes, une chronologie précise et certaine est dans notre état de connaissance actuel, impossible. Il y a cependant une source, mais pas dans le livre des juges lui-même, à partir desquels nous pouvons rechercher assez une certaine aide, et c'est de ces généalogies qui couvrent le temps occupé par cette histoire. Le chef de ceux-ci est la généalogie de David annexée au Livre de Ruth, répété dans le premier livre de Chronicles et reproduit à nouveau dans les évangiles de Saint-Matthew et de Saint-Luke. Cette généalogie donne trois générations entre le saumon, qui était un jeune homme au moment de l'occupation de Canaan et David. Ces trois sont toutefois à peu près équivalente à cinq, lorsque nous prenons en compte l'âge de Boaz à son mariage avec Ruth et l'âge probable de Jesse à la naissance de David. Ils peuvent également admettre une nouvelle extension, si le saumon, dont l'âge exact à l'entrée dans Canaan, nous ne savons pas, n'a pas été de Boaz avant dix ans ou plus, et si Jesse était un fils plus jeune d'obé. Comptez, cependant, les générations comme cinq, et permettant à trente-trois ans pour une génération, nous obtenons 5 x 33 = 165 comme la longueur approximative de la période de l'entrée à Canaan à la naissance de David; et, déduisant trente ans pour l'époque de Josué et des Eiders, 135 ans du début des temps des juges à la naissance de David. Mais c'est probablement assez court, car, si nous nous tournons vers d'autres généalogies couvrant la même période, nous constatons que les générations entre celles qui étaient cultivées à l'entrée de Canaan et ceux qui étaient les contemporains de David étaient de six ou sept, comme dans La généalogie des hauts prêtres donnés dans 1 chroniques 6., où il y a sept générations entre Phinehas et Zadok, fils d'Ahitub. Encore une fois, la liste des rois édomitiques dans Genèse 36 . et 1 Chroniques 1:43, etc., donne huit rois comme ayant régné avant que Saül soit roi d'Israël, le dernier d'entre eux étant contemporain de Saül, et l'un d'entre eux étant roi au moment de l'exode. S'il était le premier roi, cela donnerait six entre l'entrée à Canaan et David. La généalogie de Zabad ( 1 Chroniques 2:36 , etc.) donne six ou sept entre l'entrée dans Canaan et David.

Et on peut dire que sur l'ensemble, celui de neuf [2] généalogies, huit sont d'accord pour exiger l'ajout d'une ou deux générations aux cinq indiquées par David, sans que l'on ne nécessite qu'un nombre plus important. La généalogie de Saul a de la même longueur que David's. Si six est le vrai nombre, nous avons une période de 198 ans entre l'entrée à Canaan et la naissance de David. Si sept est le vrai nombre, nous obtenons 221 ans. Déduire trente ans pour Josué et les aînés, et (disent) dix ans pour l'intervalle entre la fin de la période des juges et la naissance de David, nous arrivons au premier cas 158 ans comme le moment des juges (198- 40), et au deuxième 191 (231-40). Mais le consentement de tous les généalogies semble empêcher la possibilité de telles périodes de 400, 500, 600 et même 700 ans, que certains chronologues attribuent à l'intervalle entre l'entrée dans Canaan et la construction du temple de Salomon. [3].

En ce qui concerne l'âge de l'histoire du monde à laquelle appartiennent les événements du Livre des Juges, nous y arrivons en cochant à l'envers de la naissance de David. Cela peut être assigné avec une certaine confiance à l'année B.C. 1083. Si alors nous supposons que dix ans se sont écoulés entre la fin de la période des juges et la naissance de David, nous obtenons l'année B.C. 1093 comme date de la fin de la période des juges; et si nous supposons ensuite 158 ans comme la durée des temps des juges, nous obtenons 1093 + 158 - 1251 comme date du début des temps des juges; Et si nous ajoutons ensuite trente ans pour Josué et les aînés, et quarante ans pour le séjour dans le désert, nous obtenons 1321 pour la date de l'exode, dans les huit ans de la date traditionnelle juive B.C. 1313, et nous amène au règne de la ménéphthah ou de ménéphthes, qui est le pharaon le plus probable de l'exode proposé. Il s'agit d'un soutien considérable au système de chronologie ici préconisé.

Structure et contenu du livre.

Il a déjà été fait remarquer que l'histoire n'est pas celle d'un peuple uni, mais de plusieurs tribus distinctes. La vérité de cette remarque apparaîtra si nous considérons la grande longueur et le détail de certains des récits, tout à fait proportionnellement à leur importance relativement à l'ensemble de la nation israéloïne, mais assez naturelle lorsque nous les considérons comme des parties des annales de particulier tribus. La préservation de la magnifique ode de Deborah, les détails complets de l'histoire de Gideon, la longue histoire du règne d'Abimelech, le récit très intéressant de la naissance et des aventures de Samson, les comptes détachés de l'expédition des Danites et de la chute de La tribu de Benjamin, qui ferme le livre, sont probablement toutes en raison du fait de leur être tiré des registres existants des différentes tribus. Celles-ci ont toutes été menées par l'harmonie et l'unité des objectifs du compilateur, qui ont choisi (sous la direction du Saint-Esprit) de ces portions qui portaient sur son objectif principal, qui devait dénoncer l'idolâtrie, confirmer les Israélites au service du Seigneur le dieu de leurs pères et d'illustrer la fidélité, la miséricorde et le pouvoir de leur alliance Dieu. Et certainement si quelque chose pouvait confirmer une population inscrite dans leur foi et leur obéissance au Dieu vivant et vrai, l'exposition de telles délivrances que celles des invasions de Canaanite et de la Midianite et de l'ammonite, ainsi que de tels exemples de foi et de constance que ceux de Barak, Gideon, et jephthah, étaient bien calculés pour le faire.

Et cela nous conduit à observer une caractéristique très importante que le Livre des juges a en commun avec les livres historiques ultérieurs, à savoir., L'Union des récits contemporains et des documents avec éditeur tardive. La méthode des écrivains historiques hébraïques semble avoir été d'intégrer dans leur travail de grandes portions des anciens matériaux sans les altérer, ce qui n'ajoute que des remarques occasionnelles. La méthode d'historiens modernes a généralement été de lire pour eux-mêmes toutes les autorités anciennes, puis de donner le résultat de leurs propres mots. Les informations provenant d'une variété d'auteurs sont toutes soudées ensemble, les détails sans importance sont omis et un ensemble harmonieux reflétant l'esprit de l'auteur peut-être aussi autant que celui des autorités d'origine, est présenté au lecteur. Mais la méthode hébreuse était différente. Les archives antiques, le livre des guerres du Seigneur, le livre de Jasher, les chroniques du royaume, les visions d'Iddo le voyant, le livre des actes de Salomon, les chroniques des rois de Juda, etc. , ont été recherchés et tout ce qui était nécessaire pour que l'auteur ait été inséré corporellement dans son travail. Par conséquent, dans le livre des rois, les épisodes allongés concernant Elijah et Elisha, la grande longueur à laquelle le règne de David est donné dans les livres de Samuel, etc. Cette même méthode est très apparente dans le livre des juges. Il semble à peine ouvert à douter que la masse du livre se compose des annales contemporaines originales des différentes tribus. La minute et les détails graphiques des récits, de la chanson de Deborah, la fable de Jotham, le message de Jephthah au roi d'Ammon, la description exacte de la grande législature de Mizpeh, et de nombreuses autres parties du livre, doivent être des documents contemporains. Ensuite, encore une fois, l'histoire de Samson The Danite et celle de l'expédition Danite à Latine, indiquent vivement les annales de la tribu de Dan comme source commune; tandis que l'importance attachée à gilead dans CHS. 10, 11 et 12. Points à des annales de Gilead. Mais en même temps, la présence d'un compilateur et d'éditeur de ces différents documents est distinctement visible dans ces remarques préférifiques contenues dans Juges 2: 10-7 ; Juges 3:1, quel examen, telle qu'elle était, l'ensemble du récit subséquent, ainsi que dans les observations occasionnelles, ainsi que dans les observations occasionnelles, de temps à autre, comme à Juges 17:6; Juges 18:1; Juges 19:1; Juges 20:27, Juges 20:28; Juges 21:25 et dans l'arrangement général des matériaux.

Ce croquis de la structure et du contenu du livre des juges ne doit pas être conclu sans mentionner la lumière jetée sur l'état des nations voisines, les tribus canaanites, la mesopotamie, les Philistins, les Moabites et les Ammonites, les Amalekites, les Midianites et les Sidoniens. Une brève référence ne doit pas non plus être omise des angelophanies répétées, comme dans Juges 2:1; Juges 6:11-7; Juges 13:3, etc. Encore une fois, nous trouvons la grande institution de prophétie existante, comme dans Juges 4: 4 ; Juges 6:8, et, dans un sens donné, où l'esprit du Seigneur est venu sur un juge, comme Juges 3:10 ; Juges 6:34; Juges 11:29, etc. Dans d'autres passages, où la Parole de Dieu vient aux hommes, il n'est pas clair, que ce soit par des prophètes, à travers un Ephod ou en fonctionnement direct du Saint-Esprit ( Voir Juges 2:20; Juges 6:25; Juges 10:11; etc.).

Il est également digne d'observation qu'il y ait dans ce livre de nombreuses références directes à la loi et aux livres de Moïse. L'enquête du Seigneur ( Juges 1: 1 ; Juges 20:27); la mention des commandements "que Dieu a donné par la main de Moïse" ( Juges 3: 4 ); L'allusion à l'exode et aux mots mêmes de Exode 20:2 (Juges 6:8, Juges 6:13, Deutéronome 20:8 (Juges 7:3) La référence allongée à l'historique des nombres et de la deutéronomie ( Juges 11:15-7); L'institution des Nazarites (Juges 13:5; Juges 16:17); La mention du tabernacle et de l'arche (Juges 18:31; Juges 20:27, Juges 20:28 ); La référence au grand prêtre et aux Levites comme les ministres de Dieu (Juges 17:13; Juges 19:18; Juges 20:28), comptent parmi les nombreuses preuves que la loi de Moïse était connue de l'écrivain ou du compilateur du Livre des Juges.

Nous devons donc examiner, par conséquent, à une autre cause pour le silence singulier de cette histoire concernant les services du tabernacle et les grands prêtres après les phineshas, ​​et ce changement dans la ligne des grands prêtres qui devaient avoir eu lieu à l'époque de Les juges entre Phinehas de la ligne d'Éléazar et Eli de la ligne d'Ithamar. Il devait y avoir une probabilité deux ou trois grands prêtres entre Phinehas et Eli, dont les noms ne sont pas enregistrés, du moins pas comme des prêtres élevés. Josephus, cependant, dit qu'Abishua (dont le nom est corrompu par lui dans Josepus) était un grand prêtre après Phinehas et que Eli a succédé à Josepus, étant le premier grand prêtre de la maison d'Ithamar et que les autres descendants de Phinehas nommés dans le Généalogie des grands prêtres (1 Chroniques 6:4) est restée dans la vie privée jusqu'à ce que Zadok ait été un prêtre élevé de David. Cependant, cela peut être certainement étrange que pas une seule allusion à un grand prêtre se produise dans l'ensemble du livre, à l'exception de celui-ci dans Juges 20:28 , tandis que les Phinehas étaient encore en vie. L'explication est peut-être que, dans la décoloration d'Israël, au-dessus de la parole du culte central de Shiloh a perdu son influence (alors que Jérusalem l'a fait après que les dix tribus s'étaient révoltées de la Chambre de David); que dans les moments difficiles qui ont suivi chaque tribu ou groupe de tribus ont créé son propre culte et avait son propre prêtre et Ephod; Et que les descendants des Phinehas étaient des hommes faibles qui ne pouvaient pas faire respecter la prêtrise ou même la conserver dans leur propre famille. Ajouter à ces considérations selon lesquelles les récits sont tous tirés des annales tribales; Apparemment, PAS l'une des annales de la tribu d'Ephraïm (dans laquelle Shiloh était), en voyant que toute la grande tribu d'Ephraïm semble désavantager; Et, enfin, que nous avons dans ce livre pas une histoire régulière d'Israël, mais une collection de récits sélectionnés en raison de leur incidence sur la conception principale de l'auteur et que nous avons peut-être une explication suffisante de ce qui semble au début étrange, à savoir. , l'absence de toute mention des grands prêtres dans le corps du livre.

Le livre se compose de trois parties: la préface, Juges 1 . à Juges 3:6; le corps principal du récit, de Juges 3: 7 à la fin de Juges 16 .; L'Annexe, contenant les récits séparés et isolés concernant le règlement des Danites et la guerre civile avec Benjamin et appartenant chronologiquement au tout début du récit, très peu de temps après la mort de Joshua. La préface précoce de manière extraordinaire dans le livre de Joshua, qui, ou les matériaux à partir de laquelle il était composé, le compilateur doit avoir eu devant lui - et probablement aussi dans Samuel.

Date de compilation.

Il n'y a rien de particulier dans la langue (à l'exception de certains termes architecturaux étranges dans CH. 3. Dans la partie relatif à Ehud, et quelques mots rares de la chanson de Deborah, dans le ch. 5.) De quoi rassembler la date de compilation. Mais de la phrase dans Juges 18:31, "Tout le temps que la maison de Dieu était à Shiloh" et que dans Juges 20:27, "L'arche de l'alliance de Dieu était là en ces jours-ci" et de la description de la situation de Shiloh (Juges 21:19), il est tout à fait certain qu'il a été fait après le enlèvement de l'arche de Shiloh. De la phrase répétée (Juges 17:6; Juges 18:1; Juges 19:1; 53> Juges 21:25 ) Que "à cette époque il n'y avait pas de roi en Israël", il semble tout aussi certain qu'il a été fait après la fondation du Royaume de Saul; Alors que la mention des Jebusites dans Juges 1:21 comme habitation à Jérusalem "à cette journée" pointe vers une heure avant David. D'autre part, la phrase (Juges 18:30) "Jusqu'au jour de la captivité de la terre" le rendrait probable qu'il était écrit après la déportation des dix tribus, quand Il est probable que la colonie de Dan a été divisée par le conquérant assyrien. Cela pourrait être dans le règne de Jotham ou Achaz. Il ne semble pas y avoir d'autre marque spéciale du temps dans le livre lui-même.

Mais, d'autre part, les allusions au livre des juges ou aux événements qui y sont enregistrés, dans d'autres livres de l'Ancien Testament, doivent être pris en compte. Dans 1 Samuel 12:9 Il n'y a pas que des allusions aux événements qui font le sujet de Juges 3:4, Juges 3:6, Juges 3:7, Juges 3:8; Juges 10:7, Juges 10:10 ; 11., mais des citations verbales qui rendent moralement certain que l'écrivain de 1 Samuel avait devant lui les mots mêmes que nous lisons maintenant dans Juges 3:7, Juges 3:8; Juges 4:2; Juges 10:10, Juges 10:15, et probablement tous les récits comme ils sont maintenant contenus dans les juges. Cela suit nécessairement que le livre des juges était déjà compilé lorsque Samuel départit de ces mots ou que Samuel avait accès aux documents identiques que le compilateur de juges est ensuite incorporé dans son livre. Le même argument s'applique à 2 Samuel 11:21 , où la citation verbale est exacte. Dans Ésaïe 9: 4 ; Ésaïe 10:26, parlé dans le règne d'Achaz, la référence est plus générale, bien que dans le dernier passage, il y a la production de trois mots de Juges 7:25, Psaume 83:9 Il existe une référence distincte au récit des juges 7., Juges 7:8.; et dans Psaume 78:56, etc., etc., et 106: 34, 45, il existe une référence générale à l'époque des juges, quant à l'histoire dont l'histoire était bien connue. Toutefois, en tenant compte du fait que toutes les trois psaumes sont de date incertaine, aucun argument très distinct ne peut être apporté à eux à la date des juges. Dans l'ensemble, il répondrait à toutes les exigences des passages du Livre des Juges (sauf la référence à la captivité des dix tribus) et dans les autres livres dans lesquels il est fait référence aux juges, si nous devions attribuer la Compilation au règne de Saul, le contenu séparé du livre est connu, même plus tôt; Mais il faut avouer que cette conclusion est incertaine et qu'il y a beaucoup à dire en faveur d'une date beaucoup plus tard.

Le Livre des Juges a toujours été contenu dans le canon. Il est mentionné dans Actes 13:20, et Hébreux 11:32.

Noter. - la chronologie indiquée dans Juges 11:26 n'a pas été prise en compte pour les raisons données dans la note sur ce passage; que dans 1 Rois 6:1 Parce qu'il est généralement abandonné par des critiques et des commentateurs comme une interpolation et n'est pas pris en charge par le livre de Chronicles et par Josephus; et celui de l'A.V. de Actes 13:20 Parce que la véritable lecture ", restaurée joyeusement de Lachmann de la plus ancienne MSS., ABC et soutenu par les versions latines, coptes, arméniennes et sahidiques, et par chrysostom" (BP. Wordsworth dans LC), donne un sens assez différent: «Il leur a divisé leurs terres par beaucoup de 450 ans» - à partir de l'époque, à savoir lorsqu'il a fait la promesse d'Abraham.

Littérature du livre.

Commentaires sur le livre des juges et d'autres avis.

Le «Scholia» de Rosenmuller en latin, sont très utiles à la fois pour l'érudit hébreu et généralement pour l'exégèse et les illustrations historiques et autres. Il parle très très au commentaire de Sebastian Schmidt. L'introduction de l'Ancien Testament de De Wette contient des remarques précieuses, mais doit être utilisée avec prudence. Il fait référence aux commentaires de Schnurrer, Bonfrere, Le Clerc, Maurer et d'autres. Bertheau, dans les "Kurtzgefaststes Exegetisches à main", est, comme toujours, très capable, très appris, et présente un obstacle très critique. Le commentaire de Keil et de Delitzsch est utile et orthodoxe, mais déficient en discernement critique. Il diffère fréquemment de Bertheau. Il a l'avantage de la connaissance avec les découvertes des voyageurs les plus récents. Hengstenberg («thèse sur le pentateuque») peut également être consulté. Le synopsis de Poole donne la vue sur les commentateurs antérieurs. Commentateurs anglais, il peut suffire de mentionner l'évêque Patrick, l'évêque Wordsworth et le commentaire de l'orateur. ' Bishop Wordsworth's Liste des commentateurs en chef des Pères contient les noms d'Origène, Theodoret, Augustin Procopius, Isidore et Beee; et parmi les commentateurs juifs ceux de Kimchi, Aben Ezra et Jarchi. D'autres livres les plus utiles pour aider à comprendre les scènes où l'action dranmtique des juges a eu lieu, peut être mentionnée surtout le Sinaï et la Palestine de Stanley; Les «recherches bibliques» de Robinson »et les articles géographiques du« Dictionnaire de la Bible »; La carte de Van de Velde, en particulier la nouvelle "bonne carte de la Palestine occidentale" du Comité d'exploration de la Palestine, de l'enquête récente, à l'échelle d'un pouce à un mile. Pour des raisons historiques, les «antiquités juifs» de Josephus devraient être étudiées tout au long, bien qu'il ne jette pas beaucoup de lumière supplémentaire sur le récit. Les «conférences sur l'église juive» de Stanley apportent une description très vivante et pittoresque des personnes et des scènes et offrent une grande réalité et une grande réalité au récit. Les articles historiques du «Dictionnaire de la Bible» peuvent également être consultés avec avantage. Bishop Lowth, sur la poésie hébraïque, a quelques remarques frappantes sur la chanson de Deborah et les «agonistes Samson» de Milton, à part sa beauté comme un poème, est un très bon commentaire sur l'histoire de Samson. Pour la chronologie très difficile de l'époque des juges, le lecteur peut consulter, outre les commentaires susmentionnés, les «antiquités chronologiques de Jackson» et l'analyse de la chronologie de Hale »; et, pour le système adopté dans ce commentaire, les "lettres de l'Égypte de Leepius et de l'Éthiopie" de Wilkinson "les manières et les coutumes des Égyptiens" et le chapitre de l'écrivain actuel sur "la discordance entre la généalogie et la chronologie des juges" dans son travail sur Les généalogies de notre Seigneur Jésus-Christ.