Lamentations 2

Le jugement de Zion est de Dieu. Lamentations et supplications.

EXPOSITION.

Lamentations 2:1.

A le Seigneur couvert; Plutôt, doth ... couverture. La fille de Sion; I.e. Jérusalem. Jeter du ciel. Ici et à Matthieu 11:28 Nous avons un parallèle à Ésaïe 14:12 , où le roi de Babylone est comparé à une étoile brillante. "Jeté" où? Dans la "fosse" ou le donjon des Hadès ( Ésaïe 14:15 ). La beauté d'Israël; I.e. Jérusalem, exactement comme Babylone s'appelle "la fière beauté [ou" ornement '] de Chaldea "( Ésaïe 13:19 ). Son repose-pieds; c'est-à-dire l'arche (Psaume 132:7), ou peut-être le temple comme contenant l'arche (1 Chroniques 28:2; Psaume 99:5).

Lamentations 2:2.

Habitations; plutôt des pâturages; Le mot signifie correctement les colonies de bergers dans des taches vertes et herbeuses, mais désigne ici les parties de pays en général, distinguées des "forteresses" de Juda. Hath polluté. Donc Psaume 89:39, "Tu as profané [Même mot que là] sa couronne [en le jumelée] au sol." Le porteur d'une couronne était considéré comme plus proche de la divinité que des mortels ordinaires; Dans certains pays, en effet, par exemple En Égypte, presque comme une incarnation de la divinité. Discours, il était de "polluer" ou "profane".

Lamentations 2:3.

Toute la corne; plutôt chaque corne; C'est-à-dire tous les moyens de la défense, en particulier les forteresses. Il a attiré sa main droite; C'est-à-dire, il a retiré son aide à la guerre. Il a brûlé contre; Plutôt, il a brûlé.

Lamentations 2:4

Le début du verset semble légèrement irrecevable. Et tu as fait tout ce qui était agréable, etc. Le rendu correct est et tu as balayé tout ce qui était agréable à l'œil: dans la tente de la fille de Sion, il répandit sa fureur comme le feu. La version autorisée (à la suite du Targum) semble avoir pensé que les jeunes de la population étaient seuls. Mais, bien que Ewald adopte également ce point de vue, il semble limiter indûment le sens du poète. Par "tente", nous devrions probablement comprendre "habitation", comme Jérémie 4: 5 , et souvent; Ésaïe 16: 5 , "La tente de David;" Psaume 78:67, "la tente de Joseph".

Lamentations 2:5.

Était comme un ennemi: il a avalé, etc. La division triple du verset est malheureusement dissimulée dans la version autorisée, en raison de l'arrêt arbitraire. Le groupe suggéré par le texte masquorétique est-

"Le Seigneur est devenu un ennemi, il a avalé Israël; il a avalé tous ses palais, il a détruit toutes ses forteresses; et a augmenté dans la fille de Juda gémissant et bouleversant.".

Le changement de sexe dans la deuxième ligne est facilement explicable. Dans le premier cas, le poète pense à la ville; dans la seconde, du peuple d'Israël. Le rendu "gémissant et bemoaning" est conçu pour reproduire, dans une certaine mesure, la phrase hébraïque, dans laquelle deux mots, dérivés de la même racine, et presque exactement les mêmes, sont placés côte à côte, pour donner une expression plus intense à l'idée.

Lamentations 2:6.

Violemment enlevé; plutôt traité violemment; c'est-à-dire brisé. Son tabarnacle; Plutôt sa cabine. "Tente" et "habitation" sont des expressions interchangeables (voir Lamentations 2: 4 ); Et dans les psaumes "Booth" est utilisé comme synonyme de poétique spécial pour la tente lorsque le logement terrestre de Dieu, le sanctuaire du temple, est parlé de (donc Psaume 27:5; Psaume 31:20 ; Psaume 76:2). La version autorisée, en effet, présume une allusion à la bonne signification du mot hébreu, comme si le poète comparé le sanctuaire de Jéhovah à une cabine de plaisance dans un jardin. Cependant, il est plus naturel de continuer, comme un jardin, dont le sentiment sera clair de Psaume 80:12 , Psaume 80:13. La Septante a plutôt "comme une vigne" - la lecture qui diffère du massorétique en ayant une lettre de plus (Kaggefen au lieu de Kaggan). Cette ancienne lecture est adoptée par Ewald et harmonise bien avec Ésaïe 5: 1 , etc.; Jérémie 2:21 (comp. Psaume 80: 8 ); Mais le texte reçu donne un très bon sens. "Jardin" dans la Bible signifie, bien sûr, une plantation d'arbres plutôt qu'un jardin de fleurs. Ses lieux de l'Assemblée; Plutôt, sa place de rencontre (avec Dieu). Le mot se produit dans le même sens de Psaume 74: 3 . C'est le temple qui est destiné, et le terme est emprunté à la célèbre phrase, ōhel mō'ēdh (Exode 27:21; comp. Exfode 25:22 a>).

Lamentations 2:7.

Ses palais; C'est-à-dire ceux de la fille de Sion, en particulier des «bâtiments hauts» »(c'est le vrai sens de« Armōn) du temple. Ils ont fait un bruit, etc. Comp. Psaume 74:3, Ésaïe 30:29; Amos 5:24).

Lamentations 2:8.

Il a étendu une ligne. C'est la "ligne de désolation" mentionnée à Isaïe ( Ésaïe 34:11 ; Comp. Amos 7: 7 ; 2 Rois 21:13). Telle est la rigueur non séparation des jugements de Jéhovah.

Lamentations 2:9.

Sont coulé dans le sol; C'est-à-dire qui sont décomposés et enfouis dans la poussière. La loi n'est plus. Le respect de la loi étant rendue impossible par la destruction du temple. Comp. Ceci et la clause suivante avec Ézéchiel 7:26.

Lamentations 2:10.

Ils ont jeté de la poussière, etc. Un signe de deuil (Josué 7:6; 2 Samuel 13:19; Job 2:12).

Lamentations 2:11.

Mes intestins sont troublés (voir sur Lamentations 1:20 20 ). Mon foie est versé sur la terre. Une émotion violente étant censée occasion une décharge copieuse de bile. La fille de mon peuple. Une expression poétique pour Sion ou Juda.

Lamentations 2:12.

Maïs. Soit dans le sens du maïs desséché (Comp. Lévitique 23:14 ; 1 Samuel 17:17; Proverbes 27:22, Exode 16:4; Psaume 105:40).

Lamentations 2:13.

Quelle chose dois-je prendre pour témoigner pour toi? Au contraire, que dois-je témoigner à toi? La nature, du témoignage peut être recueillie à partir des mots suivants. Ce serait un réconfort à Sion de savoir que son malheur n'était pas inégalé: Solamen Miseris Socios Habuisse Malorum. L'expression est pair, cependant, et, comparant Ésaïe 40:18 , A. Krochmal a suggéré, que dois-je comparer? La correction est facile. Égal; I.E. Comparer (comp. Ésaïe 46:5).

Lamentations 2:14.

Tes prophètes. Jeremiah constamment inveights contre la prédication fallacieuse et immorale de la grande masse de ses contemporains prophétiques (COMP. Jérémie 6:13, Jérémie 6:14; Jérémie 14: 13-24 ; Jérémie 23:14). Ont vu des choses vaines et stupides; C'est-à-dire avoir annoncé "visions" (prophéties) d'un ténor irréel et irrationnel. Comp. Jérémie 23:13, où le même mot ici paraphrasé comme "irrationnel" (littéralement, insipide) se produit. Découvert; c'est-à-dire divulgué. Pour détourner ta captivité. La captivité aurait pu être "refusée", si les autres prophètes avaient, comme Jérémie, a révélé le véritable état spirituel du peuple et les a déplacés vers la repentance. Faux fardeaux. Des références suggestives à ces fausses prophéties se produisent dans Jérémie 14:13 , Jérémie 14:14 ; Jérémie 23:31, Jérémie 23:32 (voir l'exposition sur ces passages). Causes de bannissement. Alors Jérémie, "ils se prophétisent un mensonge pour vous, pour vous retirer loin de votre terre.".

Lamentations 2:15.

CLAP ... siffle ... Wag les têtes. Gestures de joie malveillante (Job 27:23) ou mépris (Jérémie 19:8; Psaume 22:7) . La perfection de la beauté; littéralement, le parfait dans la beauté. La même phrase est utilisée à Ezekiel (Ézéchiel 27:3; Ézéchiel 28:12) de pneu et un similaire dans Psaume 1:2 de Sion.

Lamentations 2:16, Lamentations 2:17.

Sur la transposition des lettres initiales de ces versets, voir Introduction.

Lamentations 2:16.

Ont ouvert la bouche contre toi. Comme contre le patient innocent de Psaume 22:1. (Psaume 22:13). Gnash les dents. À Jeton de la rage, comme Psaume 35:16; Psaume 37:12. Nous l'avons vu (comp. Psaume 35:21).

Lamentations 2:17.

Sa mot qu'il avait commandé, etc. "commandé," c'est-à-dire donné. Comp. Zacharie 1:6, mes mots et mes statuts, que j'ai commandé mes serviteurs les prophètes. "Zechariah continue, dans la langue qui illustre les paroles précédentes de ce verset," n'ont-ils pas pris en compte [dépasser] vos pères; "où les personnes parlées comme" tes pères "sont les mêmes que celles qui sont représentées par le président de l'elegy." Dans le temps de l'ancien; "faisant allusion, peut-être, à de tels passages comme DeutéRonome 28:52 , etc. La corne des adversaires. "Horn" a une double signification - "force" ou "défense" (comp. Deutéronome 28: 3 A >), et «honneur» ou «dignité». Le chiffre est trop naturel pour avoir besoin d'une explication.

Lamentations 2:18.

Leur cœur a pleuré à l'Éternel, etc. "Leur cœur" ne peut signifier que "le cœur du peuple de Jérusalem". Pour l'expression, comp. Psaume 84:2, "Mon coeur et ma chair pleurent à haute voix au Dieu vivant." Pour éviter la prosopopeie plutôt surprenante dans la clause suivante, Therius suppose une corruption dans le groupe de lettres rendu «mur» et attache le mot corrigé à la première clause, rendu ainsi: «Leur cœur crieeth à l'Éternel en vain; O de Sion, laissez les larmes qui se déroulent, etc. Une autre ressource, qui implique également une adresse, est celle de Ewald, "Cry avec tout ton cœur, le mur de la fille de Sion." O mur, etc. La prosepopée est surprenante, mais n'est que de plus en plus frappant que celle de Psaume 84: 8 et Lamentations 1:4. Dans Ésaïe 14:31 Nous trouvons un tout aussi fort, "Howl, O Gate". Très probablement, cependant, il y a quelque chose qui ne va pas dans le texte; Les versets suivants semblent faire référence à la fille de Sion. Bickell se lit ainsi: "Cryez à haute voix sur le Seigneur, O Virgin Fille de Sion." Comme une rivière; plutôt, comme un torrent. Donnez-vous pas de repos. Le mot rendu "repos" signifie correctement la rigidité produite par le froid.

Lamentations 2:19.

Au début des montres. Cela semblerait être le plus naturellement expliqué comme faisant référence à la première montre de la nuit. Quand la plupart sont enveloppés dans leur premier et le plus doux sommeil, la fille de Sion est de "survenir et pleurer". D'autres expliquent "au début de chacune des montres de nuit;" I.e. toute la nuit à travers. Auparavant à l'époque romaine, les Juifs avaient divisé la nuit en trois montres (Comp. Juges 3:19 ). Vider ton cœur comme de l'eau; C'est-à-dire que vous donnez un cours gratuit à votre plainte, perdant des larmes pendant ce temps. L'expression est parallèle en partie à des phrases telles que "je suis répandu comme de l'eau" (Psaume 22:14), partiellement pour "verser ton coeur devant lui" (Psaume 62:8). En haut de chaque rue; Plutôt, à chaque coin de rue (et donc Lamentations 4: 1 ).

Lamentations 2:20 .

À qui tu as fait ça; Viz. à Israël, le peuple choisi. Et les enfants; Plutôt (même) les enfants. Les enfants sont les «fruits» mentionnés. Comp. Les avertissements dans Lévitique 26:26 ; Deutéronome 28:56; et surtout Jérémie 19: 9 ; Aussi l'incident historique de 2 ROIS 6:28 , 2 ROIS 6:29 . D'une longueur longue; Plutôt, supporté dans les mains. Le mot est dérivé du verbe rendu à Swaddle '' dans 2 ROIS 6:22 (voir note).

Lamentations 2:22.

Tu as appelé comme dans une journée solennelle. Le passage est illustré par Lamentations 1:15, selon lesquels les instruments de la vengeance de Jéhovah sont "convoqués" par lui à un festival lors de la première guerre sainte. Mes terries rondes. Presque identique à l'une des phrases caractéristiques des prophéties de Jérémie, "craint [ou plutôt" terreur "] de tous les côtés" (voir sur Jérémie 6:25). Ont épaisé; Plutôt, ont porté sur les mains.

HOMÉLIE.

Lamentations 2:1.

Dieu ne se souvient pas de son repose-pieds.

L'arche était considérée comme le repose-pieds de Dieu; Et le temple dans lequel l'arche a été maintenue était parfois parfois appelée le pas de l'argent de Dieu. Lorsque le temple a été détruit et l'arche volée, ou cassé, ou perdu, il semblait que Dieu avait oublié son pied d'arbre. Le symbolisme de l'arche et le rituel liés à celui-ci donne une signification particulière à ce fait.

I. Dieu ne se souvient plus de l'endroit où sa présence était la plus complètement manifestée. La Terre Sainte, Jérusalem, le temple, le Saint des Saints, l'arche, des endroits sacrés, d'accroître la sainteté que le cercle se rétrécit, jusqu'à ce que Dieu touche Dieu, la Terre est atteinte.

1. La présence de Dieu au milieu n'est pas une garantie contre les conséquences naturelles de nos méfaits. Au contraire, s'il est avec nous pour protéger en période de détresse simple, il est avec nous en tant que juge de condamner lorsque nous échouons et que nous contractez la culpabilité.

2. La présence de Dieu à la fois n'est pas une garantie de sa permanence. Le repose-pieds peut être que Dieu n'est plus si cela se révèle indigne de lui. L'église qui était autrefois le temple du Saint-Esprit pourrait être déserte par son invité céleste. Que nous apprécions la communion de Dieu, il n'y a aucune raison d'être convaincu que nous ne perdrons pas ce privilège à travers l'incrédulité ou un autre péché.

3. Nous ne pouvons pas supposer que Dieu ne nous rejetera jamais parce qu'il a déjà fait usage de nous. Le pastool peut être supposé avoir été utilisé par Dieu comme un service. Néanmoins, il a été jeté. Si le serviteur de Dieu s'est avéré infidèle, sa livrée de maîtrise ne le sauvera pas. Il sera déchargé et déshonoré.

II. Dieu ne se souvient plus de sa place de la miséricorde. Le repose-pieds de la présence de Dieu particulièrement manifestée était également sa place de la miséricorde .. L'assurance de l'expiation a été confirmée lorsque le grand prêtre entra avec du sang sacrificiel et une intercession. Pourtant, même le siège de la miséricorde peut être oublié le jour de la colère de Dieu. Nous faisons confiance à celle de la colère, il se souviendrai de la miséricorde. Mais il y a des nuages ​​de colère trop noirs pour que nous voyions la miséricorde qui brille derrière eux.

1. La miséricorde qui est au cœur de Dieu ne doit pas être considérée comme nullidifier sa colère. Il est donc représenté par certains qui prennent des vues unilatérales sur le caractère divin. Mais le tout miséricordieux peut être un feu de consommation.

2. Si Dieu a déjà été miséricordieuse envers nous, nous ne pouvons pas conclure qu'il ne peut jamais être fâché contre nous. Au contraire, si nous péchons contre la lumière et l'amour, nous provoquons la plus grande colère. Le fait même que le repose-pieds a été privilégié d'être un siège de la miséricorde aggravera la colère qui doit être versée sur elle quand elle est déshérive.

III. Dieu ne se souvient plus de la place de la prière, au repose-pieds de Dieu, les genoux suppliants plaidant pour la délivrance, mais sa prière est inouïe. Dieu peut refuser d'entendre la prière. Là où il est servant de se pencher et d'écouter pleurer et soupirer d'âmes chargées qu'il peut être indépendamment.

1. L'impénitence mènera à Dieu ignorant notre prière.

2. Lorsque la colère est nécessaire, le simple cri d'évasion doit être inouï.

3. Lorsque votre châtiment est pour notre bien, la miséricorde elle-même refusera d'écouter la prière pour la délivrance. Le chirurgien doit ignorer les cris de son patient. Il doit se durcir pour sauver la victime.

Lamentations 2:4, Lamentations 2:5.

Le Seigneur comme un ennemi.

I. Le Seigneur peut devenir pour nous comme un ennemi. Nous ne devons pas supposer les relations de Dieu à ceux qui l'abandonnent pour être purement négatifs. Il ne peut pas les laisser simplement à leurs propres appareils. Il est un roi qui doit avoir besoin de maintenir l'ordre et de restreindre et de punir la rébellion, un juge qui ne peut permettre à la loi d'être piétiné avec impunité, un père qui ne peut pas abandonner ses enfants, mais doit les châties dans leur mal faire parce qu'il est si étroitement parce qu'il est si étroitement liés à eux. Que cela soit bien compris, alors que, en s'opposant à Dieu, nous courons un contraire à un pouvoir, une volonté, une autorité active. Nous avons provoqué la colère de Dieu. Nous ne nous frappons pas simplement contre la pierre, nous faisons que la pierre tombe sur nous et nous grindrez-nous en poudre.

II. Rien ne peut être plus terrible que pour le Seigneur de devenir envers nous comme un ennemi. La pensée même de Dieu comme un ennemi devrait frapper la terreur à celui qui trouve que c'est un fait.

1. Dieu est tout-puissant. Il est à la fois évident que la guerre devait se terminer par défait pour le rebelle.

2. Dieu est juste. Ensuite, il doit être à droite avec la grande controverse. Nous devons nous battre du mauvais côté lorsque nous nous battons contre Dieu.

3. Dieu est gracieux. Comme quelle est la peur doit être le mauvais fait qui provoque si gentil un Dieu à l'inimitié!

4. Dieu est notre père. Notre père est devenu comme notre ennemi! La situation non naturelle proclame sa propre horreur. La proximité de Dieu et son amour pour nous faire le feu de sa colère plus féroce. La colère de "l'agneau" est plus terrible que la rage de celui qui va comme un lion rugissant cherchant à qui il peut dévorer.

III. Dieu ne devient pas chez nous comme un ennemi jusqu'à ce que nous nous sommes prouvés pour lui être ennemis. Il n'a aucun souhait de se quereller avec nous. Il est immuable dans sa constance de la justice et de l'amour. C'est nous qui brisent la paix. La déclaration de guerre entre le ciel et la terre est toujours émise par le monde inférieur. Cependant, il n'est pas nécessaire que notre inimitié soit manifestée afin que Dieu puisse être considéré comme un ennemi. Aliénation secrète de cœur, négligence calme de la volonté de Dieu, l'indifférence auto-irondue à Dieu, constituera une inéminité. Le fait que l'inimitié commence de notre côté enlèvera toute excuse suggérée par notre faiblesse par rapport à la grandeur de Dieu.

Iv. Bien que Dieu puisse devenir pour nous comme un ennemi, il ne sera pas vraiment un ennemi. Il peut agir comme un ennemi, mais il n'agira pas dans l'inimitié. Il ne détestera jamais la créature qu'il a faite. Son inimitié apparente est très craintive, car il entraîne des actions de colère et de punition. Toujours derrière tout est le cœur pitié de l'amour divin. DIEU Les Pities sont la plupart des temps où il frappe le plus dur.

V. À travers l'expiation de Christ, Dieu cesse d'être pour nous comme un ennemi. Christ est notre propitiation. Par le sacrifice de lui-même, il fait la paix. Et il n'influence pas simplement nos cœurs pour nous réconcilier à Dieu. Il y a un aspect divin de l'expiation. Cela ne veut pas induire Dieu de nous aimer, puisque l'amour de Dieu précède et provient la mission même du Christ. Mais dans les mystérieux conseils de la sagesse divine, l'expiation du Christ est rendue nécessaire à la cessation de l'action inimale de Dieu (1 Jean 2:1, 1 Jean 2:2

Lamentations 2:6, Lamentations 2:7.

L'autel rejeté.

Dans la première elegy, nous lisons comment les fêtes sont négligées par le peuple (Lamentations 1:4). Maintenant, nous voyons que Dieu lui-même les a brisés et jetait son autel. Ainsi, nous avançons une scène dans la compréhension de l'état déplorable de Jérusalem. Au début, le côté humain n'est vu que et les faits visibles sont déplorés. Ensuite, le côté divin est discerné et la terrible cause de la cessation des festivals solennels révélés. Ce n'est pas simplement que les gens cessent de se présenter avant l'autel. Dieu a abandonné et rejeté tous les services du temple.

I. Comment Dieu rejette l'autel, nous devons garder à l'esprit que l'autel appartient à Dieu et que toutes les ordonnances de culte sont la sienne. La religion n'est pas simplement humaine et subjective. Il se rapporte à Dieu et ça sort du monde humain atteignant le Divin. Il y a donc une portée pour l'action de Dieu. Il peut refuser son action. Il ne peut pas entendre les prières, ni accepter les offrandes, ni utiliser les services, ni secourir les besoins de l'adorateur. Puis il rejette l'autel. Ceci est représenté comme étant fait avec violence, destruction et une honorrence divine. La désolation forée par Babylone est tracée jusqu'à la main de Dieu. Ainsi, lorsque nos privilèges religieux sont décomposés par des moyens terrestres, nous devrions demander si le mécontentement de Dieu est derrière la calamité. Ce n'est pas nécessairement. Mais c'est peut-être.

II. Pourquoi Dieu rejette l'autel.

1. Parce que le culte est sincère. Si nous pratiquons les formes de dévotion sans le cœur de ce que notre hypocrisie n'insultera que Dieu.

2. Parce que l'adorateur est corrompu. Ainsi était-ce avec les Juifs de l'époque d'Isaïe. Dieu dit: "tes nouvelles lunes et tes fêtes nommées mon âme have chapeau ... Quand tu fais de nombreuses prières, je n'entendrai pas: tes mains sont pleines de sang" ( Ésaïe 1:14 , Ésaïe 1:15). Don David dit: «Si je considère l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur ne m'entendra pas» (Psaume 66:18).

3. Parce que l'offre est indigne. L'Israélite devait apporter de son mieux à Dieu. Aucun sacrifice tamisé ne serait accepté. Si nous donnons moins que le meilleur de notre pouvoir, nous faisons une offre indigne. Si seulement le temps libre et l'argent superflu sont offerts à Dieu, comment pouvons-nous nous attendre à ce qu'il reçoit un service aussi méchant et niggard? Il aura nos heures de plus brillantes, notre plus riche dévotion, nos cœurs et nos vies et tout, ou il ne prendra rien.

III. Avec quels résultats rejette l'autel. Une fois que l'autel est rejeté par Dieu, tout sacrifice et service sont vains. Il compte peu que l'ennemi jette les pierres de celle-ci. S'il reste intact, il ne vaut rien. Nous pouvons avoir des assemblées complètes de personnes et de services riches et élaborés et toutes les pompes et la cérémonie de culte; Et ce ne sera rien pour rien si Dieu rejette le culte. Nous pensons trop peu de ce côté divin de la religion. Nous sommes trop enclins à reposer dans le décorum et la grâce de devenir des formes humaines de culte. Laissez-vous savoir que la fin du culte est d'atteindre Dieu. S'il est rencontré par l'âme, cela compte peu de quels moyens être utilisés dans le culte. S'il refuse de nous accepter, la forme de culte est une moquerie et une illusion,.

Lamentations 2:9 (dernière clause).

Pas de vision.

I. L'enseignement et la vision de la vérité prophétique constituent un élément important de la vie religieuse. L'écrivain lamentait la perte d'enseignement et de vision comme anormale et désastreuse. La vision des prophètes n'était pas tout simplement ni principalement préoccupée par l'avenir lointain et des conseils de reconnaissance de la Providence. Il traitait des faits présents et a dévoilé leur vrai caractère. Il a guidé dans le présent; et en ce qui concerne les incertitudes du très proche avenir. Le bureau humble de l'enseignement était associé à celui-ci. Le prophète, un voyant de visions en privé et à des occasions spéciales, était un enseignant parmi ses semblables et dans des circonstances ordinaires. Il est important de voir à quel point la connaissance de la vérité est essentielle à une vie spirituelle saine. Sans sa dévotion devient superstition. La religion est basée sur la révélation. L'école précède l'atelier. L'enseignement doit préparer la voie au service.

II. Il y a des moments où l'enseignement et la vision cessent. Les deux peuvent ne pas faillir exactement en même temps. Mais le flux ne coulera pas longtemps après la séchée de la fontaine. L'enseignement qui se poursuit après que toute inspiration soit décédée sera aride, formel, sans vie, irréel. Les idées auront lieu de faits et de mots d'idées. Maintenant, la vision, qui est le point de départ de toutes les connaissances de la vérité, est intermittente. Il y a eu des âges fertiles en prophétie et il y a eu des âges stériles. Dans les jours précédant le ministère de Samuel ", la Parole du Seigneur était rare et il n'y avait pas de vision dispersée à l'étranger" (1 Samuel 3:1). Une fois que le rouleau de l'Ancien Testament était complet, la prophétie a cessé. Il a relancé à l'âge apostolique. La perspicacité spirituelle et les connaissances divines ont été intermittentes depuis lors, dormant dans les âges sombres, clignotant à la nuit de Saint-Bernard, séchées par la mort de la scolastique, gonflant en énergie fraîche avec la Réforme, de nouveau à la fin de le dix-septième siècle et illuminer une fois de plus de la fermeture du dix-huitième. Quel sera le prochain tour?

III. L'abus de vision prophétique et d'enseignement conduit à la cessation d'eux. Les prophètes ont prophétisé faussement (Lamentations 2:14). Ils ont prêché la paix quand il n'y avait pas de paix (Jérémie 23:17). En tant que pénalité pour leur trahison à leur confiance sacrée de la vérité, ils ont perdu le don de la vision spirituelle. La déloyauté de la vérité se déforme nos perceptions de la vérité. Faux vivant empêche la vraie pensée. Il n'y a rien qui dégage et store les facultés spirituelles que l'indifférence envers la vérité. Commençant par dire à un mensonge conscient, un homme vient enfin d'accepter le mensonge sans le savoir.

Iv. Le rejet de la vision prophétique et de l'enseignement conduit également à la cessation d'eux. Les gens étaient aussi coupables que leurs professeurs. Ils ont refusé d'entendre la vérité et ont demandé des mots agréables. Ils ont refusé d'obéir à la vérité qu'ils avaient entendue. La peine de désobéissance à la vérité divine sera la perte de cette vérité. Si nous refusons d'aller au fur et à mesure que la vision de Dieu dans nos âmes dirige, cette vision va disparaître, ne nous laissant aucune lumière du ciel, mais seulement tristesse ou fausses lumières de la Terre.

Lamentations 2:14.

La vision du mensonge et de la folie.

Les visions du Seigneur ont cessé ( Lamentations 2: 9 ). Mais les prophètes continuent de voir des visions de limitation terrestre ou même d'une illusion diabolique. Ces visions sont fausses et stupides. Mieux n'en avez pas que tel.

I. La prophétie dans sa corruption voit le faux et insensé à la place des vrais et dignes.

1. La mission de la prophétie est de voir et de déclarer la sagesse et la réalité. L'attractivité de l'enseignement est un piège si l'affaire est vaine. Les gens privilégient naturellement l'adontation agréable de choses agréables. Les doctrines sont parfois choisies car elles sont aimées plutôt que parce qu'elles sont connues pour être sonores ou que le style et la langue du prédicateur sont plus élevés que la substance de son message. Mais, si nous étions sérieux, les vérités laids seraient toujours acceptées de préférence à des mensonges spécieux.

2. La corruption de la prophétie substitue le mensonge et la folie de la vérité et de la sagesse. Cela peut être vécu inconsciemment. L'enseignant peut ne pas savoir qu'il est tombé. Ce n'est pas seulement que sa langue se passe, son œil ne voit aucune vérité. Sa vision est déformée et il le sait pas. Il n'est pas conscient qu'il voit des hommes comme des arbres marchant. Il ne sache pas non plus que sa folie n'est pas la sagesse. L'échec de la vision spirituelle et de la décomposition de la sagesse sont les plus calamiteux parce qu'ils sont inconscients. Ils sont une sorte de folie spirituelle.

3. Le mal de la corruption de la prophétie est dans l'illusion généralisée et la dégradation qu'elle produit. "Tes prophètes ont vu des choses vaines et stupides pour toi." Le prophète est un enseignant ainsi qu'un voyant. Lorsque l'enseignant se trompe, les érudits sont induits en erreur.

II. L'incapacité à découvrir l'iniquité est une preuve que la vision d'une prophète est fausse et stupide.

1. Un prophète est tenu de voir la vérité humaine et divine. Il a besoin d'inspiration pour lire les secrets du cœur autant de découvrir les mystères des cieux invisibles ou de l'avenir lointain. Un prophète devrait être un discerneur d'esprits. S'il ne peut pas lire les signes de l'époque, il est un échec.

2. L'incapacité à voir l'iniquité est une preuve particulière de la vision prophétique pervers. Le médecin est tout d'abord appelé à découvrir la maladie de sa patiente. S'il ne peut pas détecter cela, le reste de son travail est peu utilisé. Les prophètes peuvent rêver du millénaire et du discours des sphères célestes; Mais tant qu'ils sont aveugles aux péchés que les hommes autour d'eux périssent, leur mission principale doit échouer. Maintenant, il a besoin d'une inspiration divine à juste titre pour voir l'iniquité. La conventionnalité de la pensée conduit à une satisfaction compleste à l'état normal du monde, nous devons être hors de celui-ci et au-dessus de cela pour observer la manière dont elle est tombée. Le prédicateur qui ne peut pas voir les péchés de son âge est pire que inutile. Il est un flatteur tremblant. L'homme individuel qui est aveugle à son propre péché n'a pas le premier rayon de lumière spirituelle qui pourrait le guider.

III. La vision fausse et stupide de la prophétie ne rétablit pas la prospérité, mais au contraire, cela conduit directement à la ruine. Par des choses agréables vaines prometteuses, il apporte des désastreuses. Les faux prophètes s'opposaient à Jérémie et a déclaré que la captivité ne viendrait pas. Par ce très mensonge, ils ont aidé à l'hâter. Avaient-ils prêché la repentance et averti de la colère, le destin aurait pu être évité. Aucun ne prépare des âmes pour ruiner plus certainement que des optimistes flatteurs de parole en douceur. Lorsque le danger est proche, le prophète d'avertissement peut être le receveur de ses auditeurs. Si le prédicateur ne produisait pas la condamnation du péché, il ne peut pas conduire au salut en Christ. Tant que les hommes ne voient pas leur état perdu, ils risquent de la ruine de leur âme. Pour eux une agréable religion est une religion fatale. Un Jeremiah, un Jean-Baptiste et un John Knox sont les meilleurs amis de leur génération.

Lamentations 2:16.

Le triomphe de l'ennemi.

I. Le triomphe de l'ennemi sur Jérusalem. Les étrangers se moquent de mépris et de dérision, les ennemis éventent leur colère avec sifflant, grincant des dents et une satisfaction méchante que le jour où ils se sont enfermés sont venus. Pourquoi ces sentiments cruels devraient-ils être réduits contre la ville prostrée? Sa condition antérieure doit les avoir provoquées.

1. Grande prospérité. Cela excite l'envie dans les moins prospères et l'envie ait bientôt des acides dans la haine. Natures jaloux et égoïstes ont un plaisir positif pour voir la perte de privilèges spéciaux dans les plus favorisés, bien que la perte ne puissent avouer aucun avantage.

2. Préensions élevées. Jérusalem a prétendu être particulièrement favorisée et bénie par Dieu. Elle baissa les yeux avec mépris sur ses voisins. Une telle attitude qui leur était confortable et conduisait à une explosion de délice lorsque la fière ville lavienne dans la poussière. Le mépris provoque l'inimitié. Aucune calamité ne reçoit moins de pitié que la chute de la fierté.

3. Isolement réservé. Jérusalem se séparait d'autres villes. Elle a estimé qu'elle avait une vocation particulière. Une telle exclusivité exciterait l'aversion. Les non sociaux sont impitoyés. Il se peut que la séparation soit inévitable ou consciencieuse. Néanmoins, il n'entre pas la moindre aversion.

II. Le triomphe de l'ennemi sur l'église. La chute de Jérusalem était la chute de l'église. Les ennemis de l'éternel se sont réjouis de la destruction de son temple et de la dispersion de son peuple. Il y a toujours des adversaires sur le point de vue de la catastrophe dans l'Église du Christ. L'esprit diabolique du monde est vexé et honte par la reprise de la perte d'une pure église. Les hommes corrompus voient dans son exemple contrastant avec leur propre comportement et la condamnant ainsi. Ainsi, il se produit l'aversion et l'inimitié. La honte de l'église est un soulagement de cette opposition mondaine. Il y a eu des moments où le nom de Dieu a été insulté à travers ce mauvais plaisir des méchants de la honte que le péché et l'échec de son peuple aient apporté sa cause. Voici un motif de préservation de la sainteté de l'église chrétienne. La perte de cela ne comprendra pas simplement la souffrance à l'église elle-même; Cela encouragera les ennemis du Christ en leur donnant l'élation de la victoire, et cela fera déshonorer son nom en faisant échouer son travail.

III. Le triomphe de l'ennemi sur une âme. Il y a des ennemis spirituels qui regardent des glissements inversons qu'une âme peut faire, des ennemis qui sont confondues par sa pureté et sa fidélité croissantes, mais ont rendu insolent et jubilant par sa chute. Chaque fois que nous péchons, nous nous assurons un triomphe au mal. Nous pensons que nous nous faisons plaisir. Mais il doit y avoir une erreur ou notre péché ne donnerait pas autant de satisfaction à notre ennemi. Le rire des méphistophélès aurait dû être un avertissement à Faust. Peut-être que la plus intelligente piquante de la future rétribution sera la glee diabolique avec laquelle la misérable âme perdue sera accueillie dans la place des ténèbres.

Lamentations 2:17.

Ruine de Dieu.

Au quinzième et seizième versets, nous trouvons des étrangers et des ennemis se livrant à une jubilation non chouille sur la chute de Jérusalem. Maintenant, nous voyons - ce qu'ils ne voient pas - que la cause de cette chute était l'action directe de Dieu. Ce fait aggrave la consternation et la misère de la ville de souffrance, car elle signifie que son propre roi et son ami a apporté sur sa ruine - et non des étrangers et des antagonistes. Dieu lui-même lui tendit le mépris et la dérision du monde. Dans le même temps, la vue de la main de Dieu. Dans la calamité révèle la folie du triomphe du monde. Quelle est la perspective et ignorante qui semble être directement le voile qui couvre la terrible action de Dieu est levée! La Spite de l'homme et la malice s'enfonce dans l'insignifiance devant la terrible colère de Dieu, car le grognement des bêtes de la forêt est noyé dans la crainte rugissement du tonnerre. Le triomphe de l'homme est également démontré être égaré. L'homme n'a pas fait l'acte. Il n'est qu'un spectateur. Ceci est une travaux de peur de Dieu. Laissez la passion humaine être husée avant la vue solennelle.

I. Dieu apporte la ruine. Ceci est une déclaration terrible. En regardant les détails de l'action elle-même, nous ne voyons que plus de ses horreurs que nous observons:

1. Dieu le fait délibérément. Il éloigne les plans informatiques, considère et exécute calmement la ruine.

2. Dieu le fait dans l'accomplissement de sa parole. "Dans les jours de la vieille", la pluie est menacée. La tempête est longue dans la brassage. Une ancienne promesse rend la venue certaine.

3. Dieu le fait par autorité. Il "avait commandé" ça. Avec toute l'autorité et le pouvoir de la divinité sur d'innombrables agents se penchant en parfaite conformité à sa volonté, Dieu exécute sa menace solennelle.

4. Il le fait destructivement. Il lance. Cela montre la violence et la douleur.

5. Il le fait, à toute apparence humaine, impitoyablement. Il n'y a rien de visible qui pourrait atténuer le coup. Aucun acte de miséricorde ne vise à atténuer la misère.

6. Il le fait à la satisfaction des ennemis. "Il a causé à Thine ennemi de se réjouir de toi", etc. C'est le signe le plus sûr que la ruine est complète.

II. Le fait que Dieu apporte ruine n'est pas incompatible avec son caractère. Cela semble être le cas, car il représente le Créateur en tant que destroyer et le dieu de l'amour en tant que dieu d'inimitié. La difficulté devrait être examinée. Ensuite, une certaine lumière peut rompre dessus.

1. La bonté de Dieu lui fait l'ennemi de tout mal. Il cesserait d'être bon s'il était devenu universellement complaisant. En tant que juge juste, il doit condamner le péché; Même le Fils de l'homme, le Sauveur du monde, avait une mission de destruction. Il est venu avec un fan pour vaincre la paille et le feu pour la brûler; Il est venu détruire les œuvres du diable.

2. Dieu fait ruiner externe qu'il peut produire du salut interne. Il détruit la ville qu'il peut sauver les citoyens. Jérusalem est renversé afin que les Juifs, à travers ce châtiment, puissent être livrés de la ruine de leurs âmes. Donc, Dieu brise la maison d'un homme et s'écrole ses espoirs et le sonne sur le tas de la misère de la cendres, dans un design miséricordieux pour l'exhorter à la repentance et de sauver l'homme lui-même.

3. Dieu est plus préoccupé par la bonté que par le plaisir de sa créature. Il ne montre certainement pas la légère bienveillance qui caractérise certains philanthropes sanguins. Une maison sûre et une abondance de pain ne sont pas les plus grandes choses à préserver, car le plaisir et le confort ne sont pas les premiers requis de l'âme. La douleur et la perte peuvent être des bénédictions s'ils conduisent à la pureté et à l'obéissance. C'est bien pour ce plaisir de cette vie d'être ruiné si l'âme est prélevée sur la vie éternelle.

Lamentations 2:19.

Un cri à Dieu dans la nuit des montres.

Une image effrayante! Jérusalem est assiégé. La famine devient fatale. Les jeunes enfants sont vus évanouis pour la faim en haut de chaque rue. Les cœurs de leurs parents sont loués avec angoishuish, car les petits meurent de manière pitié de leurs mères pour la nourriture et la boisson (Lamentations 2:12), et aucun ne peut être eu, de sorte qu'ils s'évanouissent pour très faiblesse. Soudain, un nouveau tournant est pris. Les citoyens ont coulé dans le désespoir maussade. La nuit est venue comme une cape pour couvrir les scènes de la misère et de la mort. Ensuite, une voix sonne à travers les ténèbres, "surgissent, crier". Cette voix offre tous les auditeurs répandant leurs cœurs en prière à Dieu.

I. Le cri est à Dieu. Jusqu'à présent, nous n'avons eu que des lamentations douloureuses. La langue a été celle d'un chagrin sans espoir et d'une réinitialisation amère. Aucun soulagement n'a été trouvé ou même recherché. Mais il y a un refuge dans la Direst Trouble et maintenant que le refuge se souvienne. Lorsque nous ne pouvons rien faire d'autre, nous pouvons pleurer à Dieu, car il est proche de la vue, et miséricordieux mais frappant à la colère et capable de sauver si aucun moyen de s'échapper semble possible. Il a besoin d'une certaine perte de l'âme pour chercher Dieu. Nous devons "survenir". La léthargie spirituelle est la pire conséquence du chagrin. Agardez-nous de peur que nos problèmes paralysent nos prières. La prière implique la veille spirituelle.

II. Le cri est dans la nuit.

1. Le moment où le problème semble le plus désespéré. C'est dans la nuit que le Mourner pleure ses larmes les plus amères.

2. L'heure de la réflexion. Dans les montres de nuit solitaire, l'âme troublée a le temps de penser et la pensée est alors la douleur.

3. Le temps des ténèbres terrestres. Ensuite, peut-être que l'Esprit peut se sentir très étroitement la proximité du père des esprits. Le cri doit être au début des montres, soit à la première montre ou à l'ouverture de chacune des trois montres. Laissez la prière venir en premier. Ne perdons pas de temps à se lamenter avant de rechercher un soulagement de Dieu.

III. Le cri est sincère et confidentiel. "Versez ton cœur comme de l'eau avant la face du Seigneur.".

1. Cela vient du coeur. Toute la vraie prière doit être le résultat des sentiments vrais et profonds.

2. C'est une confiance complète et libre en Dieu. Le coeur est versé comme de l'eau. Ceci est en soi un soulagement. Dieu attend notre confiance totale et entendra la prière que lorsque nous lui donnons.

3. Ce n'est plus que la coulée du cœur devant Dieu. Il n'y a pas de demande définitive. Peut-être qu'il est difficile de savoir comment demander un soulagement. Peut-être que le chagrin est trop écrasant pour que de telles pensées d'aide soient diverties. Mais il suffit que tout le problème soit versé devant Dieu et laissé avec lui. La prière est trop souvent dictée à Dieu. Cela devrait être plus une confiance simple en Dieu. Ce serait mieux s'il y avait plus de confession et de confiance, et une pétition et une définition moins exactes de ce que Dieu doit faire pour nous faire plaisir. Nous devons verser nos cœurs et laisser tout avec lui. Ensuite, il fera le meilleur pour nous.

4. Dans des problèmes profonds, la prière sincère est empressée de la victime. Ensuite, il doit être réel. Le chagrin fondre le cœur pierreux qui s'est tenu dans une réserve fière et se déverse ainsi comme de l'eau. Nous avons l'exemple de Christ, dont l'agonie est passée dans la prière, pour nous exhorter à trouver le soulagement de la confinement à Dieu.

Homélies par J.R. Thomson.

Lamentations 2:1.

La colère du Seigneur.

Les hommes sont tombés dans deux extrêmes d'opinion opposés et de sentiment en ce qui concerne la colère du Seigneur. Il y a eu des moments où ils n'ont pas été attribués à l'éternel des passions d'hommes imparfaits, quand ils ont représenté le Dieu Saint comme émue par les tempêtes d'indignation, sous réserve des impulsions de Caprice et des instigations de la cruauté. Mais dans nos propres jours, la tendance est le contraire à cela; Les hommes imaginent Dieu comme toute l'amabilité et toute l'abstention, comme en ce qui concerne le pécheur et la culpabilité avec une indifférence, ou en tout état de cause sans aucune émotion de mécontentement. Les Écritures ne garantit aucun de ces extrêmes.

I. Il y a des occasions quand Dieu est en colère contre les objets de sa faveur spéciale. Jérusalem était la "fille de Sion;" Le temple était "la beauté d'Israël;" L'arche était le "pied d'escalier" de Dieu. Mais même que même l'amour humain n'est pas nécessairement ou à juste titre aveugle des fautes de ces bien-aimés, le Seigneur est donc mécontent de ceux qu'il a doté de privilèges et de bénédictions particuliers, quand ils sont inconvolues de sa miséricorde et de sa désobéissance à ses lois. "Autant que j'aime", dit le chef divin de l'Église, "Je réprimande et châtie.".

II. Des cœurs du dieu désobéissionnaire se cache comme dans un nuage. Lorsque le soleil est dissimulé derrière un nuage, la nature est frissonnante, terne et sombre. Le Seigneur est le soleil sur la lumière de laquelle le sien. Les gens trouvent la joie et la paix; Quand il cache son visage, ils sont troublés, car n'est plus si le cas où ils se regardent et sont allégés. Le cœur et la conscience de ceux qui ont offensé Dieu sont couverts avec une tristesse et un malheur spirituel. Donc, Israël le trouva; Et il n'y en a aucun qui a connu la bénédiction de la fraternité et une faveur de Dieu qui peut supporter sans détresse le retrait de la lumière céleste.

III. Sur la tête du Dieu rebelle, le boulon de son mécontentement. La tempête a longtemps abaissé sur la ville condamnée; Enfin, elle s'est enfreinte en fureur et Jérusalem est devenue une proie au spoiler et a été jetée au sol. Le prophète a clairement vu, quels âge de facilité et d'hommes de luxe sont susceptibles d'oublier, qu'il existe une règle juste de la part de laquelle l'autorité et le pouvoir rétributif n'étant aucun état et aucune âme ne peut s'échapper. "Dieu est en colère contre les méchants tous les jours" Pourtant, au milieu de la colère, il se souvient de la miséricorde et les sanctions qu'il infligent de répondre à leur objectif s'ils mènent à la soumission et à la sincère repentance. - T.

Lamentations 2:6, Lamentations 2: 7 .

Récutatoire dans l'église et l'état.

Il y a des occasions quand il est bien de réfléchir sérieusement aux calamités qui arrivent à une nation, de les jeter au cœur, de s'enquérir dans leurs causes et de rechercher sérieusement la voie de la délivrance, les moyens de remédie. "Ils manquent de temps pour deuil manquent de temps pour réparer.".

I. Il va bien de regarder les catastrophes nationales à la règle providentielle qui les explique seul. La ruine qui a dépassé Jérusalem et Juda a été forcée par les armées des Chaldéens. Mais le prophète inspiré a vu dans l'Assyrien accueille les ministres de la justice divine. Les souffrances des Juifs n'étaient pas accidentelles; Ils étaient un châtiment, une discipline, nommée par le Seigneur des armées, le roi des rois. L'Éternel avait une controverse avec son peuple. Ils n'avaient pas écouté sa parole, et donc il leur a parlé dans le tonnerre.

II. Les autorités politiques et ecclésiastiques d'une nation se ressemblent aux péchés nationaux. Les rois et les chefs avaient recherché leur propre honneur et leur facilité et leur prospérité, les prêtres et les prophètes avaient déchargé leurs bureaux d'une manière superficielle et formelle. En vertu de leurs dirigeants naturels et nommés, la nation avait eu une erreur, s'était cachée dans l'idolâtrie, dans la sensualité, dans un incrédulité pratique. Les dirigeants n'avaient pas jugé dans l'équité; Les enseignants n'avaient pas enseigné avec la fidélité et l'intrépidité. Comme roi, comme des sujets; Comme prêtre, comme des gens. Tous étaient à blâmer, mais ceux-ci étaient les plus culpables dont la responsabilité était la plus grande.

III. L'église et l'État supporte les sanctions de transgression et de désobéissance.

1. L'image de la désolation, en ce qui concerne la vie religieuse du peuple, est une image très sombre et morne. Les célébrations religieuses et les festivals relèvent de la négligence; Le sabbat même est tout sauf oublié; Les sacrifices cessent d'être offerts sur l'autel; Le sanctuaire n'est plus la scène des solennités sacrées; Les prêtres sont méprisés.

2. L'affaire est également pénible en ce qui concerne la situation politique. Les murs des palais sont soit décomposés, soit, au lieu de loger les princes de la terre, se permettent de fournir des quartiers des troupes de l'ennemi. La famille royale est consignée à l'humiliation et à mépriser. Et le temple et la ville ne ressentent plus avec les louanges de Jéhovah, mais avec les cris brutaux de la solitaire chaldéenne. - T.

Lamentations 2:9.

Loi et prophétie suspendue.

Juda était prétendument et en fait une théocratie. La forme du gouvernement était une monarchie, mais le vrai dirigeant était Jéhovah. La désobéissance spirituelle et la rébellion étaient les infractions de Juda; Et c'était le résultat naturel de la persévérance que le Seigneur devait retirer sa faveur et laisser son peuple à manger du fruit amer de leur propre plantation erronée. Et c'était une conséquence du mécontentement divin que les privilèges les plus élevés que Jéhovah avaient attribué, les jetons les plus sacrés et précieux de sa présence devraient être pour une saison retirée. C'est le point culminant, comme Jérémie le conçoit, des malheurs de Juda, que "la loi n'est plus; ses prophètes ne trouvent pas non plus de vision du Seigneur".

I. Cette privation temporaire était de privilèges locaux et nationaux. C'était en ce qui concerne la loi juive, qu'il a cessé d'être observé à Jérusalem. Lorsque la ville était en possession de troupes païennes, lorsque le temple était en ruine, lorsque le sacerdoce était en désagrément, il n'y avait aucune possibilité d'observer les ordonnances que la loi prescrite. Les sacrifices et les festivals ont pris fin. Il n'y en avait pas pour les observer et aucun à minier. Et il était jusqu'à présent que le prophète était un fonctionnaire de l'heure et du lieu, qu'il cessait de prononcer l'esprit de l'éternel. Il y avait des prophètes de la captivité; Mais Jérusalem, la vraie maison de cette noble classe d'enseignants religieux, connaissait sa voix plus. Pour eux n'était pas une vision qu'ils pourraient voir à l'extase de l'inspiration et représentent des couleurs brillantes avant l'imagination de la multitude attentive.

II. La loi éternelle de la justice, le témoin toujours vivant de la prophétie spirituelle, ne peut jamais cesser. Les mots, les commandements et les interdictions, les ordonnances extérieures, pourraient disparaître pour une saison de mécontentement divin, pourraient être absorbées dans la révélation plus complète de l'Évangile. Mais les principes de la loi morale, les obligations de la justice immuable ne peuvent jamais cesser; car ils sont l'expression de l'esprit et de lui de lui dont le royaume est un royaume éternel. La vision ne peut plus être accordée au voyant de Jérusalem; La ville peut pierrer ses prophètes ou le Seigneur lui-même les supprimer. Mais tous les yeux purifiés devront tout au long de la gloire de Dieu et l'oreille ouverte à la vérité et à l'amour ne cessera pas de reconnaître la petite voix de la petite voix du ciel. - T.

Lamentations 2:13.

Commisération.

L'esprit du prophète mérite notre admiration chaleureuse. Jérusalem, son roi et ses citoyens, l'avaient traité avec une injustice et des indignités. Mais dans la journée où ses prédictions étaient remplies et que la ville était submergée par une catastrophe et une humiliation, jusqu'à présent de se vanter sur elle, Jeremiah considérait son état de plus en plus en pitié. Observer dans ce verset-

I. La langue affectueuse et admirante par laquelle le prophète désigne la ville affligée. Pas un mot d'insulte ni de mépris, mais, au contraire, la langue évincait le plus profond, l'intérêt le plus important. La population qui avait tellement méprisé sa prophétie et l'avait traitée si malade est ici personnifiée dans la langue apparemment plus appropriée à des moments de prospérité. Jérémie bewails l'état de la fille de Jérusalem, la fille vierge de Sion.

II. La mènement tendre du prophète avec les malheurs de la ville.

1. Il prononce les chagrins de Jérusalem inégalés. Il s'agit d'un mode commun d'exprimer la sympathie d'assurer l'affligé que d'autres ont les mêmes chagrins et essais pour supporter. Aucune nouvelle consolation n'est proposée ici; Le prophète regarde autour de vains pour un étui aussi pénible. La brèche est "super comme la mer". C'est soit un chiffre tiré de l'immensité de l'océan, avec laquelle le grand malheur de Juda est comparé; ou il décrit l'ennemi comme se précipiter sur Jérusalem, alors que la mer dans sa fureur fait une brèche dans le mur d'un territoire basse et balayant les défenses de la force irrésistible, crée une désolation, de sorte qu'un gaspillage d'eaux soit Péridiez où des villages et des champs fructueux ont souri une fois en paix et beaucoup.

2. Il prononce les chagrins de Jérusalem irrémédiable. Une plaie mortelle a été infligée, ce qu'aucun leechcraft ne peut guérir. Si Jérusalem est à nouveau pour l'épanouir, il doit être renoncé à la renaissance des morts. Car rien maintenant peut la sauver.

APPLICATION.

1. La ville captive est une image de la désolation et de la misère auxquelles le péché (tôt ou tard) apportera sûrement tous ceux qui se soumettent.

2. La commisération indiquée par le prophète est un exemple de l'état d'esprit avec lequel le pieux devrait contempler les ravages du péché et la misérable des hommes pécheurs.

3. L'Évangile interdit la découragement de la plus grande dégradation et de l'humiliation de l'homme. "Il y a un baume dans gilead; il y a un médecin là-bas." - T.

Lamentations 2:15.

La gloire et la honte de Jérusalem.

Contraste avec la misère échappée augmente la joie du sauvage et de l'heureux; Et, d'autre part, contrairement à la prospérité bygone ajoute à la misère de ceux qui sont tombés de la haute succession.

I. La beauté et la renommée de Jérusalem dans sa prospérité. Dans ces nombreux éléments entrés.

1. Sa situation était superbe. La nature a souligné les hauteurs de Sion pour une métropole. Surtout quand vu du front d'Olivet, la ville impressionne tous les voyageurs avec admiration.

2. Son histoire et associations mémorables. Gagné par la valor de David, orné de la magnificence de Salomon, de la maison des héros et des saints, cette ville possédait une fascination avec laquelle quelques villes de la Terre pouvaient comparer.

3. Son édifice sacré s'est classé seul, bien situé au-dessus de tous les temples du monde antique. Pas que son architecture soit ordonnée ou belle dans le plus haut degré; mais. que son érection, son dévouement, la présence de l'éternel, tous prêtaient un intérêt et une sacré au bâtiment sans pair.

4. Ses sacrifices et festivals, qui ont assisté à des centaines de milliers de fidèles, étaient totalement uniques.

II. La disgrâce de Jérusalem. Cela apparaît:

1. De sa condition ruineuse et presque inhabitable,.

2. De l'abattage ou de la dispersion de ses citoyens.

3. De sa dégradation de sa fière position en tant que métropole d'une nation.

4. De la haine, du mépris et des insultes de ses ennemis triomphants.

APPLICATION. Il y a une journée de visites qu'il incombe à tous les enfants du privilège et de la miséricorde à utiliser. Négliger ce jour-là pour impliquer un dépassement amer par la nuit de la calamité et de la destruction. - T.

Lamentations 2:18, Lamentations 2:19.

La suppression de l'angoisse.

Cela est sûrement l'un de ces passages qui justifient le titre de ce livre; Ces énoncés sont en effet des "lamentations"; Jamais le chagrin humain n'a jamais fait de la langue de quelque chose de plus ressemblant à un gémissement que cela.

I. Les âmes d'étant entêties en larmes surviennent le vrai langage de la passion - cet énoncé manque de cohérence. Le cœur des gens crie à haute voix; Les murs mêmes de la ville sont invoqués dans leur désolation pour appeler le Seigneur. De toute évidence, la détresse est celle des habitants de la ville misérable, de ces survivants dont le destin est plus triste que celui de ceux qui sont tombés par l'épée.

II. Les circonstances qui occasionent l'entrée.

1. Vu, la souffrance et la détresse personnelles.

2. Le spectacle des malheurs des autres, en particulier des enfants. La littérature n'a plus d'image angoissante que celle des jeunes enfants s'évanouissant et en train de mourir de faim dans chaque rue.

III. L'être à qui les supplications de l'angoissement sont abordées. Dans de telles circonstances, Vain est l'aide de l'homme. Sur qui appelle Jérusalem, mais sur le Seigneur, le roi de la ville, le grand patron et le protecteur de la nation choisie, qui a abandonné même son propre peuple parce qu'ils l'ont oublié et, dans la particulière, l'espoir de salut?

Iv. Le caractère de l'entrée a exhorté.

1. Il est douloureux, accompagné de nombreuses larmes, qui coule comme une rivière et une pause non.

2. Souluest, comme l'apparaît de la description - cœur, les yeux et les mains qui s'unissent tous dans l'appel avec imploration de la prière.

3. continu; Pour pas seulement la journée, mais à travers les montres de nuit, les suppléments montent au ciel, invoquant la compassion et l'aide .-

Lamentations 2:20.

Considération suivie.

Comment est vraiment humain cette langue! A quel point le Seigneur éternel était-il réel qui pourrait amener sa participation ainsi! Comme pour exhorter un moyen de pitié, le prophète l'implore qui a été offensé par les péchés de la nation, qui a subi la misère de la nation et la ruine apparente, à considérer; Se souvenir de qui est Juda, et d'avoir pitié,.

I. Les circonstances qui demandent de considérer.

1. La famine et la conduite inhumaine dans laquelle la famine conduit parfois.

2. Décès par l'épée,.

3. La privation de ces bureaux religieux qui sont le centre et l'inspiration de la vie de la nation.

4. la souffrance commune de toutes les classes; Prophète et prêtre, enfants et vieillards, vierges et jeunes, se ressemblent par vouloir, par des plaies, par la mort.

II. Les motifs sur lesquels la considération est demandée.

1. L'appel principal est de diviner la pitié et la bienveillance.

2. Les anciennes Mercies montrées à Juda semblent être apportées implicitement en avant dans cette langue. Israël a été choisi par Dieu lui-même, favorisé des privilèges, livrés, protégés et bénis de mille façons. Dieu va-t-il jeter ceux dont il a pris un intérêt si profond, pour qui il a fait de telles choses?

III. L'espoir avec quelle considération est demandé. Jusqu'à présent, l'égard de Dieu lors d'événements récents a considéré le mécontentement et de la censure. Mais si l'attitude de la frappe ne serait plus une défiance, mais de soumission, il se peut que le Seigneur le retourne à nouveau, sera favorable à ses personnes affligées, les restaurera à l'ancienne prospérité, enrichie des précieuses leçons de leur expérience adverse.-t.

Homélies par D. Jeune.

Lamentations 2:1.

La manifestation de la colère de Jéhovah avec Israël.

On remarquera que les mots "colère" et "colère" se produisent encore et encore dans ces trois premiers versets. La figure est entassée sur la figure afin de faire ressortir les effets pratiques de cette colère. Nous n'avons pas besoin de poursuivre ces chiffres en détail; Chacun d'entre eux parle d'elle-même. Laissez-nous plutôt remarquer-

I. Comment ils indiquent l'étendue de la faveur du passé. Le fait même que, pour montrer le caractère de la colère de Jéhovah, de telles expressions figuratives puissantes sont possibles prouvant que, dans les anciens jours, il y avait eu de nombreuses indications de sa complaisance avec Israël. Non pas que Israël avait été vraiment meilleur dans le passé que dans le présent, mais elle devait être traitée de longue souffrance, et la longue souffrance de Jéhovah est une qualité qui se montre par abondance de faveurs les plus positives. Dieu regarda Israël selon les coulisses lumineuses d'excellence qui se trouvent dans la nature humaine. Israël a coulé très bas, mais c'était parce qu'elle avait la capacité de se lever très haut. Ainsi, Dieu se soutaient sur des faveurs d'Israël, comme pour montrer qu'il n'établirait aucun doute sur sa volonté de répondre à ses demandes. Et ainsi, le nuage de colère noire reposant sur le présent d'Israël a l'air plus clairs qui contrairie avec la luminosité divine et la clarté du passé d'Israël. Dieu a jeté la beauté d'Israël et ce casting est aussi du ciel à la terre. Ce que Dieu ne se souvenait pas du jour de sa colère est quelque chose qu'il avait estimé utile à lui-même, même si le repose-pieds est utile au roi assis sur son trône. Ainsi, l'étendue de la colère actuelle mesure l'étendue de la faveur du passé.

II. Comment ces chiffres indiquent la réalité de la colère de Jéhovah. L'étourdissement de ces chiffres forts devrait nous faire sentir très profondément que la colère de Dieu n'est pas elle-même une figure. La colère de Dieu ne doit pas être réduite à un simple anthropomorphisme. Nous sommes induit en erreur dans cette affaire, car la colère humaine n'est jamais vue sans éléments égoïstes et dégradants. Un homme en colère, dans toute son excitation et sa violence, est un spectacle pitoyable, mais il est néanmoins possible qu'un homme soit en colère et le péché non. L'homme qui ne peut pas comprendre la réalité de la colère de Dieu ne comprendra jamais l'idéal de l'humanité. Le musicien sensible rigolerait de mépriser quelqu'un qui lui a dit que, alors qu'il était ravi d'harmonie, il ne devrait pas être dérangé par la discorde. Encore une fois encore et encore Jésus était vraiment et judiciste en colère, montrant non le moins, comment il était parti de la nature divine. Quand nous sommes mal façons et que Dieu est par conséquent contre nous, son opposition et son mécontentement doivent être démontrés de manière à ne pas se tromper. - Y.

Lamentations 2:5.

Jéhovah estimait comme un ennemi.

I. Quelle distance y avait la réalité sous cette apparence d'inimitié? Dieu pourrait ressembler à un ennemi, mais il n'a donc pas suivi qu'il en était un. Mais même si Jéhovah s'est comporté comme un ennemi, il faut également lui demander s'il n'était pas nécessaire de le faire. Si Israël devait dire: "Jéhovah agit comme un ennemi envers nous:" Jéhovah a dû dire: "Mon peuple agit comme un ennemi envers moi." Ces personnes voyagent depuis longtemps dans le mauvais sens et c'était dans la nature même des choses que plus elles avancaient l'opposition matinale devraient se multiplier et s'intensifier. Dieu non seulement semblait être un ennemi, mais à certains égards, il était vraiment un ennemi. Il détestait le mal qui s'était levé à une telle hauteur parmi ceux qu'il avait prise pour le sien. Notre amour pour le mal est toujours la mesure de sa haine; Et plus nous sommes déterminés à y accrocher, plus son hostilité apparaîtra. Dieu lui-même continue toujours dans le même chemin de droit et de justice et d'ordre. Lorsque nous, selon notre mesure, suivons ses traces, alors une véritable opposition, il ne peut y avoir; Mais au moment où nous pensons devenir une loi à nous-mêmes et à faire ce qui est juste de nos propres yeux, alors il doit inévitablement nous opposer à nous.

II. Cette inimitié était largement en apparence seulement. Quand Israël dit que Jéhovah était comme un ennemi, ils ont eu leur idée d'inimitié de la procédure hostile des individus et des communautés. Mais Dieu ne peut pas être l'ennemi de tout homme que les hommes sont des ennemis un à l'autre. Ses motifs sont différents et les résultats de toute son opposition sont donc. Un homme formant des plans hostiles contre un autre actes de motifs malveillants ou à tous les événements d'égoïsme. Il n'y a aucune raison de la raison dans ce qu'il fait. Il n'est pas hostile au plus bas afin de pouvoir se montrer amical à la hausse. En outre, nous ne devons pas regarder simplement les manifestations extérieures de l'inimitié. Il peut y avoir l'inimitié la plus profonde et la plus grande puissance d'infliger des blessures où l'apparence vers l'extérieur a l'air inoffensif. Ceux qui prétendent être nos amis et que nous estimons que nos amis peuvent encore infliger des blessures pales que tous les ennemis avoués pris ensemble. Dieu est le véritable ami de chaque homme, mais on peut penser parfois à mettre l'apparition d'un ennemi.-Y.

Lamentations 2:9.

Le bureau prophétique suspendu.

Il y a quelque chose d'un point culminant à propos de cette déclaration que les prophètes ne trouvent aucune vision de Jéhovah. Jérémie a déjà parlé de Dieu détruisant les ressources sortantes et les défenses de Jérusalem. Ensuite, il mentionne l'exil du roi et des principaux hommes, puis comme indiquer que c'était une calamité encore plus grande, il nous dit comment le prophète n'avait plus rien à voir ou à dire. Il a bien fait d'agrandir son propre bureau; car aucun bureau ne pourrait être plus important que celui de l'homme que Dieu a choisi de communiquer les messages nécessaires à ses semblables. Observer-

I. La nature du bureau prophétique comme indiqué ici. Un prophète était celui qui avait une vision du Seigneur. Il n'était pas un prophète à moins qu'il ne puisse vraiment préférer son adresse avec "ainsi dit le Seigneur". Et il ne faut pas y avoir quelque chose de ce genre encore? En ce qui concerne les choses divines, qu'en sorte que l'un de nous peut dire que cela aura le pouvoir et la bénédiction à moins que nous parlons de ce que Dieu nous a fait voir? Le bureau prophétique a cessé, mais qui peut douter qu'il doit y avoir une réalité permanente correspondant à celle-ci? Et par conséquent, nous devrions jamais être sur le point de vue des hommes qui ont eu des visions du Seigneur. Toutes les avancées dans l'interprétation de la vérité des Écritures doivent venir par révélation de haut. Sinon, la recherche la plus diligente se termine par rien que de la pédanterie et de la verbosité.

II. Notez la privation ici parlée. Qu'est-ce que ça veut dire? Comment se considérera-t-il dans le cadre de la visite punitive de Jérusalem? La réponse à cela est que l'institution de la prophétie faisait partie de l'honneur que Jéhovah avait mis sur son peuple. Les gens pouvaient dire que Dieu soulevait constamment ceux qu'il a choisi pour un moyen de communication. Cependant, ils ne veulent pas être d'écouter les prophètes réels, et cependant ils les ont persécutés, il reste encore le fait que les hommes comme Jérémie se montaient encore et encore. Pour tout ce que nous pouvons dire, ceux dont les prophéties écrites restent peut-être été une partie la plus minute numériquement de la société totale des prophètes. Maintenant, si tous à la fois, la voix prophétique a cessé ou venu à des intervalles à longs intervalles et avec peu de mots, cela doit avoir été le plus important pour ceux qui avaient le pouvoir de remarquer. Cela signifiait que Dieu avait peu ou rien à dire au peuple. Qu'il avait des communications avec chaque individu disposé à se mettre dans une bonne attitude, il ne fait aucun doute. Les prophètes qui n'ont rien reçu à donner comme un message auraient en même temps recevoir tout ce dont ils avaient besoin pour leur propre édification et leur confort, et maintenant il y a une vision respectueuse de tous. Les communications de Dieu envers nous ne sont pas après le mode "Timestray Times and Divers Manners", mentionné au début de l'épître aux Hébreux. L'Esprit de Dieu révélant le Christ soulevé fait chacun d'entre nous un prophète à lui-même.

Lamentations 2:10.

Le silence des aînés.

I. Leur ancien discours. On dit qu'ils gardent le silence maintenant; Ceci, bien sûr, suggère que le silence n'avait pas été leur ancienne habitude. Les hommes âgés ont un combat particulier pour parler, sont souvent censés parler et peuvent toujours plaider cette année leur donnant de l'expérience et de nombreuses possibilités d'observation, et en ce qui concerne ces aînés particuliers ici, il n'est pas difficile d'imaginer ce que les sujets et les manière de leur ancien discours pourrait être. Par exemple, imaginez des hommes plus jeunes qui leur vont et demandent quelle était leur opinion sur les prévisions de Jérémie. Ils n'auraient pas tous le même avis, mais beaucoup, à craindre, feraient très lumière de ce qu'il a dit. Il n'est pas non plus probable qu'ils lui ont parlé de manière très attentionnée. Les aînés d'Israël étaient, selon une coutume nationale, largement des enseignants de l'histoire. C'était leur affaire de raconter à leurs fils et à leurs fils de leurs fils les grandes choses qui avaient été faites dans le passé vieux. Et nous savons à quel point il est facile de se souvenir de réussir et d'oublier une catastrophe. Jérémie entrant avec ses dénonciations et menaces exaspérent les aînés non les moins. Les chances sont que encore et encore, ils avaient donné des conseils à la fondation qui pondent leur incroyance à Jérémie. En outre, ils seraient des conseillers en général et, en particulier, des questions se heurteraient souvent assez bien. Ainsi, lorsqu'ils lancent discréditer sur un prophète de Jéhovah, d'autres reprendraient leurs mots comme des mots d'autorité et de sobriété.

II. Leur silence actuel. Ils ne parlent pas de leur propre greffe et ne répondent pas lorsqu'ils sont abordés. Ils gardent le silence. C'est le silence du chagrin, de l'humiliation, de la fierté blessée et de la honte. La seule chose qu'ils pouvaient dire, s'ils parlaient, seraient d'avouer de l'ampleur de leurs péchés, de leurs bluchemins, de leur confiance en soi. Mais en vérité, leur silence même a parlé comme avec la voix la plus forte. C'était comme s'il l'avait dit: "Nous abdiquons tout combat que nous avons dû conseiller et diriger. Nous admettons pleinement notre responsabilité en ayant tellement fait de la catastrophe sur le peuple." L'âge de la vieillesse n'est pas nécessaire pour amener la sagesse et la perspicacité dans les problèmes de la vie. Jérémie, qui était sorti de prophétise quand un petit meilleur qu'un garçon était juste et des hommes âgés avec une confiance égoïste et absorbée dans leurs propres opinions étaient fausses. Si nous éviterions d'être frappé avec un silence honteux de notre vieillesse, il doit s'agir d'écouter obéissance dans les années précédentes à de loin d'autres voix que celles qui viennent Kern les exceptions de l'homme naturel.

Lamentations 2:12.

La souffrance des enfants.

Il faut noter comment la mention des enfants suit sur la mention des anciens. Il y a une souffrance à chaque extrême de la vie, et nous sommes donc de déduire qu'il y a déjà souffert. Les Eiders souffrent de leur façon et que les enfants et les piqueurs souffrent dans leur origine. Les aînés sont inclinés avec confusion, honte et déception. Les enfants ne savent rien de cela, mais ils sont tourmentés avec les douleurs de la faim; Et quelle touche pathétique est-ce qui les représente comme étant la petite vie dans la poitrine de leurs mères! Les péchés des parents sont visités sur les enfants. Il a souvent été représenté comme une iniquité monstrueuse que les choses devraient être placées dans une telle lumière, mais n'est-ce pas un fait indéniable que les petits souffrent de ce qu'ils ne souffriraient pas si les procureurs ont toujours fait ce qui était juste? Ces enfants ne réclamaient pas les daites et le luxe. Le maïs et le vin, la nourriture commune, le jus de raisin agréable, ce qu'ils avaient été habitués et dans quoi tout a commencé à manquer. Ce qui est dit ici est une forte avertissement à nous pour examiner la manière dont l'innocente et sans méfiance peut être affectée par notre injustice. Tout notre comportement doit affecter les autres et peut affecter ceux qui ne peuvent pas soulever une main pour éviter les conséquences graves. Les souffrances des enfants et des nourrissons, l'immense mortalité chez eux, ces choses sont affreuses à contempler; Et pourtant, rien ne peut être plus sûr que l'élimination des préjugés et des habitudes inégales et blessantes fondées sur la tradition nue entraîneraient une vie d'enfant que l'abondance de joie qu'un créateur aimant de la nature humaine signifiait les enfants à atteindre. Mais même avec toutes les souffrances, il y a des compensations. Ces enfants soufflés de la faim ont pleuré pour le pain et n'abandonnent aucun qu'ils répandaient leur vie dans les seins de leurs mères; Mais ils n'avaient aucun auto-reproche. Remords n'a pas ajouté un autre degré d'agonie à la famine. La souffrance qui touche la conscience est le pire, et les petits s'échappent tout à fait. - Y.

Lamentations 2:14.

La part des prophètes à ruiner Jérusalem.

I. Qu'est-ce que le prophète devrait être. Le prophète de ces temps était un homme à dire aux choses ayant de la profondeur et de la substance. Et bien que le prophète ait cessé, dans la mesure où le bureau formel est concerné, il reste encore des choses divines à voir et, quand on l'a vu, parlé par ceux qualifiés pour parler. Il y a les choses profondes de Dieu à pénétrer et à explorer par ceux qui sont disposés à recevoir la perspicacité. Le Saint-Esprit de Dieu, offert si abondamment à travers Christ, est un esprit de prophétie à tous ceux qui l'ont. Ils n'ont pas besoin de prophète officiel, dans la mesure où ils ont un mot, vivant et perçant, à tous ceux qui prennent une bonne relation vers elle. Dieu signifie que nous devons être occupés par des questions sérieuses et substantielles, si grandes et profondes et fructueuses que nous ne nous développerons jamais notre intérêt pour eux. Le cœur de l'homme dans son pouvoir de méditation a été fait pour les grands thèmes. Le cœur ne peut jamais être rempli de simples bagatelles. C'est de bons conseils donnés aux prédicateurs de l'Évangile de parler le plus sur les thèmes les plus grands, tels que ceux qui soient énoncés à nouveau et à nouveau dans les Écritures et que ces choses soient prêchées à propos ou non, chaque chrétien devrait penser à eux. Pendant que nous ne pouvons pas sécuriser les sujets des prédicateurs, les sujets de nos propres pensées dépendent de nous-mêmes. Ce ne sont que ceux qui se préoccupent beaucoup de dogmes qui sont également les plus intéressés par les détails de la vie et de la conduite.

II. Ce que le prophète peut couler être. Ces prophètes se sont sentis obligés de magnifier leur bureau et de dire quelque chose. Ils auraient dû avoir parlé la vérité; Mais pour cela, ils manquaient d'inclination et peut-être du courage. La prochaine meilleure chose aurait été de rester silencieuse; Mais alors où l'a été la réputation du prophète? Et, une question plus sérieuse toujours avec certains, que serait devenue des émoluments du prophète? Par conséquent, nous avons ici la double iniquité que le faux a été parlé et le vrai concédé. Les prophètes ne pouvaient obtenir que le crédit pour leurs mensonges par une dissimulation minutieuse de la vérité. Ils avaient, comme c'était, de coller sur la vérité une étiquette remarquable, proclamant loin et large, "c'est un mensonge". Ce verset suggère comment ils avaient l'expérience commune d'un mensonge menant à un autre. Le vrai prophète a déclaré que le fardeau d'Israël devait supporter et l'exil dans lequel il devait aller surtout de ses iniquités. ATTENDU QUE le faux prophète faux, ou plutôt infidèle, ayant défini l'iniquité comme la cause des problèmes d'un côté, ne pouvait continuer à inventer des explications qui n'ont rien expliqué. Ézéchiel 13:1. est un chapitre qui peut être lu très de manière à profiter de ce verset. La grande leçon est de rechercher la vérité, peu importe ce qui y travaille, et gardez-le, peu importe ce qui coûte.

Lamentations 2:22.

L'exhaustivité de la visite de Jéhovah.

I. La comparaison par laquelle cela est défini. "Tu as appelé comme dans une journée solennelle." À certaines périodes, il y avait de vastes rassemblements commandés du peuple à Jérusalem. Ils sont venus de loin et de toutes les parties de la boussole, et donc, comme ils ont été convergés à Jérusalem, ils pourraient être justement dit de l'encercler. Et l'encerclant, ils l'ont fait avec un but défini. Ils étaient aussi loin que possible d'être une simple foule promiscuous, dans laquelle chacun pouvait venir et aller à sa propre vraie volonté. Au centre du cercle se tenait Jéhovah, donnant le commandement à chacun qui les a tous amenés ensemble. Et nous pouvons déduire de l'utilisation de la comparaison ici que le commandement doit avoir été généralement respecté. C'était en effet un commandement pas très difficile à obéir, nécessitant comme il ne faisait que la simple sortie de l'obéissance. Les personnes vivant dans des endroits de campagne calmes seraient heureux de la raison des visites occasionnelles à Jérusalem. Cela aurait-il été si le peuple avait essayé de porter son obéissance un peu plus loin! Si, lorsque les assemblées solennelles s'étaient rassemblées ensemble, il y en avait eu le bon esprit! Un rassemblement de corps n'est pas si difficile, mais un rassemblement de cœurs en une union et une sympathie complètes, parfaitement réactif à la volonté de Dieu, qui sécurisera cela?

II. L'assemblage des terreurs au commandement de Dieu. Dieu a appelé ensemble les gens et ils sont venus; Mais quand ils sont venus, au lieu d'assister à la volonté de Dieu, ils ont poursuivi leur propre. Mais maintenant, Dieu est représenté comme appelant ensemble tous les agents qui peuvent infliger une douleur à l'homme et lui causer la terreur; Et ils viennent avec un consentement, pliant Israël autour d'un environnement qui ne peut pas être échappé. Il n'y a pas d'évasion ultime pour l'homme égoïste et pécheur. Il peut avoir la journée perverse rebutive; Il peut trouver une porte après ouverture de la porte, comme il le pense, de le laisser s'éloigner des ennuis et de la douleur; Mais en vérité, il ne va que plus profondément et plus profondément dans le coin où il sera complètement enfermé. Dieu peut nous entourer devidences et des protections si nous sommes disposés à lui faire confiance. Aucun autre pouvoir ne peut nous entourer de causes de terreur. Nos propres cœurs peuvent imaginer un cercle menaçant, mais il n'existe que dans l'imagination. Si nous cherchons le Seigneur, il nous portera et nous livrera de toutes nos peurs ( Psaume 34: 4 ). Mais personne ne peut nous livrer de la colère de Dieu avec tous ceux qui sont injustes. Que Dieu qui brise le cercle avec lequel ses ennemis cherchent à entourer ses amis, fait également un cercle dans lequel ces ennemis doivent eux-mêmes être enfermés efficacement.