Commentaire Biblique de la chaire
Lamentations 3:1-66
EXPOSITION.
Monologue parlé par un croyant individuel dont le destin est lié à celui de la nation; Ou peut-être par la nation personnifiée (voir introduction).
Vu. "Voir" en hébreu signifie souvent "faire l'expérience;" par exemple. Jérémie 5:12; Psaume 16:10; Ecclésiaste 8:16. Par la tige de sa colère. L'idée est que Babylone ait humourdi Israël comme l'instrument de Jéhovah, mais que Dieu lui-même a suscité ces problèmes sur son peuple. "Il m'avait conduit, m'a couvert", "etc.
Est-il tourné; il tourne; Plutôt, il tourne encore et encore.
Fait vieux; plus littéralement, usé, comme un vêtement (Comp. Ésaïe 50: 9 ; Ésaïe 51:6). Cassé mes os. Alors le travail se plaint, "sa colère se déchire et persécute-moi" ( Job 16: 9 ); Et, un parallèle encore plus proche, Hézekiah, "comme un lion, il va donc briser tous mes os" (Ésaïe 38:13). Comp. Psaume 51:8, "Les os que tu as brisé.".
Il a construit contre moi et m'a compassé. Une figure du siège d'une ville. Fiel. Pour le vrai sens du mot, voir sur Jérémie 8:14 . Nous n'avons pas besoin de vous déranger ici ici, car le mot est évidemment utilisé comme une sorte d'idéologique pour l'amertume. Voyage; littéralement, la fatigue.
Ce verset est reproduit verbalement dans Psaume 143: 3 . Dans des endroits sombres; I.e. Dans Hadès (Comp. Psaume 88: 7 ). Comme ils sont morts de vieux. Une comparaison étrange; Pour quelle différence peut-il faire si les morts sont des hommes de l'ancien ou du monde moderne? Le rendu, cependant, bien que parfaitement admissible, est moins approprié au contexte que comme ils sont à jamais morts; Qui ont entré "la terre à partir de laquelle il n'y a pas de retour" (un titre assyrien des Hadès). Comp. "La maison éternelle", c'est-à-dire la tombe (Ecclésiaste 12:5), "Le sommeil éternel" (Jérémie 51:39, Jérémie 51:57).
Trois chiffres, interrompus par une déclaration littérale du succès de la prière. Un voyageur qui se trouve soudainement caged par une haie à épines hautes (Comp. Job 3:23 ; Osée 2:6). Un prisonnier avec une chaîne lourde. Encore une fois, un voyageur se tait soudainement par des murs en pierre solides (Comp. Osée 2: 8 ).
Ma chaîne; Littéralement, mon laiton (comp. Juges 16:21 ; 2 ROIS 25: 7 ).
Il a fermé ma prière. Il y a une sorte de barrière à travers laquelle ces prières futiles ne peuvent pas pénétrer (Comp. Sur Lamentations 3:44 ).
Inclus; ou, muré; Le participe de ce verbe est rendu "maçons" dans la version autorisée de 2 Rois 12:12. Fait mes chemins tordus; C'est-à-dire que je me suis obligé à marcher dans des royers. Mais cela semble guère approprié au contexte. Le subverti de la Vulgate est préférable. Render, donc, a tourné mon chemin à l'envers (comp. Ésaïe 24:1). Une expression analogue M Job 30:13 est rendue dans la version autorisée, "Ils marquent mon chemin". Thorius pense que la destruction d'une chaussée surélevée est la figure prévue; Mais le mot est assez correctement rendu "des chemins;" Voir la note de Delitzsch sur Ésaïe 59:8.
A été; plutôt, c'est. Comme un ours ... comme un lion. La comparaison de l'ennemi à un lion n'est pas rare; voir par exemple Jérémie 4:7; Jérémie 5:6 (voir note); Jérémie 49:19; Jer 1: 1-19: 44; Psaume 10:9; Psaume 17:12; Job 10:16. L'ours n'est jamais une fois mentionné dans un tel contexte ( Osée 13: 8 ). Les deux derniers passages peuvent éventuellement avoir été dans l'esprit de l'écrivain, alors que Jéhovah est à la fois sur le sujet de la comparaison.
Hath se mettait de côté mes manières; C'est-à-dire que j'ai causé l'égatrage. Comp. Psaume 146:9, "Le chemin des impies il faisait tordé", c'est-à-dire qu'ils les tient à la destruction. M'a fait désolé; Ou, m'a fait abasourdi ("astéé", Esdras 9: 3 dans notre Bible). Donc Lamentations 1:13, Lamentations 1:16 .
Me mettre comme une marque. Précisément comme le travail se plaint de Jéhovah, "il m'a mis à la hauteur de sa marque" ( Job 16:13 ).
Ce verset semble étrangement court-il ne consiste en seulement quatre mots en hébreu, probablement quelque chose comme "ses armes" ou "les armes de la mort" (Psaume 7:13), est tombé . Restaurez-les et le verset devient une deux membres, comme ses compagnons. Entrer dans mes rênes. Alors Job ( Job 16:12 ), "Il coule mes rênes Asnuler". "Reins," équivalent à "des parties vers l'intérieur," comme "coeur", avec laquelle il est souvent combiné; par exemple. Jérémie 11:20; Jérémie 17:10; Jérémie 20:12.
Une dérision à tout mon peuple. Si la lecture de texte est correcte, ce sont les mots de Jérémie (ou un comme Jérémie), décrivant le retour malade accordé à ses adontions amicales. Mais le Massora mentionnait Psaume 144: 2 ; 2 Samuel 22:44; Lamentations 3:14, comme des passages dans lesquels "mon peuple" est utilisé, alors que nous devrions nous attendre à "peuples". La version syriaque de notre passage se traduit par «à tous les peuples», et le préfixe «tous» favorise certainement le pluriel, et donc, dans un degré beaucoup plus élevé, le point de vue que nous avons été amené à adopter du président de cette lamentation ( voir introduction). La correction («Ammim for 'Ammi) a été reçue par l'archevêque, par Ewald, et par J. Olshausen. Leur chanson. Reminiscence de Job 30: 9 .
Avec amertume; littéralement, avec des amertudes; c'est-à-dire des troubles amers. Reminiscence de Job 9:18 . Avec l'absinthe; C'est-à-dire avec une boisson d'absinthe (Comp. Jérémie 9:15 ; Jérémie 23:15). Nous sommes légèrement rappelés à Psaume 69:21, "Ils m'ont donné une galle pour ma viande.".
Il a également cassé mes dents avec des pierres de gravier; C'est-il, il m'a donné des pierres au lieu du pain (Comp. Matthieu 7: 9 ). Le rabbin juif appelé communément Rashi pense qu'un fait historique est préservé dans ces mots et que les exilés juifs étaient vraiment obligés de manger du pain mélangé avec un grain, car ils devaient faire cuire des fosses creusées dans le sol. Donc trop de commentateurs ultérieurs, par exemple Gritius, qui compare un passage de Seneca ('de Beneffic.,' 2.7), "Bénéficium Superbe Datum Simile Est Pani Lapidoso". Il m'a couvert avec des cendres; Il m'a plutôt pressé dans des cendres. Une expression figurative pour une grande humiliation. Donc, dans le Talmud, la nation juive est décrite comme "pressée en cendres" ('Bereshith Rabba, 75).
Tu as enlevé mon âme; Tu as refusé mon âme. Les mots ressemblent à une citation de Psaume 88:14 (Hébreu, 15), où ils sont sans aucun doute une adresse à Jéhovah. Mais il y a un autre rendu, ce qui est grammaticalement tout aussi tenable et qui évite l'adresse étrangement abrupte à Dieu, à savoir. Mon âme est rejetée (de la paix).
Ces versets préparent la voie à un bref intervalle de calme et de démission.
Se souvenir; Plutôt, rappelez-vous. C'est la langue de la prière.
Mon âme, etc. Ce rendu est difficile. Dans le verset suivant que nous lisons: «Je me souviens de mon avis, donc j'ai de l'espoir», ce qui semble incompatible avec Lamentations 3:20 comme indiqué dans la version autorisée. Une traduction tout aussi grammaticale et encore plus évidente est que tu ne me souviens que de me souvenir, car mon âme est inclinée en moi. La dernière partie de la ligne est une réminiscence de Psaume 42:5, au moins, si le texte est correct, pour les mots de fermeture ne cohérent pas bien avec les ouvertures. Le Peshito (Syriac) a: «N'oubliez pas et revivez [littéralement« faire valoir »] mon âme en moi», qui implique une lecture légèrement différente d'un mot. Mais plus de tentant que toute autre vue de la signification est celle de Bickell, bien qu'elle implique une correction et une insertion ", mon âme se souvient bien et médiatique sur ta fidélité.".
Cela me rappelle à mon esprit, etc.; Viz. que tu me souviennes de moi, ou de ta fidélité (Lamentations 3:20). Là encore, il semble y avoir une réminiscence d'un passage dans Psaume 42:1. (Psaume 42:4). D'autres supposent que "cela" désigne les versets suivants; Mais dans ce cas, une nouvelle section commencerait au milieu d'une triade (la triade des versets commençant par Zayin), ce qui est certainement improbable.
Démission et espoir.
C'est de la miséricorde du Seigneur, etc.; Littéralement, la miséricorde du Seigneur que nous ne sommes pas consommés. Mais le "nous" est difficile, en particulier, en considérant que dans Lamentations 3:23 (ce qui est clairement parallèle) le sujet de la phrase est, pas "nous", mais "la miséricorde du Seigneur". Il est donc probable que la lecture de la targue et du peshite (adoptée par Thorius, Ewald et Bickell) est correcte, «la miséricorde du Seigneur, en vérité, ils ne cessent pas» (Tammū pour Tamnū).
Le Seigneur est ma partie. Une reminiscence de Psaume 16:5 (comp.
Devrait à la fois espoir et attendre discrètement; devrait plutôt attendre en silence. "Silence '' est une expression du psalmiste (les lamentations sont des psaumes) pour la démission de la volonté de Dieu; Comp.
Dans sa jeunesse. La pensée de ce verset nous rappelle Psaume 119:71. Les jeunes sont mentionnés comme le moment où il est plus facile de s'adapter à ses circonstances et que la discipline est très facilement acceptée. Les mots ne prouvent pas que l'écrivain est jeune, plus que Psaume 119:9 et Psaume 119:100 de Psaume 119:1. Prouvez que le psalmiste était un homme âgé (contre cette vue, voir Psaume 119: 84-19 ). Il n'y a donc aucune occasion pour l'altération textuelle (pour ce que je ne peux pas m'empêcher de cela), "de sa jeunesse", trouvée dans certains manuscrits hébreux à Theodotion, dans l'édition aldine de la Septante et dans la Vulgate. La lecture a probablement été dictée par l'effort inconscient de soutenir la théorie de la paternité de Jérémie. Les scribes et les traducteurs se sont souvenus de l'inopportuns que les épreuves de Jérémie ont commencé dans une virilité tôt.
Il sitteth seul, etc.; Plutôt, laissez-le s'asseoir seul ... Laissez-le garder le silence (Lamentations 3:28) ... laissez-le mettre (Lamentations 3:29) ... laissez-le donner ... Laissez-le être rempli (Lamentations 3:30). La connexion est-car elle est bonne pour qu'un homme soit affligé, laissez-le rester immobile, lorsque des ennuis sont envoyés et se résignent à le supporter.
Parce qu'il l'a porté; Plutôt quand il (Viz. Dieu) a jeté.
Il putteth sa bouche, etc. Une manière orientale d'expression de la soumission (Comp. Michée 7:17 ; Psaume 72:9).
Il give sa joue. Remarquez l'affinité frappante (qui est à peine accidentelle) à Job 16:10; Ésaïe 1:6. L'idéal de l'homme juste, selon ces livres enenté, contient, comme l'une de ses caractéristiques les plus importantes, l'endurance du patient de l'affliction; Et aussi aussi, le même idéal, reçu et amplifié par le plus grand "serviteur de Jéhovah" ( Matthieu 5:39 ).
Deux motifs de confort:
(1) Le problème n'est que pendant une époque, et Dieu aura de nouveau compassion ( Lamentations 3:31 , Lamentations 3:32); et.
(2) Dieu ne s'afflit pas dans un esprit malveillant (Lamentations 3:33).
Volontiers; littéralement, de son cœur.
Ces deux triades forment une transition vers les plaintes renouvelées et appelent l'aide dans les versets suivants. La première triade est probablement une amplification de la déclaration selon laquelle "le Seigneur ne s'afflit pas volontiers". Cela étant la facilité, l'injustice qui assombrit la vie humaine ne peut être approuvée par lui.
Pour écraser, etc. avec une référence manifeste à la cruauté des conquérants babyloniens des Juifs.
Avant la face du plus haut. Dans la phrasologie antique, apporter une affaire avant que les juges devaient l'apporter "à la divinité" ('el Hā-'elōhı̄m), Exode 21:6; comp. Exode 22:8; ou alors.
. La lecture du texte est: "Le Seigneur see non." Cela peut être expliqué soit comme "le Seigneur ne fait pas (telle chose)", "ou comme une question", ne pas le seigneur de Seigneur (ceci)? ".
Exhortation à la repentance; Rendu, lamentation.
Lamentations 3:37, Lamentations 3:38.
Vrai, Dieu ne désire pas nos malheurs. Mais tout aussi vrai, c'est qu'ils ne se produisent pas sans son autorisation express (Comp. Ésaïe 45: 7 ; Amos 3:6).
Que dit, et cela va passer (Comp. Psaume 33:9; Genèse 1:3, etc.).
C'est pourquoi un homme vivant se plaint, etc.? Le Dieu dont le poète parle est le chercheur des cœurs. Pourquoi, alors, un homme devrait-il se plaindre quand il sait qu'il mérite sa punition? La fermeture du verset devrait courir, (laissez) un homme (plutôt soupirer) sur ses péchés.
Confession du péché, suivie de soupirs et de gémissements.
Laissez-nous chercher. Nos problèmes étant causés par nos péchés, les recherchons et les corrigent.
Notre coeur avec nos mains. C'est être une prière sincère; "Étalement des mains" ne suffit pas en soi ( Ésaïe 1:25 ).
Nous ... toi. Les pronoms sont exprimés en hébreu et sont censés être entendus.
Tu as recouvert de colère. La clause semble imparfaite; Peut-être que "toi-même" est tombé hors du texte (voir le verset suivant).
Que notre prière ne devrait pas passer à travers. Donc Ésaïe 58:4, "Vous n'êtes pas si rapide à ce moment-là pour que votre voix soit entendue à High;" Psaume 55:1, "Cachez pas. Tyyself de ma supplication.".
Ici survient une pause dans l'ordre alphabétique, car ces trois versets commencent, non, comme ils le devraient, avec Ayin, mais avec PE (voir introduction).
Ce verset est presque une répétition verbale de la première ligne de Lamentations 2:16 .
La peur et un piège. Une allitération dans l'hébreu, empruntée à Jérémie 48:43 (comp. Ésaïe 24:17).
Runneth Down, etc. (Comp. Lamentations 1:16).
Ruisseler; pleure plutôt. Ceeeth non; littéralement, n'est pas silencieux (comp. Jérémie 14:17).
Affecte le coeur de la mine; Plutôt, peigne plutôt; littéralement, douloureusement mon âme, l'âme étant mentionnée comme le centre des sentiments et des émotions. Les filles de ma ville. Le sad sad sort des vierges de Jérusalem opprima l'esprit de l'écrivain (Pomp.
Les souffrances du locuteur; Une prière sérieuse croyante pour la délivrance. Il parle comme un représentant de la nation; Si nous ne devons pas préférer dire que la nation elle-même, personnifiée, est le président. Dans la première Triade, certains ont supposé une référence à la persécution subie par Jérémie aux mains de ses compatriotes. Le "Donjon" ou plutôt "Pit" sera dans ce cas le "donjon" ("Pit") mentionné dans Jérémie 38: 6 . Mais une "fosse" est une figure dans les psaumes pour la destruction (Psaume 40:2; Psaume 69:15), et rien n'a enregistré à Jérémie En ce qui concerne les "princes" accélérant des pierres de chasse à Jeremiah ou roulées une pierre sur le dessus de la "fosse". En outre, la "fosse" dans laquelle le prophète a été moulée n'avait "pas d'eau, mais mire".
Mine ennemis ... sans cause. Ces mots doivent être connectés, comme dans l'hébreu.
Je suis coupé. Certains mots doivent être fournis.
J'ai appelé. Bunsen rend "alors j'ai appelé." Mais il n'y a aucune connexion indiquée dans l'hébreu entre cela et la triade précédente. Hors du faible donjon; littéralement, hors de la fosse des parties inférieures (de la terre) - une phrase empruntée à partir de Psaume 88: 6 (hébreu, 7). Sheol, ou Hadès, est signifié.
À ma respiration; plutôt, à mon soupirage; littéralement, à mon me relâche.
Thouressez-vous près, etc. Le poète sacré rappelle à Jéhovah de ses anciennes interpositions gracieuses.
Tu as plaidé, etc. La référence est toujours à un ancien état de choses qui se termina. Cela ferait ce plus clair si nous devions modifier le rendu, tu me plaidé ... Tu as fait racheté. Le Président compare son cas à celui d'un homme pauvre qui s'oppose à la loi par un véritable oppresseur et qui, à l'égard d'un défenseur, deviendra, à toute apparence, de devenir sa victime. Soudain, Jéhovah est apparu et fournissait ce que vous voulez. Telles sont les "merveilles d'un vieux temps de Dieu".
Tu as vu mon mal. Ici, l'orateur revient au présent. Cela ressort clairement des mots suivants: juge ma cause.
Les lèvres sont ici pour "le fruit des lèvres;" Et le verbe qui gouverne les noms est "tu as entendu", dans le verset précédent.
Leur assise et leur hausse. Ailleurs, la phrase est une expression complète pour tous les professions d'un homme (Comp. Psaume 139: 2 ; Ésaïe 37:28). Je suis leur musique; plutôt leur chanson; c'est-à-dire le sujet de leurs chansons raillées, p. Dans le passage parallèle, Job 30: 9 ; Comas Psaume 69:12 (Hébreu, 13).
Rendez-les, etc. Le poète sacré est familier avec les psaumes; Ici, nous avons une condensation de Psaume 28: 4 . Le ton des versets 64-66 nous rappelle les passages dans le livre de Jérémie (voir Jérémie 18:23 ; Jérémie 20:12);
Chagrin de coeur; plutôt une couverture du coeur; cécité spirituelle, comme le "voile sur le coeur" dans 2 Corinthiens 3:15 . Ton malédiction à eux. Cela devrait plutôt former une clause interjection distincte, "ta malédiction sur eux!".
HOMÉLIE.
L'homme qui a vu l'affliction.
Dans les premier et deuxième chapitres des lamentations, la désolation de la ville de Jérusalem est décrite et déplorée. Le troisième chapitre apporte la photo à se concentrer en nous donnant la plainte d'un individu unique - un citoyen typique ou exceptionnellement en détresse, soit la ville considérée imaginativement comme un homme affligé. Notre sympathie est la plus émue par des appels individuels. Nous sommes horrifiés par des catastrophes qui affectent des milliers de personnes; Mais nous sommes plus touchés par les détails de la souffrance d'une personne. La proximité est requise pour la sympathie, une proximité de la vue, du moins, qui nous permet de voir l'humanité de la victime. Les statistiques de la détresse publique ne nous concernent pas comme la vue de quelques cas graves qui sont apportés sous nos propres yeux. Nous ne pouvons pas pitié de "les masses"; Nous plions cet homme et cette femme. Par conséquent, nous devrions nous mettre en contact avec les personnes atteintes de notre propre quartier et ne pas être satisfait de ne suivre que de telles excursions de bienveillance pouvant résulter d'une enquête éloignée de grands domaines de détresse offerts par les rapports officiels d'institutions caritatives.
I. L'homme qui a vu l'affliction a des revendications concernant la prise en compte de ses collègues. La victime de Jérusalem arrête notre attention. Il a le droit de le faire. Une grande détresse est suffisamment importante pour exiger notre avis. Le mérite moral ajoutera à la force de l'appel de la souffrance. Mais même lorsque le mérite manque que la souffrance elle-même a toujours des revendications. Nous ne devons pas franchir grossièrement les obligations de sympathie par l'observation que le client mérite malade. Si le désert malade signifie que la plainte est fausse et la détresse un simulacre, bien sûr, il doit être visité avec mépris ou punition. Mais supposons, avec le mauvais caractère, il y a aussi une vraie détresse. Dans un tel cas, nous devrions prendre en considération la détresse. Nous ne pouvons pas aider de la même manière dans laquelle nous assisterions un cas méritant, car une assistance similaire serait peut-être perdue ou maltraitée, ou d'une manière ou d'une autre nuisible. Mais nous devons nous rappeler que la charité n'est pas limitée par le mérite. Comme la miséricorde de Dieu aux pécheurs, il devrait couler à ceux dont la seule revendication est leur manque et leur malheur. Le grand chagrin n'atténe pas le péché, surtout où il quitte la victime impénitente. Mais cela appelle la pitié. Si elle était innocente ou coupable, nous ressentons une compassion profonde pour une telle victime de torture que Beatrice Cenci, et même imaginer une certaine sacré de sa pré-éminence solitaire de la détresse qui husé tous les jugements durs.
II. L'homme qui a vu l'affliction est en danger de respecter ses souffrances comme sans parallèle. Il ressent son propre problème plus grandement que celui de son voisin. Ainsi, il vient se considérer comme exceptionnellement en détresse. La douleur est une bonne école dans laquelle apprendre la sympathie avec d'autres personnes similaires. Mais la sympathie est couramment atteinte après sa propre agonie est balayée. Il vient avec le souvenir de celui-ci appelé la vue de la détresse actuelle en dehors des États-Unis. Mais alors que la douleur est enduite, surtout si elle est très aiguë, elle a tendance à rendre la victime égoïste pour le moment. Au moins, il l'enveloppe en lui-même et le fait amplifier la gravité de son propre terrain par rapport à celui des autres personnes. Soyons sur nos gardes contre cette illusion et la méchanceté envers les autres et murmurer et désespéré de nous-mêmes qui pourraient en sortir.
III. L'homme ce qui a vu l'affliction a acquis une connaissance de certains des faits profonds de la vie. Nous ne connaissons pas la vie avant que nous ayons ressenti de la douleur. Bouddha, tout en conservant de toutes les souffrances de son palais, était ignorant du monde et de l'homme. La souffrance ouvre les yeux aux faits de la vie et brise de nombreux rêves inactifs. Le simple spectacle et la prétention sont alors sentis de vain et moqueurs. Les vrais amis sont discriminés des connaissances inactives. La valeur des choses intérieures est découverte.
III. L'homme qui a vu l'affliction a connu une discipline précieuse. C'est un "moyen de grâce utile". Il peut être envoyé pour punir le péché et vérifier le pécheur irréfléchi sur sa route de la ruine. Ou il peut être de rappeler au chrétien insouciant de sa déclinaison. Ou il peut être comme la taille de la branche fructueuse, un stimulant de rendre le chrétien fructueux plus fructueux. Différentes extrémités peuvent être servies. Mais dans tous les cas, la souffrance est destinée à notre bien. Néanmoins, la jouissance de l'avantage visant à l'arrangement providentiel dépend de l'utilisation que nous faisons de nos problèmes. Nous pouvons recevoir cette grâce en vain. Si nous disquitons notre cœur en dessous, cela nous faudra être inutile pour nous. Un tel résultat est doublement décevant, car nous n'échappons pas à la douleur, mais nous sortons de l'épreuve pire au lieu de mieux.
V. L'homme qui a vu l'affliction est un type de Christ. Comme "le serviteur de l'éternel", dans la dernière partie de "Isaïe", cette victime sans nom des lamentations semble promouvoir la détresse unique de l'homme des chagrins. Christ affirme notre attention de sa souffrance, et plus il a souffert pour nous. Il n'aimait pas simplement que ses détreseuses soient super. Il n'a jamais posé de pitié. Mais je n'ai jamais été chagrin comme à son chagrin. Il est entré profondément dans l'expérience humaine par ses souffrances et est devenu un grand prêtre touché avec le sentiment de nos infirmités. Fait parfait en souffrant, il nous donne les fruits de sa croix et de sa passion comme plus qu'un «moyen de grâce» - le pain de vie et le sang de la rédemption.
Endroits sombres.
Le souffle se sent comme s'il se trouvait dans les sombres endroits des morts, dans la maison éternelle qu'aucun locataire ne cesse jamais.
I. Dieu fixe parfois son peuple dans des endroits sombres. Il permet à la lumière de la joie de se faner et de la vision de la vérité et de la luminosité consciente de sa présence pour être perdue, de sorte que l'âme soit plongée dans des profondeurs noires de chagrin, de doute et de solitude. Ensuite, le souffle consterné se sent perdu, bien près de morts. Mais il n'est pas mort, ni même déserté par Dieu. Le fait même qu'il admet que Dieu l'a mis dans l'endroit sombre est une confession que la main de Dieu a été avec lui. La vraie mort et la désolation totale proviennent de la désertion de l'âme par Dieu; Le châtiment qu'il impose directement sa présence et sa énergie, et il promet donc la vie.
II. À la lumière, nous devrions être préparés pour les endroits sombres. Nous trébuchons dans le noir et sommes terrifiés et confondus par celui-ci parce que nous ne le connaissons pas et que nous ne le savons pas. Comme Adam dans 'Paradise Perd, nous sommes surpris de la première arrivée de la lumière. Parce que nous nous attendons à la nuit et que nous sachions qu'une nouvelle journée suivra, nous pourrons contempler la morosité de la soirée sans appréhension. Le mineur, préparé pour l'obscurité de son travail subterranéen, prend sa lampe avec lui. Chaque âme devrait être averti que c'était probablement un jour d'être plongé dans l'obscurité spirituelle. Si vous êtes prêt avec la lumière intérieure tranquille de la foi, il n'a pas besoin de ne rien faire. Pendant que nous savons que la tige et le personnel de Dieu sont avec nous pour nous réconforter, nous ne serons pas consternés, bien que nous soyons attristés, à être appelé à traverser la vallée de l'ombre de la mort.
III. Les âmes apprennent des leçons de lumière dans des endroits sombres. Dans un puits profond, les étoiles ci-dessus sont visibles à midi. En humiliation profonde, la lumière céleste est perdée dans le spectacle de la gareine de la vie terrestre de la part de la région et sur les hauteurs de la fierté et de la présomption. Les larmes de chagrin purgent la vision de l'âme. Il est parfois parfois d'être seul dans le noir avec Dieu.
Iv. Il y a des lieux sombres de la mort spirituelle qui sont plus terribles que la demeure des esprits disparus. À la Vieille Monde View Hadès était un royaume de morosité sans péché. Mais pire que l'obscurité de cette hadle est l'obscurité de ceux qui sont morts dans des intrus et du péché. De tels hommes portent l'enfer dans leurs propres seins. La noirceur de la mort couve sur leurs natures spirituelles afin qu'elles ne ressentent aucune qualibilité de conscience et ne soient éveillé à aucune voix du ciel. Ces endroits les plus sombres ne sont jamais attribués par Dieu à ses créatures. S'ils sont trouvés dans eux, c'est parce qu'ils ont plongé dans eux de leur propre volonté.
Couvert sur.
I. Chaque vie est entourée de limitations divines. Dieu nous attend tous. Certains ont un champ étroit de liberté et d'autres un champ plus large. Mais le champ de chaque homme est clôturé. Dans certaines limites, nous avons la possibilité de choisir le choix et la volonté. Pourtant, même le choix est fettéré. Car il y a non seulement la couverture qui limite notre domaine d'action, il y a la chaîne de notre propre personne qui entrave nos mouvements. Le libre arbitre est loin d'être illimité. Ou, si la volonté n'est pas fettée, l'exécution de celui-ci est. Notez une partie des choses qui composent la couverture que Dieu pleure à propos de nous.
1. Limitations physiques, lois de la nature, circonstances de notre habitat, la mesure de nos pouvoirs corporels, des obstacles particuliers dans des événements extérieurs qui vont contrairement à nous et, avec certaines maladies, mutilations ou autres obstacles corporels au-delà de notre contrôle.
2. Limitations mentales. Il y a une limite à ce que nous pouvons penser, imaginer ou désirer. Notre connaissance est limitée - la connaissance des extrémités et des connaissances des moyens. En tant que qui se trouve un étranger dans un pays montagneux est fermé de tous les côtés car il ne connaît pas les laissez-passer, notre ignorance nous gêne et nous entrave.
3. Limitations morales. Dieu clôte notre chemin avec sa loi. Il y a des champs interdites qu'aucune barrière matérielle ne s'éteint, mais à partir desquelles les bandes mystérieuses et invisibles de la justice nous retiennent. Ainsi, l'homme dont la conscience est éveillé est souvent consciente d'être couverte et d'être enchaînée là où une spiritualité plus terne se sent libres d'errer au plaisir.
II. Ces limitations divines nous ont estimé que notre volonté est en conflit avec la volonté de Dieu. Tous les êtres finis doivent être couverts par leurs limites naturelles. Les anges doivent être dans la clôture de leurs pouvoirs et de leurs droits. Les esprits purs sont sous la loi de Dieu. Mais à ces êtres, les barrières ne peuvent pas être irksomes. Ils doivent être soumis avec une complaisance douce et heureuse. Aucun regard bienveillant ne se couche au-delà dans des pâturages interdites, pas de vexes de cupidité convoite avec des aspirations pour l'inaccessible ou les hommes illumineux, mais nous, hommes sur Terre vivent dans des conflits fréquents avec la volonté de notre Père céleste. Nous trouvons que les murs sont difficiles parce que nous nous flagrons sur eux. Notre chaîne nous galère parce que nous nous salons et nous nous sommes inquiétés contre elle. Les moutons errants sont déchirés par la haie, tandis que les moutons respiants silencieux ne savent rien des bruits. Lorsque nous nous rebellons contre Dieu, nous murmurons à ses contraintes. Mais, dit-on, n'est-ce pas la pause de la même chose en se détectant? Et n'est-ce pas ignotant d'être inconscient de cela? Et n'y a-t-il pas quelque chose de noble même dans le coup désespéré qui est frappé pour la liberté? La tentation spirituelle la plus subtile du diable prend cette forme et elle tente à la pécheuse la plus méchante contre Dieu pour son propre plaisir. Et c'est une illusion. Loin, la plus haute obéissance n'est pas la contrainte de notre volonté devant la volonté de Dieu, mais l'assimilation des deux. Nous apprenons à savoir ce que Dieu Wills. Ensuite, nous gardons dans les limites divines, et pourtant ils cessent de nous limiter. Ils ne nous touchent jamais parce que nous n'essayons jamais ni souhaitons les traverser. Ici réside le secret de la paix aussi bien que de la sainteté. Donc, une atteinte à une réalisation ne peut être atteinte que par cette unité avec le Christ dont il parle quand il prie que ses disciples soient un avec lui et le Père, comme il est un avec le Père (Jean 17:21
La force et l'espoir ont péri.
Le souffle se sent comme si sa force, ou plutôt dans le mot expressif de l'hébreu, sa "sève" a été détruite et avec elle son espoir aussi; Et il attribue cette condition désespérée à l'action de Dieu, c'est une condition d'affliction spirituelle la pathologie dont la pathologie demande une enquête minutieuse, car elle est symptomatique d'un grand progrès de la difficulté d'intérieur.
I. Cela indique que les calamités externes ont produit une détresse interne. Chaque calamité attire l'âme. Mais pendant un moment, la citadelle est tirée. Sans la tempête bat furieusement. Dans y a lieu de sécurité et de calme comparatif. Enfin, après une certaine force de problèmes est atteinte, dans l'ajout de vague sur une vague comme dans l'affaire du travail, ou dans l'accès d'une seule catastrophe accablante comme dans la destruction de Jérusalem, la défense échoue, l'ennemi pénètre dans la brèche et verse dans une inondation sur toute la forteresse. Le chagrin de coeur suit la perte de richesse, de maladie ou d'autres ennuis de la vie extérieure.
II. Cela indique que la détresse de l'âme a compromis les pouvoirs d'endurance. La "SAP" périt. Pendant un temps, un homme tient bravement, bien que le cœur saignant. Mais comme le chagrin grandit sur lui, il "tombe en panne", il ne peut plus le supporter, il dit qu'il ne peut pas le supporter. Dans un sens, il peut supporter une quantité de problème. Ce n'est pas éteindre son être. Il peut passer à travers elle et sortir en vie. Mais supporter des problèmes dans le sens de rester possédant de soi et calmes, cela peut être plus possible. L'angoisse sauvage et imprudente prend la place de chagrin sobre et patient. La force de l'âme est partie. L'esprit qui portait contre l'explosion est cassé. Écrasé et sans défense, le souffle ne soutient plus avec la tempête, mais s'autorise à être jeté et se précipita sur le sport des vagues cruelles.
III. Cela indique que la perte de force est terminée dans le désespoir. J'espère aussi périr. Une large ligne doit être tirée entre le chagrin qui est éclairé par l'espoir et le chagrin sans espoir. Tant que le rayon le plus léger joue toujours sur l'horizon, la perspective n'est pas totalement sombre. Quand l'espoir va que l'âme est effectivement abandonnée à ses détresures. La douleur la plus aiguë peut être supportée avec une équanimité comparative tant qu'il y a une perspective de soulagement. Directement que la perspective soit détruite, un problème beaucoup moins important devient un sens pratique. Maintenant et encore, nous rencontrons une âme qui a perdu de l'espoir; Nous voyons qu'il dériver sur la mer sauvage de la vie sans gouvernail ou boussole, une simple épave de son ancien moi.
Iv. C'est une condition interne qui ne doit pas être prise comme indiquant les faits externes correspondants. Nous n'avons pas besoin de supposer qu'il n'y aura pas d'avenir lumineux, car le désespoir découragé n'est pas sa propre justification. Il est souvent irrationnel, presque fou. Il ressort du chagrin qui est assez grand pour cacher toutes les perspectives de meilleures choses, mais de ne pas détruire la possibilité de leur arrivée ultime. Le fait même que le problème est tracé à Dieu - ce problème est "de l'éternel", nous aiderait à nous méfier la prophétie du désespoir. Si Dieu notre père envoie des problèmes, c'est bien. Il va sûrement en sortir. Pour celui qui a la foi en Christ, aucune détresse ne devrait être autorisée à mettre fin au désespoir.
Dieu prenant notification de l'affliction de l'homme,.
Dans sa détresse, le souffle crie à Dieu, appelant sa grande aide à noter son état et à s'en souvenir. Puis il est calmé par la prière et repose dans l'assurance que Dieu n'oublie pas ses ennuis. Rappelant cette pensée à l'esprit, il récupère l'espoir.
I. Le cri de l'avis de Dieu.
1. C'est à Dieu. Au début, il semble que Dieu soit mal oublié son enfant affligé. La vision du visage divin est assombri; Aucune voix ne parle de l'obscurité. Désolée et désespérée, dans la misère qui est amère comme l'oriformule et la galerie, l'âme troublée semble être abandonnée de Dieu dans l'heure du plus grand besoin. Ensuite, le souffle crie à Dieu. Voici une sagesse instinctive. Nous pouvons ou nous pouvons ne pas être observés par nos collègues hommes, et bien que la sympathie humaine soit une consolation et une indifférence une amertume supplémentaire, toujours dans le plus gros problème que l'homme peut faire peu. Ce n'est pas son avis que nous devrions être plus impatients d'attirer. La clameur de la pitié affligée est une indication de faiblesse. Mais nous avons besoin de la sympathie de Dieu; C'est vrai baume de guérison. À lui laisser le crème des ennuis monter.
2. C'est pour l'avis de Dieu. Ce n'est pas pour le soulagement, mais pour le souvenir de Dieu. Il y a une bonne raison de croire que le souvenir entraînera le relief. Néanmoins, la première et la première nécessité est que Dieu prendrait l'avis de nous en difficulté. S'il le faisait pour que nous puissions le laisser le reste. Ce serait bien si nos prières ont impliqué plus de confiance sur la bonté de Dieu, sans définition parfaite de ce que nous le souhaitons de faire pour nous.
II. L'assurance de l'avis de Dieu. Pas plus tôt le cri de ses lèvres que le souffle se réconforte de l'assurance que Dieu se souvienne de son affliction. Ainsi, la prière répondit-elle, même dans l'acte même de le prononcer. Néanmoins, on ne faut pas penser que Dieu ne se souvenait pas de l'affliction avant d'avoir été imploré de le faire. Nous devrions plutôt comprendre que c'était toujours sous l'œil pitié de Dieu, seule la reconnaissance de la compassion divine de celle-ci n'a pas été découverte avant de prier. Ainsi, nous prions souvent Dieu de faire pour nous ce qu'il fait déjà et reçoive une réponse à nos prières lors de l'ouverture de nos yeux pour voir l'action divine qui a été jusqu'alors non observée. Nous prions pour que Dieu soit sa miséricordieux envers nous. Il répond à notre prière, pas en devenant miséricordieux, mais en nous montrant qu'il était et a été miséricordieux. Cette révélation nous vient à deux manières.
1. Nous sommes capables de croire plus dans le caractère de Dieu, dans son amour et sa miséricorde. Ensuite, nous pouvons appliquer cette foi à nos circonstances actuelles et inférer avec certitude qu'un tel Dieu doit se souvenir de nous même lorsque nous ne voyons aucune preuve de son avis, en tant qu'enfant lorsqu'il est perdu au début, mais, après avoir réfléchi à l'amour de Son père et sa mère se réconfortent de l'assurance qu'ils ne le déserdront sûrement jamais.
2. Nous sommes en mesure de voir les indications de l'avis de Dieu. Parfois, nous pouvons-bien voir comment Dieu travaille pour notre délivrance lorsque nous déplacons notre point de vue et que nous considérons notre vie du repose-pieds de la prière.
III. L'espoir qui ressort de l'avis de Dieu. C'est assez. Dieu nous observe. Toujours le problème est génial et amer, mais nous savons qu'il ne le fera pas. Permettez-nous de périr. En tant que vêtements de l'équipage naufragé et fait des efforts fancentaires pour attirer l'attention d'un navire qui passe et récupérer l'espoir directement, ils voient des indications qu'ils sont découverts, les âmes aussi troublées devraient perdre tout le désespoir dès qu'ils apprennent qu'ils sont vus par Dieu. Il est peut-être même impossible de voir comment Dieu sauvera. Mais nous pouvons faire confiance à cela .him. Maintenant, que nous pourrions profiter de cet espoir, il est nécessaire que nous rappelions le fait que Dieu se souvienne de notre affliction. Cela dépend beaucoup de l'aspect des affaires sur lequel nous habitons. Si nous nous tournons vers l'absinthe et la galerie, notre lot semblera être un frappeur sans atténuation. Nous devons volontairement diriger nos pensées au souvenir invisible de Dieu, que nous pourrions recevoir le confort de l'espoir.
Lamentations 3:22, Lamentations 3:23.
La miséricorde incessante de Dieu.
Il semblerait, selon les meilleures autorités, que nous devrions lire le premier de ces deux versets ainsi: "Le Seigneur's Mercies, ils ne cessent sûrement pas, ses compasions n'échouent sûrement pas." Nous sommes donc assurés du caractère durable de la miséricorde de Dieu. Comment la frappe est cette assurance, à venir où elle fait après monstres des dirges de désespoir! Dans les lamentations, nous rencontrons l'une des plus riches confessions de la foi en la bonté de Dieu. Les nuages noirs ne sont pas universels; Même ici, il y a une pause et la lumière du soleil la plus brillante diffuse, d'autant plus d'acclamations pour les ténèbres qui le précède. C'est un témoignage remarquable de la largeur et de la force de la grâce divine. Aucune scène n'est si terrible comme absolument d'exclure toute la vision de celui-ci. Ses rayons pénétrants se frayent un chemin à travers des fentes et des crannies du donjon le plus profond. Nos yeux étaient-ils ouverts mais ouverts pour le voir, chacun de nous devrait avouer des indications de sa présence. C'est sûrement une grande consolation pour les désespérés que même la victime exceptionnelle des lamentations voit la merci incessante de Dieu!
I. Mercies de Dieu ne cessez jamais.
1. Nous n'avons aucune réclamation sur leur continuité. La miséricorde est au manque de certification. C'est beaucoup que nous recevons tout. Nous n'aurions pas pu me battre pour se plaindre s'ils ont tous cessé. Le moindre d'entre eux est au-delà de notre mérite.
2. Nous avons beaucoup à provoquer la cessation d'eux.
(1) en les acceptant ingrat;
(2) en les ignorant en cesse;
(3) en les abusifs avec péché.
3. Ils semblent parfois cessons. Ils ne sont pas toujours aussi importants. Mais comme la Lune qui semble cire et que Wane ne change jamais en soi, la grâce qui nous semble fluctuer, et même parfois être éteinte, n'est jamais réduite, beaucoup moins est détruit.
4. Ils changent de forme. La lumière du matin varie de la lumière du soir. Pourtant, les deux viennent du même soleil. La miséricorde de Dieu est parfois joyeuse, à d'autres moments, il semble se promener sur nous. Mais la colère est la miséricorde déguisée; Et non seulement, mais dans les circonstances qui le rendent nécessaire, il serait plus miséricordieux que la douceur serait. Il peut y avoir plus de pitié dans le couteau du chirurgien que dans le lit du bas.
II. La miséricorde de Dieu est constamment renouvelée. La même mercie ne durera pas éternellement. Ce sont des cadeaux et agissent pour une période déterminée. Ce qui convient à un âge n'est pas d'accord avec un autre. Dieu adapte sa grâce aux besoins immédiats de l'heure. Ses miséricordies ne sont pas statuesque et immobile. Ils mangèrent vivant et adaptés au besoin. Ils ne sont jamais anachrones. Ils ne sont jamais rassis. Dieu donne à chacun de nous de nouvelles mercies. Il vit et agit au milieu de nous tous les jours et à chaque moment immédiat. Nous lisons la miséricorde de Dieu dans des écrits de David et de Saint-Jean. Mais nous n'avons pas à exhumer les anciennes miséricordies qui ont été accordées à ces hommes de l'olden Times. Nos propres mercies sont fraîches aujourd'hui. Alors que Dieu maintient le vieux monde vert en le renouvelant chaque printemps, alors il rafraîchit et revigore son peuple par des Springtimes de grâce. De plus, il va bien de voir comment il le fait quotidiennement et de se réveiller le matin avec une joyeuse reconnaissance dans la perspective des entièrement neuves de la mercies de la nouvelle journée.
III. La découvernait de la miséricorde de Dieu est une preuve de sa fidélité.
1. C'est l'accomplissement de son promesse qu'il ne quittera jamais ni abandonner son peuple.
2. C'est aussi un signe qu'il agit toujours selon son ancien mot. Pour la miséricorde, étant non seulement continue, mais aussi renouvelé, nous montre que Dieu remplit sa promesse dans le présent immédiat. L'ami qui nous construit une maison peut être considéré comme fidèle à sa promesse de nous abriter tant que la maison se trouve. Mais celui qui promet du pain quotidien donne une preuve supplémentaire de fidélité en nous visitant tous les jours. La manne a montré que Dieu était présent quotidien pour remplir ses objectifs de grâce. Mercies quotidiennes sont des rappels récurrents de la fidélité de Dieu.
Le secret de l'espoir.
Le lecteur des psaumes est familier avec l'énoncé: "Le Seigneur est ma partie." La particularité caractéristique de l'adoption de cette confession de la foi par la victime des lamentations est sa prise comme un motif d'espoir. Le présent est si sombre qu'il peut avoir peu de joie même en Dieu. Les choses terrestres sont si impropreses qu'il peut espérer que peu d'entre eux. Mais avec Dieu pour sa part, il peut attendre des troubles du présent et des menaces des calamités terrestres à une joie inévitablement à l'avenir. S'efforce de voir comment dépasser Dieu pour notre portion est le secret de l'espoir.
I. Dieu est le meilleur objet de la plaie.
1. Considérez comment Dieu peut être un objet d'espoir. Nous espérons en Dieu quand nous espérons profiter, sa présence, se prélasser dans le soleil de son amour, pour entrer dans la vie de communion avec lui. Savoir Dieu, c'est satisfaction de l'intellect. Avoir une camaraderie avec Dieu à travers l'amour, c'est avoir du repos et de la joie dans le cœur. Être réconciliés à Dieu, c'est avoir la peine de conscience allouée. Toutes les aspirations les plus profondes de l'âme trouvent leur fin et leur satisfaction de Dieu.
2. Considérez comment Dieu est le seul objet d'espoir parfait. La plus grande déception d'une maison terrestre est que la chose anticipée nous est donnée et pourtant la joie attendue de ce fait. Nous fermons notre trésor et trouvons-nous pour être hurlant, ou nous le voyons d'être or et que nous constatons que cela ne restera pas la faim de nos âmes. Nous sommes plus grands que le plus grand. espoir terrestre. Nos aspirations avaient pourboire les plus élevées. Mais Dieu est plus élevé et plus profond et plus grand que le plus grand désir de toute âme. Il est juste ce que nous avons tous besoin de repos et de joie. Il ne peut pas nous décevoir. Si l'argent est notre partie, elle peut être perdue, sinon elle ne peut pas acheter la facilité de cœur. Si le pouvoir, le plaisir, le succès ou toute autre extrémité courante est notre portion, nous pouvons être les plus fatigués lorsque nous avons gagné le plus souvent, Dieu est la partie pour satisfaire l'espoir et lui seulement.
II. Dieu est le meilleur motif d'espoir. Nous avons le plus d'assurance que notre espoir ne nous manquera pas quand nous faisons confiance en lui. Pourquoi?
1. Parce qu'il est bon. Les êtres malins prennent plaisir à un espoir frustrant; Les gens cruels le font avec une indifférence; et des hommes égoïstes et irréfléchis involontairement. Mais Dieu, qui est amoureux lui-même et qui considère jamais les besoins de ses enfants avec une considération miséricordieuse, est trop gracieux de décevoir l'espoir que nous avons en lui.
2. Parce qu'il est fidèle. Il a invité notre confiance et a promis son héritage à ses enfants obéissants et de confiance. Ainsi, il a promis sa parole. Son honneur est impliqué. Il ne sera jamais fausse à sa promesse.
3. Parce qu'il est tout-puissant. Avec les meilleures intentions, un homme peut être obligé de décevoir la confiance qui lui reposait sur une incapacité simple de la rencontrer. Le failli ne peut pas payer ses dettes, aussi honnête qu'il peut être. Mais comme il n'y a pas de limite au pouvoir de Dieu, il n'y aura donc aucun échec de l'espoir en lui.
4. Parce que l'espoir en Dieu est légitime et droit. Nous n'avons pas besoin de craindre que le jugement le plus strict le condamne. C'est un espoir saint et il est donc probablement de plus en plus satisfait, car le jugement de Dieu condamne et détruit des objets d'ambition indigne.
Lamentations 3:25, Lamentations 3:26.
Attente tranquille.
Nous sommes ici d'abord rappelé que Dieu ne pas ignorer ceux qui le cherchent. Bien que sa grâce puisse être retardée, elle arrivera en temps voulu. Ensuite, on nous dit que cela attendait que la réponse de Dieu à nos prières soit pour notre bien, à condition que ce soit patient.
I. Dieu visite avec la grâce qui le cherche, bien qu'ils devaient l'attendre.
1. Il s'attend à être recherché. Attendre que Dieu implique l'attention et la vigilance. Mais l'effort direct pour trouver la grâce en Dieu est impliqué dans la recherche de lui. Il y a qui disent que c'est un signe de méfiance; que nous devrions attendre sans chercher Dieu; que pour aller après lui implique l'impatience à son témoignage; Et, en bref, toute la prière qui est une pétition positive, montre une volonté de soi, une impatience et une méfiance. Mais cette vue hypercritique de la prière est une illusion. Pour que l'acte de recherche puisse développer une confiance et apporter une préparation qui ne serait pas trouvée sans cela. Nous avons l'invitation de Christ à "chercher que nous pouvons trouver".
2. Il peut retarder sa réponse à notre appel. Il peut nous faire attendre. La raison de cela ne peut être une réticence ni une indifférence sur la partie de Dieu. Mais il se peut que le moment ne soit pas mûr pour notre réception de la réponse, ni que nous serons disciplinés dans la préparation en attendant, ou que, d'autres intérêts au-delà de notre propre préoccupation, la réponse doit rendre compte à leur compte. Soyez la raison de ce que cela peut, nous devons nous avertir de s'attendre à ce retard, ou nous serons gravement déçus, perplexes, et même jeté un doute et une découragement.
3. Il réagira sûrement en temps voulu. Dieu est bon à tous ceux qui attendent et cherchent vraiment. Il n'est pas un respect capricieux, partiel, de personnes. Il n'exige pas non plus une certaine quantité de mérite dans le pétitionnaire. Notre besoin est notre seule revendication et les plus indignes sont les plus nécessiteux. Mais observer:
(1) Nous devons vraiment chercher Dieu lui-même, et pas simplement des choses agréables de Dieu; et.
(2) Bien que Dieu soit bon à tous ceux qui le cherchent ainsi, sa bonté ne prend pas la même forme à chacun. Pour certains, c'est un baume de guérison, d'autres purger Hyssop.
II. En attendant que la grâce de Dieu soit bonne pour ceux qui le cherchent, à condition qu'ils attendent tranquillement.
1. Dieu leur permet d'attendre leur propre profit. Quelles que soient les autres extrémités pourraient être signifiées par le retard, le bien du pétitionnaire vise dans l'arrangement providentiel. Comment?
(1) en testant la foi. Ainsi, on voit si la foi soit réelle, durable et constante.
(2) en exigeant une soumission. L'une des conditions les plus essentielles de profit de la grâce divine est la volonté de se soumettre à la volonté de Dieu.
(3) en exerçant nos propres pouvoirs spirituels. Si le nageur timide a été succédé au moment où il a pleuré pour l'aide, il ne gagnerait jamais de confiance et de force.
(4) En nous offrant une opportunité de nous considérer. Pendant que nous attendons, nous pouvons penser. Nous pouvons ensuite mesurer notre besoin et voir ce qui le fournira. En regardant le salut approchant à la lumière de l'espoir et de l'imagination, nous sommes mieux préparés à l'apprécier.
2. Pour que cette attente soit rentable, il doit être silencieux. L'impatience épave la foi et la soumission et l'obéissance, et toutes les grâces nécessaires à une réception droite du salut divin. Il est difficile d'être calme en attendant. Nous grandissons agissons et nous nous sommes inquiétés comme les heures fatiguées du passé. Il est plus difficile d'attendre que de travailler, car le travail nous occupe comme en attente. Pourtant, nous perdons beaucoup pour le manque de patience. Nous ne sommes pas assez silencieux pour entendre la petite voix encore qui apporterait le salut. Dans notre patience, nous devons posséder nos âmes si nous voulons en recevoir les cadeaux les plus riches de la bonté de Dieu.
Jeunesse.
I. Le joug appartient à la jeunesse. Il est courant d'entendre la jeunesse parlée comme une période de plaisir. Les personnes âgées font de leur mieux pour amortir la joyeuse des jeunes en leur disant que ce sont leurs jours heureux, viendront bientôt la nuit des ennuis, laissez-les profiter du temps brillant pendant que cela dure. Même si une telle vision de la vie était correcte, la sagesse de la poussée à l'avant n'est pas facile à découvrir. Pourquoi gâcher la fête en pointant vers l'épée de Damoclès? Pourquoi diriger la promenade un jour de printemps juste jusqu'au cimetière? Il était sûrement plus sage de dire: "Un suffisant à la journée est le mal de celui-ci." Mais cette vue est fausse. Il découle de l'imagination dérangée des dernières années. Cultivé Morose avec soin, les hommes répondent aux jours précédents de leur vie et imaginez-les d'avoir été bien plus brillants que ceux qu'ils apprécient maintenant; mais. Ils ne le font que par ce truc commun de mémoire qui sélectionne les images agréables et goutte les désagréables.
1. Les jeunes sont une période de contrainte. Avec toute leur légèreté de cœur, les enfants ressentent les liens d'autorité et longtemps pour le moment où ils seront leurs propres maîtres. Il est difficile pour les hommes adultes qui ont le commandement gratuit de leurs propres actions pour comprendre l'irhésif des obligations nécessaires de l'enfance. Conservé dans la pépinière et dans la salle de classe en vertu de la loi et de la surveillance, susceptibles de réprimander ignominieux, de nombreux enfants se sentent en esclavage. Le traitement plus sage donne plus de liberté; Mais il continue toujours de nombreuses restrictions. Et dans la vie complète, lorsque l'esclavage est plus gonflant, les jeunes hommes doivent généralement obéir et se soumettre à la direction de plus que les hommes plus âgés.
2. Les jeunes sont un temps de travail. Les hommes doivent généralement travailler dur dans leurs jeunes années. Les heures de travail sont les plus longues; Les tâches imposées sont les plus désagréables; Les salaires payés sont les plus bas. La plupart des hommes à mesure qu'ils avancent dans des années travaillent pour des heures plus courtes à des tâches plus agréables et de plus grandes récompenses.
II. Le joug est bon pour les jeunes. Nous avons vu qu'il est incorrect de considérer les jeunes comme une période d'agrément exceptionnelle. Pendant une vie normale, la journée illumine alors qu'il allonge, au moins jusqu'à ce que le méridien soit atteint, et même plus tard, la lumière douce de la soirée est de nombreuses une source de joie profonde et calme inconnue dans l'excitation fébrile de la jeunesse. Néanmoins, le joug même de la jeunesse est bon.
1. Si cela doit être supporté du tout, le joug peut être supérieur à la jeunesse chez les jeunes. L'esprit est alors le plus souple de se façonner au fardeau et à la pression involontaire de celui-ci, puis un homme peut céder à l'autorité avec la plupart des plans et faire face à une main-d'œuvre acharnée le plus confiant.
2. Le joug est nécessaire pour les jeunes. C'est une bonne chose de le supporter dans la jeunesse.
(1) La contrainte est alors nécessaire. La liberté serait maltraitée. Jusqu'à ce qu'une conscience indépendante ait été développée, instruit et renforcée, la conscience externe de l'autorité est nécessaire.
(2) Le travail est également bon pour les jeunes. Même la discipline des tâches désagréables est sale. Il vaincue la volonté de soi et l'amour inactif du plaisir et des trains dans l'auto-déni de refus.
3. Les dernières années bénéficient du joug de la jeunesse. Même si les années au cours de laquelle elle est supportée n'est pas si heureuse que possible, l'homme lui-même est meilleur dans toute sa vie. Il bénéficie de la discipline. Il apprend les habitudes de transaction de soi et de l'industrie. Il est mieux capable d'apprécier les privilèges de faire progresser les étapes de la vie.
Châtiment seulement pour une saison.
I. Le fait que le châtiment ne soit que pour une saison. Dieu "chasse" et "causer du chagrin". Son amour n'éloque pas sa colère. Quand affligé et désavoué par Dieu, l'âme se sent complètement désolée. Mais le jugement terrible n'est que pour une saison. Cela se terminera par la réconciliation et la compassion. Cette grande vérité donne un complexe entièrement nouveau à nos vues de la vie et de la Providence. Nous voyons parfois le côté sévère. Mais nous machantons mal si nous prenons cela comme un échantillon de l'ensemble. En effet, la gravité même prépare la voie à la miséricorde; Car Dieu peut montrer de la compassion après une certaine châtiment dans une certaine mesure qui ne serait pas bonne avant la discipline saine. Le soleil, qui ferait tremperait les plantes avant la tempête, venant après cela les aide à grandir et à s'épanouir sur l'eau qu'il a apporté à leurs racines.
1. Ce fait n'est pas un terrain pour une indifférence imprudente. Pour.
(1) La colère est assez terrible pendant qu'elle dure;
(2) il doit supporter tant que la culpabilité impénitienne est persistée dans; et.
(3) Le péché présumée sur la miséricorde est l'ingratitude la plus grossière et la plus culpable.
2. Ce fait devrait être une consolation en difficulté. L'espoir peut bouquer la victime. Et resort 'peut être dû prier. Il semble que l'âme était abandonnée. Mais si Dieu ne l'a pas lancé pour toujours, il doit toujours ressentir de l'intérêt pour cela et peut donc être fait appel à la miséricorde.
3. Ce fait est un encouragement à la repentance. Une punition sans fin décourage la repentance. Il agit de la manière opposée de celle de toute punition utile. Il a tendance à confirmer le péché. C'est la perspective de la miséricorde qui. adoucit le cœur et incite des sentiments de pénitence.
II. La raison pour laquelle le châtiment n'est que pour une saison. Cette raison est à trouver dans le caractère de Dieu. "Il ne t'a pas affligé volontiers," ou plutôt "de son cœur." Il y a une différence essentielle entre le châtiment et la miséricorde. Le châtiment est nécessaire et envoyé à contrecœur, mais la miséricorde ressort du cœur de Dieu et est donnée volontiers. C'est une représentation fausse et diffameuse de Dieu, selon laquelle le théologien décrit l'effusion de la colère divine comme s'il y avait une réelle satisfaction de Dieu en train de causer de la douleur à ses créatures. La description de la perdition éternelle que donnée aux âmes perdues avec une inondation de colère ressemble davantage à l'action d'un démon maligne que celui d'un Dieu miséricordieux. Il est parfois tellement parlé de tous les attributs de Dieu, mais la miséricorde était éternelle. La vérité, la justice, la sainteté, la colère, la vengeance, doivent supporter pour toujours. Seule la miséricorde a sa journée. Seule cette grâce est de courte durée et bientôt épuisée. La calomnie est une contradiction directe avec les Écritures, qui enseigne encore et encore que la miséricorde du Seigneur s'enfuit pour toujours. Cet attribut est au moins éternel. Celui-ci ressort le plus directement du cœur de Dieu; car c'est le fruit de l'amour. Pendant que nous disons que Dieu est en colère, nous ne disons pas que Dieu est de colère, car la colère n'est pas de la nature essentielle de Dieu. Mais nous disons, non seulement Dieu aime, mais Dieu est amour. Mais on peut dire que si Dieu n'afflère pas «de son cœur», pourquoi est-il affligé du tout? Ce doit être parce que les circonstances de ses enfants le rendent nécessaire. Il ne le fait pas pour son propre amour. Ensuite, il doit le faire pour leurs sakes. Vous voyez cependant que le châtiment ne leur est pas agréable, il doit y avoir un objet, en conséquence, par lequel ils doivent profiter. Il doit donc cesser de cesser de temps en temps voulu que cela puisse donner lieu à ce résultat heureux.
Comme le mal et les bons procèdent à la fois de Dieu.
Les prophètes hébreux ne montrent aucune inclination envers le dualisme persan. Ils n'essayent jamais de résoudre le mystère du mal par la doctrine de deux principes de la nature, un bon et un principe pervers, à tous égards en coordonnant une avec une autre. Au contraire, ils soulignent le monisme de leur credo en attribuant une seule suprématie et une puissance d'origine à "l'éternel". Néanmoins, ils n'enseignent pas que le mal moral est causé par Dieu. Ceci ils considèrent comme jaillissant du cœur de l'homme. Dans le verset devant nous, nous n'avons aucune question de ce type de mal le plus sombre. Ce n'est pas un péché, mais la souffrance, qui est mentionnée, comme le montre clairement le contexte. On vient de me dire que Dieu ne se lâchera pas pour toujours parce qu'il n'a pas affligé de son cœur. Nous sommes maintenant rappelés que ce n'est pas moins vrai que Dieu envoie des choses défavorables et agréables.
I. L'ensemble de notre expérience de vie est sous la direction de Dieu. Notre conduite est de nos propres mains; Mais ce qui ne dépend donc pas immédiatement de notre propre volonté est dirigé par Dieu. Les autres hommes nous influencent, mais ils sont annulés par le plus haut. La chance et l'accident semblent nous frapper, mais la chance et l'accident n'existent que pour notre ignorance. Ils ne sont pas vraiment, pour que la providence les exclut. Nous parlons parfois de visites de Dieu, comme s'il est venu et est allé. Mais cela signifie seulement que nous percevons son action à une fois de plus qu'à un autre. Dieu travaille jamais en nous. "En lui, nous vivons et bougeons, et nous avons notre être." Les choses grandes et petites, agréables et douloureuses, spirituelles et physiques, éternelles et temporelles, sont sous la main de Dieu et réglementé par sa volonté.
II. Dieu nous traite de différentes manières. Il envoie à la fois le mal et le bien. Il n'a pas une méthode d'action immuable. Il varie son traitement en fonction de l'exigence. À celui qu'il envoie plus de mal, à un autre plus bon. Pourtant, aucun n'est en train d'envoyer une expérience d'un genre seulement. Le lot dur a de nombreuses atgosités. Les endroits agréables ont leurs ombres. Au fur et à mesure que nous traversons la vie, nous voyons comment Dieu m'occupe de nous dans la qualité sage, envoie maintenant le plus de bons, maintenant le plus mal.
III. Nous ne devons pas déduire que si Dieu est avec nous, aucun problème ne peut arriver. Si le mal et le bon produit de l'embouchure de la plus haute, aucune assurance de la présence de l'auteur de deux flétières ne nous justifient pas dans la défaciation dans la venue de l'une ou l'autre expérience. Nous devons être sur notre garde ou nous serons déçus. Nous devons être prêts à attendre des choses perverses même pendant que nous sommes sous la garde de Dieu.
Iv. Nous ne devons pas déduire que si le mal nous arrive, Dieu ne peut pas être avec nous. Cette inférence d'incrédulité est la conséquence naturelle de la déception dans la présomption que, si Dieu est avec nous, nous ne pouvons pas subir de problèmes. Il y a un réel confort dans la pensée que le mal est envoyé par Dieu, ne serait-ce que par la suppression de l'hypothèse commune qu'il indique la désertion de lui.
V. Nous pouvons déduire que si le mal procède de Dieu, il est autorisé pour le bien ultime. Car Dieu ne ravit pas d'envoyer du mal. Son cœur n'est pas dedans. Mais son cœur est en miséricorde. Il peut sembler envoyer les deux indifféremment; La hutte ne les accordait pas avec un plaisir égal ni d'un résultat similaire, car le bien est envoyé pour son propre amour et le mal seulement qu'il peut conduire à un bien plus élevé à l'avenir.
Auto-examen.
Il est intéressant de regarder les progrès des pensées et des sentiments de l'écrivain qui nous traitent en tant que victime du renversement de Jérusalem. Au début, il bewails son lot, puis il appelle Dieu pour obtenir de l'aide. Après avoir fait, il regagne la foi et appelle à l'esprit la gentillesse miséricordieuse de Dieu. Cela l'aide à l'assurance que le problème n'est que temporaire. Il estime que puisqu'il vient de Dieu, il ne faut pas se plaindre. C'est plutôt un appel à la réflexion et à l'auto-examen.
I. Chastiensement devrait conduire à l'auto-examen. Cela nous fait peu de bons jusqu'à ce que cela nous fasse bien réfléchi. Nous devons rester immobiles et penser. Ensuite, nous devrions transformer nos pensées sur nous-mêmes. Nous sommes enclins à regarder partout ailleurs, à discuter de la justice de Dieu, de se plaindre de la conduite des hommes, de critiquer le cours des événements. Mais la seule chose est nécessaire de regarder à l'intérieur. C'est difficile, comme quelqu'un qui a honnêtement essayé, cela le sait assez bien. Ce n'est pas nécessaire habituellement. Trop d'introspection développe une subjectivité morbide. Mais il y a des occasions spéciales pour l'auto-examen et les problèmes sont l'un d'entre eux.
II. L'auto-examen devrait enquêter sur la conduite. C'est "nos moyens" que nous devons nous renseigner.
1. La question importante est de savoir ce que nous faisons et comment nous vivons. Les gens examinent leurs sentiments. L'examen est délicat et malsain. Ils examinent leurs opinions. Mais les opinions ne devraient pas avoir des questions d'essai morale que des questions pour des tests intellectuels calmes. Le point principal est quant à notre comportement.
2. Les questions de conduite les plus importantes sont celles qui concernent nos actions habituelles. "Nos manières" ne sont pas des actes isolés, mais des cours d'action. Nous pouvons être surpris d'une chute ou stimulée dans une bonne action. Plus important est notre conduite normale et quotidienne. C'est ce que nous devrions étudier le plus étroitement.
III. L'enquête sur la conduite devrait être la recherche et la judiciaire.
1. Cela devrait être de la recherche. Le mal est subtil. Les excuses plausibles couvrent les mauvaises actions. Nous ne devons pas nous contenter de condamner la méchanceté consciente et avouée. Le mal caché de notre cœur doit être recherché. Le détective doit faire sa part avant que le magistrat ne le fait.
2. Il devrait être périodique. Nous devons "essayer" nos voies. Il n'est pas rentable et démoralisant la conscience pour avouer la culpabilité que nous ne ressentons pas et que nous voyons. Jusqu'à ce que nous soyons convaincus, nous sommes malhonnêtes pour tenter de me le blâmer. La condamnation doit précéder la phrase. Nous devrions aussi être juste pour nous-mêmes. L'auto-accusation de gros est souvent malhonnête et rarement rentable. Nous voulons des frais de point et spécifiques dans notre jugement de nous-la loi de Dieu, la voix de la conscience, l'exemple des normes chrétiennes par lesquelles nous tenterons nous-mêmes. Si nous trouvons le processus difficile, nous pouvons prier que Dieu le porte pour nous ( Psaume 139: 23 , Psaume 139:24).
Iv. La conviction qui suit le procès de notre propre comportement devrait nous conduire à la repentance. Il n'est pas utile que cela ne le fait. Le simple sens de la culpabilité est déprimant et laissé à lui-même peut nous conduire à ruiner dans le désespoir. La repentance devrait suivre. Nous devons savoir que nous sommes de mauvaise manière que pour que nous puissions passer de la bonne manière. Nous avons tous péché et donc l'auto-examen devrait nous conduire tous par la conviction du péché de repentir. Ensuite, nous pouvons retourner à Dieu. Il n'attendit que pour notre confession de culpabilité. Lorsque nous vous possédons, il sera pardonné.
Dieu se couvrant avec un nuage.
Il y a des heures sombres quand Dieu semble non seulement être cachée de la vue, mais d'être tellement enveloppée dans des nuages épais que même nos prières ne peuvent pas pénétrer vers lui. Considérons quand et à quelle distance c'est vraiment le cas.
I. Parfois, ce n'est que évident. Nous perdons le cœur et la confiance. Découragé et attristé, nous cessons de croire que Dieu écoute notre cri. Nous ne pouvons jamais voir Dieu ni entendre une réponse audible à notre cri et doit toujours prier dans la foi; Et par conséquent, lorsque la foi échoue, nous sommes prêts à dire que Dieu ne nous entend pas. Nous devrions nous rappeler que l'attention de Dieu n'est pas confinée aux preuves qu'il peut nous permettre. Il peut nous entendre sans nous dire qu'il le fait, ou il peut simplement retarder la réponse pour des raisons bonnes et sages. Faites donc attention à la folie de jugement des actions de Dieu par nos propres humeurs passagères.
II. Parfois, c'est réel, mais miséricordieux. Dieu n'accepte pas toujours nos prières, même quand il nous envahit favorablement.
1. Il peut essayer notre foi. Il peut être préférable pour nous que notre foi soit testée et renforcée que nous devrions avoir la chose particulière que nous désirons.
2. Nous pouvons demander de manière imprudente. Peut-être que la plus grande méchanceté serait de répondre à notre prière stupide selon notre souhait. La mère doit transformer une oreille sourd au cri de son enfant pour un fruit toxique. Il est donc dur de refuser. Rien n'essaie d'aimer plus sévèrement. C'est une preuve du grand amour de Dieu qu'il est ferme pour nous traiter apparemment avec une indifférence lorsque tout le cœur aspirait à nous réconforter.
III. Parfois, il est à la fois réel et courroucé. Dieu n'apparais pas toujours à la prière. Il y a des circonstances qui élevent de grandes banques de nuages entre nos âmes et notre paradis, telles que la pétition la plus véhémente, ne peut percer.
1. NAS non rejetté. Si nous avons péché toujours si fortement et avouez notre iniquité, le ciel est ouvert pour entendre le soupir le plus léger de pénitence. Mais contre l'impénitence, il est ferme comme laiton.
2. Soi de soi. Tant que nous prions, rébelliez-vous, exigeant notre propre chemin et ne pas soumettre à la volonté de Dieu, aucune prière de la nôtre ne peut atteindre son trône au ciel. Nous pouvons oser poser notre souhait avant Dieu de l'humilité, mais à l'expression franche. Néanmoins, il ne peut être diverti que par Dieu lorsque nous ajoutons l'esprit, sinon des mots ", pas ma volonté, mais que tu te fâche." Ainsi, pouvons-nous pleurer à la nulle et ne sauver que l'écho moqueur de notre prière stupide. Nous pouvons envoyer des demandes urgentes au ciel et elles ne se perdront que dans les nuages épais et noirs de disfavour divin qui se passent entre nous et Dieu. Cependant, il est plein d'espoir qu'une âme sache de savoir cela. Lorsque nous voyons le nuage, nous sommes à mi-chemin vers le retrait de celui-ci.
Iv. C'est le travail de Christ à dissiper le nuage qui ferme notre prière de Dieu.
1. Il nous permet de prier en son nom, avec son autorité et de plaider son mérite.
2. Il nous enseigne de prier dans le bon esprit de pénitence, de soumission et de foi.
Lamentations 3:49, Lamentations 3:50.
Larmes que seul Dieu peut essuyer.
I. Il y a des larmes que seul Dieu peut essuyer. Jérusalem est tellement désolérable que celui qui pleure sa triste succession pleure de telles larmes. Mais à tous les âges, il y a eu des personnes victimes d'essai similaires.
1. Quand le chagrin est aigu. Les troubles plus légers peuvent être patiemment endurés, ou résistés, ou atténués, ou chassés par la sympathie et l'aide fraternelle. Il y a des ennuis avec qui aucun homme ne peut toucher, des plaies qu'aucun baume de gilead ne peut faciliter la facilité, une amertume secrète connue seulement. au coeur de la victime. Dans de tels agonies de confort de détresse, une moquerie, pour tenter de consoler consiste à s'immiscer dans le sanctuaire du chagrin et à héeler les blessures que nous ne pouvons guérir.
2. Quand le chagrin est chronique. Le flot de larmes soudain peut être rapidement arrêté. Il y a des personnes de tempérament mercuriaire qui semblent être dans les profondeurs du désespoir un moment et ont été ravis avec plaisir le prochain. Il n'est pas difficile de rester les larmes de ces natures peu profondes. Mais lorsque les larmes coulent à travers la journée brillante comme dans la longue nuit, cela pleurant sans intermission passe les limites de l'aide humaine. Le cœur brisé, la vie en ruine, les espoirs brisés et les joies enterrées dans la tombe, ouvrent une fontaine de chagrin que seul Dieu peut rester. Maintenant, il est important de reconnaître ce fait. Si nous ne sommes que poussés à la voir par une expérience difficile, nous pouvons nous perdre dans le désespoir avant de pouvoir trouver une consolation en Dieu. Il est bien de savoir quand nous sommes dans de l'eau lisse que les tempêtes arrivent que notre navire ne peut pas méfier. Ensuite, nous sommes prêts à rechercher un refuge.
II. Il n'y a pas de larmes que Dieu ne peut pas essuyer. Le souffle pleure "jusqu'à ce que le Seigneur regarde, et voici du ciel". Mais quand Dieu a l'air, les larmes seront séchées. Le soulagement vient de Dieu. Il vient dans un regard de Dieu. Il vient quand le ciel est ouvert à l'âme troublée. Un regard du ciel suffit. Comment est-ce?
1. Quand Dieu regarde du ciel, il se manifeste. Il nous concernant toujours. Mais parfois, il nous semble que nous sommes oubliés et abandonnés par lui. Ensuite, nous voyons qu'il nous observons. La proximité nouvellement manifestée de Dieu est une consolation,.
2. Quand Dieu regarde, il montre la compassion. Nous exprimons la compassion par l'oeil plus que par la voix. L'aspect de la pitié est son expression la plus sûre, la plus douce et la plus touchante. C'est le regard de Dieu quand il voient la détresse.
3. Quand Dieu regarde le souffle, il lui envoie de l'aide. Dieu n'est pas celui qui peut contempler la souffrance, puis "passer de l'autre côté". Avec lui pour voir que vous voulez, c'est l'aider. Il suffit donc que Dieu nous considère. Le reste doit suivre.
4. Quand Dieu regarde du ciel, il tire la victime à lui-même. Il attire son magnifique regard de gentillesse aimante. La révélation du ciel soulève l'esprit troublé jusqu'au paradis. Par la communion avec les larmes terrestres paries sont essuyés.
Ne craignez pas!
Le souvenir de la façon dont Dieu a interdit de ne pas craindre dans le passé est un moyen de prier qu'il élimine le motif de peur dans le présent.
I. Nous avons beaucoup besoin d'encouragement divin pour surmonter la peur.
1. Dans le danger réel. Ce n'est pas seulement le lâche qui craint. L'indifférence obtient souvent le crédit du courage. Beaucoup de peur pas simplement parce qu'ils sont aveugles. À voir serait de trembler. Pour les grandes puissances de l'univers, «la terreur de nuit et la flèche qui flirit de jour» et les tentations spirituelles qui menacent nos âmes sont trop fortes pour nous.
2. Dans l'aspect menaçant de l'avenir. Les nuages lourds se rassembleront au vent. Les tempêtes se préparent clairement en mer. Qu'ils vont éclater sur nos têtes ou non, nous ne pouvons pas dire. Mais l'incertitude même ajoute à la terreur; Pour que la peur se nourrit de vagues alarmes et peut être conquis lorsque le pire est connu.
3. Dans le mystère de la vie. Même lorsque nous ne voyons aucun danger menaçant, l'inconnu terrible est peuplé de notre imagination avec des horreurs étranges.
4. Dans les craintes des loutres. Rien n'est aussi contagieux que la peur. D'où la folie de la panique. Il est difficile d'être courageux parmi le timide.
5. Dans les heures de faiblesse. Quand nous sommes fatigués des drapeaux de courage. Nous pouvons être courageux à midi, mais minuit réveille la peur. La culpabilité est pleine d'alarme.
II. Nous avons de nombreux encouragements divins à surmonter la peur.
1. En exhortant directement l'huissier à la peur. Il a dit: "Ne craignez pas!" Il ne se moquera pas avec des mots vides.
2. En promesse de l'aide. Les Écritures Teem avec des mots de grâce pour des âmes en difficulté, comme lorsqu'ils sont chéries pour lancer leur fardeau sur Dieu parce qu'il les soutiendra, de l'appeler au jour des ennuis et qu'il les entendra, etc. par la véracité et l'honneur de Dieu, nous avons assez d'assurance dans l'une de ces promesses de dissiper la peur.
3. Dans le caractère paternel de Dieu. Si nous n'avions aucune instruction de ne pas craindre et aucune promesse d'aide, nous pourrions toujours connaître suffisamment de Dieu pour rester confiant que tout doit être bien quand nous sommes entre ses mains. L'enfant ne craint rien de nichement sur la poitrine de sa mère. Qui doit craindre que cela se penche sur le sein de Dieu?
4. Dans nos relations personnelles avec Dieu. Il convient de noter que tout le monde dans toutes les circonstances ne doit pas être exhorté à des craintes orientales au vent. Le coupable devrait craindre. L'impénitent n'a aucune excuse pour abandonner la peur. Ils qui sont à l'inimitié avec Dieu devraient habiter de grands tremblements. C'est lorsqu'il est réconcilié à travers le Christ, pardonné et restauré à notre maison, que comme des âmes rachetées, nous puissions redéfinir la peur.
III. Les assurances divines contre la peur devraient inspirer nos prières pour l'aide en danger. Nous devons nous rappeler comment Dieu nous a bidennes de ne pas craindre. Voici une grande source de confiance lorsque nous pleurons pour l'aide. Car c'est la Parole même de Dieu qui nous a conduits à se tenir face à la tempête. Son action doit être fidèle à sa parole. Néanmoins, nous avons besoin de prier pour l'aide en danger. Les promesses de Dieu sont conditionnelles. Quand il nous dissuade de la peur, il est comprendre que nous cherchons refuge sous la couverture de ses ailes. À la tempête jeté une âme, il dit: "Ne craignez pas!" Mais il s'attend à ce que l'âme le souhaite la bienvenue comme pilote. Ensuite, la tempête sera altérée. L'assurance de Dieu de la sécurité est pour ceux qui se tournent vers sa protection. Ce sont ceux qui sont "en Christ Jésus" pour qui il n'y a pas de condamnation et qui n'a donc pas besoin de craindre rien.
Le grand attrait.
Nous pouvons voir l'avantage à la justice d'appel d'une juridiction plus basse à une cour supérieure. Parfois, le processus doit être répété et l'affaire a essayé encore et encore jusqu'à ce que le meilleur verdict à atteindre soit une émeute du plus haut tribunal. À l'est, où la justice était généralement négligée par l'indolence, scandalisée par la violence ou prostituée par la corruption, les hommes ressentaient fortement la valeur d'un appel devant le croyant dans le juge suprême, ce fut une grande satisfaction qu'il pourrait devenir de la corruption et de la Venale tribunaux de jugement humain à la Haute Cour du ciel. Cela peut souvent être un soulagement de faire cet appel. La justice absolue entre l'homme et l'homme est rarement obtenue. Trois choses ont voulu faire le résultat des preuves correctes, un juste verdict et une exécution ferme de la phrase.
I. Preuve claire. Il est difficile de rendre son état à juste titre appréhendé par les hommes. Fréquemment, il existe des faits qui ne peuvent pas être expliqués, ni toute la transaction se situe sur un terrain différent de ce que les gens imaginent, ou ses caractéristiques sont déformées par l'atmosphère de préjudice à travers laquelle elle est considérée. Mais Dieu voit clairement et sait tout. "Tu me vois" est le reflet réconfortant de l'âme vexée. "Tu as vu mon tort", "Tu as tout vu tout", est la première consolation. Mais pour cette assurance de confort, il est nécessaire que notre cause soit juste. Dieu voit vraiment le mérite et la faute. Il est inutile de faire appel à Dieu avec un mauvais cas. Il n'y a pas de le trompeur. Voyons que notre cause est toujours celle que nous pouvons faire référence à l'enquête approfondie du Dieu tout-voir.
II. Un juste verdict. Les preuves peuvent être claires, mais la décision peut être injuste si le juge est partial ou corrompu. C'est le confort de celui qui fait le plus fort appel que Dieu ne sait pas seulement tout, mais décidera avec justice. "Juge tu ma cause", dit l'âme troublée. Dieu jugera toutes les causes au grand tribunal de la Journée du jugement. L'injustice ne peut vivre que jusque-là. Les opprimés ne doivent-ils pas supporter ses brèves torts avec calme lorsqu'il sait qu'ils seront bientôt distingués? Il est intéressant de voir que "le jour de l'éternel", que les Juifs prévus comme le grand jour de jugement, n'étaient pas considérés par eux avec terreur, comme il est souvent considéré par les chrétiens. Ce fait peut peut-être être partiellement en partie dû à un sentiment de péché personnel plus terne. Mais c'est sûrement en raison de l'amour grand hébreu de la justice. Nous voyons d'étranges mystères d'inégalité et d'injustice qui sont parfois parfaitement déconcertant. Le jugement du ciel sera tout corrigé. Et même maintenant, Dieu peut faire beaucoup à ses enfants par sa providence.
III. Une exécution ferme. La victime prie que Dieu "lui rendrait une récompense." Un esprit chrétien devait nous livrer de la soif de vengeance qui était trop prononcée même dans le plus grand hébreu. Mais nous devons nous méfier d'un faible humanisme quasi-humanitarisme qui sacrifierait la justice et la rétribution saine à une douceur individuelle.
1. Il est nécessaire que la justice soit effectuée en action, ainsi que la peine qu'une phrase juste devait être prononcée en mot.
2. C'est pour le bien de toutes les victimes, du public et même de la mauvaise introduction, cette culpabilité devrait être châtie.
3. Il est bien de transférer des sentiments vengeants que nous ne pouvons pas détruire complètement dans une démission passive de notre cas à Dieu. Nous ne devons pas nous venger nous-mêmes, si seulement Dieu l'a dit: "La vengeance est à moi; je vais rembourser.".
Homélies par J.R. Thomson.
Affligé par Dieu.
Chaque enfant de Dieu, Nay, chaque fils de l'homme, a enduré l'affliction. Jérémie et la ville que Hero personnifie et représente peut être dit avoir eu une affliction expérimentée dans un degré extraordinaire. Un fait si universel ne peut pas être sans signification particulière dans la vie humaine. Mais tous les affligés discriminent ce sens sous-jacent et rentable.
I. Affliction mène à de douter de l'existence de Dieu. Il n'est pas rare que les gens disent dans leurs cœurs, ce que certains aventurent même de dire avec leurs lèvres », s'il y avait un Dieu, je ne devrais pas être subis à passer à travers les malheurs et les chagrins si pénibles et si peu consultés.".
II. L'affliction mène à certains de douter de la bienveillance de Dieu et de bien vouloir intéresser les êtres humains. Ne pas nier l'existence de la divinité, ces personnes affligées remettent ses attributs moraux. Ils demandent: "Si Dieu était un être de bienveillance sans bornes, voudrait-il que nous allions passer à travers les eaux si profondes, flammes si féroces? Sa gentillesse et sa compassion - étaient des attributs de tels attributs de sa nature - interposeraient en notre nom et nous la livreraient. ".
III. Certains qui croient que Dieu permet aux afflictions mal interpréter comme un signe de sa colère. Cela peut être; Ceci était dans le cas de Jérusalem. Pourtant, Dieu au milieu de Wrath se souvient de la miséricorde; Il ne garde pas sa colère pour toujours. Et il y a des cas dans lesquels aucune interprétation erronée ne pourrait être plus importante que l'opinion que la souffrance n'est qu'une pénalité, que ceux qui souffrent la plupart sont nécessairement pécheurs avant tous leurs voisins.
Iv. L'affection devrait être considérée par le pieux et soumise comme une preuve de la Divine Miséricorde et comme indiqué pour leur bien. Les Écritures représentent la souffrance comme le châtiment de la main d'un père. L'expérience de nombreux chrétiens est résumée dans la langue du psalmiste: "C'était bon pour moi que j'étais affligé.".
V. Affliction peut ainsi devenir, dans l'expérience de la pieuse, l'occasion de Thanksgiving Devout. Combien de fois ont été mûrs et saintes chrétiens ont été entendus à dire: «Je ne serais pas, en regardant en arrière, sans la robustesse de la route, l'amertume de la tasse»! - T.
Le mode de vie couvert et construit.
L'homme qui aime la prospérité semble aussi profiter de la liberté; Son chemin se trouve droit et de niveau et ouvre devant lui. Mais cela arrive souvent dans la vie humaine que la liberté est transformée en retenue, que chaque chemin qui est doux et paisible est fermé, que, dans le langage figuratif de ce passage, une haie est plantée, une clôture est jalonnée, un mur est construit à travers le chemin du voyageur.
I. Le délice de l'homme est naturellement en liberté et la prospérité.
II. Les circonstances providentielles le priverent parfois complètement de cette liberté et de la prospérité.
1. On peut manquer l'objet du désir terrestre de son cœur. Il a peut-être mis son affection sur un objet, il aurait peut-être dirigé son aspiration vers un objectif, il a peut-être mis en place une solution dans la vie; et toutes ces attentes et espoirs ne peuvent venir à rien; Les circonstances peuvent conspirer contre l'accomplissement de ces désirs et intentions.
2. Un autre peut trouver un grand plaisir au service de Dieu; Et tout à coup, la santé peut échouer et que ce service peut par conséquent être interdit, ou des pouvoirs d'esprit peuvent être affaiblés, ou des moyens peuvent être réduits, ou d'autres ouvriers, apparemment nécessaires, peuvent être supprimés par décès.
III. Il y a danger de péril dans une telle position, même les bonnes personnes deviennent impatientes et rebelles. Croire que le Tout-Puissant a le pouvoir d'éliminer chaque obstacle et de faire en clair la voie la plus difficile, ils sont tentés de remettre en question les intérêts, les soins, la bienveillance de la suprême et de céder la place à la réussite et à la guérison, et à demander "pourquoi Dieu ne devrait-il pas faire la lumière ma chaîne lourde, cueille la haie cruelle, décompose le mur impénétrable? ".
Iv. Pourtant, dans de telles circonstances, le chemin que Dieu a nommé devrait être reconnu comme le bon chemin. Démission à sa volonté, attendant son temps de délivrance, confiance en sa bonté, est l'attitude de cœur dans laquelle une véritable consolation et une prospérité ultime sera trouvée. - T.
Prière inouïe.
Il y avait des saisons quand il semblait au prophète que Dieu a non seulement refusé d'interposer en son nom, mais refusé même d'écouter sa prière. Dans des imaginations aussi infidèles et mais pas nonnaturales et craignent de nombreuses natures vraiment pieuses ont participé. Les plaintes sont fabriquées par les affligés qu'ils ont prié, mais ont prié en vain; que Dieu a "fermé" leur prière.
I. Il y a la prière que Dieu a arrêté, c'est-à-dire la prière d'égoïsme et de péché. Les hommes demandent et ne reçoivent pas, car ils demandent à AMISS. Ils demandent des cadeaux que Dieu n'a jamais promis de donner et qu'il ne les a jamais encouragés à désirer sans réserve. Il y a de mauvaises choses que les hommes demandent à Dieu et que cela nuirait aux supplantis à recevoir. Il y a des choses qui ne sont pas mauvaises en elles-mêmes, dont le dommage, cependant, sur certaines personnes et dans certaines circonstances seraient nuisibles spirituellement. De tels cadeaux sont retenus, pas en malveillance, mais à la merci.
II. Il y a une prière qui n'est pas inouïe, mais la réponse à laquelle n'est pas immédiate et n'est pas juste ce qui est attendu. Le déni est une chose, le retard est un autre. On peut peut-être dire que chaque vraie prière est à la fois entendue et répondit. La pétition inverseute acceptable prend le ton de la prière de notre Sauveur de la valeur mémorable et incomparable de notre Sauveur ", pas ma volonté, de mon père, mais de la finale." Mauvaise interprétation doit être évitée. La raison du retard, de déni apparemment, doit être recherchée en nous-mêmes. Dieu retient souvent une saison, afin d'éveiller notre foi et notre soumission, ce qu'il entend éventuellement de conférer. - T.
Prospérité oubliée.
Quelle image touchante d'une adversité extrême et d'une détresse fait ces mots présents: "J'ai oublié la prospérité"! Les jours de bonheur sont si éloignés qu'ils ont disparu dans l'oubli; Leur mémoire est effacée par des chagrins récurrents, par des malheurs continus.
II. L'adversité ne remplit pas le but recherché s'il conduit au désespoir. Il y a des natures dans lesquelles un inverse des circonstances induit la dépression, ce qui approfondit progressivement en abattant. Là où c'est la facilité, il y a une terre pour craindre que les affections et les désirs aient été trop centrés sur les choses terrestres et périssables, que les dons d'une aimable providence ont été considérés comme des biens auxquels ceux qui les apprécient ont un droit, que le Des objectifs plus élevés de cette discipline terrestre appelée la vie ont été négligées.
II. L'adversité devrait être considérée par le chrétien comme temporaire, et comme rendez-vous de la sagesse divine et de l'amour. Pour oublier la prospérité dans le passé, c'est oublier que, pour le dévouement, l'obéissant et les soumis, il y a la prospérité dans la réserve à l'avenir. Le nuage vient sur le ciel, mais le soleil de la matinée sera suivi en temps voulu par la luminosité qui fermera dans un coucher de soleil glorieux. Le disciple du Christ ne peut pas perdre de vue le fait que son maître était "un homme de chagrins et connaissant du chagrin" et qu'il a assuré ses disciples que "dans le monde, ils devraient avoir une tribulation". Mais la voix qui prépare le conflit a promis la victoire. À la fidèle, la faveur sera restaurée et la prospérité est renouvelée. "Les pleurs peuvent supporter pendant une nuit, mais la joie cometh le matin." - T.
Lamentations 3:19, Lamentations 3:20 .
Se souvenir de l'affliction.
Alors que le prophète demande au Seigneur de se souvenir des afflictions de ses compatriotes, il enregistre son propre souvenir vivant de la misère et de l'humiliation révolue. Maintenant, le conseil du monde serait d'oublier vos problèmes; ils sont passés; Pourquoi leur permettre de déranger et de détresser l'esprit? Il y a cependant de bonnes raisons pour lesquelles ce conseil devrait être rejeté, pourquoi les afflictions que nous avons adoptées devront parfois être rappelées à l'esprit.
I. Cet exercice sert à nous rappeler l'incertitude et les vicissitudes de cette vie. Il est bien que, dans le temps des hommes de prospérité, les hommes ne devraient pas oublier à quelle bientôt le ciel peut être assombri, que, en temps de la responsabilité de la santé de la maladie et de la maladie, que la vie et l'actif devraient entendre une voix le conseiller doucement. Mori!
II. Cet exercice sert à nous préserver d'une disposition envers la mondanité. Dans la prospérité, il est très courant que les hommes s'accrochent à ce monde, de surestimer sa richesse, ses plaisirs, ses honneurs. Laissez-les se souvenir de jours d'adversité; laissez-les examiner la capacité du possible que ces jours peuvent se reproduire; et se préservant ainsi du péché menacé de l'esprit du monde.
III. Cet exercice peut nous conduire à glorifier le livré divin. Affliction est à beaucoup une chose du passé; Ils ont quitté les mers tempestueuses et sont dans le havre de paix. Laissez un tel considération par la grande miséricorde de cette délivrance de cette délivrance, à qui leur gratitude est due. Qui s'est interposé en leur nom et les a amenés à la sécurité? Est-ce qu'ils oublient de chanter », a pleuré ce pauvre homme, et le Seigneur l'entendit et l'a livré de tous ses ennuis»?
Iv. Cet exercice peut suggérer l'attente du Ciel et donner de l'attractivité à la perspective. Le passé suggère naturellement l'avenir. En se souvenant des afflictions de la Terre, nous nous rappelons cet État où "les méchants cessent de troubler, et les fatigués sont au repos" - T.
J'espère faire revivre.
Enfin, l'angoisse et la désolation non négligées exprimées dans les parties précédentes de ce livre semblent soulagées. Un rayon de lumière se brise à travers la masse dense des nuages. Décrondé donne lieu à l'espoir.
I. De quel état cette langue varie de la révulsion, une réaction. Jérémie a, non anormalement, j'ai été plongé dans la détresse, consternation, découragement. Les terribles calamités qui ont vécu sa nation sont suffisantes pour tenir compte de cela. Pourtant, comme un enfant de Dieu et un croyant en Providence Divine, il ne pouvait rester en désolation, il ne pouvait s'abandonner de désespérer.
II. L'origine de l'espoir. Comment le prophète a-t-il été soulevé du découragement et du découragement dans lequel il était tombé? Il semble que ici, comme souvent, j'espère sortir de l'humilité. Lorsque son cœur a été incliné et humilié en lui, il a commencé à lever ses yeux aux collines d'où sa seule aide pourrait venir.
III. Le grand objet d'espoir. Le prophète ne vit rien dans des circonstances existantes qui pourraient se permettre un motif pour anticiper des meilleures choses et des journées lumineuses, mais son espoir était dans le Seigneur, qui écoute les humbles, le pénitent, le contrit et, en réponse à leur cri, délivre et les exalts en temps voulu.
Iv. Les attentes d'espoir. Lorsque dans le cœur du prophète, l'étoile d'espoir est apparue, à quoi cela a-t-il pointé, avec ses rayons en acclamant? À la consolation, à la délivrance, à la renaissance de la vie naturelle, au renouvellement de la faveur divine, aucun espoir, sur la base de la fidélité et de la compassion de Dieu, est trop brillante pour qu'il remplisse et réaliser. - T.
Compassion épargnée.
À ce stade, les méditations du prophète prennent un tour. Il regarde loin de ses propres afflictions de ses compatriotes et dirige son regard sur le ciel. La scène de sa vision change. Plus les calamités de Jérusalem, mais le personnage et les objectifs du plus haut, absorbent son attention. Il y a un arc-en-ciel qui couvre même le ciel le plus orageux. La terre peut être sombre, mais il y a de la luminosité au-dessus. L'homme peut être cruel ou misérable, mais Dieu n'a pas oublié d'être aimable.
I. Les attributs gracieux du Seigneur. Ceux-ci sont décrits comme.
(1) sa miséricorde et.
(2) Ses compasions.
C'est la gloire de la révélation que cela fait connaître un Dieu personnel, investi avec les attributs moraux les plus nobles. La scie païenne dans les ca] focalités des villes et des nations, soit le caprice des divinités en colère, soit le fonctionnement d'un destin inexorable. Les Hébreux ont vu la présence, l'intérêt et sur la preuve de la providence d'un dieu de la justice, de la sainteté et de la grâce,.
II. L'exercice sans faille de ces attributs pour le relief et le salut des hommes. Si "nous ne sommes pas consommés", ce n'est pas à travers une excellence ou un mérite de la nôtre, mais à cause de l'abstention et de la pitié de celui qui n'a pas affligé volontiers les enfants de moi. Nous tenterons le Seigneur par notre ingratitude et notre rébellion de mettre de côté sa compassion, mais il est plus grand et meilleur que nos pensées les plus strictes et les plus pures de lui: "Ses compasions ne manquent pas.".
III. Les avantages Les hommes apprécient à travers l'exercice de ces attributs. Il y a.
(1) un avantage négatif - nous ne sommes pas consommés; et.
(2) Un avantage positif - nous sommes sauvés et bénis.
La langue du prophète reçoit son illustration la plus forte dans la dispensation de l'Évangile. C'est en Christ Jésus que les attributs célèbrés ici apparaissent dans leur plus grande gloire et sécurisent les résultats les plus importants et les plus durables du bien pour les hommes. D'où le privilège d'écouter la bonne nouvelle. Et d'où l'obligation dans laquelle tous les chrétiens sont posés pour extoler la miséricorde et les compasions de Dieu, révélés dans son fils et se fixant pratiquement pour tous ceux qui croient les bénédictions du pardon, de l'acceptation et de la vie éternelle .-
Nouveau chaque matin.
La vie humaine abonde en nouveautés. Il est composé d'expériences qui combinent la nouveauté et la répétition. Mais la miséricorde de l'éternel est toujours nouvelle; Pas de pauses de jour qui n'ouvre pas une nouvelle perspective de fidélité divine et de gentillesse envers les enfants des hommes.
I. Les mêmes mercies sont répétées à nouveau. Parce qu'un don de Dieu ressemble à un cadeau précédent, il échoue donc d'être une nouvelle preuve de bienfaisance divine et de faveur. Les bénédictions les plus nécessaires sont celles qui sont les plus fréquemment accordées et celles que nous sommes le plus susceptibles de recevoir sans attention et de sous-évaluer.
II. Les nouvelles miséricordies sont constamment accordées. Les étapes successives de notre pèlerinage terrestre révèlent de nouveaux désirs, appelez des fournitures fraîches de la prime et de la bienveillance de notre Dieu Anal Père. Avec de nouveaux besoins, viennent de nouvelles faveurs. Des tâches variables, des relations fraîches et des circonstances changeantes sont l'occasion des manifestations déjà renouvelées de la bonté divine. Et nos erreurs répétées et nos infirmités sont l'occasion de nouvelles manifestations de l'abstention divine et du pardon.
III. De nouvelles revendications sont ainsi établies lors de la consécration humaine et de l'obéissance. Si un bienfaiteur humain qui a sur une occasion importante vient à notre assistance mérite de la gratitude tout au long de la vie, comment les allégations de Dieu peuvent-elles être conçues à juste titre et pratiquement reconnues, en voyant que les heures de tous les jours sont chargées de ses faveurs? Si un motif est nécessaire pour une nouvelle vie, une vie de dévotion et un service saint, où peut-on trouver un motif plus puissant qu'ici? Souvent, comme nous avons partout de la bonté divine, souvent comme nous avons apprécié l'assurance du pardon divin, nous sommes appelés par les faveurs qui sont neuves tous les matins pour renouveler la dévotion de nous-mêmes au Dieu de toute grâce et pardon.
Iv. Les nouvelles occasions sont donc offertes pour des louanges renouvelées et des remerciements. Chaque nouvelle Nature matinale offre un nouvel hommage de louange au ciel. L'homme sera-t-il seul silencieux et ingrat? Le chrétien, qui est le destinataire choisi des faveurs divines, sera lent pour reconnaître leur source céleste, louer le donneur céleste?
"Nouvelles Mercies à chaque jour de retour", etc.
-T.
La partie de la pieuse.
Lorsque le pays de promesse était divisé entre les tribus d'Israël, aucun héritage n'a été attribué à l'un des chiffres, à savoir. la tribu de Levi. Il est apparu bien à la sagesse divine que la tribu consacrée et sacerdotale devait être distribuée entre la population et qu'une disposition régulière devrait être effectuée pour leur entretien. Pour réconcilier les lévités à leur lot, il leur a été déclaré par Jéhovah lui-même qu'il était leur part. La langue ici est apparentée par le prophète, comme sa foi et son espoir font revivre, est une langue que chaque vrai serviteur de Dieu peut prendre à lui-même.
I. Le Seigneur est une partie incomparable et incomparable. Sans la faveur divine, le plus grand, le plus riche, le plus prospère, sont pauvres; Avec cette faveur, le plus bas et le penniless sont riches. Pour cela qui concerne l'âme dépasse de la valeur qui est externe; Les circonstances ne sont pas sans importance, mais à l'esprit juste et réfléchissant, ils sont inférieurs à ce qui est spirituel.
II. Le Seigneur est une partie suffisante et satisfaisante. Avec quelle exultation jubilante et triomphante le psalmiste a-t-il exclamant le psalmiste: "Le Seigneur est la partie de l'héritage de la mine, et ma coupe"! Celui qui a fait et racheté l'âme peut seule satisfaire pleinement et l'approfondir. Eh bien, l'apôtre assure ses lecteurs chrétiens, "toutes les choses sont à la vôtre;" Et bien pourrait-il raisonner de leurs encouragements, "ne doit-il pas que Dieu avec Christ ne vous donne-t-il pas de choses librement?".
III. Le Seigneur est une partie éternelle. Tandis que "les richesses prennent des ailes et s'envolent", tandis que "la réputation de la bulle" éclate, alors que la mort se situe les rois de la terre avec les mendiants, les biens spirituels des pieux restent indemnisés de priosité. En fait, la vraie valeur de la partie de la pieuse ne peut être connue que dans l'éternité. Ici, la succession est dans la réversion; Là, il est entièrement possédé et toujours apprécié. - T.
Lamentations 3:25, Lamentations 3:26 .
En attente du salut.
C'est à la plupart des personnes plus faciles à travailler que d'attendre. Pourtant, il y a des biens, des dignités, une influence, qui, même ici, ne peuvent être atteintes qu'en attente. Et la religion, qui est la plus haute discipline de l'Esprit, encourage cette attitude et, en effet, dans de nombreux cas, la demande.
I. L'attitude de l'âme pieuse. Celui qui est décrit graphiquement dans ces versets:
1. cherche Dieu. Car nous ne sommes pas appelés à être totalement passives; Nous ne sommes pas amenés à s'attendre à ce que les bénédictions nous viennent sans effort de notre part. Rechercher Dieu dans notre vie quotidienne, dans l'ordre de sa providence, dans les pages de sa parole, est un exercice raisonnable et rentable.
2. espère son salut. Et pourquoi pas? Le plus haut n'est-il pas révélé comme un sauveur? Et n'est pas le salut la bénédiction que nous avons le plus urgent?
3. attend doucement pour cela. Cette belle expression implique que le mot de promesse est cru et que sans douter de l'âme s'attend à son accomplissement. Une réprimande à ceux qui pensent que la recherche de Dieu est accompagnée de bruit et d'excitation.
II. La récompense de l'âme pieuse.
1. Il y a ce que l'on peut appeler l'influence réflexe de l'attente, le demandeur d'attente et la suppliant trouve la même posture qu'il est conduit à assumer de bonnes et rentables. "En silence et confiance, vous serez votre force.".
2. Le Seigneur est vraiment bon pour l'attendre. Il est promis à cela. Ses serviteurs ont jamais trouvé que c'était le cas. Pour que l'attente l'honore de qui la bénédiction est attendue. Le patient est livré de leurs problèmes et à ceux qui cherchent le Seigneur que sa gloire est dévoilée. - T.
Le joug dans la jeunesse.
Ce n'est pas une leçon de bienvenue. C'est naturel à tous, et en particulier aux jeunes, à résister à l'autorité, à défier la contrainte, à ressentir une punition. Alors que le jeune bœuf doit être apporté sous le joug, car le jeune cheval doit être habitué au peu et à la bride, le harnais et la selle, de sorte que les jeunes doivent apprendre la leçon pratique et précieuse d'endurance et de soumission.
I. Dans la vie humaine, un joug est imposé à tous. Dans certains cas, il est plus facile et dans d'autres plus Galling; Mais il n'y a pas d'évasion, pas d'exception. La main-d'œuvre doit être subi, le fardeau quotidien doit être supporté, les contraintes doivent être endurcies pour le bien général, les sacrifices doivent être faits, la patience doit être appelée et cultivée.
II. Quand on se sentait d'abord dans la vie plus tard, le joug est particulièrement difficile à supporter. Il arrive parfois que la jeunesse soit abritée de la tempête de l'adversité, qui bat violemment les inexpérimentés et les indisciplinées seulement au cours des dernières années. Il est bien connu de la gravité de problèmes dans de tels cas; Pour le dos n'est pas monté sur le fardeau, le cou n'est pas plié au joug.
III. La discipline expérimentée chez la jeunesse s'adapte au travail et aux souffrances de la vie après la vie. C'est pourquoi il est "bon" puis pour le supporter. Beaucoup de personnages les plus nobles ont connu des problèmes au début de la vie et ont ainsi appris les leçons saines d'adversité qui les ont transformés en bonne place après des années. Ils sont affligés dans leur jeunesse apprennent la limitation de leurs propres pouvoirs, apprennent les nécessités inexorables de la vie humaine et de devenir des érudits aptes dans la grande école de la Divine Providence.
Iv. La résistance au joug est fausse et stupide, la soumission est bonne et sage. Il est difficile de frapper contre les goads; Il est inutile de représenter les rendez-vous de la sagesse divine. Il y a des cas dans lesquels un esprit rebelle dure toute la vie, et il est incontestable que la misère l'accompagne. D'autre part, si le joug soit à la charge tôt et supporté patiemment, il devient plus facile avec mesure. Et ceux qui sont forts à souffrir sont également forts à servir. - T..
La joue au sourire.
Probablement ces versets devraient être traduits par des impératifs. Le prophète, profitant par sa propre expérience et par celle de son pays. Les hommes, avertissent tous la douceur et la soumission. Dans la résistance n'est ni la paix ni la délivrance; Dans la soumission et l'attente du patient, c'est une vraie sagesse, car c'est la voie à un contentement et au salut final.
I. Une telle douceur est contraire à l'inclinaison naturelle et indique un esprit châtieux. Celui qui est frappé naturellement smite à nouveau. Mais agir sur ce principe est de perpétuer un état de guerre et de conflits. La vengeance est en effet souvent honorée dans le monde, mais les records du monde sont des enregistrements de la misère que cette habitude produit. D'autre part, le principe chrétien, recommandé par notre Seigneur dans la langue qui semble emprunté à ce passage, est un principe de pardon et de soumission douce, dont la prévalence pour atténuer l'aspérité et vérifier les blessures souhaitées.
II. Une telle douceur est inculquée par le Seigneur Jésus à la fois par précepte et par exemple. Il a été évidé, mais il s'est effilisé pas encore. Et en prenant sans ressentiment ni plainte, les rayures injustes et les coups et de nombreuses indignités qu'il enura, notre Sauveur a donné au monde l'exemple le plus glorieux de la victoire sur soi-même, de la doucidentielle surhumaine.
III. Une telle douceur contribue au bonheur de ceux qui l'exposent et à l'édification de ceux qui le témoignent. Les doux et les humbles dans le cœur trouvent reposer leur âme. Et la société est profitée par chaque illustration du pouvoir et de la beauté de l'autonomie gouvernementale et de la maîtrise de soi, de la conciliation et de la patience. - T.
Divine Benignity.
Cela nécessitait une grande foi de la part de Jérémie et de ses compatriotes de penser et de parler ainsi de Dieu. Il leur était facile de croire à la justice et au pouvoir de Dieu; leur propre affliction a été témoin de ces attributs. Mais c'était un triomphe de la foi pour ceux qui ont tellement affluté de reconnaître la gentillesse et la compassion du souverain suprême.
I. Il n'est pas incompatible avec la bonté de Dieu de affecter les hommes. Il "provoque du chagrin". Sa Providence nomme que la vie humaine devrait être en grande partie une discipline d'affliction, que les transgressions humaines devraient être suivies d'une châtiment. Les Écritures nous apprennent que nous pouvons regarder tous les faits sterns et terribles de la vie humaine pleine au visage, et pourtant conserver notre confiance dans la gentillesse infinie du souverain divin.
II. Dieu observe une limite pour affliger son peuple. Son châtiment est pour une époque. Il ne viendra pas toujours chide. Il ne sera pas jeté pour toujours. Car ce n'est pas une vengeance implacable, c'est une discipline paternelle, qui explique les chagrins humains.
III. La compassion et la miséricorde sont perceptibles sous le châtiment divin. C'est une bénignité qui livre les enfants des hommes des eaux, de sorte qu'ils ne soient pas submergés; des flammes, de sorte qu'ils ne sont pas consommés. Mais c'est aussi la bénignité (bien que ce soit une leçon de la dure pour la leçon affligée et une leçon pour le philosophe de ce monde) qui nomme une affliction et un châtiment. Dieu ne permet pas à nos souffrances volontiers, c'est-à-dire de son cœur, comme en train de le ravir. Ce n'est pas pour son plaisir, mais pour notre profit, que nous pourrions participer à sa sainteté. Et ici, nous voyons, non seulement la plus grande sagesse, mais pas la plus grande sagesse.-T.
La source du mal et du bien.
Ce passage peut facilement être mal compris. Certains ont attribué un mal moral ainsi que le bien moral au grand souverain de l'univers et en faisant de Dieu, l'auteur du péché a introduit la confusion dans le royaume moral. La présence de péché dans le monde est la permission du plus haut; Mais, tandis que nous ne pouvons pas comprendre les raisons de cette permission, nous ne sommes pas en liberté de le représenter comme sanctionner le mal. Le bien et le mal de ce passage sont naturels et non moraux.
I. Il y a ici une affirmation de la Providence universelle et particulière. L'inégalité du lot humain a toujours été le thème de la méditation, de l'enquête et de l'étude. Il a été attribué au hasard, aux hommes eux-mêmes, à l'exploitation de la loi. Mais l'esprit éclairé et religieux reconnaît la voix et la main du plus haut de la société humaine, même lorsque les causes immédiates de ce qui se passe est apparente. Rien n'est si vaste que d'être au-dessus, et rien n'est si minute pour être en dessous de la providence. Les afflictions et les souffrances de la vie, ainsi que ses joies et sa prospérité, sont toutes autorisées et toutes dépassées pour le peuple de Dieu. Et tous peuvent devenir des moyens de grâce et de bénédiction pour les recevoir dans un esprit d'enseignement et soumis. Par conséquent-
II. Il y a ici une suggestion implicite de la manière dont le bien et le mal devraient être reçus par les hommes. Cela ne doit pas être considéré comme une question spéculative simplement, bien que ce soit un sujet sur lequel les hommes de pensée doivent avoir besoin d'exercer leurs pensées. Mais dans la mesure où nous recevons tous à la fois du bien et du mal au cours de notre vie, cela ne peut être autre que la question de savoir si la suprême nous préoccupe de décider de l'esprit tout ce qui nous arrive sera accepté.
1. Ce sera bien de se rappeler qu'il n'y a rien de sans but; qu'il existe une intention, ce qui signifie que dans tous les arrangements providentiels.
2. L'esprit de dévouement reconnaîtra la bienveillance dans les "dispensations" de la Providence, verra les mouvements de la main d'un père et entendre les tons de la voix d'un père.
3. Le chrétien ne peut négliger le fait évident que le bien réel ne peut être acquis que par ceux qui reçoivent le bonheur de la vie avec gratitude et supporter les afflictions de la vie avec la soumission et la gaieté. - T.
Pourquoi murmure?
Le monde est plein de plaintes et de murmure. Il est parfois observable que ceux dont le lot est particulièrement chanceux, dont les circonstances sont particulièrement favorables, sont à la hauteur de la plainte lorsque tout se produit pour eux, ce qui ne correspond pas à leurs attentes, ce qui ne correspond pas à leurs désirs. D'autre part, nous rencontrons maintenant les pauvres, la souffrance, les amis, qui affichent une disposition joyeuse et sans réserve.
I. Toutes les châtiments sont mérités par ceux sur lesquels il est infligé. La conscience témoigne de cela. Dieu ne nous a pas "récompensé selon nos iniquités." Aucun affligé On peut plaider l'innocence, peut éventuellement affirmer qu'il a été traité de gravité indue. Pour cette raison, l'affliction devrait être endurée en silence et avec soumission.
II. Lorsque Dieu chaste, il le fait dans l'équité, et non dans l'injustice ou la caprice, l'attribut païen aux divinités arbitraires et arborées, même aux divinités malveillantes, beaucoup de leurs malheurs. Mais pour nous, Dieu est "juste dans toutes ses œuvres". Se rebeller contre lui est de remettre en question la sagesse du seul sage, la justice des justes suprêmement justes. Les affligés devraient regarder à travers le châtiment à la main qui l'inflige.
III. Se rebeller contre Dieu est de résister à son. Des fins de la compassion qui envisagent notre besoin. Observez que la souffrance est non seulement fausse, elle est la plus manifeste. Un esprit de plainte est incompatible avec la disposition que seule peut recevoir les leçons et la discipline saines du chagrin et peuvent les transformer en profit le plus élevé et durable. - T.
Repentir.
Le péché et la souffrance sont le sujet de beaucoup de réflexion et d'enquête et de spéculation. Mais il s'agit d'une préoccupation suprême envers le pécheur et la victime d'agir à la fois. Il peut ou non être en mesure d'expliquer les mystères du cœur humain, du gouvernement divin. Mais il est le plus important de se repentir et de tourner au Seigneur.
I. La condition de la repentance. L'inflection et les insouciants ne se repentent pas. Il y a deux conditions nécessaires à une telle attitude d'esprit.
1. Les personnes affligées à cause du péché devraient se rechercher. Prendre une vision favorable de soi est naturel; La hutte La vérité et la justice exigent que chaque homme ait l'air en dessous de la surface, devrait explorer sa nature la plus proche. Ainsi, les sources d'action, ses motivations cachées, seront amenées à la lumière.
2. Ils devraient considérer contre lesquels ils ont péché. C'était une exclamation profondément juste de David, "contre toi, toi seulement, ai-je péché!" Nous pouvons en effet fausses nos semblables, mais nous péchons contre notre créateur et notre Seigneur. La conduite doit être examinée à cet égard, afin que cela puisse conduire à la repentance.
II. La nature de la repentance. Cet exercice du cœur est accompagné de chagrin pour le péché, mais il consiste principalement.
(1) En se détournant du péché, et.
(2) En tournant au Seigneur.
Cela implique la recherche de pardon et d'acceptation, ainsi que l'acceptation de la foi des termes divins de la miséricorde.
III. La preuve de repentance. On peut dire que cela consiste à:
1. la haine et la détention du mal dans lequel le pécheur de son impénitence a pris plaisir,.
2. L'amour et la poursuite de la sainteté comme agréable à Dieu .-
Sursum Corda!
La religion prend possession de toute notre nature. Un service préférent du cœur et du coeur seul, est un service hypocrite qui, à cause de son insincérité, Dieu ne peut accepter, dans la mesure où elle est contredite par la vie. D'autre part, comment le chercheur de tous les cœurs peut-il être satisfait d'un service des mains, de la posture et des actions extérieures uniquement, dans laquelle le cœur n'a pas de part? Le véritable culte et hommage consistent en une combinaison de l'esprit et du corps.
I. Le cœur et les mains sont soulevés dans la pénitence et la confession. Il semble que cet exercice soit le prophète admones et invite. Le cœur a été captivé par des poursuites terrestres et des plaisirs; Et ceux-ci cessent maintenant, dirigant ses soupirs contrats au ciel et soulevant avec elle les mains de pénitence planifiées.
II. Le cœur et les mains sont soulevés dans la saisie sérieuse. Dans son angoisse, dans son impuissance consciente, le cœur cherche la miséricorde et l'acceptation de Dieu; Les mains sont soulevées comme dans la supplication, pour donner une expression aux pétitions implorantes.
III. Le cœur et les mains sont soulevés pour croire confiance en soi. Il y a des encouragements à faire confiance au Seigneur. Le repentant et l'église de confidentialité du Rédempteur soulevent toujours les mains sacrées au ciel, dans l'expression de ce sentiment qui est la condition de toutes les bénédictions. C'est l'attitude d'espoir. "Je vais soulever les yeux des miennes aux collines d'où mon aide mon aide." Et comme les yeux de la croire voient le dieu de la grâce sur le trône du pouvoir, ils attirent le cœur vers le haut; Les mains suivent et la posture de la nature spirituelle devient à l'homme et honorant Dieu .-
Chagrin sympathique.
Ce passage est suffisant pour justifier le titre préfixé à cette collection de paroles sacrées. C'est en effet une "lamentation". Et, ce qui mérite un avis spécial, la lamentation n'est pas pour une affliction personnelle, elle est occasionnée par la détresse et le malheur des compatriotes du prophète.
I. L'occasion de ce chagrin sympathique.
1. L'affliction de "les filles de la ville". Que ce soit par cette expression, nous devons comprendre les villes à charge ou littéralement les jeunes filles de Jérusalem, dans tous les cas, ce sont les calamités de ses compatriotes qui réveillent la compassion.
2. Cette affliction est de la sorte extrêmement "de la destruction." Certains de ceux dont les malheurs appellent la commission du prophète sont sans abri, certains sont blessés, et certains sont tués. Un cœur dur peut assister aux détresures des autres créatures infligées; Mais une nature sensible les voit avec le chagrin poignant. Notre Seigneur a pleuré au-dessus de la même ville quand, à une période ultérieure, il a abandonné un destin interminable sur Jérusalem, pire encore plus que celui qui a provoqué la lamentation de Jérémie.
II. Les caractéristiques de ce chagrin sympathique.
1. C'est cordial; Pas la sympathie des mots simplement, mais du coeur. La politesse peut dissimuler; la pitié sincère se sentira sentir. Les chagrins de l'âme à cause du péché humain et de la malheur sont invités par la sympathie et consacrés par la religion.
2. Il est manifesté. À l'est et parmi les nations simples, le chagrin se présente de manière plus démonstration que parmi nous. Il n'y avait rien de plus extravagant ni sansmanly dans la coulée des larmes, dans le coude des rivières des eaux des yeux, décrite dans ces versets. La manière dont la sympathie est exposée peut varier, mais ce passage peut nous suggérer que l'expression de la compassion ne devrait pas être retenue.
3. il est inintermitdit; Cela ne cesse pas. Une telle sympathie n'est pas un simple paroxysme de chagrin; Il est constant, durable pendant que l'occasion de celle-ci dure.
III. Le but et l'espoir accompagnant ce chagrin sympathique. Les hommes parlent parfois de l'inutilité des larmes, de la vanité du chagrin, etc. Le chagrin divin exposé par le prophète n'était pas de cet ordre; Cela avait un objectif et que cet objectif était le soulagement de ceux qui ont été commisés. La pénitence et la supplication étaient considérées comme des moyens de procurer l'égard, l'interposition, la mise entière de Jéhovah. Aide et aide d'en haut, -C'est la conception pratique qui se mélange avec l'angoisse et les larmes du chrétien. - T.
Lamentations 3:55, Lamentations 3:56.
Le cri du cachot.
Il semble que toutes les raisons de croire que, dans ces mots, le prophète enregistre sa propre expérience. Sous le règne de Zedekiah, lorsque le destin de Jérusalem était proche, les fidèles Jérémie ont prophétisé au peuple, et par ses avertissements et ses prédictions offensèrent les princes qui étaient en autorité dans la ville qu'ils l'ont lancée dans la fosse du prison. Par la bonté divine, il a été livré de cette misère par l'agence de l'eunuch Ebed-Melech. Comme un homme vraiment pieux, il témoigne de ce Dieu qui est toujours l'auditeur des prières de son peuple,.
I. Le cri de la profondeur. C'était en effet de Profundis que Jérémie a levé sa voix et a appelé le Seigneur. De chagrin, de souffrance, de dénuement, de désertion, de misère, d'impuissance, laissez les hommes pleurer à l'Éternel. La condition diabolique qui les pousse à un tel cri n'est pas tout le mal; Il y a "l'âme de la bonté" dedans, le cachot de l'oppression, de la persécution, devient ainsi une église.
II. Le témoin de la sauvé. Le prophète témoigne que son cri n'avait pas été négligé. Même lorsqu'il est imbriqué dans une fosse si profonde que sa voix ne pouvait pas atteindre ses camarades, sa supporte mal atteignait l'oreille et a réveillé la pitié de l'Éternel Seigneur. Et celui qui avait entendu parler avait répondu aussi et avait envoyé son messager à livrer son serviteur. Où existe-t-il un enfant de Dieu qui n'a pas expérimenté l'interposition compatissante du plus haut? L'Église devrait être comme l'un de ces temples dont les murs sont recouverts de comprimés et de cuivres témoignent de la miséricorde reçue à la main du tout-gracieux.
III. La prière confiante. Tous les anciens ennuis n'avaient que rien comparé à cette catastrophe qui dépasse maintenant la ville, la nation. Une calamité renouvelée invite à renouveler la suppression et la mémoire de l'interposition de compassion incite à la foi et à l'espoir. "Le Seigneur a été victime de nous; il nous aidera." - T.
Lamentations 3:57, Lamentations 3:58 .
Prière entendue et répondit.
Dans quelle mesure l'esprit d'un homme pieux devait, en saisons de détresse et de calamité, revenir aux journées passées, rappelez-vous les nuages par lesquels ils étaient couverts et prennent des encouragements au souvenir vivant des interpositions gracieuses et de l'aide!
I. Le jour de la délivrance.
1. C'était une journée de besoin et de détresse, de besoin douloureux et de détresse amère.
2. C'était un jour de prière, une journée dans laquelle l'aide divine avait été entièrement implorée de manière émanée et urgente.
II. La voix du chargeur. "Tu as dit, ne craignez pas!" À quelle fréquence ces mots sont-ils représentés par les prophètes d'avoir été parlé par Jéhovah! À quelle fréquence les évangélistes ont-ils été parlé par Christ! Ils semblent constituer une "note" de l'énoncé divin. Ils sont aussi rassurants et consolateurs pour l'homme qu'ils sont appropriés et deviennent à Dieu.
III. Le fait de la délivrance. Les mots réconfortants sont les bienvenus; Combien plus l'exercice du pouvoir puissant! Ce passage représente.
(1) l'approche du puissant, et.
(2) La rédemption de la vie de la captivité.
Ce qui était littéralement vrai de la condition physique de Jérémie est vrai de l'état spirituel de l'homme pécheur; Et toutes les interpositions temporelles sont un emblème de la livraison, la grâce rédemption de Dieu en Jésus-Christ.
Iv. La reconnaissance de la délivrance. Le témoignage du prophète est un exemple de tous ceux qui ont expérimenté la bénédiction de l'amour divin et de la grâce. Une telle reconnaissance devrait être reconnaissante, cordiale, publique et éternelle. - T.
La connaissance du Seigneur des souffrances et des torts de son peuple.
La première pensée qui se produit aux gens quand opprimé et affligé est-le Seigneur ne prend aucune attention; Il n'a pas de compassion; Il ne vous aidera pas; Mon jugement est passé de mon Dieu. Mais il est ensuite senti que cette langue est une langue d'impatience et d'injustice. Et l'âme pieuse vient se reposer presque satisfait sous les coups et le mépris des hommes, car une conviction ressort - elle est tout connue du Seigneur omniscient et sympathisant.
I. Dieu, dans sa providence, permet à son peuple de souffrir et de supporter des calomnies, des reproches et des torts. Leur endurance de tels, de temps en temps, est un fait incontestable. Et s'il y a un dieu, et un tel dieu que la révélation déclare, il est certain qu'il souffre de son peuple de passer beaucoup plus douloureux à la chair et au sang.
II. Dieu ne résout pas toujours et aussitôt que les maux qui arrivent à son peuple. La pensée survient aux opprimés et aux antécédents - peut-il être qu'il voit et entend tout ce qui est dit et fait à nous, non mérité de notre part? S'il le fait, comme il est mystérieux qu'il retire ses mains de nous avancer, de la tromperie de nos ennemis cruels!
III. Le délai divin n'est pas une preuve de l'indifférence divine. Christ se tenait sur le sommet de la montagne et, par la brumeuse de lune, regarda ses disciples jeté sur le lac, en train de s'adresser à ramer et cruellement harcelé. Mais il leur aimait, et s'il ne s'est pas venu immédiatement à leur relief, il y avait une bonne raison pour son retard. Donc, souvent les hommes pensent que Dieu négligent parce que leur probation est prolongée; Mais dans la vérité, la sagesse et l'amour sont les motivations de tous ses actes et même de son apparent terrestre.
Iv. Dieu essaie donc la foi et la fermeté de son peuple et les prépare à son salut. Après la tempête orageuse, quelle est reconnaissante l'arc-en-ciel! Après la nuit noire, comment l'accueil est l'aube! Le simple contraste, mais cela pourrait augmenter la joie, ne tiendrait pas compte de l'action de Dieu dans le test de ses serviteurs. Mais il y a des extrémités morales pour être sécurisées. Et le four seul peut séparer la creuse de l'or. La tempête seule peut essayer, peut susciter, peut perfectionner, la foi du marin et sa confiance dans le Seigneur qui semble dormir. - T.
Récompense juste.
Notre conscience nécessite et approuve la justice. Notre faiblesse est trop souvent en danger de dégager le ressentiment et la malveillance. Il n'est pas sûr, sur la plupart des hommes, d'espérer rétribution sur leurs ennemis personnels. Peut-être que le compte rendu des sentiments de Jérémie n'est pas destiné à être pris pour une inculcation, voire une autorisation, de telles imprécations sur nos ennemis.
I. Le sol sur lequel le jugement divin est invoqué.
1. Ce n'était pas une infraction personnelle donnée qui suggérait un tel cri de vengeance.
2. C'était la conduite délibérée et délibérée des hommes qui a agi dans la désobéissance et la défiance envers Dieu, avec l'inhumanité et la barbarie envers leurs semblables.
II. Le Tribunal auquel la conduite des méchants est renvoyée.
1. Pas la Cour inférieure de la justice humaine ou de la requête humaine.
2. Mais la Cour d'équité divine, dans laquelle aucun ne reçoit de bons pour le mal, dans lequel chaque plaidoyer d'atténuation de la peine est entendu et dont aucun ne peut partir avec une plainte sur les lèvres.
III. Le but pour lequel la rétribution est implorée.
1. Pas pour la gratification des sentiments vindicatifs.
2. Pas pour l'exaltation des opprimés au détriment de l'oppresseur.
3. Mais pour la délivrance rapide des personnes injustes et harcelées de Dieu.
4. Pour l'avancement de la cause de Dieu sur la terre. Pour l'honneur du nom glorieux de Dieu. "Ne doit pas le juge de toute la Terre faire raison?" - T.
Homélies par D. Jeune.
La somme d'une expérience terrible.
Ce chapitre doit sans doute être pris comme prononciation des sentiments de Jeremiah-sentiments induits par le stress continu et la difficulté de sa vie. À travers les dix-sept versets, il fait allusion à un adversaire et au tourmenteur contrecarrant constamment son but, pas pour un seul instant le laissant libre. Sommes-nous alors supposons que le prophète croyait vraiment que toutes ces expériences fastières proviennent d'un seul agent qui avait des conceptions spéciales contre lui? Ou était-il seulement essayé seulement de faire plus forcé l'histoire de ses souffrances? Toutefois, cela doit être réglé, une partie de notre difficulté est enlevée lorsque nous trouvons, à venir au verset 18, cette référence claire à Jéhovah: "Ma force et mon espoir est péri du Seigneur." Ces mots que nous pouvons prendre pour marquer sur le point le plus bas de la parole imprudente et non admisée. Ils donnent une sorte de confession quant à ce qu'est un membre mortel que la langue peut devenir en heures de souffrance. Ce que nous ressens seulement d'être la réalité est considérée comme la réalité, alors que la réalité peut être extrêmement meilleure. Le prophète est venu parler d'une manière méritée et a vécu pour admettre que, dans les profondeurs, il découvrit ce que la disposition de Dieu était vraiment. Notez comment le prophète a fait une double erreur.
I. Il a dit que sa force et son espoir ont été péri. Pourtant, ces choses, même lorsqu'elles sont composées d'éléments purement naturels, ne sont pas aussi facilement détruits. Même avec toute la faiblesse qui appartient à la nature humaine, il y a une énorme force dedans. Après une longue vie, les hommes se demandent de regarder en arrière et de voir ce qu'ils ont réellement atteint, et la contrainte qu'ils ont subies. Bien que nous puissions être alarmés au milieu de nos problèmes et de nos vicissitudes, Dieu regarde très différemment, sachant combien de force il y a de la force pour les surmonter. Les ressources de nos propres natures doivent être développées et les ressources de la grâce liée à eux. Ensuite, lorsque la force est émise, l'espoir ressort naturellement en même temps. Il n'y a guère de plus grand danger dans la vie que d'agir des conclusions qui nous parcourent dans des humeurs sombres.
II. Il a dit que sa force et l'espoir ont été péri de Dieu. De Dieu. Comment est-il venu pour dire une telle chose, voire de le penser un instant? Probablement parce qu'il n'avait pas suffisamment se souveniellement, c'est que la faveur de Dieu apparaît vraiment. À ce Dieu qui a tout le pouvoir, rien n'aurait été plus facile que d'avoir rendu le chemin du prophète extérieurement agréable et simple. Mais où aurait été le gain dans cela? La chose vraiment voulue était que, lorsque Jérémie a été laissé seul, sans confort terrestre et reste, il devrait être conduit dans un état d'esprit où il pouvait dire: "Bien que je paraisse seul, et dans ma solitude faible et sans espoir, mais je Je ne suis pas seul; pour le Dieu qui m'a fait un prophète, c'est avec moi, qui ne peut être compris par mes innombrables ennemis. "- Y.
Comment l'espoir augmente des profondeurs du désespoir.
Cet énoncé doit être contrasté avec cela dans Lamentations 3:18. Là, le prophète dit que l'espoir est péri. Ici, il a de l'espoir, fondé sur un «donc» et renforcé par une attitude d'esprit résolue. Ainsi, nous sommes aidés à expliquer sa dépression passée ou, comme nous pourrions même l'appeler, le désespoir. Nous sommes aidés à distinguer entre les réalités divines et la manière dont elles sont colorées ou dissimulées par nos humeurs. Comment est-ce que le prophète est ici capable de venir à une résolution aussi inspirante? Deux choses doivent être remarquées.
I. Cet espoir vient en considérant les bonnes choses. Le prophète dit: "Cela me souviendrai-je à mon esprit" ou "à cœur". Cela dit, c'est-à-dire comme il continue à mentionner plus loin dans le chapitre. Il a dit qu'il avait été conduit dans l'obscurité et la confinement. Qu'il avait été conduit n'était que sa propre façon de mettre la chose; Le point important à noter est qu'il est entré dans une telle confusion d'esprit, une telle préoccupation avec des maux puissants, pour être incapable de voir la vie dans l'ensemble. Les ténèbres avaient couvert une vérité gracieuse, ou les nuages s'étaient levées entre elle et sa vision spirituelle. Nous pouvons facilement venir aux conclusions les plus mélancoliques si seulement nous déterminons à fermer certaines considérations de l'esprit. Devons également noter que, comme l'espoir satisfaisant vient d'envisager les bonnes choses, alors l'espoir délicieux vient de laisser l'esprit s'attarder exclusivement sur les mauvaises. Et ce qui est vrai de la production d'espoir satisfaisant est vrai des autres états d'esprit satisfaisants. Donc, les hommes peuvent passer d'incroyance à la foi la plus fermée et la plus fructueuse et de l'égoïsme à l'amour.
II. Cet espoir vient de considérer les bonnes choses dans le bon esprit. Comme l'expression peut être rendue, il doit y avoir "une prise au cœur". La perte d'espoir vient de prendre au cœur le côté triste de la vie humaine. Les mêmes choses sont, bien sûr, devant nous tous. Il y a assez de misère mystérieuse dans le monde à opprimer tout cœur humain qui ne pense rien d'autre, mais ensuite avec cela, nous devrions jamais avoir devant nous, comme les choses à rechercher avec toutes les séries, les grands faits de la révélation aimante de Dieu En Christ Jésus, la résurrection de Jésus, considérée à juste titre, donnera un espoir enraciné au fond des pouvoirs les plus décompressants de ce monde. Il ne suffit pas de placer les grands faits devant nous; Ils doivent être traités comme étant très chers et nécessaires au cœur, -Y.
Lamentations 3:22, Lamentations 3:23.
Les compasions sans faille de Jéhovah.
Ici, c'est en effet une rétractation complète du mensonge téméraire enregistré dans Lamentations 3:18. Celui qui avait fait allusion que Dieu était un destroyer, qu'il se réjouissait, comme dans la réduction de ses enfants au désespoir, est maintenant trouvé glorée dans le même dieu que le Great Preverver, le gardien effectif de l'existence et de la paix de l'homme.
I. Notez les pouvoirs destructeurs qui assaillent la vie humaine. La miséricorde de Dieu est la seule garantie contre notre consommation. Dans quelle mesure, alors, doivent être les périls de la vie! Jérémie n'avait rien à faire mais regarde sa propre expérience, puis il serait renseigné d'émerveillement à penser qu'il avait jusqu'à présent. Pensez à la voie vivante dans laquelle Paul a résumé les périls de sa vie. Il est en effet vrai que nous ne réussissons pas à ne pas penser trop de ces périls. Tout le confort serait sorti de la vie si nous pensions à eux trop. Mais là-bas, ils sont et les temps viennent quand il est utile de les transmettre avant l'esprit. Et surtout, nous devrions noter ces périls qui sont des périls parce qu'ils ont tenté en eux. L'un des plus grands périls de la vie est de faire une estimation inadéquate des périls. Le plus grand de tous les périls est d'être faux à la vérité et à la bonté pour des raisons de vie ou même de la prospérité temporelle. Nos passions, nos peurs et notre fierté sont toutes prêtes à la ligue avec le grand ennemi de Dieu et de l'humanité.
II. Notez la seule défense adéquate contre ces puissances destructions.
1. Cette défense se trouve à Jéhovah. Avec lui seul, c'est la puissance et la puissance requise pour adopter une disposition appropriée. L'homme est ignorant et préjudice, entraînant continuellement la mort, sous une ferme conviction que c'est le mode de vie. Si Jérémie avait été laissée à lui-même, à sa propre prudence et à ses propres notions de sécurité, les chances sont qu'il aurait été un cadeur sans longue période après avoir commencé à prophétiser. La vraie sagesse est de se mettre dans les mains de Dieu. Ensuite, la voie de service devient la voie de la sécurité. Nous ne sommes plus induit en erreur par les apparences. Nous souffrons du moins danger et de l'échapper à la plus grande. Nous découvrons à quel point c'est vrai qu'un homme puisse perdre sa vie, et pourtant, dans la mesure même, trouvez-la.
2. La compassion et la fidélité de Jéhovah sont spécialement insistées. Nous demandons constamment pourquoi les hommes font des choses et quelles sont les motivations au fond de leurs actes. Et nous devons poser les mêmes choses en ce qui concerne Dieu. De la chose faite, nous pouvons augmenter pour comprendre le cœur de l'arracher. Et puis, sachant ce que son personnage est, nous pouvons calculer avec confiance quelle sorte de choses qu'il fera à l'avenir. La miséricorde de Dieu est nouvelle tous les matins après l'obscurité, la force après le sommeil, la vie consciente avec toutes ses grosses dotations après des heures d'inconscience. Et super est sa fidélité. Les irrégularités et les oublis de la procédure humaine ne doivent pas être trouvés dans les transactions de Dieu. Et ce n'est que la responsabilité qui nous vient de tous les résultats de la science, que nous recherchons plus profondément dans la Constitution de l'univers, plus nous devrions être impressionnés par la grandeur de la fidélité de Dieu. - Y.
Ceux qui ont Jéhovah pour leur portion.
I. Chaque homme a sa part. Ce qui est sa capitale, qui constitue ses ressources et dont il doit renforcer les résultats de sa vie. Il n'était que naturel qu'un Israélite devrait faire beaucoup de portions. Israël a eu une portion, divinement sécurisée et merveilleusement emballée avec les matières premières de la richesse. Chaque tribu avait sa part, donnée par beaucoup, de sorte qu'il n'y avait pas de plainte, et donc à chaque ménage en temps voulu, une partie est venue. En Israël, comme dans toutes les autres pays, il y avait les riches et les pauvres - ceux qui possèdent de grands biens et ceux qui n'en ont pas du tout. Ainsi, il y a des inégalités et non le moindre d'entre eux sont ceux qui incitent dans la constitution de l'individu. Notre portion dépend, pas sur ce que nous possédons légalement, mais sur ce que nous avons l'énergie et la compétence à utiliser. Le plus grand des ressources naturelles d'un homme est en lui-même. Sinon, il peut s'asseoir parmi les grandes possessions qui ne lui sont plus utilisées que ses hochards à un misère.
II. Chaque homme l'a à son propre pouvoir d'éliminer les inégalités de sa portion. Jérémie nous montre comment. Quelle que soit sa partie naturelle aurait pu être, elle avait bien disparu à travers la haine de son peuple et même de sa connaissance. Nous ne devons pas non plus oublier qu'il parlait au milieu d'une terre désolée. De nombreuses portions étaient parties et ont quitté leurs propriétaires de ne pas savoir quelle façon de tourner. Mais maintenant, Jérémie nous assure tous les deux de ses propres ressources et nous conseille de nous chercher, en disant: "Jéhovah est ma part." Ainsi, il éteint l'esprit de la simple propriété externe. C'est le caractère terrible de la toute simple richesse extérieure qu'il n'y a que tant de choses qu'elles soient nombreuses, et donc, juste en proportion que certaines grandissent riches, d'autres doivent devenir pauvres. En outre, il faut considérer ce moment où les richesses prendront à elles-mêmes des ailes et s'enfuiront, et ce moment encore plus sérieux lorsque la chair et le cœur échoueront. Ainsi, nous voyons que la plainte concernant les inégalités de la vie a plus de plausibilité que la force. Toutes les portions purement naturelles sont enfin réduites à la même vanité et l'homme qui en fait confiance n'a que gaspillé son temps et s'est acheté pour lui-même les déceptions les plus profondes. Tout ce que nous pouvons manquer, il n'est pas nécessaire de ne pas manquer de cette partie qui consiste dans les promesses de Dieu qui leur a fait qui confiance vraiment en lui.
III. La conséquence d'avoir Dieu pour une partie. La vie est remplie d'espoir. Un homme ne peut que l'espoir selon sa partie. Si sa pertion est dans ce monde, son espoir détestera un caractère correspondant; Alors que si sa partie est vraiment en Dieu, son espoir participera à l'élévation et de la plénitude nécessaires de sa part. Dieu veille à ce que ceux qui soient vraiment siennes devraient avoir un sentiment dans leurs cœurs, ce qui les fait attendre d'un avenir toujours meilleur que le présent. Nous sommes sauvés par l'espoir. Le processus est encore loin d'être complet, hutte est notre droit de se réjouir que nous sommes entre les mains d'une personne qui fera le salut complet à sa propre période .-
Lamentations 3:25, Lamentations 3:26 .
La bonté de Dieu à l'espoir et au patient.
La bonté de Dieu est une chose; que cela devrait être fait manifeste pour les hommes afin qu'ils puissent obtenir le réconfort en dehors de cela se quitte une autre. Les mauvais hommes ne verront jamais que Dieu soit bon. Ne sois pas bon, ne pas avoir gentiment, généreux et désintéressant des sentiments envers les autres, ils ne peuvent jamais venir voir Dieu du point de vue nécessaire pour obtenir une manifestation de sa bonté. Par conséquent nous remarquons-
I. Comment la bonté de Dieu apparaît à ceux qui se comportent de bonne manière. À propos de la première chose qui est nécessaire, c'est croire que Dieu est bon, même si sa bonté est dissimulée, et toutefois essayer que les expériences de la vie soient. Nous ne devons pas être contents de dire: "Peradventure quelque chose de bien viendra en quelque sorte." Mais plutôt, disons: "La manifestation de la bonté dépendra de notre préparation." Nous devons attendre, pour ainsi dire, nous devons prendre notre tour. Lorsque la graine est semée, la récolte doit attendre que Dieu puisse nous donner certaines bonnes choses immédiatement, mais pas les meilleures choses. L'enfant ne peut pas recevoir les choses de l'homme. Le serviteur ne peut obtenir sa récompense que lorsque son service est terminé, et cela de manière digne. En outre, en attendant, il y a de la recherche. Il n'y a pas d'attitude appropriée envers Dieu sans une combinaison du passif et de l'actif. Dieu a acquis une excellence dans une véritable connaissance du résultat d'efforts continus longs et longs.
II. Le grand réalisation en tout temps de problème est d'avoir une mêlée d'espoir et de patience. Jéhovah peut sauver, si seulement nous avons ce qu'on peut appeler la présence spirituelle d'esprit. Si nous disons: "Je dois me débarrasser de mes problèmes maintenant, ou je vais tout droit abandonner la lutte, alors, la perspective du salut prend sa retraite à une immense distance. Ce qui est recherché, c'est que nous devions mettre tous nos intérêts les plus élevés dans la main de Dieu, puis aller tranquillement sur nos possibilités quotidiennes de le servir. Lorsque le passager passe à bord d'un navire au début d'un long voyage, il met une certaine confiance au capitaine, et il espère donc et attend doucement le voyage à Entendez une fin. À travers tous les périls de la mer, il ne peut qu'espérer et attendre discrètement, sachant que le maître du navire est le seul à pouvoir se protéger contre les périls. Et ainsi dans le voyage de la vie; nous ne pouvons pas la raccourcir, nous ne pouvons pas la raccourcir, Nous ne pouvons pas. Déterminer quelles seront ses circonstances; mais nous pouvons nous mettre entre les mains du grand guido. Il s'occupera de notre sécurité, si nous ne prenons que hébergée à notre part dans le fait de son travail. Laissez le silence attendre notre règle. Nous sommes très susceptibles de dire des choses stupides dans notre critique de T Il divine les voies, et donc il va bien de garder le silence. Mais pendant que nous sommes silencieux, nous pouvons penser beaucoup. C'est un bon conseil sur le psalmiste ", communique avec ton cœur ... et sois toujours." C'est à travers des interrogations intérieures et un mécontentement avec des traditions reçues que nous devons obtenir à la vérité confortable. enfin. Mais si nous continuons à parler, nous sommes très susceptibles de décomposer et d'induire en erreur les autres. Les ambiances dans lesquelles nous doublons, craint et fatigués, nous devrions faire de notre mieux pour rester à nous-mêmes. - Y.
La discipline de la jeunesse.
N'oubliez pas à quel point Jérémie a été appelé à prophétiser. Il dit au début: "Ah, Seigneur Dieu! Voici, je ne peux pas parler: car je suis un enfant" (Jérémie 1:6). Il a dû supporter le joug dans sa jeunesse, et cela n'a-t-il aucun doute que cela lui a beaucoup adapté à une vie utile et bien contrôlée. La comparaison, bien sûr, est simple. Un bœuf pourrait être placé sous le joug quand il est assez jeune, puis, bien que la contrainte serait ennuyeuse pendant un moment, enfin, le sentiment de contrainte disparaîtrait et le joug devienne une seconde nature; Alors que si un boeuf n'avait jamais été essayé avec le joug jusqu'à ce qu'il soit grandi, les chances que cela ne l'acceptait pas de manière docile et réparable. Il y a cette différence entre le bœuf jeune et le jeune homme humain, que le boeuf jeune est entièrement entre les mains de son maître, tandis que l'être humain jeune a son propre choix. Car nous ne prenons pas le joug ici pour signifier principalement les circonstances extérieures de la vie. Le joug est celui que nous prenons sur nous-mêmes, voyant que c'est la chose droite et viril. L'autodiffe est un joug. L'effort nécessaire pour former de bonnes habitudes est un joug. La subordination du présent à l'avenir, plus à la hausse, l'homme au divin, est un joug. Non pas que nous soyons tout à fait des circonstances extérieures hors de la question. Les hommes qui avaient des moments difficiles quand les jeunes sont venus être reconnaissants, après des années, pour ces limes très durs. Il vaut mieux être orphelin que d'être l'enfant des parents qui ont à la fois les moyens et la disposition qui les rendent somptueusement indulgents. Ne gardez à l'esprit que les circonstances extérieures ne sont pas en elles-mêmes de pouvoir discipliner. Les matériaux d'un joug peuvent être utilisés pour faire autre chose, la décision repose avec nous. On peut faire un culot de la prospérité et des circonstances favorables, tandis qu'un autre des chafs et des boudes sous l'adversité de devenir pire chaque jour.
Bonnes fins de Dieu en causant une douleur.
Tout cela est la langue d'espoir et continue naturellement ce qui est dit dans Lamentations 3:21 et Lamentations 3:24. L'existence de la difficulté présente sur le cœur, mais avec elle, il y a l'assurance confiante de la délivrance future. Observez, alors certaines admissions, ainsi que les qualifications acclamations qui les accompagnent.
I. Le Seigneur jette. Il y a une interruption des signes de sa présence. Les ennemis obtiennent leur propre chemin et, pire de tous, les prophètes ne trouvent aucune vision du Seigneur. Il n'est pas vers Israël comme il était. Mais alors, quelle qualification entre en! Pas pour toujours. En effet, la distribution ne souligne que le ramener. Le casting ne doit pas être pris trop littéralement. Dieu ne fait pas que les hommes le font. Ils ont jeté et ne souhaitent pas ramener ou, s'ils le souhaitent, ils trouvent qu'ils ne sont pas capables. Quand Dieu jette, bien qu'il y ait un sentiment de séparation et que quelque chose est perdu qui ne doit pas être gagné par aucun effort, la vérité reste toujours que dans Dieu même la Castaway vit et se déplace et a son être. Dieu jette des hommes, comme il s'agissait, qu'ils se rendent compte de leur faiblesse et de leur véritable état, puis quand ils font la découverte complète, la main de Dieu est étendue pour restaurer.
II. Le Seigneur provoque le chagrin. Grand chagrin, douleur du corps et douleur du cœur, devait provenir de la chasse. Et il est inutile de faire de belles distinctions entre Dieu causant des douleurs et de la douleur. Nous ne connaissons vraiment pas beaucoup des causes de la douleur et nous pourrions peut-être que nous attribuions beaucoup à Dieu que nous produisons nous-mêmes. Celui qui est clair, c'est que Dieu montre une multitude de miséricordies. Pour la plupart d'entre nous, une multitude de miséricordies est venue avant qu'il y ait des douleurs du tout, et la miséricorde reste à travers les douleurs, même si parfois, ils sont très bien éclipsés. Nous sommes peut-être faux d'attribuer l'infliction de la douleur à Dieu, entravé comme nous aussi souvent par les conceptions des âges antérieurs. Mais nous ne pouvons jamais avoir tort de dieu glorifiant pour la multitude de sa miséricorde, nous pouvons gâcher et abuser de la miséricorde et faire de la douleur, mais la miséricorde que nous ne pouvions pas obtenir pour nous-mêmes. Notre très mauvais fait de faire de la merci fraîche à surgir. Ils en sont nombreux et chacun d'entre eux est un grand d'amour et de sagesse.
III. Le Seigneur afflige les enfants des hommes. Cela ne dit que ce qui est déjà dit. La nouvelle chose est la qualification. Il ne le fait pas volontiers. La distinction est plaine entre une blessure infligée à la malice et à une blessure infligée à la réticence. Il y a eu et, hélas! Il y en a encore beaucoup qui mettent tout leur cœur dans le mal des autres. Leur extrémité est de causer de la douleur; ATTENDU QUE la fin Dieu a en vue d'éliminer les causes de la douleur. Le chirurgien n'inflige pas de la douleur volontairement - il l'inflige parce qu'il ne peut pas l'aider; Et ainsi, il accueille et utilise l'agent complet qui apporte de l'inconscience pendant qu'il effectue son fonctionnement. - Y.
Approcher Dieu en sincérité.
I. La détermination de notre véritable état. Telle est l'exhortation de Lamentations 3:40. La discussion de personnes plaines est généralement l'épidémie hâtive de la pensée superficielle - si, en effet, de telles opérations libres de l'esprit sont dignes d'être appelées pensées. La recherche est avant tout nécessaire. Sous la surface avec laquelle nous sommes trop facilement satisfaits, il y a de profondes possibilités de bien et de mal. Notez la figure ici utilisée. Nous sommes d'une manière - plus avancé aujourd'hui que nous étions hier. Il n'y a pas de calme encore. De cette façon, nous sommes invités à rechercher et à essayer: demandant où cela va, qui sont nos prédécesseurs, nos dirigeants, nos compagnons. Notez ensuite le résultat de toutes nos recherches et de nos tests. Le chemin est un dans lequel Dieu n'est pas. Il marche d'une autre manière, et donc nous devons nous tourner vers lui. Un seul résultat d'une véritable recherche est jugé possible. L'homme sans Dieu qui conclut encore que tout a raison, a en vérité les choses les plus importantes inexplorées.
II. Le retour à Dieu doit être un véritable retour. Il y avait peut-être été abondant de soulever les mains de nombreuses personnes, sans soulever le cœur. Mais beaucoup plus n'avaient même pas levé les mains. Nous ne devons pas dire que la posture et le geste sont de simples bagatelles. À Dieu, bien sûr, le simple geste en soi ne peut rien importer, mais de ses associations, cela peut avoir une grande affaire. La prière aux invisions et spirituelles est une chose si difficile que nous pouvons accueillir chaque aide. Néanmoins, la grande question est de lever le cœur. Soulevez-le rempli de gratitude, d'humilité, de repentance, de soumission.
III. Une suggestion de la grande difficulté encore à surmonter. Dieu n'a pas pardonné. D'un côté, il y a une transgression et une rébellion; De l'autre côté, Dieu en colère contre tout cela. Et ce qui est recherché, c'est qu'Israël devrait voir la transgression comme transgression, rébellion de rébellion. Ici, nous sommes au milieu de la confusion de la vie, et nous ne voyons pas que pour tout le pire moyen de savoir que cette confusion nous affecte nous nous responsables. Avec un cœur humble et repentant, prendre la connaissance continue de la volonté juste de Dieu, nous pourrions rouler comme dans une arche sur ce déluge qui submerge les autres. Mais avec fierté et égoïsme dans nos cœurs, nous sommes forts contre toutes les forces d'aménagement. Nous ne viendrons pas à Dieu que dans lui, nous pourrons avoir la première grâce, puis la sécurité, la paix et la bénédiction. - Y.
L'oeil et la vie.
"Le mien oeil affecte le coeur du mien". Plus correctement, "la mine persiste mon âme, ou ma vie;" C'est ce que je vois, si la mélancolie est-ce que cela fait preuve de mon esprit et sape ma santé. Noter-
I. L'effet des sens sur la vie. L'oeil est plus qu'un instrument optique. L'effet produit par l'image sur la rétine dépend de qui c'est qui voit et ce qu'il est qu'il voit. L'âge, l'éducation, les particularités de l'expérience, feront toute la différence. L'exercice très exercé des sens était évidemment destiné à donner du plaisir. Il y a une correspondance entre l'œil et la nature magnifique et sublime; entre l'oreille et les sons mélodieux et harmonieux; Et pourtant, une expérience particulière peut interposer, de sorte qu'il n'y a plus de beauté dans la belle, la mélodie dans le mélodieux. Ce que nous recevons de l'exercice de nos sens dépendra de ce que nous apportons. Le prophète a vu la désolation tout autour de lui où une fois qu'il y avait eu une vie bondée et prospère. Que pouvait-il se sentir comme si un cœur brisé serait la fin de ses pensées? Mais les spoilers regarderaient la scène différemment, car c'était le lieu d'enrichissement et de triomphe.
II. Compensations pour la perte de sens. La perte de vision est une affaire sérieuse à laquelle l'intellect est plein de vie et d'activité, alors Milton semble avoir ressenti, juger de ses références touchantes à sa cécité dans sa poésie. Mais cela fait d'autant plus besoin de se rappeler de l'autre côté. Les aveugles ont des exemptions de certaines douleurs. Ils ne voient pas les sites douloureux des rues: l'ivrogne, les mendiants en lambeaux, les visages fatigués-fatigués avec des luttes incessantes pour une position ou un gagne-pain. Ils peuvent deviner une grande partie de la peine du monde, mais beaucoup des manifestations de ce problème ne savent que quand on leur dit. Nous faisons bien garder à l'esprit et estimer à juste titre les compensations de pertes naturelles.
III. Responsabilité de la bonne utilisation de nos pouvoirs naturels. L'expression du prophète indique ici qu'il était de bonne manière. Avoir examiné une telle scène avec une indifférence ou un seul regret léger aurait fait valoir un très mauvais état d'esprit. Sûrement dans le jugement, la question à beaucoup sera: "Quelle utilisation avez-vous fait de votre vue? Avez-vous rassemblé des impressions qui vous ont fait sentir à quel point la maladie spirituelle est la maladie spirituelle du monde, quelle est sa seule chose que Christ puisse faire le Le monde meilleur? Et plus loin, avez-vous prêté une aide pratique pour amener les hommes à la portée du pouvoir épargnant du Christ? " Dans cette mesure, il sera meilleur dans la journée du jugement pour beaucoup aveugle que pour ceux qui ont traversé le monde frappé avec les deux yeux ouverts et pourtant comme s'ils ne voyaient pas, -y.
Jérémie appelant du cachot.
Ce n'est pas une simple figure pour une grande extrémité, car nous sommes faits de ressentir lorsque nous lisons Jérémie 38:1, des prophéties. Il ne s'agissait pas d'une simple restriction que le prophète a pleuré, mais de profondeurs miracles, la plus périlleuse, douloureuse et dégoûtante. Noter-
I. La mise dans le cachot. Dieu ne s'éteint pas sa main pour empêcher ses serviteurs d'être mis dans de telles circonstances terribles qu'il examine alors qu'ils sont halés à la prison et même à mort. Pour une leçon doit être enseignée en ce qui concerne les limitations de la puissance humaine. Les ennemis de Jérémie pourraient lui dire, tandis que dans la fosse miraise, "Où est maintenant ton Dieu?", Mais c'était parce qu'ils ont estimé la faveur de Dieu aux hommes selon la présence ou l'absence de certaines choses extérieures. La faveur de Dieu n'est pas montrée en nous préservant dans certaines possessions externes. Même la vie peut avoir à être cédée pour son bien. Dieu n'interfère pas miraculeusement, même avec la conduite des méchants hommes, à moins d'une raison particulière. Ce qu'il dit, c'est: "Vous serez vraiment en sécurité tout ce que les hommes peuvent faire." Celui qui a permis à son fils d'être mis à mort, s'est ensuite ouvert large, de sorte qu'aucun homme ne puisse la fermer, la porte qui mène à la vie éternelle.
II. La prise du cachot. C'était en réponse à la prière. Et la prière est venue d'un esprit de confiance qu'aucune tristesse et inconfort de la fosse ne pourrait détruire. Si Jérémie s'était permis de dire que sa conjonction avec Jéhovah avait été une simple illusion, alors il aurait pu être laissé dans la fosse. Et même avec toute sa foi, il aurait pu être laissé dans la fosse. Mais alors il aurait eu une assurance clair que la mort était meilleure que la vie. Et, en effet, il est probable que, si Dieu avait permis à son serviteur de sortir du monde à la main de ses ennemis, il aurait peut-être été épargné beaucoup de douleur et de chagrin. Ce qui doit être considéré comme dans ces affaires, n'est pas la facilité actuelle o l'individu, mais la meilleure façon de faire l'objet de sa vie pour le bien des hommes et de la gloire de Dieu. Les prisons ne sont pas des prisons, les fosses ne sont pas des fosses, si Dieu choisit de donner à ses serviteurs la liberté et de continuer à leur vie naturelle. D'une manière ou d'une autre, il apporte ses serviteurs hors de la fosse horrible et hors de l'argile miraise.
Jérémie et ses ennemis.
I. La procédure de ces ennemis. L'esprit de vengeance est dans leur cœur. Jérémie a régulièrement parlé contre eux ce que Jéhovah avait porté sur lui à dire. Ils connaissent la langue dans laquelle ils ont été décrits. Ce n'était bien sûr que la chose à craindre que les mauvais hommes chérissent des fins vengeantes. Et Jérémie a dû supporter la conscience de cela - la conscience très douloureuse qu'il était la cause, aussi innocente, de montrer les pires passions du cœur des autres. Cet esprit de vengeance s'est manifesté de deux manières.
1. reproche. Il a été appelé toutes sortes de noms, retenus à la dérision et à l'exécration. Il a en effet dû reprocher, mais il y avait une mesure et une dignité dans les mots qu'il employa. Ses reproches étaient destinés à appeler les repentir à la repentance. Mais les reproches de ses ennemis signifiaient un danger immédiat pour lui - danger de la population d'une part et les autorités de l'autre.
2. Traquage. La société était juste dans l'état où des parcelles pourraient être effectuées avec succès. Jérémie n'a pas fait un ennemi ou quelques ennemis, la hutte beaucoup. Ils étaient des hommes méchants et des subordonnés avaient sans doute des subordonnés prêts à maîtriser tout cuir qui se passait.
II. La croyance de Jérémie que l'œil de Dieu était sur ces ennemis. "Tu as vu? C'est une grande affaire de penser que Dieu a son œil sur toute la méchanceté humaine. Nous pouvons en souffrir beaucoup, et pourtant ne voir qu'une très petite partie de ce qu'il voit. Nous courons pour toujours dans des extrêmes, exagérant ou pallier, grossir la réalité ou en diminuant. Nous examinons des choses trop en référence à notre moi individuel, et comme ils nous concernent. Mais Dieu voit des choses comme elles sont vraiment, dans toutes leurs relations et leurs possibilités. Certaines choses sont pires que nous le pensons, d'autres mieux. Et nous sommes donc autorisés à sentir que toutes les méchances sont conservées dans des limites relativement inoffensives, le méfait n'atteint que l'extérieur de ce qui est attaqué, pour le même dieu qui regarde les méchants montres le bien au même temps.
III. La prière de Jérémie. (Versets 64-66.) La véhémence, la quasi sauvacée de ces mots nous sonne. Mais alors, nous ne devons pas nous attendre à la douceur d'un chrétien d'un vieux prophète juif. Nous ne sommes pas obligés de justifier chaque pétition des serviteurs de Dieu. Nous devons distinguer le prophète sorti de lui-même par l'inspiration et l'homme ressemblant à des passions avec nous-mêmes, qui doit traverser une longue discipline avant de pouvoir prier car il devrait prier. Nous pouvons sentir ici qu'un silencieux attendant que Dieu aurait été meilleur que toute imprécation de vengeance, et pourtant, en même temps, nous devons acquitter Jérémie de quelque chose comme une malice personnelle. Il souhaitait que les méchants puissent être recompensés selon le travail de leurs mains. Les méchants ont souhaité que Jérémie soit traitée selon la férocité de leurs propres coeurs. - Y.
La musique du méchant.
I. Les plaisirs des méchants hommes. Les goûts musicaux sont bien sûr indépendamment du caractère moral. Certaines qualités originales sont à la fois dans les yeux et l'oreille qui restent et exigent la satisfaction, quel que soit le caractère moral. Si une personne de goûts musicaux devient chrétienne que son christianisme peut être le meilleur pour sa musique, ou éventuellement, s'il ne fait pas attention, cela pourrait s'aggraver. D'autre part, si une personne de goûts musicaux devient un homme totalement égoïste et auto-indulgent, la musique deviendra l'instrument de tout ce qui est mauvais. Et nous constatons donc que la grande excellence des arts a été trouvée mêlée à la profligacité réussie. Les hommes ne sont pas nécessairement meilleurs car l'intellect et les goûts ont été cultivés. Le seul pouvoir qui, autorisé à travailler, doit rendre les hommes mieux est le Saint-Esprit de Dieu et où il travaille, de telles choses que la musique et les images peuvent être accueillies pour offrir une beauté supplémentaire.
II. Une tendance maligne dans les plaisirs des méchants. Les mauvais hommes doivent jamais être entravés et contrarié par le bien, et quand le mal obtenait une sorte de triomphe temporaire au-dessus du bien, ils en feront une cause d'exultation. Pour certains cœurs dégradés et aigris, c'est le plaisir de donner de la douleur. C'est le péril des satiristes. De grands cadeaux intellectuels et pouvoirs d'expression littéraires sont concentrés sur quelques versets polis, ce qui la fait de la question de toute sa vie. Il n'y a pas d'instrument de diviner que de la douleur comme un moyen de fin, mais ce coeur est sûrement mis au feu de l'enfer qui peut faire de la douleur une fin en soi-y.
Le principe de rétribution.
Quels que soient les sentiments du cœur du prophète, il s'agit en tout état de cause, il dépose quelque chose comme un principe sur lequel il s'attend à ce que Dieu agisse dans le traitement des méchants. Ce n'est pas parce qu'il leur déteste, ou parce qu'ils l'ont blessé, qu'il veut qu'ils souffrent, mais parce qu'ils ont mal fait. En outre, il veut les voir traitait selon le mal qu'ils ont fait. Peut-être devrions-nous examiner cette question de récompense en dehors de sa prière. On ne voudrait pas y penser comme une pétition souhaitable dans une prière, que les méchants pourraient être traités en fonction de leur méchanceté. La loi de Dieu sécurisera tout ce qui est nécessaire et nous pouvons faire confiance au travail de cette loi. Les hommes seront recompantés selon les travaux de leur main, seule cette expression, "l'œuvre de leur main", doit être prise avec une signification très libérale. Ce que le cœur des méchants fins, sa main réalise généralement dans une certaine mesure, et pourtant de nombreuses qualifications doivent être faites. Pour aller littéralement en fonction du travail de la main pour traiter trop sévèrement dans certains cas, trop lourdement dans d'autres. Nous devons déduire le cœur de la main et notre calcul des motivations est un très rugueux et prêt. La législation humaine, essayant d'être juste et adéquate, n'est pas rare encore injuste et cruelle. Nous sommes si sous l'influence des choses vues et temporelles qu'une punition n'apparaît que réalité lorsque nous pouvons le voir en exploitation, manifeste à tous. Notre confiance devrait plutôt être que Dieu a tellement fait des choses de nature même qu'un cœur méchant devient un malheureux. Quel que soit un homme truie, il récolte. Mais il y a aussi une autre chose à prendre en compte et c'est que Dieu fait de la place pour la repentance. Celui qui sème repentance récoltera le pardon et le renouvellement du cœur. Nous ne pouvons pas annuler les œuvres de nos mains, mais Dieu peut amener du mal à l'extérieur.