Lamentations 4:1-22
1 Eh quoi! l'or a perdu son éclat! L'or pur est altéré! Les pierres du sanctuaire sont dispersées Aux coins de toutes les rues!
2 Les nobles fils de Sion, Estimés à l'égal de l'or pur, Sont regardés, hélas! comme des vases de terre, Ouvrage des mains du potier!
3 Les chacals mêmes présentent la mamelle, Et allaitent leurs petits; Mais la fille de mon peuple est devenue cruelle Comme les autruches du désert.
4 La langue du nourrisson s'attache à son palais, Desséchée par la soif; Les enfants demandent du pain, Et personne ne leur en donne.
5 Ceux qui se nourrissaient de mets délicats Périssent dans les rues; Ceux qui étaient élevés dans la pourpre Embrassent les fumiers.
6 Le châtiment de la fille de mon peuple est plus grand Que celui de Sodome, Détruite en un instant, Sans que personne ait porté la main sur elle.
7 Ses princes étaient plus éclatants que la neige, Plus blancs que le lait; Ils avaient le teint plus vermeil que le corail; Leur figure était comme le saphir.
8 Leur aspect est plus sombre que le noir; On ne les reconnaît pas dans les rues; Ils ont la peau collée sur les os, Sèche comme du bois.
9 Ceux qui périssent par l'épée sont plus heureux Que ceux qui périssent par la faim, Qui tombent exténués, Privés du fruit des champs.
10 Les femmes, malgré leur tendresse, Font cuire leurs enfants; Ils leur servent de nourriture, Au milieu du désastre de la fille de mon peuple.
11 L'Éternel a épuisé sa fureur, Il a répandu son ardente colère; Il a allumé dans Sion un feu Qui en dévore les fondements.
12 Les rois de la terre n'auraient pas cru, Aucun des habitants du monde n'aurait cru Que l'adversaire, que l'ennemi entrerait Dans les portes de Jérusalem.
13 Voilà le fruit des péchés de ses prophètes, Des iniquités de ses sacrificateurs, Qui ont répandu dans son sein Le sang des justes!
14 Ils erraient en aveugles dans les rues, Souillés de sang; On ne pouvait Toucher leurs vêtements.
15 Éloignez-vous, impurs! leur criait-on, Éloignez-vous, éloignez-vous, ne nous touchez pas! Ils sont en fuite, ils errent çà et là; On dit parmi les nations: Ils n'auront plus leur demeure!
16 L'Éternel les a dispersés dans sa colère, Il ne tourne plus les regards vers eux; On n'a eu ni respect pour les sacrificateurs, Ni pitié pour les vieillards.
17 Nos yeux se consumaient encore, Et nous attendions vainement du secours; Nos regards se portaient avec espérance Vers une nation qui ne nous a pas délivrés.
18 On épiait nos pas, Pour nous empêcher d'aller sur nos places; Notre fin s'approchait, nos jours étaient accomplis... Notre fin est arrivée!
19 Nos persécuteurs étaient plus légers Que les aigles du ciel; Ils nous ont poursuivis sur les montagnes, Ils nous ont dressé des embûches dans le désert.
20 Celui qui nous faisait respirer, l'oint de l'Éternel, A été pris dans leurs fosses, Lui de qui nous disions: Nous vivrons sous son ombre parmi les nations.
21 Réjouis-toi, tressaille d'allégresse, fille d'Édom, Habitante du pays d'Uts! Vers toi aussi passera la coupe; Tu t'enivreras, et tu seras mise à nu.
22 Fille de Sion, ton iniquité est expiée; Il ne t'enverra plus en captivité. Fille d'Édom, il châtiera ton iniquité, Il mettra tes péchés à découvert.
Les souffrances de Jérusalem; Aucune classe n'est exonérée. Triompher d'Edom.
EXPOSITION.
Comment l'or deviendra-t-il que ... Les pierres du sanctuaire, etc. "Hélas pour les sites tristes de la capture de Jérusalem! L'or le plus fin a perdu sa brillance maintenant que le feu de Nebuzar-Adan (2 Rois 25:9) est passé sur elle et les pierres précieuses, consacrées à Jéhovah, ont été jetées dans la rue ouverte! " Pas que la dernière partie de cette description puisse avoir correspondre à des faits littéraux. Aucun des bijoux halchés n'aurait été traité avec une telle indifférence. L'expression doit être aussi figurative que le parallèle, "pour lancer des perles avant la porcie", dans Matthieu 7:6. Les pierres précieuses sont les "fils de Sion", qui sont comparés à "Gold fin" dans Matthieu 7:2, précisément comme ils sont dans Zacharie 9:16, Zacharie 9:13, "Thy fils, O Sion") à "les pierres d'une couronne". Ils sont appelés "pierres du sanctuaire", d'allusion, peut-être, aux pierres précieuses employées dans la décoration du temple selon 1 Chroniques 29:2 et 2 Chroniques 3:6. Mais nous pouvons également traduire des pierres halieuses, ce qui convient mieux à l'utilisation figurative de la phrase. Ceux-ci, cependant, qui adoptent l'interprétation littérale, expliquent "les pierres du sanctuaire" des pierres hewn du tissu du temple, qui sont décrites comme "coûteuses" dans 1 Rois 5:17 Lamentations 2:19 19 ).
Les précieux fils de sion; C'est-à-dire que non seulement la noblesse, mais le peuple de Juda en général. Il est inutile (comme les interprètes littéraux de Lamentations 4:1 sont obligés de le faire) pour modifier B'ne (fils) dans Bātte (maisons) ou 'Abne (pierres). La comparaison des navires d'hommes aux potiers est familier aux écrivains hébreux (Comp. Ésaïe 22:24 ; Ésaïe 45:9).
Les monstres de la mer; Plutôt, les chacals (Tannin, la forme araméale du pluriel pour Tannim). Cruel, comme les autruches dans le désert. Donc, dans le travail (Job 39:14) Il est dit de l'autruche qu'elle "leva ses œufs dans la terre et les réchauffe dans la poussière et l'oublie que le pied peut les écraser , ou que la bête sauvage peut les briser. Elle est durcie contre ses jeunes, comme s'ils n'étaient pas siennes. " La description est littéralement vraie si nous ajoutons un détail non mentionné par le poète sacré. Les œufs destinés aux éclosions sont déposés dans un trou de nid rayé dans le sable, mais il y a d'autres œufs posés, pas dans le sable, mais à proximité, à toutes les apparences abandonnées. Ces œufs ne sont toutefois pas exposés dans une simple stupidité, bien qu'ils tombent souvent victimes de violence. "Ils sont destinés à la nourriture des jeunes jeunes nouvellement éclos, qui, dans les districts stériles, trouveraient d'abord des difficultés à acheter de la nourriture".
La sévère à eux. Le pain juif, composé de gâteaux ronds ou ovales.
Ils ont nourri délicatement, etc. C'est luxueusement. Le rendu a été contesté, mais sans un motif suffisant. "Ils ont mangé à des daites", c'est-à-dire rose à leur nourriture délicate, est forcée. La marque aramétique de l'accusation n'a pas besoin de nous surprendre dans des lamentations (Comp. Jérémie 40: 2 ). Élevé à Scarlet; Plutôt, supporté sur Scarlet; C'est-à-dire que vous reposez sur des canapés couverts écarlate. Le poète parle d'adultes, pas d'enfants.
La punition de l'iniquité ... la punition du péché. C'est un rendu possible (voir Genèse 4:13; Zacharie 14:19), mais les rendus, "l'iniquité", "le péché" sont préférable, et donnez une signification plus fine, à savoir que la punition ayant été si sévère, la culpabilité doit être proportionnée. Et aucune main n'est restée sur elle. Faire la photo de la destruction soudaine plus vivante, le poète fait allusion aux circonstances ordinaires de la capture d'une ville, les "mains" d'une soldriture féroce "tourbillonnant" une épée détruite. Comp. "Le balançant de la main de Jéhovah Sabaoth, qu'il balance contre elle" (Ésaïe 19:16).
Ses nazarites; Ses éminents (tout comme Joseph s'appellent N'zir Ekhav, «éminent parmi ses frères»). Le rendu de la version autorisée est lexiquement possible, mais est intrinsèquement improbable. Les Nazarites ont constitué une autre partie du peuple juif pour recevoir une place si importante dans l'elegy. Rubis; plutôt, coraux. Leur polissage était de saphir; Littéralement, leur forme était (comme) un saphir. Mais le point dans lequel le saphir est comparé aux corps des princes est évidemment pas le contour de sa forme, mais sa brillante apparence brillante; afin que la version autorisée soit sensiblement correcte.
Leur visage est plus noir qu'un charbon; Leur apparence est plutôt plus sombre que la noirceur - l'un des hyperboles qui semblent indiquer que le poème n'a pas été écrit au moment même de la calamité décrite (Comp. Job 30:30). Pas connu dans les rues. Un autre point de contact avec le livre de travail ( Job 2:12 ). Leur peau, etc., nous devons comparer les lamentations du travail ( Job 19:20 ; Job 30:30). Psaume 102:5 peut également être cité; Pour la seconde moitié du verset, c'est abrégé, sauf si nous insérons "à ma peau" avant "à ma chair".
La condition misérable que je puisse maintenant décrire maintient une pré-éminence triste, même par rapport au sort de la tuerie au combat. Et pourquoi! Pour ces pins, loin (littéralement, fondre), frappé à travers (avec les branches de la faim). La version autorisée prend le sujet de la seconde moitié du verset pour être la famée. Mais c'est peut-être plus naturel de prendre cela pour être ceux blessés dans une bataille, à qui l'expression, "frappée", est effectivement appliquée dans CH. 37:10; 51: 4. Dans ce cas, la ligne serait mieux rendue: pour ces pins loin, frappé, laissant les fruits du champ (dont ils n'ont plus besoin). Le mot rendu "pine loin" serait particulièrement applicable à ceux qui ont péri de la perte de sang.
Les femmes pitoyables. Contraste étrange entre la nature compatissante de la femme (Comp.
Hath Moyens ici, pas "a fini", mais "a versé à sa pleine mesure", comme dans la chanson de Moses Jéhovah déclare qu'il "dépensera ses flèches dessus" - le verbe hébreu est le même que ici ( DeutéRonome 32:23 ). Pour montrer l'exhaustivité de la ruine de Zion, il est comparé à un incendie qui a dévoré les fondations (très).
Les rois de la terre, etc. et pourtant, Jérusalem avait été pris deux fois avant sa capture de Nebucadnetsar (voir 1 Rois 14:26; 2KI 14: 1-29: 131. Comment est la langue de la deuxième partie à comptabiliser? Cela nous aidera à répondre à une réponse si nous observons que les Juifs ultérieurs semblent avoir acquis une confiance exorbitante dans leur avenir national depuis que le livre de Deutéronome était devenu comme il était canonique dans le règne de Josiah. "Le temple de Jéhovah" était toujours dans la bouche (Jérémie 7:9), et le fort considération vers l'extérieur versé aux orientations de la loi leur semblait justifier leur croyant au accomplissement de ses promesses. Et, en fait, la grande délivrance de Jérusalem dans le règne de Hézékiah pourrait, même sans ce malentendu de deutéronomie, a inspiré une foi ferme de la sécurité de Jérusalem. Un poète sacré avait déjà, à l'occasion de Cette délivrance, déclarée de la ville sainte que "Dieu défendait la même chose pour toujours" (Psaume 48:8), Et aussi (dans les versets 4, 5) ont utilisé la même hyperbole que l'auteur de cette lamentation pour exprimer l'intérêt large qui accomplit l'intérêt élevé de la fortune de Jérusalem.
Pour les péchés de ses prophètes, etc. au lieu de connecter ce verset par une virgule avec ce qui suit, nous devrions plutôt le considérer comme une unité en soi et comprendre au début, "tout cela s'est passé" les péchés des prophètes et Les prêtres sont mentionnés ensemble par Jérémie (Jérémie 6:13; Jérémie 23:11), ainsi que par Isaïe (
Ils; C'est-à-dire les prophètes et les prêtres. Erré comme aveugle des hommes. Les dirigeants du peuple sont aveuglés par l'ignorance, car ils ne connaissent pas la seule façon vraie de la Calamité et de la passion, car ils n'ont pas ce "œil" de l'âme (Matthieu 6:22, Matthieu 6:23) qui permet à un homme de voir le bien et le bon parcours de lui-même individuellement, le "errant" ou plutôt "stupéfiant" (comp.
Ils ont pleuré à eux, etc. Alors qu'ils quittent la ville, ils sont poursuivis par les malédictions de ceux qu'ils ont opprimés. C'est impur. Le cri avec lequel le lépreux a été dirigé d'avertir les passagers, de peur qu'ils ne soient infectés ( Lévitique 13:45 ). Il peut y avoir une allusion à cela, mais, bien que couramment acceptée, la vue n'est pas certaine, car le "lépreux" dans la présente affaire n'est pas la personne qui lève le cri, mais ceux qui le rencontrent. Quand ils se sont enfuis et erré. La clause est difficile. Si le texte est correct, l'explication de Keil peut peut-être passer: «Lorsqu'ils s'éloignaient également, ils ont également erré», faisant allusion à la "errance" qui leur est attribuée avec une nuance quelque peu différente dans le Verso précédent. En tout état de cause, il devrait être un arrêt plus complet qu'une virgule après "toucher non", quels mots ferment la première des deux lignes parallèles dont le verset est composé. Mais très probablement "quand" (hébreu, ki) est une intrusion, et nous devrions commencer la deuxième ligne: "Ils ont fui, ils ont également erré." Ils ont dit parmi les païens, etc. Même dans leur lieu d'exil, ils n'ont trouvé aucun repos (Comp. Deutéronome 28:65 ). C'est mieux que de comprendre "les païens" (littéralement, les nations) signifient "l'armée chaldéenne" et la place de Sojour interdit d'être Jérusalem.
Hath les a divisés; I.e. Hath les a dispersés, comme "Je les diviserai à Jacob" ( Genèse 49: 7 ).
Quant à nous, nos yeux, etc.; Au contraire (corriger la lecture du premier mot), nos yeux se gaspillaient encore (comme nous l'avons regardé) pour notre aide en vain. À la dernière dernière, les Juifs se sont penchés sur "ce roseau cassé", l'Egypte ( Ésaïe 36: 6 ); Quelle vain que l'espoir serait Jeremia, les avait déjà dit ( Jérémie 37: 7 , Jérémie 37: 8 ). Dans notre observation; c'est bien et continuellement; ou sur notre tour de guet.
Ils chassent nos pas, etc. Des tentatives réalistes d'expliquer cette ligne n'ont pas été manquées, mais semblent infructueuses. Les Chaldéens étaient soit au sein de la ville ou sans. Si dans, ils n'auraient pas besoin de "chasser les marches" des Juifs; Si sans, ils n'avaient pas de moteurs de guerre adéquats à tirer sur les habitants à une certaine distance. Les expressions sont probablement métaphoriques; Ils sont similaires à ceux utilisés dans Lamentations 3:52, immédiatement après lequel nous rencontrons une phrase aussi purement poétique que ", ils ont coupé ma vie dans la fosse [Version autorisée," Donjon '], jetais une pierre sur moi »(voir note sur Lamentations 3:52-25).
Swifter que les aigles du ciel. Jeremiah, ou son imitateur, répète la figure qui se produit dans Jérémie 4:13 . Il n'y a probablement aucune référence particulière aux circonstances de la capture de Zedekiah ( Jérémie 39: 4 , Jérémie 39:5); La fuite de nombreux fugitifs serait coupée de la même manière.
Le souffle de nos narines. Le roi théocratique était le représentant direct du peuple avec Jéhovah et à lui les promesses de 2 Samuel 7: 1-10 . ont été transmis. Il était aussi, dans un sens, le représentant de Jéhovah avec le peuple. Son trône était "le trône de Jéhovah" (1 Chroniques 29:23). Une conception similaire du roi était généralement répandue dans l'antiquité. Surtout parmi les Égyptiens; Mais, même dans l'impérial Rome, nous trouvons Seneca ('de Clementia, 2 Samuel 1:4, cité par l'archevêque, à Blayney) déclarant: "Ille (Princeps) Est Spiritis Vitalis, Quem Haec Tot Millia (Civium) Trahunt. " Pour le juif ou l'Ancien Testament, la conception, voir Psaume 28:8, où "son peuple" et "son oint" sont utilisés presque synonymes. A été pris dans leurs fosses. Une figure de la chasse (Comp. Lamentations 1:13 ; Psaume 7:15). Le destin de Zedekiah est mentionné. Parmi les païens; mieux, parmi les nations. Le rendu de la version autorisée suggère que les Juifs espéraient préserver au moins une indépendance qualifiée sous leur propre roi, même après leur captivité.
Réjouissez-vous et soyez heureux. Une adresse ironique à Edom, qui est enchère pour profiter de son triomphe malveillant, mais a averti que ce sera mais de courte durée. Dans quelle mesure les édomites se sont comportés à la chute de Jérusalem, nous avons raconté à plusieurs reprises (voir sur Jérémie 49:7). Au pays de Uz. En ce qui concerne la situation de UZ, voir sur Jérémie 25:20. La tasse; Une des images de Jérémie (voir Jérémie 25:15 ).
La punition de l'iniquité de ton ou de la culpabilité (voir sur Lamentations 4: 6 ). Le prophète parle de la confiance de la foi et voit la culpabilité éliminée et le danger d'une future captivité éliminée par la purification que le caractère national juif a subi. Il découvrira tes péchés. On dit que Dieu "couvre" les péchés "couvrent" quand il remet leur punition et "le découvrir" quand il les punit (Comp.
HOMÉLIE.
Lamentations 4:1, Lamentations 4: 2 .
L'or fin a diminué.
L'or est un métal précieux, en partie parce qu'il est moins susceptible de corroder que d'autres métaux. Il ne rouille pas comme le fer ni même de ternir comme de l'argent. Pour que l'or fin soit atténuée, c'est pour subir un traitement exceptionnellement sévère. Tel était le traitement de l'or du temple après le siège chalde de Jérusalem. Josephus décrit comment l'or scintillait sur les murs du temple à sa journée; Et sans aucun doute, l'effet de la splendeur du temple précédent doit avoir été éblouissant de la même manière. Mais lorsqu'il est couvert de la poussière d'une ville ruine, fumé avec ses incendies, négligé et souillé, cette fine or perdrait sa brillance. Dans la gradation de la luminosité des patriotes de deuil du temple a vu une illustration de la honte qui était venue sur la nation et surtout de la dégradation du plus noble des citoyens de Jérusalem. Mais chaque fois que de riches cadeaux et grâces de Dieu sont corrompus, nous pouvons faire écho à la même lamentation, "Comment l'or est-il devenu faible!".
I. L'or fin est atténué lorsque les nobles cadeaux de la nature sont mis aux utilisations de base. La nature est riche avec des choses précieuses qui en eux-mêmes et dans l'oeil de Dieu sont purement bonnes. La beauté de la terre et de la mer, la merveille des forces naturelles, les organisations délicates de plantes et d'animaux, toutes choses créées par la main de Dieu, sont belles et justes et dignes. Et ces choses nous sont données comme patrimoine. La science s'ouvre à notre utilisation de nombreux trésors secrets. L'art et les fabricants résultent de l'appropriation des ressources naturelles. Mais à quelle fréquence sont-ils dégradés en étant tourné vers le service du mal, dans la construction d'instruments de guerre, dans le ministère de l'auto-indulgence luxueuse, dans les appétites intempestifs, etc.
II. L'or fin est atténué lorsque de rares talents sont gaspillés ou maltraités. Capacité intellectuelle, goût artistique, cadeaux de musique, de philosophie ou de science, des connaissances stockées, une culture raffinée, un génie naturel et des acquisitions éducatives sont comme une or fine. Pourtant, cet or peut être dimmé:
1. Lorsque les cadeaux et les acquis sont bien négligés. Noble promesses décevoir le spectateur avec un échec misérable. Même si grossière un péché comme ivresse a ses victimes parmi les fils du génie. Lorsque la sensualité, l'amour de l'argent sordide, la conventionnalité de soi-même, la fièvre de l'ambition du monde, ou toute autre poursuite bas attire l'âme éloignée de la haute vocation délimitée par ses propres cadeaux particuliers; L'or fin est atténué.
2. Lorsque les talents sont prostitués à des extrémités basses. L'or peut être utilisé, mais au lieu d'adorant un temple, il décore une salle de banquet de voluptugue. L'utilisation diabolique de cela dégrade le métal précieux. Les grandes dotations sont trop souvent dégradées de manière similaire. Ils sont utilisés pour malades. Le peintre, contrairement à Fra Angelico, qui, qui travaillait sur ses genoux et pour Dieu, faisait l'exercice de son art un acte de culte, abandonne son idéal pour faire plaisir aux goûts de ses clients. L'écrivain néglige la vérité à flatter les cris populaires de la journée. Le génie philosophique absorbe ses dons mentales dans des calculs mercenaires. Ainsi, l'or fin est atténué.
III. L'or fin est atténué lorsque les jeunes sont malades dépensés. Pour les jeunes est l'âge d'or de la vie. Sinon, la liberté et la facilité, car le joug doit alors être monté sur les épaules, toujours, dans la fraîcheur, la vigueur et l'opportunité, c'est comme la matinée dans sa force, brillante comme or. Mais lorsque la promesse de l'enfance est bien que la performance de la virilité de la virilité, comment la fined Gold devient-elle faible! Les jeunes hommes qui n'ont pas encore perdu la floraison de la première innocence doivent se méfier des tentations fatales qui menacent de jeter la beauté et la pureté de leurs âmes dans la mire. Nous avons tous l'occasion de bien commencer la vie. Un peu d'or est ensuite accordé à chaque âme. Voyons-nous dans ces premières années que le trésor d'une bonne conscience avant que Dieu finisse l'homme n'est pas perdu.
Iv. L'or fin est atténué quand un chrétien tombe dans le péché. Les grâces de la vie spirituelle sont comme une plus belle or. Dieu compte son peuple comme ses bijoux (ma Lamentations 3:17). Rare, lumineux et magnifique, glorieux et doré à la lumière du soleil de l'amour de Dieu, est le caractère de la vraie sainteté. Il n'y a pas de beauté comparable à la beauté de la sainteté. Mais Hélas I lorsque le Saint Saint Saint Sa robe blanche de la faute de péché et jette les perles qui l'ornant à la porc, comment va toute la gloire et la beauté dégradées! Rien de plus repoussant qu'un vêtement fin a besmirché avec la crasse; C'est bien pire que les chiffons du mendiant, à quelle saleté semble naturel le chrétien tombé se défile et sombre son or et apporte honte au nom du Christ par son péché.
V. L'or fin est atténué lorsque l'église est corrompue. Comme Jérusalem de vieux, la mariée de l'agneau devrait être tout glorieuse avec la grâce et la bonté. La perfection dorée de l'humanité devrait caractériser cette société et en faire un royaume de ciel digne de la terre. Mais combien de fois l'or fin a-t-il été atténué, dans des ajouts païens au christianisme primitif, dans les superstitions des âges sombres, dans des cruautés et des immoralités du Moyen Âge, dans les préjugés catholiques et l'amertume protestante, dans le rationalisme aride de l'Allemagne et du conventionnalisme mondain d'Angleterre!
Lamentations 4:3, Lamentations 4: 4 .
La violation des instincts maternels.
I. Les instincts maternels sont parmi les ordonnances les plus répandues et les plus profondes de la Providence.
1. Généré. Ils sont partagés par les animaux inférieurs ainsi que par des êtres humains. Les monstres les plus féroces font attention à leurs petits. Le plus stupide savoir comment subvenir tendres et arrière leur progéniture. Les chacats d'itinérance du désert ont leurs lairs où ils donnent de sucer leurs petits. Les champs variés de la vie animale portent toutes des preuves à cet instinct merveilleux. On voit parmi toutes les races d'hommes. Des classes dégradées brutales, des sauvages non formés, des personnes féroces guerriers, tout posséder.
2. Sièges profonds. Ces instincts sont beaucoup plus profonds que toute tendance sociale. Ils sont forts et vitaux comme appétits. La mère se sent pour son enfant comme pour elle-même. Beaucoup de désirs et d'habitudes seront abandonnés avant que ces instincts échouent. Ils survivent la vertu et le principe et demeurent toujours dans les vicieux.
II. La violation des instincts matériels est l'un des événements les plus horribles.
1. Proportion du caractère profond et presque universel de ces instincts est l'indignation de la nature elle-même que la violation d'eux implique. Nous jugeons d'une influence par les forces qu'il doit surmonter. Il doit être très fort s'il peut conquérir une grande résistance. Pour conquérir une telle résistance que celle proposée par l'instinct maternel, l'influence pervers doit être puissante. Par conséquent, la violation de ces instincts doit être une preuve d'une force de mal exceptionnellement énergique. Lady Macbeth doit s'être vendu à un demi-démon d'ambition avant qu'elle ne puisse être inscrite suffisamment à dire.
"J'ai donné de la suceur et de savoir que c'est tendre" Tis d'aimer la bébé qui me traite: je voudrais, alors que c'était souriant dans mon visage, tu as choisi mon mamelon de ses gommes désossées, et tu as tiré le cerveau, avait Je t'ai tellement assermenté, etc. ".
2. En outre, l'effet fatal de la violation des instincts maternels est une autre preuve des terribles maux de la corruption qui peuvent rendre cela possible. Ces instincts sont essentiels à la persistance même de la vie dans notre globe. Des créatures qui entrent dans le monde avec tant de faiblesse que le cas des êtres humains périssait n'étaient-ils pas protégés chez eux par les merveilleux soins passionnés de la maternité.
III. Cela doit être une calamité effrayante qui peut conduire à la violation des instincts maternels. Telle était la calamité du siège de Jérusalem. Puis la faim et le désespoir ont conduit les parents à négliger leurs enfants. La pire violation folle des instincts maternels avait été anticipée dans un siège de Samarie, lorsqu'une mère dévorait son propre enfant ( 2 ROIS 6: 24-12 ). De telles choses ont été faites depuis. Ils nous obligent à réaliser la cruauté barbare de la guerre que certaines se cacheraient sous sa pompe et sa pagaie insensées. Ils nous font aussi voir le mal de la misère extrême. Il y a un point au-delà de laquelle la souffrance cesse d'être bénéfique. Il devient alors une malédiction positive. Il déchire les racines mêmes de la croissance la plus précieuse de la nature. Il conduit pire dégradation morale que les tentations de luxe, bien que dans les yeux d'un dieu miséricordieux, la culpabilité ne puisse être considérée comme beaucoup de colère où la misère qui exhorte à elle est si pitoyable. Par conséquent, il devrait s'agir du travail du philanthrope chrétien pour éliminer la misère physique, non seulement pour son propre amour, mais également comme l'un des premiers moyens de prévenir la criminalité et le vice.
Inverse de la fortune.
I. Les revers de la fortune ne sont pas rares. Ce n'est pas seulement dans le cas rare d'un siège prolongé, alors qu'ils sont enfin riches et pauvres qui souffrent des difficultés de la famine, que nous pouvons voir certains qui ont une fois nourries délicatement errant dans la rue. Tous ceux qui sont descendus dans les hantes des très pauvres et ont étudié les cas les plus sévères de misère savent combien de pauvres les plus abjects ont apprécié la richesse et le luxe dans les années précédentes. Même dans une société ordonnée telle que notre propre nombre de ces violents inverse de fortune est épouvantable. Laissez personne se vanter de son confort assuré.
II. Les inverse de la fortune sont les plus douloureuses. Nous manquons rarement ce que nous n'avons jamais connu. Il y a donc beaucoup d'atténuation de la dureté du grand nombre de ceux qui sont nés dans les circonstances les plus misérables, découlant du fait qu'ils n'ont jamais rien expérimenter de mieux. Mais la plus grande détresse est de descendre de la richesse, du confort et de l'honneur à la pauvreté, à la détresse et à la honte.
III. Les inverse de la fortune sont souvent mérites. Nous devons nous méfier de l'erreur des amis du travail. L'innocent peut et souvent souffrir d'une succession la plus grave de calamités. Pourtant, ces trois hommes avaient beaucoup à dire pour leur point de vue. Leur erreur était de le rendre universel dans son application. C'est rarement que la graine de l'homme juste doit mendier du pain. Les bons hommes peuvent avoir un lot humble et peut parfois avoir à subir une perte considérable. Mais généralement la plus grande dégradation et la misère suit la folie ou le péché de la victime. Le seul vice de l'intempérance est probablement la cause de plus de la moitié des cas des pires violations de la fortune.
Iv. Les inverse de la fortune devraient exciter la commission particulière. Les heureux et prospères devraient rechercher de tels cas. Les plus tristes parmi eux sont souvent les plus difficiles à trouver. Ils se cachent dans la honte et la misère. Surtout lorsque la dégradation est morale, il devient un travail chrétien pour chercher à restaurer les chutes. Le Fils de l'homme est venu, pas tellement de préserver les prospérants ni d'élever ceux qui n'avaient jamais connu de meilleures choses, de chercher et de sauver les moutons perdues de la Chambre d'Israël, c'est-à-dire ceux qui avaient été privilégiés et étaient tombés de leur premier domaine.
V. Les inverse de la fortune ne justifient pas la perte de foi en Dieu. Ils tentent des hommes de cette façon. "Malédiction Dieu, et meurez," une voix murmure à l'oreille de l'homme désespéré. Mais c'est la voix de la folie ainsi que du péché. Pour:
1. Nous devons nous attendre à être régis dans de nombreux mystères par le Dieu grand et tout sage. Il peut être rationnel de ne pas croire à l'existence de Dieu; Mais cela ne peut pas être rationnel de croire qu'il est, et pourtant de douter de sa sagesse ou de sa bonté.
2. L'inverse est souvent due à la faute de la victime.
3. Il peut être annulé pour son bien.
Vi. Les inverse de la fortune peuvent être inversées. Ainsi était-ce dans le cas de Job; La fin de la vie du patriarche était encore plus brillante que le début de celui-ci.
1. Cela peut arriver sur Terre. En souffrance, nous sommes trop prêts à perdre du cœur. Nous peignons l'avenir dans des nuances sombres fabriquées uniquement à partir des expériences actuelles. Mais il y a plus de ressources dans le monde que nous rêvons de.
2. Cela viendra sûrement dans le monde suivant à tous ceux qui font confiance à Dieu. Ensuite, le deuxième inverse sera aussi joyeux que le premier était misérable. Pour le même principe s'appliquera dans les deux cas et le grand changement augmentera le sens de la nouvelle condition. Heureux sont-ils qui, en Christ, bien que souffrant et méprisés, attendent avec impatience ce glorieux revers de leurs fortunes noires actuelles.
Calamités incroyables.
Non seulement Jérusalem avait-il cru invincible, mais elle avait été si longtemps préservée en matière de sécurité et est donc formée parfaitement dans un danger extrême, comme dans l'invasion assyrienne quand l'Hézekiah était roi, que les pays voisins étaient venus la regarder comme un préjudice, et considérer ces calamités que celles qui sont venues à la suite de l'invasion de Chaldéenne comme incroyable. Il y a des hommes dont la condition dans les yeux du monde est aussi sûre que celle de Jérusalem, c'était aux rois de la terre et qui peut néanmoins tomber dans une ruine plus grande que le renversement de Jérusalem.
I. Les causes de l'incrédulité populaire dans l'approche des calamités.
1. confiance en soi. Jérusalem croyait être en sécurité. Fier en faveur du ciel, elle a méprisé de craindre le danger. Cette attitude d'assurance a impressionné ses voisins. Ils pensaient qu'il doit y avoir du bon terrain pour une bravade aussi forte, sinon ils ne pensaient pas, mais ont simplement acquiescé de l'avis d'elle-même que la ville vantard a publié à l'étranger. Ainsi, le monde prend souvent des hommes à leurs propres estimations d'eux-mêmes, ne troublant pas de tester ces verdicts partiels.
2. Sécurité précédente. Jérusalem semblait porter une vie charmée. Elle avait bravé beaucoup une tempête féroce. L'ennemi avait balayé ses portes mêmes. Mais là-bas, ils ont été renversés par des interventions mystérieuses de la Providence. Le monde croit donc à la prospérité des prospérités. Elle prend indolemment pour acquis que ce qui a été sera.
II. La folie de l'incrédulité populaire dans l'approche des calamités.
1. Preuve insuffisante. Les motifs de cette notion sont irrationnels. Il est stupide de prendre des gens à leur auto-évaluation; Mais il est plus insensé que le peuple ait ainsi accepté de prendre la voix populaire, qui n'est que l'écho de leur propre vanité, comme une justification pour cela. Et lorsque la sécurité passée engendre la confiance en soi, ils ne savent pas quels changements de circonstances ultérieures ne se sont pas produits ne peuvent raisonnablement donner une sécurité à sa maintenance.
2. Ignorance des sources réelles de prospérité et de danger. Les rois de païens ne connaissaient pas le Dieu d'Israël. Ils ne savaient rien du secret de la sécurité de Jérusalem dans les jours de sa prospérité, et n'ont pas vu les présages de sa ruine, des hommes mondains, qui ne comprennent pas où la sécurité d'une âme consiste, sont de pauvres juges des perspectives de cette âme.
III. Le danger de l'incrédulité populaire dans l'approche de la calamité. Bien que cela soit stupide, il est influent, car il est facilement accepté comme une source agréable de craindre. Ainsi, Jérusalem a été délude par la flatterie de ses voisins. Quand il y a une opinion générale que tout va bien, il est difficile pour les âmes individuelles de voir et de ressentir leur danger. Dans une condition de la facilité mondaine, le prophète de la repentance s'oppose à l'indifférence moqueur de l'opinion populaire et les âmes sont bercées pour dormir avec une sécurité creuse qui dit: «Paix, paix», quand il n'y a pas de paix. L'antidote à cette dangereuse Anodyne de conscience doit être recherchée dans la Parole de Dieu, qui parle de jugement et nous avertit de fuir la colère à venir pour le refuge où seule la sécurité peut être trouvée, pas dans la flatterie de nos voisins, mais à la croix du Christ.
Cécité.
Les prophètes et les prêtres sont tellement consternés qu'ils errent dans les rues de Jérusalem comme aveugle; Nul doute que le mouvement confus de ces hommes lorsqu'ils courent et ne connaissent pas, ne connaissant pas, est l'idée principale dans l'esprit du poète. Mais l'image de la cécité par laquelle il l'illustre est suggérant le secret de leur confusion. Ils étaient en effet comme des hommes aveugles parce que la cécité spirituelle l'avait saisie.
I. Les hommes aveuglés. Prêtres et prophètes.
1. La cécité serait la moins excusable chez ces hommes. Ils n'étaient pas comme l'analphabète, ni même comme la masse des laïcs. Les prêtres ont été formés à une tradition traditionnelle et les prophètes avaient accès à de nouvelles fontaines de vérité.
2. La cécité serait très dangereuse chez ces hommes. Ils ont supposé la position des "hommes de lumière et de meneur". Le monde a été fait de croire que quiconque pourrait être dans l'obscurité, ces enseignants étaient complètement illuminés. Leur cécité était la plus fatale parce qu'elles étaient des "chefs aveugles des aveugles".
II. Le caractère de leur cécité. C'était spirituel. Ces enseignants avaient tous leurs sens et leurs facultés. Ils pouvaient voir les normes et les chars et les hôtes de l'envahisseur, ils pourraient mesurer ses forces et calculer ses mouvements. Ils avaient une vue intellectuelle aussi bien que physique. Mais ils ne pouvaient pas voir la main de Dieu dans toute la transaction. Ils n'ont pas réussi à discerner cette condition morale de la nation qui avait appelé le jugement du ciel sur sa tête. Ils étaient tout à fait en mer quant à l'avenir. Ils n'ont pas compris le but divin du châtiment; Et ils étaient impuissants quand appelés à guider leurs adeptes dans la grande urgence. Lorsque le loup a éclaté dans le pli, les bergers étaient désespérés de manière désespérée. Donc, il faut que ce soit avec tous les guides indignes. Le moment de besoin découvrira leur inutilité.
III. La cause de cette cécité. Sin (voir Lamentations 4:13). Les prêtres et les prophètes avaient versé le sang du juste. Les infractions brutes de puissance et de violence tyrannique étaient suffisamment iniquités pour contourner la vision spirituelle du plus doué. C'est l'un des fruits les plus terribles du péché. Il a toujours tendance à accorder une conscience et assombrir l'œil de l'âme. Nous devons faire raison si nous verrions la vérité. Ce n'est pas seulement la sensualité, la passion et la mondanité brutale qui débattent de l'âme au-delà du pouvoir de percevoir des choses plus élevées, mais plus de péchés spirituels, de la bigoterie, de la volonté de soi, etc. - aussi aveugles. La pureté du cœur est essentielle à la clarté de la vision.
Iv. L'effet de cette cécité. "Ils erraient comme des hommes aveugles dans les rues." Les ténèbres de la vision conduisent à la confusion en action. Nous devons voir clairement que nous pouvons marcher immédiatement. Une conscience confuse rendra une volonté incertaine. La vérité pratique n'est pas simplement un sujet de discussion dans l'isolement de l'étude. C'est un tableau nécessaire pour guider notre cours par. Lorsque le voyant et l'enseignement de cela est en faute, toute la vie est jetée dans le trouble impuissant.
V. Le cube pour cette cécité. Ceci n'est pas suggéré ici. Ce n'est pas la fonction des lamentations de consoler et de guérir. Mais il y a un remède. Car Christ est venu "ouvrir les yeux aveugles" ( Ésaïe 42: 7 ). Il est "la lumière du monde", et tout ce qui le suit ne marchera pas dans l'obscurité, mais aura la lumière de la vie "( Jean 8:12 ).
Contamination.
Si horrible est la condition de Jérusalem après le siège que les hommes considèrent la ville sainte comme un lieu impur, comme un repaire de lépreux ou une demeure de. le mort. Ils pleurent: "Aller de côté! Spur! Aller de côté! Aller de côté!" Comme ils le feraient de l'avoir approché de manière incautionnée trop près de l'une de ces taches interdites. La crainte de la contamination est un témoignage naturel de l'instinct de pureté; Mais il est souvent tristement pervers, car, même si aucun sentiment ne devrait être plus lié à la vérité et aux faits, il arrive qu'aucun sentiment ne soit plus soumis à des réglementations artificielles et conventionnelles. Nous devons renseigner quelles sont les vraies causes de la contamination et la manière dont la contamination réelle peut être évitée.
I. Quelles sont les vraies causes de la contamination? C'est une impureté qui défile. La notion primitive d'impureté est liée à des objets matériels - la saleté qui sols un vêtement, etc. Puis une maladie qui est répugnante et offensante, et la mort avec sa corruption préalable, se sentaient de défiler. Mais à l'âme, la vraie souillure ne peut venir que de ce qui est moralement impur. Comme Christ enseigne, il est interne non externe ( Luc 11: 38-42 ). Jérusalem, lorsqu'il est dans sa prospérité, elle s'est abandonnée à une idolâtrie et à l'immoralité, était plus impure que lorsqu'elle a passé des cendres une Charne de citoyens abattus. Pourtant, aucun homme a pleuré, "impur!" dans les moments prospères. La dégradation était considérée comme étant la défilée, tandis que le péché qui lui a conduit était en relief. Cette erreur est courante sous diverses formes. Le criminel avec la marque de punition sur lui est évité, tandis que l'homme beaucoup plus vicieux qui s'est conçu pour rester en sécurité est courbé. Les parents craignent la corruption des manières que leurs enfants peuvent contracter en se mêlant aux inférieurs sociaux, et pourtant leur permettre de se mélanger à une société beaucoup plus corrompue si seul le rang est supérieur à celui de celui-ci. Beaucoup de gens se verrouillent avec mépris sur certains types d'entreprises honnêtes, qui s'engageront dans des poursuites de moralité très douteuse sans compaction. Ainsi, certains considèrent comme étant dégradés et paris comme gentlemanly. Ils auraient honte d'être liés à un magasin; Ils n'ont aucune honte dans leur lien avec le gazon. Nous voulons une conscience plus saine, qui ne déclarera aucune poursuite honnête pour être déshonorante et qu'aucun immoral n'est respectable simplement parce que le rang et la mode.
II. Comment être évité la réelle contamination? Accordé que nous savons ce que les choses défilent et peuvent les distinguer des objets de l'ostracisme conventionnel; Comment allons-nous nous comporter en ce qui concerne les choses impures? Nous sommes d'éviter tout contact avec eux. Mais ici une question difficile se pose. Comme chrétiens, nous devons être le sel de la terre. Notre mission est de purifier l'impure. Mais si nous le faisions, comment pouvons-nous le changer? Si nous négligeons la politique parce que nous voyons des politiciens d'agir de manière déséquilibrée, et des affaires parce que nous souhaitons éviter des tours de commerce, et que la société, car nous devons échapper aux influences corrompues des divertissements malsains et une conversation scandaleuse, ne remettrons-nous pas sur la politique, les entreprises, et la société à l'influence décochée du mal? La réponse à cette question semble être que le départ doit être en esprit et de l'esprit de ces choses qui se dégradent. Nous ne voulons pas fuir corporellement. Nous pouvons le faire en vain. Car la corruption du monde peut poursuivre l'ermite à sa cellule et tourmente son esprit avec des imaginations diaboliques dans le désert. Mais si nous abandonnons toute la sympathie avec les impures, notre âme ne peut pas être touchée par elle. Ainsi, Christ a mangé et bu avec des publicains et des pécheurs et traversa leur atmosphère nauséabonde sans souillure. Surtout si l'objet est de faire du bien, nous pouvons être sûrs que la conscience d'une mission et l'influence nettoyante de la charité chrétienne empêcheront la contamination. Ainsi, une femme chrétienne pure d'esprit est capable d'aller dans les hants de vice sur une course de la miséricorde et de retourner comme la neige que la neige qui soulève la tête du sol impur.
La fin de la punition.
Voici une lueur d'espoir prophétique. Des lamentations douloureuses, le poète est capable d'attendre et de voir la fin de la triste désolation de Jérusalem.
I. Punition a une fin. Rien n'est éternel, mais Dieu et la vie que Dieu donne et la bonté de cette vie. Le mal, l'obscurité, la douleur et la mort sont des phases temporelles d'être. Cela peut sembler une énoncé injustifiable dogmatique. Texte pour le texte, nous pouvons trouver des passages des Écritures pour la soutenir et le contredire. C'est lorsque nous prenons en compte la dérive de toute la Parole de Dieu, le caractère de Dieu qui y a révélé et les fins de la punition et de tous les faits sombres de la Providence dans la mesure où ces objectifs nous sont apportés, que nous sommes amenés plus Et plus à croire en la victoire et la durée des bénédies et du renversement et de la cessation des phases diaboliques de l'expérience.
II. La fin de la punition est déterminée par son objet. Quel est l'objet de punition? Cela peut être multiple.
1. Ce n'est pas la satisfaction de la vengeance dans laquelle elle est faite de tort. Pour.
(1) Une telle satisfaction ne pourrait être requise que par la passion humaine pécheuse, jamais par la bonne volonté de Dieu; et.
(2) Si une telle satisfaction était requise, ce ne serait pas une punition, ce qui est une autre chose.
2. C'est en partie la perturbation des délinquants éventuels. Dans la mesure où la loi doit être justifiée pour le bien de son observance future, la punition doit être grave, mais pas au-delà de ce point.
3. Il s'agit principalement de la restauration du délinquant. C'était la raison pour les terribles calamités qui ont submergé la ville culpolée de Jérusalem. La punition humaine dans les lois pénales est jusqu'à présent un échec que l'extrémité primaire de celle-ci est rarement atteinte. Mais avec le gouvernement tout sage de Dieu, il est tenu en vue et principalement destiné à. Par conséquent, la punition s'appelle "châtiment". Ce qui est nécessaire, le châtiment est qu'il devrait suffire. Pour être sans fin, il serait difficile de vaincre son objet. De plus, il n'a pas besoin d'être mesuré par l'infraction seule. Même si c'était tellement mesuré, il n'est pas nécessaire de ne pas être éternel, car aucun être fini ne peut commettre un péché infini. Mais il est mesuré par le changement nécessaire pour être forgé dans la personne coupable.
III. La perspective de la fin de la punition devrait nous aider à le supporter. Dieu envoie un châtiment sur la terre. Et il ne l'excepte pas de celui-ci - à tout moment, il ne le fait pas, à l'exception des chrétiens, pour "que le Seigneur aime, il a châtisté." S'il n'y avait aucun espoir au châtié et la punition était un signe d'être jetée pour toujours par Dieu, nous pourrions bien vous asseoir à Sullen Despoir. Mais il y a des encouragements dans la pensée que c'est temporaire, travaille notre bien et peut être allégée et raccourcie par la repentance rapide et la soumission des patients.
Iv. Les agents coupables de la punition seront punis. Edom avait triomphé sur Jérusalem. Edom devait avoir son péché découvert et puni lorsque Jérusalem a été restauré. Donc, Doom de Babylon était promis ( Ésaïe 13: 1-23 .). Satan, le grand ennemi des âmes, peut être utilisé comme instrument pour notre châtiment. Mais sa journée de Doom se rapproche. Ensuite, il peut nous t'ormermenter.
V. Christ met fin à la punition. Il n'est pas nécessaire que nous puissions supporter notre punition à la fin. Si nous devions le faire, où serait la fin? La prospective affreuse ferait fermer toute la vision de toute fin, tout ce que nous pourrions raisonner de sa certitude loin. Mais Christ a accompli pour nous par sa souffrance et sacrifier une œuvre de rachat qui sauvera avec le pardon plein, gratuit et immédiat qui se repentant et confiance en lui.
Homélies par J.R. Thomson.
L'or a diminué.
L'adversité actuelle me fait penser, par la force de contraste, la prospérité des jours révolus. Le prophète hébreu du chagrin pourrait bien rappeler les journées d'or de vieux.
"La couronne de chagrin de poète se souvient des choses plus heureuses.".
Sa langue touchante et poétique offre-
I. Une leçon d'une mutabilité humaine. L'exclamation nous rappelle ces mots cités, ilium Fuit! Troy était, mais n'est plus! Les villes les plus fières se sont effondrées dans des ruines, les plus splendides palais ont été gravés dans la poussière.
II. Une leçon quelles choses précieuses peuvent se tourner vers Vile. Les maisons des rois, des prêtres et des prophètes étaient possédées par la solitaire brutale; La ville de David et de Solomon retentissaient avec le féroce Cry of the Chaldéens. Le péché peut apporter le plus brillant et le plus glorieux des sociétés humaines et des institutions humaines en décroissant et à mépris.
III. Une leçon que les choses sacrées peuvent être profanées. "Les pierres du sanctuaire" ont été jetées. Le temple même de Jéhovah est devenu une ruine, les solennités sacrées ont pris fin, et la voix des prêtres et les Lévites ont cessé dans les enceintes. Le péché peut rouiller même l'or fin.
Iv. Une leçon de l'inimitié intaronnante de l'homme. Les Chaldéens n'ont pas été dissuadés par une contrepartie de la réalisation de leur colère à l'extrémité la plus amèrement. Les tendre merci des méchants sont cruels. Vae victis! est un vieux cri.
V. Une leçon sur la nature exigeante de la rétribution du plongeur. La main était la main du chaldéen, mais le jugement était le jugement de Dieu. Quand les hommes se rebellent contre lui, aucun pouvoir humain ni splendeur ne peut les préserver de son indignation juste et juste une rétribution. - T.
Précieux fils ... Fine Gold, ... devenir des lanceurs de terre.
L'appréciation du prophète de la dignité appropriée et de la valeur de sa nation était naturellement très exaltée; Ses peines et humiliations étaient proportionnellement lorsque son pays s'est rebellé contre le Seigneur et devenait en conséquence une proie à l'étranger méprisé et détesté. Les réflexions sont applicables, non à Juda seulement, mais à tous les péchés et rebelles chez les hommes; Car il n'y a aucune évasion de l'action de la loi morale, de la châtiment du juge juste.
I. La vraie valeur et la dignité appropriée de l'homme. Il est comparable à «l'or fin» dans la beauté, la précieux et l'utilisation, est notre humanité lorsqu'il est conçu par le Créateur, exempt de la rouille de péché corrodant et frappé avec l'image et la superscription du plus haut.
II. Le péché implique un châtiment et un châtiment apporte une honte. Le contraste frappant entre or, fin et solide, d'une part, et «pichets de terre», d'autre part, est une représentation picturale et efficace du changement qui a eu lieu à Juda. Une nation sainte, un royaume de prêtres, choisie de l'éternel, a été réduite au niveau de la tribu la plus pauvre et la plus méchante qui s'est vaincu et dépouillée par un ennemi inégalé. Ici, aussi souvent, la nation choisie était un emblème de l'humanité. Pour bien que l'homme soit par nature la sublimeste des créatures de Dieu, quand il est abandonné au péché et toutes ses conséquences qu'il coule en dessous du niveau des brutes.
APPLICATION. Seule la grâce divine et le pouvoir peuvent restaurer la beauté et la dignité dont le péché a volé l'humanité. L'Évangile du Christ transforme le lanceur de terre dans l'or fin du sanctuaire. - T.
Les horreurs de la famine.
Un groupe plus graphique, une image plus terrible que celle de la misère d'une ville capturée, affamée et désolée, aucun crayon ne pourrait peindre. Si les circonstances de la population frappée de la famine de Jérusalem sont décrites avec une compétence trop littérale et avec un effet trop écriturel, il faut garder à l'esprit que la description n'est pas celle d'artiste, mais d'un prophète, et que le but n'est pas simplement d'horrible, mais d'instruire, et surtout de représenter les conséquences effrayantes impliquées dans le péché et l'apostasie d'une nation.
I. Les souffrances physiques sont décrites. Si l'état des citoyens misérables est examiné, ils sont considérés comme affligés de tous les maux physiques, par ex. Avec la faim et le besoin, avec l'émaciation et la faiblesse du corps, avec sans-abrisme, squalor et saleté, avec pestilence et décès.
II. La dégradation morale est dénoncée. Un siège, le sac d'une ville, a parfois appelé le sacrifice de soi exalté et l'héroïsme; Mais ils ont parfois été l'occasion de l'éclatement de la flamme des petites passions - d'avarice, de cruauté, d'égoïsme et de convoitise. Dans ce passage, nous observons une exposition atroceuse d'indifférence égoïste aux douleurs et aux nécessités des autres, et surtout une exposition de cruauté envers les enfants qui contrastent avec l'instinct parental et la sensibilité des brutes. Sin apporte de la nature humaine.
Cours pratiques.
1. Dans beaucoup et la paix, laissez les hommes chérir gratitude.
2. Laissez ceux qui sont prospères commisent la famine-frappée et les victimes de la guerre.
3. Laissez une disposition généreuse pour les désirs du dénombrement.
L'imprégnable prise.
La position naturelle de Jérusalem était de nature à marquer pour une forteresse, quant à l'invitation à ses possesseurs de le fortifier et de se considérer invincibles. Quand David l'a conquis en audacieux et à la valeur, il en a fait la métropole de la nation. Le roi succédant a renforcé les murs et complété les fortifications, de sorte que Jérusalem devienne l'une des forteresses les plus fortes du monde antique. Et à ce moment-là, Nebucadnetsar n'avait pris que la ville après un siège s'étendant au cours d'une année et demie.
I. Le contraste impressionnant.
1. Un tel contraste était sur la surface et évident à tous les yeux. Le puissant et apparemment invincible a été vaincu et désolé.
2. Un autre contraste était évident pour l'esprit de l'observation et de la réflexion: la ville favorisée par Dieu lui-même a été abandonnée, gâtée et désolée. Si Jéhovah n'était pas sorti des portes, les Chaldéens n'auraient pas pu entrer.
3. Le contraste était universellement incroyable et étonnant. "Les rois de la terre et tous les habitants du monde n'auraient pas cru.".
II. L'explication inspirée de ce contraste. Ce n'était pas une chance, ce n'était pas "la fortune de la guerre", ce n'était pas la conséquence de certaines machinations politiques, de certaines stratégies militaires, que la fière ville de Sion est tombée entre les mains du conquérant étranger. L'infidélité et la rébellion contre Dieu étaient la véritable explication. Le Seigneur ne fait que traverser ceux qui l'abandonnent. Tous les hommes, toutes les nations, chaistisement endurant pour le péché. Béni soit Dieu! Au milieu de la colère, il se souvient de la miséricorde.-t.
Lamentations 4:13, Lamentations 4:14.
La dégradation des prophètes et des prêtres.
Il y a une référence quelque peu obscur dans ce passage à certains incidents qui ont eu lieu pendant et après le siège de Jérusalem. Le livre des prophéties de Jérémie jette une lumière sur la langue de ses lamentations. Il est évident que les bureaux du prêtre et du prophète étaient viliquement abusés à cette période de la dégradation de Juda, que les prophètes prophétisés dans des mots fausses et flatteurs, que les prêtres ont brûlé l'encens aux idoles, que les deux professions ont été dégénérées à des fins égoïstes et que les deux étaient responsables dans une très large mesure pour les calamités de la nation. Pas étonnant que les prophètes et les prêtres deviennent les objets de détestation nationale, que Juif et Alien se ressemblaient et les détestaient.
I. Les bureaux les plus nobles, lorsqu'ils sont mal utilisés, deviennent la plus grande malédiction. Les prêtres étaient "saints à Jéhovah;" Les prophètes étaient les ministres chargés de l'All-Sage, et ils enlèvent les mots aux hommes. Mais quand ils ont conservé leur nom, mais ont perdu l'esprit et l'autorité morale attachée à leur position, ils ont induit en erreur et opprimé leurs compatriotes. Hélas pour la nation dont les dirigeants de l'église et de l'État sont égoïstes et corrompus! Ils devraient être un honneur et une bénédiction deviennent alors une honte et une malédiction. Laissez le grand et le consacré prennent des avertissements, et regardez et priez.
II. Lorsque des dirigeants spirituels et intellectuels sont dégagés, leur influence sur une nation est la plus marquée et désastreuse. "Comme prêtre, comme des gens", dit l'ancien proverbe. Dans les communautés modernes, il est observable que les journalistes et le clergé aient un pouvoir incroyable pour donner un ton à la vie publique. Où ils sont corrompus, le printemps même de la vie d'une nation est empoisonné; Toutes les classes sont affectées par les influences qui sont puissantes pour les dommages, car ils avaient été autrement le plus élevé.
III. L'infidélité des dirigeants apporte des sanctions et des calamités sur le peuple. La constitution de la société humaine est telle qu'il faut avoir besoin de souffrir d'une autre. Alors que les péchés des prophètes et les iniquités des prêtres n'avaient aucune petite part d'introduction de la ruine de Jérusalem, une littérature corrompue et un clergé égoïste apportera toute nation, aussi puissante, dans la misère et le mépris. - T.
Vain d'aide et d'espoir.
Quand Jérusalem a été assiégé par le Chaldéens, ses habitants semblent avoir recherché une assistance de leurs voisins égyptiens. C'était une politique et une attente qui déploiait à Jéhovah, qui a jamais enseigné à son peuple à compter, pas sur un bras de chair, mais sur le roi éternel de la justice. Dans le verset, le prophète Image de l'attitude des Juifs le jour après jour, ils ont tendance leurs yeux fatigués pour attirer un aperçu d'un délivrant approchant. Comment frapper une image de la folie et de la vanité de ces espoirs que l'homme fixe sur son camaradeur!
I. Les personnes en détresse et harcelées ont naturellement un recours à l'aide humaine. Alors que les Juifs regardèrent maintenant à l'Assyrie et à l'Égypte des alliés et des assistants, les enfants des hommes ont donc recours aux conseillers humains, aux philosophes et aux sauveurs de les livrer des perplexités et des chagrins et des craintes à laquelle la nature humaine est toujours soumise.
II. Il est nommé providentiellement que l'expérience devrait convaincre les hommes de la vanité de toute l'aide humaine. Lorsque l'application après application ne parvient pas à apporter des secours, lorsque l'espoir après l'espoir est déçu, alors et peut-être pas avant que des hommes apprennent à quel point la vain est l'aide de l'homme et percevoir la sagesse des conseils », ne pas faire confiance à l'homme, ou dans le fils de l'homme, en qui n'est pas une aide. ".
III. Dieu entend par une telle expérience disciplinaire de dessiner son peuple à lui-même. Lorsque les yeux sont sombres et fatigués avec une apparence de théâtre pour la délivrance, ils peuvent être soulevés au paradis, dans le quartier. Et quand l'aide de l'homme est sincèrement reconnue pour être vaine, l'aide de Dieu est à portée de main .-
La fin est venue!
Les progrès des œuvres de l'ennemi, l'approche des forces de l'ennemi, la fréquence des agressions de l'ennemi, ont tous eu tendance à décourager les citoyens de la Jérusalem assiégé. Le prophète représente les citoyens découragés et consternés comme étant la terreur sur les assaillants et leur stratégie, et s'écrient dans le désespoir ", notre fin est venue!" La négociation et la discipline de Dieu avec les âmes des désobéissants et rebelles peuvent éveiller la même conviction et susciter le même cri.
I. La fin de nos propres ressources. Ce n'est parfois que lorsque les hommes ont essayé ce qui est en leur pouvoir, ont fait de leur mieux pour résoudre leurs difficultés spirituelles et se faire en sécurité, convaincue de leur propre insuffisance, ils admettent eux-mêmes être tout à fait mal.
II. La fin de notre résistance à nos ennemis. Les hommes s'efforcent de poursuivre le conflit dans leur propre force et ils s'efforcent de vain. "Lassé dans la grandeur de leur chemin", convaincu qu'ils ne sont pas match pour l'ennemi spirituel, ils peuvent confesser cela, laissé à eux-mêmes, ils ne peuvent pas conquérir, ils ne peuvent pas résister.
III. La fin de tous nos espoirs de délivrance. Ces espoirs ont peut-être pu être avancé pendant des jours et des années; Mais quand ils n'ont émis que dans la déception, comment les découragés peuvent-ils décourager d'autres que pour toujours les abandonner?
Iv. La fin de notre rébellion contre Dieu. Si tel est l'effet produit par une longue expérience de la misère et de la futilité de cette hostilité, il y aura une raison de gratitude. Ils qui allongent les armes de la rébellion recevront la miséricorde et l'expérience de la délivrance. - T.
Homélies par D. Jeune.
Lamentations 4:1, Lamentations 4:2.
Réputation tombée.
I. Le poids de cette réputation. La position du peuple était comparable à l'or dans sa paillette et sa attraction. L'or a son utilisation et son fer a son utilisation, et nous pouvons être heureux que nous ayons les deux; Mais si l'un de ces deux devait être abandonné, ce serait certainement l'or. Le fer signifie énormément plus dans la civilisation moderne que l'or. Mais si la fréquence de mention est de compter pour tout, l'or était beaucoup plus appréciée parmi les Israélites que le fer et l'être ainsi, il avait une grande place dans les symbolismes du service Tabernacle et dans les splendeurs du temple de Salomon. Par conséquent, n'importe qui avec une haute réputation pourrait très bien être comparé à l'or. Les gens courent après un tel un même comme ils le font après l'or. Il y a un moment où la foule ne se contente de bien parler d'un homme; Ils doivent la louer de manière extravagante, en utilisant la langue des superlatifs et montrant que leur standard, si la norme, elle peut être vraiment appelée, est loin d'être idéale.
II. Le caractère de la réfutation. Israël avait-il déjà été digne de cette comparaison avec l'or fin? Sur quelle était la comparaison basée? Il est à craindre que cela repose beaucoup sur une simple apparition. Rappelez-vous le dicton: "Tout ce qui brille n'est pas d'or." Jéhovah avait fait des paillettes d'Israël en l'éliminant parmi les nations et en faisant l'objet de grandes manifestations de son pouvoir. Mais, pour ainsi dire, cela ne faisait que dorer la masse impure et incohérente de l'humanité commune avec un revêtement d'or pur pour un certain but. Les hommes et les femmes qui composaient Israël étaient en cœur comme des hommes et des femmes ailleurs. Mais en leur donnant une certaine splendeur extérieure, Dieu meublé un symbole de cette vraie nation dorée qui est composée de croyants individuels en lui.
III. La destruction de la réputation. L'or devient faible. La comparaison était une fois à l'or de quels navires pour honneur sont fabriqués, magnifiquement en forme et décoré. Mais maintenant, la comparaison est à l'argile commune dont le potier fait ses articles bon marché et fragile. Et pourtant, après tout, si l'or soit une norme de précieux, ces fils de Sion étaient effectivement comparables à celui-ci; Seul l'or est dans l'état non purifié, mélangé très intimement avec des éléments basés qui emportent l'utilisation et la gloire de l'or. L'homme dans son meilleur état naturel peut avoir sa réputation soulevée trop haut; Dans son pire état naturel que la réputation peut couler trop faible; Mais quand Dieu prend l'homme naturel à la main et renouvelle, la purifie et la discipline, alors on verra que le plus splendide et agréable d'objets visibles n'est qu'un soupçon faible de cette gloire où Dieu a choisi de glorifier ses propres enfants. -Y.
Lamentations 4:3, Lamentations 4:4.
Affection naturelle a disparu.
I. Notez un contraste défavorable avec la création inférieure. Tout doit être estimé en fonction de sa nature. Cela compte peu de quoi le Seamonster représente ici. Il suffit de savoir que certaines créatures destructives féroces sont considérées. Vraiment, il y a une vaste différence entre les brutes dont la nature de la nature est de détruire afin de pouvoir vivre et que l'homme qui n'a jamais l'air plus digne de sa position à l'échelle d'être que lorsqu'il fait de son mieux pour préserver la vie, risquer même sa propre vie pour cette fin. Et pourtant, même dans les brutes les plus sauvages, il y a une affection naturelle. Suspendre à une vue très courante, ce qui est plus suggestif de certains des mystères profonds de l'existence que de voir un coup un seul moment patineusement son propre jeune et l'instant suivant furtivement et silencieusement en train de se frayer un chemin de printemps sur un oiseau sans défense? Si, alors, il est placé dans la nature de ces créatures féroces ainsi de se soucier de leur jeune, quel est-t-il de ne pas être juste d'attendre de l'homme, la plus haute créature que nous connaissons? Il n'y a pratiquement aucune limite à ce qu'il peut faire pour sa progéniture dans la manière de garder sa faiblesse et de développer son pouvoir; Et pourtant, à quel point il peut devenir négligent! La création inférieure lui apporte la honte. Jérémie parle ici de cruauté, mais nous nous souvenons bien de se rappeler qu'il y a une irréliance, une indolence et une égoïsme qui sont productives de mauvaises effets que toute cruauté peut produire. Plus maléfilé, il a été vraiment dit, est en train de penser que de l'envie de cœur.
II. Qu'est-ce que c'est qui produit cette contradiction avec la nature? Généralement indiqué, c'est le stress des circonstances qui le fait. "La fille de mon peuple" ne serait pas devenue cruelle si sa vie était partie de sa manière ordinaire. Mais tous à la fois, les fournitures qui ont été si régulières deviennent incertaines et finalement pratiquement arrêter. La cruauté, si dans de telles circonstances, il peut être vraiment appelé, est un involontaire. Et pourtant, ce n'est pas involontaire en ce sens que l'état des choses était tout à fait imprévue. La famine est venue de désobéissance à Dieu. Nous ne sommes pas laissés à faire une inférence superstitieuse quant à cette connexion. Il est indiqué sur l'autorité. Il présumait beaucoup trop de choses pour retracer un lien entre la souffrance particulière et la mauvaise affaire particulière, mais où se trouve la connexion entre des erreurs particulières et une souffrance particulière est parfaitement plaine, nous serons très stupides si nous ne prenions pas attention à elle. Quelle que soit la mauvaise chose que nous ayons des conséquences perverses, et nous ne savons pas qu'il peut bientôt venir, à quel point ils peuvent être largement répandus et à quel point la souffrance et les difficultés peuvent apporter à l'innocent.-Y.
Révolution sociale.
I. Une illustration de l'instabilité de la société humaine. Nous pouvons le considérer comme l'instabilité de la richesse ou l'instabilité du rang. Cela montre à quel point la communauté ne peut pas dire que, tout ce qui se passe dans la voie du stress ou de la dénutation, cela restera bien. Les hommes construisent des sociétés dans lesquelles le rang provient de l'accumulation de richesse ou de l'exercice du pouvoir dans un homme par nature. Mais ces sociétés humaines ainsi construites ne peuvent pas compter sur la permanence. La cupidité est excitée de la part des autres, et le plus élevé d'un homme a augmenté le plus bas, il peut tomber.
II. L'illustration ici devrait nous faire atténuer de ceux en position haute. Les hauts sont de nécessité les quelques-uns. Leur position est vue de l'extérieur et de loin. Ce que nous voyons est très susceptible de nous induire en erreur, pour nos feux oculaires sur la splendeur extérieure et l'apparition de beaucoup de loisirs et la capacité de faire beaucoup ce que l'on aime. Mais les nombreuses revues et mémoires publiés révélant la vie intérieure des tribunaux et intitulé Cercles montrent que les êtres humains ne sont peut-être pas moins misérables parce que la misère est dorée. Notre pitié peut être nécessaire à tout moment pour l'homme de rang et de privilège. Quelles que soient les différences vers l'extérieur, le cœur intérieur est le même et qui doit avoir ses chagrins, ses déceptions et ses périls.
III. Nous avons enseigné le besoin de prudence dans la glorification de la civilisation humaine. Ce que beaucoup de gens estiment être la plus grande civilisation nécessite une richesse matérielle dans une grande profusion pour le maintenir. Il doit y avoir des cours pour peindre des images, sculpter la statuaire et donner de longues périodes de temps à l'élaboration des conceptions artistiques, quoi que ce soit. Et quelle satire sur tout cela il est de se rappeler à quel point certains trésors d'art ont été fragiles et décolorés. Les ignorants et les esprits étroits ont sous-estimé ces choses, mais il est également possible de les évaluer, de les être occupés ainsi d'oublier les choses les plus profondes de l'humanité, des choses qui supporteront. L'homme naturel civilisé, raffiné et naturel peut être bon, mais combien est l'homme spirituel, même s'il soit impoli dans le discours et plein d'erreur dans ses goûts! Vraiment, nous pouvons dire que le moins d'hommes spirituels est supérieur au plus élevé des résultats des hommes naturels .-
Le péché de Sodome.
Dieu ne faisait rien de nouveau ou indéfendable en permettant ainsi à Jérusalem d'être gaspillé et humilié. Les Israélites avaient en leur possession d'illustrations plus d'une de la manière dont la grande péché avait été suivie par de grandes souffrances. Jérémie citait Sodome et il aurait pu dire quelque chose à propos de l'Égypte quand Dieu y a visité avec les peste. Nous ne devons bien sûr pas appuyer sur trop la déclaration que le péché de Jérusalem était supérieur à celui de Sodome. L'objectif du prophète est simplement d'insister sur le fait qu'aucun péché n'aurait pu être supérieur à celui de Jérusalem. Si c'était un droit et une chose nécessaire que Sodome soit si soudainement visité, si complètement submergé, alors assurément aucune plainte ne pourrait être faite contre le traitement sévère expérimenté par Jérusalem. En effet, relativement, Jérusalem pourrait se croire très bien. Si la hauteur sur laquelle Jérusalem était restée enfoncée dans une autre mer morte, il n'y aurait eu aucun motif de plainte. Pas d'Israélite impartiale, en regardant les privilèges d'Israël, compte tenu de combien il avait été instruit et averti et à quel point il avait été traité avec patience, pourrait faire quoi que ce soit, puisse faire quelque chose d'avouer que dans l'ensemble, elle avait été légèrement visitée. Nous devons cependant faire attention à ne rien attribuer rien d'arbitraire à Dieu. Nous serons naturellement très perplexes si nous nous permettons de penser que, bien que le péché de Sodome soit inférieur à celui de Jérusalem, mais elle a reçu une plus grande peine. Ce n'est que par une figure que nous parlons de communautés étant punies. La punition est strictement une chose individuelle. Les communautés peuvent souffrir et la souffrance sera en fonction des besoins du gouvernement de Dieu à l'époque. Les villes de la plaine ont été complètement balayées, que le reste du monde ne deviendrait peut-être pas aussi grave que possible. Ces visites doivent être examinées quelque peu à la lumière des opérations chirurgicales. Un patient à l'hôpital doit avoir un membre amputé que tout le corps puisse être sauvé. Un autre peut avoir son corps sauvé sans la perte d'une partie de cela.
Épée et faim.
I. Pire des choses que la guerre. Mieux vaut mieux, dit le prophète, pour être rapidement tué au combat que de la mort lente et rongeant la faim. Aucun digne que le nom du chrétien ne puisse, mais apprécier et admirer le zèle, la dévotion et l'auto-abnégation de ceux qui travaillent sans cesse dans les choses qui font la paix. La guerre est si terrible un mal que des choses à peine trop fortes ne peuvent être dites contre elle. Et l'une des choses fortes a déclaré, concerne l'immense souffrance produite par la guerre. Pourtant, après tout, il y a une bonne affaire qui trompe l'imagination ici. La souffrance est encombrée dans un petit espace et met un aspect horrible, et donc il a l'air plus élégant que ce qu'il n'est fait, et donc quand nous sommes consternés à la poursuite du monde des grandes guerres pleines de carnage, nous ferons bien de vous rappeler que La guerre n'est nullement sur le pire des choses jusqu'à ce que le pouvoir d'infliger des souffrances est concerné. De toute évidence, le prophète a vu la famine comme une chose plus horrible que la guerre. Il se peut bien sûr dire que la guerre était la cause de la famine et très probablement, mais alors, quelle était la cause de la guerre? Les bons hommes dans leur enthousiasme entrent avec toutes sortes de remèdes prêts pour de grands maux, ne considérez pas suffisamment la façon dont un mal est connecté à un autre et comment l'arrêt d'un canal ne peut que remplir d'autres canaux d'autant plus. Qui peut sécher la fontaine de tout le mal? -C'est la question.
II. Les terribles accompagnements de la famine. Y a-t-il quelque chose de pire que le carnage d'un champ de bataille? Oui; Les pangs d'une multitude mourant lentement de la famine, la mort de la maladie, la mort de la décoration, la mort de l'homme fort en bonne santé de la violence; Mais pire que tout est sûrement ce tourment de la faim. Quelle instance de manière rigide dans laquelle la loi nous lie, à moins que des raisons divines ne soient une raison divine pour interférer avec les opérations qui nous sont perceptibles! Celui qui est intervenu pour nourrir les cinq mille et les quatre mille auraient pu être intervenus pour empêcher ces femmes misérables de poser leurs mains sur leurs propres enfants pour la nourriture. Quelle nécessité était là dans le cas où il n'y avait pas dans l'autre? Certains devaient être, bien que nous puissions ne pas la saisir dans son ensemble. Sans doute si nous ne pouvions voir que clairement, il serait alors manifeste qu'il n'y a pas de manque de don de nourriture, mais que c'est nous qui manquent de sagesse dans le développement et la distribution de ce qui est donné.
Une impossibilité semblant obtenue.
I. La valeur d'une réputation. Jérusalem avait une réputation de sécurité élargie. C'était une réputation aussi, qui a prévalu parmi ceux avec qui il était souhaitable devrait prévaloir, à savoir les rois de la terre. Une réputation de sécurité est dans une certaine mesure un élément de sécurité et ce que nous avons à faire est de le laisser avoir une valeur juste. Par exemple, dans un monde où les sollicitations au mal abondent, c'est bien si ceux qui ont toute l'inclination à nous tenter de tenter néanmoins dire dans leur cœur que nous étions au-delà de ces tentations et que ce serait une perte de temps pour nous attaquer. Jérusalem avait probablement échappé à de nombreux siècles à travers ce sentiment profond.
II. Les causes de cette réputation. Voici la valeur de l'histoire. Une tradition ressort que Jérusalem est imprégnable. Les échecs de l'attaque sont contrastés avec des succès pour attaquer d'autres endroits. Ce n'est pas que un envaheur particulier échoue, mais des nations différentes et des commandants différents. De plus, les habitants de Jérusalem viennent accepter ce qui semble un privilège incontestable. S'il est arrivé d'être une conclusion d'inquiétude entre leurs ennemis que leur ville est imprégnée, combien d'autres peuvent-ils eux-mêmes reposer dans une telle conclusion! Mais qu'est-ce qui avait rendu cette conclusion possible? Était-ce la position de Jérusalem? Nul doute que cela comptait pour quelque chose, pour d'autres endroits murés à côté de Jérusalem, la réputation de pouvoir défier toutes les attaques. La grande chose, cependant, était le but de Dieu que Jérusalem devrait se tenir contre ses ennemis. Pour lui, doit être posé l'origine de ce sens large et profond. Celui qui était comme un bouclier sur le guerrier individuel est devenu un mur élevé et clôturé à la ville. Jérusalem est le contraste avec Jéricho. Bien défendu Jericho peut être faite de tomber sans force visible et de Jérusalem peut être faite pour se tenir contre les accumulations les plus furieuses des païens.
III. L'inutilité de la simple réputation. La réputation d'elle-même est toujours à considérer avec prudence. Si nous aurions une réputation d'être un élément précieux de jugement, il doit s'agir en demandant à la voix de laquelle la réputation réside. La voix de la multitude, la voix qui prend un cri et comme il transmet un écho, quelle est sa valeur? Les habitants de Jérusalem étaient venus se reposer dans le sentiment confortable que leur ville a été considérée imprenable. Ne laissez pas notre sécurité reposer dans ce que les autres pensent de nous. Si notre sécurité n'est pas de Dieu, si cela ne repose pas pour lui faire confiance et l'obéir, puis plus tôt ou tard qui nous arrivera dans notre vie qui est arrivée à Jérusalem. Les murs de notre vie seront décomposés, nos trésors les plus précieux enlevés, nos cœurs ont fait désolé. - Y.
Perdre le sang du juste.
Considérer-
I. La chose qui est faite. Ce n'est pas simplement que la vie est enlevée; Il n'est pas non plus que ce meurtre est commis. Il serait assez grave si même les hommes les plus méchants d'hommes étaient malicieusement tués, pas à cause de sa méchanceté, mais à cause d'un motif diabolique de la part de la tueuse. Mais ici ceux qui sont tués ne sont que des hommes et tu as tué parce qu'ils sont juste. Tout ce dont ils avaient besoin pour vivre étaient de tomber dans les iniquités préliminaires et populaires. Au lieu de cela, ils fixent leurs visages contre la multitude qui font le mal. Ils doivent, comme une nécessité de leurs propres consciences, disent et faire des choses qui sont une exaspération continue aux méchants. Ils ne veulent pas exaspérer, ils peuvent être dans l'esprit de leur vie la plus douce, douce et non affectée; Mais tout cela ne fera rien - les méchants sont tenus de choisir une querelle avec eux, même si le loup de la fable a choisi une querelle avec l'agneau. Et laissez-le être observé que la perte du sang de ce n'est que le climax du traitement persécutant que le juste doit être prêt à expérimenter. Les méchants sont souvent tout à fait disposés à s'arrêter à court de point culminant s'ils peuvent gagner leurs extrémités par quelque chose de moins. Tous n'ont pas tous à la fois, ils procèdent à la perte de sang. C'est bien pour ceux qui, s'ils sont effectivement chrétiens, sont assurés parmi les souvenirs de ce qu'ils doivent compter sur les possibilités de leur effort de vivre une vie vraiment juste. Aucune civilisation humaine ne garantira jamais l'homme juste du risque de perdre sa vie pour sa justice.
II. Ceux qui le font. Encore une fois, comme souvent, le prophète et le prêtre se tiennent dans une révélation honteuse. Leur vie est tellement contraire à leur bureau. Le prophète dont la force devrait provenir de la forte justice de son cœur à l'intérieur et d'être dirigée directement contre tous les diaboliques, se retrouve avec les méchants et faire du mal mis en semblant de bien. Et quant au prêtre, il fait des choses saintes avec ses mains et offre des sacrifices pour le péché, tandis que ceux dont la vie est une protestation continue contre le péché qu'il déteste et s'efforce de tuer. Non pas que nous devons réduire le prophète et le prêtre ici parlé du niveau des meurtriers vulgaires. Sans doute, dans de nombreux cas, ils ont persuadé eux-mêmes, ils avaient raison et faire un service de Dieu. Le fanatisme et le sentiment de classe, où chacun souffle la flamme du zèle de son voisin, exhortera les hommes aux plus grandes atrocités. Il n'y aura probablement pas de danger, il n'y aura probablement pas d'opportunité, que nous devrions aller aussi loin que ces prophètes et prêtres, mais nous devons nous protéger de leurs esprits étroits dans nos cœurs. Nous ne pouvons peut-être pas abandonner le sang du juste, mais néanmoins, nous pouvons faire beaucoup pour l'entraver et les troubler .-
Une confiance déçue et une sainteté profanée.
Il semble y avoir indiqué dans ces mots un grand attachement au bureau royal et une grande confiance en elle. C'est le même esprit qui continue et probablement intensifié qui a suscité le peu d'âge avant de demander un roi. Et n'est-ce pas donc suggéré à nous quel sentiment profond il y a dans le cœur humain d'avoir une seule personne à rechercher comme une règle sur nous? "Le droit Divin Divin of Kings" est un principe qui a été observé plus d'une fois dans l'histoire se poussant à des problèmes désastreux, mais ce n'est pas une raison pour affirmer que "le droit Divin Divin of Kings" est une absurdité. Ce n'est qu'une absurdité lorsqu'un faible mortel faillible se tient, en vertu de son ascendance et de sa parenté, d'avoir peu moins de contrôle absolu sur les multitudes de ses semblables. La question n'est pas de savoir si la royauté a raison, mais qui sera le roi. Et surtout cela doit être raccordé parmi les formes changeantes du gouvernement si perceptibles dans les temps modernes. Maintenant que les despotismes ont tendu à des monarchies limitées et que des monarchies limitées deviennent plus limitées et des extensions en territoire républicain, il est plus que jamais important d'insister sur le royaume de Dieu, le royaume des cieux. Pas sans raison profonde, le gouvernement adéquat pour l'homme ne peut-il prendre devant nous dans le Nouveau Testament en tant que royaume. La sagesse collective de l'humanité ne peut être au mieux un mélange perplexe de connaissances et d'ignorance, de prudence et de témérité. Béni est celui qui estime que le véritable oint de l'Éternel est le bonheur approprié de guider. Sous son ombre, nous pouvons vivre la vraie vie dans cette sécurité de l'Esprit qui est beaucoup plus que de la sécurité extérieure des Gentils, qui comptaient tant dans l'estime de l'Israélite de vieux. Dans aucun puits, le Seigneur Jésus-Christ n'a jamais été pris. - Y.