Commentaire Biblique de la chaire
Lévitique 1:1-17
PARTIE I LES LOIS ET RÈGLEMENTS RELATIFS AUX SACRIFICES
EXPOSITION
LES SACRIFICES (chapitres 1-7). Il y a cinq classes de sacrifices institués ou réglementés dans les sept premiers chapitres du Lévitique, dont chacun a sa signification particulière: l'holocauste, l'offrande de viande, l'offrande pour le péché, l'offrande d'intrusion et l'offrande de paix. L'holocauste, dans lequel la totalité de la victime a été consumée dans le feu de l'autel de Dieu, signifie l'abandon total de la part de l'offrant; l'offrande de viande, une reconnaissance loyale de la souveraineté de Dieu; l'offrande pour le péché, la propitiation de la colère en celui à qui l'offrande est faite, et l'expiation du péché chez l'offrant; l'offrande pour infraction, la satisfaction du péché; l'offrande de paix, l'union et la communion entre l'offrant et celui à qui l'offrande est faite.
L'holocauste (Lévitique 1:1) représente l'abandon parfait de lui-même, fait par le Seigneur Jésus-Christ, et manifesté par sa vie et sa mort sur terre; et il enseigne le devoir de sacrifice de soi de la part de l'homme.
Et l'Éternel appela Moïse. Le premier mot du verset, dans le Vayikra original, signifiant «et appelé», a été pris comme la désignation du livre dans la Bible hébraïque. Le titre Leviticon, ou Lévitique, a été adopté pour la première fois par la LXX; pour indiquer qu'elle avait pour sujet principal les devoirs et les fonctions appartenant à la maison principale de la tribu sacerdotale de Lévi. Le mot «et» relie le troisième au deuxième livre du Pentateuque. On parle de Dieu dans ce livre et dans le prochain livre presque exclusivement sous l'appellation de "l'Éternel" ou "Jéhovah", le mot "Elohim" étant, cependant, utilisé suffisamment souvent pour identifier les deux noms. Cf. Le Lévitique 2:13, Lévitique 19:12. Et lui parla. La manière dont Dieu communiquait ordinairement avec un prophète était par «une vision» ou «dans un rêve»; mais ce n'était pas le cas avec Moïse; "Mon serviteur Moïse n'est pas ainsi, qui est fidèle dans toute ma maison; avec lui je parlerai bouche à bouche, même en apparence" (Nombres 12:8). Le code lévitique des lois, par conséquent, a été livré à Moïse dans son état mental ordinaire, pas en transe, ni en rêve, ni en extase. Hors du tabernacle de la congrégation. Le tabernacle venait d'être érigé par Moïse (Exode 40:16). Il tire son nom de congrégation, ou plutôt de réunion, d'être le lieu où Dieu a rencontré les représentants de son peuple (voir Nombres 16:42). Jusque-là, Dieu avait parlé depuis la montagne, maintenant il parle du propitiatoire de l'arche dans le tabernacle. Il s'était symboliquement rapproché de son peuple, et le système sacrificiel est maintenant institué comme moyen par lequel ils devraient s'approcher de lui. Toutes les lois du Livre du Lévitique et des dix premiers chapitres du Livre des Nombres ont été données pendant les cinquante jours qui se sont écoulés entre la mise en place du tabernacle (Exode 40:17) et le départ des enfants d'Israël des environs du mont Sinaï (Nombres 10:11).
Si l'un de vous amène. Les sacrifices ne sont pas actuellement institués pour la première fois. Des offrandes brûlées du moins, sinon des offrandes de paix, existaient depuis l'époque de la Chute. La loi lévitique établit des règlements adaptant une pratique déjà existante à l'usage de la nation israélite; il ne commence donc pas par un ordre: «Tu apporteras», mais si l'un de vous (selon la coutume) apporte. Tout membre de la congrégation pouvait apporter son offrande volontaire quand il le ferait. Les heures auxquelles les offres publiques devaient être faites et leur nombre sont ensuite désignées. Une offrande. Ce verset est une introduction aux chapitres suivants, et parle des «offrandes» en général. «Korban», qui est le mot utilisé ici pour «offrande», dérivé de karab, signifiant «se rapprocher pour la présentation», est le nom générique comprenant toutes les offrandes et sacrifices. Il est utilisé pour parler de sacrifices d'animaux de diverses sortes, y compris les offrandes de paix et les offrandes pour le péché (Lévitique 3:1; Lévitique 4:23 et il est appliqué aux offrandes de légumes (Lévitique 2:1, Lévitique 2:13) et aux offrandes diverses pour le service du tabernacle , comme les chariots et les bœufs, les récipients en argent pour l'autel, l'or, les bijoux, etc. (Nombres 7:3, Nombres 7:10; Nombres 31:50). Il est traduit par la LXX. en grec par le mot δῶρον, équivalent au latin donum, et notre "don". Ces offrandes sont maintenant distinguées dans leurs différents types.
Si son offrande est un sacrifice brûlé. Le terme hébreu pour «holocauste» est olah, signifiant «ce qui monte»; on trouve parfois kaleel "offre entière" (Deutéronome 33:10); la LXX. utilisez le mot ὁλοκαύτωμα, «l'holocauste entier». Les conditions à remplir par un Israélite qui offrit un holocauste étaient les suivantes: -
1. Il doit offrir soit
(1) un jeune taureau sans défaut, ou
(2) un jeune bélier, ou
(3) un jeune bouc, ou
(4) une tourterelle, ou
(5) un jeune pigeon.
2. S'il s'agissait d'un taureau, d'un bélier ou d'une chèvre, il doit l'amener à la porte du tabernacle, c'est-à-dire à l'entrée de la cour devant l'autel d'airain et de la porte du lieu saint, et là après ou le présenter.
3. En l'offrant, il doit placer sa main fermement sur sa tête, comme acte cérémoniel.
4. Il doit le tuer, soit lui-même, soit par l'intermédiaire d'un Lévite.
5. Il doit l'écorcher.
6. Il doit le diviser en portions séparées.
7. Il doit laver les intestins et les jambes.
Pendant ce temps, les prêtres avaient leur part à faire; ils avaient
1. Pour attraper le sang, le porter à l'autel et en frapper les parois intérieures de l'autel.
2. Arranger le feu sur l'autel.
3. Mettre sur l'autel la tête, la graisse et le reste de l'animal, pour la consommation par le bœuf.
4. Pour saupoudrer ou placer une offrande de viande dessus.
5. Le lendemain matin, toujours vêtus de leurs vêtements sacerdotaux, enlever les cendres de l'autel et les déposer à l'est de l'autel (Lévitique 6:10).
6. Pour les transporter hors du camp dans un endroit propre, le porteur étant habillé de son costume ordinaire (Lévitique 6:11).
Il y avait donc quatre parties essentielles dans le rituel de l'holocauste - l'oblation de la victime (Lévitique 1:3, Lévitique 1:4), l'immolation (Lévitique 1:5), l'oblation du sang, représentant la vie (ibid.), Et la consommation (Lévitique 1:9) - les deux premiers à être exécutés par l'offrant, le troisième par le prêtre, le quatrième par le feu représentant l'action de Dieu. La leçon de morale enseignée par l'holocauste était la nécessité de l'abandon de soi et de la dévotion à Dieu, même au point d'abandonner la vie et le bien-être de la vie. Comme le soumissionnaire ne pouvait pas abandonner sa propre vie et son corps et vivre encore, la vie d'un animal qui lui appartenait et que lui valorisait a été remplacée par la sienne; mais il savait, et en posant sa main sur sa tête, il montra qu'il savait que c'était sa propre vie et lui-même qui était représentée par l'animal. Les leçons mystiques enseignées à ceux qui pouvaient les saisir étaient:
1. La doctrine de la substitution ou de la souffrance par procuration.
2. Le fait que sans effusion de sang, il n'y avait pas d'acceptation.
3. Le besoin de Celui qui, étant très homme, devrait être capable d'accomplir une action d'abandon parfait de sa volonté et de sa vie. L'accomplissement du type se trouve dans la parfaite soumission du Christ en tant qu'homme, tout au long de son ministère, et spécialement dans le jardin de Gethsémané, et dans l'offrande faite par lui, en tant que prêtre et victime volontaire, de sa vie sur l'autel de la traverser. l'holocauste doit être sans défaut, car si l'animal n'avait pas été parfait dans son espèce, il n'aurait pas servi son but moral, mystique ou typique. Le mot ἄμωμος, utilisé par la LXX. comme équivalent au terme hébreu, est appliqué au Christ dans Hébreux 9:14 et 1 Pierre 1:19; et saint Paul enseigne que c'est le dessein de Dieu que ceux qui sont adoptés en Christ soient aussi «saints et sans défaut» (Éphésiens 1:4). Un prêtre devait certifier que la victime était libre de tout défaut. Il l'offrira de sa propre volonté devrait plutôt être traduit, Il l'offrira pour sa propre acceptation. L'animal, représentant l'offrant, a été présenté par ce dernier afin qu'il soit lui-même accepté par le Seigneur. Cet aspect de l'offrande est mis en évidence plus clairement par le minchah, ou offrande de viande, qui accompagnait toujours l'holocauste. L'endroit où la présentation a eu lieu était la porte du tabernacle, c'est-à-dire l'espace immédiatement à l'intérieur de l'entrée orientale de la cour du tabernacle, faisant immédiatement face à l'autel d'airain, qui se trouvait devant l'extrémité est du tabernacle, où se trouvait le porte ou entrée qui menait au lieu saint. "La présentation de la victime à l'entrée du tabernacle était un symbole du libre arbitre se soumettant à la loi du Seigneur" (Clarke). Cf. Romains 12:1: "Je vous prie de présenter vos corps en sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, qui est votre service raisonnable."
Et il posera sa main sur la tête de l'holocauste. Cette mise, ou appuyée de force, la main sur la tête de la victime, qui est la partie la plus essentielle de l'oblation de la victime, était un acte symbolique impliquant "Cet animal est maintenant moi-même aux fins présentes, et sa vie est ma vie." C'était cet acte d'identification avec le soumissionnaire qui lui a fait accepter de faire l'expiation (littéralement, couvrir) pour lui. L'offrande pour le péché est le sacrifice qui symbolise en particulier et effectue cérémonieusement l'expiation, mais l'idée d'expiation n'est pas absente de l'holocauste. L'aspect sous lequel l'expiation est présentée ici et ailleurs dans l'Ancien Testament est celui de la couverture. Mais ce n'est pas le péché qui est couvert, mais le pécheur. En raison de son péché, celui-ci est exposé à la colère d'un Dieu juste, mais quelque chose intervient par lequel il est couvert, et il cesse donc d'attirer la colère et le châtiment divins. N'étant plus un objet de colère, il devient à la fois un objet de bienveillance et de miséricorde. La couverture fournie par un sacrifice est le sang ou la vie d'un animal, représentant symboliquement la propre vie de l'offrant librement abandonnée par lui pour son acceptation, et préfigurant généralement le sang du Christ.
Et il tuera le taureau. Après avoir fait la présentation, l'offrant procède à la deuxième partie du sacrifice, l'immolation ou la mise à mort, qui devait être accomplie devant le Seigneur, c'est-à-dire devant le tabernacle, du côté nord de l'autel d'airain. Puis suit la troisième partie du sacrifice: les prêtres, les fils d'Aaron, apporteront le sang et répandront le sang tout autour sur l'autel. Les prêtres ont attrapé le sang (parfois les Lévites étaient autorisés à le faire, 2 Chroniques 30:16), et l'ont aspergé ou plutôt jeté autour de l'autel, c'est-à-dire touchez tous les côtés intérieurs de l'autel. «Une ligne rouge tout autour du milieu de l'autel indiquait qu'au-dessus de lui le sang des sacrifices destinés à être mangés, en dessous celui des sacrifices entièrement consommés, devait être aspergé» (Edersheim, 'Le Temple'). C'était à certains égards la partie la plus essentielle de la cérémonie, le sang représentant la vie (Lévitique 17:11), qui a été symboliquement reçu des mains de l'offrant, et présenté par les prêtres à Dieu. Dans l'antitype, notre Seigneur exerçait la fonction de sacrificateur en présentant sa propre vie au Père, alors qu'il était accroché à l'autel de la croix.
Il écorchera l'holocauste. La peau a été donnée au prêtre (Lévitique 7:8). Tout le reste de l'animal fut consumé par le feu de l'autel; rien de tout cela n'a été mangé par l'offrant et ses amis comme dans les offrandes de paix, ou même par les ministres de Dieu comme dans les offrandes pour le péché; c'était toute une offrande brûlée. Ses pièces, dans lesquelles il devait être découpé, désignent les pièces usuelles.
Le prêtre mettra le feu sur l'autel. Le feu une fois allumé ne devait jamais être autorisé à s'éteindre (Lévitique 6:13). À moins que, par conséquent, ces mots ne se réfèrent à la première occasion seulement à laquelle un sacrifice brûlé a été offert, ils doivent signifier «faire le feu sur l'autel» ou cela aurait pu être la pratique, comme le suppose Mgr Wordsworth (après Maïmonide), ce nouveau feu était ajouté au feu de l'autel avant chaque sacrifice.
Et les prêtres mettront en ordre les parties, la tête et la graisse. La tête et la graisse sont désignées par leur nom, car, avec les «morceaux», elles complètent l'ensemble de l'animal à l'exception de la peau. On dit que l'ordre dans lequel ils ont été posés était approximativement le même que celui que les membres tenaient dans la créature vivante.
Le prêtre brûlera tout sur l'autel, etc. La quatrième et dernière partie du sacrifice. Le mot employé n'est pas le terme commun utilisé pour détruire par le feu, mais signifie «faire monter». La vie de l'animal a déjà été offerte dans le sang; maintenant, toute sa substance est «faite pour monter» vers le Seigneur. La science moderne, en montrant que l'effet du feu sur la substance d'un corps est de la résoudre en gaz qui en s'élèvent, apporte une nouvelle illustration au verset. La vapeur qui monte n'est pas quelque chose de différent de ce qui est brûlé, mais la chose même elle-même, son essence; qui, étant monté, est d'une douce saveur pour le Seigneur, c'est-à-dire agréable et agréable pour lui. L'holocauste, l'offrande de viande et l'offrande de paix sont des sacrifices de saveur sucrée (Lévitique 2:2; Lévitique 3:5 ); l'expression n'est pas utilisée en ce qui concerne l'offrande pour le péché et l'offrande pour le péché. Saint Paul l'applique au sacrifice du Christ, dans Éphésiens 5:2, "Comme le Christ aussi nous a aimés, et s'est donné pour nous une offrande et un sacrifice à Dieu pour un bonbon - une odeur de saveur; " indiquant ainsi, de manière incidente, le lien entre les sacrifices juifs et le sacrifice du Christ, comme type et antitype.
Si son offrande venait des troupeaux. Le rituel de l'holocauste était le même. si la victime était une coque, un mouton ou une chèvre.
Il le tuera sur le côté de l'autel, au nord devant le Seigneur. Dans le sacrifice du taureau, ce n'est que "devant le Seigneur" (Lévitique 1:5). On entend sans doute le même endroit dans les deux cas, mais il est précisé ici avec plus d'exactitude. Du côté ouest de l'autel se trouvait le tabernacle, du côté est le tas de cendres (Lévitique 1:16), du côté sud probablement l'ascension vers l'autel (voir Josèphe , "De Bell. Jud.", Lévitique 5:5, Lévitique 5:6); du côté nord, donc, était le lieu d'abattage le plus commode, et c'est probablement la raison de l'injonction.
Si l'holocauste pour son offrande au Seigneur est des oiseaux. Une comparaison de Le Lévitique 12:8 nous amène à déduire que la permission d'offrir un oiseau était une concession à la pauvreté. Le pigeon et la tourterelle étaient les plus faciles à se procurer, car la volaille domestique était à cette époque inconnue des Hébreux. La première et seule allusion dans la Bible à la poule se produit dans le Nouveau Testament (Matthieu 23:37; Luc 13:30, ni y a-t-il une représentation de la volaille domestique dans les peintures égyptiennes anciennes. Le domicile de l'oiseau était encore confiné à l'Inde. Un seul pigeon ou tourterelle faisait un sacrifice et il n'y avait pas de règle en matière de sexe, comme il y en avait dans le facilité des quadrupèdes.
Le sacrificateur l'amènera à l'autel. La différence dans le rituel de l'holocauste des volailles est:
1. Que l'offrant n'est pas commandé de mettre sa main sur l'oiseau.
2. Que l'autel est le lieu de maciation, au lieu de l'espace sur le côté nord de l'autel.
3. Que le prêtre le tue à la place de l'offrant.
4. Que le sang (en raison de sa plus petite quantité) est pressé contre le côté de l'autel au lieu d'être pris dans un récipient et jeté dessus. Il n'y a pas de variation essentielle ici; l'analogie du sacrifice de l'animal est suivie autant que les circonstances le permettent. Il n'est pas certain que le mot malak, traduit par essorer sa tête, signifie plus que «faire une incision avec l'ongle»; mais selon toute probabilité, la tête devait être coupée et mise au feu séparément, à la manière des autres sacrifices.
Avec ses plumes, plutôt le contenu de la récolte. Celui-ci et les cendres doivent être placés à côté de l'autel sur la partie est, comme étant le plus éloigné du tabernacle et le plus proche de l'entrée de la cour, afin qu'ils puissent être facilement enlevés.
HOMÉLIE
Le système sacrificiel.
La religion d'Israël, telle qu'elle nous est exposée dans la Loi, a à première vue une apparence étrange, contrairement à ce à quoi nous aurions dû nous attendre. Nous y lisons très peu de choses sur une vie future, et peu de choses sur la repentance, la foi et la prière, mais nous trouvons commandé un système élaboré de sacrifices, basé sur une pratique presque contemporaine de la Chute.
I. LE SACRIFICE A ÉTÉ UTILISÉ DANS LES JOURS ANT-MOSAÏQUES COMME UN MOYEN D'APPROCHE DE DIEU. "Avec le temps, il arriva que Caïn apporta du fruit de la terre une offrande au Seigneur. Et Abel, il apporta aussi des premiers-nés de son troupeau et de la graisse de celui-ci" (Genèse 4:4). L'alliance avec Noé a été conclue par le sacrifice: "Et Noé bâtit un autel au Seigneur, prit de toute bête pure et de tout oiseau pur, et offrit des holocaustes sur l'autel. Et le Seigneur sentit une douce odeur. ... Et Dieu parla à Noé et à ses fils avec lui, disant: Et moi, voici, j'établis mon alliance avec vous et avec votre postérité après vous "(Genèse 8:20, Genèse 8:21; Genèse 9:8, Genèse 9:9). Quand Abraham est entré pour la première fois à Canaan, il "a construit un autel au Seigneur qui lui est apparu" (Genèse 12:7), comme moyen de communiquer avec lui. Lors de sa prochaine halte, "il bâtit un autel au Seigneur", comme moyen "d'invoquer le nom du Seigneur" (Genèse 12:8; Genèse 13:4). En se déplaçant à Hébron, il "y construisit de nouveau un autel au Seigneur" (Genèse 13:18). L'alliance avec Abraham a été faite par le sacrifice (Genèse 15:9); et à Jéhovah-Jireh, Abraham "offrit un bélier en holocauste à la place de son fils" (Genèse 22:13). A Beer-Sheba, Isaac "construisit un autel et invoqua le nom du Seigneur" (Genèse 26:25). A Shalem, Jacob "érigea un autel et l'appela El-elohe-Israël" (Genèse 33:20). A Beth-el il "construisit un autel et appela le lieu El-beth-el" (Genèse 35:7). A Beer-Sheba, il "offrit des sacrifices au Dieu de son père Isaac" (Genèse 46:1). Pendant le séjour en Égypte, il est probable que la pratique du sacrifice a été interrompue par crainte d'offenser les sentiments religieux des Égyptiens (Exode 8:26); mais l'idée du sacrifice étant le moyen désigné de servir Dieu a été préservée (Exode 5:3; Exode 8:27). Moïse, Aaron et les anciens d'Israël ont pris part à un repas sacrificiel avec Jéthro dans le désert (Exode 18:12). Et l'alliance faite au Sinaï a été ratifiée par des holocaustes et des offrandes de paix (Exode 24:5). En effet, le livre des Psaumes déclare que la méthode pour conclure une alliance avec Dieu est «par sacrifice». "Rassemblez-moi mes saints; ceux qui ont fait alliance avec moi par le sacrifice" (Psaume 1:5). L'alliance chrétienne a ainsi été ratifiée (Hébreux 9:15), ainsi que les alliances de Noé, Abraham et Moïse:
II. IL Y A TROIS CLASSES DE SACRIFICES SOUS LA DISPENSATION MOSAIQUE, ESSENTIELLEMENT DIFFERENTES DE CARACTERE -
Offrandes brûlées; Offrandes de paix; Offrandes pour le péché; à côté des offrandes de viande, habituellement attachées aux offrandes brûlées, et des offrandes d'intrusion, une espèce d'offrande pour le péché.
III. QUELLE ÉTAIT LEUR SIGNIFICATION.
1. En général, ils ont servi, comme auparavant, de moyen de réconciliation entre Dieu et homme, comme moyen d'accès de l'homme à Dieu. Ce but, ils ont rempli à tous les hommes humbles d'esprit, que leur pleine signification soit comprise ou non. Pour les plus spirituels, ils étaient aussi un moyen d'instruction dans les mystères sacrés à révéler par la suite.
2. Plus précisément, ils ont chacun enseigné leur propre leçon et produit, symboliquement et cérémonieusement, chacun leur propre effet.
L'offrande pour le péché a enseigné la nécessité de la propitiation de la colère de Dieu et l'expiation du péché de l'homme, et l'a symboliquement effectuée. la leçon de la nécessité et de la joie de la communion entre Dieu et l'homme, et symboliquement représenté cette communion comme existant entre l'offrant et Dieu.
IV. D'où ILS ONT DÉRIVÉ LEUR EFFICACITÉ. Leur efficacité découlait de la représentation et de la préfiguration du sacrifice du Christ sur la croix, l'offrande pour le péché caractérisant la propitiation et l'expiation une fois pour toutes accomplies, l'offrande brûlée l'abandon parfait de celui qui souffre sans péché, la paix offrant la réconciliation ainsi effectuée. et a continué entre Dieu et son peuple.
L'offrande brûlée.
Il était entièrement consumé par le feu de l'autel de Dieu; il ne restait rien pour l'après-consommation ni de l'offrant ni même des ministres de Dieu, comme dans les autres sacrifices.
I. IL TYPIFIE LA TOTALITÉ DE L'AUTO-RENDEMENT DU CHRIST À DIEU.
1. Dans sa résolution éternelle de racheter en devenant homme.
2. Dans l'humilité de sa naissance sur terre.
3. Dans le silence où se passa sa jeunesse.
4. Dans les limites étroites dans lesquelles il a confiné son ministère.
5. Dans la victoire remportée sur sa volonté humaine dans le jardin de Gethsémané.
6. En donnant sa vie à son Père sur la croix.
II. EXEMPLE ICI POUR NOUS.
1. Nous devons abandonner ce qui est mal -
Mauvaises habitudes, par exemple paresse, ivresse.
Mauvaises affections, par ex. l'amour de l'argent, l'indulgence corporelle.
Mauvaises passions, par exemple mauvais caractère, fierté.
2. Nous devons abandonner ce que Dieu ne juge pas bon de nous donner, mais pas en soi du mal, tel que:
Santé — Bonheur domestique, succès mondial.
III. LA TEMPÈRE CHRÉTIENNE RÉSULTANT DE L'AUTO-REMISE.
1. Acquiescement dans la volonté de Dieu.
2. Bonne humeur à donner cet acquiescement.
3. Paix et bonheur spirituels découlant de la conscience d'avoir cédé notre volonté à la volonté de notre Père.
4. L'amour aux frères. Cf. Éphésiens 5:2: "Marchez dans l'amour, comme le Christ nous a aussi aimés, et s'est donné pour nous une offrande et un sacrifice à Dieu pour une odeur parfumée."
Médicament.
L'acte sacrificiel ne peut pas être accompli, bien qu'il puisse être commencé, par le soumissionnaire seul. L'intervention du prêtre de Dieu est requise, et c'est sa main qui accomplit la partie la plus solennelle du rite. Ainsi, on enseigne le besoin de médiation et d'un médiateur lorsqu'une œuvre d'expiation doit être accomplie. «L'expiation a toujours été faite ou achevée par le prêtre, en tant que médiateur sanctifié entre Jéhovah et le peuple, ou, avant l'institution du sacerdoce d'Aaron, par Moïse, le médiateur choisi de l'alliance.… Ce n'est pas Jéhovah qui fait l'expiation, mais c'est invariablement l'office ou le travail d'un médiateur, qui intervient entre le Dieu saint et l'homme pécheur, et au moyen de l'expiation détourne la colère de Dieu du pécheur, et apporte la grâce de Dieu à porter sur lui " (Keil). Par conséquent, la grande œuvre d'expiation, dont toutes les autres expiations ne sont que des ombres, a été accomplie par l'unique médiateur entre Dieu et l'homme, l'homme Jésus-Christ.
HOMILIES DE R.M. EDGAR
Consécration entière, comme illustré dans l'holocauste.
cf. Romains 12:1. - Nous partons de l'hypothèse que le Livre de l'Exode présente "l'histoire de la rédemption". C'est un récit de la façon dont le Seigneur délivra les gens qu'il avait choisis de l'esclavage et les ramena à lui (Exode 19:4). Il contient, en outre, un compte rendu de l'érection du tabernacle, ou «tente de réunion», où Dieu a proposé d'habiter comme un pèlerin au milieu d'un peuple pèlerin, et à partir duquel émettrait ses commandements en tant que leur guide et chef . Dans ce livre du Lévitique, donc, nous avons le Seigneur qui parle «de la tente de la réunion» (verset 1), c'est-à-dire à un peuple en relations d'alliance avec lui-même.
Cela nous aide à comprendre pourquoi l '«offrande brûlée» est traitée en premier. Non seulement c'était l'offre la plus ancienne, mais elle devait être l'offrande quotidienne (Nombres 29:6); le matin et le soir étaient un holocauste à présenter au Seigneur. Il était donc manifestement destiné à exprimer l'état ou la condition appropriée de ceux qui professent être le peuple de l'alliance de Dieu. C'est pour cette raison que nous intitulons cette homélie sur l'entière consécration.
I. CETTE IDÉE DE CONSÉCRATION ENTIÈRE EST UNE IDÉE QUE TOUTES LES CLASSES DU PEUPLE DE DIEU DEVRAIENT EXPRIMER. Les pauvres, qui ne pouvaient amener que des «tourterelles» ou des «jeunes pigeons», les représentants des volailles domestiques à l'époque, étaient tout aussi bien accueillis au tabernacle que ceux qui pouvaient apporter des agneaux ou des bœufs. La consécration est une idée qui peut être réalisée dans n'importe quelle condition mondaine. La pauvre veuve avec ses deux acariens le mena plus glorieusement que ses voisins au milieu de leur abondance. L'abandon de soi complet n'est pas l'apanage d'une classe, mais la possibilité et l'idéal de tous.
II. LA CONFESSION DE PÉCHÉ EST UN PRÉLIMINAIRE PRÉVU À LA CONSÉCRATION. le Juif, quel que soit son grade dans la société, était dirigé soit expressément de «s'appuyer» (סָמַךְ) sa main sur la tête de son offrande, soit, comme dans le cas des oiseaux où il était physiquement impossible, de le faire par implication ; et cela a été compris comme représentant, et certains croient que cela était régulièrement accompagné de la confession du péché. Bien sûr, la confession du péché n'est pas l'essence de la consécration; nous avons dans le cas de notre Seigneur béni, et des anges non déchus, une consécration similaire, où aucun sentiment de péché n'est possible. Et nous sommes sur le chemin de la consécration dans l'autre vie, séparés du sens du péché. En attendant, cependant, la confession n'est que juste, puisque le péché demeure avec nous. En effet, la consécration des pécheurs rachetés ne se révélera pas très profonde ou approfondie là où la confession du péché est omise.
III. LE SPECTACLE D'UNE MORT DE SUBSTITUT DANS NOTRE CHAMBRE ET STEAD EST BIEN APPRÉCIÉ POUR APPROFONDIR NOTRE SENS DE CONSÉCRATION. Le massacre de l'animal, sur la tête duquel les péchés ont été portés par confession, a dû exercer sur le soumissionnaire une influence très solennelle. Il n'y a rien de plus propre à nous sanctifier que le spectacle de Jésus, à qui ces sacrifices pointaient, mourant sur la croix à notre place. L'amour qu'il a manifesté dans cette mort pour nous nous contraint à vivre, non pas pour nous-mêmes, mais pour celui qui est mort pour nous et est ressuscité (2 Corinthiens 5:14, 2 Corinthiens 5:15). Le pouvoir moral de la substitution ne peut être évité dans un monde pécheur comme celui-ci.
IV. L'ACCEPTATION DU SANG À L'AUTEL, C'EST-À-dire DE LA VIE APRÈS QUE LA PEINE DE MORT A ÉTÉ PAYÉE, AIDE ÉGALEMENT À APPROFONDIR LE SENS DE CONSÉCRATION ». Car lorsque le prêtre, par la direction divine, aspergeait le sang du sacrifice tout autour de l'autel, c'était pour indiquer l'acceptation de la part de Dieu de la vie au-delà de la mort. Il indiquait que Dieu était satisfait de la substitution, que la peine avait été payée par la mort de la victime et qu'en conséquence le sang, c'est-à-dire la vie - car la vie était dans le sang (Lévitique 17:11) - pourrait être accepté. L'acceptation dans et à travers un autre était ce qu'impliquait cette partie du rituel, et c'est bien calculé pour approfondir le sens de la consécration. Car, selon la typologie, la Personne en qui nous sommes acceptés est celle à qui nous devons être consacrés. C'est lorsque nous réalisons que nous sommes acceptés en Christ que nous nous sentons contraints de nous consacrer à lui. Un bon virage en mérite un autre, et nous sommes tenus. sous un sentiment d'obligation la plus douce.
V. LA CONSÉCRATION DE L'ENFANT DE DIEU EST LA REMISE COMPLÈTE DE SOI À L'OPÉRATION DU SAINT-FANTÔME. Ewald a remarqué de la manière la plus pertinente que parmi les Grecs et d'autres nations, les holocaustes présentés quotidiennement par les Juifs étaient des raretés. L'idée de la consécration entière est trop large pour un esprit païen. La consécration partielle était relativement facile dans l'idée, mais un «abandon sans réserve» est le fruit de l'enseignement divin. Or, c'est ce que signifiait l'incendie de l'holocauste dans le feu sacré de l'autel. Car, puisque toute sensation avait cessé avant que le sacrifice ne fût déposé sur l'autel, la brûlure ne pouvait suggérer à l'adorateur l'idée de douleur ou de peine. Le feu était sorti de Dieu comme signe d'acceptation (Lévitique 9:24). C'est, de plus, l'un des symboles reconnus du Saint-Esprit. Par conséquent, l'exposition de chaque portion du sacrifice au feu de l'autel représentait l'abandon de l'adorateur reconnaissant dans son intégralité à l'opération de Dieu le Saint-Esprit. Ceci, après tout, est l'essence de la sanctification. C'est l'abandon de toute notre nature, corps, âme et esprit, à la disposition du Saint-Esprit. C'est vraiment du dévouement. Nulle part l'idée n'a été plus heureusement élaborée que dans un petit volume posthume de F.R. Havergal's, intitulé «Conservé pour l'usage du maître». Nous ne pouvons pas mieux transmettre l'idée de l'holocauste qu'en copiant ses simples lignes de base sur lesquelles elle a construit ses chapitres.
Prends ma vie, et laisse-la être consacrée, Seigneur, à Toi. Prends mes moments et mes jours; laisse-les couler dans des louanges incessantes. Prends mes mains, et laisse-les bouger sous l'impulsion de ton amour. Prends mes pieds, Soyez rapide, et `` belle '' pour toi; prends ma voix et laisse-moi chanter, toujours, seulement pour mon roi; prends mes lèvres et qu'elles soient remplies de messages de toi; prends mon argent et mon or: je ne retiendrais pas un acarien Prends mon intelligence, et utilise toute puissance que tu choisiras; prends ma volonté et fais-la tienne: elle ne sera plus à moi; prends mon cœur; il est à toi: ce sera ton trône royal; prends mon amour: mon Seigneur , Je verse à tes pieds sa réserve de trésors. Prends moi-même, et je serai à jamais, TOUT pour toi.
R.M.E.
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
La faiblesse de l'homme et la grâce de Dieu.
La distance entre l'homme et son créateur est sans mesure. Et il est parfois souligné de manière à réprimer la pensée et à étouffer les aspirations du sein humain. Dans les Écritures, il n'est pas présenté comme une vérité sans rayons, mais il est démontré qu'il est plein de profit et de joie. Le considérer augmente l'humilité, certes, mais intensifie aussi la gratitude et l'amour. Car le moins a été béni par le Plus grand, et il nous est permis de dire, considérant les attributs de l'Éternel exercés envers nous dans la miséricorde et la faveur: «Ce Dieu est notre Dieu: nous nous réjouirons de son salut».
I. L'HOMME EST IGNORANT: LA GRÂCE DE DIEU EST VUE DANS L'ENONCIATION DISTINCTE DE SA VOLONTÉ. La lumière de la raison, la voix de la conscience, les poussées d'émotion, - celles-ci ne peuvent nous informer que dans une faible mesure du culte et du service susceptibles d'être agréables à Dieu. D'où la valeur incomparable des énoncés complets, clairs et faisant autorité de l'Écriture. Que Dieu est Esprit, Lumière et Amour, qu'il est saint et tout-puissant, sont des déclarations pour lesquelles nous devons être profondément reconnaissants. Les épicuriens se représentaient les dieux heureux comme demeurant dans une sérénité sans faille, loin de toute connaissance ou interférence avec les préoccupations des hommes. L'inspiration supprime nos soupçons, nous rassure avec les mots: «Les yeux du Seigneur sont sur les justes, et ses oreilles sont ouvertes à leurs prières». Les erreurs dans notre approche sont évitées. Certains se seraient approchés présomptueusement sans l'offrande habituelle; d'autres pourraient apporter des cadeaux inappropriés - des sacrifices humains, des animaux impurs, etc. Un Dieu moins gentil pourrait laisser le peuple subir les terribles conséquences de l'ignorance, mais pas si Nadab et Abihu périssent, ce ne sera pas faute d'instruction. "Allez dans le monde entier, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé."
II. L'HOMME EST PEUR ET PERTURBÉ EN PRÉSENCE DE DIEU: IL EST ORDONNÉ GRACIEUSEMENT QUE LES MESSAGERS SPÉCIAUX SOIENT LES CANAUX DE COMMUNICATION NOMMÉS. "Le Seigneur a appelé Moïse, en disant: Parle aux enfants d'Israël." Quand Dieu est apparu sur le Sinaï et a tonné Sa Loi, les gens terrifiés ont imploré que Dieu ne puisse pas Lui-même parler à nouveau de peur de mourir. Leur supplication a été considérée, et Moïse est devenu le moyen de transmettre la pensée de Dieu. Si Jéhovah comparaissait pour toujours en personne, ses visites seraient accompagnées d'une crainte si accablante que le sens de ses paroles risquerait d'être perdu ou erroné. Lorsqu'ils sont embarrassés, les pensées de l'homme sont dispersées et la mémoire échoue. Il valait donc mieux que les saints hommes parlent aux hommes poussés par le Saint-Esprit. L'exemple frappant est l'hypothèse de notre nature par le Fils de Dieu, mettant un voile sur les traits de la Déité que de faibles mortels pécheurs pourraient s'approcher sans trembler et admirer les paroles gracieuses sortant de sa bouche. Même les enfants entendent et comprennent les paroles de Jésus. Et ici, nous pouvons remarquer que les déclarations des messagers retestées doivent être reçues comme venant du Très-Haut. Dans le lieu désigné, Dieu parla avec Moïse, et sur sa répétition des instructions aux Israélites, ils étaient tenus de s'en occuper. Il nous incombe également de respecter les décrets de Dieu délivrés par les prophètes et les apôtres, et surtout d'honorer le Père en honorant le Fils, en croyant à ses paroles, en lui faisant confiance comme l'Instructeur envoyé de Dieu. Les prédicateurs sont des «ambassadeurs du Christ». Nous rendrions grâce sans cesse lorsque les auditeurs recevraient la vérité de nos lèvres, non pas comme la parole des hommes, mais comme la parole de Dieu (1 Thesaloniciens 2:13).
III. L'HOMME EST PÉCHÉ: LA GRÂCE DE DIEU FOURNIT UN ACCÈS MÉDIATEUR AU SAINT-UN
1. Sacrifices désignés. «Apportez une offrande» sans défaut, et placez votre main sur sa tête, pour montrer qu'elle est volontairement offerte et se tient à la place de l'offrant. Et «il sera accepté de faire l'expiation» pour vous, de couvrir votre personne et vos œuvres de la robe de miséricorde et de justice, afin que le regard divin puisse être fixé sur vous sans déplaisir. Par la grâce de Dieu, il a été convenu que Jésus-Christ devait goûter la mort pour chaque homme. C'était la seule offrande qui, en accomplissant la volonté de Dieu, sanctifie tous ceux qui font mention de son nom. Qui hésitera à comparaître devant le Très-Haut? Que la foi impose sa main sur le Sauveur, se réjouissant de la conviction que «pendant que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous».
2. Un sacerdoce. Les Lévites ont été mis à part pour le service de Jéhovah, au lieu de tous les premiers-nés d'Israël. Et des Lévites, les fils d'Aaron devaient servir continuellement devant le Seigneur, observant tous ses règlements et se purifiant constamment d'eux-mêmes, afin que, sans insulter la sainteté de Dieu, ils puissent s'interposer entre lui et son peuple. La prêtrise a comblé le gouffre entre des créatures pécheuses et un pur Créateur. Le sacerdoce sanctifiait la nation entière, qui était théoriquement un «royaume de prêtres». Jésus-Christ a concentré les fonctions sacerdotales en lui-même. Il est entré dans le ciel comme notre précurseur, pour asperger le sang expiatoire sur l'autel. Et maintenant, avec un cœur sincère, dans la pleine assurance de la foi, nous pouvons nous rapprocher de Dieu.
IV. LA CONDITION DE L'HOMME VARIE; LA GRÂCE DE DIEU FOURNIT SES INÉGALITÉS.
1. On tient compte des pauvres et des offrandes appropriées sont autorisées. Les monarques orientaux méprisaient et rejetaient souvent les sujets qui étaient incapables d'enrichir leurs coffres royaux. Mais Dieu ne fait pas acception de personnes. C'est une des gloires de l'Évangile qu'il a été prêché aux pauvres et adapté à leurs besoins. Dieu attend de chaque homme qu'il vienne témoigner de son respect et de son affection. Les pauvres peuvent apporter «des tourterelles ou de jeunes pigeons». La voie était ainsi ouverte aux parents de celui qui «devenait pauvre pour nous». Il est à craindre que beaucoup refusent une contribution parce qu'elle semble si insignifiante. Mais le Seigneur est aussi désolé de voir l'acarien retenu dans la poche que l'or dont les riches refusent de se séparer. «S'il y a d'abord un esprit volontaire, il est accepté selon ce qu'un homme a». Ne refusez pas de vous engager dans un travail chrétien sous le prétexte d'une capacité défectueuse! On peut sûrement trouver un service de montage. C'est souvent le seul talent qui se cache dans une serviette.
2. L'offrande des pauvres est également jugée acceptable. Notez la répétition de «c'est un sacrifice, d'une douce saveur au Seigneur» après le 17e verset. C'est plutôt l'esprit que l'action elle-même que Dieu considère. Pas tant les résultats du travail que ses motifs et la proportion de la capacité à l'accomplissement. - S.R.A.
La grandeur de Dieu.
Un champ trop large diminue la rigueur de l'observation. Il est donc permis et avantageux de distinguer dans la pensée ce qui est en réalité inséparable, afin, en fixant l'attention sur certaines parties, d'acquérir une meilleure connaissance de l'ensemble. Une telle méthode se recommande pour traiter les attributs de Dieu. Tenter de tous les comprendre d'un seul coup d'œil est, sinon impossible, du moins de peu de résultat pour accroître notre connaissance de son caractère. Observons comment les indices de ce chapitre nous présentent la grandeur de Dieu sous des aspects variés.
I. LA SAINTETÉ DE DIEU EXIGE UNE OFFRE SACRIFICIELLE DE TOUT CE QUI RECHERCHERA SA FAVEUR. Les offrandes dont il est question ici étaient des offrandes de libre arbitre spontanées. Ils ont indiqué le désir de l'homme de s'approcher de Jéhovah, et ils ont également manifesté un sentiment de trouble causé par le péché dans les relations de l'homme avec son Créateur. Une fois, l'homme marchait avec Dieu dans une harmonie ininterrompue. Puis la transgression chassa l'innocence et la honte poussa l'homme à se cacher de la présence de Dieu. parmi les arbres du jardin. La conscience du péché rend une offrande nécessaire, sous le couvert de laquelle («faire l'expiation pour lui») nous pouvons nous risquer à une audience avec le Saint. Ainsi la fraternité peut-elle reprendre. L'antitype de ces sacrifices, Jésus-Christ, est maintenant notre paix. Il a été «une fois offert de porter les péchés de beaucoup». "Par une seule offrande, il a perfectionné à jamais ceux qui sont sanctifiés." Le vieux cri: "Comment l'homme sera-t-il juste avec Dieu?" »est encore prononcé, et la réponse vient:« Être justifié librement par sa grâce à travers la rédemption qui est en Christ Jésus ».
II. LA MAJESTÉ DE DIEU EXIGE QUE LE REGLEMENT D'APPROCHE QU'IL A NOMMÉ SOIT STRICTEMENT OBSERVÉ. La condescendance de Dieu à se manifester aux Israélites pourrait être pleine de dangers si elle conduisait à la présomption et à la légère estime de ses attributs impressionnants. Des instructions sont donc données dans les moindres détails; tout est prescrit. Dieu est satisfait de l'offrande du libre arbitre, et elle sera acceptée si les préceptes sont respectés; mais il ne faut en aucun cas supposer que l'expression sincère d'affection puisse excuser une négligence délibérée des règles fixées. L'amour d'un inférieur pour son supérieur ne doit pas empêcher le respect dû. Dieu sera respecté par tout ce qui l'entoure. Il n'est pas non plus ouvert à l'homme de déclarer avec arrogance qu'une voie d'accès consacrée par Jésus-Christ peut être écartée comme inutile. Le christianisme a peut-être élargi la voie. d'approche, mais il reste vrai qu'il y a encore une route tracée. Refuser l'honneur de Christ, c'est traiter Dieu avec manque de respect. "Le Fils de l'homme est maintenant glorifié, et Dieu est glorifié en lui". L'adoration, l'action de grâce et la prière sans Christ doivent être évitées.
III. L'HONNEUR DE DIEU S'ATTEND À UNE OFFRE CONSTITUÉE DU MEILLEUR QUE L'HOMME POSSÈDE. Si pauvre, une tourterelle ne serait pas rejetée, mais pour un homme riche, offrir la même chose serait traité comme une insulte à Dieu. Et l'offrande du troupeau ou du troupeau doit être «un mâle sans défaut». La force et la beauté combinées sont nécessaires pour satisfaire l'œil chercheur du Haut et du Haut. Nous voyons ces conditions requises incarnées dans l'Agneau de Dieu, le Sacrifice parfait, «saint, inoffensif, sans tache». Il sait peu de chose de Dieu qui s'imagine qu'il sera rebuté par un service maigre, de méchantes oblations. Nous devons nous demander, non pas ce qu'il y a qui peut être facilement épargné, mais combien peut-on éventuellement déposer sur l'autel. Ne nous moquons pas de lui en nous livrant à nos propres plaisirs, et en lui donnant ensuite les petits restes de notre pauvreté! Efforçons-nous d'agir pour que les prémices de notre labeur, le plus grand de nos possessions, la fleur de l'âge, le meilleur de nos jours, soient consacrés aux buts de la religion! Accordez à Dieu les pensées les plus profondes de l'esprit, les résolutions les plus fortes de la volonté, les affections les plus choisies du cœur.
IV. LA PERFECTION DE DIEU NÉCESSITE UN ARRANGEMENT ORDINAIRE DANS TOUT CE QUI CONCERNE SON ADORATION ET SON SERVICE. Il y a un lieu désigné pour l'offrande, «le tabernacle de la congrégation». Le bois doit être posé "en ordre sur le feu" (Lévitique 1:7), et les différentes parties de la victime doivent également être placées "en ordre sur le bois" (Lévitique 1:8).
Constituer un chaos autour du trône, c'est déroger à l'hommage qu'un roi inspire. Cela laisse entendre son impuissance, son manque de prévoyance intelligente et de contrôle actuel. La loi règne partout dans les domaines de Jéhovah. Les corps célestes parlent de la symétrie qu'il aime, et les plantes, les animaux et les minéraux enseignent la même grande vérité. "L'ordre est la première loi du ciel." "Dieu n'est pas l'auteur de la confusion, mais de la paix." Dans le culte du sanctuaire, l'ordre et la décence sont d'une importance primordiale. Tout ce qui choque un esprit pieux est susceptible de lui être offensant, toutes les manières parfaites. L'arrangement n'a pas besoin de dégénérer en formalité. L'habit du dimanche, la préparation de la maison de Dieu et l'attitude tranquille qui y règne sont tous des compléments importants à l'éducation spirituelle des jeunes. Ceux qui n'ont ni place ni loisir pour être ordonnés font le moins et retiennent le moins. Les lois de Dieu sont toujours synonymes des véritables intérêts de l'homme.
V. LA PURETÉ DE DIEU OBLIGE QUE L'OFFRE SOIT NETTOYÉE DE LA DÉFILEMENT. Les parties de la victime naturellement sujettes à la souillure doivent être lavées à l'eau, «l'intérieur et les jambes». On pourrait considérer cela comme une procédure superflue, puisqu'ils devaient être si tôt brûlés sur l'autel. Mais cela signifierait une vision extrêmement erronée de la solennité d'un sacrifice. Ceux qui n'ont pas le temps de servir Dieu correctement feraient mieux de ne pas essayer du tout. Celui qui a du mal à lire et à prier a peu de conception de l'insulte qu'il offre à Dieu. Avant que nous nous inclinions devant le Seigneur pour rendre notre hommage d'adoration et de louange, il était bon de purifier nos cœurs, de sanctifier les désirs devenus impurs, de rappeler nos pensées errantes et de détacher les sandales poussiéreuses des pieds qui ont marché dans les voies du monde. Le Tout-Puissant désire qu'aucune partie ne soit absente de l'offrande. Les affections, la force, le temps, l'argent, qui ont été prodigués à des objets indignes ne sont pas en eux-mêmes un péché, ils sont impurs et nécessitent l'influence sanctifiante du sang du Christ et de l'eau de la Parole, et alors ils sont digne d'être rendu à Dieu. et consumé dans le feu qui témoigne de son acceptation de l'adorateur. - S.R.A.
Notre service raisonnable.
L'holocauste semble avoir été le plus général des sacrifices offerts à Jéhovah et avoir eu la plus grande signification. Son équivalent spirituel est fourni dans Romains 12:1. La méditation sur le symbole prophétique diminuera la lumière sur le «sacrifice vivant» de la dispensation de l'Évangile.
I. LA NATURE DE L'OFFRE CHRÉTIENNE COMME AINSI SYMBOLISÉE.
1. C'est un abandon à Dieu de quelque chose qui nous appartient. La propriété héritée et acquise est la matière du sacrifice. Non seulement ce qui nous est parvenu par la dotation naturelle, mais ce qui est le résultat du travail - le bétail qui nous a été donné et les produits que nous avons élevés. Dieu exige nos cœurs, nos esprits, nos talents; et il cherche à lui la dévotion de tout accroissement que l'effort peut assurer. Tout comme Barnabas a vendu sa terre et en a mis le prix aux pieds des apôtres, et l'apôtre Paul a ordonné que chaque Corinthien «mette à ses côtés comme Dieu l'a prospéré».
2. C'est un abandon volontaire. L'homme «mettra sa bande sur la tête de l'holocauste», pour manifester sa volonté de se séparer de l'animal. Tout "le bétail sur mille billets" appartient vraiment à Jéhovah, mais il traite l'homme comme propriétaire, et ne prend pas par violence les sacrifices nécessaires pour sa gloire, mais laisse à l'homme le soin de reconnaître librement son Dieu et de payer sa juste redevance. «Volontaire» n'exclut nullement la force des motifs, puisque toute décision a des motifs, comme antécédent sinon comme cause efficace. La liberté implique l'absence, non d'incitations, mais de contrainte. L'homme a le pouvoir de retenir du service de Dieu ses facultés et ses possessions. Il est toujours invoqué dans les Écritures en tant qu'individu raisonnable, capable de décider à quels buts ses capacités doivent être consacrées. «Rendez-vous à Dieu».
3. La remise doit être complète. Il n'était pas possible d'offrir une partie d'une chèvre ou d'un agneau, la victime devait être remise dans son intégralité. Le sang est aspergé tout autour, et «toutes» les parties sont brûlées sur l'autel. Le disciple doit suivre pleinement le Seigneur. Pas de mise de la main à la charrue et à la recherche de hack. Pas de retenue d'une partie du prix. Le croyant est acheté par le Christ, corps et âme. La raison pour laquelle beaucoup semblent s'être offerts à Dieu en vain, c'est parce qu'ils l'ont fait sans enthousiasme, ils ne l'ont pas «cherché avec tout leur désir».
II. LA MANIÈRE DONT L'OFFRE EST DÉVOYÉE À DIEU.
1. Par la mort de la victime. La mort est le renoncement total à la jouissance présente - la preuve la plus extrême d'une intention de se mettre à part pour un certain objet. S'il ne suffit pas de prouver la sincérité et l'entière consécration, alors la preuve est impossible. "Tout ce qu'un homme a, il le donnera pour sa vie." Comme l'apôtre, il appartient aux chrétiens de «mourir quotidiennement». Au baptême, il y avait l'emblème de la mort dans le monde. "Les choses anciennes sont mortes." Notre mort au péché, cependant, ressemble à la crucifixion de notre Seigneur, une mort douloureuse persistante. Nous mortifions les actes du corps, crucifions la chair, nous renions. "Si un homme perd la vie, il la sauvera."
2. En nettoyant l'eau et en purifiant le feu. "Sanctifie-les par ta vérité: ta parole est vérité." "Ayant ces promesses, purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit." "Chacun sera salé au feu." "L'épreuve de votre foi qui est bien plus précieuse que celle de l'or qui périt, quoiqu'elle soit éprouvée par le feu." Tout ce qui est terrestre est consommé. La fumée, s'élevant du sacrifice matériel, nous rappelle le métal pur qui est exempt de scories, et reste à «la louange, l'honneur et la gloire». Apprenez à accueillir les tribulations de votre sort comme étant la discipline qui vous rend complet. Les martyrs ont connu des flammes réelles, le feu peut prendre une autre forme pour vous. Peut-être que les tentations vous assaillent et que les difficultés épuisent votre force. Glorifiez Dieu dans les feux. Le feu est un emblème du Saint-Esprit, et comme le Christ s'est offert par l'Esprit éternel, de même son Esprit demeure avec son peuple, pour le sanctifier, pour éloigner le péché, pour le rendre agréable à Dieu.
3. Par le biais du médiateur ordonné. Le prêtre doit prendre l'animal tué pour effectuer les rites nécessaires. Sinon, même sans faute, l'offre entraînera une perte et non un gain pour le soumissionnaire. Si tous les croyants sont maintenant «une sainte prêtrise, pour offrir des sacrifices spirituels», ils ne sont «acceptables à Dieu que par Jésus-Christ». Notre Sauveur doit être notre «homme des jours», pour s'interposer entre nous et Dieu, et nous présenter à son Père. Sa vie, sa mort et son intercession doivent être l'inspiration de nos vies, la source de nos espérances, l'influence contraignante qui nous fera consacrer tout ce que nous avons et sommes à Dieu. «Nul ne vient au Père que par moi». Nous décidons de ne rien savoir sauf Christ et lui crucifié. "En Christ Jésus" nous "sommes rapprochés".
III. L'EFFET DE L'OFFRE.
1. Cela plaît à Dieu. Des expressions anthropomorphiques sont employées, non pour dégrader le Tout-Puissant, mais pour clarifier nos conceptions et pour rendre la vérité claire aux yeux les plus ternes. "C'est une douce saveur pour le Seigneur." L'odeur est répugnante et ne peut être supposée être reconnaissante en elle-même à celui qui est un Esprit.
Mais c'est la disposition à honorer et plaire à Dieu qu'il se plaît à observer chez ses enfants. Un parent peut admirer l'esquisse la plus grossière si son tout-petit l'apporte en signe d'amour, et peut considérer le repas le plus ordinaire comme un banquet, et la nourriture mal habillée comme un festin, si la considération et l'affection ont contribué à sa préparation. L'agonie et les blessures du Rédempteur n'étaient pas observées par le Père avec un plaisir sans mélange. Alors que nous frémissons au spectacle du Saint, nous avons fait une malédiction, et cependant nous réjouissons de la suffisance totale de sa charge; ainsi le Père ressentit les plus vives douleurs qui déchirèrent la poitrine de son Fils bien-aimé, et ne se réjouit que de la sublime manifestation de la dévotion filiale, se contentant d'endurer la torture et l'insulte afin que la tache sur le monde de son Père par la présence du péché puisse être effacée même à un tel coût infini. En quoi nous participons si les souffrances du Christ notre Sacrifice sont parfumées au Père. Les apôtres, en prêchant l'Évangile, sont devenus «pour Dieu une douce saveur du Christ». Si nous marchons dans l'amour, nous faisons monter l'encens de l'amour avec une douce odeur vers le ciel (Éphésiens 5:2). Jésus répondait aux besoins de beaucoup, et les Philippiens, en subvenant aux besoins de Paul, le serviteur de Christ, étaient une "odeur d'une douce odeur, un sacrifice qui plaisait à Dieu".
2. Il procure à celui qui offre la satisfaction de la conscience et la faveur de Dieu. Le sacrifice est accepté, la communion est rétablie, le péché est couvert. Il y a un contentement intérieur dans tous les actes religieux qui est en soi une preuve de la réalité de la religion et de son adaptation à nos circonstances. Jamais aucun homme ne s'est abstenu de la satisfaction égoïste et pécheresse, ni n'a poursuivi le chemin accidenté de la sainteté et de la vertu, sans être réconforté par la conscience d'avoir fait ce qui était juste, ce qui était en harmonie avec les plus nobles préceptes de sa nature. La vie d'abnégation et de service de Dieu est la vie la plus heureuse et la plus bénie. Alors nous marchons à la lumière du visage de Dieu et buvons au fleuve de ses plaisirs. - S.R.A.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Sacrificature.
Le livre de l'Exode se termine par un récit de l'entrée de la Shechinah dans le tabernacle; avec la manière dont cette structure sacrée était enveloppée par le nuage de la présence divine; aussi celle dans laquelle, en se levant du tabernacle, Dieu donna l'ordre à son peuple de marcher et, en se reposant dessus, de s'arrêter et de camper. Le Livre du Lévitique s'intéresse aux révélations que Dieu a données à Israël de cette habitation de sa sainteté, dans lesquelles les lois publiées du Sinaï ont été amplifiées (comp. Le Lévitique 7:37, Lévitique 7:38). Le texte énonce des principes généraux sur le sujet de la sacrificature, qui est considérée d'abord dans l'ordre, en raison de sa grande importance pour le système lévitique et pour ce système plus glorieux de l'Évangile qu'il a ombragé. Nous apprenons que-
I. LA SACRIFICATURE A DIEU POUR SON AUTEUR.
1. Il existait avant l'époque de Moïse.
(1) Sa prévalence parmi les nations fait valoir que son origine est antérieure à la dispersion (Genèse 11:9). Comment expliquer autrement ce fait?
(2) Nous l'avons lu à l'époque patriarcale. Les patriarches hébreux ont offert des sacrifices (Genèse 12:7, et al. Freq.). Il en fut de même pour Job, qui vivait au pays d'Uz, à la frontière entre l'Idumée et l'Arabie, probablement à l'époque de Joseph (Job 1:5; voir aussi Exode 18:12). Noé aussi (Genèse 8:20).
(3) La première famille a eu des sacrifices qu'elle a offert lors de sa comparution devant la Shechinah, qui flambait entre les emblèmes chérubiques dressés à l'est d'Eden (Genèse 4:3, Genèse 4:4).
2. Il ne pouvait pas avoir été inventé par l'homme.
(1) Il était, de par la nature de la chose, très improbable de venir à l'esprit d'un esprit fini.
(2) Si cela s'était produit, Dieu l'aurait-il accepté? Approuve-t-il le culte de la volonté? (voir Le Job 10:1, Job 10:2). De quel droit un pécheur a-t-il le droit de proposer des conditions de réconciliation à son Créateur? Sa place est de se jeter absolument sur la miséricorde divine, et d'attendre t , "entendre ce que Dieu le Seigneur peut dire" (Psaume 85:7, Psaume 85:8).
3. Ici, nous l'avons autorisé par Dieu.
(1) «Et le Seigneur appela Moïse», etc.
(2) Nous trouvons donc que Dieu dirige Abraham concernant la manière dont les sacrifices doivent être ordonnés dans son culte (Genèse 15:9; voir aussi Genèse 22:2).
(3) Les "manteaux de peaux" dans lesquels nos premiers parents étaient vêtus provenaient vraisemblablement d'animaux offerts en sacrifice. Les animaux n'étaient pas à l'époque tués pour la nourriture (Genèse 1:29; comp. Avec Genèse 9:3). Puisque c'était «le Seigneur Dieu» qui les a vêtus, l'institution du sacrifice daterait de cette époque et serait une révélation de miséricorde immédiatement de sa part. Dieu est l'auteur de la réconciliation (Jean 3:16; Romains 5:8; 1 Jean 4:9).
II. IL A ÉTÉ PUBLIÉ DE SON SANCTUAIRE.
1. Il y a des révélations de Dieu dans la nature.
(1) Ceux-ci sont exposés dans nos traités de théologie naturelle. Qui peut ne pas voir le Designer dans les œuvres de design?
(2) Les Écritures reconnaissent cette voix (Psaume 9:1; Psaume 19:1, etc .; Actes 14:17; Actes 17:27; Romains 1:20).
2. Mais ceux-ci ne sont évidents qu'après que leur hauteur est donnée.
(1) Nous n'avons pas d'idées innées. Les Namaquans et d'autres tribus africaines ont été retrouvés par Moffat, Ridsdale et d'autres missionnaires, sans la moindre lueur d'une idée de Dieu ou d'immortalité.
(2) Les traditions des Gentils provenaient à l'origine d'une source pure, mais se sont corrompues dans la transmission.
(3) Il n'y a pas de «déistes», c'est-à-dire; théologiens naturels, là où la Bible n'a pas été avant eux. Ils ne possèdent pas la source d'où ils tirent les indices qui les guident dans leurs raisonnements.
3. La sacrificature n'est pas enseignée dans la nature.
(1) Le livre de la nature a été écrit trop tôt. La création a précédé la chute.
(2) Cela n'est pas présumé. La sacrificature est exclue du credo du déiste.
(3) Ce sujet appartient au sanctuaire. «Et le Seigneur a appelé Moïse et a parlé du tabernacle de la congrégation», etc.
(4) Pourtant, sans sacrificature, il ne peut y avoir de culte acceptable. Caïn, le déiste, a été rejeté parce qu'il est venu devant Dieu sans effusion de sang (voir Le Job 17:11; Hébreux 9:22 ). Que personne ne pense qu'il sert Dieu de manière acceptable lorsqu'il néglige les services du sanctuaire sous prétexte «d'adorer le Dieu de la nature dans les champs».
III. LES SACRIFICES AGRÉÉS SONT «DU TROUPEAU ET DU TROUPEAU».
1. Ils sont sélectionnés parmi les animaux propres.
(1) Ils ont les marques de propreté, à savoir. séparer le sabot et mâcher la queue (Lévitique 11:3). Mais toutes les créatures pures n'étaient pas appropriées à des fins de sacrifice. Ceux du «troupeau» (בקר, boulanger) se distinguent par la génisse taureau, le taureau et le veau. Ceux du «troupeau» (צאן, tson) comme les moutons et les chèvres; car ce mot est utilisé pour décrire ces animaux de manière promiscue (voir le verset 10).
(2) Cela nous rappelle la pureté de Dieu, qui ne peut accepter rien de pollué - «qui ne nettoiera en aucune façon le coupable» - qui exige la pureté de ses adorateurs (Psaume 24:3, Psaume 24:4).
(3) Cela montre la pureté du Grand sacrifié pour nous, couvert de la justice duquel nous sommes justifiés ou considérés comme justes, et dans le sang expiatoire duquel nous sommes lavés et rendus purs.
2. Ce sont des créatures grégaires.
(1) Cette caractéristique est bien visible ici: «troupeau», «troupeau». L'homme est un être social. Il est situé dans des familles, des tribus, des nations et même internationalement unis. L'isolement cellulaire est l'une des punitions les plus horribles.
(2) La culpabilité et la dépravation deviennent donc héréditaires. Et comme nous avons été représentés à notre ruine par notre progéniteur commun, ainsi par la représentation du second Adam nous avons le salut.
(3) Le péché est dissociable. Considérez ses fruits - la haine - la variance - les conflits - les meurtres.
(4) La vraie religion perfectionne le principe social, centre toute union en Dieu. Un univers bronzé se rencontre en lui. Un univers peut avoir la communion en lui. Le génie de la religion est l'amour. Le ciel des cieux est amour. - J.A.M.
Le sacrifice brûlé du troupeau.
Ayant donné des instructions générales concernant la grande affaire du sacrifice, le Très-Haut descend aux détails et décrit ici l'holocauste du troupeau. Ces informations contiennent des instructions spécifiques:
I. QUANT À LA QUALITÉ DE LA VICTIME.
1. Ce doit être un homme.
(1) Les femmes n'étaient pas seulement admises pour des holocaustes sous la dispense patriarcale, mais lors d'une occasion mémorable même prescrites (voir Genèse 15:9). La distinction cérémonielle entre l'homme et la femme n'était alors, probablement, pas aussi fortement définie qu'elle le devint par la suite sous la Loi. Sous l'Évangile, il est aboli (Galates 3:28).
(2) Le mâle est l'animal le plus fort; et les cornes, chez le bœuf, qui sont des symboles de puissance, sont plus développées chez le mâle. Le mâle représenterait donc l'excellence de la force.
(3) Ainsi, Christ, en tant que "Puissance de Dieu", serait préindiqué (1 Corinthiens 1:24). Par son sacrifice de lui-même, il a détruit celui qui avait le pouvoir de mort et est devenu la "puissance de Dieu pour le salut" pour chaque croyant (Romains 1:16; 1 Corinthiens 1:18).
2. Il doit être sans défaut.
(1) Les lapins comptent pas moins de cinquante choses, dont chacune rendrait, à leur avis, un animal impropre au sacrifice; cinq dans l'oreille, trois dans la paupière, huit dans l'œil, etc. mais ils sont un peu scandaleux Tout défaut évident ou redondance de pièces le gâcherait pour le sacrifice, de même que toute maladie dont il pourrait être affligé.
(2) Cela nous rappelle que le Christ, qui est accepté de Dieu comme notre Sacrifice, est sans déficience ni redondance, faiblesse ou maladie (1 Pierre 1:19). Dans tout est parfait.
(3) On nous enseigne en outre que le meilleur doit être donné à Dieu. Les meilleures pensées; les meilleures affections; les meilleurs cadeaux; le meilleur service.
II. Quant au DEVOIR DE L'OFFRE.
1. En vue d'obtenir l'acceptation de son offre.
(1) Son don doit être offert gratuitement. "Il l'offrira de sa propre volonté." Le sacrifice de lui-même, que le Christ a offert pour nous, était volontaire (Galates 1:4; Galates 2:20; Éphésiens 5:25; Tite 2:6, Tite 2:14). Dieu attend l'hommage du cœur (Jean 4:23, Jean 4:24).
(2) Il doit être offert à la porte du tabernacle. L'autel était à la porte. Nous entrons dans les cieux par le sang de Jésus (Hébreux 10:19). Les sacrifices juifs n'ont jamais repris après la destruction de leur ville et de leur temple, car ils jugent illégal de sacrifier n'importe où en dehors de Jérusalem. Pourtant, ils ne verront pas que les antitypes sont venus, et que les types ne sont donc plus nécessaires.
(3) Il doit poser sa main sur sa tête. Cette action exprimée,
a) Que l'offrant se confesse un pécheur méritant d'être sacrifié.
(b) Qu'il a transféré cérémonieusement sa culpabilité à un substitut en prévision de la promesse du Grand Substitut qui devrait vraiment supporter la punition du péché (1 Pierre 2:24).
(c) Qu'il avait confiance en la miséricorde de Dieu à travers les souffrances par procuration du Messie (Daniel 9:26).
2. En vue de faire une expiation pour son péché. La direction est
(1) Qu'il doit tuer le taureau «devant le Seigneur». La Shechinah était là dans le lieu le plus saint. La transaction est entre le Seigneur et l'âme du pécheur. Dans toute adoration, nous devons réaliser la présence du Seigneur.
(2) "Il écorchera l'holocauste et le coupera en morceaux." Cette opération a été ici effectuée, non par le prêtre, mais par l'offrant. À l'époque du temple, cela était fait par les prêtres, qui étaient alors plus nombreux et plus habiles à le faire. Pour ce service, ils ont réclamé le skin (Lévitique 7:8; 2 Chroniques 29:34).
(3) Les gens et les prêtres étaient concernés par le Grand Sacrifice du Calvaire. Cela a été fait avec des "mains méchantes" (Actes 2:23).
III. Quant au devoir des prêtres.
1. En ce qui concerne le sang.
(1) Ils devaient en asperger autour de l'autel. L'autel sur lequel Jésus était offert était, dans son sens le plus restreint, la colline du Calvaire. Sur cette colline, son sang précieux était littéralement aspergé.
(2) La position de l'autel est notée, à savoir. «à la porte du tabernacle de la congrégation». Au sens large, l'autel sur lequel Jésus a souffert était cette planète, qui est en quelque sorte l'entrée ou le vestibule du grand temple de l'univers, dont les cieux sont les lieux saints (voir Hébreux 4:14).
2. En ce qui concerne l'eau.
(1) L'eau est l'un des grands purificateurs du royaume de la nature, et est donc utilisée comme emblème du Saint-Esprit, le Grand Purificateur dans le royaume de la grâce (Jean 7:38, Jean 7:39). Ainsi, une controverse sur le baptême avec de l'eau est décrite comme une "question sur la purification" (Jean 3:25).
(2) Avec de l'eau, le prêtre devait laver l'intérieur et les jambes. Les intérieurs étaient un type de l'âme; et Dieu exige «la vérité dans les parties intérieures», dans «les pensées et les intentions du cœur». Toute pollution, également, liée à notre «marche et conversation» doit être évacuée. Pour exprimer cette vérité, Jésus a lavé les pieds de ses disciples.
3. En ce qui concerne le feu.
(1) Il a été "mis" sur l'autel. Cela ne veut pas dire qu'il a été allumé par le prêtre. Le feu provenait du petit bois de Dieu (voir Le Lévitique 9:24; Lévitique 10:1, Lévitique 10:2).
(2) Il était cependant alimenté en carburant par les prêtres. L'agence humaine coopère avec le Divin même dans les choses les plus sacrées (Philippiens 2:12, Philippiens 2:13).
(3) Les parties du sacrifice ont été disposées dans l'ordre sur le bois. Les quartiers étaient réunis dans leurs positions relatives. Donc avec la tête, la graisse et l'intérieur. Ainsi, tout l'animal a été consommé. Tout notre être doit être offert à Dieu dans les flammes de l'amour (Deutéronome 6:5). - J.A.M.
L'holocauste du troupeau et des volailles.
La cérémonie de l'offrande du troupeau est presque identique à celle du troupeau décrite dans les versets précédents. Dans celui des volailles, il y a une plus grande dissemblance.
I. LA VARIÉTÉ DES VICTIMES REVEND L'ATTENTION
1. Cinq ou six types de victimes ont été acceptés.
(1) C'étaient des bœufs, des moutons, des chèvres, des tourterelles, des pigeons. A ceux-ci s'ajoutent les oiseaux purs, supposés avoir été des moineaux, qui étaient nécessaires à la cérémonie particulière de purification du lépreux.
(2) Tous ceux-ci, sauf le dernier, étaient propres aux holocaustes. Ils sont remarquables en tant que créatures douces, douces, inoffensives et utiles. Ils sont donc convenablement utilisés comme types pour décrire l'innocence et la douceur de Jésus (Jean 1:36; Ésaïe 53:7).
(3) En tant que chrétiens, nous n'avons rien à voir avec la férocité du tigre ou la rapacité du loup. Si nous avons la sagesse du serpent, elle doit être associée à l'innocuité de la colombe (voir Matthieu 10:16).
2. Mais quelles sont les leçons véhiculées par cette variété?
(1) Il montre l'insuffisance des sacrifices de la Loi. Si un sacrifice ou une sorte de sacrifice pouvait réellement ôter le péché, pourquoi le répéter ou avoir recours à d'autres? Leur utilité résidait donc dans la manière dont ils annonçaient le meilleur sacrifice.
(2) En revanche, cela démontre la suffisance du Grand Sacrifice du Nouveau Testament. Aucun sacrifice ni aucune sorte de sacrifice ne pouvait donner tout ce qui était nécessaire à un Sauveur suffisant; donc le nombre et la variété des types. Mais Jésus s'est offert seul et une fois, parce que tout était centré en lui. Les sacrifices supplémentaires comme celui de la messe sont des impertinences blasphématoires.
(3) Cela démontre en outre la miséricorde de la justice divine. Voici le taureau du riche. Voici le mouton ou la chèvre pour l'homme dans des circonstances modérées. Voici les tourterelles ou les pigeons pour les pauvres (2 Corinthiens 8:12). Voici le Christ sans argent et sans prix pour tous.
II. IL Y A DES OMISSIONS NOTABLES.
1. Le placement de la main de l'offrant sur la tête de la victime.
(1) Ceci est mentionné dans le cadre de l'offre du troupeau (Lévitique 1:4). Omis dans la description de l'offre du troupeau. Aussi de l'offrande des volailles. Cela peut avoir été fait quand même.
(2) C'était très expressif du transfert du péché à la victime. Peut-être que Paul fait référence à cette coutume - bien sûr, en la prenant dans son application à l'Évangile - quand il parle de "l'imposition des mains" comme parmi les "premiers principes de la doctrine du Christ" (Hébreux 6:2).
(3) Si dans tous les cas il était omis, cela suggérerait alors la vérité importante que la main de Dieu a posé sur Christ l'iniquité de nous tous (Ésaïe 53:6, Ésaïe 53:10).
2. L'écorchage de la peau.
(1) Ceci est décrit dans le récit du troupeau, mais omis dans celui du troupeau (Lévitique 1:6). Cela semble néanmoins avoir été fait également dans ce dernier cas.
(2) La peau est le vêtement ou le revêtement naturel de l'animal. Si les manteaux de peaux avec lesquels Dieu a revêtu Adam et Eve en remplacement de leur couverture de feuilles de figuier par laquelle ils ont exprimé leur sentiment de honte pour leur péché, étaient ceux d'animaux sacrifiés, alors il expose vigoureusement la manière dont nous recevons " la beauté pour les cendres "lorsqu'elle est investie de la justice du Christ.
3. Au lieu de la "porte du tabernacle de la congrégation" qui est mentionnée en rapport avec le troupeau, "vers le nord" est le terme utilisé en relation avec le troupeau (comp. Lévitique 1:5, Lévitique 1:11). Ces expressions sont généralement synonymes (Lévitique 7:2). Debout à la porte du tabernacle de la congrégation, l'adorateur communiait avec Dieu et avec toute la congrégation. Il se tenait du côté nord de l'autel, car c'était le lieu des anneaux sur lequel les victimes étaient attachées pour être tuées. La colline du Calvaire était également située au nord-ouest de Jérusalem. Combien humiliant que notre communion avec Dieu et son Église soit à travers la souffrance et le sang!
III. DES DIFFÉRENCES SONT REMARQUABLES DANS LE SACRIFICE BRÛLÉ DES VOLAILLES.
1. Dans ce cas, deux oiseaux ont été amenés.
(1) Un seul, cependant, est offert en sacrifice brûlé. Le singulier est utilisé dans cette description.
(2) L'autre devait être utilisé comme offrande pour le péché (voir Lévitique 5:7; Lévitique 12:8; Lévitique 14:22).
2. Ils étaient fendus mais non divisés.
(1) Ceci était conforme aux instructions données à Abraham (Genèse 15:10).
(2) Le clivage était nécessaire pour l'ablation des intestins, mais les ailes ne doivent pas être divisées, car le pouvoir de fuite du Christ vers le ciel ne peut être altéré (Actes 2:24 ).
(3) La tête a été essorée et le sang a été essoré à côté de l'autel.
3. La récolte et les plumes ont été jetées à la place des cendres.
(1) C'était pendant le tabernacle «à côté de l'autel sur la partie est». Toutes les cendres y sont allées (voir Le Lévitique 6:10).
(2) Dans le temple, la place des cendres était un placard sous l'autel. En allusion à cela les âmes, c'est-à-dire les corps, des martyrs sont représentés comme sous l'autel, criant à la vengeance de leurs persécuteurs (Apocalypse 6:9). Réflexion: Les pigeons du pauvre aussi véritablement que le taureau du riche étaient "d'une douce saveur pour le Seigneur" (voir Éphésiens 5:2; aussi 1 Pierre 2:5) .— JAM
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Dieu dans une manifestation spéciale.
Dieu s'est révélé toujours et partout. Il n'y a pas de temps où, nulle part où, les hommes n'auraient pu «voir celui qui est invisible». Nulle part il ne s'est laissé sans témoin (Actes 14:17). Peut-être que «sa puissance éternelle et sa divinité ont toujours été comprises» (Romains 1:20). Mais les yeux de l'homme étaient aveuglés, et son «cœur insensé était obscurci», de sorte que par sa propre sagesse il ne connaissait pas Dieu. Il est certain qu'il serait resté dans l'ignorance sans ces manifestations spéciales dont les Saintes Écritures sont le récit. Le texte nous rappelle que ceux-ci comprennent:
I. Son PEUPLE PARTICULIER. Hors de la race humaine, Dieu a choisi un peuple, «la congrégation», «les enfants d'Israël», à qui il apparaîtrait, par qui la connaissance de sa nature et de sa volonté devrait être conservée, et par qui il devrait être fait connaître. A cette congrégation «furent commis les oracles de Dieu», et tandis que les nations environnantes trébuchaient dans les ténèbres, Israël marchait dans la lumière du Seigneur.
II. SA PROPRE MAISON. «Dieu parlait du tabernacle», etc. Sa demeure en Israël venait d'être construite, et là, dans le lieu très saint, il avait signifié sa présence par la nuée de gloire. Ce n'était autre que la maison de Dieu, sa demeure au milieu de la congrégation.
III. SON MINISTRE CHOISI. "Le Seigneur a appelé Moïse." Les expériences du Sinaï avaient montré qu'il y avait un besoin de médiation entre la Majesté du ciel et les enfants de la terre. Dieu a donc choisi de révéler son esprit à travers le seul homme qui était le plus apte à un accès rapproché, et qui recevrait calmement et annoncerait fidèlement sa volonté - le courageux, dévoué et magnanime Moïse.
IV. SES DIRECTIONS PARTICULIÈRES. «Parlez… et dites…» Ensuite, suivez les instructions de ce livre de la Loi: des règles particulières et précises, par une attention que la congrégation pourrait adorer avec acceptation et «vivre dans la sainteté et la justice devant Dieu».
Dans la dispensation dans laquelle nous nous trouvons actuellement, nous avons des manifestations spéciales analogues.
1. L'Église du Christ est maintenant la congrégation du Seigneur, «l'Israël de Dieu»; non pas les membres d'une organisation visible, mais tous ceux de toute société qui aiment et honorent le Christ, «à la fois le leur et le nôtre». A de tels "il se manifeste comme il ne le fait pas au monde"; en eux son Saint-Esprit habite; à travers eux, il travaille sur le monde sans.
2. Le sanctuaire chrétien est maintenant la maison du Seigneur, le «lieu de sa demeure». Là, il fait sentir sa présence; là, il nous fait voir sa gloire, les beautés de son caractère, les gloires de sa grâce. A la table du Seigneur, plus particulièrement, le Maître ressuscité rencontre ses vrais disciples, la Divine Hostie avec ses amis humains et ses invités, pour recevoir et rendre leur amour, accepter leurs vœux, transmettre sa bénédiction et sa bénédiction.
3. Le ministère chrétien est maintenant le canal choisi de ses communications. Pas nécessairement ceux ordonnés avec des mains humaines; ceux-ci s'ils sont envoyés par Dieu, mais seulement s'ils sont envoyés de lui; et à côté de ceux-ci, tous ceux dont il a touché le cœur (1 Samuel 10:26), dont il a rempli l'esprit d'une compréhension spirituelle (Colossiens 1:9), et dont il a ouvert les lèvres (Psaume 51:15); tous ceux sur l'âme desquels repose réellement le «fardeau du Seigneur».
4. Le Nouveau Testament contient maintenant les instructions divines. Ceux-ci sont
(1) peu nombreux;
(2) de nature morale et spirituelle plutôt que formelle et mécanique;
(3) adéquat pour pénétrer jusqu'aux sources les plus profondes de l'âme et pour couvrir les détails les plus larges de la vie.
Il nous devient, au vu de ces manifestations spéciales de Dieu en Christ,
(a) nous associer immédiatement au peuple de Dieu reconnu;
(b) rechercher constamment et avec séduction son visage, sa faveur et la connaissance de sa flétrissure, dans sa maison;
(c) nous tenir prêts à parler pour lui aux autres ou à recevoir son message des autres, comme son Esprit nous le poussera ou les incitera;
(d) maîtriser et promouvoir les principes de justice que le Christ nous a enseignés, afin que nous puissions cultiver notre caractère et réguler notre vie selon sa sainte volonté.
La véritable fin du sacrifice, la consécration complète à Dieu.
Nous atteindrons la fin pour laquelle Dieu a introduit tout cet appareil d'adoration divine si minutieusement décrit dans ce livre si nous prenons les mesures suivantes: -
I. LA PRÉSENCE SÉPARANTE DU PÉCHÉ DANS LE CŒUR ET LA VIE DE L'HOMME. Sans le péché qui «sépare entre nous et notre Dieu», il y aurait eu une communion sans retenue entre l'homme et son Créateur à toutes les époques et dans toutes les terres: pas besoin de médiation, d'arrangements spéciaux, de limitations soigneuses, de moyens et de moyens d'approche. Chaque ligne de ce chapitre, comme aussi de ce livre, parle du péché - le péché dans l'âme, le péché dans la vie, le péché sur la conscience, le péché comme un obstacle à la voie de l'homme.
II. L'EFFORT DE L'HOMME POUR TROUVER UN CHEMIN DE RETOUR À DIEU. Il est impossible d'oublier que pendant qu'Israël offrait ses sacrifices comme Dieu l'avait ordonné, d'autres nations amenaient leurs victimes de la manière qu'elles jugeaient la meilleure. La banalité du sacrifice, sa prédominance en dehors de la nation sainte, parle assez éloquemment de la distance consciente de l'homme par rapport à Dieu, et de son désir et de ses efforts pour trouver un moyen de revenir en sa faveur. «Avec quoi vais-je venir devant le Seigneur? Telle est la question angoissante de l'homme frappé par le péché et non éclairé. «Vais-je venir avec des holocaustes… est-ce que le Seigneur sera satisfait de milliers de béliers? C'est sa suggestion en réponse. Il est émouvant de penser aux multitudes de sacrifices sous tous les cieux, comme des exemples d'hommes «ressentant» la miséricorde d'un Dieu offensé, tâtonnant dans la pénombre ou l'obscurité vers la réconciliation et la paix.
III. LA DISPOSITION DIVINE POUR LE RETOUR DE L'HOMME ET L'ACCÈS À LUI-MÊME.
1. Sous l'ancienne dispense. L'homme devait apporter à l'autel de Dieu des offrandes appropriées; ceux qui étaient à sa portée; le meilleur du genre; un homme sans tache. Cela peut provenir de son troupeau (Lévitique 1:2), ou de son troupeau (Lévitique 1:10), ou peut-être une volaille de l'air (Lévitique 1:14). Le prêtre devait verser le sang autour de l'autel (Lévitique 1:5, Lévitique 1:11), et la carcasse devait être consumé sur l'autel, une holocauste entière au Seigneur.
2. Sous la nouvelle dispense. Au lieu du «sang des taureaux et des chèvres», Dieu a fourni une offrande qui suffit à toutes les âmes de tous les pays et de toutes les époques, même à son propre Fils bien-aimé. C'était "l'Agneau de Dieu" (1), absolument parfait, "sans défaut et sans tache" (1 Pierre 1:19; Hébreux 9:14);
(2) verser son propre sang (Hébreux 9:12), donner "son âme (sa vie) une offrande pour le péché" (Ésaïe 53:10); "écarter le péché par le sacrifice de lui-même" (Hébreux 9:26);
(3) accepté de Dieu; "une offrande… d'une douce saveur au Seigneur" (Lévitique 1:17; Éphésiens 5:2). Grâce à ce sang versé de «l'Agneau qui a été tué» pour nous, nous avons accès à tout moment au pardon du péché, à la réconciliation avec Dieu. Mais pas sans
IV. PARTICIPATION SPIRITUELLE PERSONNELLE. L'offrant sous la Loi a pris part personnellement à l'offrande: il a amené sa victime au tabernacle (Lévitique 1:10); il l'a tué de ses propres mains (Lévitique 1:5, Lévitique 1:11); il a également "mis ses mains sur la tête" de l'animal (Lévitique 1:4). Le pécheur, sous l'évangile, n'offre pas le sacrifice: «Christ, notre Pâque, est tué pour nous». Mais il prend une participation personnelle: «par la foi, il met la main sur sa chère tête»; il reconnaît qu'il est lui-même digne de mort; croit et s'approprie à son propre besoin le fait que Jésus est mort. pour son péché; désire sincèrement que sa culpabilité soit transférée à l'Agneau de Dieu; implore que celui qui a versé son sang expie et couvre son iniquité.
V. FIN DU SACRIFICE, CONSÉCRATION PERSONNELLE D'ENTIRE. La consommation de tout l'animal dans le feu représente le dévouement complet du Sauveur, sa consécration absolue et entière à l'œuvre que le Père lui a confiée. Il symbolise également le nôtre. Acceptés par Dieu par le sang expiatoire de l'Agneau, nous devons nous consacrer à lui. Notre consécration personnelle
1. Devrait suivre et grandir de notre acceptation par un Sauveur crucifié.
2. Devrait être complet et complet: y compris le cœur et la vie, le corps et l'esprit, les choses sacrées et les choses séculières.
3. Sera alors bien agréable à Dieu, "une offrande d'une douce saveur au Seigneur" (Lévitique 1:17). - C.
Principes du sacrifice spirituel.
Tous ceux qui connaissent Dieu s'engagent, fréquemment, sinon continuellement, à lui sacrifier. Voici les principes du sacrifice par lesquels nous pouvons être guidés.
I. QUE DIEU DÉSIR ET EXIGE LE MEILLEUR QUE NOUS POUVONS APPORTER. Si l'offrande était du troupeau, ce devait être un "mâle sans défaut" (Lévitique 1:3); donc aussi si du troupeau (Lévitique 1:10). Non pas ce qui était de petite valeur et pourrait être bien épargné, mais le plus digne et le meilleur. Le meilleur pour le plus haut. Pas "ce qui ne nous coûte rien" (2 Samuel 24:24) pour celui qui nous a tout donné; plutôt le plus coûteux de nos trésors pour celui qui, «bien qu'il fût riche, devint pauvre pour nous». Nous pouvons bien briser l'albâtre le plus rare pour celui dont le «corps a été brisé» pour notre péché; peut bien déverser le nard le plus précieux pour celui qui a versé son sang-vie pour notre rédemption. "L'Agneau est digne de recevoir des richesses" (Apocalypse 5:12). Lorsque nous l'adorons, travaillons pour lui ou donnons à sa cause, nous devons apporter, non pas notre épuisement, mais notre vigueur; non pas notre langueur, mais notre énergie; non pas un effort inutile, mais ce qui a pris du temps et des peines à produire: l'or plutôt que l'argent, l'argent plutôt que le pence; rien de ce qui passera aux yeux de l'homme, mais le meilleur que nous puissions apporter à sa présence.
I. QUE DIEU ACCEPTE LE MEILLEUR QUE NOUS POUVONS APPORTER. S'il ne pouvait pas se permettre un taureau, l'adorateur hébreu pourrait apporter un mouton; ou si cela était au-delà de ses moyens, une tourterelle ou un pigeon (Lévitique 1:2, Lévitique 1:10, Lévitique 1:14). Dieu accepte les dons "selon ce qu'un homme a", etc. (2 Corinthiens 8:12). Celui qui a approuvé les acariens de la veuve plus que l'or des hommes riches «s'assoit toujours contre le trésor» et accepte ce que nous pouvons apporter, si humble soit-il, si nous apportons avec lui «l'esprit volontaire». Dans les équilibres du ciel, une conversation dans une mansarde au chevet d'un pauvre peut peser plus que le plus grand sermon devant le plus noble public.
III. QUE DIEU EXIGE LE PLEIN CONSENTEMENT DE NOTRE PROPRE ESPRIT. "Il l'offrira de sa propre volonté" (Lévitique 1:3). L'excellence, la beauté, l'acceptabilité de notre offre réside en grande partie dans la bonne volonté chaleureuse avec laquelle nous l'apportons. "Le Seigneur aime un donateur joyeux" (2 Corinthiens 9:7). (Voir 1Ch 29: 6, 1 Chroniques 29:9.)
IV. QUE NOTRE OFFRE DOIT ÊTRE FAITE CONSCIENTEMENT AU SEIGNEUR. Il l'offrira "devant le Seigneur" (Lévitique 1:3); il la tuera "devant le Seigneur" (Lévitique 1:11). Lorsque la victime était tuée, l'offrant devait avoir dans son esprit la présence de Dieu, et devait la lui présenter consciemment. Quelle que soit la forme que peut prendre notre sacrifice - prière, louange, interrogation du Seigneur, contribution, exhortation - il ne doit pas être mécanique, mais spirituel; il doit être religieux; il doit être rendu «comme au Seigneur, et non pas aux hommes».
V. QUE DIEU DÉSIRE L'OBÉISSANCE DANS LES CHOSES AU-DELÀ DE NOTRE COMPRÉHENSION. Sans aucun doute, les prêtres du tabernacle n'ont pas vu l'importance de plusieurs des directions divines. Les gens doivent également avoir été incapables de comprendre la raison de nombreux détails du service (Lévitique 1:6, Lévitique 1:8, Lévitique 1:11, Lévitique 1:15, Lévitique 1:17) . Mais les prêtres et les gens étaient tenus de se conformer sous peine de déplaisir sévère. Dans beaucoup de choses qui leur sont inintelligibles, nos enfants et les non-instruits se conforment, car ils font confiance à ceux qui sont plus âgés et plus sages. Il y a beaucoup de choses sur lesquelles nous devons tous nous sentir comme les petits enfants que nous sommes vraiment en présence du Père céleste, et nous devons faire sans aucun doute ce qu'il nous demande. Essayons vigoureusement de comprendre, et lorsque nous ne parvenons pas à atteindre le sens divin, conformez-vous avec confiance.
VI. QU'IL NE PEUT PAS ÊTRE DE DÉCHETS DANS LE PLUS PLEIN SACRIFICE QUE NOUS DÉPOSONS SUR SON AUTEL. Dans l'holocauste, la victime entière était consumée; aucune partie n'a été conservée pour la nourriture. "Dans quel but est ce gaspillage?" est-il demandé? Nous répondons:
1. Que le Dieu en qui nous vivons et dont nous sommes est digne de tout ce que nous pouvons lui offrir.
2. Que nous ne réalisons jamais vraiment la fin et n'atteignons jamais la hauteur de notre virilité que lorsque nous nous consacrons à Dieu.
3. Que nous puissions compter sur une réponse large et généreuse de sa main libérale.
4. Que nous gagnons en profit spirituel bien plus que nous ne perdons en réduction matérielle. - C.
Lévitique 1:17 (dernière partie)
Le plaisir de Dieu dans l'homme.
Nous croyons-
I. QUE DIEU EST UN ÊTRE DE BÉNÉDICTION SUPRÊME. Il est le Dieu toujours béni, la source et la source de toute joie. Celui qui donne une telle félicité illimitée à sa création doit être divinement béni. Il ne pouvait pas donner ce qu'il n'a pas en lui-même.
II. IL TROUVE UNE PARTIE DE SA JOIE DANS L'HOMME. Qu'est-ce qui fait le bonheur du Suprême? «Le Seigneur se réjouira de ses œuvres»; mais c'est une vérité plus large que "le Seigneur prend plaisir à son peuple" (Psaume 149:4); que "la part du Seigneur est son peuple" (Deutéronome 32:9).
III. QUE SON BON PLAISIR EN NOUS EST EN -
1. Notre consécration complète mais consciente de nous-mêmes. «L'offrande faite par le feu» était «d'une douce saveur pour le Seigneur», non pas comme caractérisant l'anéantissement de notre moi, l'absorption absolue de soi en Dieu (la théorie hindoue), mais comme exprimant le désir de l'offrant de se consacrer à lui-même et à tous. qu'il avait à Dieu, dévotion volontaire et consciente.
2. Notre abandon à son Fils notre Sauveur. Ce que Dieu nous dit par-dessus tout, c'est: «Celui-ci est mon Fils bien-aimé: écoutez-le»; et le premier pas, essentiel, décisif que nous devons faire pour lui donner du plaisir est de «recevoir», de «croire en», d'accepter Jésus-Christ comme Enseignant, Sauveur, Seigneur et Ami.
3. Notre conformité à sa volonté révélée, par
(1) révérence (Psaume 147:11);
(2) la sainte confiance en son amour pardonnant (Psaume 147:11);
(3) l'endurance patiente du mal (lP 2:20);
(4) service généreux des autres (Philippiens 4:18; Hébreux 13:16) .— C.
La première partie de ce livre, que l'on peut appeler le livre des statuts spirituels d'Israël en tant que congrégation du Seigneur, est consacrée aux lois du sacrifice, chapitres 1-7. Le fait sous-jacent est celui du péché comme séparation d'avec Dieu; mais le livre, en tant que réglementant les relations entre le peuple pécheur et le saint objet de son culte, est lui-même une partie constitutive de l'alliance gracieuse conclue avec Israël. Tout en approfondissant le sens du péché, il fournit les moyens de réconciliation et de sanctification, et donc les lois prescrites, tandis que, en tant que lois, restreignant la liberté et donnant forme aux actes religieux, incarnent en même temps la grâce de Dieu dans le relation d'alliance entre Jéhovah et son peuple.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Loi des holocaustes.
L'objet de l'adoration, le lieu, l'adorateur, l'offrande, sont tous clairement énoncés. La voie de l'obéissance est clairement définie.
«Et le Seigneur appela Moïse et lui parla du tabernacle de la congrégation. C'est le fondement sur lequel se construit toute la religion positive, la voix divine s'exprimant par l'intermédiaire d'un médiateur, en un lieu désigné, et d'une manière distincte et faisant autorité. Remarquer-
I. LA VOIX DIVINE. «Le Seigneur», Jéhovah, c'est-à-dire le Dieu de la révélation et de l'alliance.
1. Le commencement de toute vraie religion est la gracieuse manifestation de Dieu. C'est une structure spirituelle très différente qui est construite sur cette base de celle qui est élevée sur les propres pensées des hommes. Comparez les corruptions des religions traditionnelles, le paganisme, avec la révélation de l'Ancien Testament; les tentatives vagues et douteuses de la philosophie des religions pour fournir un objet de révérence suprême. Le nom Jéhovah était le signe d'un progrès dans une révélation spéciale. Le culte élohistique des premiers âges, tout en reposant sans aucun doute sur les communications directes de l'Esprit de Dieu, sans lesquelles il ne peut y avoir de rapports vivants entre la créature et le Créateur, était élémentaire dans son caractère, adapté à l'enfance du monde. Dieu s'est révélé d'abord comme le Dieu de la création, l'objet de l'obéissance révérencielle dans le domaine de la vie naturelle et des lois les plus simples de la justice. Au fur et à mesure que les relations entre les hommes devenaient plus nombreuses et plus compliquées, l'idée de religion s'élargissait; l'objet de l'adoration était le Dieu d'un peuple, le Dieu des familles, le Dieu dont le nom était distinctement nommé, aussi distinctement que le peuple, entre lequel et une certaine partie de l'humanité il y avait une alliance directe, impliquant des garanties gracieuses d'un côté , et un service fidèle de l'autre. C'est le lien entre le Livre de l'Exode et celui du Lévitique, dont les mots mêmes d'ouverture nous rappellent est très proche. Dans l'ancien livre, nous sommes en présence de Jéhovah. En cela, nous écoutons sa voix, une voix qui dit clairement et pleinement quelles sont les ordonnances de sa volonté.
2. L'invitation et la convocation. "Le Seigneur a appelé Moïse." Il faut remarquer ici les deux éléments de loi et de grâce réunis, qui est l'essence même du livre. Tous les règlements de l'économie mosaïque reposaient sur le fait que Jéhovah était en étroite relation avec son peuple. Tout comme une route aménagée rapproche les points entre lesquels elle se trouve, en ouvrant les moyens de relations sexuelles, de même les sacrifices étaient un signe d'alliance et un appel perpétuel de Jéhovah à son peuple à l'approcher. Le Seigneur a appelé pour qu'il puisse accorder sa grâce spéciale à ceux qui ont obéi à son appel. Il a appelé avec la voix du commandement et de l'autorité, afin que son peuple sache désormais pleinement et sans possibilité de se tromper ce qu'il avait à faire. Il y a donc toujours un appel gracieux de l'Évangile, qui invite librement et universellement, mais c'est en même temps la proclamation d'une nouvelle loi de justice, comme dans le Sermon sur la montagne, et dans toute la révélation du devoir dans le Église chrétienne. Remarquer-
II. LE FAIT DE LA MÉDIATION. "Le Seigneur a appelé Moïse et lui a parlé."
"La loi a été donnée par Moïse." «Il a été ordonné par des anges entre les mains d'un médiateur», par l'intermédiaire d'un serviteur désigné, qui devait être entre Jéhovah et son peuple. Moïse a réuni remarquablement en lui les trois éléments de l'office - le prophétique, en écho à la voix de Dieu; le sacerdotal, comme moyen de service offert; le roi, en tant que législateur et dirigeant, proclamant et administrant la loi divine. Nous voyons également représentée dans le cas de Moïse l'union des deux qualités pour l'accomplissement de la fonction de médiateur - le mérite personnel et la nomination divine. Moïse s'est tenu à l'écart du peuple par son caractère et son éminence personnelle. Il a été oint à sa charge et manifestement favorisé par Dieu avec des communications spéciales. À tous ces égards, il est le type du médiateur parfait. Jésus-Christ pouvait en lui-même être entre Dieu et l'homme. Sa médiation est un fait, une histoire.
III. LE FAIT DE LA MÉDIATION ÉTAIT FONDÉ SUR LE FAIT DE L'ALLIANCE, LA RELATION ENTRE LE PEUPLE ET JÉHOVAH, LE DIEU DE LA RÉVÉLATION, L'ENGAGEMENT MUTUEL ET LA PROMESSE. Toute la structure de la loi cérémonielle a été construite sur une obligation réciproque. La relation vivante entre Dieu et l'homme est la réalité spirituelle qui lie tous les détails de ce livre de la Loi. Un développement, par conséquent, du premier et plus grand commandement: «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu», etc. Le caractère acceptable du culte religieux réside dans la communion d'amour.
IV. LE LIEU DE RENCONTRE ENTRE DIEU ET HOMME. «Hors du tabernacle de la congrégation» ou «de la tente de réunion». Une disposition temporaire, remplacée par la suite par une structure plus permanente et plus élaborée, mais dans ses caractéristiques externes témoignant du caractère dispensationnel de la Loi. Le fait central était une gracieuse manifestation de Dieu, un lieu de rencontre invitant aux relations sexuelles, une forme d'adoration désignée, le tremplin vers une communion supérieure. «Dieu n'habite pas dans des temples faits de mains». Le tabernacle était postérieur à l'alliance. La vie de fraternité a précédé l'acte de fraternité. Les gens sont à Dieu avant de recevoir la loi. Il y a trois éléments dans le tabernacle, représentatifs de la vérité universelle et permanente.
1. Le Seigneur en parle. La révélation positive est le fondement de la religion positive. L'âme attend Dieu. Messages gracieux le début du travail divin dans et pour l'homme. Il y avait des tâtonnements de religion naturelle qui ne valaient rien en soi. L'Esprit de Dieu appelle l'esprit de l'homme à une vie plus élevée. La vraie foi repose sur la Parole, honore les ordonnances, cherche le lieu où Dieu parle de la manière la plus distincte et la plus emphatique. Cela trouve une illustration à la fois individuellement et dans l'histoire du peuple de Dieu.
2. Tabernacle de la congrégation. La fraternité est un fait essentiel de la vie religieuse. L'homme est un être moral, tel qu'il est dans la société. De même qu'elle est le fruit de la religion, elle est la semence d'où jaillit la vraie vie, tant des nations que des individus. Le tabernacle ou temple est le centre de l'existence nationale hébraïque. La tente de rencontre aussi la chambre-palais du Grand Roi. Le trône de Jéhovah parmi son peuple est la véritable source de tout pouvoir et centre de toute autorité. Tous les lieux de culte, en tant que lieux de rencontre de la congrégation ou de l'Église, témoignent de la présence de Jéhovah, de Jésus-Christ, le Seigneur, au milieu de son peuple et du royaume de Dieu dans le monde. Aucune doctrine de l'Église compatible avec ce fait de Jéhovah parlant hors du tabernacle de la congrégation, mais celle qui reconnaît la position de tous les croyants comme étant la même. «Là où deux ou trois sont réunis», etc.
3. Le lieu de réunion était à la fois le centre vers lequel les offrandes étaient apportées et d'où les bénédictions étaient tirées. Une vraie religion doit embrasser à la fois les éléments passifs et actifs - l'esprit, le cœur, la volonté. Le christianisme n'a pas aboli le sacrifice et les offrandes, a élevé l'inférieur dans le supérieur, le local et le temporaire dans l'universel et perpétuel. Aucun édifice matériel, aucune caste sacerdotale, aucune simple prescription de rites ne peut limiter le service religieux. Le temple des Juifs a été détruit, mais à sa place, nous possédons la gloire ressuscitée du Christ, la présence spirituelle du Vivant, la communion des saints, l'offre incessante de sacrifices spirituels acceptables à Dieu par Jésus-Christ. La loi qui a été donnée sur la montagne par les lèvres de Jésus exige une justice plus élevée que la justice des légalistes. - R.
Parle aux enfants d'Israël
et dites-leur: Si l'un de vous apporte une offrande au Seigneur, vous apporterez votre offrande du bétail, même du troupeau et du troupeau. "Voici le grand principe fondamental, comme le préambule de la loi des offrandes.
I. LA LOI DIVINE EST UNIVERSELLE. "N'importe quel homme d'entre vous." Aucun respect des personnes avec Dieu. Même loi aux riches et aux pauvres, sages et imprudents, quant à ses exigences essentielles. Ces offrandes privées représentaient la religion personnelle. Il peut y avoir des différences de devoir officiel, mais ce que nous apportons à Dieu pour nous-mêmes doit être sans respect pour autre chose que la relation réelle entre notre âme et Dieu.
II. TOUTES LES OFFRES DOIVENT ÊTRE VOLONTAIRES. Pas de contrainte avec Dieu mais la contrainte du cœur et de la conscience. Le vrai culte n'est pas une simple obéissance objective. "Si un homme apporte une offrande." Elle est apportée par un esprit volontaire, non par caprice, ni à aucun endroit ni à aucun Dieu, mais avec une acceptation intelligente de la volonté de Dieu comme coïncidant avec notre propre volonté. Lorsque nous apportons des offrandes, nous devons savoir ce qu'il est dans notre cœur d'apporter, ne pas nous fier à l'impulsion du moment ou aux variations des sentiments fluctuants.
III. LA CARACTÉRISTIQUE ESSENTIELLE DE L'OFFRE EST LA REMISE, LA RECONNAISSANCE DE LA RÉCLAMATION DU SEIGNEUR SUR NOUS. "Hors du troupeau ou du troupeau." C'est-à-dire de nos propres possessions, valorisées, connues, intimement associées à nous-mêmes. Une religion qui ne nous coûte rien ne peut pas être réelle. Plus il y a de soi, plus il est vraiment offert. L'erreur de tout ritualisme est qu'il nous conduit à offrir l'offrande d'un autre au lieu de la nôtre. Nous observons le rite, nous répétons par cœur les mots, nous écoutons la musique, mais l'offrande provient-elle de notre propre troupeau ou de notre troupeau? Jésus n'aura aucun disciple qui ne compte d'abord le coût.
IV. TANT QUE L'OFFRE EST VOLONTAIRE, ELLE EST TOUJOURS PRESCRITE. "Vous apporterez votre offrande du bétail." Une reconnaissance éclairée des commandements divins est nécessaire pour un culte acceptable. "La foi vient en entendant, en entendant par la Parole de Dieu." «Ce ne sont pas tous les hommes qui disent: Seigneur, Seigneur;… mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux» - «les choses que je dis». La liberté de l'Évangile n'est pas une licence. Les doctrines, règles et enseignements pratiques que l'on trouve généralement dans le Nouveau Testament, bien qu'ils n'y soient pas systématisés, sont pourtant donnés de manière positive. Alors que nous sommes délivrés de l'esclavage d'une dispensation légale, nous sommes encore sous la loi de Christ. L'adoration de la volonté n'est pas chrétienne. La tendance de notre temps est à un individualisme dangereux. L'étude de l'Ancien Testament à la lumière du Nouveau est un antidote sain. Pourtant, notre foi doit toujours fonctionner par amour (vide Galates 5:1). - R.
Le sacrifice brûlé.
Le plus ancien, celui qui représente tous les autres. Remarquer-
I. LE PRINCIPE PRINCIPAL REPRÉSENTÉ - L'AUTO-REMISE EN VUE DE L'AUTO-PRÉSERVATION PAR LA MISÉRICORDE ALLIÉE DE JÉHOVAH. Dans ce principe, sont inclus ces points:
1. Reconnaissance de la revendication suprême de Dieu.
2. L'abandon de substitution, une vie pour une vie, la victime pour l'offrant.
3. Expiation du péché et acceptation, par la restauration des relations d'alliance entre Dieu et l'homme, procédant de l'amour divin, mais reposant sur l'offrande comme représentant un accomplissement des deux côtés du contrat - Dieu pardonnant, l'homme obéissant.
4. L'union des deux éléments du sang et du feu, c'est-à-dire; d'expiation et de purification, la sainteté négative et la sainteté positive, la justification et la sanctification, la plénitude de la grâce.
II. DÉTAILS DU SACRIFICE. Lévitique 1:3 .— "Du troupeau un mâle sans défaut." Dieu doit faire de notre mieux. Nous devons faire de notre service religieux une réalité, y mettre nos plus fortes facultés, nos meilleures opportunités, en comptant tout sauf la perte pour le Christ. Exemples dans les offrandes d'une grande foi. Rien ne doit être terni dans la maison de Dieu, dans la religion privée, dans les actes de charité. "Tu me vois, Dieu." "De sa propre volonté." Bien qu'une loi, elle n'a de valeur que comme un appel au cœur libre de l'homme. Anticipation de l'Évangile, la Loi d'un instituteur pour nous amener au Christ. L'état le plus élevé de la vie est celui où la loi est absorbée dans l'activité de la nature: nous sommes comme Dieu lorsque nous sommes par grâce une loi à nous-mêmes, «disposés à faire sa volonté?» À la porte du tabernacle de la congrégation devant le Seigneur. "Voici les trois éléments de la religion reconnus:
1. Publicité.
2. Bourse.
3. Ordre divin.
La religion secrète est une contradiction. La profession fait partie du sacrifice. «Tes vœux sont sur moi, Seigneur. La congrégation est une nuée de témoins, à la fois soutenant la religion personnelle et fournissant un test constant de sincérité. Et quoi que nous fassions, nous le faisons devant le Seigneur. Nous nous réjouissons de la lumière de sa faveur manifestée Il y a des rendez-vous spéciaux que tous les vrais adorateurs honoreront: le sabbat, la Parole, la congrégation, la vie ordonnée de l'Église chrétienne. - R.
Et il mettra sa main sur la tête
de l'holocauste; et il sera accepté pour lui de faire l'expiation pour lui. »Un commandement très significatif, plein de sens gracieux pour ceux qui l'ont observé.
I. TOUTE EXPÉDITION REPOSE SUR LA GRÂCE GRATUITE. "Accepté pour lui de faire l'expiation." Dieu expose la propitiation, déclare sa justice pour la rémission des péchés. Elle sera acceptée, non pas parce qu'elle est en soi un équivalent, mais parce qu'un Père miséricordieux l'accepte.
II. LA VICTIME ACCEPTÉE PROCLAME LA NATURE CONDITIONNELLE DE LA GRÂCE. Elle est libre comme imméritée, et pourtant elle est l'expression d'une volonté aimante et vient d'une nature infinie. Dieu pardonne parce qu'il choisit de pardonner, mais il pardonne par la méthode qu'il proclame. Le sacrifice inférieur indique le plus élevé.
III. LA FOI DE L'OFFRE EST AUSSI VRAIMENT NÉCESSAIRE QUE LA VICTIME QU'IL APPORTE. "Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu." La main posée sur la tête de la victime signifiait l'identification de l'offrant et l'offre. Que la confession des péchés ait été incluse ou non n'a que peu d'importance. La foi est l'abandon de soi. Dans toute expiation, trois parties sont représentées: le délinquant, l'offensé, le médiateur. La main du délinquant expose toute son activité et son moi conscient. Son lien avec la victime est lui-même la confession de ses péchés et l'acceptation de la miséricorde de Jéhovah dans l'alliance. Nous posons la main sur la tête de Jésus par l'identification spirituelle qui comprend l'application de l'esprit à sa vérité, l'abandon du cœur à son amour et la consécration de la vie à son service. - R.
Le meurtre, l'écorchage et la consommation de la victime.
Plein, partout, de l'idée d'expiation. Les trois éléments principaux sont:
I. Le sang.
II. le feu.
III. La douce saveur du Seigneur.
Considérer-
I. LE SANG SPRINKED. L'offrant a tué la victime. Les prêtres ont reçu le sang et l'ont aspergé sur l'autel. Les deux principaux éléments de l'expiation furent ainsi trottés - l'humain et le divin. L'expiation est la réconciliation sur la base d'une alliance rétablie par le sacrifice. Le sang versé représentait le fait de la vie pour la vie offerte par la foi. Le sang aspergé par les prêtres représentait l'offre divine de miséricorde à travers une médiation désignée, au lieu et à l'heure prescrits par la gracieuse volonté de Dieu. Sa volonté est notre sanctification. Le sacrifice du Christ est le résultat de l'amour divin reçu de la part du pécheur comme étant offert par lui en croyant se rendre à Dieu et renouveler l'alliance.
II. LE FEU. L'offrande écorchée et coupée en morceaux. Du feu et du bois placés par les prêtres sur l'autel, etc. Tous ces détails appartiennent au seul fait que l'offrande n'est pas seulement présentée, mais consommée et consommée en morceaux. L'idée est celle de la fusion de la volonté de Jéhovah avec l'obéissance offerte de sa créature. Une représentation de la grâce sanctifiante promise qui renouvelle l'homme tout entier, graduellement, mais avec une application complète de l'Esprit de Dieu à chaque partie de l'être et du caractère. L'ablution véhiculerait l'idée du lavage de régénération. Tout ce qui est particulièrement significatif de la vie et de l'activité, «l'intérieur et les jambes», est lavé à l'eau avant d'être placé sur l'autel. L'ensemble est alors appelé «un sacrifice brûlé, une offrande faite par le feu». Le feu représentait à la fois purification et destruction. Appliqué au nom de Dieu, il a promis son octroi du pouvoir surnaturel qui devrait à la fois détruire le mal et renouveler le bien. Par conséquent, le don du Saint-Esprit était symbolisé par le feu. Nous devons être entièrement offerts, nous devons être pénétrés et pénétrés par l'Esprit. L'application du feu n'est pas seulement dans un premier baptême de l'Esprit, mais dans l'œuvre sanctifiante de la vie, dans laquelle des dispensations souvent consommatrices sont nécessaires, qui, pendant qu'elles brûlent, renouvellent et recréent également. Sommes-nous en train de céder tout à ce processus gracieux sur l'autel de Dieu?
III. LA DOUCE SAVEUR AU SEIGNEUR. Ascension parfumée de l'offrande de l'homme. Rien n'est dit de l'ajout d'encens, par conséquent, la simple fumée et la vapeur de l'offrande elle-même sont décrites comme «une douce saveur». L'obéissance de la foi est acceptable pour le Seigneur. Rien ne peut plus résolument exposer la franchise et la plénitude du pardon et de la réconciliation. La volonté divine est entièrement réunie avec la volonté humaine. Ainsi, chaque sacrifice indiquait la fin des sacrifices. Quand il est offert, quand le feu a fait son œuvre, il y a paix avec Dieu. Alors le Seigneur Jésus, anticipant la fin de ses souffrances et son retour au ciel, s'est exclamé: «L'heure est venue, glorifie ton Fils». "Je t'ai glorifié sur la terre. J'ai achevé l'œuvre que tu m'as donnée à faire." En nous reposant sur ce sacrifice fini, nous pouvons nous réjouir de notre obéissance comme une douce saveur au Seigneur, même si elle est nécessairement consommée en elle-même par la justice parfaite de la loi divine. Le sang et le feu de la croix du Calvaire sont déjà sur l'autel. Nous sommes capables dans la résurrection et l'ascension de voir les signes manifestes d'acceptation. Le parfum de la gloire ressuscitée du Sauveur et de la justice éternelle ne sont pas seulement devant Dieu, lui plaisent bien, mais sont aussi nôtres par la foi, se mêlant à l'imperfection d'une humanité déchue, et l'élevant à la vie angélique et à la pureté et la joie sans tache en la présence de Dieu. - R.
L'offrande des troupeaux.
Mouton ou chèvre. Il s'agit d'une répétition de la même loi que celle appliquée à l'offre de valeur inférieure. Le grand fait spirituel est ainsi établi que Dieu ne fait pas acception de personnes. Sa loi s'applique à toutes sortes et conditions d'hommes, et sa grâce est coextensive avec sa loi. L'offrande du riche et celle du pauvre sont sensiblement les mêmes. La seule condition immuable est la relation entre l'offre et l'offrant. Cela doit représenter un abandon sincère et sincère à Dieu. Ce ne doit pas être un animal sauvage capturé à cet effet, mais celui qui, associé à la personnalité et à la vie, représente à la fois l'homme lui-même et sa maison et sa famille. Par conséquent, dans l'Église primitive, le baptême était une consécration à la fois de l'individu et de sa maison, une offrande de tous au Seigneur. De nombreuses applications de cette idée. Tout le monde peut donner quelque chose. La religion sanctifie le monde par la sanctification des âmes. L'Esprit recrée l'homme intérieur, puis tout suit. - R.
L'offrande de volailles-tourterelles ou de jeunes pigeons.
La grande abondance de ces oiseaux à l'Est ferait de cette provision une solution facile à remplir même pour les plus pauvres. Que de grâce ce rendez-vous! Dieu n'est pas un «maître dur». Il ne se complaît pas dans de simples sacrifices pénibles - aucun coût, aucune souffrance ou privation n'a de mérite pour lui. Il exige l'obéissance volontaire du cœur. Il demande ce qui représente vraiment un abandon de soi. Tous ces règlements minutieux étaient simplement destinés à développer le principe de l'obéissance volontaire. Il y avait la même subdivision dans le cas de l'oiseau que dans le cas du quadrupède, pour rappeler au plus pauvre et très humble soumissionnaire qu'il ne doit pas s'abriter dans l'insignifiance de son offrande des obligations qu'elle représentait. L'application du feu au deuxième oiseau dénotait l'application de la justice de Dieu à la vie de l'offrant, et bien que c'était comme une offrande prescrite une promesse d'acceptation, et donc de renouveler la grâce et la restauration spirituelle, c'était de la part de celui qui offre le gage et la promesse d'une obéissance entière dans laquelle le corps, l'âme et l'esprit, toute la vie et tous les biens doivent être consacrés à Dieu.