Commentaire Biblique de la chaire
Lévitique 11:1-47
PARTIE III INCROYABILITÉ, CÉRÉMONIE ET MORALE: SON ENLÈVEMENT OU SA PEINE
SECTION I
EXPOSITION
Les deux parties précédentes ayant rendu manifeste la voie de l'approche de Dieu au moyen du sacrifice et le sacerdoce désigné de médiation, il en suit une partie ayant pour sujet ce qui tient l'homme en dehors de Dieu, à savoir l'impureté, si impureté cérémonielle, qui peut être enlevé par des cérémonies, ou par une impureté morale, c'est-à-dire l'iniquité, qui, dans la mesure où il s'agit d'un délit cérémoniel, peut également être traitée cérémonieusement, mais en ce qui concerne son caractère moral, elle exige une punition. Cette partie se compose de quatre sections. La première section, comprenant les chapitres 11-15, traite de l'impureté cérémonielle, causée
(1) par des aliments impurs (Lévitique 11:1);
(2) par accouchement (Lévitique 12:1.);
(3) par la lèpre de l'homme et des vêtements et des maisons (Lévitique 13:1, Lévitique 14:1);
(4) par problèmes (Lévitique 15:1).
La deuxième section traite de l'impureté contractée chaque année par toute la congrégation, pour être expiée chaque année le grand jour des expiations (Lévitique 16:1), suivie d'un chapitre entre parenthèses comme au lieu où le sacrifice doit être offert - le sacrifice étant le moyen par lequel la purification de l'impureté doit être effectuée (Lévitique 17:1). La troisième section porte sur l'impureté morale, ou péché (Lévitique 18:1, Lévitique 19:1), et sa punition (Lévitique 20:1). La quatrième concerne l'impureté cérémonielle et morale des prêtres (Lévitique 21:1, Lévitique 22:1).
L'idée sous-jacente à l'impureté cérémonielle n'est pas particulière aux Juifs. Chez les Grecs, l'idée de la beauté morale était empruntée à la beauté physique, et le critère de l'excellence morale était le beau. Chez les Hébreux, la laideur physique est prise comme le symbole de la laideur ou de la difformité morale: ce qui est souillé est le type de ce qui est mal. Ce pour quoi nous avons une admiration naturelle est bon, dit le Grec; ce pour quoi nous avons une répugnance naturelle représente pour nous ce qui est mal, disait l'hébreu. Dans un cas comme dans l'autre, le goût semble remplacer le jugement moral; mais dans la philosophie grecque, le goût moral et le jugement moral étaient devenus identiques, tandis que l'hébreu savait que ce que le goût condamné n'était donc pas en soi mauvais, mais seulement symbolique et représentatif du mal. Un autre principe sous-tend la théorie hébraïque de l'impureté. C'est que tout ce qui est lui-même souillé, et donc symbolique du péché, transmet la qualité de la souillure, et donc de l'impureté cérémoniale à quiconque avec lequel il entre en contact, et souvent à tout ce qu'il touche. Ainsi un cadavre, prenant rapidement une apparence répugnante en Orient, où la corruption s'installe très rapidement, est lui-même impur et transmet l'impur à ceux qui le touchent. Le lépreux est impur et transmet l'impureté par son toucher; et certaines maladies et flux infectieux du corps humain ont le même effet. Ces choses et autres, étant toujours répugnantes, causent toujours l'impureté; mais il y en a d'autres qui, tandis que dans certaines associations ils sont complètement répulsifs, dans d'autres ne le sont pas. Par exemple, il y a de la vermine et des insectes qui sont jolis à l'œil, mais l'idée de les manger crée une sensation naturelle de dégoût. Ceux-ci, dans la mesure où ils ne sont pas répulsifs, c'est-à-dire en tant que créatures rampantes ou volantes, ne sont pas impurs, et leur contact ne produit pas d'impureté, mais en tant qu'objets de nourriture, ils sont «une abomination».
Par conséquent, nous pouvons expliquer la distinction entre les animaux purs et impurs. Elle ne repose pas sur une base sanitaire, bien que l'interdiction de manger des animaux carnivores et autres animaux répulsifs au goût soit probablement conforme aux règles de la santé. Elle n'est pas non plus fondée sur des raisons politiques, bien qu'il soit probable que la distinction ait séparé les Juifs des autres nations, et donc servi un objectif politique important. L'injonction n'est pas non plus théologique principale, bien que nous sachions que plus tard, l'interprétation préférée était que les animaux purs représentaient les Juifs, et les animaux impurs les Gentils (Actes 10:28 ). C'était plutôt que certaines créatures étaient interdites parce qu'elles étaient offensantes au goût, et, étant si offensantes, elles étaient symboliques de choses vicieuses, qu'il fallait éviter, de peur qu'elles ne rendent ceux qui les partagent ou les touchent devenir vicieux comme eux. .
Lévitique 15:2 contiennent les règles relatives à la consommation des quadrupèdes; Lévitique 15:9, ceux relatifs aux poissons; Lévitique 15:13, ceux relatifs aux oiseaux; Lévitique 15:20, ceux relatifs aux insectes volants; Lévitique 15:29, Lévitique 15:30, ceux relatifs aux choses rampantes sans ailes; versets 41-44, ceux relatifs à la vermine. Lévitique 15:23 et Lév 15:31 -40 étendent l'effet de souillure au simple toucher des carouses d'animaux morts, qu'ils soient comestibles ou non.
Le Seigneur a parlé à Moïse et à Aaron. Aaron, ayant maintenant été sacré grand prêtre, est joint à Moïse en tant que destinataire des lois sur la pureté et l'impureté dans Le Lévitique 11:1; Lévitique 13:1; Lévitique 14:33; Lévitique 15:1. Son nom n'est pas mentionné dans Le Lévitique 12:1; Lévitique 14:1; Lévitique 17:1; Lévitique 18:1; Lévitique 19:1; Lévitique 20:1; Lévitique 21:1, Lévitique 21:16; Lévitique 22:1, Lévitique 22:17, Lévitique 22:26. Il n'y a probablement aucune signification dans ces omissions.
Ce sont les bêtes que vous mangerez. Afin que les Israélites puissent savoir comment éviter l'impureté résultant de la consommation de chair impure, des règles claires leur sont données par lesquelles ils peuvent distinguer ce qui est propre et ce qui est impur. La première règle est que tout ce qui meurt de lui-même est impur, que ce soit une bête, un oiseau ou un poisson. Les raisons en sont claires: car
(1) la chair conserve encore le sang, qu'aucun Israélite ne peut manger; et
(2) il y a quelque chose de répugnant dans l'idée de manger une telle chair. Ensuite, en ce qui concerne les bêtes, une classe est délimitée comme comestible par deux caractères clairement discernables, et des exemples sont donnés pour montrer qu'en cas de doute en raison des animaux ne possédant qu'une des marques caractéristiques, la règle doit être interprétée strictement . Quant aux poissons et aux insectes, des règles également claires, une dans chaque cas, sont établies; mais comme les oiseaux ne sont pas facilement distingués en grandes classes, les noms de ceux qui sont impurs sont donnés un par un, le reste étant tous permis. Ainsi, le simple Israélite ne courrait aucun risque d'être impur en mangeant par inadvertance de la nourriture impure, qu'il s'agisse de bête, d'oiseau, de poisson ou d'insecte. L'objet de la réglementation étant d'exclure toutes les viandes naturellement offensantes pour le goût humain, tous les quadrupèdes carnivores sont exclus par la règle de la mastication (Lévitique 11:3), avec le même usage, les rapaces et les oiseaux qui se nourrissent d'abats sont interdits (Lévitique 11:13) et les poissons sans écailles en raison de leur apparence répulsive (Lévitique 11:9), ainsi que des coléoptères, des asticots et de la vermine de toutes sortes. Dans le cas des bêtes et des poissons, les règles établies pour délimiter les choses offensantes, étant générales dans leur application, sont de nature à inclure dans la classe interdite quelques-unes qui ne semblent pas naturellement répugnantes. Ceci est dû en partie à la difficulté de la classification, en partie à un changement de sentiment que l'expérience a produit dans les sentiments de l'humanité à l'égard de produits comestibles tels que la chair de porc et les crustacés.
Lévitique 11:3, Lévitique 11:4
Tout ce qui sépare le sabot, et est fendu, devrait plutôt être traduit, Tout ce qui sépare le sabot et le divise complètement, Le chameau se sépare mais ne divise pas entièrement le sabot, comme il y a une balle à l'arrière du pied, de la nature de un talon.
Le coney, hébreu, shaphan; le Hyrax Syriacus, ou wabr, encore appelé dans le sud de l'Arabie tsofun, un petit animal semblable mais non identique au lapin. "Ils vivent dans les grottes naturelles et les fentes des rochers (Psaume 104:18), sont très grégaires, étant souvent vus assis en troupes avant l'ouverture de leurs grottes, et extrêmement timides , car ils sont assez sans défense (Proverbes 30:26). Ils sont de la taille d'un lapin, de couleur gris brunâtre ou jaune brunâtre, mais blancs sous le ventre; ils ont les yeux brillants, les oreilles rondes et pas de queue. Les Arabes les mangent, mais ne les placent pas devant leurs invités »(Keil).
Le lièvre, parce qu'il mâche le gourdin, mais ne divise pas le sabot, Il ne fait aucun doute qu'il s'agit du même animal que notre lièvre. Ni le lièvre, cependant, ni le hyrax ne mordillent la gueule au sens strict des mots. Mais ils ont l'air de le faire. La règle concernant la mastication du câlin a été donnée à et par Moïse en tant que législateur, non en tant qu'anatomiste, pour servir de signe par lequel les animaux pourraient être connus pour être propres pour la nourriture. Un langage phénoménal et non scientifique est utilisé ici, comme dans Josué 10:12, "comme nous pourrions parler des baleines et de leurs congénères comme des poissons, quand il n'y a pas besoin de précision scientifique" (Clark ). "Toutes ces marques de distinction dans la loi lévitique sont sagement et même nécessairement faites sur la base de l'observation et de la croyance populaires, non sur celle de l'exactitude anatomique. Sinon, le peuple aurait été continuellement sujet à l'erreur. Scientifiquement, le chameau serait dit pour diviser le sabot, et le lièvre ne mâche pas la gueule. Mais les lois à usage populaire doivent nécessairement employer des termes tels qu'ils sont généralement compris. Ces questions sont souvent appelées erreurs scientifiques; alors qu'il s'agissait simplement de descriptions, nécessairement populaires, pour le compréhension et application de la loi »(Gardiner).
Le porc, bien qu'il divise le sabot, et soit les pieds fourchus. Ici encore, la description n'est pas basée sur une analyse anatomique, mais sur une apparence ordinaire. Le porc semble avoir les pattes fourchues, et il serait trompeur de donner un autre compte rendu de son pied dans un discours ordinaire, mais scientifiquement parlant, il a quatre orteils. L'interdiction de l'utilisation de la chair de porc ne découle pas de la peur de la trichinose ou d'une autre maladie, mais du dégoût causé par les habitudes carnivores et sales du porc oriental. La répulsion ressentie à l'origine pour la chair du porc était naturelle et, là où l'animal est carnivore, elle est encore naturelle, mais là où ses habitudes sont changées et il est devenu simplement graminivore, le sentiment a cessé d'exister.
Vous ne toucherez pas à leur cadavre. Cette interdiction est fondée sur le même sentiment de dégoût que l'interdiction de manger leur chair. Tout ce qui est poulain doit être évité.
Tout ce qui a des nageoires et des écailles. L'absence de nageoires et d'écailles, ou leur apparente absence - car un langage phénoménal est utilisé, comme auparavant - donne aux poissons un regard répugnant, sur lequel repose l'interdiction de les manger. Les anguilles et les crustacés sont ainsi interdits, bien qu'une longue expérience ait maintenant enlevé le sentiment de répulsion avec lequel ils étaient autrefois considérés. La chair des bêtes pour lesquelles on a ordonné d'être mangée n'est décrite que comme impure, mais celle des poissons, oiseaux, insectes et vermines interdits vous est désignée comme une abomination.
Les oiseaux impurs sont ceux qui sont grossiers mangeurs, dévoreurs de chair ou d'abats, et donc offensants au goût, à commencer par la tribu des aigles et des vautours. Il est probable que les mots traduits chouette (Lévitique 11:16), faucon de nuit (Lévitique 11:16), cuckow (Lévitique 11:16) doit être rendu, autruche, hibou, goéland, et peut-être pour cygne (Lévitique 11:18), héron (Lévitique 11:19), vanneau (Lévitique 11:19), devrait être remplacé ibis, grand pluvier, huppe. Dans le cas de la chauve-souris, nous avons à nouveau un langage phénoménal utilisé. Étant généralement considéré comme un oiseau, il est classé parmi les oiseaux.
Toutes les volailles qui rampent devraient plutôt être rendues toutes les choses rampantes ailées, c'est-à-dire tous les insectes volants. Aucun n'est autorisé sauf les Saltatoria, ou la famille des criquets. Le mot coléoptère traduit signifie une sorte de criquet, comme les trois autres mots. Le fait que le criquet soit un aliment régulier en Palestine est amplement prouvé. «Il est bien connu que les sauterelles étaient mangées par de nombreuses nations de l'antiquité, à la fois en Asie et en Afrique, et même le Grec ancien pensait que les cigales étaient très agréables en saveur (Arist. 'Hist. An.,' 5:30). En Arabie, ils sont vendus sur le marché, parfois enfilés sur des cordes, parfois sur mesure, et ils sont aussi séchés et conservés dans des sacs pour l'hiver.… Ils sont généralement cuits sur des charbons ardents, ou sur une assiette, ou dans un four, ou cuits dans du beurre et mangés soit avec du sel, soit avec des épices et du vinaigre, la tête, les ailes et les pieds étant jetés. Ils sont également bouillis dans du sel et de l'eau, et mangés avec du sel ou du beurre. Un autre procédé consiste à les sécher complètement , puis les broyer en farine, et en faire des gâteaux »(Keil). (Cf. Matthieu 3:4.) L'expression va sur les quatre, signifie ramper ou se mettre en position horizontale, contrairement aux oiseaux à deux pattes dont on vient de parler.
Ces versets contiennent une extension de l'avertissement contenu dans Lévitique 11:8, à l'effet que le contact des cadavres des animaux interdits souillait, ainsi que la consommation de leur la chair. Une autre marque d'animal impur est ajoutée dans Lévitique 11:27. Tout ce qui va sur ses pattes; c'est-à-dire que tout ce qui n'a pas de sabots, mais va furtivement, comme des bêtes de proie du genre mangeant. Il comprend également les chiens.
Lévitique 11:29, Lévitique 11:30
Les choses rampantes qui rampent sur la terre. Cette classe contient des choses qui vont sur leur ventre, mais qui n'ont pas d'ailes, comme la classe précédente des choses rampantes (Lévitique 11:20). Par les mots traduits tortue, furet, caméléon, lézard, escargot, taupe, on entend probablement différentes variétés de lézard. La souris est rejointe par Esaïe avec "manger la chair de porc et l'abomination" (Ésaïe 66:17).
Comme les petits animaux que nous venons de mentionner - belettes, souris et lézards - sont plus susceptibles que ceux de plus grande taille d'être trouvés morts dans les ustensiles et les vêtements domestiques, un avertissement supplémentaire quant à leur caractère souillant est ajouté, avec des contes pour un usage quotidien. Les mots traduits des gammes pour les pots (Lévitique 11:35) devraient plutôt être rendus des pots couverts, c'est-à-dire des pots ou des bouilloires avec des couvercles. La semence à semer, c'est-à-dire le maïs de semence, n'est pas souillée au contact de ces animaux morts, à moins qu'elle n'ait été mouillée par l'eau mise dessus, auquel cas l'humidité transmettrait la corruption dans les graines.
Lévitique 11:39, Lévitique 11:40
La répugnance des corps d'animaux, même purs, morts de mort naturelle, en fait aussi le moyen de transmettre la souillure à quiconque les touche.
La dernière classe est celle de la vermine, qui fait partie de la classe rampante sans ailes dont on a déjà parlé (Lévitique 11:29, Lévitique 11:30). Tout ce qui se passe sur le ventre indique des serpents, des vers, des asticots: tout ce qui se passe sur les quatre, des choses qui rampent, comme des taupes, des rats, des hérissons; tout ce qui a plus de pieds, ou multiplie les pieds, les mille-pattes, les chenilles, les araignées.
Ces derniers versets donnent une sanction religieuse aux règlements précédents, et en font des matières d'obligation sacrée, et non simplement sanitaire ou politique. Ils devaient se sanctifier eux-mêmes, c'est-à-dire éviter l'impureté, parce que Dieu est saint et qu'ils étaient à Dieu. On leur a ainsi appris que la pureté cérémonielle du corps était un symbole de sainteté du cœur et un moyen d'atteindre cette dernière. Car je suis le Seigneur qui vous fait monter du pays d'Égypte. Il est possible que l'Egypte puisse être nommée comme étant l'éloge du culte des animaux. Être votre Dieu; vous serez donc saints, car je suis saint. Le seul moyen par lequel il peut y avoir communion entre Dieu et l'homme est le chemin de la sainteté.
L'industrie et les soins juifs ont compté le nombre de lettres dans le Pentateuque, et marqué par l'utilisation de la lettre ו en caractères plus grands, dans le mot גָּחוֹן, qui apparaît dans Lévitique 11:42, que cette lettre est la lettre du milieu de l'ensemble de l'œuvre depuis le début de la Genèse jusqu'à la fin du Deutéronome. Il est facile de voir à quel point le texte doit être protégé par un soin aussi minutieux et scrupuleux.
HOMILIES DE R.M. EDGAR
L'usage religieux de la nature.
cf. Psaume 104:1, Psaume 107:1; Job 38-41; Matthieu 13:1; 2 Samuel 22:34. Nous passons maintenant à la relation dans laquelle le peuple du Seigneur doit se tenir à la nature animée. Loin de le traiter avec indifférence, ils étaient tenus de considérer certains animaux comme purs et certains autres comme impurs, et de considérer leur utilisation et leurs contacts avec eux comme d'une importance religieuse. La tentation d'utiliser la nature comme quelque chose en dehors des considérations religieuses a été évitée, et le Juif a été amené à considérer chaque animal comme ayant une signification religieuse pour lui. Une vigilance littérale était ainsi inculquée du caractère le plus minutieux. Le Juif, partout où il allait, était sur ses gardes contre l'impur et ne pourvoyait à son usage que ce qui était légalement propre et pur.
I. LA NATURE EST UNE RÉVÉLATION DE DIEU SI NOUS AVONS SEULEMENT SA CLÉ. On oublie trop souvent que la nature a été la première révélation de Dieu à ses créatures. La Bible est la révélation supplémentaire rendue nécessaire par le péché. Pour nos premiers parents avant la Chute, la nature avait probablement une signification plus profonde qu'elle ne l'a encore eue pour nous. L'interprétation de la nature est la plus importante et il n'est pas nécessaire qu'elle soit «agnostique» ou non religieuse. Pour autant que les faits scientifiques soient bien accueillis, il n'y a aucun inconvénient, mais plutôt un gain, à regarder notre environnement dans un esprit religieux. La science n'est pas obligée de devenir un département de théologie et de se heurter à des déclarations théologiques; ni, d'autre part, n'est-il obligé de se livrer à des athées. L '«argument du design» ne fait peut-être pas partie de la science, mais il est tout aussi vrai que l'argument du hasard, qui est la seule alternative, ne fait pas non plus partie de la vraie science. Mais alors que la science n'est pas obligée de devenir théologique, il est juste que la nature soit considérée religieusement, la religion naturelle a sa sphère tout aussi bien que la religion surnaturelle.
II. NOUS UTILISONS INSTINCTIVEMENT LA NATURE ANIMÉE POUR ILLUSTRER LES CARACTÉRISTIQUES DE L'HOMME. Les animaux deviennent notre alphabet d'image, avec l'aide duquel nous épelons le caractère. En effet, si proches sont les affinités entre les animaux inférieurs et les étapes successives du caractère humain, qu'un ingénieux écrivain étranger souligne une analogie entre le développement dans la nature et le développement dans la nature humaine individuelle.
«L'homme passe encore aujourd'hui», dit M. Secretan, «à travers la forme du singe, et il la traverse visiblement; l'évolution embryonnaire se poursuit dans les transformations du premier âge, le développement spirituel s'allie à l'évolution corporelle. , il est régi par les mêmes lois. De même que le corps humain reproduit sous une forme sommaire toute l'histoire de la nature organisée, l'esprit d'une personne civilisée reproduit en abrégé toute l'histoire de l'esprit humain, et les deux histoires sont inséparables. caractéristique du singe, imitation sans intelligence, est aussi la caractéristique de l'enfant lorsqu'il est mis en possession de ses organes. Cette phase est essentielle: l'enfant n'apprendrait pas à manger, il n'apprendrait pas à marcher, il n'apprendrait pas surtout de parler, et par conséquent de penser, s'il n'avait pas, pendant une certaine période et à certains égards, un petit perroquet et un petit singe, l'imitation simienne est le processus par lequel les acquisitions de l'espèce sont appropriées édité par l'individu. L'imitation simienne, par laquelle j'entends la reproduction de mouvements dont l'intention n'est pas comprise, est la transition normale et désirée entre l'instinct et l'intelligence réflexive, qui est la condition proprement humaine. "Il semble donc y avoir une raison à la nature même des choses pour illustrer les qualités morales ou immorales des animaux. Parmi les autres usages servis par la création inférieure, il y a certainement celui de fournir des illustrations de caractère. Les paraboles de Notre Seigneur incarnent le principe de la signification spirituelle de la nature en ses applications les plus larges.
III. PAR LA DIVISION DES ANIMAUX ICI PROPOSE DES QUALITES MORALES IMPORTANTES SONT RECOMMANDES ET LES IMMORELLES CONDAMNEES. Une division scientifique n'était pas nécessaire à des fins religieuses. Une division populaire, facilement appréhendée, servirait infiniment mieux. Les distinctions établies sont celles que l'on peut voir en un coup d'œil.
1. Quadrupèdes. Les purs sont ceux qui divisent le sabot et mordillent le cud. En d'autres termes, les ruminants doivent être considérés comme purs. Tous les autres quadrupèdes doivent être déclarés impurs. Pour qu'il n'y ait pas d'erreur, le chameau, le coney, le lièvre et le porc sont soulignés comme impurs, car ils ne possèdent qu'une seule des caractéristiques requises. La chair des ruminants est généralement considérée comme plus saine que celle des autres quadrupèdes; mais cela déterminerait à peine la division. Notons cependant que la réflexion trouve sa juste illustration dans la rumination de ces animaux, et qu'ils sont à juste titre considérés à la fois comme sûrs et proprement; alors nous voyons un but moral dans la distinction. Si le peuple du Seigneur devait s'associer à ces animaux et les utiliser pour se nourrir, tandis que les autres quadrupèdes devaient être évités, c'était pour leur apprendre à réfléchir fidèlement à ce que Dieu leur a donné, à être ferme dans la course qu'il leur propose. , et d'être purs dans leur marche et leur conversation. Le fait que de telles idées morales aient été associées aux animaux purs est corroboré par des passages tels que 2 Samuel 22:34; Psaume 18:33; Hébreux 3:19; avec lequel peut être comparé 1 Samuel 2:9.
2. Poissons. Ici encore, les plus propres sont ceux qui ont à la fois des nageoires et des écailles. Tous ceux qui n'ont pas ces deux caractéristiques sont à considérer comme une abomination, comme les requins, les anguilles et les essaimeurs en général (שֶׁרֶץ). Le fait que les caractéristiques morales soient illustrées aussi bien chez les poissons que chez les quadrupèdes est reconnu par l'usage courant du langage. N'appelons-nous pas les hommes au caractère rapace des «requins»; et dire des hommes aux manières incertaines et rusées qu'ils «se tortillent comme des anguilles»? Il semble donc certain que la distinction faite ici, tout en ayant peut-être un fondement dans la qualité de la chair, est avant tout pour illustrer le tempérament et pour protéger les Juifs contre l'égoïsme et la rapacité associés aux poissons impurs.
Ce ne pourrait guère être la locomotion dont il est question dans ce règne animal, car certains des poissons impurs, par exemple les requins, sont remarquables par leur vitesse. De plus, le fait que les requins et certains autres poissons aient des écailles, bien que de caractère presque microscopique, n'est pas un argument contre la fidélité du dossier. La loi a été donnée principalement à un peuple d'habitudes simples et non scientifiques - pas à des microscopistes. Son style populaire et son adaptation à la vie commune font partie de ses plus hautes recommandations.
3. Oiseaux. Ici encore, quand les mots sont examinés attentivement, la distinction semble être que les oiseaux purs sont comme de la nourriture. sur les céréales et les herbes, tandis que les oiseaux carnivores sont exclus car impurs. Les appétits impies ne pourraient pas être illustrés et condamnés d'une manière plus frappante. La retenue et la pureté étaient ainsi inculquées.
4. Reptiles. Parmi ceux-ci, il est permis de manger quatre espèces de criquets, qui se distinguent toutes comme des sauteurs et non des coureurs. La locomotion dans ce cas, plutôt que la nourriture, est le fondement de la distinction. Quand d'ailleurs, on se souvient du caractère migrateur de ces insectes, il est véhiculé une excellente illustration de l'esprit étranger, qui ne se pose sur terre que dans la mesure où il est nécessaire et prend plus de bienveillance dans l'air. Si le peuple de Dieu devait être «des étrangers et des pèlerins sur la terre», s'il fixait ses affections sur les choses d'en haut, les tribus de sauterelles, que les Juifs avaient le droit de manger, illustraient le plus admirablement l'esprit requis.
D'autre part, la taupe, la souris, le lézard (צָב, pas «tortoise», comme dans la version anglaise), gecko (אַגָקָה, pas «le furet», comme dans la version anglaise), surveillez (כֹחַ, de son grande force - pas «le caméléon»), lézard et lézard des sables (חֹמֶט, de se coucher sur le sol - pas «escargot», car ils sont mangés par les Juifs et les Orientaux, comme non impurs), et. les caméléons doivent être considérés comme impurs. La terre et la laideur - en un mot, la répulsion du péché - semblent indiquées par cette distinction.
Nous avons ainsi inculqué, par cette division facile et populaire des animaux, des qualités morales importantes à cultiver et des qualités immorales à éviter. La nature animée est ainsi devenue un miroir de la nature humaine. Le monde vivant autour de l'homme a ainsi été fait pour prendre un langage parabolique et favoriser sa sanctification.
IV. LE CARACTERE DIFFICILE DE LA MORT PAR DES CAUSES NATURELLES A ÉTÉ CONSTAMMENT RECONNU. Même un animal propre qui était mort de lui-même ne devait pas être mangé ou touché en toute impunité. La souillure était le résultat d'un tel contact. La leçon de la mortalité comme châtiment du péché a ainsi été illustrée. Les hommes peuvent consacrer un animal à la mort à des fins sacrificielles ou pour leur propre usage, mais lorsque la mort est devenue la dette de la nature, il faut aussitôt réaliser son caractère souillant et rechercher la purification en conséquence.
Les lois de ce chapitre impliquaient une vigilance constante. Aucune vie insouciante n'était possible sous le régime juif. Dans le même esprit, nous devrions sûrement «veiller et. Prier, de peur que nous n'entrions en tentation». Dans le même esprit, devons-nous nous demander quelles leçons spirituelles la nature environnante communique-t-elle à notre esprit? Ce n'est pas en vain, et pas par simple utilité, qu'un tel environnement a été jeté autour de nous. --R.M.E.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Propre et impur.
De même que l'homme est fait à l'image de Dieu, le monde extérieur et sensible est constitué comme une sorte d'apographa pour représenter le monde spirituel qui est le sujet de la foi (Romains 1:20 ). La clé pour débloquer les mystères de ce système se trouve dans les Écritures de la vérité; et les animaux, selon lui, doivent être considérés comme représentant des hommes.
I. LA LOI LES DISTRIBUE EN DEUX CLASSES.
1. Le propre. Les marques de propreté sont:
(1) Qu'ils "divisent le sabot". Par la division du sabot, comme chez le bœuf et le mouton, l'animal peut ordonner ses pas pour ne pas se jeter la boue sur lui-même, comme le fait le cheval dont le sabot n'est pas fendu.
(2) Ils «mordillent». Ainsi, leur nourriture est mieux préparée pour la digestion. La manière dont cela se fait, pendant que la créature se repose, est si suggestive de réflexion et de méditation qu'elle est décrite comme une rumination.
(3) Les animaux purs ont donc été choisis pour représenter les Israélites, qui étaient une nation sainte. Ils étaient cérémonieusement saints:
a) Marcher ainsi dans les voies des commandements de Dieu pour ne pas être pollué par les abominations de l'idolâtrie.
(b) Méditer donc la Loi comme intérieurement pour la digérer jusqu'à leur nourriture (voir Psaume 1:2; 1 Timothée 4:13) .
(c) Ainsi aussi ils devinrent moralement largement supérieurs aux nations qui les entouraient.
2. Les impurs.
(1) Les Gentils, contrairement aux Juifs, l'étaient cérémonieusement et étaient donc exclus de la communion avec les Juifs. Mais il leur appartenait d'être sanctifiés en devenant prosélytes.
(2) Ils étaient en général des idolâtres, et donc moralement abominables. C'est principalement pour empêcher les Israélites d'être contaminés par les idolâtries de leurs voisins, que ces lois ont été instituées (voir Lévitique 11:45; Lévitique 20:23; Deutéronome 14:1).
3. Il n'y a que deux classes d'hommes.
(1) Bien que certains animaux se divisent le sabot, ils ne sont pas purs à moins qu'ils ne mâchent aussi le câlin. Le porc est de cet ordre et est sale pour un proverbe (2P 1: 1-21: 22). Ainsi, cela ne rend pas les hommes purs d'avoir la faculté de marcher proprement alors que leur disposition les conduit autrement à se vautrer dans la boue du péché.
(2) Bien que certains mâchent la queue, s'ils ne divisent pas le sabot, ils sont impurs. Le «chameau», le «coney» et le «lièvre», ou toute autre créature que le mot ארנבת peut décrire, sont de cet ordre. À quoi sert le semblant de méditation et de repentir, si la marche de la vie n'est pas pure (Jaques 1:20)?
(3) De même qu'il existe des variétés d'animaux purs et aussi d'impurs, il y a aussi des variétés et des degrés de bonté, d'une part, et de méchanceté, d'autre part, parmi les hommes. Les classes ne sont toujours que deux. L'un est conduit par le Christ, l'autre par Satan (Matthieu 12:30; Matthieu 25:2, Matthieu 25:32, Matthieu 25:33). À quelle classe appartenez-vous?
II. LA LOI DANS LA LETTRE EST MAINTENANT MODIFIÉE.
1. L'Évangile est prêché gratuitement aux Gentils.
(1) Ils ne sont plus tenus de faire du prosélytisme envers le judaïsme. Ce sujet a été débattu dans l'Église primitive et réglé au Concile de Jérusalem.
(2) La même décision, qui était à l'initiative de Pierre à qui le Seigneur avait attribué cette distinction (voir Matthieu 16:19), a également libéré les Juifs du joug du Droit (voir Actes 15:1).
2. C'était selon une indication prophétique.
(1) Sous la figure du loup impur habitant avec l'agneau, etc. (Ésaïe 11:1) décrit le Gentil et le Juif comme étant merveilleusement réconciliés au temps du Messie.
(2) Pour montrer que le Juif ne doit pas avoir de communion avec les Gentils, la Loi interdit l'attelage du bœuf pur avec l'âne impur (Deutéronome 22:10). Mais la prophétie anticipe la bénédiction du temps où la semence, à savoir. de l'Évangile, doit être cousu à côté de toutes les eaux - non pas celles de Judée seulement, mais du vaste monde; et que dans cette affaire le bœuf et l'âne - le Juif et le Gentil - devraient devenir des compagnons de travail (voir Ésaïe 32:20; comp. aussi Deu 25: 4; 1 Corinthiens 9:9; 1 Timothée 5:18).
3. La vision de Pierre lui apprit que cette chaux était venue.
(1) Les animaux contenus dans la feuille étaient ceux décrits comme impurs dans la Loi et représentaient les Gentils. Pierre, par conséquent, quand on lui ordonna de tuer et de manger, hésita, car il «n'avait jamais rien mangé de souillé ou d'impur». Il a donc soutenu que "c'était une chose illégale pour un homme qui est juif de se tenir compagnie ou de se rendre dans une autre nation".
(2) Mais le drap de lin qui renfermait les animaux était l'emblème de la pureté; et ils furent trois fois élevés dans les cieux. A ces symboles concordait également la voix qui disait: "Ce que Dieu a purifié, cet appel n'est pas commun."
(3) Quand donc Pierre eut tout cela corroboré par la contre-vision de Corneille, il fut convaincu que désormais il "ne devrait pas appeler un homme ordinaire ou impur". Car l'universalité de la miséricorde de l'Evangile avait été attestée en ce que le drap était tricoté aux quatre coins, montrant que les Gentils devaient être rassemblés des quatre coins du monde.
III. LA LOI DANS SON ESPRIT EST TOUJOURS.
1. Car l'Évangile est cet esprit.
(1) La gloire sur le visage de Moïse était voilée aux Juifs. Ils étaient tellement préoccupés par la lettre qu'ils ne pouvaient pas regarder fermement la vraie gloire de leur propre loi. Moïse a donc mis un voile sur son visage, à savoir. le voile de la lettre. Ce voile est toujours dans leur cœur, et doit le rester jusqu'à ce qu'ils se tournent vers le Seigneur ou se convertissent au Christ.
(2) Quand Moïse se tourna vers le Seigneur, dont il tirait sa gloire, il ôta le voile; et c'est la même gloire qui nous tombe dessus. La seule différence est que dans l'esprit de la Loi, nous voyons la gloire du Seigneur reflétée sur le visage de Moïse; mais dans l'esprit de l'Évangile, nous voyons la même gloire que Moïse lui-même l'a vue, immédiatement, sur le visage de Jésus.
(3) Passant ainsi de la Loi à l'Évangile, une personne spirituelle est changée de gloire en gloire. Cette transfiguration éclairante est effectuée "par l'Esprit du Seigneur" ou, comme la marge l'interprète, "par le Seigneur qui est l'Esprit", c'est-à-dire. de la loi. L'Esprit du Seigneur est l'Esprit de la loi.
2. L'Évangile insiste sur la pureté morale.
(1) Nous avons vu que la loi d'attelage du bœuf et de l'âne est abrogée sous l'évangile. C'était comme la lettre. Mais nous le trouverons toujours insisté, à savoir. quant à l'esprit. Car Paul y fait clairement référence (2 Corinthiens 6:14) quand il interdit le joug inégal entre chrétiens et infidèles.
(2) Dans l'esprit de celle-ci, le Christ n'est pas venu pour détruire, mais pour accomplir, la Loi, et cela au point et au titre (Matthieu 5:17). Quelle réprimande pour l'antinomien! Quelle pierre d'achoppement pour le juif est l'antinomisme des fausses théories du christianisme! Les chrétiens qui négligent l'étude de la loi manquent le bénéfice de nombreuses vues glorieuses de la précieuse vérité de l'Évangile. Comme la remarque d'Augustin est juste, que «l'Ancien Testament, lorsqu'il est bien compris, est une grande prophétie du Sew»! - J.A.M.
Les eaux et leurs habitants.
"Ici," dit Maimonide, "l'exposition de cette phrase," Un mot prononcé selon ses deux visages est comme des pommes d'or dans (משכיות) maschyoth d'argent "(Proverbes 25:11). Les maschyoth sont une sorte de treillis ou de réseau ayant de très petits interstices. Par conséquent,« quand un mot prononcé selon ses deux faces »(c'est-à-dire selon sa signification extérieure et intérieure) est assimilé à des« pommes d'or en réseau d'argent, «le sens est que le sens extérieur est bon et précieux comme l'argent, mais l'intérieur est beaucoup plus excellent que l'or. Une pomme d'or recouverte d'un réseau d'argent, vue de loin, semble être tout en argent; mais si par la valeur et la beauté de l'argent vous êtes attiré pour le voir plus étroitement, vous pouvez découvrir la pomme d'or qui est voilée à l'intérieur, ainsi sont les mots de la loi dans la lettre utiles et excellents pour la direction dans la morale, ou pour le gouvernement extérieur de l'Église, tandis que la partie intérieure ou l'esprit est d'une excellence supérieure à bu il dresse le croyant aux sublimes mystères de la foi. " Selon ce principe, considérons ici -
I. LE MYSTÈRE DES EAUX.
1. Ils désignent des multitudes de peuples.
(1) Ceci est exprimé dans des passages tels que Ésaïe 55:5 et Apocalypse 17:15.
(2) La raison, peut-être, est qu'ils parcourent les rives de la terre et sont la route du commerce. En tout temps, ils soutiennent une multitude de navigateurs; et à un moment donné, dans l'arche de Noé, la population entière du monde était à flot.
(3) Dans le texte, les eaux sont réparties en «mers» et «rivières».
2. La mer peut être considérée différemment,
(1) Avant la formation de la lumière, quand sa consistance était boueuse, elle s'appelait la profondeur, ou l'abîme, et était le symbole de l'enfer (Genèse 1:2; Luc 8:31; Romains 10:7; Apocalypse 20:3).
(2) Sous l'action de la lumière, les particules terreuses ont précipité et la partie supérieure est devenue progressivement plus claire et plus liquide. Puis la masse a reçu le nom de "mers" (Genèse 1:10), Dans cette condition les eaux se sont remplies de créatures vivantes et capables de supporter des flottes, quand elle est devenue une figure de les peuples du monde.
(3) Lorsqu'il est dérangé par des vents violents et que les sédiments du bas sont remontés, comme si l'abîme de l'enfer avait été déplacé, l'état des méchants est décrit (voir Ésaïe 57:20). Les vents qui agitent les méchants sont leurs passions et les effets de la turbulence et de l'insurrection (voir Psaume 65:7; Psaume 107:26; Jude 1:13).
(4) Nous portons des vagues et des tempêtes en nous; ils menacent de nous noyer (Jaques 1:6); nul ne peut nous sauver de nous-mêmes si ce n'est ce Jésus qui a miraculeusement apaisé la tempête (Matthieu 8:26).
3. Les rivières peuvent également être envisagées de diverses manières.
(1) Ils sont pris dans un bon sens lorsqu'ils conservent leurs canaux, car ils sont alors des sources de bénédiction. Le fleuve d'Eden représentait l'alliance de Dieu, qui, se ramifiant en «quatre têtes», montrait comment les bénédictions de l'Évangile devaient être portées aux quatre coins du monde (Genèse 2:10; Psaume 36:8; Psaume 46:4; Psaume 65:9; Apocalypse 22:1). Le peuple pacifique de l'alliance serait également représenté.
(2) Les rivières sont prises dans un mauvais sens lorsqu'elles débordent de leurs rives, auquel cas elles deviennent boueuses et emportent la désolation là où elles se précipitent. Ils sont donc comparés aux armées d'invasion et aux hommes impies poussés à la violence (Juges 5:21; Psaume 69:15; Ésaïe 8:7, Ésaïe 8:18; Ésaïe 59:19; Apocalypse 12:15).
II. LES HABITANTS DES EAUX.
1. Les clean se distinguent par des nageoires et des écailles.
(1) Les nageoires sont leurs instruments de locomotion. Grâce à ceux-ci, ils remontent à la surface et nagent dans une eau plus pure sous la lumière plus claire du ciel. Ainsi, ils nous enseignent qu'un peuple saint doit être actif, non pas dans les ténèbres du péché et de l'ignorance, mais au jour du bien et de la vérité (Jean 3:21; Jean 8:12; Jean 9:4, Jean 9:5).
(2) Les écailles, qui ont un bel éclat métallique, suggèrent l'idée d'armure; et, lorsque la créature nage près de la surface, ceux-ci reflètent brillamment les gloires du soleil. Ils nous apprennent à "revêtir l'armure de la lumière" (Romains 13:12; Éphésiens 6:7).
2. Les impurs sont ceux qui n'ont ni nageoires ni écailles.
(1) Ceux qui sont démunis des deux, comme l'anguille, évitent la lumière et s'enfoncent dans la boue au fond. Ils nous apprennent à éviter les habitudes correspondantes des méchants, qui se précipitent dans le péché et l'ignorance et se vautrent dans la saleté morale (Job 24:13; Jean 3:19, Jean 3:20; Éphésiens 5:13).
(2) Ceux qui ont des nageoires mais pas d'écailles sont recouverts d'une épaisse matière glutineuse, qui en apparence contraste défavorablement avec l'armure d'argent et d'or dans laquelle les créatures propres sont vêtues. S'ils utilisent leurs nageoires pour sortir de leurs profondeurs, c'est pour faire des ravages sur des bancs de créatures plus brillantes. Ainsi sont les méchants assoiffés de sang et voraces, qui doivent donc être évités.
(3) Dans les images des prophètes, les royaumes anti-chrétiens sont parfois décrits comme de grands monstres marins (voir Daniel 7:2, Daniel 7:3; Apocalypse 13:1). De tels royaumes doivent être tenus en abomination par l'étudiant réfléchi de la Loi, et le temps, ardemment désiré, où l'Agneau apparaîtra sur le mont Sion. - J.A.M.
Créatures volantes.
Les opinions des savants sont si contradictoires quant à bon nombre des animaux indiqués dans les noms hébreux dans les versets que nous avons devant nous, qu'il semble impossible de s'attendre à les identifier. Ce fait en lui-même doit convaincre le juif que la loi, dans la lettre, est abolie; car il ne peut dire s'il n'a pas mangé à maintes reprises des choses abominables, ou si le contact avec les carcasses de ceux-ci ne l'a pas rendu impur. Quant à l'esprit de la loi, il y a de larges indications de propreté et d'impureté auxquelles nous pouvons utilement assister.
I. LES INCLUANTS SONT EN GÉNÉRAL DES CORPS DE PROIE.
1. Les aigles sont remarquables parmi eux.
(1) Il ne fait aucun doute que le prénom (נשר) est vraiment rendu "aigle". Le terme exprime la propension de cette créature à déchirer et à déchirer la chair de sa proie.
(2) Ses associés dans le groupe (Lévitique 11:13, Lévitique 11:14) sont de nature similaire. L '«ossifrage», ou brise-os, est probablement l'aigle de mer, dont l'habitude est de se casser des os pour atteindre la moelle osseuse. Le «balbuzard» a son nom en hébreu de par sa force, et est généralement compris comme l'aigle noir. Le "vautour" - si cela rend vraiment l'original - est l'un des plus grands et des plus redoutables du genre aigle. Et ce que l'on interprète le «cerf-volant», étant dans le même groupe, est probablement une autre description de l'aigle.
2. Ce sont des emblèmes des mauvais esprits.
(1) Ceci, en effet, est vrai de tous les oiseaux impurs, dont la preuve voir Matthieu 13:4, comparé à 19, et Apocalypse 18:2. Ils sont si:
(2) De leur traversée de l'air (voir Éphésiens 2:2). C'est éminemment le cas des aigles, dont le vol est imposant, et dont les nids sont même dans des hauteurs de montagne inaccessibles.
(3) De la puissance de leurs attaques. Des hauteurs vertigineuses, ils se précipitent sur leur proie. Ils sont armés de serres puissantes et de becs forts, acérés et crochus, équipés pour infliger des blessures terribles, déchirant en agrippant la chair de leurs victimes tremblantes (Job 39:30).
3. Ils représentent également des hommes méchants.
(1) Les hommes méchants sont les "enfants de Satan" et manifestent naturellement la ressemblance de la famille. Les rois de Babylone et de Tyr sont comparés à l'aigle (Ézéchiel 17:3, Ézéchiel 17:7). Les persécuteurs du peuple de Dieu sont également ainsi comparés (Lamentations 4:19). Les armées romaines, dont les étendards étaient des aigles, sont appelées aigles par notre Seigneur (Matthieu 24:28).
(2) La leçon pour nous est d'éviter la disposition des méchants et de se méfier de leur voracité implacable et de leur cruauté diabolique. Dieu est plus fort que les «pouvoirs de l'air».
II. CERTAINS OISEAUX UNCLEAN SONT PROWLERS DE LA NUIT.
1. Ceci caractérise le groupe suivant (Apocalypse 18:15).
(1) Le nom hébreu du «corbeau» (ערב) est celui couramment utilisé pour le soir. Notre nom "corbeau" vient probablement de leur ravissement. Le corbeau envoyé par Noé de l'arche, qui allait et venait, et reposant sur des carcasses flottantes ou sur ce qu'il pouvait trouver, était l'emblème d'un esprit sombre impur, qui est chassé de l'Église de Dieu et de la coeurs de son peuple, et erre parmi les carcasses morales, les morts dans les offenses et les péchés (comp. Zacharie 13:2; Matthieu 12:43).
(2) Restez près de Jésus, de peur qu'en nous éloignant de lui, nous ne puissions inviter cet esprit impur à revenir avec sept autres plus méchants que lui.
2. Les hiboux corbeaux sont associés (Apocalypse 18:16).
(1) Ce sont des créatures dont la vision ne supportera pas l'incendie du jour, mais qui ont une vue merveilleuse dans l'obscurité. Celui rendu "faucon" tient ici son nom (דאה) de la rapidité de son vol; mais dans Daniel 14:13 (ראה) de l'acuité de sa vue.
(2) Ils se distinguent les uns des autres par des habitudes particulières. Que dans notre version appelée le «faucon de la nuit» (תחמס), c'est le screech-hibou. Ses cris sont violents; et ces oiseaux en général font des bruits effrayants et tristes dans la nuit. Cela ne plaide pas favorablement pour le bonheur des mauvais esprits.
(3) Les méchants aussi, comme les hiboux, haïssent la lumière. Lorsque les honnêtes gens du jour dorment, ces rôdeurs complotent des méfaits. Soyez témoin des cambriolages, des meurtres, des prostitutions, des débauches, pratiqués par eux sous le couvert des ténèbres.
III. LES OISEAUX INCROYABLES ÉVOLUENT DANS LEURS HABITUDES.
1. Telles sont les «volailles qui rampent sur les quatre».
(1) La chauve-souris est une créature de cette classe. Il a des griffes attachées à ses ailes en cuir, qui lui servent au lieu de pieds pour ramper.
(2) Cette description comprend également les insectes dont des exceptions sont prises dans le verset suivant.
2. Ce sont des types d'intelligences méchantes.
(1) Certains démons ont la passion de s'enraciner dans des corps organiques. L'incarnation de Satan dans le serpent n'était pas la dernière tentative. Il y avait des possessions démoniaques à l'époque de notre Seigneur; et lorsqu'ils sont expulsés des êtres humains, ils préfèrent les corps de porcs à l'absence d'habitation organique.
(2) Les méchants rampent dans la saleté morale la plus révoltante.
3. Dans quel contraste avec ceux-ci le déluge!
(1) La colombe envoyée par Noé est une figure de l'Esprit de Dieu, le gracieux messager et dispensateur de paix à l'Église; mais qui est souvent affligé par les impuretés des hommes (Matthieu 3:16). Le fruit de l'Esprit, c'est la paix; et ceux qui en sont des exemples sont appelés colombes (Matthieu 10:16).
(2) L'alouette est aussi une créature propre, qui monte haut et chante glorieusement à la lumière du matin. Comme c'est angélique! comme c'est saint!
(3) Alors que les insectes ailés qui ne pouvaient pas sauter du sol étaient impurs, pour montrer que ces hommes le sont moralement qui sont entièrement livrés aux soins de ce monde; ceux qui ont des courbures au-dessus des pieds, dans notre version appelée «jambes», ceux qui ont des articulations accroupies pour se baisser et sauter avec, comme les sauterelles et les sauterelles, pour la raison inverse sont propres. Le Baptiste vivait principalement de sauterelles dans le désert. - J.A.M.
Des choses impures, rampantes et mortes.
Il est évident, d'après les derniers versets de ce chapitre (voir Lévitique 11:43, Lévitique 11:44), que ces lois étaient conçu pour enseigner la nature de la sainteté de Dieu. Il s'ensuit donc, à moins que cette sainteté ne consiste à ne pas manger la chair ou à ne pas toucher les carcasses de certaines créatures, ce qu'il serait absurde de supposer, ces créatures doivent dans leurs habitudes représenter des maux que les hommes doivent abominer, et les créatures propres, au contraire vertus qu’ils doivent cultiver. Cherchons donc les leçons spirituelles de -
I. LES CHOSES UNCLEAN CHEEPING QUI CREEP. Celles-ci sont opposées aux choses rampantes qui sautent, dont certaines sont propres (voir Lévitique 11:21, Lévitique 11:22). Leur attachement constant à la terre, ne s'élevant jamais au-dessus d'elle, représente une mondanité invétérée qu'un peuple saint doit avoir en horreur. Les échantillons sont donnés sous les groupements suivants (voir Lévitique 11:42), à savoir:
1. Ceux qui n'ont pas de pieds, "tout ce qui va sur le ventre".
(1) Serpents, serpents, vipères et vers de toutes sortes sont inclus dans cette description. Le serpent a donné son nom à Satan depuis qu'il s'est inscrit dans une créature de ce genre (voir Genèse 3:1; 2 Corinthiens 11:3; Apocalypse 12:9; Apocalypse 20:2). Et les hommes méchants sont les "enfants du diable", et sont donc décrits comme la "semence du serpent" et une "génération de vipères" (Genèse 3:15; Matthieu 3:7).
(2) Les serpents sont abominables pour leurs habitudes impures, se cachant dans la poussière ou la boue, et mangeant leur viande de la poussière (Genèse 3:14; Ésaïe 65:25; Michée 7:17). Les vers sont élevés dans la corruption et se régalent de charognes (Exode 16:20; Job 7:5; Job 19:24; Actes 12:23). Quelle image de ceux qui se vautrent dans le péché! Les serpents ont une double langue (Psaume 140:3), nous apprenant à détester la tromperie. Ils nourrissent le poison, qui est mortel (Nombres 21:9), nous apprenant à détester la malignité. Le ver des damnés ne meurt pas.
2. Ceux qui ont quatre pieds, "Tout ce qui va sur les quatre".
(1) La belette et le furet sont remarquables pour leur mouvement de glissement furtif en se rapprochant de leur proie. Ils nous apprennent que la ruse et la trahison sont une aggravation de la violence, qui doit être tenue en abomination. La "souris" (Lévitique 11:29) doit être considérée comme le représentant de tout ce qui est du genre mus; mais il est difficile de dire quel animal on entend par le mot (יזח) rendu par «tortue». Certains pensent qu'il s'agit du crocodile; par d'autres le crapaud. Son nom indique une certaine habitude de gonfler et peut nous apprendre à abominer toute impudence, ostentation et vanité.
(2) L'animal appelé "caméléon" (Lévitique 11:30) est considéré par certains comme la mangouste, une créature qui mange des serpents, des rats, des souris et d'autres vermines; tandis que Bochart conclut que le caméléon est entendu par le mot que nous traduisons «taupe». Les créatures du genre lézard, à l'exception du genre aquatique, comme le crocodile, vivent sur des mouches. Dieu rend certaines créatures impures utiles pour en exterminer d'autres; ainsi il traite entre les nations méchantes, les punissant les uns par les autres à leur tour.
3. Ceux qui ont plus de pieds.
(1) Sous cette description, nous avons des mille-pattes, des chenilles, peut-être, et d'innombrables créatures, avec des pattes plus nombreuses que quatre. Parmi celles-ci, les naturalistes ont la possibilité de décrire des qualités qui véhiculeront toutes des leçons de morale.
(2) La seule chose que nous marquons chez les créatures qui «multiplient les pieds», comme l'exprime l'hébreu, est la lenteur mais la stabilité et l'immobilité de leur progrès. Les faux enseignants furtifs et insinuant qui ont troublé les premières Églises et qui ont leurs représentants aux temps modernes, sont comparés à ces choses rampantes (voir 2 Timothée 3:6; Jud 2 Timothée 1:4).
II. LES LOIS DE LA CONTAMINATION. Ceux-ci sont classés sous deux chefs:
1. La pollution des personnes.
(1) Cela se fait en touchant la carcasse d'une créature impure. Tout ce qui est impropre à la nourriture ne doit pas être touché (voir Genèse 3:3). Nous devons éviter avec qui nous ne pouvons communier.
(2) Cela peut être fait en touchant la carcasse d'une créature originellement pure qui est morte d'elle-même. Parce que dans ce cas, ce ne pouvait pas être un type de Christ, qui mourut volontairement, car il n'avait aucun péché à lui de le condamner à mourir. Tous les rapports des chrétiens devraient être en Christ, qui est notre vie.
2. La pollution des choses.
(1) Les navires de toute sorte sont rendus impurs par contact avec la carcasse d'une chose impure. Celles-ci représentent les êtres humains en qualité de serviteurs, que ce soit pour Dieu ou pour l'homme (Romains 9:21; 2 Timothée 2:20, 2 Timothée 2:21). Certains étant pollués doivent être brisés, pour montrer que le péché mène à la destruction (Romains 9:22). D'autres peuvent être purifiés par l'eau, pour montrer que le péché peut être enlevé par la grâce sanctifiante de l'Esprit de Dieu. Un moment heureux arrive (voir Zacharie 14:20, Zacharie 14:21).
(2) La viande propre peut être polluée au contact de quelque chose d'impur. Cette loi enseigne que «les mauvaises communications corrompent les bonnes manières».
(3) Si une chose impure tombe dans une fontaine ou un puits dans lequel il y a beaucoup d'eau, cela ne rend pas l'eau impure (Lévitique 11:36). L'eau vive est un emblème du Saint-Esprit, qui ne peut être rendu impie par tout ce que les pécheurs peuvent faire. Pour une raison similaire, peut-être, la semence à semer, qui est une figure du Christ, ne peut pas être rendue impure (Lévitique 11:37). Mais si de l'eau est mise sur la graine à d'autres fins, le chiffre est changé et le cas est modifié (Lévitique 11:38). - J.A.M.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
La chose abominable.
Tous les animaux «impurs» ont été qualifiés d '«abominables». Les Israélites devaient apprendre à considérer toutes les créatures dont la nourriture était interdite comme offensantes à leurs yeux. Beaucoup de ces interdits étaient, pour une raison ou une autre, des objets d’aversion naturelle; il convient donc d'être des types et des images de "cette chose abominable que Dieu déteste" (Jérémie 44:4). Rien dans la nature n'offre probablement une conception aussi vivante de ce qui est répugnant et dégoûtant que certains membres du monde animal. «La laideur et la méchanceté du chameau, la sensualité crasseuse du porc, l'appétence vorace du chien, du loup et de la hyène, la férocité sauvage du tigre, la paresse du paresseux, l'aigle serrant l'innocence dans ses serres, le vautour se gorgeant de putrescence, le poisson gluant qui rampe dans la boue, le serpent qui regarde dans l'herbe, la chose écailleuse qui rampe sur toute la terre et dans toute la mer; "- nous avons ici une image frappante et presque terrible de la répulsion du péché. L'entraînement de l'esprit hébreu à regarder les animaux «impurs» avec la plus grande aversion les a aidés à voir le péché dans la lumière dans laquelle Dieu veut que nous le considérions, à savoir.
I. EN TANT QUE CHOSE QU'IL DÉTESTE VRAIMENT, «C'est même une abomination pour lui», c'est «cette chose abominable qu'il déteste». Il a «des yeux plus purs que pour voir le mal, et ne peut pas regarder l'iniquité». La fausseté, l'impureté, la grossièreté, l'oppression, l'égoïsme, le blasphème, l'ingratitude de la nature humaine, sont aussi insupportables aux yeux de Dieu - des choses dont il se détourne avec un œil aussi douloureux et troublé - que le sont les actions les plus révoltantes. des impurs parmi les bêtes des champs ou des reptiles qui rampent sur la terre, dans notre estime. La langue ne parvient pas à exprimer l'idée; les habitudes les plus viles des créatures les plus basses transmettront seules la pensée de la répulsion du péché aux yeux de Dieu.
II. Comme UNE CHOSE QUE LA SAINTE DÉTESTE. Les saints anges, les «esprits des justes rendus parfaits», les saints hommes sur la terre, - tous les esprits saints, comme le Saint lui-même, haïssent le péché, se dérobent à sa vue, le considèrent «comme une abomination». David enregistre pour nous son intolérance à l'iniquité (Psaume 101:1). Pierre nous parle de la vexation de l'âme juste de Lot avec les actes illégaux et la conversation sale des méchants (2 Pierre 2:7, 2 Pierre 2:8). Le message qui vient de l'attitude du saint est: "Vous qui aimez le Seigneur, détestez le mal" (Psaume 97:10).
III. COMME UNE CHOSE QUE NOUS DEVONS APPRENDRE À HAIR.
1. Si nous sommes comptés parmi les saints, nous détestons le péché; dans la mesure où notre esprit est sanctifié par la vérité et par l'Esprit de Dieu, autant le péché est pour nous «cette chose abominable».
2. Mais nous devons en apprendre davantage sur sa laideur, et nous y soustraire avec plus de répugnance divine.
3. Et si nous pratiquons une mauvaise habitude, et par conséquent la chérissons, et non seulement la persévérant mais même l'aimant, il doit venir un moment de désenchantement où la chose mauvaise prendra à nos yeux son propre aspect haineux. Il est
(1) une chose douloureuse à considérer que nous pouvons être, avec tant d'autres, aimer ce que nous devrions détester; choisir et chérir ce que nous devrions repousser ou expulser avec indignation.
(2) Une chose nécessaire pour garder un œil ouvert pour voir ce à quoi nous pouvons maintenant être aveugles; être disposé à apprendre ce que nos vrais amis peuvent avoir à nous apprendre; être prêt et désireux de recevoir l'illumination de Dieu (Psaume 139:23).
(3) Tu as peur de penser combien vivent et meurent dans l'amour de ce qui est répugnant, et n'apprendront que dans des scènes de rétribution ce qu'est un péché abominable.
La santé est un devoir comme un mur comme une bénédiction.
Il y avait sans aucun doute des motifs moraux et religieux pour la législation de ce chapitre (voir Homélies ultérieures). Il a été conçu pour exprimer et transmettre la vérité religieuse. Mais nous pouvons bien croire que le dessein divin qui s'y trouve était, en partie, sanitaire. C'est principalement en tant que Père de leurs esprits et Souverain de leurs âmes que Dieu a ainsi parlé du «pur et de l'impur»; mais c'était aussi comme l'Auteur de leurs cadres corporels. Il désirait que ceux qui devaient être connus à jamais comme son peuple soient en bonne santé et purs de cœur. Les injonctions données dans ce chapitre tendent vers ce résultat. Les animaux qui y sont autorisés sont les mieux adaptés pour la nourriture. La science humaine confirme, ici comme ailleurs, l'instruction divine. "Les animaux mangeurs de céréales et ruminants, qui divisent le sabot et mordillent le cud, sont tout à fait les plus sains et les plus délicieux pour la table." La chair des porcs, interdite par la loi sacrée, s'est avérée être la source de maladies blessantes et répulsives. Aucune nation sur terre n'a été en meilleure santé que l'hébreu. Tout en assurant l'éducation religieuse et la sécurité morale de son peuple, Dieu se préoccupait de son bien-être corporel. La santé est la plus grande des bénédictions terrestres. Sans elle, nous ne pouvons pas faire grand-chose et ne profiter de rien. Avec elle, nous pouvons accomplir beaucoup et triompher de presque tous les obstacles sur notre chemin. Une constitution solide est une chose pour laquelle il faut être profondément reconnaissant. Mais c'est à nous non seulement d'accepter ce grand cadeau avec reconnaissance, mais aussi de le garder avec diligence et religieusement.Il y a quatre raisons pour lesquelles nous devrions considérer comme un devoir sacré de préserver la santé de notre corps par ces moyens évidents qui sont à l'intérieur. notre portée (activité, modération, propreté, satisfaction, etc.).
I. PARCE QUE LE CORPS HUMAIN EST L'ŒUVRE JUSTE DE DIEU. Ce que notre Père céleste a fait de manière si exquise (Psaume 139:14), nous devons le traiter comme une chose à protéger, à conserver dans son excellence. «Tout est beau en sa saison»; chaque période et phase de notre humanité - enfance souriante, enfance joyeuse, jeunesse ensoleillée, jeune virilité vigoureuse, âge mûr, tête dirigée, etc.
II. PARCE QUE LE CORPS HUMAIN EST LA MAISON ET L'ORGANE DE L'ESPRIT HUMAIN. Dans notre corps, nous habitons nous-mêmes - notre moi pensant, raisonnant, aimant, espérant, luttant. Nos facultés corporelles sont les organes de nos activités spirituelles; ils sont donc sacrés.
III. PARCE QUE LE CORPS HUMAIN EST LE LIEU D'HABITATION DU SAINT-FANTÔME. (1 Corinthiens 3:16, 1 Corinthiens 3:17; 1Co 6:19, 1 Corinthiens 6:20; 2 Corinthiens 6:16).
IV. PARCE QUE LA SANTÉ EST UNE CONDITION D'UTILITÉ. Il est vrai que des hommes (comme Richard Baxter) ont travaillé pendant des années dans la maladie et la douleur, mais ce ne sont que quelques rares esprits qui peuvent ainsi triompher de l'infirmité corporelle. Si nous voulons rendre le témoignage le plus complet possible et faire le travail le plus noble possible pour notre Dieu et notre génération, nous ne devons pas être indifférents à l'état de notre corps. Plus nous sommes forts et en bonne santé dans notre corps physique, plus le ton de notre esprit sera joyeux, plus l'aspect de notre vie sera attrayant, plus les travaux de notre main seront épuisants et prolongés.
Propre et impur - une leçon sur le péché.
Pourquoi toutes ces distinctions infimes? Pourquoi interdire la nourriture à de nombreuses créatures dont la chair n'est pas malsaine? Que signifie tout ce système élaboré du pur et de l'impur, de ce qui peut être pris et de ce qui doit être strictement et pieusement évité? C'était-
I. UNE PREMIÈRE LEÇON DANS UNE ÉCOLE RELIGIEUSE. Le peuple de Dieu était en train de cultiver spirituellement; ils étaient ainsi formés pour notre bénéfice, afin qu'ils puissent donner à tous les pays et à toutes les époques un corpus de vérité sacrée qu'il leur a fallu longtemps pour apprendre. Dans ce but, Dieu implanterait en eux, profondément enracinée, l'idée de sainteté. Cette distinction entre le pur et l'impur était une leçon quotidienne de sainteté, dans la conception de la séparation du pur de l'impur, de ce qui pouvait être partagé de ce qui ne pouvait pas être touché, de ce qui pouvait être aimé et choisi parmi cela. ce qui devait être détesté et évité. Ils ne pouvaient pas manquer de comprendre, ils ne pouvaient pas manquer d'être profondément impressionnés par la pensée, que tout autour d'eux se trouvaient des choses dont, pour l'amour de Dieu, en obéissance à son commandement clair, ils devaient se dérober et fuir. Ainsi l'idée de sainteté, de séparation sacrée, de liberté de ce qui souille (Lévitique 11:44), a été implantée dans l'âme et a grandi dans la nation; et il était prêt lorsque le temps est venu pour le grand dessein rédempteur de Dieu d'être révélé. Il y avait un peuple bien formé à l'idée essentielle de la sainteté.
II. UN RAPPEL DE LA PRÉVALENCE DU PÉCHÉ. Reliant l'impureté, la souillure, à tant de créatures vivantes, il y aurait devant leurs yeux des rappels continus de ce qui était mal; ils se souviendraient constamment ou fréquemment qu'ils vivaient dans un monde de péché et de danger. "Toute la nature vivante… transmutée en mille langues pour rappeler et avertir du péché et de l'impureté. Le moniteur vivant rencontrait le juif pieux à chaque instant, et l'appelait avec des mots d'avertissement sacré de toutes parts, regardant par sa porte, le passage d'un chameau ou d'un rapace serait pour lui un mémorial… pour garder les approches de l'impureté. S'asseoir sous sa vigne ou son figuier, ou aller cueillir des fleurs, les insectes rampant sur les feuilles seraient des moniteurs de la présence du mal », etc. (Seiss).
III. UNE IMAGE DE LA NATURE AUX MULTIPLES CÔTÉS DU PÉCHÉ. Les animaux impurs étant associés dans son esprit au péché, le Juif relierait naturellement des péchés particuliers à ces animaux dont les habitudes suggéraient la pensée: le renard lui rappellerait le mal de la trahison et de la basse ruse; le tigre, de la férocité; le porc, de la sensualité; le vautour, de la gourmandise, etc .; il verrait devant lui des images vivantes de diverses formes de péché, et se rappellerait que le mal sous toutes ses formes, la tentation à chaque étape, étaient autour de lui, et que la vigilance était nécessaire à chaque heure de sa vie, à chaque étape de son cours .
Nous pouvons apprendre de ces pensées:
1. Cette sainteté inclut, si elle n'est pas contenue dans, la séparation de l'âme et de la vie de ce qui est mal. Bien que n'étant pas des préceptes légaux minutieux, d'autres voix nous disent clairement, avec force, impérativement: "Soyez séparés, ne touchez pas à l'impur."
2. Ce péché, avec sa souillure et sa tentation, est sur toutes les mains; et pas seulement tout autour de nous mais, ce qui est de plus en plus pire, en nous. «Veillez et priez», disent les voix célestes.
3. Ce péché est multiforme à notre époque et atterrit comme au leur. Il s'approche de chaque avenue, se drape de chaque costume, prend tous les airs et toutes les attitudes, doit être promptement reconnu, sagement paré, vigoureusement combattu, patiemment et constamment soumis. - C.
Propre et impur - trois vérités latérales.
I. QUE DIEU FAIT CERTAINES CHOSES POUR NOUS PROUVER. Il y avait des raisons évidentes et palpables de nature sanitaire ou morale pour plusieurs de ces interdictions; pour beaucoup d'autres, il y avait sans doute des raisons valables qui échappent à notre vue. Il en reste probablement quelques-uns pour lesquels il n'y avait aucune raison dans la nature de la facilité, mais il a semblé bon au souverain divin d'Israël de les publier comme des tests d'obéissance. Telle était l'interdiction du fruit défendu en Eden. Telles étaient certaines lois sur d'autres sujets. Parfois, ces lois régissant le régime alimentaire ont dû être sévèrement testées. Le pêcheur, par exemple; doit avoir été parfois essayé quand il a débarqué de beaux poissons appétissants qui étaient interdits, et qui ont dû être jetés à nouveau dans la mer. L'action de Dieu peut nous sembler arbitraire. Assez pour que lui, notre Père, qui nous a tant donné, qui nous a vraiment donné tout ce que nous sommes et avons, et à qui nous cherchons tout ce dont nous serons et dont nous jouirons dans l’avenir le plus éloigné, tient hors de portée ou prend retour encore ce que nous voudrions avoir ou garder. Dieu nous éprouve et nous devons nous soumettre avec une confiance filiale et une bonne humeur.
II. QUE DANS LES CAS DOUBLES, NOUS FAISONS BIEN DE S'ABSTENIR. «Il y avait une difficulté à déterminer le cas du chameau si oui ou non il divise vraiment le sabot complètement, et le cas du lièvre s'il mâche vraiment le câlin. Ceux-ci, cependant, sont interdits. Nous sommes souvent placés dans des circonstances dans lesquelles nous doutons de la légalité des plaisirs à jouir ou des profits à réaliser. Dans de tels cas, il est bon de garder nos «mains libres». L'abstinence entraînera une perte infinitésimale; l'indulgence peut se terminer par de graves méfaits (voir 1 Thesaloniciens 5:22).
III. QUE NOUS SOMMES LE PLUS IMPORTANTEMENT AFFECTÉS PAR LES CHOSES QUE NOUS APPROPRIONS. Des lois alimentaires rigoureuses et détaillées peuvent nous sembler être une partie redondante de la révélation. Ils n'auraient pas été ajoutés, probablement, sans l'aspect religieux direct qu'ils portaient. Mais, en dehors de leur objectif principal, ils nous enseignent la leçon précieuse qu'il est d'une importance sérieuse sinon suprême de s'approprier les bonnes choses chaque jour.
1. La bonne nourriture pour le corps. Beaucoup d'hommes sont moins pieux, moins utiles, moins excellents et admirables de cœur et de vie, à cause de la manière non gardée et intempérante dont ils mangent et boivent. Nous ne pouvons être ni gloutons ni ivrognes; cependant nous pouvons abaisser notre caractère et diminuer notre influence par un appétit mal réglé en mangeant et en buvant. Profondément vraies et exigées de toute urgence comme l'étaient les paroles de notre Seigneur (Matthieu 15:11), "pas ce qui entre dans la bouche souille un homme", nous pouvons être sûrs que Jésus-Christ voudrait que nous exercions une telle retenue, et, si besoin est, un tel renoncement à nous-mêmes qui nous gardera de toute grossièreté de pensée et d'habitude, de toute dégénérescence de l'esprit (Matthieu 16:24; voir 1 Corinthiens 10:31).
2. De bonnes pensées pour l'esprit. Ce que l'esprit s'approprie, jour après jour, détermine sa nature. Cela fait toute la différence que, mentalement, nous mangeons et buvions ce qui est pur, sain, propre, raffiné, ou ce qui est grossier, nocif, impur, se détériore. Quelle importance incommensurable les compagnons que nous choisissons, les livres que nous lisons, les conversations auxquelles nous nous livrons!
3. De bonnes résolutions pour l'âme. L'âme entretient des désirs et tire des conclusions, sur des choses de plus en plus petites, chaque jour. Si ceux-ci sont indignes, ils croissent dans le mal; si ceux-ci sont honorables et excellents, ils croissent en rectitude, en beauté spirituelle, en utilité, au fil des jours et des mois.
Lévitique 11:46, Lévitique 11:47
Propre et impur - l'abolition de la loi.
"C'est la loi" (Lévitique 11:46). Mais «c'est la loi» plus; considérer-
I. LE FAIT QUE CETTE LOI LEVITIQUE A ETE REJETÉE.
1. Peut-être par la parole de notre Seigneur dans Marc 7:15, en particulier en prenant la traduction de Marc 7:19, "This he dit, rendant toutes les viandes pures ".
2. Certainement par la voix céleste et la conduite apostolique (Actes 10:14, Actes 10:48).
3. Par accord apostolique uni (Actes 15:22).
4. Par des épîtres inspirées (1 Corinthiens 8:8; Romains 14:4; 1 Timothée 4:3, 1 Timothée 4:4). Il est clair que nous n'avons aucune obligation d'observer ces statuts. Nous apprenons de cela notre immunité -
II. CETTE ENSEIGNEMENT PICTORIAL N'EST PAS NÉCESSAIRE MAINTENANT. Quelles leçons morales et spirituelles devaient être véhiculées par ces injonctions et par les habitudes de pensée et d'action qu'elles ont créées, ont été apprises; la leçon rudimentaire n'est plus nécessaire. Nous sommes censés comprendre ou être capables d'apprendre d'une autre manière ce que Dieu entend par sainteté, à quel point le péché haineux est à ses yeux, à quel point il est répandu, à quel point ses formes et ses couleurs sont multiples, à quel point il doit être évité.
III. QUE DIEU NOUS FAIT CONFIANCE POUR AGIR CORRECTEMENT DANS CETTE AFFAIRE DE NOURRIR LE CORPS. La loi traitait la race comme si elle était dans son enfance religieuse; l'évangile comme s'il avait atteint la virilité (Galates 4:1, Galates 4:23). Le Christ notre Seigneur nous fait confiance pour agir avec sagesse et fidélité. Nous devons honorer sa confiance divine en nous. Nous le ferons en:
1. Étude intelligente de ce qui est vraiment sain et bénéfique pour la santé.
2. Modération dans l'utilisation de ce qui est «bon pour la nourriture».
3. Efforcez-vous de faire du corps le serviteur actif de l'âme. - C.
Lévitique 11:24, Lévitique 11:39, Lévitique 11:40
La signification de la mort.
"Quiconque touchera le cadavre sera impur." Quelle est la signification de ces règles minutieuses et strictes concernant les cadavres d'animaux, tous deux propres (Lévitique 11:39, Lévitique 11:40) et impur (Lévitique 11:24)? La réponse à cette question réside dans la quadruple considération:
I. COMBIEN DIEU FAIT DE LA MORT. La mort est la clé de voûte d'une grande partie des Écritures sacrées. "Tu mourras" est un refrain constamment récurrent. «Et il est mort» est une déclaration sans cesse répétée. C'est la mort de la victime tuée à l'autel qui a fait l'expiation pour le pécheur. C'est la mort sur la croix qui constitue le sacrifice pour le péché du monde. La mort de l'âme est le terrible châtiment de la culpabilité dans l'au-delà comme sur terre. C'est la mort de ces animaux qui a rendu leurs caresses impures. Dans l'Ancien Testament et le Nouveau, Dieu fait une grande part de la mort.
II. LA SIGNIFICATION DE LA MORT. La mort est odieuse et intolérable aux yeux de Dieu: il faut la faire paraître aux yeux de l'homme; pour:
1. C'est la conséquence du péché chez l'homme.
2. C'est l'image du péché chez l'homme.
3. C'est un rappel de la présence douloureuse et haineuse du péché chez l'homme.
III. L'ÉVITEMENT DU PÉCHÉ. Le fait que la carcasse morte puisse et doit être évitée, et que la contraction de la souillure cérémonielle pourrait être empêchée, a indiqué au Juif et nous laisse maintenant entendre que le péché peut et doit être évité. Deux choses étaient et sont nécessaires:
1. Attention: respect scrupuleux des lois connues (Lévitique 11:32, Lévitique 11:34, Lévitique 11:38).
2. Le sacrifice de soi: les choses impures doivent être brisées, désaffectées, jetées à tout prix (Lévitique 11:33, Lévitique 11:35).
IV. L'ÉLIMINATION DE LA TACHE DE PÉCHÉ. "Il doit être mis dans l'eau;… il doit donc être nettoyé" (Lévitique 11:32). «Il y a une fontaine remplie de sang», etc.—C.
Séparation sacrée.
"Vous vous sanctifierez donc vous-mêmes." La pensée fondamentale de la sainteté est la séparation. Un homme se sanctifie quand il se sépare de ce qui est mauvais et impur; il en est de même avec une nation ou une famille. Ces lois strictes concernant les purs et les impurs avaient une référence importante à:
I. SÉPARATION NATIONALE.
1. Dieu s'est proposé d'établir une nation sainte. Il a conçu, par diverses méthodes, pour séparer pour lui-même un peuple libre de l'idolâtrie et de l'immoralité de la race.
2. Il a donc décidé de séparer Israël des relations internationales. Le peuple de Dieu ne devait avoir aucune relation sociale extérieure, ne devait pas se marier avec des nations voisines.
3. C'est pourquoi, à côté des obstacles géographiques et des interdictions positives, Dieu a interposé un régime alimentaire précis et séparateur. Cela a créé une forte barrière entre son peuple et tous les autres. Les lois de l'alimentation nous affectent puissamment dans nos relations sociales. Les relations sexuelles libres sont impossibles sans l'hospitalité, et l'hospitalité est impossible là où les distinctions entre manger et boire sont non seulement nombreuses mais sacrées et contraignantes. Un Hébreu ne pouvait pas s'asseoir à la table d'un Egyptien ou d'un Arabe sans offenser son hôte et pécher contre son Dieu. De plus, de telles distinctions généreraient et favoriseraient des sentiments d'aversion morale envers ceux qui ne les observaient pas, et ce serait une autre barrière solide, aidant à maintenir la séparation. Les Juifs ont peut-être poussé cela bien au-delà de l'intention originale du législateur divin; mais à ce moment-là de l'histoire religieuse du monde, toutes les considérations étaient secondaires, longo intervallo, à la seule fin suprême de garder Israël séparé et pur. Dieu a, dans sa providence, divisé le genre humain en nations en séparant les mers et les montagnes; il y a de nombreux avantages évidents à cela: cela rend le gouvernement, et donc l'ordre et la sécurité, une chose possible. Cela rend possible une influence nationale pour de bon. Combien de bienfaits et de bénédictions pour l'Europe et le monde ont surgi et proviendront du fait que celui qui est le Seigneur de la mer et du rocher a coupé un canal et l'a rempli des eaux qui se divisent entre le continent et cette terre enseignée par le Ciel de la nôtre (Psaume 147:20)!
II. SÉPARATION FAMILIALE. "Dieu établit le solitaire dans les familles" (Psaume 68:6). Mais il ne rend pas seulement le solitaire social et joyeux; il sépare un petit groupe d'âmes de tous les autres. La famille unit ses membres en une seule fraternité; il divise également la nation en cercles séparés. C'est une clôture qui ferme autant qu'elle se ferme. C'est l'un des devoirs les plus impératifs et les plus sacrés que Dieu impose à nous, parents, de veiller à ce qu'aucun élément nuisible, toxique, ruineux, sous la forme de ' une âme humaine contaminante, est admise aux portes de la vie de famille.
III. SÉPARATION INDIVIDUELLE. Avec nous (en général), Dieu veut à quel point la nation sera séparée; le parent humain détermine le degré de séparation de la famille; chaque âme individuelle doit décider de la séparation entre lui et sa vie. Il y a un monde taché de péché et corrompu qui nous entoure; nous devons choisir, pour nous-mêmes, jusqu'où nous y entrerons, dans quelle mesure nos relations avec elle seront libres. Il existe cependant quelques principes généraux.
1. Nous devons avoir quelque chose à voir avec cela (Jean 17:15; 1 Corinthiens 5:9).
2. Nous devons nous imposer des restrictions; nous devons tracer quelques lignes de limitation; nous devons «nous sanctifier (nous séparer)».
3. Nous devons nous abstenir de nous associer familièrement avec les impies ouvertement; car par une telle familiarité nous devrions nous identifier à leurs principes et accepter leurs mauvaises voies.
4. Nous devons éviter l'intimité avec les irréligieux et les indécis; car si nous nous mêlons continuellement à ceux qui marchent sur un terrain spirituel inférieur, nous tomberons sûrement à leur niveau (Proverbes 13:20). - C.
De hautes raisons de sainteté.
La hauteur du caractère humain dépend de la nature des motifs par lesquels les hommes se permettent d'être gouvernés. Il est certain
(1) que nous sommes tous animés par une grande variété de motifs;
(2) que nous sommes affectés par de nombreuses considérations dans notre choix de la meilleure voie;
(3) celui des justes motifs qui nous animent certains sont beaucoup plus élevés que d'autres;
(4) que s'il est bon d'être ému par chaque impulsion honorable, nous devrions chercher à être principalement ému par le plus élevé et le meilleur de tous.
Ici, nous avons trois des motifs les plus élevés possibles pour le meilleur état possible, trois grandes raisons de la sainteté.
I. DIEU, DANS SA SOUVERAINETÉ, LE COMMANDE ET C'EST NOTRE PLUS HAUT DEVOIR DE LUI OBÉIR. "Je suis ... votre Dieu: vous le ferez." Le devoir est l'une des considérations les plus élevées, sinon la plus élevée. Notre devoir d'obéir à Dieu quand il dit «vous devrez» est clairement le plus élevé de tous les devoirs.
II. DIEU LUI-MÊME EST LE SAINT, ET C'EST NOTRE PLUS GRANDE HONNEUR D'ÊTRE COMME LUI. "Vous serez saints, car je suis saint." Il est le «Saint d'Israël», le «Dieu saint, saint et saint des armées». "Il est lumière, et en lui il n'y a aucune obscurité." Il n'y a pas d'ambition concevable que l'homme puisse chérir qui soit aussi élevée que l'aspiration à être comme Dieu, le Père juste des âmes (voir Matthieu 5:48).
III. Dieu, notre rédempteur, le désire, et c'est notre plus grande satisfaction de lui faire plaisir. "Je suis le Seigneur qui vous fait monter du pays d'Égypte." S'il y avait quelque chose que nous voulions refuser à celui qui est «notre Dieu», le Dieu dont nous sommes venus, à qui nous appartenons et devant qui nous nous tenons, nous ne pouvons rien cacher à celui qui est notre Rédempteur , qui «nous a fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude». «À Jésus, notre prêtre expiatoire», nous apportons
(1) notre attention la plus rapide et la plus dévote,
(2) notre foi inconditionnelle,
(3) notre obéissance la plus joyeuse. Nous courons pour garder ses commandements. - C.
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
La sainteté et ses exigences.
Lorsqu'un homme s'est purifié et a pris sur lui des vœux de dévouement à Dieu, alors il est prêt à recevoir les communications divines. Après la consécration d'Aaron, il est instruit à la fois séparément et conjointement avec Moïse (Lévitique 10:8; Lévitique 11:1). Le législateur et le prêtre agissent en harmonie sous une théocratie; les lois de Dieu sont les statuts de la nation.
I. LA SANCTIFICATION REQUISE DU PEUPLE DE DIEU.
1. C'est une conséquence nécessaire de son caractère et de la relation qu'ils entretiennent avec lui. Ce que le Maître aime, le serviteur doit l'aimer; ce qu'est le roi, que deviennent ses sujets. La sainteté est la gloire de Dieu. Etre intact, exempt de souillure, c'est sa prérogative et le sépare de tous les dieux idoles. La sainteté n'est pas tant un attribut spécial que la pureté globale, le nuage brillant qui investit ses excellences d'une splendeur sans tache. Le mal fuit sa présence. À moins que, par conséquent, son peuple ne manifeste cette séparation d'avec l'impureté, comment peut-il s'en réjouir et le bénir? À moins qu'ils ne reflètent quelque chose de son image, comment peut-il les reconnaître comme ses enfants? Il dit: «Soyez saints, car je suis saint».
2. L'intention de Dieu a été signifiée en délivrant son peuple de l'esclavage, Il se déclare Jéhovah, celui qui élève les Israélites du pays d'Égypte, afin d'être pour eux pour un Dieu (Elohim). Ce même dessein est exprimé dans Le Lévitique 20:26, "Moi, le Seigneur, je suis saint, et je vous ai séparés des autres, afin que vous soyez à moi." Dans quel but le joug de l'Égypte idolâtre et pécheresse a-t-il été brisé, si Israël restait impur et impie? L'intention de Jéhovah serait frustrée. Une ligne d'argumentation similaire est poursuivie dans 1 Pierre 1:15, où le précepte du texte est appliqué en référence au coût de la rédemption - pas des choses corruptibles, mais le précieux sang du Christ étant le prix de notre rançon. Nous rendons la grâce de Dieu et le don de son Fils sans effet si nous continuons dans les anciens péchés.
3. Cette même délivrance est invoquée comme une revendication sur la gratitude et l'obéissance de son peuple. La gentillesse même de Jéhovah en émancipant la nation et en la guidant à travers le désert constituait une raison valable pour s'abstenir de tout ce que Dieu a interdit.Les indignes sont-ils les bénéficiaires de la miséricorde qui ne se sentent pas obligés de plaire à ce Seigneur miséricordieux. L'amour du Christ ne nous contraindra-t-il pas à vivre pour lui, reconnaissant que nous ne sommes plus à nous? Une conduite actionnée par de tels motifs n'est pas de la servitude. Il s'accorde avec les préceptes de la raison, de la conscience et de l'émotion. Comparé à la servitude dont le Christ nous libère, son joug est facile et son fardeau léger en effet.
II. EN QUOI CONSISTE CETTE SANCTIFICATION.
1. Adhésion à des distinctions inconnues du monde en général. Certains animaux devaient être considérés comme totalement impropres à la nourriture, d'autres impurs sous certaines conditions. Ce n'était pas la tâche de ces enseignants de faire les distinctions, mais de les expliquer et de les appliquer. La classification populaire a été adoptée - elle serait la seule intelligible. Même dans les serveurs triviaux, le peuple de Dieu doit être distingué des païens. Ces distinctions n'étaient pas simplement arbitraires; ils dépendaient de considérations sanitaires, éthiques et instinctives. Reconnaissant pour le soulagement que l'Évangile nous offre des lourdes cérémonies de la Loi, sachant que «toute créature de Dieu est bonne», nous devons encore tout faire, que nous mangions ou buvions, à la gloire de Dieu. Ses dons doivent être reçus avec action de grâces, sanctifiés par la Parole de Dieu et la prière. Nous ne sommes pas «soumis à des ordonnances qui périssent avec l'usage», mais devons-nous placer notre affection sur les choses d'en haut et mortifier nos membres qui sont sur la terre; observances que la majorité de l'humanité ne pratique pas. La ligne de division entre les choses pures et souillantes est clairement marquée si nous appliquons nos yeux pour la surveiller. D'autres peuvent nous appeler sectaires, bornés, francs, mais nous préférons la recommandation de notre Maître à la bonne volonté des hommes.
2. Possible perte de propriété. Comme il est vexatoire pour un Israélite d'être obligé de détruire un récipient parce qu'il était pollué (verset 33), ou une cuisinière (verset 35), ou une semence humidifiée (verset 38)! Beaucoup aiment une religion qui ne leur coûte rien, qui n'est pas particulière aux bagatelles. Pourtant, la religion de l'homme qui refuse d'employer des gains mal acquis ou des mesures malhonnêtes est réelle, et qui renoncerait à tout lien avec une entreprise plutôt que d'être partie à des procédures injustes. Dommage que tant de mal soit toléré et que l'association profane souffre pour le profit qu'elle apporte! Si ta main ou ton pied te font trébucher, jette-le.
3. Soins continus et problèmes. Toucher un animal mort nécessitait l'ablution des vêtements, et le récipient qui devait être accidentellement rendu «impur» devait être soigneusement lavé, et l'homme et l'ustensile restaient cérémonieusement impurs jusqu'au soir. A tout moment, un Israélite peut être contraint de réparer les incursions de la pollution, et une prudence constante est requise pour s'abstenir de provoquer inutilement des taches. La sainteté que Dieu désire est une œuvre de toute une vie, et les amateurs de cas feraient mieux de ne pas l'entreprendre. Être comme celui qui était «saint, sans tache, séparé des pécheurs», c'est prendre la croix et se renier soi-même. «Veillez et priez sans cesse» doit être notre devise. Merci à celui qui a ouvert une «fontaine pour le péché et l'impureté», dans laquelle, à toutes les saisons, nous pouvons nous baigner et sortir blancs comme la neige! Ainsi nous montrerons les louanges de celui qui nous a appelés. Apprenons à accueillir l'occasion de témoigner de notre amour à celui qui s'est donné pour nous. - S.R.A.
Sainteté.
Lévitique 11:45, "Car je suis l'Éternel qui vous fait monter du pays d'Égypte, pour être votre Dieu: vous serez donc saints, car je suis saint."
I. LA BASE SUR LAQUELLE RESTE LA SAINTETE L'appel divin.
1. Toute religion doit trouver sa vraie force ainsi que sa racine dans l'amour divin. "Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier." Une vie rachetée doit être sainte. "Celui qui a cette espérance en lui se purifie, comme il est pur." Nous commençons notre sainteté par la croix du Christ. Il nous a purifiés avec son sang, nous devons donc être purs.
2. La délivrance effectuée par Dieu pour son peuple est faite le gage d'une vie éternelle par l'alliance spéciale, qui les a séparés de tous les autres. Nous devons avoir des faits et des révélations positives et des prémisses directes sur lesquelles se rabattre. Il nous appelle aussi à lui-même, se déclare notre Dieu. Il dit: «Soyez saints, car je suis saint». La ressemblance avec Dieu est notre règle; la communion avec Dieu est notre force et notre joie.
II. LA NATURE ET LA MÉTHODE DE LA SAINTETÉ.
1. La sainteté que Dieu demande est la sainteté personnelle - sainteté dans la vie, les mœurs, les habitudes, la nourriture, tout ce qui concerne l'homme lui-même. Les distinctions entre les animaux purs et impurs, etc. se référer aux lois naturelles de la santé et de la vie.
2. La sainteté doit être la caractéristique du peuple de Dieu en tant que communauté. Les lois de la propreté séparaient la nation dans son ensemble des autres nations. Ils s'appliquaient à toutes les classes et à chaque individu. L'Église doit être une sainte Église. Le manque de discipline est un terrible obstacle à l'avancée de la religion. Nous devons éviter les impurs. La bénédiction de l'alliance ne sera pas donnée à moins que la loi de l'alliance ne soit observée: «Que l'homme s'examine lui-même». La souillure des choses sacrées est un jugement pour nous-mêmes.
3. La sainteté de la vie de ce monde est une promesse et une prédiction de la sainteté supérieure de la vie éternelle. Les animaux purs et impurs ont été distingués que la souillure de la mort pourrait être éliminée dans le cas de ceux qui sont aptes à la nourriture. La distinction elle-même semblait dire que tout vous serait pur si ce n'était de la mort. Quand nous sommes au-dessus des conditions de la vie terrestre, alors être saint sera d'être vraiment comme Dieu - pas dans une pureté négative de ne pas être contaminé, ne pas pécher; mais étant spirituellement créé à nouveau, avec des natures immortelles, avec un cœur parfait pour servir Dieu, avec une vie interpénétrée par sa gloire divine. La sainteté du meilleur chrétien sur terre n'est qu'une chose imparfaite, en grande partie une sainteté de régulation externe et de séparation d'avec l'impur; mais la sainteté de la nature angélique sera une participation réelle et positive du Divin. - R.