Commentaire Biblique de la chaire
Lévitique 12:1-8
EXPOSITION
L'INCROYABILITÉ DÉRIVE DE LA NAISSANCE DE L'ENFANT.
Comme il y a un dégoût naturel ressenti pour certains types d'aliments, qui sert de fondement aux préceptes du dernier chapitre, il y a de même un instinct qui considère certains des concomitants de l'accouchement, et certaines maladies, comme répugnants et souillés. Conformément à ces instincts, des rites de purification sont commandés pour la restauration des personnes affectées à la propreté cérémonielle. Ces instincts et les réglementations qui en découlent concernant les femmes en couches se retrouvent dans de très nombreux pays. «La loi hindoue déclara que la mère d'un nouveau-né était impure pendant quarante jours, exigeait que le père se baigne dès que la naissance avait eu lieu et interdisait à toute la famille pour une période de rites religieux, alors qu'ils devaient 'confiner eux-mêmes à un souvenir intérieur de la divinité; dans une famille brahmane, cette règle s’étendait à toutes les relations au quatrième degré, pendant dix jours, à la fin desquels ils devaient se baigner. Selon la loi Parsee, la mère et l’enfant étaient baignés et la mère devait vivre en isolement. pendant quarante jours, après quoi elle a dû subir d'autres rites de purification. Burekhardt dit que les Arabes considèrent la mère comme impure pendant quarante jours. baigné, et la mère n'a pas été autorisée à s'approcher d'un autel pendant quarante jours. Le terme de quarante jours, il est évident, était généralement considéré comme critique pour la mère et l'enfant. Le jour où les Romains ont donné le nom à l'enfant - le huitième jour pour une fille et le neuvième pour un garçon - s'appelait lustrieus dies, «le jour de la purification», parce que certains rites lustraux en faveur de l'enfant étaient accomplis à cette occasion, et une sorte d'offrande a été fait. L'amphidromi un des Grecs était une lustration similaire pour l'enfant, quand le nom a été donné, probablement entre le septième et le dixième jours »(Clark).
Elle sera impure sept jours. La mère doit être impure sept jours, puis être dans le sang de sa purification trois et trente jours (Lévitique 12:4). La différence entre ces deux états peut être vue en regardant Le Lévitique 15:19, et en comparant ce passage avec Lévitique 15:4 de ce chapitre. Dans la première étape, pendant les sept jours, elle a rendu impur tout ce qu'elle touchait; dans la seconde étape, pendant les trente-trois jours, il lui était seulement demandé de ne toucher à aucune chose sacrée, ni d'entrer dans le sanctuaire, alors qu'elle progressait vers la propreté. Le nombre de jours pendant lesquels elle doit être totalement impure doit être en fonction des jours de séparation pour son infirmité, soit sept jours, comme pour ses cours mensuels (voir Le Lévitique 15:19). Le huitième jour, la chair de son prépuce sera circoncise. La législation lévitique reconnaît le règlement concernant le jour de la circoncision faite au moment de l'alliance avec Abraham. "Et celui qui est âgé de huit jours (ou un fils de huit jours) sera circoncis parmi vous, chaque homme enfant de vos générations" (Genèse 17:12). Jusqu'à ce que les jours de sa purification soient accomplis. «Lorsqu'ils étaient dans un état d'impureté, il était interdit aux Hébreux d'entrer dans le sanctuaire, de célébrer la Pâque et de prendre une nourriture sacrée, que ce soit de la viande sacrificielle, des offrandes et des cadeaux sacrés, ou du pain de proposition, parce que le pur seulement étaient aptes à approcher le Dieu saint et tout ce qui lui appartient (Lévitique 7:19; Lévitique 22:3; Nombres 9:6; Nombres 18:11; 1 Samuel 21:5) '(Kalisch).
Si elle porte une jeune fille, elle sera impure pendant deux semaines;… et elle restera dans le sang de sa purification soixante-six jours. La raison pour laquelle la durée de l'impureté de la mère est deux fois plus longue à la naissance d'une fille que chez un garçon, semble être que l'impureté attachée à l'enfant aussi bien qu'à la mère, mais comme le garçon a été placé dans un état de pureté cérémoniale aussitôt par l'acte de circoncision, qui eut lieu le huitième jour, il cessa alors d'être impur, contre l'impureté de la mère seule resta; alors que dans le cas d'une fille, la mère et l'enfant étaient impurs pendant la période pendant laquelle la première était «dans le sang de sa purification», et cette période devait donc être doublement longue. Voir Luc 2:20, où la bonne lecture est: "Quand les jours de leur purification, selon la loi de Moïse, furent accomplis." Pendant huit jours, l'enfant Sauveur s'est soumis à l'impureté légale en "accomplissant toute justice" (Matthieu 3:15), et par conséquent les quarante jours entiers ont été décrits comme "les jours de leur purification. . "
Lévitique 12:6, Lévitique 12:7
Les versets précédents ayant énoncé les conditions et le terme de continuation de l'impureté résultant de l'accouchement, les trois derniers versets décrivent les offrandes à faire par la femme pour sa purification. Elle amènera un agneau de la première année pour l'holocauste, et un jeune pigeon ou une tourterelle pour un sacrifice pour le péché. Deux choses sont remarquables ici: premièrement, que l'holocauste, symbolisant la dévotion à soi-même, est beaucoup plus coûteux et important que l'offrande pour le péché, qui ne devait pas être offerte pour un péché personnel individuel, mais seulement pour le péché humain, "qui avait s'est manifestée indirectement dans sa condition corporelle »(Keil); et deuxièmement, que dans ce cas, l'offrande pour le péché semble succéder à l'holocauste au lieu de la précéder. Nul doute que l'ordre modifié est dû à la cause qui vient d'être mentionnée; l'idée de péché, bien qu'elle ne soit pas totalement écartée (Genèse 3:16), ne doit pas être proéminente, comme si elle était particulière à la femme spéciale qui a été purifiée.
Si elle ne peut pas amener un agneau. Une concession est faite à la pauvreté, qui par la suite semble avoir été largement mise en œuvre. Il a été, comme nous le savons, mis à profit par la mère de notre Seigneur (Luc 2:24).
HOMÉLIE
Génération, conception et naissance, n'ayant rien de pécheur nécessairement lié à elles, l'offrande pour le péché dans ce cas est plutôt une indication du péché originel qu'une expiation du péché réel; le «chagrin» attaché à l'accouchement étant surtout lié à la chute de l'homme du fait de la part d'Eve dans sa réalisation (Genèse 3:16). Il n'y a rien dans la Bible pour accepter les vues ascétiques ou manichéennes des relations conjugales. Lorsqu'une injonction d'interdiction est donnée sur le sujet, le but est d'éviter toute impureté cérémonielle et non morale (Exode 19:15; 1 Samuel 21:4; cf. Le 1 Samuel 15:18).
Quelque quinze cents ans après cette loi de purification après l'accouchement avait été donnée à et par Moïse, un enfant masculin est né dans un pays qui, au moment de la législation de Moïse, n'appartenait pas aux Israélites, et que ceux à qui Moïse s'adressait avaient jamais vu. Le pays était la Palestine, la ville de Bethléem. La naissance a eu lieu dans une étable, car la mère était pauvre. Pendant huit jours, elle est restée impure, et le huitième jour, l'enfant a été circoncis, et "son nom s'appelait Jésus" (Luc 2:21). Pendant trente-trois jours de plus, elle a continué "dans le sang de sa purification" (Lévitique 12:4), puis "quand les jours de leur purification selon la loi de Moïse ont été accomplis, ils l'ont amené à Jérusalem, pour le présenter au Seigneur et offrir un sacrifice, selon ce qui est dit dans la loi du Seigneur "(Luc 2:22 , Luc 2:24). Si la mère avait été riche, elle aurait offert un agneau pour l'holocauste, et un jeune pigeon, ou tourterelle, pour un sacrifice pour le péché, mais bien que de la maison et de la lignée de David, elle était pauvre, et son sacrifice était donc «une paire de tourterelles, ou deux jeunes pigeons» - l'un des oiseaux étant pour l'holocauste, témoignant de la dévotion de sa vie à Dieu après le péril qu'elle avait traversé; l'autre pour une offrande pour le péché, reconnaissant sa part du châtiment d'Eve comme participant au péché originel. «En apportant son offrande, elle entrait dans le temple par« la porte des premiers-nés »et attendait à la porte de Nicanor, à partir du moment où l'encens était allumé sur l'autel d'or. Derrière elle, dans la cour de les femmes, c'était la foule des adorateurs, tandis qu'elle-même, en haut des marches des Lévites, qui conduisaient à la grande cour, assistait à tout ce qui se passait dans le sanctuaire. Enfin, un des prêtres officiants viendrait à elle à la porte de Nicanor, et prenez de sa main l'offrande des pauvres, qu'elle avait apportée. Le sacrifice du matin était terminé, et peu de gens s'attarderaient en arrière pendant que l'offrande pour sa purification était effectivement faite. Elle qui l'a apporté mêlait prière et action de grâces Et maintenant le prêtre s'approcha d'elle une fois de plus, et, l'aspergeant du sang sacrificiel, la déclara purifiée. Son «premier-né» fut ensuite racheté de la main du prêtre avec cinq sicles d'argent; deux bénédictions étant à la même temps prononcé - l'un pour l'heureux événement qui avait enrichi la famille d'un premier-né, l'autre pour la loi de la rédemption »(Edersheim, 'Temple Service'). C'est probablement en descendant les marches que Siméon prit l'enfant de ses bras, et bénit Dieu et eux, et qu'Anna «rendit grâce de même au Seigneur, et parla de lui à tous ceux qui cherchaient la rédemption à Jérusalem» (Luc 2:38). «Et après avoir accompli toutes choses selon la loi du Seigneur, ils retournèrent en Galilée, dans leur propre ville de Nazareth» (Luc 2:39). Ainsi, docilement, la vierge mère du Seigneur se soumit aux règles de la loi lévitique, et ainsi, humblement et gracieusement, le petit Sauveur commença dès le jour de sa naissance à "accomplir toute justice" (Matthieu 3:15) dans sa propre personne, mais par les mains des autres.
Cours-
1. Obéir aux lois positives et se soumettre aux institutions positives de la communauté religieuse à laquelle nous appartenons,
2. Prendre des mesures, lorsque nous avons même involontairement et sans péché de notre part cessé d'être en communion ouverte avec Dieu et le peuple de Dieu, pour retrouver cette communion.
3. De voir que les mesures que nous prenons à cette fin sont fixées par Dieu ou par son autorité, et sont conformes à sa volonté.
4. Pour être sûrs que de telles étapes que nous faisons soient accompagnées d'une reconnaissance du péché et d'une mise à l'acceptation des mérites du sacrifice de la croix (qui est notre offrande pour le péché), et d'une consécration de nous-mêmes au service de Dieu ( qui est notre offrande brûlée).
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
La purification de l'Église.
Au début de son traité sur ce livre du Lévitique, Cyrille d'Alexandrie dit vraiment que, lorsque la Parole de Dieu est venue au monde revêtu de chair, dans laquelle l'apparence corporelle il était vu de tous, tandis que sa divinité n'était vue que par le élire; ainsi a la Parole écrite une lettre, ou un sens extérieur, qui est évident pour la perception ordinaire, et un sens intérieur qui doit être discerné spirituellement. Selon cette règle, la purification de l'Église est le sujet du texte, qui se présente sous deux aspects. Il est-
I. CONSIDÉRÉ DE FAÇON DISTRIBUTIVE. La nécessité de la naissance spirituelle peut être recueillie:
1. De l'impureté du naturel.
(1) Cela s'exprime dans l'impureté cérémonielle de la mère. En cas de naissance d'un fils, elle devait rester quarante jours dans un état d'impureté. Pendant cette période, elle ne doit toucher à aucune chose sacrée, sinon elle est devenue polluée; et elle ne doit pas entrer dans le lieu saint du temple. Au cas où son enfant serait une fille, la durée de cette impureté était doublée. "Qui peut sortir une chose propre d'un impur?"
(2) Son impureté est dans son sang, ce qui revient à dire que c'est dans sa nature. Être «né de sang» est donc une périphrase pour une naissance naturelle dans la dépravation, et il s'oppose par conséquent à la naissance spirituelle (voir Jean 1:13).
(3) Cette impureté maternelle est également décrite comme son «infirmité», en allusion à la douleur, la douleur et la faiblesse par lesquelles elle passe; et appelle à se souvenir de la malédiction de l'offense originelle (Genèse 3:16). La naissance au milieu de cette «infirmité» montre l'impuissance et la douleur absolues de notre état moral par nature.
(4) Il n'est donc pas étonnant que l'enfant soit également considéré comme impur. Jusqu'au huitième jour, il n'avait aucun signe de l'alliance sur lui. Mais un enfant ne pouvait pas avoir «péché après la similitude de la transgression d'Adam»; donc cette exclusion de l'alliance de la naissance témoigne de la dépravation héréditaire et de la culpabilité (Psaume 51:5; Éphésiens 2:3).
2. Du rite de la circoncision.
(1) C'était le signe de l'introduction dans l'alliance de Dieu (Genèse 17:9). Cela suppose une naissance spirituelle, puisque les pollutions de la naissance naturelle excluaient l'enfant de la faveur de Dieu.
(2) Le signe exprimait ce changement moral comme étant de couper tout ce qui était en avant dans les désirs charnels (voir Deutéronome 10:16; Romains 2:28, Romains 2:29; Philippiens 3:3). Celles-ci, si nécessaires à l'homme naturel, ne doivent pas nous gouverner ici; car lorsque les sept jours du monde seront terminés, ils ne seront plus (voir Matthieu 22:30; 1 Corinthiens 15:50; 2 Corinthiens 5:2; voir aussi les notes homilétiques sur 2 Corinthiens 9:1).
(3) Par conséquent, le "baptême du Saint-Esprit" est une autre façon d'exprimer la "circoncision du cœur", et par conséquent il est appelé la "circoncision du Christ", ou du christianisme (Colossiens 2:11, Colossiens 2:12). Par parité de raison, le «baptême d'eau» correspond à la «circoncision qui est extérieure dans la chair».
(4) La circoncision était appropriée pour exprimer la nécessité d'une naissance spirituelle dans la dispensation de l'alliance avant la venue du Christ, car elle figurait sa mort sacrificielle (le «retranchement» de la «Sainte Semence»), par laquelle nous réclamons les bénédictions du salut. Maintenant qu'il est venu, le type est convenablement aboli, et l'eau baptismale introduite, qui est l'emblème de l'esprit purificateur de l'Évangile.
II. CONSIDÉRÉ COLLECTIVEMENT.
1. L'Église est la mère des enfants de Dieu.
(1) Chaque homme était destiné à être une figure du Christ. Le premier homme était tel (Romains 5:14). Ce privilège est partagé par ses descendants masculins (Genèse 1:26, Genèse 1:27; 1 Corinthiens 11:7). Ainsi, chaque femme était destinée à être une figure de l'Église de Dieu (1 Corinthiens 11:7). L'union du mariage représente donc l'union entre le Christ et son Église (Éphésiens 5:22). Et le fruit du mariage doit représenter les enfants de Dieu (voir Ésaïe 54:1; Ésaïe 49:20; Galates 4:25).
(2) Mais tout cela peut être inversé. Les hommes, par perversité, peuvent en venir à représenter Bélial plutôt que Christ. Les femmes peuvent devenir idolâtres et représenter une Église antichrétienne plutôt que chrétienne. Ainsi Jézabel, qui a démoralisé Achab, est devenu un type de ces Églises d'État anti-chrétiennes qui démoralisent les rois des nations (voir Apocalypse 2:20; Apocalypse 17:1.).
2. Dans son état actuel, elle est impure.
(1) Sous la loi, elle était loin d'être parfaite. Le système élaboré de purifications cérémonielles qui lui était imposé en était la preuve. Son histoire et les jugements qu'elle a subis aboutissent à la même conclusion. L'impureté de la mère dans le texte n'est pas une image exagérée,
(2) Elle n'est pas non plus parfaite sous l'Évangile. Les saints sont en elle. Beaucoup de ses enfants ont vécu la circoncision du cœur. Mais beaucoup d'autres n'ont eu que ce qui est extérieur dans la chair. L'ivraie - hypocrites et incroyants - se mêle au "blé", état de choses qui est destiné à se poursuivre "jusqu'à la moisson" (Matthieu 13:30, Matthieu 13:39).
3. Mais elle est en train de se purifier.
(1) La première étape de ce processus a été marquée par le rite de la circoncision. Pendant la période qui a précédé cet événement, elle était dans sa «séparation», à savoir. de son mari et de ses amis, et ceux qui étaient nécessaires pour elle étaient impurs. Cela indique la grande différence que la suppression du Grand Purificateur de son peuple fait à la liberté spirituelle de l'Église (Romains 7:1).
(2) Pourtant, la période de son impureté a été étendue à quarante jours depuis le début. Sa «séparation» s'est terminée le huitième jour, mais pendant toute la période, elle ne doit pas manger la Pâque, ni les offrandes de paix, ni entrer dans le sanctuaire (verset 4). Ces quarante jours peuvent être présumés être similaires, dans leur expression typique, aux quarante ans de l'Église dans le désert avant qu'elle ne soit apte à entrer en Canaan (voir Deutéronome 8:2, Deutéronome 8:16).
(3) Dans le cas de la naissance d'une femelle, ce délai de quarante jours était doublé. Cela peut être conçu pour montrer que sous l'Évangile, où la distinction entre l'homme et la femme est abolie (Galates 3:28; Colossiens 3:11), l'état de désert de l'Église se poursuit. Notre Seigneur était quarante jours sur terre avant d'entrer dans sa gloire, et dans cet état représentait l'état de l'Église qui est spirituellement ressuscitée avec lui, mais pas encore glorifiée.
(4) L'entrée de la mère dans le temple, lorsque sa purification fut achevée, représentait l'état de l'Église dans le ciel (voir Éphésiens 5:27). Les offrandes avec lesquelles elle est entrée ont montré que son bonheur est l'achat de la passion du Rédempteur. Son festin des choses saintes exprimait ces joies de l'état céleste décrites ailleurs comme "le souper de noces de l'Agneau" (Apocalypse 19:7). - J.A.M.
HOMILIES DE R.M. EDGAR
Né dans le péché.
cf. Genèse 3:16; Psaume 51:5; Luc 2:21; 1 Timothée 2:15. De la division des animaux en purs et impurs, et la sainteté ainsi inculquée, nous sommes invités à procéder à ces responsabilités personnelles à l'impureté pour lesquelles des rites dus ont été fournis. Le premier prend la vie à sa tête de fontaine et se réfère à l'impureté liée à la naissance. La maternité impliquait une période plus ou moins longue de séparation cérémonielle - quarante jours dans le cas d'un fils, soixante-dix jours dans le cas d'une fille, après quoi un holocauste et un sacrifice pour le péché doivent être présentés au Seigneur, et l'expiation faite pour elle pour qu’elle soit propre.
I. COMMENÇONS PAR LE FAIT PHYSIQUE QUE LA NATURE A ASSOCIÉ À LA NAISSANCE DE L'ENFANT UN SENS DE L'INCROYABILITÉ PERSONNELLE DE LA MÈRE. La "sortie de son sang" (1 Timothée 2:7) marque le processus physique de souillure. Aucune mère ne peut éviter ce sentiment d'impureté personnelle, pas même la Sainte Vierge (Luc 3:22). Sur le fait qu'il est inutile de s'attarder.
II. LA CONTREPARTIE MORALE À CELA EST LE FAIT QUE LE PÉCHÉ EST TRANSMIS PAR UNE GÉNÉRATION ORDINAIRE. Comme David le dit dans Psaume 51:5, "Voici, j'ai été formé dans l'iniquité; et dans le péché ma mère m'a conçu." De génération en génération est l'héritage du mal transmis. Le péché héréditaire doit être reconnu comme un phénomène beaucoup plus large que le «génie héréditaire». La loi de l'hérédité doit être acceptée comme au fond de l'expérience humaine, si la mère, malgré tout son penchant pour son bébé, constate qu'elle a transmis des qualités pécheresses; si c'est l'expérience universelle de la génération ordinaire, alors le sentiment d'impureté, induit physiquement, contracte une signification morale.
III. IL Y A EN MÊME TEMPS UN SENS DE JOIE ET DE TRIOMPHE ASSOCIÉ À LA NAISSANCE DES ENFANTS. S'il y a un élément de tristesse et de jugement, comme Dieu l'indique par son énoncé à la Chute (Genèse 3:16), il y a aussi un élément de triomphe, pris dans le " protevangelium ", qui parle de victoire par la semence de la femme (Genèse 3:15). Notre Seigneur en parle même comme une figure appropriée de la joie apostolique à venir: "Une femme en travail a du chagrin, parce que son heure est venue: mais dès qu'elle est délivrée de l'enfant, elle ne se souvient plus de l'angoisse. , pour la joie qu'un homme est né dans le monde "(Jean 16:21). La douleur est le préalable de la joie, la joie est sa couronne.
IV. LES DEUX ÉLÉMENTS DE JOIE ET DE JUGEMENT AVAIENT LEUR EXPRESSION DANS L'OFFRE BRÛLÉE ET LE PÉCHÉ QUE LA MÈRE ÉTAIT DIRECTE DE PRÉSENTER AU SEIGNEUR. Le rituel est le même que ce soit un fils ou une fille. La différence de temps de séparation était due à un fait physique supposé qu '«une enfant de sexe féminin cause plus de travail à la mère et une maladie plus longue. Cette croyance,» poursuit Ewald, «était elle-même causée par la défaveur primitive bien connue avec laquelle la naissance d'une fille était considérée. " Aucune signification morale ne doit donc être attachée à la différence de durée de la séparation de la mère. Mais à la fin de chaque période, il doit être apporté un holocauste et un sacrifice pour le péché. L'holocauste doit être, si la mère peut se le permettre, «un agneau de la première année», tandis que l'offrande pour le péché doit être uniquement «un jeune pigeon» ou une «tourterelle». Il est donc évident que, tandis qu'une pauvre mère peut apporter comme offrande brûlée une «tourterelle» ou un «jeune pigeon», le rituel met l'accent sur l'holocauste plutôt que sur l'offrande pour le péché. On a même supposé que l'holocauste avait préséance dans l'ordre du temps dans ce cas particulier. Quoi qu'il en soit, la joie de la consécration, qu'exprime l'holocauste, est plus emphatique dans ce rituel que l'expiation pour la souillure inévitable, qui est exprimée par l'offrande pour le péché. La nuance du jugement est certainement perceptible, mais au-dessus d'elle résonnent les notes d'une joie reconnaissante et sainte. La mère se réjouit que, bien qu'inévitablement impure dans son accouchement, le Seigneur avait mis de côté son impureté, et elle était prête à se consacrer elle-même et son enfant au Seigneur dans le rite de l'holocauste.
V. CE RITUEL REÇOIT UNE EMPHASE PARTICULIÈRE DE SA CÉLÉBRATION PAR LA MÈRE «VIERGE». Marie a eu les concomitants physiques habituels dans la naissance de Jésus, nous avons toutes les raisons de le croire, la fin de laquelle ce rituel de purification était destiné à célébrer. Le sentiment d'impureté était manifestement le sien, puisqu'elle entre dans le rituel comme aucune exception à la règle générale et à la loi. Non seulement ainsi, mais Luc déclare hardiment, «lorsque les jours de leur purification, selon la loi de Moïse, se sont accomplis» (τοῦ καθαρισμοῦ αὐτῶν, pas αὐτῆς), y compris Jésus avec Marie, car la notion d'Oosterzee selon laquelle c'est Joseph et Marie, pas Jésus et Marie, ne satisfera pas le cas. Dans quel sens, alors, Jésus était-il associé à sa mère dans un rituel de purification? Il est certain qu'il n'y a pas été transmis à Jésus de disposition ou de qualités pécheresses, comme dans la génération ordinaire. Toute sa vie a démenti cette idée. Il était «saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs». Mais cela n'empêche pas d'accepter l'idée qu'il a été transmis dans sa génération extraordinaire la responsabilité du péché humain. En d'autres termes, Jésus-Christ est né avec une responsabilité à cause des péchés d'autrui. Entré dans la famille humaine, ayant daigné naître, il devint responsable des responsabilités et des dettes de la famille humaine, et le rituel le considérait ainsi. Non seulement ainsi, mais notre Seigneur était entré dans sa «passion sanglante» quand à huit jours il avait subi la douloureuse opération de la circoncision. Les rites dans le temple, trente-trois jours après, exprimèrent seulement sous forme légale la responsabilité en raison du péché humain sur lequel il était déjà entré. Mais si l'expiation de l'offrande pour le péché a donc un sens distinctif dans ce cas exceptionnel, l'holocauste a aussi eu son accomplissement. Marie a consacré, non seulement elle-même, mais son Fils, selon la loi du Seigneur, "Tout mâle qui ouvre le ventre sera appelé saint au Seigneur." Siméon et Anna ont reconnu dans l'enfant le Messie dédié. Ainsi Marie, en tant que mère de Jésus, accomplit toute justice.
VI. NOUS SOMMES SÛREMENT APPRIS ICI LE PRINCIPE GÉNÉRAL QUE C'EST PAR LA DOULEUR ET L'HUMILIATION QUE TRIUMPH EST ATTEINT. L'espoir d'une semence de femme triomphante soutenait les mères juives dans leur chagrin. Ils cherchaient le salut par la procréation, selon l'idée de l'apôtre (1 Timothée 2:15). La signification de Dieu était à travers la procréation (διὰ τῆς τεκνογονίας), c'est-à-dire la maternité de la Vierge. Pourtant, l'espoir a soutenu des multitudes de mères dans leurs angoisses. Enfin le conquérant du diable apparut. Il est venu comme un enfant et a bravé les dangers du développement, et est devenu «l'homme des douleurs», et est passé par la mort à la victoire. À la même loi, nous devons constamment nous conformer. L'humiliation est le prix de l'exaltation dans le cas de Jésus et de tout son peuple. Les apôtres ont eu leur temps de tristesse en rapport avec la crucifixion du Christ, et il était si douloureux que notre Seigneur n'hésite pas à le comparer au travail d'une femme; mais à la Pentecôte, ils ont eu la joie et l'exaltation qui ont tout compensé. La loi du royaume est que nous y entrons par beaucoup de tribulations. "Celui qui s'humilie sera exalté" (Luc 14:11). Lorsque nous nous humilions sous un sentiment de péché, lorsque nous nous humilions sous un sentiment de non-rentabilité, alors nous suivons le chemin qui mène au pouvoir et au triomphe. - R.M.E.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Les statuts sur la maternité.
Nous pouvons chercher -
I. L'EXPLICATION ou CE STATUT. Et nous trouverons l'explication
(1) pas dans la notion qu'un péché réel y est impliqué;
(2) mais dans le fait qu'il y a lié avec lui ce qui suggère douloureusement le péché. (Il n'y avait rien de vraiment «impur» chez le chameau ou le lièvre, mais il était ainsi constitué parce qu'il en était assez évocateur.)
1. La douleur de la maternité (Jean 16:21) pointe clairement vers la malédiction primitive, et donc vers le péché primitif (Genèse 3:16).
2. La naissance d'un enfant humain signifie l'entrée dans le monde de celui dans lequel se trouvent les germes du péché (Psaume 51:5; Psaume 58:3; Éphésiens 2:3).
3. La maternité suggère la relation sexuelle, et cela suggère le péché abondant et funeste de l'impureté. Par conséquent, le péché est associé à la naissance de l'enfant humain, et la condition physique (Lévitique 12:7) qui y est associée est typique du péché, constitue une "impureté" et nécessite une purification.
II. LES RÉFLEXIONS QUE NOUS GAGNONS DE CE STATUT. Nous apprenons:
1. Le pouvoir de communication du péché. Nous transmettons nos folies, nos erreurs, nos iniquités, par génération ordinaire. Nos enfants, parce qu'ils sont nos enfants, s'égareront et seront en danger de ces mêmes erreurs dans lesquelles nous sommes nous-mêmes tombés. Ceux qui deviennent parents doivent prendre la responsabilité de mettre au monde des enfants comme eux, qui hériteront de leurs dispositions, de leurs habitudes de pensée, de leur caractère. Le péché est communiqué de génération en génération par l'hérédité et aussi par la contagiosité du mauvais exemple. Il n'y a rien de plus diffusif.
2. L'extension des conséquences du péché. Comme le péché envoie son flot de douleur! Les douleurs de la maternité, auxquelles répond le cri d'ouverture de l'enfant à son entrée dans le monde, ne disent-elles pas la vérité, qu'un monde de péché est un monde de douleur, que les générations successives de pécheurs succèdent aux générations de souffrantes, et que ce sera-t-il ainsi jusqu'au bout du monde?
3. L'éloignement de la culpabilité de la vue de Dieu. L '«impureté» de la mère n'était pas inamovible. Cela la sépara temporairement mais pas définitivement du sanctuaire (Lévitique 12:4). Après une retraite limitée, elle pourrait venir avec son offrande pour le péché et son offrande brûlée à "la porte du tabernacle" (Lévitique 12:6). Si elle était pauvre, elle pourrait apporter une offrande à la portée des plus pauvres (Lévitique 12:8), et le prêtre "ferait l'expiation" et elle serait "pure" ( Lévitique 12:8). Quelle que soit la culpabilité que nous contractons, que ce soit en communiquant le mal aux autres ou en conséquence indirecte du péché d'autrui, par quoi que notre âme ait été souillée, nos vies souillées et corrompues, nous pouvons tous venir à la croix du Rédempteur, et par que le sacrifice expiatoire soit rendu pur aux yeux de Dieu. Et ainsi venant, notre offrande pour le péché ne sera pas accompagnée d'un holocauste; le pardon de nos péchés sera suivi du dévouement de tout notre être au service du Seigneur.
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
Femme sous la loi et sous l'évangile.
Chaque accouchement résonne dans les oreilles de la femme la sentence prononcée contre son ancêtre Eve. Qu'une telle saison de réjouissance soit accompagnée de telles affres d'agonie parle fort de la malédiction qu'entraîne le péché. Il n'y a pas de plaisir terrestre entièrement libre de son ombre, de la douleur. Les grands mouvements de société, les pensées profondes, même les mélodies inspirantes, ne sont pas introduits dans le monde sans les douleurs du travail.
I. LA LOI NOUS RAPPELLE ICI LE LIEN DE LA FEMME AVEC LE PÉCHÉ PRIMAL.
1. Elle doit être considérée comme «impure» pendant une période déterminée après avoir mis au monde un enfant. Dans la première partie de la «séparation pour son infirmité», elle communique la souillure à tout ce qu'elle touche et doit donc, autant que possible, rester à part. Mais dans les trente-trois ou soixante-six "jours suivants de sa purification", elle peut remplir ses devoirs domestiques, seulement elle ne doit pas entrer en contact avec des choses sacrées, ne pas prendre de repas sacrificiels, ni entrer dans le sanctuaire. Ainsi l'accomplissement de ses espérances maternelles la rend inapte pour une saison à se joindre à l'adoration du Dieu saint. Elle est amenée à se réjouir en tremblant; elle est à la fois exaltée et déprimée. Elle voit que la nouvelle vie n'est pas séparée de la corruption, qu'elle est alliée à l'impureté et à la mort, et pour être rachetée, elle a besoin d'être sanctifiée par l'obéissance aux ordonnances de Dieu.
2. Pour nettoyer la mère des taches de l'accouchement et pour permettre le rétablissement de la communion avec Dieu, l'expiation est requise. D'abord une offrande brûlée, afin que la vie épargnée et isolée temporairement puisse être entièrement abandonnée en esprit à l'auteur et au soutien de la vie. Puis une offrande pour le péché pour expier toutes les offenses cérémonielles liées à la procréation d'enfants. Si ces rites appartiennent simplement au parent, la connaissance de ceux-ci doit cependant faire connaître ensuite à l'enfant l'état de séparation d'avec Dieu dans lequel il était l'instrument involontaire d'introduction du parent, et il y a au moins un indice que l'origine de la vie n'est pas exempt de souillure.
II. LA LOI INDIQUE L'ESTEEM INFERIEURE DANS LAQUELLE LA FEMME A ETE TENUE ANCIENNEMENT.
1. L'impureté contractée en portant une fille durait deux fois plus longtemps qu'à la naissance d'un garçon. Cela a en effet été expliqué pour des raisons physiologiques, comme précédemment soutenu, mais il y a amplement de justification pour l'autre point de vue (voir 1 Samuel 1:11; Jérémie 20:15 et Jean 16:21, pour la joie causée par la naissance d'un garçon). Dans Le Lévitique 27:5, la femelle est estimée à la moitié du prix du mâle. Chaque mère d'un homme pouvait nourrir l'espoir que la semence promise lui était accordée - le Messie.
2. Pas de rite d'initiation à l'alliance pour la femme. Les Juifs considéraient la circoncision comme l'insigne d'honneur, la marque du privilège et de la bénédiction. La femme est entrée dans la nation sans reconnaissance spéciale. Elle n'était pas capable de devenir chef de famille, dont dépendait tant la preuve de la nationalité, car si elle se maria, elle devenait membre de la famille de son mari.
III. L'ÉVANGILE DIGNIFIE LA POSITION DE LA FEMME.
1. Il abolit devant le Seigneur les distinctions de sexe. "Il n'y a ni homme ni femme; vous êtes tous un en Christ Jésus." "Il n'y a ni circoncision ni incirconcision." La femme a les mêmes droits que l'homme, sauf ce que la modestie naturelle lui interdit de prétendre, et quelle est la loi générale promulguée dès la première (Genèse 3:16), sur laquelle le mari régnera sa. Les hommes et les femmes sont baptisés (Actes 8:12) et dotés de l'Esprit.
2. C'est la gloire de la femme d'avoir été le médium de l'incarnation du Fils de Dieu. Sa honte est supprimée. Même la pauvreté de la femme est ennoblie par l'exemple de la Vierge Marie lui apportant «une paire de tourterelles ou deux jeunes pigeons».
3. L'appréciation rapide de la vérité par la femme et sa fidélité inébranlable sont particulièrement remarquables sous la prédication du Christ et des apôtres. Prêt à adorer le Seigneur. comme intention, de subvenir à ses besoins pendant son ministère, de se baigner les pieds de larmes de repentir et de reconnaissance, de l'oindre avant son enterrement, de le suivre sur le chemin du Calvaire, d'être le plus proche de lui à la croix, et le premier sur sa tombe le matin de la Résurrection, la femme occupe une place dans les annales évangéliques aussi bien visible qu'honorable. La foi, l'amour et le dévouement de la femme ne sont pas non plus moins marqués dans les Actes et les épîtres. Eh bien, la femme s'est efforcée d'effacer la stigmatisation de la première transgression. Dix-huit siècles d'élévation continuellement progressive de la femme dans l'échelle sociale et mentale n'ont fait qu'attester les principes cardinaux du christianisme. La position de la femme dans n'importe quelle nation sert maintenant d'index au stade de civilisation qu'elle a atteint. - S.R.A.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Chapitres 12-15
Purifications cérémonielles,
Pour la souillure des sécrétions et de la lèpre. Le double objectif: exalter les lois sacrées, honorer les lois naturelles de la santé et de la propreté. Ainsi on nous apprend -
I. LA RELIGION PRÉSERVE, PURIFIE, EXALTE LA NATURE HUMAINE. Les faits de la vie de famille doivent être liés au sanctuaire. Plus nous pensons que les événements joyeux et douloureux de notre vie individuelle et sociale sont intimement liés à notre religion, mieux nous serons préparés à trouver la bénédiction de Dieu toujours à la fois préservatrice et sanctifiante.
II. TOUTES LES RÉGLEMENTATIONS QUI CONCERNENT LA VIE CORPORELLE ET LE BONHEUR TEMPOREL DES HOMMES DOIVENT ÊTRE ENTOURÉES DE RÉVÉRENCE RELIGIEUSE. La science est une malédiction pour le monde à moins qu'elle ne soit la servante de la religion. Les corps de rames sont les temples du Saint-Esprit. Notre vie terrestre est le seuil de l'éternité.
III. TYPIQUEMENT. La lèpre représente la dépravation et la misère humaines. Nous le voyons mis en relation avec le sang purificateur de l'expiation. Le péché qui produit la mort à la fois par les actes individuels et par le contact avec les autres, à la fois en personne et en condition, est nettoyé à la fois par la culpabilité et par le pouvoir. Le lépreux n'est pas exclu de la miséricorde, mais est traité par le prêtre comme ayant sa place dans l'alliance. Notre méchanceté ne nous exclut pas de l'amour ou de Dieu, mais son amour se révèle comme un amour expiatoire. «Il est capable de sauver au maximum», mais ce sont «ceux qui viennent à Dieu par lui». - R.