Commentaire Biblique de la chaire
Lévitique 13:1-46
EXPOSITION
L'INCROYABILITÉ DÉRIVÉE DE LA LÉPROSIE OU DU CONTACT AVEC LES LEPERS ET LES CHOSES LEPREUSES (Lévitique 13:1, Lévitique 14:1) Une troisième cause d'impureté se trouve dans une troisième classe d'objets offensants ou répulsifs. Il n'y a pas de maladie qui produit une apparence aussi fétide sous forme humaine que la lèpre. Il n'y avait donc pas de maladie aussi appropriée pour créer des cérémonies, parce que représentatives de l'impureté spirituelle.
Le nom de lèpre a été conçu pour couvrir un certain nombre de maladies de caractère similaire mais pas identique. Il existe de nombreuses formes fausses de lèpre et de nombreuses maladies apparentées à la lèpre qui ne font pas actuellement l'objet de discussions. La maladie dont il est question ici est l'éléphantiasis, en particulier sous sa forme anesthésique, autrement appelée lèpre blanche. Les deux variétés d'éléphantiasis - la tuberculée et l'anesthésique - sont cependant si étroitement liées qu'elles ne peuvent être séparées, l'une. se heurtant souvent à l’autre. Le premier symptôme de la maladie est une tache indolore, qui couvre un ulcère indolent. Cet ulcère peut rester sans progression pendant des mois ou des années, pendant lesquelles la personne touchée est en mesure de faire ses affaires ordinaires; mais à la fin de ces périodes, qu'elles soient plus longues ou plus courtes, elle produit une défiguration plus répugnante et plus fétide du visage et du corps humains que toute maladie connue, les traits du visage changeant de caractère, et une partie du corps parfois mortifiant et tombant de. La mort survient enfin soudainement, lorsqu'une partie vitale du corps a été touchée. Le foyer de la lèpre a toujours été la Syrie, l'Égypte et les pays voisins, mais l'Europe n'a pas échappé au fléau. Au Moyen Âge, aucun pays européen n'en était exempt; Londres avait à la fois six maisons de lépreux; des cas ont été trouvés assez fréquemment en Ecosse jusqu'au milieu du siècle dernier; et il y a eu un décès attesté par la science médicale comme résultant de la lèpre dans la ville de Norwich en 1880. L'objet des règlements relatifs à la lèpre n'est pas plus sanitaire que ceux relatifs aux viandes impures. Comme ces derniers, ils peuvent avoir servi à des fins sanitaires, car la lèpre est, selon l'opinion médicale dominante, légèrement, quoique légèrement, contagieuse. Parce que la lèpre était hideuse et impure, elle rendait donc l'homme affecté par elle impur, et avant qu'il puisse être rétabli à la communion avec Dieu et son peuple, il doit être certifié par le prêtre de Dieu pour être délivré de la maladie. Comme dans les cas précédents, la laideur physique et la souillure représentent la dépravation et la méchanceté spirituelles. «La loi lévitique concernant la lèpre nous révèle la vraie nature du péché. Elle montre sa hideur et sa saleté, et nous remplit de honte, de haine et de dégoût pour elle. Et elle nous révèle l’inestimable incarnation du Fils de Dieu, 'le Soleil de la justice, avec la guérison dans ses ailes' (Malachie 4:2); et nous remplit de joie, de reconnaissance et d'amour envers lui pour sa bonté infinie envers nous »(Wordsworth). La lèpre, la plus répugnante de toutes les maladies courantes, est le type et le symbole du péché, et l'impureté cérémonielle qui s'y rattache est une parabole de la faute morale du péché.
Le mot traduit peste de la lèpre signifie littéralement accident vasculaire cérébral. Il semble être utilisé dans le sens de spot. Alors il sera amené vers le sacrificateur Aaron. Le fait que les règlements concernant la lèpre n'étaient pas des dispositions sanitaires, comme cela a été parfois représenté, est indiqué par l'autorité sur le lépreux qui est dévolue au prêtre plutôt qu'au médecin, et la question de savoir si un homme était lépreux ou non est décidée par le premier plutôt que le second. Il est à noter également que le prêtre n'est pas rendu impur par son contact avec le lépreux, parce qu'il est dans l'exercice de son devoir. Le lépreux supposé peut être amené soit à Aaron, soit à l'un de ses fils les prêtres; c'est-à-dire, au souverain sacrificateur ou au prêtre ordinaire, et les descendants d'Aaron qui ont été disqualifiés par des infirmités physiques pour officier à l'autel étaient autorisés à agir comme examinateurs de la lèpre.
Lorsque les cheveux de la peste sont devenus blancs. C'est le premier symptôme, et le plus perceptible comme le début de la maladie. Les cheveux autour de la tache perdent leur couleur et deviennent fins et faibles, les poils séparés étant à peine plus forts ou individuellement plus épais que du duvet. Le deuxième symptôme est lorsque la peste en vue est plus profonde que la peau de sa chair; c'est-à-dire sous la peau supérieure, ou cuticule, et dans la vraie cuticule. Ces deux symptômes distinguent la lèpre réelle d'autres affections qui, au début, ont une apparence similaire.
Au cas où les symptômes ne seraient pas décisifs, le prêtre fera taire celui qui a la peste pendant sept jours. Les mots ainsi traduits seraient peut-être mieux rendus, alors le prêtre reliera la partie affectée pendant sept jours. Le prêtre doit retarder son jugement d'une semaine, et, si nécessaire, d'une seconde semaine, période pendant laquelle le patient doit, selon le rendu, soit être confiné chez lui, soit, plus probablement, faire panser la tache. . Que la maladie soit ou non la lèpre se sera probablement déclarée à la fin de cette période; et si la peste est un peu sombre le quatorzième jour, c'est-à-dire si elle a commencé à perdre sa couleur et à s'estomper, et ne s'est pas propagée dans la peau, le prêtre doit décider qu'il ne s'agit pas d'une véritable lèpre, et prononcer l'homme propre. Cependant, il doit encore être gardé sous surveillance, et si la tache se propage, il doit être déclaré impur, car il est prouvé qu'il s'agit d'une lèpre.
La méthode de procédure en cas de lèpre douteuse ayant été énoncée dans les versets précédents, la règle pour traiter un cas indubitable est ici donnée. Lorsque la tache blanche caractéristique et les cheveux blancs sont présents (si le soulèvement est blanc dans la peau, et il a rendu les cheveux blancs), et si un troisième symptôme est présent - s'il y a de la chair crue rapide dans le soulèvement, c'est-à-dire, s'il y a un ulcère sous la gale blanche, il n'y a pas de retard, comme dans le cas précédent, mais le jugement doit être rendu immédiatement. Le sacrificateur le déclarera impur et ne le fermera pas, car il est manifestement impur.
Si une lèpre éclate à l'étranger… et couvre toute la peau. Il y avait une forme de maladie semblable à la vraie lèpre, et portant le nom de lèpre, et par certains considérés comme la phase finale de la véritable lèpre, qui ne devait pas encore causer d'impureté légale. Elle se distinguait de la lèpre qui causait l'impureté par une diffusion des flocons blancs sur tout le corps, et par l'absence de taches ayant l'apparence de chair crue (Lévitique 13:12 , Lévitique 13:13). La lèpre réelle pouvait passer à ce type ou à cette phase inoffensive, et elle était connue pour l'avoir fait dès que les plaques de chair crues avaient disparu (Lévitique 13:16, Lévitique 13:17). Quand cela eut lieu, le prêtre le déclara pur.
La méthode de discrimination entre une tache lépreuse et la cicatrice réapparaissant d'un ancien ulcère. Un ulcère réapparaissant doit être considéré comme lépreux s'il a les marques caractéristiques de la lèpre; c'est-à-dire s'il se trouve sous la cuticule et que les poils qui l'entourent sont devenus blancs. S'il n'a pas ces marques, il doit être surveillé pendant sept jours, et si pendant ce temps-là il ne se propage pas, il doit être déclaré une ébullition brûlante, ou plutôt une cicatrice ulcéreuse, auquel cas le prêtre le déclarera propre. .
La méthode de discrimination entre une tache lépreuse et la cicatrice d'une brûlure. S'il y a de la chair, dans la peau de laquelle il y a une brûlure chaude. Ce rendu indique que les auteurs de la version autorisée pensaient qu'il s'agissait d'une maladie de la nature d'un anthrax; mais il vaut mieux prendre les mots à la lettre tels qu'ils sont traduits dans la marge: S'il y a de la chair, dans la peau de laquelle il y a un feu brûlant; c'est-à-dire une cicatrice d'une brûlure, La tache lépreuse et la cicatrice doivent être distinguées comme dans le cas précédent. Un vieux plus beau ou une brûlure est un endroit plus susceptible d'apparaître une tache lépreuse que n'importe quelle partie du corps qui est saine, tout comme dans la sphère morale le péché se fixe sur une vieille blessure de l'âme pour éclater.
La méthode de discrimination entre une tache lépreuse sur la tête ou la barbe et un ulcère au même endroit. Les symptômes de la lèpre sont les mêmes qu'auparavant, sauf que les poils dans ce cas sont d'une couleur jaune rougeâtre au lieu de blanc. Le traitement est également le même, avec l'ajout de se raser la tête ou la barbe sauf à l'endroit où la tache suspecte est apparue. Dans Lévitique 13:31 le prêtre reçoit l'ordre de taire (ou de panser) le patient, si
(1) la tache ne se trouve que dans la cuticule supérieure, et
(2) il n'y a pas de cheveux noirs dedans.
On aurait dû s'attendre plutôt à la seconde condition s'il y a des cheveux noirs dedans, ou s'il n'y a pas de cheveux jaunes dedans; et Keil propose donc d'omettre le négatif ou de remplacer le mot «noir» par «jaune», les deux mots de l'original étant facilement interchangeables. La lecture actuelle est. pourtant. défendable. Le fait que la tache ne soit pas en dessous de la cuticule était un symptôme très favorable; l'absence de cheveux noirs était un symptôme très défavorable. Dans ces circonstances, le prêtre retarde son jugement de la manière ordinaire.
Lévitique 13:38, Lévitique 13:39
La méthode de discrimination entre les taches lépreuses et les taches de rousseur. Au cas où les taches sur la peau du vol de chair seraient d'un blanc foncé; c'est-à-dire d'un blanc terne ou pâle, alors ce n'est qu'une tache de rousseur qui pousse dans la peau. C'est "le bohak inoffensif (ἀλφός, LXX.), Qui n'a pas souillé, et que même les Arabes, qui l'appellent encore bahak, considèrent inoffensif. C'est une éruption sur la peau, apparaissant dans des endroits un peu élevés ou des anneaux d'inégalité. tailles et une couleur blanc pâle, qui ne changent pas les cheveux; il ne cause aucun inconvénient, et dure de deux mois à deux ans »(Keil). L'homme ou la femme qui a cela est propre.
Lèpre apparaissant sur la tête chauve. Bien que la lèpre fasse tomber les poils autour de la tache lépreuse, la calvitie n'est en soi aucun signe de lèpre, que ce soit à l'arrière ou à l'avant de la tête (Lévitique 13:40, Lévitique 13:41); mais comme la tête chauve n'est pas un endroit inhabituel pour l'apparition de la tache lépreuse, toute éruption sur elle doit donc être observée et testée comme auparavant.
Lévitique 13:45, Lévitique 13:46
Les cas d'examen ayant été discutés, la loi relative au traitement de l'homme chez qui la lèpre a été prouvée est prononcée. Le lépreux chez qui la peste doit être exclue du camp, de peur que d'autres ne contractent la souillure de sa part. cravate est pour la même raison de pleurer, impur, impur, de peur qu'un voyageur n'entre involontairement en contact avec lui; et ses vêtements seront déchirés, et sa tête nue, et il mettra une couverture sur sa lèvre supérieure, ce qui sera les signes du deuil des morts. La tête dénudée ou échevelée (voir Le Lévitique 10:6) et la lèvre couverte sont d'ailleurs mentionnées comme signes de deuil dans Ézéchiel 24:17, et la lèvre supérieure couverte en signe de honte dans Michée 3:7. Par l'expression, Il habitera seul, signifie qu'il habitera à l'écart de ceux qui étaient purs. Bien sûr, les lépreux s'associeraient naturellement les uns aux autres, et nous trouvons donc qu'ils l'ont fait (Luc 17:12). Comme leur présence était censée souiller tout endroit où ils entraient, ils ont été punis par la suite de quarante coups s'ils ne respectaient pas les restrictions imposées pour eux. "Ils furent cependant admis à la synagogue, où un lieu leur fut grillé, dix largeurs de main de haut et quatre coudées de large, à condition qu'ils entrent dans le lieu de culte avant le reste de la congrégation et le quittent après eux" ( Edersheim, «Service du temple»). L'exclusion du lépreux n'était pas dans le but d'éviter la contagion, ni de servir de sanction pour avoir contracté une maladie aussi répugnante, mais principalement pour empêcher la propagation de l'impureté cérémonielle communiquée par son toucher, et typiquement et mystiquement d'enseigner que le le destin apporté à un homme par un péché non supprimé est la séparation du peuple de Dieu ici et au-delà.
HOMILIES DE R.M. EDGAR
Le diagnostic du péché illustré dans la lèpre.
cf. 2 Rois 5:1: Psaume 88:1; Matthieu 8:1; Luc 5:12. Le chapitre précédent présente le péché comme un héritage à travers la génération ordinaire. Aucun sens ou traitement approfondi du péché ne peut être atteint s'il n'est pas reconnu comme une nature. Mais Dieu est allé plus loin dans son éducation de son peuple. Il a pris une maladie aux caractéristiques indéniables; il a légiféré à ce sujet, en a condamné le possesseur à un certain traitement, et a ainsi expliqué à toute son attitude envers le péché.
Le cas de Naaman (2 Rois 5:1) démontre que la lèpre n'était pas traitée en Syrie comme chez les Juifs. Bien que lépreux, il pouvait jouir de la société de sa famille, s'occuper de son roi et commander les embruns. La maladie n'entraînait aucune sanction à Damas comme celle qui existait en Samarie. Aucune solution sanitaire de cette loi mosaïque ne satisfera donc les conditions; nous devons nous tourner vers des considérations morales et spirituelles pour trouver la solution. Nous sommes donc contraints de commencer par le canon d'interprétation selon lequel la lèpre était une maladie choisie pour être traitée parmi les Juifs pour illustrer le traitement du péché.
I. DÈS QUE LA MALADIE EST SOUPÇONNÉE, LA PERSONNE DOIT ALLER OU ÊTRE AMENÉE, NON À UN MÉDECIN, MAIS À UN DES PRÊTRES. Cela l'a sorti de la catégorie des maladies guérissables par des moyens ordinaires. D'où le terme pour «lèpre» (צָרָעַת, de צָרַע, abattre) signifie «le coup de Dieu». Elle était considérée comme une infliction divine, qui, si elle n'était pas divinement guérie, se terminerait mortellement et, bien qu'elle ne soit pas disséminée par contact, était transmissible de parent à enfant. En le remettant dans de telles circonstances pour un traitement religieux, on a offert l'une des illustrations les plus frappantes de la nature du péché. Le péché est une maladie que nul autre que le médecin divin ne peut guérir. Tout effort d'auto-guérison, tout effort après une simple guérison humaine, est inutile. Bien sûr, les pécheurs sont amenés à croire en la guérissabilité de l'incurable, sinon il n'y aurait pas de vente pour beaucoup de «médicaments brevetés», et aucune ouverture pour beaucoup d'imposture spirituelle. Mais Dieu a montré suffisamment clairement, par une déclaration et une illustration, que le péché est une maladie dont lui-même seul peut faire face. C'est pourquoi il a remis son symbole, la lèpre, à un prêtre et non à un médecin.
II. LE PRÊTRE, EN ENQUÊTE SUR LA MALADIE, DOIT S'ASSURER. QU'IL SOIT SUPERFICIEL OU VITAL. Ce peut être seulement une «croûte» ou une «ébullition brûlante», une simple éruption superficielle, auquel cas le prêtre doit réconforter le patient avec l'assurance qu'il est propre. Mais si l'on voit la maladie descendre dans les signes vitaux du patient, être profonde et cachée, alors le prêtre doit le déclarer impur.
Car le péché n'est pas une matière superficielle, mais un mal vital et fatal. Il mange au-dessous des apparences dans les éléments vitaux de l'être, et, à moins d'être vérifié divinement, doit suivre son cours fatal,
III. LA PÉNALITÉ DE LÉPROSIE PRONONCÉE EST UNE MORT VIVANTE ET UNE EXCLUSION CONSÉQUENTE DU CAMP DE DIEU. «Le lépreux en qui est la peste, ses vêtements seront déchirés, et sa tête nue, et il mettra une couverture sur sa lèvre supérieure, et criera: Impur, impur. Tous les jours où la peste sera en lui, il sera souillé, il est impur: il habitera seul; hors du camp sera son habitation »(versets 45, 46). Il est instructif d'analyser cette phrase. Et-
1. Le lépreux devait se considérer comme un homme pratiquement mort. Ceci est impliqué par les vêtements déchirés et la tête nue, les signes du deuil oriental, Il devait être son propre principal pleureur. La même idée a été réalisée au Moyen Âge, lorsque la messe des morts était dite sur le lépreux. Longfellow fait référence à cela dans sa «Légende dorée», quand il dit du prince Henry -
«Pourquoi, à Saint-Roch, ils l'ont fait se tenir debout, et attendre sa condamnation: Et, comme s'il était condamné au tombeau, ils ont commencé à marmonner leur hocus-pocus. Une pelle d'argile de cimetière, Lui disant, comme il restait intrépide: `` C'est un signe que tu es mort; donc dans ton cœur, sois pénitent! '' gris hodden, Et portant un portefeuille et une cloche, Dont le son devrait être un glas perpétuel Pour éloigner tous les voyageurs. "
Chez le lépreux, nous avons donc la meilleure illustration possible de ce qu'est la mort spirituelle. Ce n'est pas un état d'inconscience, mais un état de conscience. Un sentiment de malheur sans espoir compose cette mort vivante. Ici, nous avons présenté de manière vivante ce que doit signifier «mort dans ses offenses et ses péchés».
2. Le lépreux devait crier en rencontrant un passager: "Impur, impur!" Autrement dit, il devait encourager la conscience de l'impureté personnelle. En aucun cas un esprit pénitent ne pourrait être illustré plus puissamment. Une humiliation perpétuelle était ainsi maintenue, un sentiment de méchanceté et d'impureté, qui est salutaire pour l'âme. Sans doute le sentiment d'impureté peut être impénitent; le pauvre lépreux pourrait se considérer comme une victime de la providence au lieu de mériter le coup. Mais son cri est une représentation très vivante de ce que devrait être l'humiliation pour le péché.
3. Le lépreux doit s'isoler de la société des purs et demeurer hors du camp. L'isolement est ce que le lépreux doit entrer, et ce que nous pouvons être sûrs qu'il entre volontairement. Pour un homme condamné comme lui, le contact avec le propre et le pur serait douloureux. L'isolement serait plus facile à supporter que la société. Ainsi en est-il du péché. C'est un pouvoir isolant et répulsif. Le pécheur ne choisirait pas la société du saint. Le ciel serait un endroit plus douloureux pour une âme pécheresse que la géhenne elle-même. D'où nous trouvons dans Roy. 21. que si la nouvelle Jérusalem ne doit avoir rien qui souille en elle, aucune précaution n'est nécessaire pour garantir cela; les portes restent ouvertes, car les pécheurs ne courtiseraient pas, même s'ils le pouvaient, la société des saints.
Le pouvoir isolant du péché peut être illustré à partir du cas de Byron. Deux citations méritent d'être données à cet égard.
«J'ai aimé - mais ceux que j'aimais sont partis;
J'avais des amis - mes premiers amis ont fui.
Comme le cœur seul sent sans joie,
Quand tous ses anciens espoirs sont morts!
Bien que les compagnons gays dans le bol
Dissipez un moment le sentiment de mal;
Bien que le plaisir remue l'âme affolante,
Le cœur - le cœur - est encore seul. "
Et encore dans les strophes écrites à Missolonghi quand il avait trente-six ans -
«Mes jours sont dans la feuille jaune;
Les fleurs et les fruits de l'amour ont disparu:
Le ver, le chancre et le chagrin
Sont à moi seuls!
"Le feu qui sur ma poitrine s'attaque
Est solitaire comme une île volcanique;
Aucune torche n'est allumée à sa flamme -
Une pile funéraire. "
N'était-ce pas pour goûter toutes les conséquences du péché humain que notre Seigneur dut entrer dans la désolation qui contraignit le cri sur la croix: «Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?
IV. DE L'AUTRE MAIN, LE PRÊTRE EST DIRECÉ COMMENT IL PEUT VÉRIFIER LORSQUE LA LÉPROSIE A ÉTÉ GUÉRÉE. Car cette direction envisage des cas de guérison, où «le coup de Dieu» dans la lèpre a été suivi par la miséricorde de Dieu en la supprimant. Or, un principe général traverse les cas de guérison. Si le prêtre a la preuve que toute la maladie est remontée à la surface, il doit alors déclarer le lépreux pur. La contrepartie spirituelle de ceci n'est pas loin à chercher. Si le péché est caché, si le pécheur, comme le psalmiste, garde le silence à ce sujet, alors ses os vieillissent à cause de ses rugissements toute la journée, et son humidité se transforme en sécheresse de l'été (Psaume 32:3, Psaume 32:4). Mais si le pécheur confesse son péché, reconnaît tout ce qu'il sait, et qu'il n'y a rien de plus connu que du Seigneur - en un mot, si le pécheur fait «une poitrine propre» de tout, alors la guérison de Dieu est accomplissement. La leçon ici est par conséquent la grande opportunité d'une confession complète et sincère du péché. Il y a l'espoir d'un homme quand il ne cache rien au Seigneur.
V. L'HOMME DOIT ÊTRE SOIN DE SON ENVIRONNEMENT COMME DE LUI-MÊME. Il est évident, d'après la possibilité que la lèpre infecte les vêtements, et même les maisons, que la maladie était considérée comme ayant une portée beaucoup plus large que la personne du lépreux. Les instructions données au prêtre, en outre, envisagent la purification de l'environnement de l'homme. Tout doit être fait pour éradiquer la peste. Les purs ou purifiés doivent être entourés du pur,
Maintenant, cela transmet certainement la leçon spirituelle de l'homme qui prend le plus grand soin d'avoir une atmosphère pure, pour ainsi dire, dans laquelle cultiver la pureté de la vie. Partout où le péché est autorisé à jouer librement, il étendra ses ravages à l'environnement de l'homme. Le monde lui-même est un monde différent par le péché de l'homme. Le devoir du peuple de Dieu dans ce cas est clair. "L'apparence même du mal" doit être évitée (1 Thesaloniciens 5:22). Nous devons soigneusement nous tenir à l'écart du monde (Jaques 1:27). Chaque fois que nous trouvons que le péché nous tente, nous devons, si possible, le faire enlever et consommer. Nous rencontre-t-il dans la littérature? évitons-le et, si possible, détruisons-le. Et même les ravages du péché dans le monde lui-même doivent être contemplés dans l'espoir de les éliminer un jour complètement. Que le péché soit tué à la lumière du jour est la grande leçon pratique de ce chapitre. - R.M.E.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Lèpre.
Que la lèpre est un type de péché est évident dans l'allusion de David en confessant ses propres horribles offenses (voir Psaume 51:7)? Cela ressort également des paroles de Jésus au seul lépreux, parmi les dix purifiés par lui, qui revint rendre gloire à Dieu: "Ta foi t'a sauvé" (voir Luc 17:11). Les autres avaient la foi qui leur permettait d'éliminer la lèpre du corps; mais la foi de cet homme a servi à éliminer la lèpre de l'âme. Par conséquent, ce fléau est souvent venu comme un jugement du Ciel sur le péché (voir Nombres 12:10; 2 Rois 5:27; 2 Chroniques 26:19), de quelle circonstance, peut-être, il avait son nom (צרעת), tsaraath, de (צרע), tsaro, to smite. Comme il n'y a pas de maladie dont la description occupe autant d'espace dans l'Écriture, la lèpre doit être considérée comme un type de péché très spécial.
I. C'EST UNE PESTE PLUS LOATHSOME.
1. C'est donc décrit.
(1) Selon les Écritures, il est apparu dans une "montée", une "croûte" ou un "point lumineux" (Lévitique 13:2). Depuis un ou plusieurs de ces centres, il "se propage" (Lévitique 13:8, Lévitique 13:12, Lévitique 13:22, Lévitique 13:36), présentant une" chair crue rapide "(Lévitique 13:10, Lévitique 13:15), et ceci en séchant s'est transformé en une gale blanche (Lévitique 13:13). Job est, par certains, supposé avoir été atteint de la lèpre (voir Job 7:5).
(2) Les voyageurs en font des récits effrayants. Maundrell le décrit comme il en a été témoin en Palestine et déclare que c'est "la plus grande corruption du corps humain de ce côté de la tombe".
2. N'est-ce pas là une image vraie du péché?
(1) Regardez-le dans les repaires des «classes criminelles». Quels spectacles sont témoins dans les tribunaux de police! quelle distorsion des traits, quelles mutilations, l'humanité presque écrasée par les violences de la dissipation!
(2) Non moins répugnants aux yeux de Dieu sont les cœurs de beaucoup de gens qui semblent respectables extérieurement (Jérémie 17:9). Le péché est appelé "corruption" et les séducteurs de péché "corrupteurs" (Éphésiens 4:22; 2 Pierre 2:19). Apprenez à détester le péché.
II. C'EST UNE MALADIE EN PROFONDEUR.
1. Les maux de surface peuvent être confondus avec le péché.
(1) Lorsque les symptômes ne dépassent pas la peau, ils ne sont pas une preuve de la lèpre (versets 4, 34). Les erreurs de jugement sont parfois prises pour des péchés. Les chrétiens sincères doivent faire attention à ne pas se condamner eux-mêmes lorsque Dieu ne les condamne pas.
(2) Les maux de surface peuvent être très douloureux. Il y a eu des «furoncles brûlants», qui n'ont pas compromis la propreté du malade (versets 23, 28). Ainsi puissions-nous être malins face aux reproches et aux scandales suscités par la malignité des ennemis, et peut-être parfois par notre propre imprudence, que Dieu ne nous imputera pas pour le péché.
2. Quand le mal est dans la chair, il y a impureté.
(1) C'était un test capital de la lèpre (versets 3, 20, 30). Cette maladie peut être transmise de père en fils (voir 2 Rois 5:27). Le péché est donc "ce qui sort du cœur" (Matthieu 15:18; 1 Corinthiens 8:7; Tite 1:15; Hébreux 12:15, Hébreux 12:16), comme son type, péché aussi est héréditaire (Romains 5:12).
(2) La rébellion mentale contre Dieu est de la pire espèce. D'où l'accent avec lequel se prononce l'impureté du lépreux dont la lèpre est dans sa tête (voir les versets 43, 44). Satan est l'intellect sans Dieu. Gardez une foi pure et elle vous gardera.
III. C'EST UN MALADY TRÈS CONTAGIEUX.
1. Tel était le chiffre.
(1) La lèpre agit en secret au début, et pendant des années peut être dissimulée. Son apparition précoce peut se limiter à un bouton; mais il se répand si rapidement que «sept jours» peuvent suffire pour qu'il se prononce (versets 22, 27, 36),
(2) Il peut passer du lépreux à son voisin. Robinson dit: "Que c'était contagieux, toutes les histoires, sacrées et profanes, sont d'accord" ('Theological Dictionary'). Il était donc nécessaire de prévoir que les lépreux devaient demeurer séparés (verset 46; Nombres 12:15; 2Ch 27: 1-9: 21).
(3) La propriété ainsi que les personnes ont attrapé la peste. Les vêtements devaient être détruits pour cela (verset 52). Maisons aussi (Job 14: 1-22: 45).
2. La réalité répond à la figure,
(1) Le péché chez l'individu prend de la force par l'habitude et infecte les facultés jusqu'à ce que le cœur soit malade, la tête faible et que l'homme entier soit une masse de putrescence morale (Ésaïe 1:6).
(2) Par précepte et exemple, il démoralise ses voisins et fait tomber sur eux les jugements du Ciel (Josué 7:1, Josué 7:11, Josué 7:12; Ecclésiaste 9:18).
(3) Le fléau du péché affecte la prospérité matérielle des individus et des nations. Pas étonnant que le lépreux soit considéré comme impur cérémonieusement et le pécheur évité par le saint univers. - J.A.M.
Le jugement du prêtre.
Nous avons considéré le fléau de la lèpre comme un emblème du péché; son jugement suggérera des pensées concernant le traitement du péché. Dans cette affaire, l'acteur principal était le prêtre, qui doit être considéré comme le type du Christ. Le jugement dans cette affaire sera disciplinaire plutôt que définitif; car quand le Messie viendra juger le monde au dernier jour, il n'apparaîtra pas comme un prêtre mais comme un roi. Nous nous intéressons maintenant aux fonctions du prêtre.
I. IL DOIT EXAMINER LA PERSONNE SOUPÇONNÉE.
1. En cela, il a procédé conformément à la loi.
(1) Il avait ses règles pour déterminer la présence de la peste.
(2) Ainsi, par la Parole de Dieu, notre pureté ou impureté morale doit être déterminée (Romains 2:13; Rom 3:20; 1 Corinthiens 14:24, 1 Corinthiens 14:25; Jaques 1:22; Jaques 2:9).
(3) La conviction est portée à la maison par l'Esprit du Christ.
2. Lorsque l'affaire était douteuse, le jugement a été ajourné.
(1) Pendant ce temps, la personne suspectée était "tais-toi" (Lévitique 13:4, Lévitique 13:21, Lévitique 13:31) cette opportunité pourrait être donnée pour la manifestation des symptômes. De même, les pécheurs sont "enfermés" par la Loi à la foi de l'évangile.
(2) Au bout de «sept jours», le jugement a été rendu; ou, si les symptômes n'étaient pas alors suffisamment manifestes, une deuxième période de sept jours était autorisée, ce qui était le terme définitif. Ces périodes pourraient-elles renvoyer aux dispenses de notre probation? Dans ce cas, le lépreux doit être pris pour personnifier une classe de pécheurs selon le type de sa maladie, qu'elle provienne de la "montée", de la "ébullition" ou de la "croûte". Dans tous les cas, une probation suffisante nous est donnée dans ce monde pour la manifestation de notre véritable caractère, probation que nous devons veiller à améliorer.
3. Un vêtement lépreux était considéré comme représentant son propriétaire.
(1) Il devait être inspecté par le prêtre pour son jugement et sa condamnation, comme s'il s'agissait d'une personne. Au cas où le fléau ne serait pas prononcé, il devait être "tais-toi" et réexaminé après les mêmes intervalles de "sept jours" (Lévitique 13:50, Lévitique 13:54). La dépense et les ennuis de ceci, en particulier si elle devait être apportée de loin, seraient autant que le vêtement valait, de sorte que la loi n'est pas responsable à moins qu'elle ne soit destinée à servir un but typique.
(2) Agabus le prophète a fait la ceinture de Paul de manière emblématique pour représenter cet apôtre (Actes 21:11). Le "propriétaire" d'une maison lépreuse, évidemment pour la même raison, devait "venir le dire au prêtre" (Lévitique 14:35).
(3) Le lavage du vêtement dans ce cas suggère le lavage de régénération.
II. IL DOIT PRONONCER SUR LUI.
1. Dans certains cas, le verdict était un acquittement.
(1) Si la lèpre suspectée s'est avérée être un mal de surface, le sujet a été déclaré propre (Lévitique 13:6). Jésus ne marque pas comme des péchés les infirmités qui ne proviennent pas d'une mauvaise nature. Cependant, la personne acquittée devait laver ses vêtements (Lévitique 13:34). Personne n'est aussi irréprochable pour ne pas avoir besoin de la cuve de régénération.
(2) Si un lépreux est "tout blanc", sans chair fière, sans ichor, étant visible, il est déclaré pur (Lévitique 13:13). La virulence de la maladie est terminée; La miséricorde de Dieu l'a atteint; le pécheur est pardonné. Mais les marques d'une ancienne dissipation restent souvent après le pardon. Bien que maintenant pur, il ne fait aucun doute qu'il avait été lépreux.
(3) Un autre cas est donné. Un lépreux, supposant que sa maladie ait disparu, se présente au prêtre pour sa purification; mais le prêtre, découvrant «la chair crue», le renvoie impur; avec le temps, cependant, il guérit, retourne chez le prêtre et, à la seconde application, il se déclare propre (Lévitique 13:17). Ce cas est comme celui du pécheur dont le repentir n'est pas parfait, et à l'autel il découvre que tant qu'il n'est pas réconcilié avec un frère auquel il a fait du tort, son don ne peut être accepté; la réconciliation faite, il revient et trouve la faveur de Dieu (Matthieu 5:23, Matthieu 5:24).
2. Dans d'autres cas, le jugement était "impur".
(1) Lorsque la peste est prononcée, comme dans les cas de «lèpre ancienne», la délibération est inutile; le jugement est venu rapidement (Lévitique 13:10, Lévitique 13:11). Ainsi avec les méchants ouvertement (Psaume 9:16; Proverbes 5:22; Proverbes 11:5).
(2) Dans tous les cas, les preuves doivent être claires. Le temps était donc donné à la peste de se prononcer. Ainsi, avant que le jugement puisse rattraper les Amoréens, leur iniquité doit être totale (Genèse 15:16; voir aussi Daniel 8:23; Matthieu 23:32, Matthieu 23:33; 1 Thesaloniciens 2:16).
(3) Jésus est infaillible dans ses jugements. Il est le grand prêtre fidèle et miséricordieux.
3. La phrase.
(1) Le lépreux doit habiter sans le camp (Lévitique 13:46). Il faut donc que le pécheur ouvert soit expulsé de l'Église (voir 1 Corinthiens 5:11). Les hypocrites et les incroyants, bien que dans l'Église dans la partie visible, ne sont pas reconnus par Dieu comme membres de l'Église dans la partie spirituelle.
(2) Le lépreux doit se comporter comme un excommunié cherchant la miséricorde de Dieu. Ses vêtements sont déchirés pour exprimer un chagrin et un chagrin extrêmes. Sa tête est nue, sans turban, pour exprimer une profonde humiliation. Il a mis une couverture sur sa lèvre supérieure; avait la mâchoire attachée avec une toile de lin comme cadavre, pour exprimer son état comme celui d'une mort vivante (voir 2 Rois 5:7; Ézéchiel 24:17), et il devait crier "Impur!" (Lévitique 13:45). Quand nous confessons que nous sommes morts dans les fautes et les péchés, et dans la tristesse à la repentance, il y a de l'espoir pour nous en Dieu.
(3) Mais comme le vêtement qui reste impur après deux lavages, pour le sauver de la destruction, il faut que le morceau lépreux en soit déchiré; donc si une "main droite" ou un "œil droit" nous empêche de réaliser les bénéfices de la rédemption, ils doivent être séparés (Lévitique 13:56). Mais si tous les efforts pour sauver le vêtement échouent, alors son destin est d'être brûlé (voir Matthieu 5:29, Matthieu 5:30 ; Matthieu 18:8, Matthieu 18:9) .— JAM
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
Lévitique 13:45, Lévitique 13:46
Une image du péché.
Les règles strictes de traitement du lépreux ne sont pas suffisamment expliquées par des considérations sanitaires. Les Juifs ont vu dans le lépreux un symbole du pécheur visité avec le mécontentement de Dieu. C'était une attaque ("plaie de la lèpre") de la main de Jéhovah, qui le rendait "totalement impur" (Lévitique 13:44). Les instructions de ce chapitre peuvent nous transmettre une vérité importante concernant la condition du pécheur. Le voir ainsi représenté de force peut administrer un avertissement salutaire.
I. LA CORRUPTION AFFECTÉE PAR LE PÉCHÉ. Je ne peux que frémir à:
1. Sa répugnance, détruisant l'apparence de l'homme, le rendant offensant à la vue. Comme la méchanceté est abominable aux yeux purs de Dieu, et si notre sens moral était plus vif, quels chocs constants devrions-nous recevoir de la mauvaise conduite des hommes! Quel manque de goût pour se livrer au péché! quelle disharmonie de relation cela introduit!
2. Notez sa tendance à s'étendre jusqu'à ce qu'elle devienne totale. La commission d'un crime en entraîne souvent un autre qui altère encore plus l'âme; la satisfaction démesurée de l'appétit dans un sens provoque une intempérance dans un autre; perdre sa modestie, c'est souvent perdre son affection naturelle. Enfin, toute la constitution trahit les effets du péché, le corps, l'esprit et l'esprit sont également désagréables à contempler.
3. Sa destruction du pouvoir vital. Elle a été qualifiée par les Juifs de «mort vivante». De sa pire forme, où les membres se mortifient et tombent, aucune mention spéciale n'est faite dans la loi; en effet, la supposition est qu'après l'expiration d'un certain temps, la maladie se sera propagée au point de devenir inoffensive, et l'homme peut être qualifié de "propre" (Lévitique 13:17). La maladie semble être devenue plus maligne dans les âges suivants, et ainsi caractériser encore plus précisément le gaspillage de force produit par les mauvaises habitudes. Les facultés mentales et morales sont énervées par le péché, le pécheur est conduit captif par le diable à sa volonté. Pour comprendre un principe, nous devons pousser son application à des conséquences extrêmes, et si nous voulons avoir des conceptions appropriées du péché, nous devons le considérer non pas lorsqu'il est le plus raffiné, pas à son commencement, mais dans ses résultats finaux grossiers. Pour redouter le feu, pensez à la conflagration qui visite une ville en désordre et en ruine!
II. L'EXCLUSION QU'IL CONTIENT DES Saints Privilèges, Le lépreux était séparé du peuple et du sanctuaire.
1. Le contact avec le pécheur souille, sauf dans les cas déterminés, où le serviteur de Dieu dans l'accomplissement de son devoir (en tant que prêtre en examen) recherche le salut moral. Si les hommes se mêlent aux pécheurs, ayant la fin du Christ en vue, pour leur faire du bien, l'association est pardonnée. Sinon, «un pécheur détruit beaucoup de bien», «les mauvaises communications corrompent les bonnes manières». Les hommes devraient naturellement éviter la compagnie des dégradés comme ils le feraient de la présence de ceux qui souffrent d'une maladie infectieuse.
2. Le semblant de péché doit être préservé. Tout ce qui lui ressemble (Lévitique 13:5, Lévitique 13:6) nécessite un traitement suspect. Mieux vaut se tromper du bon côté, ne pas prononcer au début de manière résolue, mais observer le fonctionnement d'un plan, ou d'une société, ou d'un principe, et bientôt son vrai caractère se manifestera par le développement.
3. La persévérance dans le péché signifie la séparation de l'Église et la fraternité des gens sensés. Le lépreux doit «habiter seul, sans le camp». Notre Seigneur et ses apôtres ont insisté sur le maintien de la discipline dans les corps chrétiens. Le pécheur persistant se retrouvera finalement coupé des relations sexuelles avec ses anciens amis, car l'impiété est une barrière efficace, créant une absence de sympathie dans les sentiments et le comportement.
4. Le rejet de la présence de Dieu est la pire sanction du péché. Le psalmiste pourrait déplorer son absence forcée du tabernacle où il avait vu la puissance et la gloire de Dieu; mais combien plus l'homme qui était si près de la colline de Sion, et pourtant si loin à cause de l'impureté symbolique! Le péché a séparé Dieu et l'homme, et pour l'enlever est venu le Seigneur Jésus-Christ. La terrible phrase finalement prononcée contre les injustes est: «Retirez-vous de moi! Quelle absence de joie, de paix et d'amour se trouvent dans les mots «l'obscurité extérieure»!
III. LES EXPRESSIONS DE SENTIMENT QUI SONT DONNÉES À L'ÉTAT DU PÉCHEUR.
1. Chagrin. Le lépreux portait le costume de deuil. Il faut la tristesse divine qui produit la repentance. Ne réfléchissez pas simplement aux tristes conséquences du péché, à l'éloignement de Dieu, à la privation de sa faveur, mais à leur source, et apprenez à haïr le péché comme une abomination.
2. Humiliation. La tête découverte témoignait de la honte du lépreux. «Je me déteste» est un langage approprié pour les lèvres polluées.
3. Reconnaissance de culpabilité. Écoutez le cri: "Impur!" La lèvre supérieure était enveloppée d'une couverture qui enjoignait le silence général, sauf à l'approche d'un étranger, qui risquait d'être ainsi souillé. "Nous sommes tous comme une chose impure." Lorsque le péché pèse lourdement sur la conscience, on estime que l'heure n'est pas à la conversation ordinaire, encore moins aux commérages futiles, bien que sous un tel voile l'angoisse soit souvent cachée.
CONCLUSION. Par la loi était la connaissance du péché, mais par l'évangile est proclamé son remède, le pardon et. sanctification par le Christ. Le prêtre ne dépendait pas de son propre jugement, mais était guidé par des règles fixes pour décider des cas de lépreux. Pourtant, il n'a pas guéri; le malade était laissé aux soins de la nature et se livrait au vague espoir de guérison. L'Évangile demande à tous les pécheurs de mettre de côté leurs peurs et de se réjouir d'une panacée qui ne faillit jamais. L'interposition de Dieu par les prophètes, qui aboutit à des guérisons miraculeuses de la lèpre, prépara la voie aux œuvres merveilleuses du Rédempteur, qui manifesta par sa restauration du corps à la santé son pouvoir de guérir également l'âme. Ainsi, ce qui était faiblement annoncé sous l'ancienne dispensation a été brillamment révélé dans le nouveau. L'énumération des sentiments propres au pécheur est donc incomplète, sans y ajouter d'espoir, au sens non d'un désir pieux, mais d'une certaine anticipation du salut.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
C'est un fléau de la lèpre.
Le type de péché choisi - son aspect individuel. L'hypothèse selon laquelle la lèpre a été contractée par les enfants d'Israël dans les briqueteries chaudes et poussiéreuses d'Egypte est assez probable. La définition selon laquelle il s'agissait de «toute maladie grave se propageant à la surface du corps de la manière décrite dans le chapitre, et si choquante d'aspect… ce sentiment public appelait à la séparation», est assez proche de notre propos, il ne peut y avoir aucun doute que c'était le type de péché choisi par Dieu.
Toute maladie est une image du péché. C'est à notre corps corporel la chose même que le péché est à notre âme. Le péché est le dérangement ou le désordre de l'âme, comme la maladie est du corps. C'est un trouble intérieur, se manifestant dans une manifestation extérieure d'un caractère déplaisant ou douloureux. C'est quelque chose qui ne va pas à l'intérieur - une faculté (organe) ne faisant pas ce pour quoi elle a été faite, ou faisant ce pour quoi elle n'était pas censée faire, causant des troubles et de la détresse, mais la lèpre a été choisie par le souverain divin d'Israël comme une maladie qui devrait être considéré par son peuple comme particulièrement typique et évocateur du péché. Elle était admirablement adaptée pour être, qu'elle soit considérée dans son aspect individuel ou sous son aspect social, nous prendrons d'abord la première,
I. L'OBSCURITÉ DE SON ORIGINE. Par quel processus triste et étrange est-il arrivé que la structure corporelle de cet homme - façonnée par le Créateur Divin, rendue propre et pure, saine et juste - est devenue le siège d'un si mauvais désordre? Comment se fait-il que le petit enfant dont la chair est belle et impeccable, l'image même de tout ce qui est pur et doux, grandisse en un homme «plein de lèpre», couvert de la tête aux pieds de plaies révoltantes? Et d'où vient le péché dans l'âme et la vie de l'homme? Comment est-il venu ici pour effacer et gâcher la belle création de Dieu? Comment se fait-il que dans le cœur de l'enfant innocent et charmant pénètre l'esprit le plus vil, se manifestant dans les paroles les plus choquantes et les actes les plus révoltants, plus tard dans la vie?
II. SA MAUVAISEUR. Lorsque, au bout de sept jours, le prêtre hébreu ne put voir aucun signe de véritable lèpre, il ne déclara pas le patient pur: il le fit taire sept autres jours (Lévitique 13:5), et l'examina à nouveau. La lèpre était une maladie tenace et tenace, qui disparaissait et réapparaissait. Après un long intervalle, elle pouvait, sous une cause excitante, refaire surface. Comme l'affliction de l'âme - le péché! Comme son emprise sur le cœur humain est tenace! Il disparaît et nous sommes reconnaissants, félicités, triomphants. Mais les circonstances induisant, les conditions favorables surgissent et conspirent, et voici à nouveau son visage odieux. Nous «ferions du bien», nous décidons de faire du bien, mais hélas! "le mal est présent avec nous" une fois de plus (Romains 7:21).
III. SA MORT. L'apparence extérieure était due à un dérangement intérieur; les sources de la santé étaient empoisonnées; les processus internes nécessaires à la santé ont été maintenus; et la conséquence était que trait après trait, membre après membre, se décomposait et tombait. L'homme était dans un processus constant de dissolution. C'était la mort au-dessus du sol - la mort sous une forme vivante! Le péché est la mort. L'âme qui vit dans le péché est "morte pendant qu'elle vit". Ce n'est pas ce pour quoi il a été créé, ce n'est pas ce pour quoi il a été créé. Ses facultés spirituelles (les organes et les membres de l'âme) sont dans un état de dissolution continuelle, devenant de plus en plus faibles, jusqu'à ce qu'elles soient complètement perdues. C'est une mort vivante.
IV. SON INCURABILITÉ PAR L'HOMME. Les Juifs n'ont pas amené le médecin chez le lépreux; ils considéraient la lèpre comme une visite de Dieu et la considéraient incurable par l'art humain. Le péché est incurable par de simples méthodes humaines. Règles pour la réglementation de la conduite humaine; des promesses ou des vœux d'abstinence de tentations particulières; vigilance parentale, magistrale, sociale; les peines infligées par nous-mêmes ou par d'autres pour désobéissance: elles sont assez bien à leur manière. Ils sont parfois souhaitables, parfois nécessaires; mais ils ne guérissent pas. Rien d'humain ne guérira le désordre de l'âme; seule la Main Tout-Puissante peut servir le «mental malade».
Quand Jésus-Christ prouverait à Jean qu'il était bien "Celui qui devait venir" et qu'il n'y avait pas lieu de "chercher un autre", ajouta-t-il au récit de ses bienfaits, "les lépreux sont purifiés" (Matthieu 11:5). C'était une véritable marque du Messie. Le Sauveur à venir était celui qui avait le pouvoir de guérir l'incurable, de toucher le plus vilain de la faute avec le doigt de la miséricorde divine et du pouvoir souverain, et de le rendre même entier et pur. A ce médecin divin, l'homme le plus atteint de la lèpre du péché peut aller dire: "Seigneur, si tu veux me rendre pur" (Luc 5:12) .— C.
Le type de péché choisi - son aspect social.
Nous avons vu (voir Homélie précédente) à quel point une image est vraie de la lèpre du péché dans son aspect individuel; nous considérons maintenant le sujet dans son aspect plus social. Ce qu'était cette terrible maladie pour un homme en tant que membre du Commonwealth hébreu, c'est un péché pour un homme en tant que membre de la société aujourd'hui.
I. SA LOATHSOMENESS. Il est fort possible que la lèpre dont souffraient les Israélites était un trouble contagieux. Il est également possible que la peur de la contagion, bien qu'il n'y ait pas eu de danger réel (comme dans le choléra), ait pu avoir son influence en la matière. Mais il n'y a aucune preuve convaincante qu'il était contagieux. Il y a des indications que ce n'était pas le cas (action des prêtres, etc.); et l'exclusion du lépreux du camp est pleinement expliquée d'une autre manière. La répugnance de la maladie est une explication suffisante. Quiconque a vu quelqu'un souffrir gravement d'une maladie apparentée comprendra et appréciera parfaitement cette législation sur ce seul terrain. Il est difficile, sinon impossible, de se remettre complètement de l'effet mental d'un spectacle si choquant et si répugnant. La vision hante la mémoire pendant des années. Sous cet aspect, la lèpre est une image frappante du péché; car c'est une chose odieuse et abominable au dernier degré - répugnante au Saint d'Israël, odieuse à toutes les âmes saintes. Dans ses plus viles formes, c'est une chose que nous - même avec notre pureté imparfaite - ne pouvons pas "regarder" (Hébreux 1:13); sacré bien plus horrible et haineux doit-il être à ses yeux dont les pensées de sainteté et de miséricorde sont autant plus élevées que les nôtres que les cieux sont plus hauts que la terre (Ésaïe 55:9)!
II. SA DIFFUSIVITÉ. Bien qu'elle ne soit probablement pas contagieuse, la lèpre était diffusive et transmissible de parent à enfant. C'était l'un des tests cruciaux dans le cas où il se répandait sur la peau (Lévitique 13:7, Lévitique 13:8), qu'il "s'est beaucoup répandu à l'étranger" (Lévitique 13:22, Lévitique 13:27). Comme cette maladie typique se propageait d'une partie du corps à une autre, d'un membre et d'un organe à l'autre, jusqu'à ce qu'elle recouvrait parfois tout le cadre, de même le péché, dont il était le type divinement choisi, est une chose qui se propage. C'est une chose résolument diffusive, communicable. Il se propage:
1. De faculté en faculté du même esprit humain; un péché en entraîne un autre, comme le vol à la violence, ou l'ivresse au mensonge, ou l'impureté à la tromperie.
2. De parent à enfant.
3. De l'homme à l'homme, à travers tout le «corps politique». Il se répand beaucoup à l'étranger à travers tous les corps, civils ou ecclésiastiques, dans lesquels il entre.
III. SON EFFET SÉPARATEUR. "Il habitera seul: sans le camp sera son habitation" (Lévitique 13:46). La lèpre s'est séparée entre mari et femme, parent et enfants, ami et ami; elle séparait une vie humaine de celle du Commonwealth, et était une source de tristesse et, en ce qui concerne le caractère précieux de la vie, une solitude fatale. Le péché est le pouvoir séparateur.
1. Il se situe entre l'homme et Dieu (Ésaïe 59:2). Cela le place hors des portes du royaume spirituel; elle prive un homme de toute communion avec le Père céleste; elle le conduit dans un «pays lointain» d'aliénation, de terreur, de dissemblance.
2. Il se situe entre l'homme et l'homme. C'est la source infinie et amère de l'éloignement, de l'animosité, de la guerre; cela rend solitaire la vie qui devrait être pleine de fraternité douce et élevée.
IV. SA PIÈCE. Qui pouvait voir le pauvre lépreux, aux vêtements déchirés, à la tête nue, à la lèvre couverte, traverser le camp en criant: "Impur, impur!" en route vers une solitude morne et, peut-être, toute une vie et ne pas être affecté d'une tendre pitié? Il était peut-être «impur», mais il était misérable, il était perdu; la lumière de sa vie s'était éteinte. Le péché n'est pas plus condamnable que pitoyable. Blâmez les égarés, blâmez les fautifs, faites des remontrances aux insensés et aux espiègles (1 Timothée 5:20), mais ayez pitié de ceux que le péché exclut de tout ce qui est mieux en exclure de tout ce qui est brillant et béni au-dessus. Souvenez-vous du "grand amour (de pitié) avec lequel il nous aimait, même lorsque nous étions morts dans nos péchés" (Éphésiens 2:4, Éphésiens 2:5), et pitié avec une profonde compassion et aide d'une main élévatrice à ceux qui sont encore dans la boue du péché, encore loin du royaume de Dieu.
Conviction de péché.
"Et le sacrificateur le regardera et le déclarera impur." Dans le Commonwealth hébreu:
1. Il y avait ceux qui étaient raisonnablement suspectés de lèpre, c'est-à-dire; «impureté».
2. C'était une question de la plus grave conséquence de savoir si ces soupçons étaient fondés ou non. Car la lèpre avérée signifiait inaptitude à s'approcher de Dieu dans l'adoration, exclusion de la communion de son peuple, etc.
3. C'était la fonction du prêtre de décider positivement en la matière. Le prêtre devait "le regarder et le déclarer impur" ou, au contraire, déclarer qu'il était pur (Lévitique 13:6).
Dans chaque Commonwealth aujourd'hui, dans le monde humain tout entier -
I. IL Y A CEUX RAISONNABLEMENT SUSPECTÉS DE PÉCHÉ. Ce ne sont pas les rares exceptions; ils sont la multitude sans exception (Ps 14: 1-7: 23).
II. C'EST UNE QUESTION DE LA PLUS GRAVE CONSÉQUENCE DE SAVOIR SI NOUS SOMMES PÉCHÉS OU NON. Car le péché signifie
(1) la différence avec Dieu;
(2) la séparation d'avec Dieu;
(3) la condamnation par Dieu, ici et au-delà;
(4) l'exclusion de la maison du saint. Par conséquent, nous devons demander -
III. QUI SONT-ILS SUR LESQUELS CETTE GRANDE DÉCISION EST DÉVELOPPÉE. Il n'appartient à aucun prêtre humain de décider de notre état devant Dieu. Notre propre cœur doit nous condamner si nous voulons avoir cette conviction de tamisage qui conduit à la contrition du péché et à «la repentance et la rémission du péché».
1. Dieu sera notre Divin Aide. Il nous aide à une bonne conclusion par sa Parole informatrice et par son Esprit éclairant.
2. Nos semblables seront des assistants humains; ils nous guideront vers une compréhension de la Parole du Seigneur et, dirigés par leur propre expérience, nous conduiront à juger véritablement de notre condition spirituelle. Leur aide sera ministérielle et non autoritaire.
3. Nous devons nous-mêmes décider en dernier ressort. C'est une de ces questions graves dans lesquelles «chaque homme doit porter son propre fardeau». Nous devons reconnaître, avec les yeux de notre propre âme, les signes et les gages de culpabilité dans notre cœur et dans notre vie. Ce doit être la déclaration délibérée de notre propre jugement, ainsi que le soupir de notre propre esprit et le cri de nos propres lèvres: «J'ai péché contre le Seigneur»; "Impur, impur!" Quand nous regardons notre moi intérieur aussi bien que notre vie extérieure; quand nous considérons ce que nous avons laissé libre de toutes nos obligations, ainsi que ce que nous avons fait qui a été interdit; lorsque nous opposons nos cœurs et nos vies aux préceptes de la sainte loi de Dieu et à l'idéal de la perfection humaine à l'exemple de notre Sauveur sans péché; nous n'hésiterons pas à conclure que nous sommes «totalement impurs», que nous méritons d'être exclus de l'amitié de Dieu et de la communion des saints, et que c'est notre sagesse céleste de rechercher immédiatement sa présence bénie qui nous dira , "Veux-tu être guéri?" et pour gagner aussitôt le contact de sa main puissante qui, en réponse à notre prière sincère, répondra en disant: Je le ferai; sois propre. "- C.
Affections de l'esprit.
Nous apprenons des leçons concernant:
I. LES BLEMANDS DE LA PARTICULARITÉ MENTALE (Lévitique 13:40.) De toute évidence, la calvitie était une chose inhabituelle et disgracieuse parmi les Israélites. Sinon, cela n'aurait pas suscité d'avis et n'aurait pas pu créer de dérision (2 Rois 2:23; Ésaïe 3:24; Ézéchiel 7:18). C'était considéré comme une particularité inconvenante. En ce qui concerne la tête, on peut la considérer comme un type de particularité mentale qui ne constitue pas un péché grave, mais qui est pourtant inhabituel et inconvenant. Beaucoup d'hommes qui sont substantiellement sains de cœur et de vie, aimant ce qui est le plus élevé et faisant ce qui est juste et juste, sont encore affectés et affligés par des particularités mentales - bizarreries, crochets, fantaisies, maladresse ou déformation des habitudes mentales; des choses qui ne sont pas formidablement possédées, mais qui, parce qu'elles sont superficielles, frappent l'oeil, provoquent des remarques générales et font obstacle à un service efficace.
1. Il est juste que ceux qui les observent chez les autres se souviennent que ce ne sont que des imperfections et rien de plus; nuisant dans une certaine mesure à «la beauté de la sainteté», mais non incompatible avec une excellence réelle et même admirable. "Il est chauve, mais il est propre" (Lévitique 13:40).
2. Il est juste que ceux qui les possèdent réfléchissent, et agissent sur la réflexion, que ces choses, même si elles ne sont que des imperfections, peuvent diminuer de manière importante le pouvoir du possesseur d'influencer, de guider et de gagner d'autres personnes. La bougie (personnage) a beaucoup plus d'importance que le chandelier (habitude mentale), mais si le personnage est obscurci par un certain "boisseau" assombrissant, et non mis sur le chandelier d'habitudes plaisantes et agréables, il ne "éclairera pas tous qui sont dans la maison "(Matthieu 5:15).
II. LE MAL DE L'ERREUR. Il pourrait venir sur la tête chauve une tache, une plaie; il peut s'agir d'une "plaie blanche rougeâtre" - lèpre (Lévitique 13:42, Lévitique 13:43). Mais ce n'est peut-être pas le cas; ce n'était peut-être qu'une ébullition ou un trouble cutané, qui n'était pas la lèpre. Dans ce cas, le patient serait traité comme décrit dans Lévitique 13:2. Il y aurait quelque chose qui clochait, mais ce n'était pas la chose impure, la lèpre. Il y a une maladie mentale qui est quelque chose de plus grave que la particularité et quelque chose de moins grave que la perversité coupable. C'est une erreur; l'arrivée à de fausses conclusions. Il peut y avoir, mais peu de défauts à venir à des condamnations qui ne sont pas correctes, mais il peut y avoir un désastre positif qui en résulte. Un homme peut innocemment prendre la mauvaise route, mais son innocence ne l’empêchera pas de marcher dans la tourbière ou sur le précipice auquel elle mène. L'erreur n'est pas la pire chose au monde, mais c'est une chose gravement mauvaise et dangereuse. Lorsque nous sommes sérieusement avertis, par des hommes manifestement réfléchis et pieux, que nous avons tort dans nos jugements, il nous incombe d'écouter patiemment et de bien considérer si nous sommes dans la bonne voie, ou si nous avons confondu un faux chemin pour le "chemin de la vie."
III. LE PÉCHÉ DE LA PERVERSITÉ MENTALE. (Lévitique 13:43, Lévitique 13:44.) Il y a une grande signification dans la phrase "le prêtre le déclarera totalement impur. " L'homme qui avait la lèpre à la tête était considéré comme impur à un degré particulier: il était absolument impur. Le péché, dont cette maladie était un type si frappant, n'assume jamais une phase aussi dangereuse que lorsqu'il apparaît sous la forme d'un jugement perverti ou d'une conscience obscurcie. Quand, en péchant, un homme a émoussé ses perceptions spirituelles de sorte qu'il «appelle le mal bien et le bien mal», il est dans la dernière étape du déclin moral; la mort est proche. Si «notre œil est mauvais» (si notre jugement est perverti, notre faculté de perception spirituelle est malade), notre «corps tout entier est plein de ténèbres»; si "la lumière qui est en nous" (notre propre faculté mentale et spirituelle) est l'obscurité, quelle est cette obscurité! (Matthieu 5:23). Soyez témoin des pharisiens dans leur traitement de notre Seigneur. Nous pouvons très bien être activement sur nos gardes, et pourrions bien être sincères dans la prière dont Dieu nous délivrera, ce dont la lèpre dans la tête est le tableau douloureux, une perversité d'esprit coupable, aveuglante et ruineuse.
Le droit et le devoir d'excommunication.
"Il habitera seul; sans le camp sera son habitation." Le droit d'expulsion du camp juif serait fondé, dans l'esprit de Moïse, sur le commandement divin (texte; Nombres 5:2, etc.). C'était tout à fait suffisant pour le grand législateur. Nous pouvons, cependant, «justifier les voies de Dieu aux hommes» à notre esprit par les considérations:
1. Que si la maladie n'était pas positivement contagieuse, la peur de la contagion serait très néfaste pour la communauté.
2. Que l'excès de répulsion du lépreux était une raison suffisante pour qu'il soit tenu à l'écart des hommes, femmes et enfants.
3. Que la leçon la plus importante et la plus salutaire concernant le péché a été ainsi vivement appliquée, à savoir. que le pécheur est, par son iniquité, séparé de tout ce qui est le plus pur et le meilleur. Incontestablement, avec ce commandement et d'autres commandements clairs de Jéhovah, c'était à la fois le droit et le devoir du Commonwealth hébreu d'expulser le lépreux du camp. L'excommunication de la société humaine est une mesure triste et sévère; mais elle est, dans de nombreux cas, légale et même obligatoire. Le sale et le «impur» doivent être séparés parfois, même maintenant et ici, du saint et du pur. L'excommunication peut être -
I. LE DROIT ET LE DEVOIR DE LA NATION.
1. La nation a le droit de transporter ou d'emprisonner ceux de ses membres qui ont commis un crime et qui ont montré que leur présence «dans le camp» est nocive et dangereuse pour les autres.
2. La nation est tenue d'exclure de la ville et de la ville ceux qui mettent en danger sa morale. Le vendeur d'opium, en tant que tel, est à juste titre exclu; l'homme qui vendrait des poisons sans restriction est interdit; et un nombre illimité de théâtres, avec leurs terribles séductions, est (ou devrait sûrement être) interdit. Une communauté a le droit de dire: "Nous ne permettrons à aucun homme, par souci de gain, de mettre gravement en péril la moralité, la santé et la vie des gens; si vous voulez pratiquer ces choses, vous devez partir ' sans le camp. '"
II. LE DROIT ET LE DEVOIR DU CERCLE SOCIAL ET FAMILIAL.
1. Nous ne devons admettre dans notre intimité aucun esprit humain «impur». Nous devons clôturer nos cercles sociaux afin qu'aucun homme ne s'assoie à notre table ou à notre foyer pour infecter et empoisonner nos propres esprits.
2. Mais il est, dans une mesure particulière, à la fois cur droit et notre devoir, en tant que parents, de protéger le cercle familial de l'intrusion de «l'impur». Quels maux indicibles, quelles peines inimaginables ont frappé la vie de famille, parce que les parents n'ont pas, avec une sainte vigilance, sauvé leurs fils et filles de la compagnie des corrompus! De toute âme «impure», que le père humain dise, avec une inflexibilité la plus sévère: «Sans le camp sera son habitation».
III. LE DROIT ET LE DEVOIR DE L'ÉGLISE. Cela ne fait aucun doute.
1. C'est la voie divinement désignée. Il a été institué par notre Seigneur lui-même (Matthieu 18:17, Matthieu 18:18). Il a été enjoint par l'apôtre Paul (1 Corinthiens 5:2, 1 Corinthiens 5:5, 1 Corinthiens 5:11; Tite 3:10); il était également pratiqué par lui (1 Timothée 1:20).
2. C'est la méthode légitime et en devenir. Toute ingérence d'une Église chrétienne dans les droits civils va au-delà de la Parole du Seigneur, met l'Église en conflit avec le pouvoir séculier et est susceptible de conduire à la confusion et aux troubles. L'exclusion de sa propre fraternité est un droit naturel et incontestable.
3. C'est parfois le seul cours ouvert. Il est nécessaire pour la pureté de l'Église elle-même; le levain ne doit pas blesser la masse entière. Il est également nécessaire pour le délinquant. Et il est bon de se souvenir de ces deux choses dans une si triste nécessité: à savoir.
(1) que l'excommunication a été recourue à l'époque apostolique avec un point de vue distinct au profit du délinquant (1 Corinthiens 5:5; 1 Timothée 1:20); et
(2) celui de deux cas rapportés dans l'Écriture, l'un concerne la restauration du membre excommunié (2 Corinthiens 2:6). Que l'Église accorde une importance primordiale à la préservation de sa propre pureté, mais qu'elle encourage, attend et accueille la pénitence. - C.