Commentaire Biblique de la chaire
Lévitique 14:1-32
EXPOSITION
LA FORME DE PURIFICATION DU LEPER (Lévitique 14:1). C'est la plus infime de toutes les formes de purification, celles pour la purification du contact avec un cadavre (Nombres 19:1) et pour le nettoyage d'un Nazaréen souillé (Nombres 6:1) étant seul à lui comparer à cet égard. Certaines purifications ont été accomplies, comme nous l'avons vu, de manière très sommaire: celui qui touchait la carcasse d'une bête morte de mort naturelle n'avait qu'à laver ses vêtements (Lévitique 11:40). Plus la souillure est grande et significative, plus la purification doit être soignée et significative. La souillure lépreuse excluait le lépreux à la fois du camp et du sanctuaire, des droits tant de citoyen. l’appartenance à l’Église, à laquelle les droits de la famille étaient également associés; il fallait donc une double forme de restauration, chacune avec ses cérémonies spéciales. La manière du premier rapprochement est détaillée dans Lévitique 14:1, du second dans Lévitique 14:9.
Telle sera la loi du lépreux au jour de sa purification. Les cérémonies de la première étape de la purification, qui ont rendu le paria à la vie commune de ses semblables, étaient les suivantes:
1. Le prêtre a officiellement examiné le lépreux à l'extérieur du camp et a décidé qu'il était pur.
2. Un vaisseau en terre a été amené avec de l'eau douce, et l'un des deux oiseaux a été tué, et son sang a pu couler dans cette eau.
3. L'autre oiseau a été pris et plongé dans le vaisseau, avec un morceau de bois de cèdre et d'hysope, qui avaient d'abord été attachés ensemble par une bande de laine écarlate; et le lépreux a été aspergé sept fois avec le sang et l'eau ruisselant des plumes de l'oiseau vivant.
4. Le prêtre a déclaré l'homme pur.
5. L'oiseau a été laissé voler en plein champ.
6. L'homme a lavé ses vêtements, s'est rasé tout le corps et s'est baigné.
7. Il est rentré dans le camp, mais pas encore dans sa tente.
Le prêtre. L'agent est le prêtre sur pilotis, pas le médecin. Le sacrificateur sortira du camp. «Ne pouvons-nous pas (comme le suggère Hesychius) voir ici une figure de la compassion de notre Grand Souverain Sacrificateur, qui est sorti du ciel même, le camp des armées d'anges, et est descendu sur terre, non seulement pour examiner mais pour guérir la lèpre morale du péché, 'chercher et sauver les perdus' (Luc 19:10), et qui examine et scrute soigneusement tous les secrets de tous les cœurs (Hébreux 4:12)? Et il était exempt de toute contagion du péché pendant qu'il vivait et se déplaçait parmi les pécheurs (Matthieu 9:11; Luc 15:1), et était 'saint, inoffensif et sans tache' (Hébreux 7:26) "(Wordsworth). Et le prêtre regardera. Plus tard, il a été ordonné que l'examen ne devait pas avoir lieu le jour du sabbat, ni tôt le matin, ni en fin d'après-midi, ni à l'intérieur d'une maison, ni par temps nuageux, ni dans l'éclat de midi, et que le prêtre doit avoir une bonne vue et ne déterminer qu'un cas à la fois; il n'a pas non plus été autorisé à prononcer un jugement sur sa propre famille. Et voici, si la plaie de la lèpre est guérie chez le lépreux. Le fléau de la lèpre est guéri avant le début de la cérémonie de purification, mais le lépreux n'est pas déclaré pur tant qu'il n'a pas été aspergé de sang et d'eau (Lévitique 14:7).
Bois de cèdre, écarlate et hysope. "Le bois de cèdre, l'hysope et le cramoisi" doivent également être brûlés avec la génisse rouge pour les cendres de l'eau de séparation (Nombres 19:6), et ils semblent avoir couramment utilisé dans les purifications (Hébreux 9:19). Les propriétés antiseptiques du cèdre le rendaient particulièrement adapté à de telles occasions. L'hysope "n'était probablement pas la plante que nous appelons l'hysope, le Hyssopus officinalis. car on ne sait pas si cela se trouve en Syrie et en Arabie, mais une espèce d'origan ressemblant à l'hysope, le zater arabe, soit la marjolaine sauvage, soit une sorte de thym "(Keil sur Exode 12:21). Le cri du psalmiste," Purgez-moi avec l'hysope, et je serai graphique "(Psaume 51:7), montre l'usage courant auquel il a été fait . Dans le cas présent, la douce odeur du bois (dont une coudée de longueur a été utilisée) et de l'herbe les aurait encore adaptés pour symboliser la rédemption de la chair du lépreux de la corruption et de la putréfaction. L'écarlate était probablement un bande de laine écarlate avec laquelle étaient attachés le cèdre et l'hysope - non pas à l'oiseau (car nous n'avons aucun compte rendu de leur être après, protections enlevées), mais (comme dans le brûlage de la génisse rousse) l'un à l'autre. la couleur de la laine était appropriée, non seulement parce qu'elle était sur le point d'être trempée dans le sang et l'eau, mais aussi parce qu'elle symbolisait le sang purifié et maintenant sain.
L'un des oiseaux a été tué dans un bateau en terre au-dessus de l'eau courante. Une petite quantité d'eau a été placée dans un plat en terre cuite, et l'un des oiseaux a été tué sur le plat de telle sorte que le sang a coulé dans l'eau. L'eau était nécessaire, car il n'y aurait pas eu suffisamment de sang dans l'oiseau pour les sept aspersions qui devaient être faites. C'était de l'eau courante, littéralement, vivante; c'est-à-dire de l'eau douce prise d'une fontaine ou d'un ruisseau, afin qu'elle soit aussi pure que possible. Symboliquement, le pouvoir nettoyant de l'eau comme du sang est indiqué.
Quant à l'oiseau vivant, il le prendra. Les ailes et la queue de l'oiseau étaient étendues et, dans cette position, il était plongé dans le sang et l'eau du plat en terre cuite et avec lui, le bouquet composé de cèdre, d'hysope et de laine écarlate.
Et il répandra sept fois sur celui qui doit être purifié de la lèpre. Il n'est pas certain que les sept aspersions aient été faites sur le front de la personne à nettoyer ou sur le dos de sa main. Les plumes de l'oiseau et le bouquet d'hysope seraient spécialement instrumentaux dans les sept arrosages. Et le déclarera pur. S'étant assuré qu'il était guéri (Lévitique 14:3), le prêtre le déclare maintenant pur, il perd aussi bien qu'il se lie. Il avait été son rôle de déclarer l'homme lépreux, et par là même de l'exclure du peuple du Seigneur (Lévitique 13:8, Lévitique 13:15, Lévitique 13:22, Lévitique 13:25, Lévitique 13:36, Lévitique 13:44, Lévitique 13:46). Maintenant, il le déclare non lépreux, et par conséquent, après d'autres cérémonies, le réadmet (Lévitique 14:8, Lévitique 14:20, Lévitique 14:31). Et lâchera l'oiseau vivant dans le champ ouvert. Le symbolisme des deux oiseaux, qui a été très mal interprété, est essentiellement le même que celui des deux chèvres le jour de l'expiation, bien que chaque cérémonie ait ses traits distinctifs. La mise à mort de l'oiseau vivant n'était pas un véritable sacrifice, comme l'était l'offrande de la chèvre à Jéhovah, mais par sa mort, elle représentait l'état dans lequel le lépreux avait été légalement, et auquel il aurait été physiquement réduit sans remède a été trouvé. L'état mortel et impur du lépreux ayant été symboliquement transféré de l'oiseau mort à l'oiseau vivant par aspersion de ce dernier dans le sang du premier, l'oiseau vivant se tient dans la position du bouc émissaire, sur qui les péchés du peuple ont été portés . L'oiseau est ensuite lâché dans le champ ouvert; littéralement, sur la face du champ; et il s'envole, emportant avec lui l'impureté du lépreux, et l'assurant par chaque mouvement en avant qu'il fait que la mort vivante est passée de lui, tout comme chaque pas ou `` le bouc émissaire est apparu aux Israélites pour enlever leurs péchés. Un grand nombre de commentateurs, en revanche, considèrent que l'oiseau relâché symbolise la santé et la liberté désormais rendues au lépreux, et ils s'attardent sur le mouvement rapide et incontrôlé des oiseaux comme étant particulièrement adapté pour représenter cette liberté retrouvée. Mais cette interprétation, à laquelle il y a de nombreuses objections, semble être tout à fait incompatible avec le fait que la même cérémonie est utilisée dans le nettoyage de la maison lépreuse, alors que la maison ne pourrait certainement pas être représentée comme "retrouvée à la liberté sans restriction" (Lunge ). L'opinion patristique commune, selon laquelle les deux oiseaux représentent les deux natures du seul Grand Sacrifice offert pour racheter l'homme du péché, semble être hors de propos ici.
Une fois que le lépreux guéri a lavé ses vêtements, s'est rasé tous ses cheveux et s'est lavé avec de l'eau, afin de ne laisser aucun résidu de son ancienne souillure qui puisse être enlevé, la première étape de sa purification est terminée. Il est rétabli au camp, mais pas encore au sanctuaire, ni à sa position de chef ou de membre de sa famille. Il doit encore subir une autre semaine de purgation, et jusqu'à ce que ce temps se soit écoulé, il ne peut pas vivre dans sa tente.
Les cérémonies de la deuxième étape de la purification, qui ont rétabli le défunt paria dans sa maison et dans son droit d'alliance, étaient les suivantes;
1. Au bout de sept jours, il a répété le processus de lavage, de rasage et de bain.
2. Le huitième jour, il apporta un agneau en offrande d'infraction, un gigot d'huile, une offrande de viande, un sacrifice pour le péché et un holocauste.
3. Le prêtre qui officiait à la purification le présenta avec ses offrandes à la porte du tabernacle.
4. Il a offert l'offrande d'intrusion et la bûche d'huile pour lui.
5. Il a tué l'offrande d'intrusion et en a mis du sang sur différentes parties du corps de l'homme.
6. Il versa une partie de l'huile dans sa main gauche, et après en avoir aspergé une partie sept fois devant le Seigneur, il en plaça une partie sur les parties du corps de l'homme sur lesquelles le sang avait été placé, et versa le reste sur sa tête.
7. Il a offert l'holocauste, l'holocauste et l'offrande de viande.
Mais ce sera le septième jour. La pause de sept jours, suivie de la mise du sang sur le bout de l'oreille droite, sur le pouce de la main droite et sur le gros orteil du pied droit, et l'onction ultérieure sans arrêt, rappellent irrésistiblement le cérémonies de consécration des prêtres (Lévitique 8:35, Lévitique 8:23, Lévitique 8:24, Lévitique 8:12, Lévitique 8:30), et ils sont sans aucun doute destinés à le faire. La nation tout entière était en un sens une nation sacerdotale, et le rétablissement du membre déchu de ses droits était donc une quasi-consécration.
Le huitième jour, il prendra deux agneaux sans défaut, et une brebis de la première année sans défaut, et trois dixièmes de farine fine. Chaque sacrifice doit être fourni et offert par le lépreux restauré, à l'exception de l'offrande de paix. Il est certainement singulier que l'offre de paix soit omise et que l'offre d'intrusion soit requise. Le premier fait peut être expliqué par la supposition que, bien que l'offre de paix ne soit pas requise, le défunt lépreux a été, après ses autres sacrifices, mis dans une position où il pourrait l'offrir quand il le ferait de son plein gré. Mais l'exigence de l'offre d'intrusion est plus difficile à expliquer. Quel mal avait fait le lépreux? et quelle satisfaction avait-il à faire? La réponse habituelle à cette question est qu'il avait fait du tort à Jéhovah en ce que, même involontairement, il ne lui avait pas apporté les offrandes et le service qu'il aurait apporté s'il n'avait pas été exclu du camp. Mais c'est une explication très forcée, et elle est incompatible avec d'autres parties de la loi. Car le lépreux n'était pas la seule personne impure qui, en raison de son impureté, était empêchée d'offrir ses dons et son culte au tabernacle ou au temple. La femme qui avait un problème de sang pendant douze ans (Luc 8:43) pendant cette période aurait été exclue du sanctuaire. Mais aucune offre d'intrusion n'est requise de ceux qui ont été impurs à cause de problèmes. Il faut donc chercher une autre explication de l'exigence dans le cas du lépreux purifié. Et un plus simple est à portée de main. La lèpre était le type de péché - ou de tout péché quel qu'il soit. Lorsque, par conséquent, les sacrifices expiatoires étaient demandés, les deux sortes - l'offrande pour le péché et l'offrande pour le péché - devaient être offertes, parce que l'expiation devait être faite pour l'impureté qui représentait toute iniquité - les offenses aussi bien que les péchés. Il se peut que l'homme n'ait pas commis d'intrusion; il pourrait aussi ne pas ruiner le péché commis; mais il avait été atteint de la maladie fétide qui symbolisait à la fois l'un et l'autre, et par conséquent il devait offrir lors de sa purification le sacrifice approprié à chacun. Il y a une différence dans le rituel de l'offrande d'intrusion dans la facilité actuelle, destinée peut-être à la distinguer de ces offrandes d'intrusion qui ont été faites lorsqu'un homme avait dans son esprit un certain tort ou blessure qu'il avait commis, et pour lequel il souhaitait faire une compensation. À cette occasion
(1) l'animal présenté n'était pas tenu d'avoir une valeur particulière, comme dans les offres d'intrusion ordinaires;
(2) il a été agité, alors que les offres d'intrusion ordinaires n'ont pas été agitées;
(3) il a été agité par le prêtre, tandis que d'autres offrandes de vague ont été agitées non par le prêtre, mais par l'offrant, dont les bandes étaient guidées par les prêtres. Ni
(4) L'offre d'huile a-t-elle accompagné la présentation d'autres offres d'intrusion. Quelle qu'en soit la raison, la caractéristique la plus caractéristique de la purification sacrificielle du lépreux est l'offrande pour intrusion et la manière dont elle a été traitée.
La bûche d'huile, qui équivaut à quelque chose de plus d'une demi-pinte, est agitée par le prêtre, avec l'agneau pour l'offrande d'intrusion, comme offrande de vague devant le Seigneur, afin qu'une consécration spéciale puisse leur être donnée. Ils deviennent ainsi qualifiés aux fins pour lesquelles ils sont actuellement utilisés.
Et le sacrificateur prendra une partie du sang de l'offrande d'infraction, et le sacrificateur la mettra sur le bout de l'oreille droite de celui qui doit être purifié. La Michna décrit la cérémonie comme suit: - "Le lépreux se tient devant l'offrande d'intrusion, pose la main dessus et le tue. Deux prêtres récupèrent le sang l'un dans un récipient, l'autre dans sa bande. Celui qui le rattrape en le vase va et le jette sur le côté de l'autel, et celui qui l'attrape dans sa main va et se tient devant le lépreux.Et le lépreux qui s'était précédemment baigné dans la cour des lépreux, va et se tient à la porte de Nicanor . Rabbi Jehudah dit qu'il n'a pas besoin de se baigner. Il enfonce sa tête, et le prêtre met du sang sur le bout de son oreille; il le met dans la main, et il le met sur le pouce de sa main; il enfonce le sien. pied, et il le met sur le gros orteil de son pied "('Negaim', 14.7, cité par Edersheim, 'Temple Service', Lévitique 18:1.). Nul doute que l'oreille, le pouce et le gros orteil sont choisis dans le but de montrer, comme dans le cas de la consécration du prêtre, que les sens et les pouvoirs actifs de l'Israélite rétabli doivent être dédiés dorénavant à Dieu.
Et le sacrificateur prendra une partie de la bûche d'huile et la versera dans la paume de sa main gauche. Cette cérémonie est tout à fait particulière à cette purification. L'utilisation conjointe du sang et de l'huile n'est pas singulière (voir Le Lévitique 8:30), mais ailleurs il n'y a pas d'aspersion d'huile… sept fois devant le Seigneur, et dans la consécration des prêtres il n'y avait aucune onction des différents membres avec de l'huile ni avec du sang. Le Mishua (comme précédemment cité) continue la description de la cérémonie comme suit: - «Le prêtre prend maintenant de la bûche d'huile et la verse dans la paume de son collègue, bien que s'il la versait dans la sienne, c'était valable. Il trempe son doigt et asperge sept fois vers le saint des saints, trempant chaque fois qu'il asperge. Il va devant le lépreux, et à l'endroit où il avait mis le sang, il met l'huile, comme il est écrit: 'Sur le sang de l'offre d'intrusion. Et le reste de l'huile qui est dans la main du sacrificateur, il le verse sur la tête de celui qui est purifié, pour une expiation; s'il le dit ainsi, il est expié, mais sinon, il n'est pas expié. Rabbi Akiba. Rabbi Jochanan, le fils de Nuri, dit: Ceci n'est que le reste de l'ordonnance, qu'elle soit faite ou non, l'expiation est faite; mais ils lui imputent (le prêtre), comme s'il n'avait pas fait expiation. " La double aspersion de sang et d'huile signifiait le dévouement comme dans le cas des prêtres, le sang désignant spécialement la réconciliation, et l'huile le pouvoir fortifiant de Dieu par lequel la nouvelle vie devait être menée.
Lévitique 14:19, Lévitique 14:20
Le sacrificateur offrira l'offrande pour le péché. L'offrande pour le péché est due, selon le règlement donné dans Lévitique 5:3, parce que l'homme a été dans un état d'impureté. Il est suivi de l'holocauste et de l'offrande de viande, puis l'homme est rétabli dans son état de pureté légale, et de communion avec Dieu ainsi qu'avec ses semblables.
Et s'il est pauvre et ne peut pas en avoir autant. La concession à la pauvreté consiste en la substitution de deux tourterelles, ou de deux jeunes pigeons, aux deux agneaux nécessaires à l'offrande pour le péché et à l'holocauste, et un dixième de farine pour trois dixièmes de farine dans l'offrande de viande. Mais aucune différence n'est faite quant à l'agneau requis pour l'offrande d'intrusion ou à la bûche d'huile. Ceux-ci doivent être fournis par les pauvres aussi bien que par les riches, et les cérémonies utilisées lors de leur offrande doivent être les mêmes pour les pauvres et les riches, car elles sont essentielles au rite,
HOMÉLIE
La purification du lépreux représente l'absolution du pécheur,
car son exclusion du camp représentait une excommunication spirituelle.
I. LA LOI DE L'EXCOMMUNICATION CHRÉTIENNE ET DE L'ABSOLUTION, "Je te donnerai les clefs du royaume des cieux: et tout ce que tu lieras sur la terre sera lié au ciel: et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans le ciel" (Matthieu 16:19). "Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel" (Matthieu 18:18). «À ceux que vous remettez les péchés, ils sont remis; et à ceux dont vous gardez les péchés, ils sont retenus» (Jean 20:23).
II. L'UTILISATION DES CLÉS.
1. Admettre.
2. Pour se taire.
3. Pour réadmettre.
1. Les clés spirituelles sont utilisées par les ministres de Dieu aux fins d'admission, chaque fois qu'ils introduisent dans le royaume du Christ, l'Église, un nouveau membre par l'usage du rite initiatique du baptême, qu'ils sont chargés d'employer à cette fin.
2. Ils sont utilisés à des fins d'exclusion, chaque fois que l'Église, ou toute section dûment constituée de l'Église, suivant l'exemple de l'Église corinthienne, comme instruit et guidé par saint Paul, exclut de son giron celui qui a été coupable d'immoralité grossière (1 Corinthiens 5:1) ou de dépravation de la foi (1 Timothée 1:20), et continue de s'obstiner dans son péché .
3. Ils sont utilisés à des fins de réadmission, lorsque l'Église est convaincue que le pécheur qu'elle avait exclu de son troupeau a cessé d'être un pécheur, et sur ce, comme l'Église corinthienne, une fois de plus sous la direction de St. Paul, "lui pardonne et le réconforte, de peur qu'un tel homme ne soit englouti avec trop de chagrin", et confirme son amour envers lui (2 Corinthiens 2:7, 2 Corinthiens 2:8).
III. LES FORMULAIRES D'ADMISSION, D'EXCLUSION ET DE READMISSION DANS LES ANCIENNES ET LES NOUVELLES DISPENSATIONS. La forme d'admission dans l'alliance avec lui-même est, comme nous devrions nous y attendre, fixée par l'autorité divine dans les deux dispensations. Dans l'ancienne dispensation, c'était la circoncision. «Tout enfant parmi vous sera circoncis. Et vous circonciserez la chair de votre prépuce; et ce sera un signe de l'alliance entre moi et vous. Et celui qui est âgé de huit jours sera circoncis parmi vous, chaque enfant masculin. dans vos générations,… et mon alliance sera dans votre chair pour une alliance éternelle "(Genèse 17:10). Dans le Nouveau Testament, c'est le baptême au Nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. «Allez donc, et enseignez (faites de) toutes les nations, en les baptisant au Nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit» (Matthieu 28:19). "Vous êtes tous les enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ. Car autant d'entre vous qui ont été baptisés en Christ ont revêtu le Christ" (Galates 3:26, Galates 3:27). Ces formes sont immuables par aucune autorité humaine.
La forme d'exclusion du peuple de l'alliance n'était pas aussi définitivement fixée sous l'ancienne que la nouvelle dispensation. Dans le premier, il est ordonné que pour diverses transgressions une âme soit coupée. "L'enfant homme incirconcis dont la chair de son prépuce n'est pas circoncise, cette âme sera retranchée de son peuple; il a rompu mon alliance '(Genèse 17:14)." Si un homme couchera avec une femme malade, tous deux seront retranchés du milieu de leur peuple "(Lévitique 20:18). Mais ce n'est que dans le cas de la lèpre que la méthode d'exclusion est donnée en détail. Nous avons vu qu'elle doit consister en un examen attentif de la part du prêtre de Dieu, et une prononciation par lui de l'existence incontestable de l'impureté chez la personne soupçonnée, après quoi le la seconde consiste à montrer tous les signes d'un deuil pour lui-même comme mort, à habiter seul, et "sans le camp sera son habitation" (Lévitique 13:45, Lévitique 13:46). Ainsi, dans le Nouveau Testament, le pouvoir de "lier" aussi bien que de "perdre" et de "retenir" lié aussi bien que de "pardonner" est accordé, et l'obligation d'exercer cette p ower participe à son octroi; mais aucune forme particulière par laquelle cela doit être fait n'est donnée. Ce n'est que dans le cas du Corinthien incestueux que nous avons un exemple de la manière dont saint Paul juge que cela doit être fait. De là, il apparaît que la décision doit être adoptée par le chef de l'Église, au nom de Jésus-Christ, et promulguée par l'Église assemblée, le résultat étant que le contrevenant est transféré du royaume de Christ au monde extérieur, le royaume de Satan, "pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour du Seigneur Jésus" (1 Corinthiens 5:3).
Il n'y a pas non plus de forme définitivement désignée ni dans l'ancienne ni dans la nouvelle dispense pour la réadmission de ceux qui avaient été chassés. Sans doute dans l'ancienne dispense, elle se faisait toujours par le moyen du sacrifice, mais nous avons un énoncé précis de la forme adoptée seulement dans le cas de la réconciliation après la lèpre. Nous avons vu que cette forme était très élaborée et significative. De même dans la nouvelle dispensation, nous ne trouvons aucune forme donnée avec autorité pour la restauration du pénitent; seulement nous avons, comme auparavant, l'exemple du Corinthien incestueux, d'où nous apprenons qu'après un châtiment suffisant, celui-ci doit être pardonné et ramené à l'amour des frères; et nous avons le principe général énoncé ailleurs: "Si un homme est rattrapé dans une faute, vous qui êtes spirituels, restaurez-le dans un esprit de douceur; considérant vous-même, de peur que vous ne soyez aussi tenté" (Galates 6:1).
Le fait qu'une forme divinement autorisée soit donnée pour l'admission dans l'alliance avec Dieu, mais aucune pour en être exclue par excommunication ou y être réadmise par absolution, est significatif. Le premier est sous la nouvelle dispensation un sacrement ordonné du Christ; les autres sont des rites ecclésiastiques, précieux pour le bien-être de l'Église, mais non désignés par son fondateur comme condition nécessaire de son existence.
IV. LE BUREAU DU PRÊTRE NETTOIE,
1. Il n'a pas guéri la lèpre.
"Si le fléau de la lèpre est guéri chez le lépreux" (Lévitique 14:3), alors le prêtre commencera les cérémonies de purification. La guérison de la maladie était l'œuvre de Dieu.
2. L'action du prêtre est nécessaire à la purification. Si la guérison est l'œuvre de Dieu, la purification est l'œuvre du prêtre. C'est un acte cérémoniel complexe, dont le résultat n'est pas de délivrer de la lèpre, mais de servir d'assurance à l'homme lui-même et à toute la communauté qu'il en est délivré, et donc apte à être réintégré, et par cet acte rétabli, dans la position de pleine communion qu'il avait perdue. Donc avec l'absolution; c'est Dieu seul qui pardonne et guérit le péché. Mais après cela, il est encore nécessaire qu'une cérémonie ecclésiastique solennelle rétablisse dans la communion du fidèle qui en a été officiellement séparé. Et là où l'acte formel de séparation n'a pas eu lieu, mais que la conscience angoissée d'un homme lui dit qu'il s'est séparé de Dieu et qu'il peut difficilement lui permettre de croire en son pardon, la déclaration solennelle de ce pardon par le ministre de Dieu sert de assurance à l'âme tremblante, et lui redonne le sentiment de paix perdu.
HOMILIES DE R.M. EDGAR
La purification du péché comme illustré dans la purification du lépreux.
cf. 2 Rois 5:1; Matthieu 8:1; Luc 5:12. Nous avons vu la possibilité d'une guérison de la lèpre dans les directions pour son diagnostic données aux prêtres. Le lépreux guéri devait également être purifié avant d'être admis dans la société des fidèles. Dans ce chapitre, nous avons le nettoyage du lépreux détaillé. En cela, nous devons discerner la purification du péché.
Le cas de Naaman est instructif sur ce point. Il a été guéri par la puissance divine. Mais be n'a pas été nettoyé cérémonieusement ni reçu dans la communion de l'Église de Dieu. Dans son cas, les deux éléments de guérison et de purification étaient séparés. Mais lorsque notre Seigneur a ordonné au lépreux guéri d'aller offrir pour sa purification, le don que Moïse avait commandé pour leur rendre témoignage, les éléments étaient unis. Dans le cas de la guérison de la lèpre du péché et son concomitante, la purification, le Grand Médecin qui guérit et le Prêtre qui nettoie ne font qu'un. C'est notre divin Sauveur qui accomplit les deux.
I. NOUS NE DEVONS PAS CONFONDRE LA GUÉRISON AVEC LE NETTOYAGE DU PÉCHÉ. La guérison du péché est la sanctification de la nature intérieure, la transmission du principe de justice, la régénération de la nature autrefois impie. Ceci est tout à fait distinct de la purification qui procède du sang de Jésus-Christ. Dans ce dernier cas, il y a une justification par la foi en son sang, afin que nous soyons acceptés aussi bien que pardonnés en raison de ses mérites. L'un est une œuvre de Dieu en nous, l'autre est une œuvre de Dieu sur nous. Nous ne sommes pas acceptés parce que nous sommes régénérés; nous sommes acceptés «dans le Bien-Aimé». Le lépreux n'a pas été accepté sur le terrain de sa guérison, mais sur le terrain de son sacrifice. Le rituel du lépreux est donc admirablement adapté pour garder les deux idées distinctes de justification et de sanctification.
II. LA RESTAURATION DU LEPER A EMBRASSÉ DEUX ÉTAPES, QUI ONT LEUR CONTREPARTIE DANS L'EXPÉRIENCE DU PÉCHEUR. Ces étapes sont premièrement la restauration du lépreux dans la société des vivants et, deuxièmement, sa restauration dans la société des saints.
1. Restauration de la société des vivants. Le prêtre reçut l'ordre de se rendre chez le lépreux à l'extérieur du camp, et s'il était satisfait de sa guérison, alors il devait recevoir au nom du lépreux "deux oiseaux vivants, et du bois de cèdre, et de l'écarlate, et de l'hysope", l'un de ces doit être tué dans un vaisseau de terre au-dessus de l'eau courante, et son sang se mêle à l'eau du vaisseau. Du bois de cèdre, de la laine écarlate et de l'hysope, le prêtre doit faire un pinceau, dans lequel il doit temporairement attacher le reste de l'oiseau vivant, et les ayant trempés dans le sang et l'eau, il doit en asperger sept fois le lépreux, le prononçant propre, puis laisser l'oiseau vivant libre, Le lépreux doit alors laver ses vêtements, se raser tous les cheveux, se laver soigneusement, et entrer dans le camp, en attendant, cependant, une semaine avant de prendre sa résidence permanente dans sa propre tente.
Maintenant, il semble clair que dans cette première étape de la restauration du lépreux, l'oiseau vivant, baptisé d'eau et de sang, puis lâché pour rejoindre ses compagnons dans les champs ouverts, était un symbole du lépreux guéri, qui devait maintenant être restauré à la fraternité des hommes. Il a été dit, en effet, que l'oiseau vivant ici est parallèle à la chèvre vivante le jour des expiations, et devrait plutôt être censé emporter le péché du lépreux. Mais, dans la mesure où l'oiseau vivant reçoit ici un baptême similaire au lépreux lui-même, la première interprétation est préférable. L'eau vive et le sang sont donc les éléments de la purification du lépreux - symboles de l'Esprit et du sang de Jésus-Christ. Le pinceau d'hysope était le moyen par lequel ceux-ci étaient appliqués au lépreux, et pourraient représenter convenablement la Parole de Dieu, immortelle comme le cèdre, humiliante comme l'hysope, et revigorante comme la «laine de coccus», par laquelle l'expiation et L'Esprit du Christ est appliqué à l'âme pécheresse. C'est ainsi par le sang de Jésus et l'Esprit de Jésus que l'âme, morte par la lèpre du péché, est rétablie dans la société des vivants. "Et vous avez vivifié, vous qui étiez morts dans les fautes et les péchés" (Éphésiens 2:1).
2. Restauration de la société des saints. Après sept jours de séjour dans le camp, mais pas dans sa propre tente, le lépreux a été autorisé à s'approcher du tabernacle avec deux agneaux sans défaut, une brebis sans défaut de la première année et trois dixièmes de amende. farine pour une offrande de fossé, mêlée d'huile et une bûche d'huile. Ceux-ci devaient être utilisés comme offrande d'intrusion, offrande pour le péché et holocauste. Celles-ci suggèrent respectivement un sentiment de non-rentabilité ou de carence, d'expiation et de consécration personnelle. Le sang de l'offrande d'intrusion doit être appliqué sur l'oreille droite, le pouce de la main droite et le gros orteil du pied droit, et l'huile de consécration doit y être ajoutée. Cela correspond exactement à la consécration des prêtres (Luc 8:1). Cela suggère que c'est hors du sentiment de non-rentabilité du passé que vient la consécration future (cf. Luc 17:5). C'est lorsque nous réalisons à quel point nous avons fait du tort à notre Seigneur que nous sommes prêts à vivre, non pas pour nous-mêmes, mais pour celui qui est mort pour nous, comme notre sacrifice expiatoire, et ressuscité (2 Corinthiens 5:14, 2 Corinthiens 5:15). En cas de pauvreté du lépreux, il est chargé d'apporter un agneau pour l'offrande d'intrusion, avec des tourterelles ou de jeunes pigeons, à la place de deux agneaux supplémentaires, pour l'offrande pour le péché et l'holocauste, et une plus petite offrande de viande, Mais l'accent mis sur l'offrande d'intrusion est sûrement pour montrer qu'un pécheur, lorsqu'il est vivifié par le Seigneur, doit sincèrement déplorer la vie sans profit et isolée qu'il a vécue, et se résoudre à se consacrer de tout son cœur au service de le Sauveur dont le sang a ôté son péché. Les saints sont ceux qui commencent dans un sens d'intrusion dans une vie de dévotion reconnaissante.
III. LA MAISON DE L'HOMME DOIT ÊTRE NETTOYÉE ET RESTAURÉE DANS LE MÊME ESPRIT QUE LUI-MÊME. Le prêtre est chargé d'enquêter sur une maison en proie à la peste, et si par l'utilisation de mesures rapides la peste est arrêtée et extirpée, alors la première partie du rituel doit être effectuée. Un oiseau vivant doit être tué au-dessus de l'eau courante, et la maison aspergée de sang et d'eau comme avant, puis l'autre oiseau vivant libéré. Ainsi fut symbolisée la restauration de la maison dans la société de ses compagnons. Nous avons déjà pris cela pour indiquer la purification minutieuse de notre environnement, et il n'y a plus de devoir important attaché à l'homme religieux. L'expiation est due, non seulement pour le péché tel qu'il affecte la personne, mais pour le péché dans ses ravages dans le monde. Ce monde dévasté qui est le nôtre a besoin du sang expiatoire et de la purification même par le feu, avant de pouvoir être restauré en faveur de Dieu. Le Christ l'a consacrée par son sang, et sa providence et son Esprit feront encore les dispositions nécessaires pour sa complète purification et restauration au saint. - R.M.E.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Suggestions de restauration.
Les cérémonies ici prescrites en cas de guérison de la lèpre suggèrent quatre choses.
I. UN PASSAGE INTÉRESSANT DANS LA VIE DE NOTRE SEIGNEUR. Les expériences de notre Sauveur peuvent être divisées en:
(1) ses souffrances et sa mort;
(2) sa vie (et son exemple);
(3) ses œuvres.
Parmi ceux-ci, le dernier est peut-être le moins important, mais ils ne le seront jamais. Ils resteront toujours une preuve solide et convaincante de sa divinité. Et de ces œuvres, la guérison de la lèpre - incurable par l'art humain - a été l'une des plus décisives. Dans cette œuvre de miséricorde, plus vivement que dans toute autre, nous le voyons devant nous comme le guérisseur divin du cœur de l'homme frappé par le péché. Un grand intérêt appartient donc à l'incident relaté dans Luc 5:12. Et dans l'instruction donnée dans Luc 5:14, nous voyons notre Divin Seigneur:
(1) conscient de la loi de Moïse, qu'il a toujours honorée (Matthieu 3:15; Matthieu 5:17);
(2) tout en désirant éviter une notoriété bruyante et blessante, prenant, dû à établir la réalité de son travail.
II. LA CONSIDÉRATION QUE NOUS DEVONS À NOS COLLABORATEURS. En vertu du précepte divin, le lépreux ne pouvait pas entrer dans la société humaine. Mais ce n'était pas le seul motif d'exclusion; en raison du caractère de sa maladie, il était totalement inapte à entrer. Une fois exilé, par conséquent, il ne pouvait pas revenir avant que toutes les garanties aient été données qu'il était «entier», jusqu'à ce que de nombreuses et prolongées cérémonies de purification lui aient enlevé toute stigmatisation et lui aient donné de bonnes chances de recevoir un accueil cordial. D'où le cérémonial élaboré du texte:
(1) examen sacerdotal (Luc 5:2, Luc 5:3);
(2) la cérémonie des deux oiseaux (Luc 5:4);
(3) ablutions personnelles (Luc 5:8);
(4) exclusion supplémentaire pendant une semaine (Luc 5:8);
(5) ablutions supplémentaires, etc. (Luc 5:9);
(6) offrandes à l'autel, accompagnées de rites particuliers avec le sang et l'huile (Luc 5:10).
Lorsque, par une folie ou une culpabilité de notre part, nous avons encouru la méfiance ou l'aversion de nos frères, c'est à eux que nous devons leur donner toutes les garanties possibles de notre «propreté», de notre intégrité de cœur et de vie, avant qu'ils n'abandonnent leurs soupçons. et redonnez-nous leur cordiale confiance. La société a le droit d'exiger que l'homme qu'elle a nécessairement évité soit pur de sa maladie morale et spirituelle. Il se peut que nous ne puissions obtenir aucun certificat de caractère, mais nous pouvons, pour regagner la confiance et la réadmission à la fraternité humaine,
(1) nous montrer comme des adorateurs humbles et sérieux dans la maison du Seigneur;
(2) rechercher la confiance ouverte des serviteurs reconnus du Christ;
(3) donner le gage d'une vie scrupuleusement vertueuse, que nous soyons réellement «lavés et sanctifiés… par l'Esprit de notre Dieu» (1 Corinthiens 6:11).
III. LES OBLIGATIONS DU BUREAU. Ceux qui occupent de hautes fonctions ont parfois des tâches peu engageantes à remplir. Les prêtres d'Israël avaient un rang honorable dans la nation; sans aucun doute, ils ont reçu une grande part de la déférence publique et ont été considérés comme ceux qui occupaient une position enviable. Mais leurs devoirs englobaient des fonctions auxquelles les plus humbles du pays pouvaient se retirer. Ils ont dû faire un examen très attentif de l'homme qui se croyait guéri de la lèpre. Probablement, dans leur empressement à retourner au camp, ces affligés cherchaient souvent à être réadmis alors que la maladie était encore sur eux. Mais le prêtre doit examiner tous ceux qui sont venus, purs ou impurs. Ceux qui occupent maintenant des postes honorables dans la société (le ministre, le médecin, etc.) doivent se tenir prêts, non seulement à faire les devoirs qui sont invitants et sympathiques, mais aussi ceux qui sont désagréables et même douloureux, que ce soit pour la chair. ou à l'esprit.
IV. LES PERSPECTIVES DE LA MISERIE HUMAINE. Quelle était la perspective du lépreux exilé? L'art humain l'avait abandonné comme incurable, et la fraternité humaine l'avait rejeté comme indigne. Que pouvait-il espérer? Il n'y avait que deux remèdes possibles: une guérison divine ou la tombe; l'un assez béni mais malheureusement improbable, l'autre assez triste mais une certitude bienvenue. Si pendant un certain temps nous considérons la lèpre comme l'image, non du péché humain, mais de la misère humaine, nous pouvons nous rappeler que, pour un chrétien, il y a deux remèdes:
(1) délivrance dans le temps de l'affliction (Psaume 30:11);
(2) le réconfort dans l'affliction pendant la vie, puis "la gloire qui sera révélée" (Romains 8:18). Bien que la nuit des pleurs dure toute la vie, «la joie vient le matin» du jour éternel.
Admission (ou réadmission).
Quand la lèpre avait quitté la chair, celui qui avait été, mais ne restait plus, un lépreux était, aux yeux de Jéhovah et de son peuple, encore cérémonieusement impur. Il était dans un état corporel qui le rendait réadmissible à la communion divine et humaine, mais il devait d'abord "être purifié" (Lévitique 14:4) avant d'être réadmis. Les cérémonies ici prescrites donnent une image de notre réadmission à la faveur de Dieu et à la communion de son peuple.
I. SACRIFICE DE LA VIE D'UNE AUTRE. Comme un "oiseau propre" (Lévitique 14:4) a été prélevé et son sang a été versé (Lévitique 14:5), comme le le sang de vie de la créature pure et innocente a été répandu pour que le lépreux soit pur et pur aux yeux de Dieu, ainsi est le sang de vie de l'Agneau sans tache versé pour nous. Il doit y avoir pour notre acceptation et notre admission, ou réadmission après une rétrogradation, un «sacrifice pour le péché».
II. APPLICATION PERSONNELLE DE CE SACRIFICE. "Il arrosera sur celui qui doit être purifié… sept fois" (Lévitique 14:7). «L'oiseau vivant» devait être «trempé dans le sang de l'oiseau tué». Voici la vérité que si le «sang du Christ» doit être efficace pour notre salut, il doit être appliqué à notre conscience individuelle. Nous qui cherchons à être purifiés de toute iniquité et condamnation, devons nous-mêmes demander personnellement miséricorde par le sang versé du Rédempteur. Par un acte de foi vivante, nous devons nous baigner dans la «fontaine ouverte au péché et à l'impureté».
III. Le lépreux devait «laver ses vêtements, se raser tous les cheveux et se laver à l'eau, afin d'être propre». Et encore, après une semaine d'intervalle, c'était se raser et se laver, en lui enlevant tous les poils, jusqu'aux sourcils (Lévitique 14:9); tout ce qui pouvait, de quelque manière que ce soit, être souillé par la peste, devait être soigneusement enlevé. Ainsi, si nous voulons être admis (ou réadmis) à la faveur de Dieu et à la communion des hommes, nous devons délibérément éloigner de nous-mêmes, du cœur et de la vie, toute mauvaise voie, tout ce qui est, ou peut être, entaché d'iniquité (2 Timothée 2:19).
IV. RECONNAISSANCE DIVINE DE NOTRE INTÉGRITÉ. Tout ici soulignait le fait que le souverain divin d'Israël était prêt à reconnaître la pureté du lépreux. L'eau devait être "eau courante" (Lévitique 14:5) - pure, par opposition à celle qui était stagnante et sale; "bois de cèdre" devait être utilisé (Lévitique 14:6), type de ce qui est parfumé et sain; la laine "écarlate" (Lévitique 14:6) faisait allusion au sang rouge et sain, qui était impur mais ne l'était plus; "hysope" (Lévitique 14:6) évoquait un parfum; mais ce qui, par-dessus tout, était indicatif de la reconnaissance de Dieu de la plénitude du lépreux était l'action concernant l'oiseau vivant: qui était lâché, lâché "en plein champ" (Lévitique 14:7). Cela signifiait non plus que l'impureté du lépreux était emportée sur les ailes de l'oiseau, où il ne devrait plus jamais être retrouvé (une institution similaire au bouc émissaire, Le Lévitique 16:22 , Lévitique 16:23), ou que le lépreux était désormais libre d'aller où bon lui semblait. Quoi qu'il en soit, cela exprimait symboliquement la vérité qu'il y avait réintégration pour l'homme qui avait été guéri dans les privilèges dont il avait perdu. Nous avons dans les Écritures toutes les assurances possibles que «la repentance envers Dieu et la foi envers notre Seigneur Jésus-Christ» sont suivies par la plénitude de la faveur divine. Le prodigue revenu a le baiser de la réconciliation, la bague et la robe d'honneur, et la fête de la joie. «Étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu… et nous réjouissons dans l'espérance de la gloire de Dieu» (Romains 5:1, Romains 5:2). L'âme qui est guérie de sa maladie douloureuse est déclarée pure aux yeux de Dieu, et est libre de la maison de son Père, pour entrer dans ses nombreuses pièces et prendre part à ses nombreuses joies.
Rites finaux de réadmission.
Par la série des rites finaux de restauration rapportés dans ces versets, le lépreux reprit sa place comme membre d'une nation sainte admise en présence de Dieu: il fut «présenté au Seigneur à la porte du tabernacle», etc. (Lévitique 14:10). Son acceptation formelle à la maison du Seigneur, et son entrée à nouveau sur les privilèges du peuple particulier, nous rappelle que notre entrée, que ce soit en premier lieu ou après une rétrogradation et un retour, sur la plénitude du privilège sacré doit être -
I. ASSISTE AVEC HUMILITÉ. Le lépreux devait apporter son offrande pour le péché, qui doit être tué dans le lieu saint (Lévitique 14:13, Lévitique 14:19) . Au-dessus de la tête de l'animal, il devait confesser son péché, puis, avec sa culpabilité ainsi transférée, le sang de l'offrande pour le péché expiait le mal passé. Toute approche de Dieu par l'esprit humain doit être accompagnée d'un sentiment d'indignité. "Heureux les pauvres en esprit: car le royaume des cieux est à eux" (Matthieu 5:3).
II. EST L'ESPRIT DE CONSÉCRATION. Le lépreux devait apporter son holocauste ainsi que son offrande pour le péché (Lévitique 14:13, Lévitique 14:19, Lévitique 14:20). Par cela, il se présenta symboliquement entièrement au Seigneur, se déposa sur l'autel du service sacré. Quand nous nous tournons, ou retournons à Dieu, cela doit être dans le sprat '' d'un dévouement complet et sans réserve. Nous devons offrir à notre corps un sacrifice vivant, saint, acceptable à Dieu, notre service raisonnable (c'est-à-dire rationnel, spirituel) "(Romains 12:1).
III. DANS L'ESPRIT DE LA JOIE REMERCIÉE. Le lépreux devait apporter "trois dixièmes de farine de ligne pour une offrande de viande, mélangés à de l'huile" (Lévitique 14:10, Lévitique 14:20). C'était un sacrifice de louange et d'action de grâce, rendu sous un sentiment de profonde dette pour la bonté divine. C'était certainement assez approprié dans le cas du lépreux, dont la maladie avait été enlevée par la main guérisseuse de Dieu. La conscience de notre profond endettement, la présentation de nos remerciements les plus sincères, un peu moins devenir, moins exigés et exigés de Dieu, lorsque nous venons à sa maison, ou à la table du Seigneur, après des mois ou des années, ou un vie d'absence, de négligence, d'éloignement, il devrait être avec des cœurs débordant de sainte gratitude et. joie sacrée que nous nous présentons devant lui.
IV. AVEC LE SENS DE LA PLEINE ACCEPTATION PAR DIEU DE NOTRE CŒUR ET DE NOTRE VIE. Il y avait une cérémonie très importante à travers laquelle le lépreux qui était purifié devait passer: le prêtre devait mettre une partie du sang de l'offrande d'intrusion sur le bout de l'oreille droite, et le pouce de la main droite, et le grand orteil du pied droit (Lévitique 14:14). Ensuite, le prêtre a fait la même chose avec l'huile, en versant le reste de l'huile sur la tête du lépreux (Lévitique 14:17, Lévitique 14:18). L'application du sang de l'expiation à ces extrémités corporelles indiquait l'acceptation par Dieu du lépreux dans tout l'homme; chaque partie de lui était maintenant sainte pour le Seigneur; même chaque partie de ce cadre corporel qui avait été l'image et le type mêmes de toute impureté. L'application de l'huile dénotait que le lépreux devait désormais se considérer comme le serviteur accepté de Dieu dans tous les domaines de l'action humaine; il devait être:
1. Un serveur respectueux et observateur devant Dieu, apprenant avec empressement sa volonté.
2. Un ministre actif et industrieux, accomplissant son œuvre de toutes les manières possibles.
3. Un exemple consciencieux, marchant sans reproche dans les voies du Seigneur. Nous aussi, retournant à Dieu, implorant le sang de l'Agneau, nous offrant à lui, nous réjouissant avec révérence de sa miséricorde, devons comprendre et réaliser que
(1) Dieu nous accepte sans réserve comme siens, et
(2) s'attend à ce que nous soyons désireux de le servir de toutes les manières ouvertes - apprendre, travailler, vivre à sa louange. - C.
La considération divine.
S'il y avait eu un verso entre parenthèses introduit ou ajouté indiquant que la tolérance divine serait faite pour les pauvres, nous aurions pensé que cela suffit à cet effet. Mais nous avons plus que cela ici. Nous avons une législation pour les pauvres pleinement énoncée, et l'ensemble des injonctions reformulées pour leur bénéfice particulier (Lévitique 14:21). Ceci met en évidence l'attention de Dieu sur les nécessités particulières des hommes - sa considération divine. Nous en voyons des illustrations dans -
I. SACRIFICES APPORTS À SON AUTEL. Notamment cette bonne disposition pour les pauvres dans le cas du lépreux guéri; mais pas cela seul (voir Le Lévitique 5:7; Lévitique 12:8).
II. DES CADEAUX APPORTS À SON TRÉSOR. La veuve avec ses deux acariens jetés en plus, pesé dans les équilibres du ciel, que les riches avec leur abondance (7 mars: 1-37: 41-44; voir 2 Corinthiens 8:12).
III. NOS POUVOIRS AU SERVICE DU CHRIST. A celui qui avait reçu deux talents en gagna deux autres à côté d'eux, fut accordé par le Seigneur, quand il revint et compta avec ses serviteurs, une approbation tout aussi cordiale que celle rendue à celui qui ayant reçu cinq talents gagna cinq talents de plus (Matthieu 25:19). Tout aussi cordial eût été l'accueil de celui qui ne s'était vu confier qu'un seul, s'il avait gagné un talent à côté de cela.
IV. NOTRE LUTTE CONTRE LA TENTATION. Quand le Maître angoissant revint et trouva ceux qu'il laissait pour veiller et prier «endormis, car leurs yeux étaient lourds», il les réprimanda doucement; mais il a considérablement atténué leur faute en disant: "L'esprit est bien disposé, mais la chair est faible" (Matthieu 26:40, Matthieu 26:41). "Il connaît notre cadre; il se souvient que nous sommes poussière."
V. NOTRE ENDURANCE DU MAL. Dieu nous envoie la privation, la maladie, la déception, la perplexité, la perte, le deuil, des peines excessives, des fardeaux douloureux à porter; il nous appelle à «endurer comme voyant celui qui est invisible», à être «soumis au Père des esprits». Il espère que nous ne nous repentirons pas et ne nous rebellerons pas, mais que nous nous soumettons et servons. Pourtant, celui qui connaît tous les hommes et qui sait "ce qu'il y a dans l'homme" (Jean 2:25), qui nous a créés et fait de nous ce que nous sommes, comprend et pèse notre difficultés, tempéraments, dispositions; il sait à quel point nous nous efforçons de céder et d'acquiescer, et «juge le jugement juste». Il est juste, mais miséricordieux, disons-nous. Nous pouvons aussi dire: Il est juste, et donc miséricordieux. Il a la justice requise de la considération divine.
Laissez-nous-
1. Prenez courage de servir un Seigneur si gracieux et attentionné.
2. Sentez-vous poussé à le servir d'autant plus fidèlement et dévouement parce qu'il est un Maître si digne et juste.
3. Essayez de copier sa grâce et sa justice dans nos relations avec nos semblables (Luc 6:36) .— C.
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
Purification approfondie.
La maladie spirituelle est souvent négligée par les personnes extrêmement soucieuses de certaines maladies du cadre physique. Pour le premier, ils ne cherchent aucun remède et ne se soucient pas de son problème ultime, tandis que le second est considéré avec une détresse incessante. Est-ce que chaque lépreux spirituel n'a que des conceptions concernant son état! Les cérémonies de ce chapitre sont aujourd'hui pleines d'intérêt pour nous. Deux étapes de la purification du lépreux nous attendent.
I. LE RETOUR AU CAMP.
1. La supposition que le lépreux pourrait se remettre de sa lèpre et être pur montre la supériorité de l'homme sur la nature inanimée. Quand on s'efforce de confondre la matière et l'esprit, et de réduire l'homme au niveau de la terre sur laquelle il vit, il n'est pas indigne de remarquer que le législateur marque ici une distinction vitale entre un homme et une habitation. Ce dernier, s'il était déclaré tout à fait impur après enquête, était détruit (Lévitique 14:45), et donc avec des vêtements (Lévitique 13:52 ), mais le lépreux a toujours contenu des possibilités de guérison. Tenons-nous fermement à la vérité illustrée ici, et réjouissons-nous de la pensée qu'aucun pécheur n'est au-delà de tout espoir d'amendement.
2. Tandis que le prêtre sortait du camp pour aller chez le lépreux (Lévitique 14:3), nous nous souvenons de celui qui "a souffert sans le camp", qui, dans son amour condescendant, a laissé son Le trône du Père pour habiter avec les parias de la terre, et qui, dans sa demeure avec les hommes, a choisi non pas les plus riches et les plus purs, mais les pauvres et les pécheurs, comme les destinataires de son intimité et de sa faveur.
3. La mort de l'unique oiseau montra la condition dont, par la grâce de Dieu, le lépreux avait été sauvé; le vol de l'autre oiseau, préalablement trempé dans le sang, symbolisait la jouissance de la vie accordée par la mort de la victime désignée. Comme cela s'applique bien à notre délivrance par Jésus-Christ, de sorte que «nous sommes passés de la mort à la vie»! La joie de notre position actuelle doit être combinée avec un souvenir reconnaissant des moyens par lesquels elle nous a été assurée.
4. Les concomitants ont indiqué la complétude de la nouvelle vie reçue. Il n'y a aucune raison de rejeter l'interprétation générale selon laquelle le bois de cèdre était un emblème de la non-corruption, la laine ou la tresse écarlate de fraîcheur et de plénitude de vie, et l'hysope avec ses propriétés détergentes de propreté. Ceux-ci ont été utilisés dans la préparation de "l'eau de séparation" (Nombres 19:1). Jésus-Christ est venu pour que nous puissions «avoir la vie et l'avoir plus abondamment». Il a mis en lumière «la vie et l'incorruption par l'Evangile». Il vivifie ces «morts par des offenses et des péchés». La vie qui revigore l'esprit tout entier est son «don gratuit».
5. Quels ennuis étaient nécessaires et seraient volontairement encourus pour retrouver des avantages temporels! À moins d'être nettoyé par des ablutions de lui-même et des vêtements, et par l'épilation de la tête, aucune entrée dans l'assemblée de ses frères n'était permise. Mais avec quelle facilité tout serait-il exécuté, tout comme aujourd'hui aucun effort n'est jugé trop grand pour permettre la participation à des mouvements sociaux ou politiques appréciés! Mais pour la purification du péché, tout commandement est considéré comme vexatoire! Peu de gens se soucient de sacrifier du temps ou du travail pour devenir citoyens de la république céleste.
II. LE RETOUR À LA TENTE.
1. La disposition relative à la restauration du lépreux prouve que Dieu n'a aucune volonté d'exclure inutilement les hommes des privilèges religieux. L'intervalle de sept jours a servi à se prémunir contre une erreur possible de la part du prêtre et a impressionné le lépreux avec une conviction plus profonde de la sainteté de Dieu. Ce n'est que le péché qui empêche les hommes de la lumière de la présence de Dieu, et seule la persistance obstinée dans le péché qui doit provoquer le désespoir du pardon. «Vous ne viendrez pas à moi pour avoir la vie» était l'accusation de notre Seigneur de la folie impénitente des hommes.
2. Voyez, une fois de plus, la fonction du prêtre d'apparaître entre l'homme et Dieu. "Le sacrificateur qui le rendra pur présentera l'homme devant le Seigneur" et "le sacrificateur fera pour lui l'expiation devant le Seigneur". Nous avons notre Avocat auprès du Père, au nom de qui, et à l'abri par l'intercession de qui, nous pouvons approcher hardiment le trône de la grâce. Désormais, il nous présentera saints et sans défaut, et irréprochables devant lui (Colossiens 1:22; Jud Colossiens 1:24). Avoir le Christ pour nous présenter, qui peut avoir peur?
3. Le nettoyage n'est pas complet sans une expiation. Toutes les marques de la maladie peuvent avoir disparu, ou du moins la peur de l'infection peut avoir disparu, et pourtant entrer dans la nouvelle période d'existence ne suffit pas à moins que les transgressions passées ne soient rappelées et expiées. Abandonner le péché est bien, mais, en plus, le péché du passé doit être confessé et pardonné. Le sacrifice de Jésus-Christ permet au pécheur de commencer son pèlerinage avec les épaules allégées du fardeau de la culpabilité. Un gouffre le sépare du pays d'iniquité et de trébuchement; il est libre de recommencer sous des auspices plus heureux. L'ancienne partition est effacée; une tablette propre marque la position du prodigue retourné.
4. La purification doit être coextensive avec la maladie. La lèpre a touché l'homme tout entier; c'est pourquoi les extrémités de l'oreille, de la main et du pied doivent être touchées du sang expiatoire, afin que toutes les parties soient rachetées de la corruption. Toutes les sphères d'activité doivent être placées sous la puissance de la croix du Christ.
5. La purification devient une consécration de l'homme tout entier. La ressemblance de ce rite avec celle prescrite lors de la mise à part des prêtres à leur saint office ne peut manquer d'être observée. Le lépreux a offert une offrande d'intrusion pour compenser les violations du commandement commises en raison de son absence à cause du péché du sanctuaire, une offrande pour le péché à cause de transgressions commises par inadvertance, une offrande brûlée comme acte de culte individuel dans lequel il y avait abandon de soi. au Seigneur, et une offrande de viande, l'accompagnement naturel témoignant d'un hommage reconnaissant. Et, en plus du sang, de l'huile a également été aspergée sur le lépreux, et versée sur sa tête, et aspergée sept fois (le nombre de l'alliance) devant le Seigneur, de sorte que nous ayons ici une reconnaissance de la vérité qu'Israël était destiné à être un " royaume des prêtres. " Typique de la sanctification requise dans le peuple de Dieu, atteignant chaque partie de son caractère, jusqu'à ce que tout soit amené en captivité à l'obéissance du Christ. «De même que vous présentiez vos membres serviteurs à l'impureté et à l'iniquité à l'iniquité, présentez maintenant vos membres serviteurs à la justice pour la sanctification.
6. L'homme consacré est apte à l'accomplissement des devoirs ordinaires et à la jouissance des plaisirs légitimes. Après les sacrifices, l'homme pouvait à nouveau entrer dans sa tente et se mêler à sa famille et poursuivre son métier habituel. Jéhovah a prouvé dans ces règlements qu'il était le Dieu des familles d'Israël. Il a protégé leurs relations et leur a donné sa bénédiction. C'est une idée erronée de placer l'affection pour notre parenté avant l'amour pour Dieu. Le respect de Dieu est la garantie la plus sûre de l'exécution des obligations humaines. Eh bien pour la terre si on s'en souvenait plus souvent dans l'établissement des ménages et dans la contraction des liens domestiques!
CONCLUSION. Ce n'est que lorsqu'il est «propre» que le lépreux peut envoyer chercher le prêtre. Nous allons à Jésus-Christ avec toute notre culpabilité; il nous regarde et nous déclare purs, il nous touche, et voilà! nous sommes guéris; car il y a un pouvoir sanitaire dans son regard et son toucher. Ce que le Sauveur a illustré quand il était sur terre, il l'effectue constamment depuis le ciel. - S.R.A.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Le nettoyage des lépreux-cérémonies à l'extérieur du camp.
De même que la lèpre est de toute évidence un emblème remarquable du péché, la purification du lépreux doit représenter la purification du pécheur, et les lois de la purification, les dispositions de l'Évangile. Le texte nous signale:
I. LES CONDITIONS REQUISES. C'étaient:
1. Que la lèpre soit guérie.
(1) La guérison et la purification sont des choses distinctes. Le prêtre n'a pas guéri. Avant de procéder au nettoyage, il devait voir que la lèpre était guérie (Lévitique 14:3). Notre Seigneur a guéri les lépreux, puis les a envoyés au prêtre pour être purifiés.
(2) L'évangile de ceci est que la repentance n'est pas le salut. Le corps peut être guéri, la réforme extérieure peut être considérable, tandis que le cœur est moralement putrescent (voir Matthieu 23:25). Le lépreux, bien que guéri, à moins qu'il ne soit également purifié, ne doit pas entrer dans le lieu saint ni manger des choses saintes. Un véritable changement de cœur se manifestera dans une vie pure. Lorsque ceux-ci existent ensemble, la communion avec Dieu est établie.
2. Que le prêtre certifie le fait.
(1) "Il sera amené au prêtre", à savoir. dans ce but. Il est amené par ses amis, ou ils informent le prêtre de son état. Ce sont les vrais amis des pécheurs qui les amènent à Jésus en personne ou dans la prière.
(2) "Le sacrificateur sortira du camp." C'est ce qu'a fait Jésus, qui est venu chercher et sauver les perdus. Les pharisiens lui reprochaient de se mêler aux «publicains et aux pécheurs» quand il agissait comme prêtre parmi les lépreux.
(3) La repentance qui satisfait Jésus est authentique (voir Luc 18:10). Et cela il certifie dans ses bureaux de nettoyage.
II. L'OFFRE FAITE.
1. Le sacrifice.
(1) Il s'agissait de deux oiseaux. Nous disons ceci au singulier, car les oiseaux doivent être considérés ensemble comme un seul sacrifice. Ensemble, ils étaient destinés à préfigurer le seul vrai sacrifice pour les péchés.
(2) Les oiseaux étaient «vivants», pour représenter celui qui «a la vie en lui-même».
(3) Ils étaient «propres». Il peut s'agir de moineaux ou de cailles - tous les oiseaux sauvages des espèces propres. La propreté était nécessaire pour préfigurer Celui dont la naissance et la vie étaient d'une pureté impeccable.
2. Son traitement.
(1) Un oiseau a été tué sur l'eau courante ou «vivante», qui était l'emblème de l'Esprit vivant et purificateur de Dieu. Le sang et l'eau coulaient ensemble du côté ouvert de Jésus (voir Jean 19:34, Jean 19:35; 1 Jean 5:6, 1 Jean 5:8). La vertu infiniment supérieure du sang du Christ résidait en ce que, étant Dieu aussi bien qu'homme, il était capable de s'offrir par l'Esprit éternel sans tache (Hébreux 9:13, Hébreux 9:14).
(2) «L'oiseau vivant» a été trempé «dans le sang de l'oiseau qui a été tué», pour montrer que notre culpabilité était portée sur l'âme de Jésus aussi bien que sur son corps. Cette vérité s'exprime en effet dans le sang versé; car le «sang est la vie de la chair». Mais pour nous l'imprimer, il est présenté ici sous une autre figure (voir Ésaïe 53:10).
III. SON CRÉDIT. C'était:
1. Par aspersion de sang.
(1) L'expiation n'a servi à rien le lépreux sans l'application du sang sur sa personne. Ainsi, le sang du Christ ne profite qu'à ceux qui s'approprient ses bienfaits par la foi.
(2) Le sang a été aspergé sur le lépreux "sept fois" pour exprimer la perfection et la suffisance, et pour indiquer la septième période ou le repos de l'Évangile (Hébreux 4:10), dans lequel l'expiation par le Christ satisfait toutes les promesses des types. Ensuite, il a été déclaré «propre».
(3) La chose suivante était de laisser l'oiseau vivant, taché du sang de celui tué en sacrifice, se perdre en plein champ. Quelle image vivante! Comme le lépreux est assuré qu'il est pur, il voit sa culpabilité emportée et la perd de vue lorsque l'oiseau disparaît dans le bois. De même, Christ porte nos péchés dans l'oubli.
2. Par le lavage de l'eau.
(1) Le lépreux devait laver ses vêtements et apparaître dans du linge blanc pur, emblème de la «justice des saints».
(2) Il lui fallait aussi raser tous ses cheveux, déshonorés par la peste, afin qu'une nouvelle pousse puisse le couronner de pureté.
(3) Il devait également laver sa chair; et cela aussi «sept fois» pour exprimer la profondeur de sa purification. Mais le vrai purificateur est cet Esprit septuple de l'Évangile, issu comme fleuve de vie, du trône de Dieu et de l'Agneau (Apocalypse 5:6; Apocalypse 22:1).
3. Par le ministère de la parole.
(1) Le sang était aspergé sur le lépreux au moyen d'un fouet composé de «bois de cèdre, d'écarlate et d'hysope». Une branche d'hysope semble avoir été attachée à une poignée de cèdre par un fil de laine écarlate. Mais les matériaux utilisés étaient évidemment destinés à être des emblèmes, sinon ils n'auraient pas été spécifiés avec autant de soin. Et nous trouvons ces mêmes matériaux à une autre occasion, jetés dans le feu de l'autel, à consommer avec la génisse rousse (voir Nombres 19:6).
(2) Quant à l'hysope et au cèdre, ils semblent être, pour ainsi dire, aux extrêmes dans le royaume des arbres, et représentent donc généralement ce royaume. Car Salomon, dans sa sagesse, "parlait d'arbres, depuis le cèdre qui est au Liban jusqu'à l'hysope qui jaillit du mur" (1 Rois 4:33). Nous savons que les serviteurs de Dieu sont comparés aux arbres (Psaume 1:3; Psaume 92:12; Ésaïe 61:3). Ils sont divers dans leurs capacités, mais tous utiles comme ministres et instruments de l'Évangile (1 Corinthiens 12:21).
(3) Quant à la laine; il est de la toison d'un animal propre au sacrifice, et sa couleur est celle du sang. Un cordon de la même couleur a été suspendu à sa fenêtre par Rahab, pour exprimer sa foi dans le sang de la Pâque pour la protéger, elle et sa maison, de la destruction. Il ne lui serait pas permis de sacrifier un agneau et d'en asperger le sang; mais elle a fait ce qu'elle pouvait et a exprimé sa foi par ce signe (Josué 3:1 - Josué 17:18, 19). Le cordon écarlate d'une foi commune dans le sang du Christ lie ses serviteurs ensemble et, dans leur unité, en fait des instruments efficaces pour porter son Évangile à l'humanité.
(4) Si l'on demande pourquoi le cèdre, l'écarlate et l'hysope devraient être brûlés avec la génisse rousse, la réponse est qu'il y a un sens dans lequel des ministres fidèles peuvent être «offerts en sacrifice et en service» de la foi de ceux qu'ils avantage (voir Actes 9:4; 2 Corinthiens 1:5, 2 Corinthiens 1:6 ; 2 Corinthiens 4:10; Philippiens 2:17; Philippiens 3:10; Col 1:24; 2 Timothée 1:8; 2 Timothée 2:10) .— JAM
La purification de la cérémonie des lépreux dans le tabernacle.
Les cérémonies de purification du lépreux ont été réparties en deux séries. Les premiers ont été conduits «à l'extérieur du camp». Ceci suggère que le lépreux doit être pris non seulement comme un type de pécheurs en général, mais des "pécheurs des Gentils" en particulier (comp. Hébreux 13:10). La cérémonie dans le tabernacle doit donc se référer à l'accueil des Gentils par l'évangile dans la communion des saints. Nous notons-
I. LA PRÉSENTATION.
1. Cela a eu lieu le huitième jour.
(1) Les cérémonies dans le camp s'étalaient sur sept jours, le dernier desquels le lépreux était alors déclaré pur. Il pouvait donc désormais quitter son aliénation et se mêler aux enfants d'Israël en tant que concitoyen.
(2) En entrant dans le sanctuaire, il est entré dans la reconnaissance de l'Église. Car la cour des prêtres représentait l'Église dans la partie visible (voir sur Le Lévitique 8:10). C'était le huitième jour, qui, dans la semaine, correspond au premier jour, un jour si mémorable pour les grands événements de l'Évangile que, en tant que «jour du Seigneur», il est venu remplacer le «sabbat» juif (voir sur Lévitique 9:1). Le terme hébreu pour huit (שמנת), shemenah, est dérivé de (שמן) shemen, graisse ou huile; et l'huile et la graisse si largement utilisées en relation avec les offrandes et les baptêmes de la Loi représentaient l'Esprit de Dieu dans ses illuminations et ses grâces inspirantes. Le huitième jour, ou jour de l'huile, était donc, à juste titre, l'emblème des «jours du Fils de l'homme», les dispensations de l'Esprit.
2. Il a été présenté par le prêtre.
(1) Il a été présenté "devant le Seigneur" (Lévitique 14:11). De même qu'un roturier pouvait être présenté par un pair à un monarque à une digue, le lépreux était présenté par le prêtre au Seigneur, qui, dans sa Shechinah, était intronisé sur le propitiatoire. Il en va de même pour les prêtres spirituels de l'Évangile présentés par le Grand Prêtre de notre profession (voir Hébreux 10:21, Hébreux 10:22 ).
(2) Reconnu par le roi de gloire, il est devenu apte à la meilleure société et pouvait se mêler librement à la congrégation d'Israël ou aux princes de Dieu. Ainsi, lorsque Dieu accepte le pécheur, bien qu'il ait été un pécheur des Gentils, cela devient son passeport pour l'Église (voir Actes 10:47).
3. Le lépreux ne semblait pas vide.
(1) Cela aurait été une rupture avec tout précédent en Orient d'être présenté à un monarque sans apporter de cadeaux. Lorsque la reine de Saba vint à Salomon, elle était chargée de riches cadeaux (1 Rois 10:10).
(2) Mais quand nous grognons en présence de Dieu, qu'avons-nous à apporter? Le lépreux a apporté trois agneaux sans défaut; un pour une offrande pour le péché, un autre pour un sacrifice pour le péché, et le troisième pour un holocauste. Il a également apporté trois dixièmes de farine fine mélangée à de l'huile, pour une offrande de pain, avec une bûche d'huile. Et nous pouvons amener le Christ, avec l'Esprit de sa grâce, l'antitype.
(3) Mais "offrirons-nous au Seigneur ce qui ne nous coûte rien?" Il y avait une valeur commerciale dans les dons du lépreux; mais notre «Don» est «indicible», infiniment au-dessus de toute marchandise, telle que nous ne pourrions jamais nous procurer. Avec lui, nous devons nous consacrer et notre propriété "comme Dieu peut nous faire prospérer" (Romains 12:1; 1 Corinthiens 16:2) .
II. LES CÉRÉMONIES DE LA PRÉSENTATION.
1. Les sacrifices étaient de toutes sortes.
(1) L'agneau pour l'offrande d'intrusion. C'était pour faire l'expiation de la transgression, pour la justification.
(2) La brebis en offrande pour le péché. C'était pour faire l'expiation de l'impureté, afin de la sanctifier.
(3) L'holocauste, pour faire l'expiation des irrévérences et des imperfections de l'adoration. Et à cela était associée l'offrande de pain, pour exprimer la gratitude et la communion.
(4) L'ordre est admirable. Lorsque nos fautes sont pardonnées et que nos cœurs sont nettoyés du péché, alors nous sommes dans l'état moral pour adorer avec gratitude.
2. Les baptêmes étaient nombreux.
(1) Les lavages à la cuve du tabernacle semblent avoir été exclusivement ceux des sacrifices et des prêtres. Les baptêmes des Israélites étaient dans leurs habitations (Luc 11:38). Le lépreux a été lavé à l'eau à l'extérieur du camp. Corneille et sa compagnie, chez qui le royaume des cieux fut ouvert aux Gentils par la clé de Pierre, reçurent le baptême du Saint-Esprit avant d'avoir une reconnaissance visible de l'Église (Actes 10:44 ).
(2) Les baptêmes de sang des lépreux ont commencé à l'extérieur du camp. Le sang de l'oiseau y fut sept fois aspergé sur le lépreux. Mais maintenant, dans le tabernacle, il est de nouveau aspergé du sang de l'offrande d'intrusion. Il a été mis sur le bout de son oreille droite, pour l'engager à l'avenir à entendre la Loi de Dieu; sur le pouce de sa main droite, pour l'engager à faire la volonté de Dieu; et sur le gros orteil de son pied droit, pour l'engager à marcher dans ses saintes voies.
(3) Comme il n'y avait pas de baptême d'eau administré au lépreux dans le tabernacle, de même il n'y avait pas de baptême d'huile administré en dehors du camp. En entrant dans le sanctuaire, il voit l'huile d'abord "aspergée sept fois devant le Seigneur" (Lévitique 14:16). Ensuite, de l'huile a été appliquée sur le sang sur le bout de son oreille droite, le pouce de sa main droite et le gros orteil de son pied droit (Lévitique 14:17). Le reste de l'huile a ensuite été versé sur sa tête. En cela, une "expiation a été faite pour lui devant le Seigneur" (Lévitique 14:18). L'évêque Patrick dit: "Le sang semble avoir été un gage de pardon; l'huile de guérison." Ensemble, ils montrent le lien intime entre le Fils de Dieu et l'Esprit de Dieu dans l'œuvre de rédemption et de salut.
3. La situation des pauvres est prise en considération.
(1) Il peut substituer des colombes aux agneaux de l'holocauste et de l'holocauste, et un dixième de farine pour trois. «Mon fils, donne-moi ton cœur»; et avec cela les mollets de tes lèvres seront acceptés à la place des mollets de la stalle.
(2) Mais l'agneau de l'offrande d'infraction, il doit apporter. «Cela peut très bien être considéré comme une figure de l'Agneau de Dieu, qui seul ôte les péchés du monde entier» (Ancienne Bible). - J.A.M.