Lévitique 15:1-33
1 L'Éternel parla à Moïse et à Aaron, et dit:
2 Parlez aux enfants d'Israël, et dites-leur: Tout homme qui a une gonorrhée est par là même impur.
3 C'est à cause de sa gonorrhée qu'il est impur: que sa chair laisse couler son flux, ou qu'elle le retienne, il est impur.
4 Tout lit sur lequel il couchera sera impur, et tout objet sur lequel il s'assiéra sera impur.
5 Celui qui touchera son lit lavera ses vêtements, se lavera dans l'eau, et sera impur jusqu'au soir.
6 Celui qui s'assiéra sur l'objet sur lequel il s'est assis lavera ses vêtements, se lavera dans l'eau, et sera impur jusqu'au soir.
7 Celui qui touchera sa chair lavera ses vêtements, se lavera dans l'eau, et sera impur jusqu'au soir.
8 S'il crache sur un homme pur, cet homme lavera ses vêtements, se lavera dans l'eau, et sera impur jusqu'au soir.
9 Toute monture sur laquelle il s'assiéra sera impure.
10 Celui qui touchera une chose quelconque qui a été sous lui sera impur jusqu'au soir; et celui qui la portera lavera ses vêtements, se lavera dans l'eau, et sera impur jusqu'au soir.
11 Celui qui sera touché par lui, et qui ne se sera pas lavé les mains dans l'eau, lavera ses vêtements, se lavera dans l'eau, et sera impur jusqu'au soir.
12 Tout vase de terre qui sera touché par lui sera brisé, et tout vase de bois sera lavé dans l'eau.
13 Lorsqu'il sera purifié de son flux, il comptera sept jours pour sa purification; il lavera ses vêtements, il lavera sa chair avec de l'eau vive, et il sera pur.
14 Le huitième jour, il prendra deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, il ira devant l'Éternel, à l'entrée de la tente d'assignation, et il les donnera au sacrificateur.
15 Le sacrificateur les offrira, l'un en sacrifice d'expiation, et l'autre en holocauste; et le sacrificateur fera pour lui l'expiation devant l'Éternel, à cause de son flux.
16 L'homme qui aura une pollution lavera tout son corps dans l'eau, et sera impur jusqu'au soir.
17 Tout vêtement et toute peau qui en seront atteints seront lavés dans l'eau, et seront impurs jusqu'au soir.
18 Si une femme a couché avec un tel homme, ils se laveront l'un et l'autre, et seront impurs jusqu'au soir.
19 La femme qui aura un flux, un flux de sang en sa chair, restera sept jours dans son impureté. Quiconque la touchera sera impur jusqu'au soir.
20 Tout lit sur lequel elle couchera pendant son impureté sera impur, et tout objet sur lequel elle s'assiéra sera impur.
21 Quiconque touchera son lit lavera ses vêtements, se lavera dans l'eau, et sera impur jusqu'au soir.
22 Quiconque touchera un objet sur lequel elle s'est assise lavera ses vêtements, se lavera dans l'eau, et sera impur jusqu'au soir.
23 S'il y a quelque chose sur le lit ou sur l'objet sur lequel elle s'est assise, celui qui la touchera sera impur jusqu'au soir.
24 Si un homme couche avec elle et que l'impureté de cette femme vienne sur lui, il sera impur pendant sept jours, et tout lit sur lequel il couchera sera impur.
25 La femme qui aura un flux de sang pendant plusieurs jours hors de ses époques régulières, ou dont le flux durera plus qu'à l'ordinaire, sera impure tout le temps de son flux, comme au temps de son indisposition menstruelle.
26 Tout lit sur lequel elle couchera pendant la durée de ce flux sera comme le lit de son flux menstruel, et tout objet sur lequel elle s'assiéra sera impur comme lors de son flux menstruel.
27 Quiconque les touchera sera souillé; il lavera ses vêtements, se lavera dans l'eau, et sera impur jusqu'au soir.
28 Lorsqu'elle sera purifiée de son flux, elle comptera sept jours, après lesquels elle sera pure.
29 Le huitième jour, elle prendra deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, et elle les apportera au sacrificateur, à l'entrée de la tente d'assignation.
30 Le sacrificateur offrira l'un en sacrifice d'expiation, et l'autre en holocauste; et le sacrificateur fera pour elle l'expiation devant l'Éternel, à cause du flux qui la rendait impure.
31 Vous éloignerez les enfants d'Israël de leurs impuretés, de peur qu'ils ne meurent à cause de leurs impuretés, s'ils souillent mon tabernacle qui est au milieu d'eux.
32 Telle est la loi pour celui qui a une gonorrhée ou qui est souillé par une pollution,
33 pour celle qui a son flux menstruel, pour l'homme ou la femme qui a un flux, et pour l'homme qui couche avec une femme impure.
EXPOSITION
QUESTIONS COURANTES DU CORPS HUMAIN. Ce sont la quatrième cause d'impureté cérémonielle. Nous ne devons pas rechercher une base morale pour la réglementation en raison d'une habitude vicieuse liée à de telles questions. Ils sont répugnants et répugnants, et c'est simplement pour cette raison qu'ils sont des causes d'impureté cérémonielle pour ceux qui en souffrent et pour ceux qui grognent au contact des personnes qui en souffrent.
Le premier cas de problème. Elle semble identique à la maladie appelée par les médecins gonorrhée, ou peut-être blénorrhée (cf. Lévitique 22:4; Nombres 5:2).
Lévitique 15:16, Lévitique 15:17
Le deuxième cas de problème (cf. Lévitique 22:4; Deutéronome 23:10; Genèse 38:9, Genèse 38:10).
Le troisième cas de problème (cf. Exode 19:15; 1 Samuel 21:5; 1 Corinthiens 7:5).
Le quatrième cas de problème - celui des menstruations ordinaires (cf. Le Lévitique 12:2; Lévitique 20:18).
Le cinquième cas de problème - celui des menstruations excessives ou des menstruations survenant au mauvais moment. C'était probablement la maladie de la femme "qui avait un problème de sang".
Si elle est nettoyée de son problème. Dans le premier et le cinquième cas, la présentation de deux tourterelles ou de deux jeunes pigeons comme offrande pour le péché et offrande brûlée est recommandée comme le nettoyage cérémoniel l'exige. Dans les autres facilités, un sacrifice n'est pas demandé.
Qu'ils ne meurent pas dans leur impureté, lorsqu'ils souillent mon tabernacle qui est parmi eux. Le but principal des lois de l'impureté est de garder d'abord la maison de Dieu et ensuite le peuple de Dieu à l'abri du danger de souillure par des choses impures se présentant librement devant lui et parmi eux. Ces choses immondes, symbolisant des choses pécheresses, créent une souillure cérémoniale symbolisant la souillure morale.
HOMÉLIE
douze ans
semble s'élever devant nous pendant que nous lisons, ce verset. Jésus faisait une mission de miséricorde pour guérir la fille de Jaïrus, et pendant qu'il allait, les gens le pressaient. «Et une certaine femme, qui avait une perte de sang douze ans, et avait souffert beaucoup de choses de beaucoup de médecins, et avait dépensé tout ce qu'elle avait, et n'était rien amélioré, mais plutôt empiré, quand elle avait entendu parler de Jésus, est venu dans la presse derrière, et a touché son vêtement "(Marc 5:25).
I. L'ÉTAT DE L'INCROYABILITÉ CÉRÉMONIALE DE LA FEMME Pendant douze ans, elle n'avait pas été autorisée à pénétrer dans l'enceinte du temple, et n'avait donc pas pu prendre part au culte public de Dieu tel que désigné dans les livres de Moïse. Et pendant toute la même longue période, elle avait été dans un état de séparation de tout ce qui l'entourait: quiconque la touchait devenait impur; le lit sur lequel elle était couchée était impur; les sièges sur lesquels elle était assise étaient impurs; quiconque touchait le lit sur lequel elle était couchée ou le siège sur lequel elle était assise était impur. Rien d'étonnant à ce que pour cette seule raison «elle n'ait rien dépensé pour vivre sur des médecins» (Luc 8:43).
II. SON ÉTAT DE SOUFFRANCE PHYSIQUE. Elle était affligée d'une maladie épuisante, gaspillant ses pouvoirs vitaux, et elle souffrait non seulement de cette cause, mais aussi des vaines tentatives faites par de nombreux médecins pour la soulager, ainsi que de l'angoisse de l'esprit inséparable de son état de cérémonie. impureté.
III. CE QU'ELLE A RECHERCHÉ. Ne pas être nettoyée comme par un prêtre - cela ne pouvait pas être tant qu'elle n'avait pas été guérie - chauve-souris être guérie comme par un médecin. "Car elle a dit: Si je ne peux toucher que ses vêtements, je serai entière" (Marc 5:28). Le Grand Médecin l'accepte et accomplit son désir; car si imparfaite que soit sa foi, et. si peu instruite qu'elle soit elle-même, pourtant il y avait une foi suffisante en elle pour "la guérir" (Matthieu 9:22).
IV. COMMENT LA GUÉRISON A ÉTÉ FAITE. La guérison a été effectuée par la puissance du Christ véhiculée par le toucher de son vêtement, à la condition de la foi de la femme. Dans chacun des miracles, il utilise les moyens qu'il juge appropriés, et souvent des moyens différents, probablement dans le but dans chaque cas d'éveiller l'esprit de la personne à guérir afin de devenir capable de recevoir le don spirituel. Comme dans le cas des lépreux auxquels il a posé la main, au lieu de devenir lui-même impur, il devient le canal d'une vie et d'une santé renouvelées pour ceux qu'il touche.
V. LE NETTOYAGE CEREMONIAL TOUJOURS A EFFECTUER. Comme le lépreux, après avoir été guéri par notre Seigneur, devait "aller se montrer au prêtre et offrir le don que Moïse avait commandé" (Matthieu 8:4), il ne fait aucun doute que la femme guérie de la perte de sang devait remplir l'exigence légale de sa purification, en offrant son offrande pour le péché et son holocauste le huitième jour après sa guérison.
VI. APPLICATION SPIRITUELLE DU MIRACLE. Le péché ne peut être guéri que par la puissance de Dieu à travers le Christ mis en contact spirituel avec l'âme du pécheur, et il doit y avoir quelque chose de foi et d'amour dans le cœur du pécheur, aussi imparfaite que soit sa manifestation, afin que cela un contact spirituel entre l'Esprit de Dieu et son esprit peut avoir lieu,
HOMILIES DE R.M. EDGAR
Péchés secrets.
cf. Psa 19:12; 1 Timothée 1:13. Nous avons déjà eu l'occasion de discerner comme une leçon claire de l'ancien rituel que le péché est une nature. L'ancienne loi ne se limitait pas à des actes manifestes, mais insistait pour que les "péchés d'ignorance" soient considérés comme des éléments de culpabilité (cf. 1 Timothée 4:1.). Ensuite, nous avons montré que le péché a son origine dans la naissance (chapitre 12); nous avons ses effets tangibles illustrés de façon frappante dans la loi de la lèpre (chapitres 13, 14); et maintenant nous avons l'analyse du péché complétée dans ces lois sur les problèmes.
I. C'EST UN FAIT PHYSIQUE QUE LES HOMMES ET LES FEMMES PEUVENT DEVENIR INCONTOURNABLES SANS AUCUN ACTE DE VOLITION DE LEUR PART. Dans les détails de la menstruation et de la gonorrhée bénigne, il est inutile d'entrer. Le chapitre devant nous énonce le fait et affirme l'impureté juridique qui en résulte. Si des résultats involontaires entraînent une impureté, il est clair que les éléments volontaires entrant (1 Timothée 1:18) doivent augmenter le sentiment d'impureté. L'expérience confirme la décision divine. Il y a un sentiment d'impureté qui survient dès que l'homme ou la femme prend conscience du problème.
II. IL EST ÉVIDENT DE CELA QUE LE PÉCHÉ A UN DOMAINE D'OPÉRATION AU-DELÀ DE LA VOLITION CONSCIENTE. Tout comme physiquement un homme ou une femme contracte l'impureté pendant l'inconscience du sommeil, de même, moralement, nous trouvons des problèmes de péché venant du cœur et de la nature pervers avant même que nous en soyons conscients. En stricte conformité avec ce fait, Jonathan Edwards était habitué à analyser ses rêves, croyant que, dans ces mouvements involontaires de l'esprit, les tendances morales de l'esprit qui habite peuvent souvent être détectées et par une plus grande vigilance maîtrisées. «Aucun esprit», dit le Dr Shedd, «qui pense du tout au péché peut éventuellement s'arrêter avec l'acte extérieur. Sa propre réflexion rationnelle l'éloigne, presque instantanément, du coup du meurtrier - de la lueur momentanée du couteau. - à la volonté intérieure qui tendait le muscle et nervait le coup. Mais l'esprit ne peut s'arrêter ici dans sa recherche de la réalité essentielle du péché. Quand nous avons atteint la sphère - la sphère intérieure - des volitions, nous n'avons en aucun cas atteint le fondement ultime et la forme du péché. Nous pouvons supposer que parce que nous sommes allés au-delà de l'acte extérieur - parce que nous sommes maintenant à l'intérieur de l'homme - nous avons trouvé le péché dans sa dernière forme. Mais nous nous trompons. Pensée plus proche, et ce qui est encore mieux, une expérience plus profonde, nous révélera une profondeur dans notre âme inférieure à celle dans laquelle les volitions se produisent, et une forme de péché dans cette profondeur, et au fond de celle-ci, très différente du péché des volitions simples. esprit qui ne peut s'arrêter à de simples effets, mais cherche des causes premières, un Et surtout le cœur qui connaît son propre fléau, ne peut s'arrêter à cette action tout à fait superficielle de la volonté qui se manifeste dans une volition. L'action est trop isolée - trop intermittente - et, en réalité, trop faible, pour expliquer un état de caractère aussi stable et uniforme que le péché humain. Pour ces volitions particulières, se terminant par des actions extérieures particulières, l'esprit cherche instinctivement un terrain d'entente. Pour ces innombrables volitions, se produisant chacune d'elle-même et séparément, l'esprit recherche instinctivement une seule nature indivisible d'où elles jaillissent. Quand l'esprit est revenu à ce point, il arrête le contenu, parce qu'il a atteint un point central. "Cette vérité la plus importante, alors, est la plus puissamment présentée par cette loi concernant les problèmes. Nous sommes tenus responsables de bien plus que le volontariat. élément de la vie.
III. LE FRUITLESS DE CES RÉSULTATS DE LA NATURE DOIT ÉGALEMENT RECEVOIR UN AVIS DE PASSAGE. Les problèmes évoqués dans ce chapitre sont, à une exception près, des problèmes infructueux. Les problèmes infructueux de la nature perverse de l'homme ne pourraient pas être illustrés plus clairement. Si «hors du cœur sont les issues de la vie», hors du cœur méchant de l'homme d'incrédulité sont issues de la stérilité et de la mort.
IV. POUR CES UNCLEINESSES, INVOLONTAIRES ET SECRETS, DIEU A FOURNI UNE EXPÉDITION ADAPTÉE. Il est très remarquable que, si la réalité de la culpabilité dans ces cas se manifeste, c'est le plus petit sacrifice, deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, que Dieu exige. Il n'y a pas d'exagération à traiter les péchés secrets. Fait dans l'ignorance, ils ne sont pas mis au même niveau que les transgressions volontaires. En même temps, ils ne font pas de clin d'œil.
L'offrande pour le péché est, bien sûr, un type de Christ, notre sacrifice expiatoire. C'est sur la base de son expiation que nous demandons la purification des fautes secrètes (Psaume 19:12) ainsi que des transgressions conscientes. En vérité, nous sommes encouragés à venir et à reconnaître que le péché est une question beaucoup plus vaste que ce dont nous sommes conscients, qu'en fait, il dépasse toutes nos conceptions, mais en même temps est à la portée et à la portée de notre Seigneur. pouvoir expiatoire. S'il établit ainsi nos péchés secrets à la lumière de sa physionomie, c'est qu'il peut les faire entièrement effacer. Saül a peut-être commis son péché: de persécution par ignorance dans l'incrédulité, mais il a besoin d'obtenir miséricorde à cause d'eux (1 Timothée 2:13). Des vues superficielles du péché conduiraient les hommes à imaginer qu'un péché commis par ignorance n'est pas une chose coupable. Dieu pense différemment, car il regarde dans le cœur et discerne la source profonde.
L'holocauste devait exprimer le sentiment renouvelé de consécration qu'apporte la purification. De la souillure l'âme passe, par la grâce divine, à la dévotion. Toute l'analyse du péché dans ces chapitres (13-15) est profonde et philosophique. En fait, des parties de l'Écriture apparemment répugnantes deviennent remplies de vérité saine lorsqu'elles sont traitées avec humilité et révérence. - R.M.E.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Impureté.
Si le péché n'était jamais entré, il n'y avait pas eu de maladie. Les maladies sont les conséquences du péché; leurs symptômes en sont donc pris pour emblèmes. Ainsi, lorsque notre Seigneur "guérit miraculeusement toutes sortes de maladies et toutes sortes de maladies", il manifesta la capacité d'éliminer tout mal moral correspondant. Les exemples spécifiés dans la loi sont typiques ou représentatifs et présentent des symptômes prononcés et visibles.
I. CEUX QUI ONT DES PROBLÈMES DANS LA CHAIR ÉTAIENT INCLUS
1. Les problèmes de la vie sortent d'un cœur pur (voir Proverbes 4:23).
(1) Le sang, qui est la vie de la chair, sortant du cœur, passe le long des artères jusqu'aux extrémités du corps et porte la nourriture à toutes les parties.
(2) C'est un bel emblème du cœur du «bon trésor», dont l'influence sur toute société, qu'elle soit domestique, civique ou ecclésiastique, est vivifiante (Luc 6:45). Mais:
2. Les problèmes de la mort sont nés d'un cœur impur.
(1) Si le sang est empoisonné à sa source, le poison est transporté jusqu'aux extrémités, et éclatera en ulcères et problèmes purulents.
(2) De même que ces symptômes déclarent la hardiesse du sang au cœur, qui, s'il n'est pas purifié, doit se terminer par la mortification et la mort, de même ils sont des emblèmes appropriés de l'impureté morale.
(3) Ou si le sang, qui est la vie, s'écoule du corps, c'est aussi un emblème approprié du péché qui est la mort spirituelle. Par conséquent, la femme qui a un problème de sang est considérée comme impure, comme étant dans cet état dans lequel les ruisseaux de la fontaine de vie sont détournés de leurs utilisations de la santé et de la nourriture. Ceux qui rejettent l'efficacité vivifiante de l'Évangile sont moralement morts et doivent, s'ils le restent, pourrir dans leurs iniquités (voir Lamentations 1:9, Lamentations 1:17; Ézéchiel 36:17).
3. La loi enjoignait la séparation des impurs.
(1) Ils ne doivent pas entrer dans le tabernacle. Ils sont inaptes à se tenir en présence de Dieu ou à se mêler à son peuple. Ils ne doivent pas manger des choses saintes. Ils ne sont pas en état moral de rester en communion avec Dieu et son Église (voir Psaume 24:4; Matthieu 5:8).
(2) Ils doivent sortir du camp, comme le lépreux (voir Nombres 5:2, Nombres 5:3). Ils doivent y rester jusqu'à ce qu'ils soient guéris et purifiés.
(3) Ils transgressent ces limites à leurs risques et périls. Ils peuvent être lapidés par le peuple, ou Dieu lui-même peut s'occuper d'eux (Lévitique 15:31; Exode 19:12, Exode 19:13). Les profanes sous l'Évangile ont un «châtiment bien plus douloureux» (voir Hébreux 10:26).
II. ILS SONT RENDUS INCROYABLES QUOI ONT TOUCHÉ
1. Cela signifiait la contagion du péché.
(1) Des personnes ont été rendues impures par contact avec elles (Lévitique 15:7, Lévitique 15:19, Lévitique 15:26). Nous ne pouvons pas avoir de communion avec le péché et avec Dieu (1 Corinthiens 5:11; 1Co 15:33; 2 Corinthiens 6:15; Éphésiens 4:29; Jaques 4:4).
(2) Les choses touchées par eux étaient également impures. Le lit, la chaise, la selle, etc. (Lévitique 15:4, Lévitique 15:12, Lévitique 15:20). Ces choses peuvent représenter les hommes dans leurs propriétés ou attributs, ou dans leurs usages, tous endommagés par l'influence du péché (1 Thesaloniciens 4:4).
(3) Ceux qui touchaient des objets rendus impurs par contact devenaient également impurs (Lévitique 15:5, Lévitique 15:6, Lévitique 15:21). Quelle image de la puissance de propagation de l'exemple maléfique! Comme devrions-nous être prudents pour nous sauver de la génération fâcheuse!
2. Jamais, lorsqu'ils sont guéris, ils doivent être nettoyés.
(1) La repentance authentique peut guérir les habitudes pécheresses, mais n'annule pas la culpabilité ni ne purifie du péché. Le mieux qu'elle puisse faire est d'empêcher l'accumulation de culpabilité; la partition ancienne reste à traiter Elle ne touche pas à la dépravation du cœur (voir Mat 23: 1-39: 25).
(2) Le temps est donné pour tester la guérison. Là où la maladie était enracinée, "sept jours" de quarantaine étaient nécessaires (voir Lévitique 15:13, Lévitique 15:24, Lévitique 15:28). Le repentir d'un instant après une vie de mauvaises habitudes peut s'avérer illusoire.
(3) Là où aucune maladie n'existait, mais que l'impureté était contractée par contact, la quarantaine était «jusqu'au soir». L'heure indiquée ici était celle du sacrifice du soir, qui désignait de manière significative le soir du jour juif, autrement appelé la «fin du monde» ou l'âge, à savoir. quand Jésus "a semblé mettre de côté le péché [sacrifices] par le sacrifice de lui-même", et supprimer les obligations rituelles.
3. Observez les cérémonies de nettoyage.
(1) Certaines personnes rendues propres par contact ont dû se laver les mains (Lévitique 15:11; comp. Luc 11:38) . C'était quand ils étaient passifs lorsque le contact était infligé. Mais s'ils négligeaient de se rincer les mains, alors ils étaient comme s'ils étaient actifs, ils devaient donc laver leur chair et leurs vêtements, et être impurs jusqu'au soir. Aucun sacrifice spécial n'a été prescrit. Ils ont profité du sacrifice quotidien toujours sur l'autel. Ainsi, dans notre contact avec la saleté morale de ce monde, qui est souvent inévitable, nous avons la fontaine de la maison de David qui coule toujours, pour nous permettre, presque sans interruption, de marcher dans la lumière (voir 2 Corinthiens 7:1; 1 Jean 1:7; comp. Jean 13:10).
(2) La personne guérie d'un problème a dû se laver la chair et laver ses vêtements le septième jour, quand elle est devenue «propre». Jusqu'à présent, il s'est nettoyé. L'esprit de la loi s'est accompli jusqu'à présent s'il a écarté toutes ses mauvaises voies (voir Ésaïe 1:16; Matthieu 15:20 ; Jaques 4:8). Il était pur dans la mesure où la repentance pouvait le rendre tel, ce qui était extérieur seulement, ou devant ses semblables.
(3) Il avait encore besoin de la suppression du péché de son âme. Il devait donc, maintenant, le huitième jour, apporter son sacrifice pour le péché et l'holocauste, afin qu'avec ceux-ci le prêtre «fasse pour lui l'expiation devant le Seigneur pour sa délivrance» (versets 14, 15, 29, 30). Le Christ est le guérisseur et le nettoyant (comp. Matthieu 8:16, Matthieu 8:17, avec Ésaïe 53:4, Ésaïe 53:5) .— JAM
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Pureté personnelle.
Il n'est pas permis de traiter ce chapitre en détail; pour ce faire, il agirait d'une manière incompatible avec l'objet même de la législation, à savoir, l'encouragement de toute délicatesse de pensée ainsi que de la convenance de conduite. Mais le fait qu'un tel chapitre (avec d'autres comme lui) se trouve dans l'Écriture est suggestif et instructif. Nous rassemblons -
I. CETTE PURETÉ PERSONNELLE ÉTAIT ET EST UNE QUESTION DE LA PLUS GRANDE CONSÉQUENCE À LA VUE DE DIEU. Dans la relation des sexes, et dans les pensées, les paroles et les actions qui appartiennent à cette relation, le péché a introduit la confusion et la dégradation. Ce qui n'aurait dû être la source que d'une joie pure et sainte est devenu le terrain sur lequel se manifestent les conséquences les pires et les plus avilissantes du péché. Sauf, peut-être, dans certaines phases de l'idolâtrie païenne, il n'y a rien dans lequel l'homme ait montré un écart si douloureux par rapport à la volonté de Dieu, et un spectacle si pitoyable de la plus extrême dégradation, comme dans le domaine des relations sexuelles. C'était le dessein du Saint d'Israël de former pour lui-même un peuple qui devrait être libre de la corruption flagrante et abominable dans laquelle les nations païennes étaient tombées. Mais il souhaite aller plus loin: promouvoir et favoriser, par une législation prudente, non seulement
(1) la morale dans son sens plus général, mais aussi
(2) décence de comportement, et même
(3) la délicatesse de la pensée.
Les Juifs ont été enseignés et formés pour mettre loin d'eux tout ce qui était impur. Dans cette optique, il était interdit non seulement à ceux qui avaient sciemment violé les lois morales, mais aussi à ceux qui avaient involontairement offensé les lois de la propreté cérémonielle, de se rapprocher de leur Dieu ou de leurs semblables.
II. CES INSTRUCTIONS PARTICULIÈRES QUI SONT UNE QUESTION DE SAINTE EXPÉDIENCE Il fallait que les enfants d'Israël reçoivent des instructions particulières et précises, car ils devaient être séparés de toutes les nations environnantes dans leurs coutumes, et donc dans leur caractère - notamment en ce qui concerne la pureté. De plus, ils ont été admis dans la présence proche de Dieu, et doivent donc être exempts de toute impureté; la mort serait la peine de souiller le tabernacle de Dieu (Lévitique 15:31). Des avertissements spéciaux et une attention particulière sont nécessaires:
1. Dans le cas de ceux qui sont placés dans des circonstances de délicatesse particulière.
2. Dans le cas de ceux qui sont tenus d'être au-dessus de tout soupçon de toute sorte d'indélicatesse.
3. Dans le cas des jeunes, qui peuvent être conduits au mal, dont ils ne peuvent connaître l’ampleur et les conséquences. L'avertissement parental, donné avec sagesse et en temps opportun, peut sauver les fils et les filles de beaucoup de méfaits corporels et de souffrances spirituelles.
III. QUE, DANS CETTE AFFAIRE, NOUS DEVONS CONSIDÉRER CE QUI EST DÛ, PAS SEULEMENT À NOUS-MÊMES, MAIS AUX AUTRES ÉGALEMENT. Tous ces détails du précepte divin, par lesquels chaque personne et chaque article ont de toute façon mis en contact avec l'homme ou la femme impur (Lévitique 15:4, Lévitique 15:20, Lévitique 15:26) est devenu impur, faites ressortir la vérité importante que l'impureté est un mal essentiellement transmissible. C'est tellement physiquement; "laissez les pécheurs s'en occuper." C'est tellement spirituel. Quelle culpabilité au dernier degré sont ceux qui conduisent un commerce infâme de littérature corrompue! Quelle honte d'imprimer une pensée indécente pour polluer les jeunes! Quelle démoralisation pour l'âme, quelle déplaisir à Dieu, quelle scrupule à éviter, la conversation discutable qui frise l'indélicate et l'impur (Éphésiens 5:3, Éphésiens 5:4, Éphésiens 5:12; Colossiens 3:8)! - C.