Lévitique 16:1-34
1 L'Éternel parla à Moïse, après la mort des deux fils d'Aaron, qui moururent en se présentant devant l'Éternel.
2 L'Éternel dit à Moïse: Parle à ton frère Aaron, afin qu'il n'entre pas en tout temps dans le sanctuaire, au dedans du voile, devant le propitiatoire qui est sur l'arche, de peur qu'il ne meure; car j'apparaîtrai dans la nuée sur le propitiatoire.
3 Voici de quelle manière Aaron entrera dans le sanctuaire. Il prendra un jeune taureau pour le sacrifice d'expiation et un bélier pour l'holocauste.
4 Il se revêtira de la tunique sacrée de lin, et portera sur son corps des caleçons de lin; il se ceindra d'une ceinture de lin, et il se couvrira la tête d'une tiare de lin: ce sont les vêtements sacrés, dont il se revêtira après avoir lavé son corps dans l'eau.
5 Il recevra de l'assemblée des enfants d'Israël deux boucs pour le sacrifice d'expiation et un bélier pour l'holocauste.
6 Aaron offrira son taureau expiatoire, et il fera l'expiation pour lui et pour sa maison.
7 Il prendra les deux boucs, et il les placera devant l'Éternel, à l'entrée de la tente d'assignation.
8 Aaron jettera le sort sur les deux boucs, un sort pour l'Éternel et un sort pour Azazel.
9 Aaron fera approcher le bouc sur lequel est tombé le sort pour l'Éternel, et il l'offrira en sacrifice d'expiation.
10 Et le bouc sur lequel est tombé le sort pour Azazel sera placé vivant devant l'Éternel, afin qu'il serve à faire l'expiation et qu'il soit lâché dans le désert pour Azazel.
11 Aaron offrira son taureau expiatoire, et il fera l'expiation pour lui et pour sa maison. Il égorgera son taureau expiatoire.
12 Il prendra un brasier plein de charbons ardents ôtés de dessus l'autel devant l'Éternel, et de deux poignées de parfum odoriférants en poudre; il portera ces choses au delà du voile;
13 il mettra le parfum sur le feu devant l'Éternel, afin que la nuée du parfum couvre le propitiatoire qui est sur le témoignage, et il ne mourra point.
14 Il prendra du sang du taureau, et il fera l'aspersion avec son doigt sur le devant du propitiatoire vers l'orient; il fera avec son doigt sept fois l'aspersion du sang devant le propitiatoire.
15 Il égorgera le bouc expiatoire pour le peuple, et il en portera le sang au delà du voile. Il fera avec ce sang comme il a fait avec le sang du taureau, il en fera l'aspersion sur le propitiatoire et devant le propitiatoire.
16 C'est ainsi qu'il fera l'expiation pour le sanctuaire à cause des impuretés des enfants d'Israël et de toutes les transgressions par lesquelles ils ont péché. Il fera de même pour la tente d'assignation, qui est avec eux au milieu de leurs impuretés.
17 Il n'y aura personne dans la tente d'assignation lorsqu'il entrera pour faire l'expiation dans le sanctuaire, jusqu'à ce qu'il en sorte. Il fera l'expiation pour lui et pour sa maison, et pour toute l'assemblée d'Israël.
18 En sortant, il ira vers l'autel qui est devant l'Éternel, et il fera l'expiation pour l'autel; il prendra du sang du taureau et du bouc, et il en mettra sur les cornes de l'autel tout autour.
19 Il fera avec son doigt sept fois l'aspersion du sang sur l'autel; il le purifiera et le sanctifiera, à cause des impuretés des enfants d'Israël.
20 Lorsqu'il aura achevé de faire l'expiation pour le sanctuaire, pour la tente d'assignation et pour l'autel, il fera approcher le bouc vivant.
21 Aaron posera ses deux mains sur la tête du bouc vivant, et il confessera sur lui toutes les iniquités des enfants d'Israël et toutes les transgressions par lesquelles ils ont péché; il les mettra sur la tête du bouc, puis il le chassera dans le désert, à l'aide d'un homme qui aura cette charge.
22 Le bouc emportera sur lui toutes leurs iniquités dans une terre désolée; il sera chassé dans le désert.
23 Aaron entrera dans la tente d'assignation; il quittera les vêtements de lin qu'il avait mis en entrant dans le sanctuaire, et il les déposera là.
24 Il lavera son corps avec de l'eau dans un lieu saint, et reprendra ses vêtements. Puis il sortira, offrira son holocauste et l'holocauste du peuple, et fera l'expiation pour lui et pour le peuple.
25 Il brûlera sur l'autel la graisse de la victime expiatoire.
26 Celui qui aura chassé le bouc pour Azazel lavera ses vêtements, et lavera son corps dans l'eau; après cela, il rentrera dans le camp.
27 On emportera hors du camp le taureau expiatoire et le bouc expiatoire dont on a porté le sang dans le sanctuaire pour faire l'expiation, et l'on brûlera au feu leurs peaux, leur chair et leurs excréments.
28 Celui qui les brûlera lavera ses vêtements, et lavera son corps dans l'eau; après cela, il rentrera dans le camp.
29 C'est ici pour vous une loi perpétuelle: au septième mois, le dixième jour du mois, vous humilierez vos âmes, vous ne ferez aucun ouvrage, ni l'indigène, ni l'étranger qui séjourne au milieu de vous.
30 Car en ce jour on fera l'expiation pour vous, afin de vous purifier: vous serez purifiés de tous vos péchés devant l'Éternel.
31 Ce sera pour vous un sabbat, un jour de repos, et vous humilierez vos âmes. C'est une loi perpétuelle.
32 L'expiation sera faite par le sacrificateur qui a reçu l'onction et qui a été consacré pour succéder à son père dans le sacerdoce; il se revêtira des vêtements de lin, des vêtements sacrés.
33 Il fera l'expiation pour le sanctuaire de sainteté, il fera l'expiation pour la tente d'assignation et pour l'autel, et il fera l'expiation pour les sacrificateurs et pour tout le peuple de l'assemblée.
34 Ce sera pour vous une loi perpétuelle: il se fera une fois chaque année l'expiation pour les enfants d'Israël, à cause de leurs péchés. On fit ce que l'Éternel avait ordonné à Moïse.
PARTIE III. SECTION II.
EXPOSITION
LA PURIFICATION CÉRÉMONIALE DE TOUTE LA CONGRÉGATION LE GRAND JOUR DE L'EXPICATION.
Ce chapitre, contenant le récit de l'institution du cérémonial à utiliser le jour des expiations, prendrait sa place chronologiquement immédiatement après le dixième chapitre, car les instructions qui y étaient données ont été transmises à Moïse "après la mort des deux fils d'Aaron, quand ils ont offert devant le Seigneur et sont morts "(Lévitique 16:1), quand le sort de Nadab et Abihu aurait naturellement conduit Aaron à désirer une connaissance plus parfaite que celle il lui a encore été communiqué sur la manière dont il devait se présenter devant le Seigneur. Logiquement, il pourrait occuper sa position actuelle, comme étant la grande et culminante cérémonie d'expiation et de purification, ou il pourrait être relégué à un endroit parmi les jours saints dans Lévitique 23:1, où il est, en fait, rapidement remarqué. Qu'il soit placé ici montre que la caractéristique la plus essentielle du Jour dans le jugement du législateur est celle de servir comme l'occasion et le moyen de «faire une expiation pour le saint sanctuaire, et faire une expiation pour le tabernacle de la congrégation, et pour l'autel, et pour faire une expiation pour les prêtres, et pour tous les gens de la congrégation "(Lévitique 23:33).
Chaque année, il se rassemblait sur le camp et sur le sanctuaire comme situé au milieu du camp, une masse de souillure, résultant en partie de péchés dont la culpabilité n'avait pas été enlevée par le châtiment des délinquants, et en partie d'impureté qui avait pas été purifié par les sacrifices et les rites cérémoniels prescrits. Chaque année, cette souillure devait être expiée ou couverte loin de la vue de Dieu. Cela a été fait par l'observance solennelle du grand jour des expiations, et spécialement par le grand prêtre portant le sang des sacrifices dans le saint des saints, dans lequel il ne pouvait entrer aucun autre jour de l'année; tandis que la conscience de la délivrance de la culpabilité du péché était vivifiée de la part du peuple en voyant le bouc émissaire "emporter sur lui toutes leurs iniquités vers une terre non habitée" (Lévitique 23:22).
Dis à Aaron, ton frère, qu'il ne vienne pas en tout temps dans le lieu saint à l'intérieur du voile devant le propitiatoire, qui est sur l'arche; qu'il ne meure pas. Nadab et Abihu étant morts pour leur présomption irréfléchie en s'aventurant spontanément dans le tabernacle, il était naturel qu'Aaron, qui n'avait encore qu'une fois pénétré dans le saint des saints, soit frappé de peur et qu'il désire l'instruction divine quant à les temps et la manière dont il devait se présenter devant le Seigneur, de peur d'être frappé à mort comme ses fils. Si la tentative d'entrer dans la chambre extérieure du tabernacle leur avait été si fatale, quel ne serait-il pas le résultat pour lui d'entrer dans le voile qui pendait devant le propitiatoire qui est sur l'arche? Le propitiatoire - capporeth, ἱλαστήριον, propitiatorium - formait le sommet de l'arche, et était le lieu où Dieu manifestait spécialement sa Présence, aux occasions de sa manifestation, par le nuage lumineux qui reposait alors dessus entre les chérubins. C'était cette Présence qui a rendu périlleux pour Aaron d'apparaître dans le voil sans être interdit ou sans le devenir rituel; car l'homme pourrait ne pas rencontrer Dieu à moins d'être sanctifié dans ce but (Exode 19:14, Exode 19:21; 1 Samuel 6:19). Les mots, car J'apparaîtrai dans la nuée sur le propitiatoire, se réfèrent à la Présence Divine ainsi visiblement manifestée (voir 1 Rois 8:10), et non, comme ils l'ont été étrangement mal interprété, au nuage de fumée soulevé par l'encens brûlé par le grand prêtre à son entrée. Cependant, ils ne prouvent pas que la manifestation était constamment là, encore moins qu'elle se soit poursuivie, selon la tradition juive, plus tard. «La raison de l'interdiction de l'entrée d'Aaron à son gré, ou sans le sang expiatoire du sacrifice, se trouve dans le fait que la sainteté communiquée au prêtre n'a pas annulé le péché de sa nature, mais l'a seulement recouvert. pour l'accomplissement de ses devoirs officiels; et tant que la loi, qui ne produisit que la connaissance du péché, et non son pardon et son élimination, ne fut pas abolie par l'expiation complète, le Dieu saint fut et resta à l'homme mortel et pécheur un un feu dévorant, devant lequel personne ne pouvait se tenir "(Keil).
Ainsi Aaron entrera dans le lieu saint. «Ainsi» serait traduit plus littéralement par Avec ceci. Il doit venir fourni avec les offrandes spécifiées, habillé de la manière convenue et en utilisant le cérémonial désigné ici. L'efficacité des actes du grand prêtre ce jour-là et tout au long de ses services ne dépendait pas de son individu mais de son caractère officiel et de son obéissance aux divers commandements positivement enjoints. La dignité personnelle ne le qualifierait pas pour son service, ni l'indignité personnelle n'entraverait l'effet de ses actes liturgiques (cf. Art. 26, «De l'indignité des ministres, qui n'entrave pas l'effet du sacrement»). Les offrandes spéciales d'Aaron pour lui-même en ce grand jour sont d'être un jeune taureau pour un sacrifice pour le péché et un bélier pour un holocauste.
Ses vêtements spéciaux pour l'occasion sont le manteau en lin sacré,… la culotte en lin,… une ceinture en lin,… et la mitre en lin. Dans l'original, l'article défini n'est pas exprimé. La lecture devrait donc être: Il mettra un manteau de lin sacré, et il portera une culotte de lin sur sa chair, et sera ceint d'une ceinture de lin, et d'une mitre de lin sera vêtu. Les vêtements étaient blancs de la tête aux pieds, différant en cela de la robe du prêtre ordinaire, dans la mesure où la ceinture ou la ceinture de ce dernier était de matières panachées, et différant aussi par la forme de la mitre. Les vêtements blancs n'étaient pas destinés à symboliser l'humilité et la pénitence, comme certains l'ont pensé, car le blanc n'est pas la couleur dans laquelle les pénitents sont naturellement habillés. C'était plutôt symbolique de la pureté et de la sainteté que les cérémonies du jour affectaient symboliquement et qui devaient être particulièrement exposées en la personne du grand prêtre. Dans les visions d'Ézéchiel et de Daniel, l'ange de Dieu est vêtu de lin (Ézéchiel 9:2, Ézéchiel 9:3, Ézéchiel 9:11; Ézéchiel 10:2, Ézéchiel 10:6, Ézéchiel 10:7; Daniel 10:5; Daniel 12:6, Daniel 12:7). Et la couleur du vêtement angélique est décrite dans les Évangiles comme étant blanche: "son visage était comme un éclair, et son vêtement blanc comme neige" (Matthieu 28:3); "ils ont vu un jeune homme assis sur le côté droit, vêtu d'un long vêtement blanc" (Marc 16:5); "deux hommes se tenaient à leurs côtés dans des vêtements brillants" (Luc 24:4); elle "voit deux anges assis en blanc" (Jean 20:12). De même, la femme de l'Agneau, dans le livre de l'Apocalypse en tuile, lui a "accordé qu'elle soit vêtue de fin lin propre et blanc: car le fin lin est la justice des saints" (Apocalypse 19:7, Apocalypse 19:8). La robe de lin blanc du grand prêtre (qui doit avoir donné l'apparence du surplis anglais noué à la taille) était donc destinée à symboliser la pureté et la luminosité qui forment la caractéristique des anges et des saints, et, surtout, du roi des saints. «Le tissu blanc de la robe qu'Aaron portait lorsqu'il accomplissait l'acte d'expiation le plus élevé sous l'Ancien Testament était une ombre symbolique de la sainteté et de la gloire du médiateur parfait entre Dieu et l'homme, qui, étant le rayonnement de la gloire de Dieu et l'image de sa nature, a effectué par lui-même la purification parfaite de notre péché, et qui, en tant que vrai Souverain Sacrificateur, étant saint, innocent, non taché et séparé des pécheurs, est entré une fois par son propre sang dans le lieu saint. pas fait avec les mains, à savoir, dans le ciel lui-même, pour apparaître devant la face de Dieu pour nous et obtenir la rédemption éternelle (Hébreux 1:3; Hébreux 7:26; Hébreux 9:12, Hébreux 9:24) "(Keil). Le symbolisme des vêtements sacrés comme indiquant la sainteté et la pureté, est renforcé par le commandement qu'Aaron doit laver sa chair dans l'eau, et ainsi les revêtir.
Les actes du grand prêtre ce jour-là, pour autant qu'ils sont relatés dans ce chapitre, étaient les suivants.
1. Il s'est baigné.
2. Il s'est vêtu de ses vêtements blancs et saints.
3. Il offrit ou présenta à la porte du tabernacle un taureau en sacrifice d'expiation pour lui-même et sa maison.
4. Il a présenté au même endroit deux boucs pour une offrande pour le péché pour la congrégation.
5. Il a tiré au sort les deux chèvres, dont l'une devait être sacrifiée, l'autre à laisser entrer dans le désert.
6. Il a sacrifié le bœuf.
7. Il est passé de la cour à travers le lieu saint dans le saint des saints avec un encensoir et de l'encens, et a rempli l'espace au-delà du voile avec un nuage de fumée de l'encens.
8. Il retourna à la cour, et, prenant un peu du sang du taureau, passa de nouveau dans le vase, et y répandit le sang une fois sur le devant du propitiatoire et sept fois devant lui.
9. Il revint dans la cour et tua la chèvre sur laquelle était tombé le sort du sacrifice.
10. Pour la troisième fois, il est entré dans le saint des saints et a subi le même processus avec le sang du bouc qu'avec le sang du taureau.
11. Il a purifié l'autre partie du tabernacle, comme il avait purifié le saint des saints, en aspergeant du sang expiatoire, comme auparavant, et en en plaçant une partie sur les cornes de l'autel de l'encens (Exode 30:10).
12. Il retourna à la cour, et plaça le sang du taureau et du bouc sur les cornes de l'autel de l'holocauste, et en aspergea sept fois.
13. Il offrit à Dieu le bouc qui restait, lui imposant les mains, confessant et posant les péchés du peuple sur sa tête.
14. Il confia la chèvre à un homme, dont le travail était de la conduire jusqu'à la frontière du désert, et là de la relâcher.
15. Il se baigna et changea ses vêtements de lin pour sa robe de grand prêtre usuellement usée.
16. Il a sacrifié, l'un après l'autre, les deux béliers en holocauste pour lui-même et pour le peuple.
17. Il a brûlé la graisse des offrandes pour le péché sur l'autel.
18. Il a pris des mesures pour que le reste des offrandes pour le péché soit brûlé hors du camp.
Dans Nombres 29:7, douze sacrifices sont commandés pour être offerts par le grand prêtre ce jour-là, à savoir, le sacrifice du matin et du soir; l'holocauste pour le peuple, composé d'un jeune taureau, d'un bélier (comme déjà indiqué) et de sept agneaux; et la chèvre de signal pour une offrande de péché de sorte qu'en tout il y eut quinze sacrifices offerts, en plus des offrandes de viande et de boisson. La ponctualité des Juifs dans les temps ultérieurs n'était pas contente que les cérémonies commencent le jour même. Les préparatifs ont commencé une semaine entière auparavant. Le troisième jour du septième mois, le souverain sacrificateur a déménagé de sa maison dans la ville dans le temple, et il a été deux fois aspergé des cendres de la génisse rousse, par mesure de précaution contre la souillure. Il passa la semaine à pratiquer et à répéter, sous l'œil de certains des anciens du Sanhédrim, les divers actes qu'il aurait à accomplir le grand jour, et la nuit qui le précédait immédiatement, il ne put dormir. En cas de mort subite ou de disqualification, un suppléant était désigné pour remplir sa fonction.
Et il prendra de l'assemblée des enfants d'Israël deux chevreaux. Il était nécessaire que le sacrifice offert pour une personne ou une catégorie de personnes soit fourni par le ou les soumissionnaires. Les deux chevreaux, ou plutôt les deux boucs, ne constituaient ensemble qu'une seule offrande pour le péché. Ceci est important pour la compréhension de la suite.
Et Aaron offrira son taureau… et fera l'expiation pour lui-même et pour sa maison. La première étape est une offrande expiatoire pour réconcilier le prêtre officiant et le reste de la maison sacerdotale avec Dieu. Cela était nécessaire avant que ses offrandes pour le peuple puissent être acceptées. Il indique les défauts inhérents à un prêtre dont la nature n'était que celle de l'homme, qui est entouré d'infirmités. L'offrande ici commandée n'est pas le massacre, mais la présentation solennelle du taureau au Seigneur. Plus tard, la forme de confession suivante fut utilisée par le souverain sacrificateur lorsqu'il posa la main sur le taureau: - «O Seigneur, j'ai commis l'iniquité; j'ai transgressé; j'ai péché, moi et ma maison. supplie-toi, couvre les iniquités, les transgressions et les péchés que j'ai commis, transgressé et péché devant toi, moi et ma maison; comme il est écrit dans la loi de Moïse ton serviteur: il se couvre pour vous, pour vous purifier, de toutes vos transgressions devant le Seigneur vous serez purifiés »(Edersheim, 'Temple Service').
Lévitique 16:7, Lévitique 16:8
Il doit être soigneusement noté que. comme les deux boucs ont fait une offrande pour le péché (Lévitique 16:5), de même ils sont tous deux présentés devant le Seigneur à la porte du tabernacle de la congrégation. Par cette présentation solennelle, ils sont devenus le Seigneur, l'un autant que l'autre. Après cela, Aaron doit tirer au sort les deux chèvres. Les deux chèvres, de même taille et d'aspect autant que possible, se tenaient ensemble près de l'entrée de la cour. Et à côté d'eux se trouvait une urne contenant deux lots. Celles-ci, le grand prêtre les tira au même moment, en plaçant l'une sur la tête d'une chèvre, l'autre sur la tête de l'autre chèvre. Selon que le sort est tombé. une des chèvres a été prise et aussitôt offerte au Seigneur, en vue d'être bientôt sacrifiée; l'autre a été désigné comme bouc émissaire, et réservé jusqu'à ce que les sacrifices expiatoires aient été faits, quand il a également été offert au Seigneur, puis renvoyé dans le désert. Une fois le lot choisi, les deux chèvres se distinguèrent l'une de l'autre en faisant nouer un morceau de tissu écarlate, le premier autour de son cou, le second autour de sa corne. Un lot pour le Seigneur, et l'autre lot pour le bouc émissaire. Le dernier mot est dans l'original la-azāzel, et ne se trouvant que dans ce chapitre, il a provoqué une grande divergence d'opinion parmi les interprètes quant à sa signification. Il a été diversement considéré comme un lieu, une personne, une chose et une abstraction. La première classe d'interprètes l'explique comme un quartier du désert; le second entend par lui un mauvais esprit; le troisième le prend comme une désignation de la chèvre; le quatrième le traduit par «pour suppression». La première interprétation peut être sommairement rejetée. S'il s'agissait d'un endroit localisé, cet endroit aurait été laissé par un peuple constamment en mouvement. La seconde hypothèse - qu'azāzel était un mauvais esprit, ou l'esprit mauvais - a été adoptée par un nombre si considérable d'exposants modernes, qu'il est nécessaire de s'y attarder assez longuement. Mais, en effet, il n'a pas grand-chose à recommander. Il a été soutenu que azāzel doit être un nom propre, car aucun article n’est préfixé, la-azāzel. C'est une erreur grammaticale. Lorsqu'un nom exprime une fonction ou une fonction, et a la préposition le ou la préfixe, il ne prend pas plus un article en hébreu qu'en français; par exemple; dans le verset, "Jéhu ... tu oindras pour être roi (ou pour roi) d'Israël; et Élisée ... tu nommeras prophète (ou pour prophète) dans ta chambre" (1 Rois 19:16), l'hébreu est le-melek et le-navi, sans l'article. Le même idiome sera trouvé dans 1 Samuel 25:30; 2 Samuel 7:14. Avec une plus grande plausibilité, on soutient que 2 Samuel 7:8 contraste Jéhovah et Azazel, et que si la-Yehovah se traduit par "pour Jéhovah" ou "pour le Seigneur", la-azāzel doit être traduit "pour Azazel". On peut admettre qu'il existe une probabilité prima facie que, lorsque les mots sont ainsi contrastés, si l'un désigne une personne, l'autre désigne une personne. Mais c'est une affirmation incroyablement téméraire que c'est toujours le cas. Tout dépend de l'idée que l'orateur ou l'écrivain a en tête et désire exprimer. Dans le cadre du même argument, il est instamment demandé que la préposition, étant la même dans les deux clauses de la phrase, doit être traduite par le même mot. Ce n'est certainement pas le cas. Le sens naturel de chier avec un nom propre est "pour", et avec un mot exprimant la performance d'une certaine fonction (techniquement appelé nomen agentis) cela signifie "être" (voir le passage cité ci-dessus de 1 Rois 19:16). À moins que, par conséquent, azāzel ne soit un nom propre (qui doit être prouvé, non assumé), la préposition n'a pas besoin et ne doit pas être traduite par «pour» mais par «être». Le mot le est utilisé avec une grande latitude, et souvent dans un sens différent dans la même phrase; par exemple; Exode 12:24; Le Exode 26:12. Les objections à la théorie selon laquelle azāzel signifie un esprit mauvais sont d'une force écrasante. Il suffira de nommer ce qui suit.
1. Le nom azāzel n'est mentionné nulle part ailleurs. Cela ne pouvait pas être, s'il était un être assez important pour partager avec Jéhovah l'offrande pour le péché de la congrégation d'Israël le grand jour des expiations.
2. Aucune étymologie appropriée ne peut être discernée. L'approche la plus proche est très forcée - «celle séparée».
3. La notion d'apaiser, de corrompre ou de se moquer du mauvais esprit en lui présentant une chèvre est totalement étrangère à l'esprit du reste des institutions mosaïques. Où est-ce qu'il y a quelque chose comme ça?
4. La chèvre est présentée et offerte à Jéhovah à égalité avec la chèvre qui est tuée.
Prendre ce qui a été offert (et donc à moitié sacrifié) à Dieu et le donner à Satan serait une impiété audacieuse, ce qui est inconcevable. Que la-azāzel signifie «pour le retrait» est l'opinion de Bahr, Tholuck, Winer et d'autres. Il n'y a rien de répréhensible dans cette interprétation, mais la forme du mot azāzel pointe plutôt vers un agent que vers un acte abstrait. Azāzel est un mot adouci (selon une coutume non inhabituelle) d'azalzel, tout comme kokav est une forme adoucie de kav-kav, et comme Babel est dérivé de Balbel (Genèse 11:9). Azalzel est un participe actif ou un nom participatif, dérivé finalement de azal (lié au mot arabe azala et signifiant supprimé), mais immédiatement de la forme redoublée de ce verbe, azazal. La reduplication des consonnes de la racine en hébreu et en arabe donne la force de la répétition, de sorte que si azal signifie enlevé, azalzal signifie enlevé par une répétition d'actes. Azalzel, ou azāzel, signifie donc celui qui enlève par une série d'actes. "En ce sens, le mot azāzel exprime strictement la fonction qui est attribuée au bouc émissaire dans Exode 26:21, Exode 26:22; à savoir, qu'il «soit renvoyé, portant sur lui toutes les iniquités des enfants d'Israël dans le désert». Il désigne proprement celui qui enlève ou sépare; pourtant un dissolvant de telle sorte que le retrait ne se fait pas par un seul acte ou à un moment donné, mais par une série d'actes mineurs tendant et aboutissant à un retrait complet. Aucun mot ne pourrait mieux exprimer le mouvement de la chèvre devant les yeux du peuple, au fur et à mesure qu'il passait, en enlevant à chaque pas, dans un symbole visible, leurs péchés de plus en plus loin d'eux, jusqu'à ce que, par la répétition continue du mouvement, ils soient emportés au loin et complètement supprimé ". Que ce soit la chèvre désignée par le mot azāzel est l'exposition de la LXX; Josèphe, Symmaque, Aquila, Théodotion, la Vulgate, la version anglaise autorisée et la version de Luther. L'interprétation est fondée sur des bases étymologiques solides, elle convient au contexte où que le mot apparaisse, elle est cohérente avec le reste du cérémonial du Jour des Expiations et elle s'accorde avec les croyances religieuses et pratiques symboliques autrement connues des Israélites. Les deux boucs étaient la seule offrande pour le péché du peuple; celui qui était offert en sacrifice symbolisait l'expiation ou la couverture faite par l'effusion de sang, l'autre symbolisait la suppression totale des péchés du peuple, qui étaient transportés et perdus dans les profondeurs du désert, d'où il n'y avait pas de retour. Cf. Psaume 103:12, "Aussi loin que l'est est de l'ouest, autant il nous a enlevé nos transgressions;" et Michée 7:19, "Il se retournera, il aura compassion de nous, il soumettra nos iniquités, et tu jetteras tous leurs péchés dans les profondeurs de la mer. " Le huitième verset devrait être traduit tel qu'il est dans la version autorisée, ou, si nous demandons encore plus d'exactitude, Et Aaron tirera au sort sur les deux boucs; un lot pour le Seigneur et un lot pour un effacement des péchés.
Lévitique 16:9, Lévitique 16:10
Ces versets peuvent être traduits comme suit: - Et Aaron amènera le bouc sur lequel le sort du Seigneur est tombé, et l'offrira en sacrifice d'expiation. Mais le bouc, sur lequel est tombé le sort pour un effacement des péchés, sera présenté vivant devant le Seigneur, pour faire une expiation avec lui et pour le renvoyer pour un effacement des péchés dans le désert. Nous sommes justifiés d'insérer les mots «des péchés» après «un dissolvant», parce que «l'utilisation du mot azal, à partir duquel le mot rendu par« dissolvant »est dérivé, est confinée dans le dialecte hébreu au seul but ou institution qui est ici à l'étude, de sorte que ce mot particulier doit avoir transmis à l'esprit d'un auditeur ou d'un lecteur hébreu cette notion de suppression des péchés, et aucune autre ". La chèvre est à la fois présentée au Seigneur, puis (Lévitique 16:20) lui est offerte, le prêtre lui imposant les mains et lui faisant une confession des péchés du peuple. Une fois qu'il est ainsi devenu le Seigneur, comment pourrait-il être livré à Satan? Le but de sa mise à part est de faire une expiation avec lui (pas pour lui, comme certains commentateurs l'expliquent à tort). De même que l'expiation a été faite par le sang de la chèvre sacrifiée couvrant cérémonieusement le péché, de même elle a également été faite par la chèvre vivante enlevant symboliquement le péché. Mais l'expiation dans les deux cas se réfère à Dieu. Comment une expiation pourrait-elle être faite par une offrande à Satan, à moins que Satan, et non Dieu, ne soit l'être dont la colère devait être apaisée et avec qui la réconciliation était recherchée?
Après avoir offert le taureau pour sa propre offrande pour le péché, et présenté les deux boucs, qui constituaient l'offrande pour le péché du peuple, et offert l'un d'eux, Aaron tue le taureau pour l'offrande pour le péché. Un intervalle considérable a dû s'écouler avant qu'il puisse utiliser le sang du taureau à des fins de propitiation, et pendant cet intervalle, occupé par son entrée dans le saint des saints avec l'encens, le sang était tenu par un préposé, probablement par l'un des ses fils, et empêché de coaguler en étant maintenu en mouvement.
Lévitique 16:12, Lévitique 16:13
C'est la première entrée du grand prêtre dans le saint des saints. Il emporte avec lui un encensoir - littéralement, l'encensoir, c'est-à-dire l'encensoir qu'il devait utiliser à l'occasion - plein de charbons ardents provenant de l'autel; et ses mains sont pleines d'encens doux battu petit; son but étant de remplir le saint des saints de la fumée de l'encens qui peut servir au moins de voile mince entre lui et la Présence du Seigneur, pour qu'il ne meure pas (cf. Exode 33:20," Tu ne peux pas voir mon visage: car nul homme ne me verra et ne vivra; "cf. aussi Genèse 32:30; Deutéronome 5:24; Juges 6:22; Juges 13:22). Ici, nous voyons enseigné la leçon de la vision de Dieu, tel qu'il est, étant impossible aux facultés humaines. Il doit être vailed d'une manière ou d'une autre. Après avoir traversé la chambre extérieure du tabernacle, le grand prêtre se retrouva dans la plus petite chambre où se trouvait l'arche. Immédiatement, il jeta l'encens sur les charbons de l'encensoir, jusqu'à ce que le saint des saints soit rempli de fumée, après quoi, selon une pratique ultérieure, il offrit une prière à l'extérieur du voil. La forme suivante de prière, respirant cependant l'esprit des siècles longtemps postérieurs au tabernacle, voire au premier temple, se trouve dans le Talmud: - «Que cela te plaise, Seigneur notre Dieu, le Dieu de nos pères, que ni ce jour ni cette année aucune captivité ne vienne sur nous. Pourtant, si la captivité nous arrive ce jour-là ou cette année, que ce soit dans un lieu où la Loi est cultivée. Que cela te plaise, Seigneur notre Dieu, le Dieu de notre pères, qui veulent ne pas venir sur nous ce jour ou cette année. Mais si tu veux nous rendre visite ce jour ou cette année, que cela soit dû à la libéralité de nos actions de bienfaisance. Que cela te plaise, Seigneur, le Dieu de nos pères , afin que cette année soit une année de bon marché, de plénitude, de relations et de commerce; une année d'abondance de pluie, de soleil et de rosée; une année où ton peuple Israël n'aura pas besoin de l'aide les uns des autres. aux prières de ceux qui sont sur le point de partir en voyage (contre la pluie). Et quant à ton peuple d'Israël, qu'aucun ennemi n'exalte h s'impose contre eux. Qu'il te plaise, Seigneur notre Dieu, le Dieu de nos pères, que les maisons des hommes de Saron (exposées aux inondations) ne deviennent pas leurs tombes »(Edersheim, 'Temple Service').
La seconde entrée du grand prêtre dans le saint des saints eut lieu très peu de temps après la première entrée. Immédiatement qu'il était revenu après avoir allumé l'encens, et peut-être offert une prière, il prit du sang du taureau, qu'il avait tué auparavant, revint sans tarder et le répandit avec son doigt sur le propitiatoire à l'est, c'est-à-dire , sur le devant de l'arche sous la Présence trônant sur le propitiatoire, et enveloppée par la fumée de l'encens; et devant le propitiatoire, c'est-à-dire sur le sol devant lui, il aspergea sept fois du sang avec son doigt. Dans les temps ultérieurs, quand l'arche était partie, le souverain sacrificateur a aspergé une fois vers le haut et sept fois vers le bas.
La troisième entrée a été faite dès qu'il avait tué la chèvre qui formait une moitié de l'offrande pour le péché de la congrégation, quand il a apporté son sang de même dans le voile, et a fait avec ce sang comme il a fait avec le sang du taureau, en l'arrosant le même nombre de fois qu'avant. "Par l'entrée du souverain sacrificateur dans le saint des saints est établi que l'expiation ne pouvait être effectuée que devant le trône de Jéhovah" (Clark).
Les deux arrosages, d'abord avec le sang du taureau, puis avec le sang de la chèvre, sur le devant de l'arche et sur le sol devant elle, ont effectué l'expiation symbolique qui était exigée annuellement même pour le saint des saints parce qu'elle était plantée au milieu. d'hommes pécheurs. Il restait la chambre extérieure du tabernacle et l'autel de l'holocauste à expier. En conséquence, le souverain sacrificateur procède de la sorte pour le tabernacle de la congrégation, c'est-à-dire pour faire une expiation similaire par des moyens similaires à l'extérieur du voile comme il l'avait fait à l'intérieur. Il aurait donc fait une aspersion avec le sang sur le voil, et sept aspersions devant lui, après quoi il a placé le sang sur les cornes de l'autel d'encens, selon l'ordre donné dans Exode 30:10. Plus tard, il devint également coutumier de saupoudrer le sommet de l'autel d'encens sept fois.
Il n'y aura personne dans le tabernacle de la congrégation. De la première entrée jusqu'à l'achèvement de l'œuvre d'expiation, tant pour le saint des saints que pour le tabernacle, personne d'autre que le grand prêtre ne devait être autorisé à entrer dans la porte du tabernacle, non seulement qu'il n'y aurait pas retrait de l'affreux voil, mais aussi que le rite de purification ne puisse pas être perturbé par une présence impure. Même le jour des expiations, la demeure de Dieu, typique du ciel, était fermée aux yeux et aux pieds de l'homme, "le chemin vers le plus saint de tous n'étant pas encore rendu manifeste" (Hébreux 9:8), jusqu'à ce que le Grand Prêtre divin ouvre la voie à son peuple par sa propre entrée.
Lévitique 16:18, Lévitique 16:19
Le saint des saints et la chambre extérieure du tabernacle ayant été réconciliés, le souverain sacrificateur sortira vers l'autel qui est devant le Seigneur, c'est-à-dire l'autel de l'holocauste dans la cour, debout devant le tabernacle, non l'autel d'encens, comme certains l'ont supposé, et il prendra du sang du taureau et du sang de la chèvre et le mettra sur les cornes de l'autel tout autour. Et il répandra sept fois du sang dessus avec son doigt. Ceci termine la cérémonie de "faire une expiation pour le saint sanctuaire, et faire une expiation pour le tabernacle de la congrégation et pour l'autel" (Lévitique 16:33.)
Lévitique 16:20, Lévitique 16:21
La deuxième partie des cérémonies de la journée commence maintenant. Il ne suffisait pas que la souillure du sanctuaire soit couverte, et les péchés des prêtres et du peuple expiés par le sang des sacrifices. Il restait une conscience du péché. Comment cela devait-il être enlevé? Pour ce faire, Aaron procède à la cérémonie unique du jour par laquelle l'élimination totale du péché du peuple réconcilié est caractérisée. Il apportera la chèvre vivante; cela devrait être traduit offrir la chèvre vivante. C'est le mot utilisé ci-dessus pour l'offrande de la chèvre qui a été tuée, et c'est le mot toujours utilisé pour offrir des sacrifices au Seigneur. La première chèvre avait été offerte de la manière habituelle, l'offrant posant sa main sur sa tête et priant peut-être pour lui. Maintenant la deuxième chèvre est offerte, le souverain sacrificateur devant imposer ses deux mains sur la tête de la chèvre vivante, et confesser sur lui toutes les iniquités des enfants d'Israël,… les mettant sur la tête de la chèvre. La confession des péchés, au début extempore, deviendrait naturellement, au fil du temps, stéréotypée sous une forme liturgique, comme on la trouve dans la Michna: «O Seigneur, ils ont commis l'iniquité; ils ont transgressé; ils ont péché, peuple, la maison d'Israël. Ô Seigneur, couvre, je te supplie, leurs iniquités, leurs transgressions et leurs péchés, qu'ils ont commis, transgressé et péché méchamment devant toi, ton peuple, la maison d'Israël. il est écrit dans la loi de Moïse ton serviteur, disant: 'Car ce jour-là, il sera couvert pour vous, pour vous purifier; de tous vos péchés devant le Seigneur vous serez purifiés' "(Edersheim, 'Service du temple '). Pendant cette confession des péchés, le peuple restait prostré dans l'humiliation et la prière dans la cour du tabernacle, et c'était la coutume du souverain sacrificateur de se tourner vers eux en prononçant les dernières paroles: «Vous serez purifiés». À la fin de la confession, le souverain sacrificateur remit la chèvre à un homme en forme, c'est-à-dire à un homme qui se tenait prêt à le prendre en charge, et le renvoya par sa main dans le désert.
Alors le bouc sortit, portant sur lui toutes leurs iniquités. La chèvre tuée avait symbolisé et accompli cérémonieusement l'expiation complète ou la couverture des péchés; mais afin d'imprimer à l'esprit de la nation un sentiment joyeux de libération totale du fardeau du péché, le deuxième symbole de la chèvre qui disparaît est utilisé; de sorte que non seulement le péché, mais aussi la conscience et la crainte de la souillure et de la présence du péché, puissent être enlevés au peuple purifié et délivré. La chèvre portera les iniquités du peuple sur une terre non habitée. Ces derniers mots - dans l'original, eretz gezerah - seraient plus correctement traduits, une louange coupée, c'est-à-dire complètement isolée du pays environnant par une barrière de roche ou de torrent, ce qui rendrait impossible le retour de la chèvre. encore. Ainsi, les péchés étaient complètement perdus, comme s'ils ne l'avaient jamais été, et ils ne pouvaient pas retourner au peuple sanctifié. Le mot hébreu gazar, couper (1 Rois 3:25; Psaume 136:18), est représenté en arabe par jazara, et le gezerah substantif par jaziruh, ce qui signifie une île, ou une zone entourée de rivières. Le mot est encore utilisé dans les pays où l'on parle l'arabe, comme désignation d'un district séparé des territoires voisins par des rivières le coupant et en faisant une sorte d'île ou de péninsule. Dans un quartier comme celui-ci, l'homme qui conduisait la chèvre devait le laisser partir. Plus tard, contrairement à l'esprit du rendez-vous mosaïque, la chèvre a été poussée sur un rebord de rocher en saillie, et ainsi tuée, un appareil de l'homme maladroitement introduit dans le but de perfectionner un symbolisme du rendez-vous divin. C'était plus conforme à l'institution d'origine que "l'arrivée de la chèvre dans le désert a été immédiatement télégraphiée par l'agitation des drapeaux, de station en station, jusqu'à quelques minutes après son apparition, elle était connue dans le temple, et chuchotée de oreille à oreille, que la chèvre avait porté sur lui toutes leurs iniquités dans une terre non habitée »(Edersheim, 'Temple Service'). La chèvre qui a été sacrifiée et la chèvre qui a servi à éliminer les péchés représentaient le Christ. Le premier le présente à notre foi comme la victime sur la croix, l'autre comme le porteur du péché sur lequel le Seigneur a mis "l'iniquité de nous tous" (Ésaïe 53:4; cf. 2 Corinthiens 5:21; Galates 3:13). «La raison d'utiliser deux animaux se trouve uniquement dans l'impossibilité physique de combiner toutes les caractéristiques qui devaient être présentées dans l'offrande pour le péché en un seul animal» (Keil).
Lévitique 16:23, Lévitique 16:24
Plus tard, une autre scène a été interposée à ce stade. Le grand prêtre, ayant renvoyé l'homme avec la chèvre, récita les passages de l'Écriture qui commandaient l'observance du Jour des Expiations (Lévitique 16:1; Lévitique 23:27; Nombres 29:7), et a offert des prières auxquelles les gens pourraient se joindre mentalement. Puis il retourna dans le tabernacle de la congrégation (pas dans le saint des saints), et, comme tous les services spéciaux d'expiation et de purification du jour étaient maintenant terminés, il y enleva sa robe de lin et la rangea; et après s'être baigné dans le lieu saint, c'est-à-dire dans cette partie du sanctuaire réservée à cet effet, il a revêtu ses vêtements ordinaires du grand prêtre, et a sacrifié d'abord une chèvre pour une offrande pour le péché (Nombres 29:16), ensuite son propre holocauste d'un bélier, puis l'holocauste du peuple, qui était aussi un bélier et d'autres victimes (Ibid.).
Après que la chair de l'holocauste ait été mise en ordre sur l'autel, la graisse de l'offrande pour le péché, c'est-à-dire du taureau (Lévitique 16:6) et de la chèvre (Lévitique 16:15) et de l'autre chèvre (Nombres 29:16), est placé dessus et brûlé sur l'autel , selon la pratique habituelle.
L'homme qui a lâché la chèvre qui a servi à effacer les péchés doit laver ses vêtements et laver sa chair avant d'entrer dans le camp. Ceci n'est pas ordonné en raison d'une quelconque souillure spéciale attachée au bouc émissaire, mais seulement parce qu'il avait été le porteur du péché symbolique, et donc véhiculé l'impureté légale par son contact. L'homme qui portait la chair du bouc éther à brûler devait faire exactement la même chose (Lévitique 16:25).
Lévitique 16:27, Lévitique 16:28
Comme le sang du taureau et de la chèvre qui avaient été offerts lors des sacrifices expiatoires spéciaux du jour avait été transporté dans le sanctuaire (Lévitique 16:14, Lévitique 16:15), leurs corps devaient être brûlés sans le camp (Lévitique 4:12). Notre Seigneur étant l'antitype, non seulement d'Aaron en tant que Grand Souverain Sacrificateur, mais aussi des sacrifices expiatoires en tant que Grande Offrande pour le Péché, l'auteur de l'Épître aux Hébreux remarque que le fait que Christ a "souffert sans le camp" sert comme indication que son sang avait dans ses effets expiatoires été transporté par lui au ciel, l'antitype du saint des saints (Hébreux 13:12). La chair de l'autre bouc, offerte en offrande pour le péché, aurait été mangée par les prêtres le soir, lors d'un repas sacrificiel (Lévitique 10:17, Lévitique 10:18).
Les cérémonies du jour des expiations ne sont pas désignées pour une seule fois, mais elles doivent être célébrées chaque année. Ce sera pour vous un statut pour toujours, aussi longtemps que la nation existera, que le septième mois, le dixième jour du mois, vous affligerez vos âmes et ne ferez aucun travail du tout. Le septième est le mois sacré, au cours duquel le premier, le dixième, le quinzième et les jours suivants sont désignés comme saisons saintes. Le Jour des Expiations est le seul jeûne de l'Église juive qui se produit une fois par an seulement. Sur elle, tous les membres de cette Église devaient affliger leurs âmes, sous peine de mort (Lévitique 23:29). Le jeûne commença le soir du neuvième jour et se termina le soir du dix, quand il fut succédé par une fête générale. Pendant les vingt-quatre heures, aucun travail ne devait être effectué. À cet égard, le Jour des Expiations a été mis au même niveau que le sabbat, tandis que lors des fêtes annuelles, seul le «travail servile» était interdit (voir Le Lévitique 23:7, Lévitique 23:21, Lévitique 23:25, Lévitique 23:35). Par conséquent, ce jour-là, comme le sabbat hebdomadaire, il n'était pas permis de collecter la manne (Exode 16:26), ni de labourer ou de récolter (Exode 34:21), ou pour allumer un feu (Exode 35:3), ou pour ramasser du bois (Nombres 15:32), ou pour transporter du maïs ou des fruits (Néhémie 13:15), ou pour vendre de la nourriture ou d'autres marchandises (Néhémie 13:16), ou pour supporter des fardeaux (Jérémie 17:22, Jérémie 17:23), ou pour mettre du grain à vendre ( Amos 8:5). Et ces règlements s'appliquaient aux étrangers qui séjournaient parmi eux ainsi qu'à eux-mêmes. C'était un sabbat de repos; littéralement, un sabbat de sabbatisme. Le but de l'abstinence de nourriture et de travail était de mettre l'âme de chaque individu en harmonie avec les rites solennels de purification accomplis publiquement non par eux-mêmes, mais par le grand prêtre.
Lévitique 16:32, Lévitique 16:33
Pour qu'il n'y ait pas d'erreur, il est spécifiquement enjoint non seulement à Aaron, mais aussi au prêtre, qu'il oindra, et qu'il consacrera - c'est-à-dire le souverain sacrificateur qui sera oint et qui sera consacré - pour servir dans le l'office du prêtre à la place de son père - c'est-à-dire pour succéder de temps en temps au grand sacerdoce - fera l'expiation et revêtira les vêtements de lin, même les vêtements sacrés. Encore une fois, on peut remarquer que les robes blanches sont appelées, non pas les vêtements pénitentiels, mais les vêtements sacrés.
Ce sera pour vous une loi éternelle. Cela a duré aussi longtemps que la Jérusalem terrestre a duré, et jusqu'à ce que la Jérusalem céleste ait été instituée, quand elle a eu un accomplissement spirituel une fois pour toutes. "Jadis, il y avait un grand prêtre qui nettoyait le peuple avec le sang des taureaux et des chèvres, mais maintenant que le vrai Souverain Sacrificateur est venu, l'ancien sacerdoce n'est plus. C'est une dispensation providentielle de Dieu que la ville et le temple de Jérusalem a été détruite; car s'ils étaient encore debout, certains qui sont faibles dans la foi pourraient être éblouis par la splendeur extérieure des types littéraux, et ne pas être attirés par la foi vers les antitypes spirituels. S'il y en a, par conséquent, qui, en considérant le rituel lévitique du grand jour des expiations, et en regardant les deux boucs - l'un sacrifié, l'autre lâché, chargé de péchés, dans le désert - ne reconnaissez pas le Christ unique qui est mort pour nos péchés et ôté nos péchés, et ne voyez pas là le `` statut éternel '' dont Dieu parle ici par Moïse, qu'il monte trois fois par an à Jérusalem, et y cherche l'autel qui s'est effondré dans la poussière, et offre son victimes là-bas sans prêtre. Mais non, grâce à Dieu, le la prêtrise terrestre et le temple sont abolis, afin que nous puissions élever notre cœur vers le céleste, et regarder avec foi, amour et joie celui qui s'est offert une fois pour toutes, et qui vit toujours pour intercéder pour nous "(Origène, 'Hom .' dix; cité par Wordsworth). Et il fit ce que le Seigneur avait ordonné à Moïse; C'est. Moïse a annoncé à Aaron la loi qui devait être exécutée environ cinq mois plus tard.
HOMÉLIE
Union et communion avec Dieu
est ce à quoi le cœur non dépravé de l'homme aspire le plus, et que la religion est spécialement destinée à provoquer. Pour que cela se produise, la barrière du péché et de ce qui représente le péché - l'impureté cérémonielle - doit être brisée. Si le péché et l'impureté ne peuvent être enlevés de manière à être comme s'ils n'avaient pas été, ils doivent, selon leur nature, être soit punis comme l'exige la justice, soit être couverts de manière à être retirés de la vue de l'œil divin. . Cette couverture ou expiation est opérée par des sacrifices pour le péché et des purifications cérémonielles. D'où les offrandes publiques et privées pour le péché et les diverses formes de purification. Mais malgré les peines infligées et les sacrifices offerts, une masse de crimes, de péchés et d'impureté s'accumule d'année en année, qui n'a pas été vengée ou nettoyée, et cette souillure affecte le tabernacle même de Dieu et ses saintes choses, ainsi que la congrégation. d'hommes vivants. Par conséquent, une expiation et une réconciliation annuelles étaient nécessaires, qui étaient effectuées chaque année le grand jour des expiations.
I. LES CÉRÉMONIES.
1. Baignade.
2. Vêtir des vêtements blancs.
3. Les offrandes pour le péché.
4. L'entrée dans le saint des saints.
5. L'aspersion du sang des offrandes pour le péché sur l'arche et devant le propitiatoire.
6. Le bouc émissaire.
II. LEUR SIGNIFICATION. Tout est typique du Christ.
1. Se laver avec son sang et dans les eaux du baptême.
2. Habillez-vous avec sa justice.
3. Christ Offrande pour le péché sur la croix.
4. L'ascension et l'entrée du Christ au ciel (Hébreux 9:1, Hébreux 10:1).
5. Le sang vital du Christ offert sur la croix et porté par lui au ciel.
6. Christ, le porteur du péché et le dissolvant des péchés.
III. LES COURS.
1. La réconciliation entre Dieu et l'homme a été effectuée. Car Christ est venu et s'est offert en offrande pour le péché. La masse des péchés qui se sont accumulés sur l'humanité âge après âge, a été couverte ou expiée par le sang de Christ, versé par lui sur la croix; et ceux qui étaient aliénés sont maintenant réconciliés. Le Christ est le pacificateur qui prévaut, qui a uni l'homme à l'homme et l'homme à Dieu. "Il est notre paix, qui a fait un (Gentil et Juif) un, et a abattu le mur du milieu de la séparation entre nous; ... pour faire en lui-même de deux un homme nouveau, faisant ainsi la paix; et qu'il pourrait réconcilier à Dieu dans un seul corps par la croix, ayant ainsi tué l'inimitié Car par lui, nous avons tous deux accès par un seul Esprit au Père. maison de Dieu "(Éphésiens 2:14). Et cette réconciliation a été opérée par une seule offrande, offerte une fois pour toutes. L'expiation du grand prêtre était faite annuellement, car le sang des taureaux et des chèvres ne pouvait pas, de manière efficace et permanente, mais seulement symboliquement et temporairement, emporter les péchés (Hébreux 10:4). "Mais cet homme, après avoir offert un sacrifice pour les péchés pour toujours, s'est assis à la droite de Dieu.… Car par une offrande, il a perfectionné pour toujours ceux qui sont sanctifiés" (Hébreux 10:12). Et cela a été fait pour toute l'humanité. Comment donc tous y participer? En réalisant leur adoption en Christ, qui a été potentiellement accordée à toute la famille de l'homme, et qui est rendue effective à chaque individu par sa "croyance" "en la Parole de vérité", et son "scellement" dans le baptême "avec le Saint-Esprit de promesse "(Éphésiens 1:13). Le bain spirituel et les vêtements en vêtements blancs, qui sont maintenant les privilèges de tout chrétien, tirent leur force sacramentelle uniquement du Sacrifice de la croix.
2. Le Christ nous a ouvert le chemin du ciel. Christ n'est pas seulement l'antitype de l'offrande pour le péché faite pour la congrégation, mais aussi du souverain sacrificateur qui a sacrifié l'offrande; car lui, le prêtre, s'est offert lui-même, la victime. Le saint des saints, où la présence de Dieu se manifestait, était le type du ciel. Dans ce lieu "est allé le souverain sacrificateur seul une fois par an, non sans sang, qu'il a offert pour lui-même, et pour les erreurs du peuple: le Saint-Esprit ce signifiant que le chemin vers le plus saint de tous n'était pas encore manifesté. "(Hébreux 9:7, Hébreux 9:8). Seul, le grand prêtre entra au-delà du mystérieux voil, et personne ne pouvait être présent, même dans la chambre extérieure du tabernacle, au moment de son entrée, ni pendant qu'il remplissait ses fonctions devant l'arche. Il ne pouvait emmener personne avec lui. Pas même après l'expiation faite, ceux qui s'étaient réconciliés, prêtres ou gens, ne pouvaient y entrer. Le voil était de nouveau dessiné et tout était enveloppé de silence et de mystère comme auparavant. Mais "Christ n'est pas entré dans les lieux saints faits avec les mains, qui sont les figures du vrai; mais dans le ciel lui-même, maintenant pour apparaître en présence de Dieu pour nous" (Hébreux 9:24). Lors de son ascension, il entra au ciel et (contrairement au souverain sacrificateur) il y resta à la droite de Dieu (Hébreux 10:13), ayant reçu des dons pour les hommes de son Père, et les ayant accordés à son Église par l'opération de son Esprit (Éphésiens 4:8). Et pas seulement, mais il a ouvert la voie à tous ses disciples. Il était la Tête mystique, et là où était la Tête, là le Corps serait également. Par sa mort, il acheta pour l'homme une entrée dans la présence de Dieu et une éternelle continuation devant le trône. "Ayant donc la hardiesse d'entrer dans le saint par le sang de Jésus, par une voie nouvelle et vivante, qu'il nous a consacrée par le voile, c'est-à-dire sa chair; et ayant un souverain sacrificateur sur la maison de Dieu ; approchons-nous avec un cœur vrai dans la pleine assurance de la foi, ayant nos cœurs arrosés d'une mauvaise conscience, et nos corps lavés avec de l'eau pure "(Hébreux 10:19).
3. Christ a porté et emporté nos péchés. «Certes, il a supporté nos chagrins et porté nos peines; cependant nous l'avons estimé frappé, frappé de Dieu et affligé. Mais il a été blessé pour nos transgressions, il a été meurtri pour nos iniquités: le châtiment de notre paix était sur lui , et avec ses meurtrissures nous sommes guéris. Nous nous sommes tous égarés comme des brebis; nous nous sommes retournés chacun vers son propre chemin; et le Seigneur a mis sur lui l'iniquité de nous tous "(Ésaïe 53:4). "Le Christ a été une fois offert pour porter les péchés de beaucoup" (Hébreux 9:28). "Qui lui-même a porté nos péchés dans son propre corps sur l'arbre, afin que nous, étant morts aux péchés, vivions pour la justice: par les meurtrissures de qui vous avez été guéris" (1 Pierre 2:24). Le Christ, par son sacrifice, non seulement nous gagne le pardon du péché, mais nous donne aussi la conscience de leur pardon. Ceux qui, dans l'abaissement de soi et l'abandon de soi, se sont jetés au pied de la croix, se sont levés assurés du pardon de leurs péchés, comme s'ils avaient vu et senti le fardeau qu'ils avaient enlevé de leur cou, et transportés pas à pas dans une terre isolée, d'où aucun retour pour eux n'est possible. S'il y en a qui se sentent vaincus par le poids de leurs péchés, on leur enseigne ici que, s'ils ne peuvent pas les supporter, il y en a Un qui peut les supporter, et que, bien qu'ils ne puissent pas se libérer d'eux, ils peuvent être libérés. . "Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde!" (Jean 1:29).
IV. ATTENTION. Lavés, vêtus, réconciliés et délivrés du péché et de la conscience du péché, qu'aurait-on pu faire de plus pour nous que Dieu n'a pas fait? Quel retour devons-nous faire? Nous devons vivre comme des enfants de Dieu. "Tenons fermement la profession de notre foi sans hésiter; (car il est fidèle qui a promis;) et considérons-nous les uns les autres pour provoquer l'amour et les bonnes œuvres" (Hébreux 10:23, Hébreux 10:24). Avertissement supplémentaire. Le danger de faillir après avoir été pardonné et admis aux privilèges de la filiation. "Car si nous péchons volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de sacrifice pour les péchés, mais une certaine attente effrayante du jugement et de l'indignation ardente, qui dévorera les adversaires" Hébreux 10:26, Hébreux 10:27). Un esprit impur peut être échangé contre sept (Matthieu 13:43).
"Veillez à ne pas refuser celui qui parle; car notre Dieu est un feu dévorant" (Hébreux 12:25, Hébreux 12:29 ).
La réitération annuelle de la purification faite le jour des expiations
témoigne des imperfections de la loi. «Car la Loi ne pourra jamais, avec ces sacrifices qu’elle offrait année après année, perfectionner continuellement les arrivants. Car alors n’auraient-ils pas cessé d’être offerts?» (Hébreux 10:1 , Hébreux 10:2). S'ils avaient parfaitement fait leur travail, il n'aurait pas été nécessaire de les répéter, "parce que les adorateurs une fois purgés n'auraient plus de mauvaise conscience des péchés" (Hébreux 10:2) . Il y avait une triple imperfection - chez le prêtre, chez la victime, dans l'effet des sacrifices. Le sacerdoce lévitique était formé d'hommes pécheurs, comme en témoigne l'offrande pour le péché que le souverain sacrificateur avait d'abord à offrir pour lui-même avant de pouvoir en offrir une pour le peuple: ici il n'y avait pas de médiateur parfait. Les victimes étaient un bœuf et une chèvre; mais "il n'est pas possible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés" (Hébreux 10:4): ici il n'y a pas eu de sacrifice parfait. L'expiation devait être répétée chaque année: ici il n'y avait pas de résultat parfait de l'offrande faite. Par son imperfection même, la Loi indique et éveille le désir d'une meilleure alliance, avec un prêtre selon l'ordre de Melchisédek, "saint, inoffensif, sans tache, séparé des pécheurs" (Hébreux 7:26), avec un sacrifice qui pourrait sanctifier (Hébreux 10:10), et qui n'est et ne peut être" qu'une fois offert ", car il est" un plein, parfait , et suffisamment de Sacrifice, d'Oblation et de Satisfaction pour les péchés du monde entier »(Service pour la Sainte Communion).
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Le grand jour des expiations
(Lévitique 16:29). Un jour de l'année mis à part pour la représentation la plus solennelle possible des deux faits: le péché de l'homme, l'amour juste de Dieu. Expiation sous-jacente à l'ensemble de la loi cérémonielle, mais l'insuffisance des sacrifices quotidiens, mis en évidence par la séparation d'un jour pour le sacrifice spécial, indiquant ainsi une expiation dans laquelle toutes les autres viandes expiatoires devraient être perfectionnées. Avertissement solennel à la mort des deux fils d'Aaron, proclamant le caractère immuable de la loi divine et l'inapproximation de Dieu dans sa justice infinie. Nécessité que, tandis que la nuée sur le propitiatoire parlait de sainteté et de majesté, il devrait y avoir un témoignage plus emphatique de l'amour et de la miséricorde. Pourtant, ce témoignage doit être dans la voie de la Loi et de l'ordonnance, soutenant donc lui-même que Dieu est juste pendant qu'il est miséricordieux. Ces considérations préliminaires nous préparent à prendre le «grand jour des expiations» comme une prophétie typique accomplie dans la révélation du Christ. Remarquer-
I. LA MÉDIATION ENTRE DIEU ET HOMME DOIT ÊTRE UNE MÉDIATION PARFAITE.
1. Perfection personnelle. Pour une administration ordinaire, le lavage des pieds et des mains suffit. Pour le grand jour, un nettoyage complet. Cela doit être. Une créature semblable, imparfaite et pécheresse, peut être employée comme canal de communication entre Dieu et nous, mais pas comme une entreprise efficace de médiateur pour les deux. L'impeccabilité de Jésus doit être plus que relative, plus que le caractère; il doit donc être absolu uniquement tel que nous le voyons dans l'Incarnation. Nous ne pouvons pas non plus trouver satisfaction dans l'humanité du Christ si nous ne croyons pas qu'elle était capable de rendre à Dieu un sacrifice infiniment acceptable; par conséquent, tant qu'elle était chair, elle devait être exempte de toute souillure de péché. Nous déposons nos péchés sur lui; alors il doit être lui-même absolument sans péché, sinon nos péchés seront augmentés par les siens. Ce n'est que dans la préexistence de la Deuxième Personne dans la Trinité que nous pouvons trouver un support pour cette doctrine de la perfection personnelle dans l'homme Christ Jésus.
2. La perfection officielle. Le souverain sacrificateur doit être vêtu de vêtements impeccables. "Vêtements sacrés." Il ôta ses «vêtements d'or» et enfila le linge blanc, emblématique de la perfection officielle. La répétition continuelle des sacrifices et des ablutions sacerdotales, ainsi que les offrandes sacerdotales spéciales, représentaient l'imperfection nécessaire de l'expiation cérémonielle. L'office du prêtre était vu dans sa plus grande dignité dans l'office du grand prêtre; l'office du grand prêtre dans son devoir le plus solennel, d'entrer dans le plus saint une fois par an et de faire l'expiation pour tous. Mais le vrai Souverain Sacrificateur et la véritable médiation étaient encore à venir. Le ministère du Christ était une offrande parfaite de l'homme à Dieu, dans son obéissance active et passive, et une révélation et une assurance parfaites de la faveur divine envers l'homme; dans les faits de sa vie terrestre, promettant la guérison et la restauration des malheurs humains et la vie d'entre les morts; dans le développement d'une humanité parfaite par l'exemple; dans le déroulement et la proclamation du royaume céleste, qui commença réellement en sa personne et se déroula dans des sphères toujours plus larges de la vie spirituelle dans son Église; dans sa gloire ressuscitée et l'octroi du Saint-Esprit, qui étaient l'achèvement de son travail officiel en tant que médiateur, car il a dit que s'il allait vers le Père (c'est-à-dire comme médiateur), il enverrait le consolateur. Ainsi le voile a été enlevé, et le chemin vers le plus saint rendu manifeste (Hébreux 9:8; Hébreux 10:19). Notre Souverain Sacrificateur ne fait pas partie d'une succession imparfaite de fils d'Aaron, mais selon l'ordre de Melchisédek, venant directement de Dieu et se tenant dans une perfection unique; le gage à la fois de l'acceptation divine et de la liberté spirituelle de l'Évangile.
II. EXPÉDITION VICARE. Les trois faits de la journée étaient:
1. Le sang des victimes a versé et aspergé.
2. La voie vivante s'est ouverte entre le trône de Dieu et. son peuple.
3. Le public, solennel de remise des péchés et de leur perte, comme culpabilité, dans le désert.
Dans la véritable expiation, ainsi représentée, ce sont les facteurs essentiels: expiation, réconciliation, restauration.
1. Expiation. Le sang du taureau, le sang de la chèvre, amenés devant le propitiatoire, aspergés sept fois, etc. Pas de rémission des péchés sans sang. Un hommage à la sainteté de Dieu, donc à la perfection du gouvernement divin. Aucune paix ne peut être vraie et durable sans avoir ses racines dans l’inchangeabilité de Dieu. Remarquez comment le sentiment moderne de la constance et de l'uniformité de la nature justifie la nécessité d'un pardon du péché qui est un maintien de la Loi. Les souffrances du Christ doivent être considérées, non comme l'attribution arbitraire d'une peine, mais comme les souffrances de la victime sacrificielle, c'est-à-dire; de celui dont le sang, c'est-à-dire sa vie, a été offert gratuitement pour sceller l'alliance, et qui, étant sous la forme d'un serviteur, a obéi jusqu'à la mort; fait d'une femme, faite sous la Loi, ayant donc à la fois une nature charnelle et mortelle, et étant dans une position d'obéissance, où il doit, en tant que vrai Fils, «accomplir toute justice». La croix était un conflit ouvert entre la justice et l'iniquité, dans lequel la véritable semence représentative de la femme, la véritable humanité, était meurtrie et, en tant que victime, saignait et mourait sur l'autel; mais dans lequel, en même temps, l'acceptation de l'offrande, comme le prouvent la Résurrection et l'Ascension, était une manifestation de la victoire de la justice et de l'abandon du péché. L'universalité de l'expiation était représentée par l'offrande pour les prêtres comme pour les gens, pour le lieu saint, pour le propitiatoire même, pour tout le culte et la vie religieuse de la congrégation. Hormis le mérite du sang du Sauveur, il n'y a aucune acceptation de quoi que ce soit que nous offrons à Dieu. La tentative d'éliminer toute reconnaissance distinctive de l'expiation du culte religieux est la folie de notre temps chez beaucoup de ceux qui rejettent l'enseignement du christianisme. Un temple sans sacrifice, sans le sang qui est la rémission des péchés, est une contradiction de la première vérité de l'Écriture, à savoir que l'homme est un être déchu, et ne peut donc être acceptable pour Dieu que selon les conditions d'expiation révélées par Dieu.
2. Réconciliation (Lévitique 16:11). La vraie conception du salut n'est pas une simple délivrance du châtiment du péché, mais une communion vivante entre Dieu et sa créature. La vie de l'homme est le résultat de la sagesse, de la puissance, de la bonté de Dieu, immuable et éternelle. Il porte l'éternité et la divinité dans sa nature et son existence mêmes. Sa béatitude future, oui, son être même, doit être assurée en faveur de Dieu. Les charbons ardents du feu de l'autel, et le doux encens battu petit, s'élevant comme un nuage devant le propitiatoire, témoignent du mélange du Divin et de l'humain dans la vie des enfants réconciliés de Dieu. Ceci est maintenu par les offrandes de foi et de prière: la lumière de la vérité divine pénétrant l'esprit et la vie de l'homme, le cœur se réjouissant en Dieu et le cherchant par une référence constante de toutes choses à lui, et la dépendance de la vie quotidienne à sa miséricorde. . Quand ainsi la volonté et l'amour de Dieu sous-tendent toute notre existence et la pénètrent, il existe une voie ouverte entre ce monde et le ciel; les deux sont entremêlés. L'homme devient ce qu'il a été fait pour être - un reflet de l'image de son Créateur. "Je dirai: C'est mon peuple, et ils diront: Le Seigneur est notre Dieu." Le christianisme a le seul vrai message d'espérance pour le monde, car il proclame la réconciliation entre la perfection infinie de Dieu et l'humanité polluée et imparfaite qu'il a rachetée.
3. Restauration (Lévitique 16:20). Le bouc émissaire - un emblème de la délivrance entière de l'homme de la culpabilité et de la misère du péché. La nécessité de cette proclamation d'un monde nouveau. Les esprits païens reconnaissaient le mal du péché, mais étaient sous le charme d'un désespoir fataliste. "Aucun symbole ne pouvait montrer aussi clairement que Jéhovah acceptait le pénitent comme une offrande pour le péché dans laquelle une vie était abandonnée pour l'autel, et pourtant un être vivant a survécu pour emporter tout péché et toute impureté." Le commencement de toute rénovation de caractère et de vie est le sens du pardon entier, de la paix parfaite avec Dieu. Les péchés sont allés dans le désert, ils ne doivent pas être nettoyés par nos efforts. La restauration spirituelle est à la racine de toutes les autres. «Le royaume de Dieu» est d'abord «justice», ensuite «paix», et ensuite «joie dans le Saint-Esprit». C'est l'ordre divin de la restauration. Mais comme le prêtre a mis sa main sur la tête du bouc et a confessé sur lui toutes les iniquités des enfants d'Israël, de même dans l'œuvre divine de la grâce au nom de l'homme, il doit y avoir la foi vivante qui mêle la soumission pénitente. de la volonté humaine avec la suffisance infinie de la justice et du pouvoir divins. - R.
Un sabbat de repos.
"Vous affligerez vos âmes." La vraie pénitence est la vraie paix. Le «sabbat» représente l'acceptation joyeuse de la créature et son entrée dans la satisfaction divine. Le Seigneur s'est reposé et il invite l'homme à se reposer avec lui. Le péché est le seul obstacle à cette réconciliation et à cette communion qui mêle le sabbat de l'homme au sabbat de Dieu. «Une fois par an», les Juifs célébraient cette restauration, pour nous un statut de la vie quotidienne - chaque jour un sabbat. - R.
HOMILIES DE R.M. EDGAR
Le point culminant du culte sacrificiel, le jour des expiations.
cf. Jean 1:29; 1 Corinthiens 5:7; Hébreux 9:10. Les sacrifices déjà considérés font tous ressortir avec plus ou moins d'emphase l'idée d'expiation. Mais pour rendre encore plus catégorique cette idée cardinale de notre religion, il fut ordonné que le dixième jour du septième mois de chaque année soit un jour d'humiliation spéciale de la part du peuple et de rituel spécial de la part des prêtres. . Les instructions à ce sujet ont apparemment été données immédiatement après la présomption et la mort de Nadab et Abihu, les fils d'Aaron. Ils ont dû s'aventurer, pensons-nous, dans le «plus saint de tous», avec leurs encensoirs de feu impie. Les étapes de l'expiation peuvent être énoncées de la manière suivante:
I. IL Y A L'HUMILIATION VOLONTAIRE DU GRAND PRÊTRE. Le jour des expiations était le jour du grand prêtre; il entreprit l'oeuvre expiatoire, et personne ne devait s'aventurer près du tabernacle (Hébreux 9:17) pendant qu'il y était engagé. La première chose qu'on attendait de lui était l'humiliation. Il dut mettre de côté ses vêtements glorieux dans lesquels il exerçait habituellement son ministère, et revêtir des vêtements en lin blanc uni; il devait apporter une offrande pour le péché pour lui et sa maison; il devait donc s'humilier sous la puissante bande de Dieu, avant de pouvoir être exalté par l'admission à la présence divine. Maintenant, il faut que le souverain sacrificateur, avec son offrande pour le péché, caractérise avec toute adéquation Jésus-Christ. Car il est à la fois notre grand prêtre et notre offrande pour le péché. Il s'humilie à mourir comme un sacrifice sur la croix; il est un sacrifice volontaire - il s'offre lui-même (Hébreux 7:27). L'humiliation de notre Souverain Sacrificateur ne peut être jugée que par notre conception de la gloire de la Divinité à laquelle il a temporairement démissionné, ajoutée à la profondeur d'ignominie dans laquelle il est entré dans sa crucifixion. Tout cela était nécessaire pour qu'une voie de réconciliation soit ouverte aux pécheurs.
II. LE GRAND PRÊTRE A ÉTÉ NÉCESSAIRE POUR PARFUMER LA CHAMBRE D'AUDIENCE AVEC DE L'ENCENS. Il a procédé avec un encensoir de charbons de sur l'autel, et une poignée d'encens, et a pris soin de remplir le saint des saints avec le nuage parfumé. Là encore, il faut l'encens, en plus du prêtre, pour caractériser les relations de Jésus à notre expiation. L'œuvre d'expiation commence par son intercession. Pensez à la façon dont il a prié pendant sa vie sur terre - à quel point sa prière à Gethsémané était sérieuse quand il a sué comme de grandes gouttes de sang; pensez, en outre, comment son intercession se poursuit dans les lieux célestes. La prière est le début, le milieu et la fin de l'œuvre rédemptrice. Sans cet encens, même le sang de l'agneau sans tache perdrait une grande partie de son effet.
Il semble évident à partir de là que nous devons mettre de côté ces illustrations concrètes et commerciales de l'expiation, comme une bonne affaire menée d'un côté et payée littéralement et intégralement de l'autre. Nous devons laisser une sphère suffisante dans nos conceptions pour le jeu de l'intercession et de l'appel, et nous rappeler que, si c'est un Dieu de justice qui est satisfait, il se révèle dans la transaction un Dieu de grâce.
III. APRÈS L'ENCENS, IL EST INTRODUIT DANS LA PREMIÈRE OFFRE SANGUINE DE SON PROPRE OFFRE DE PÉCHÉ, ET PUIS DU PEUPLE. Le sang de Jésus-Christ est symbolisé par les deux, et l'acte de l'arroser devant Dieu doit également être attribué à notre grand prêtre. "Car Christ n'est pas entré dans les lieux saints faits de mains, qui sont les figures du vrai; mais dans le ciel lui-même, maintenant pour apparaître en présence de Dieu pour nous." "Ni par le sang des chèvres et des veaux, mais par son propre sang, il est entré une fois dans le lieu saint, ayant obtenu pour nous la rédemption éternelle" (Hébreux 9:24, Hébreux 9:12). Or, la présentation du sang à Dieu, et son aspersion sept fois à l'endroit désigné, représentaient l'appel que l'abnégation de Jésus, son Fils, est si bien faite de faire à la miséricorde divine dans l'intérêt du coupable. Hommes. La loi de la médiation est que le sacrifice de soi stimule l'élément de miséricorde chez le juge. Et si l'on objecte que Dieu n'a certainement pas besoin d'un stimulant aussi coûteux, la réponse est que le Fils qui se sacrifie et le Père et le juge stimulés ne font qu'un. L'acte est par conséquent un sacrifice de soi divin, pour stimuler l'élément de miséricorde envers l'homme et le faire s'harmoniser avec la justice. Ici donc, nous avons la rémission des péchés assurée par l'effusion du sang de Jésus. Le pardon et la réconciliation sont ainsi mis à la portée du pécheur.
IV. MAIS LE HAUT PRÊTRE S'ATTENDU NON SEULEMENT À OBTENIR LE PARDON DES PÉCHÉS, MAIS ÉGALEMENT À LE SUPPRIMER PAR LE RENVOI DU SCAPEGOAT. Car le pardon du péché n'est pas tout ce dont l'homme a besoin. Il exige que le péché soit éloigné de lui. Il a besoin de lui permettre de chanter: «Autant que l'est est de l'ouest, jusqu'ici il nous a enlevé nos transgressions» (Psaume 103:12). Or, cette mise à l'écart du péché était magnifiquement représentée dans le renvoi du bouc émissaire. Cette seconde offre de péché, après avoir fait entasser les péchés du peuple sur sa tête par la confession sacerdotale, est renvoyée aux soins d'un fidèle serviteur dans le désert, pour y être laissée dans la solitude, soit pour vivre, soit pour mourir. Ici encore, nous avons un type de Jésus. Il est notre bouc émissaire. Il a porté nos péchés sur sa tête dévouée dans ce désert de désolation et de solitude, qui a poussé de lui le cri: "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?" Là, il les expia entièrement et obtint leur annihilation. En méditant sur cette partie de sa médiation, l'Esprit nous permet de réaliser que le péché est écarté par le sacrifice du Christ de lui-même (Hébreux 9:26). Cette désolation du Rédempteur dans laquelle il est entré pour nous s'interpose, pour ainsi dire, entre nous et nos péchés, et nous en ressentons une saine séparation. Comment pouvons-nous jamais aimer le péché alors que nous réalisons que cela a conduit notre Seigneur à cela?
V. LE GRAND PRÊTRE, AINSI ÉLIMINÉ LE PÉCHÉ, A REPRIS SES VÊTEMENTS GLORIEUX, ET OFFRIT L'OFFRE BRÛLÉE POUR LUI-MÊME ET LE PEUPLE. Les étapes déjà remarquées ont été la prière, la rémission des péchés par l'effusion du sang, et l'élimination du péché par le renvoi de la victime. Maintenant vient la consécration comme but suprême de l'expiation, et que l'holocauste a toujours indiqué. C'est Christ qui offre cette offrande brûlée, et c'est l'holocauste. C'est-à-dire qu'il a offert aux hommes une justice parfaite et nous a également donné un exemple parfait. Notre consécration à Dieu est idéalement d'être parfaite - mais vraiment comme imparfaite! mais Christ nous est fait sanctification; nous sommes complets en lui; nous sommes acceptés dans le Bien-Aimé; et nous apprenons et essayons de vivre comme il a vécu, saint comme il était saint.
De plus, sur l'holocauste était présentée la graisse de l'offrande pour le péché, le Seigneur. soulignant ainsi sa satisfaction de l'expiation et son acceptation de celle-ci. Le reste de l'offrande pour le péché, en tant que chose sacrée, est transporté dans un endroit propre sans le camp, et y est brûlé. De manière plus belle, Dieu ne pouvait pas donner l'assurance à son peuple que le rituel de l'expiation était complet et acceptable pour lui. C'est lorsque nous nous consacrons avec reconnaissance à Dieu, qui est notre service raisonnable, que nous recevons l'assurance de l'acceptation dans le Bien-Aimé.
VI. LE LAVAGE DES TROIS HOMMES OFFICIELS LE JOUR DE L'EXPICATION CONVOIENT BIEN L'IDÉE DE LA PUISSANCE CONTAMINANTE DU PÉCHÉ. Car le souverain sacrificateur, avant de revêtir les vêtements glorieux et de présenter l'holocauste, doit se laver à l'eau. L'homme qui a piloté le bouc émissaire dans le désert doit également effectuer des ablutions minutieuses et complètes. Et il en est de même pour l'homme qui a pris les restes de l'offrande pour le péché hors du camp. Car tous les trois ont dû faire face au péché et en sont cérémonieusement affectés. Le plus frappant a dû être l'impression ainsi produite sur le peuple. Le péché apparaîtrait comme la chose abominable que Dieu déteste, quand il est si souillant.
Nous avons ici l'apogée du culte sacrificiel. Le Jour des Expiations serait vraiment un repos pour les gens accablés de péchés. Au tabernacle, ils voient dans le rituel comment Dieu pourrait être réconcilié avec l'homme, et comment il pourrait pardonner et éloigner le péché. Alors que la fumée de l'holocauste passait au ciel, beaucoup d'âmes sentirent qu'un fardeau avait disparu et que les cieux souriaient de nouveau. Que l'expérience du jour de l'expiation demeure encore dans nos cœurs, car nous en avons autant besoin que les pèlerins d'il y a longtemps. --R.M.E.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Le grand prêtre le jour des expiations.
Le grand prêtre juif était un type éminent de Christ. Il l'était lors d'occasions ordinaires de son ministère, à l'égard desquelles Jésus est appelé "le Souverain Sacrificateur de notre profession" (Hébreux 3:1). Mais il l'était surtout à cette grande occasion de son entrée dans le lieu très saint,
I. LE LIEU LE PLUS SAIN DU TEMPLE ÉTAIT UN TYPE DE CIEL.
1. Le tabernacle était une figure de l'univers.
(1) Il représentait l'univers matériel. En allusion à cela, Paul parle de l'univers comme de la grande maison construite par les mains de Dieu (voir Hébreux 3:3, Hébreux 3:4). Et notre Seigneur, aussi, faisant allusion au temple avec ses nombreux tribunaux et offices, parle de l'univers comme de la maison de son Père (Jean 14:1).
(2) Il représentait également l'univers moral. Sous cet éclairage, il est également considéré par Paul dans le même rapport que celui dans lequel il le compare au matériel (voir Hébreux 3:6). Dans de nombreux endroits de l'Écriture, le peuple de Dieu est décrit sous la similitude du temple (voir 1 Corinthiens 3:16; 2 Corinthiens 6:16 ; Éphésiens 2:21, Éphésiens 2:22; 1 Pierre 2:5).
2. Les lieux saints signifiaient les cieux.
(1) Parmi les revêtements, il y avait ce que notre version appelle «peaux de blaireaux», mais le mot original (תחש), techesh, dans les versions anciennes, est expliqué pour désigner une couleur, à savoir. bleu. La couverture peut avoir été composée de peaux de béliers teintes en bleu, comme l'autre couverture était de "peaux de béliers teintes en rouge". Le bleu était la couleur appropriée pour suggérer l'air, tandis que le rouge suggérerait la lueur dorée de la lumière dans les cieux éthérés.
(2) Josèphe, parlant de la porte du porche du temple, toujours ouverte, le qualifie d '«emblème des cieux». Et le voile menant la flore du porche au lieu saint, fait comme une tapisserie babylonienne (Jos 7: 1-26: 21) de lin bleu, violet, écarlate et fin retors, il compare aux éléments ('Guerres', Lévitique 5:5). Josèphe décrit également le chandelier ramifié, avec ses sept lumières, comme des emblèmes des planètes du système solaire.
(3) Mais quoi qu'on dise des détails, le fait général n'est pas laissé à la conjecture ni même à la tradition; car Paul nous dit clairement que les lieux saints étaient des modèles des cieux (Hébreux 4:14; Hébreux 9:23).
3. Le lieu le plus saint représentait le paradis suprême. (l) Cela doit être évident du fait que la Shechinah était là. Dieu est alors apparu dans un état royal sur son trône de gloire. Les chérubins qui l'entouraient représentaient les pouvoirs de la création, physiques et intellectuels, qui tous attendent de lui pour accomplir sa volonté partout dans le grand univers. Leurs visages étaient si placés que, tandis qu'ils regardaient tous vers l'intérieur le propitiatoire, ils regardaient aussi vers l'extérieur dans toutes les directions, sur la maison.
(2) Ce sanctuaire le plus intime que Paul décrit en conséquence comme "le ciel lui-même" - une expression synonyme de "troisième ciel" et de "ciel des cieux" (Hébreux 9:24; 2 Corinthiens 12:2, Deutéronome 10:14; Psaume 115:16). C'est le palais de Dieu et des anges.
IX. L'ENTRÉE DU GRAND PRÊTRE DANS LE LIEU LE PLUS SAIN ADOMBRE CELLE DE JÉSUS AU CIEL. (Voir Hébreux 8:1, Hébreux 8:2; Hébreux 9:11, Hébreux 9:12, Hébreux 9:23, Hébreux 9:24.)
1. Il est entré dans ses vêtements blancs.
(1) Pas dans ses «robes dorées». Ceux-ci sont censés avoir été vulgairement ses vêtements les plus nobles, et on pense qu'en entrant dans ses vêtements blancs, il est apparu dans une tenue «méchante», pour exprimer «l'humiliation» et le «deuil» (voir Matthew Henry, loc.).
(2) Mais cette opinion est-elle juste? Où sont les robes blanches du souverain sacrificateur ainsi décrites dans les Écritures? N'est-ce pas plutôt l'inverse (voir Ézéchiel 44:17)? Les sept anges (Apocalypse 15:6) sont-ils décrits comme ayant une tenue moyenne? En fait, est-ce que Jésus est entré au ciel de manière mesquine ou triste? N'était-ce pas plutôt son entrée "dans sa gloire" après que ses "souffrances" furent "terminées" (Luc 24:26)?
(3) Les robes blanches représentaient le corps glorieux de sa résurrection (voir 1 Timothée 6:14; Hébreux 9:24, Hébreux 9:25). Et un spécimen de la qualité de ces vêtements fut donné sur la montagne de la transfiguration, quand la lumière de sa gloire était si blanche qu'aucun plus plein sur terre ne pouvait faire du linge pour le comparer.
2. Notez maintenant l'allusion à Nadab et Abihu.
(1) (Voir Lévitique 16:1; voir aussi Le Lévitique 10:1, Lévitique 10:2.) Ce terrible événement s'est produit dans le désert du Sinaï (Nombres 3:4), où la Loi a été donnée, et où ces mêmes hommes ont été appelés avec Aaron pour être témoin de la gloire du Seigneur (Exode 24:1). Tout ce qui les a incités à offrir un feu étranger, ils sont devenus, dans la suite, une figure de Jésus, qui n'est pas venu avec la justice légale, et que le feu de Dieu devait rechercher au maximum.
(2) Aaron est maintenant devenu un type similaire (voir Lévitique 16:2). Il mourrait s'il s'approchait de Jéhovah et représentait ainsi Jésus qui, dans l'union de sa virilité avec la divinité, devait mourir. Ce problème n'a été évité à Aaron que par la substitution des sacrifices d'animaux, qui devaient procurer «la patience de Dieu», jusqu'à ce qu'Emmanuel abandonne les sacrifices typiques pour le péché par le sacrifice de lui-même.
(3) Pour éviter la mort d'Aaron, Dieu a ordonné que l'encens soit également brûlé devant le propitiatoire, dans le nuage duquel il apparaîtrait (Lévitique 16:2, Lévitique 16:12, Lévitique 16:13). La nuée tempérait l'ardeur du feu de la présence de Dieu et montrait qu'en vertu de l'intercession du Christ, l'homme peut voir Dieu et vivre.
Les sacrifices du jour des expiations.
En des occasions ordinaires, des sacrifices pouvaient être offerts par des prêtres ordinaires, qui pouvaient agir en tant que représentants du grand prêtre ou en tant que représentants du peuple, et ainsi être des types de Christ ou des types de chrétiens. Mais ce jour-là, le souverain sacrificateur doit agir en personne, ce qui ne laisse aucun doute sur le fait que ces transactions sont éminemment emblématiques du Christ et de sa grande œuvre. Nous notons-
I. LES OFFRES POUR AARON ET SA MAISON. (Voir Lévitique 16:6.)
1. Dans ces derniers, le Christ est considéré dans sa relation avec son Église.
(1) L'Église chrétienne est la maison ou la famille de Jésus (Hébreux 3:6).
(2) Pour son Église, Jésus se tient dans les relations de
(un prêtre,
(b) Sacrifice,
(c) Obligataire.
Il porte notre péché dans sa propre personne, et meurt pour nous, comme Aaron serait mort pour son propre péché et celui de sa maison, si les sacrifices pour le péché n'avaient pas été substitués pour procurer la patience de Dieu jusqu'à ce que notre Aaron compétent semble satisfaire toutes les revendications de justice et de miséricorde.
(3) Aaron, en faisant l'expiation pour lui-même et pour sa maison, a démontré que le Christ devrait être un prêtre compatissant (voir Hébreux 5:2, Hébreux 5:3). Car, bien que Jésus n'eût pas de péché en lui-même, il prit sur lui notre nature, avec sa malédiction, pour être «touché par le sentiment de nos infirmités». Quelle assurance bénie pour nous!
2. Mais Christ ne peut pas être de la famille d'Aaron.
(1) Aaron pour lui-même et pour toute sa maison avait besoin de sacrifices pour expier ses propres péchés; comment pourraient-ils alors éloigner le péché des autres? Ils ne pouvaient le faire que de manière typique et cérémonielle (voir Hébreux 7:26, Hébreux 7:27).
(2) Des dispositions ont été prises dans la famille d'Aaron pour la transmission de la prêtrise de main en main; il n'a donc jamais été envisagé qu'un membre de cette maison ait le sacerdoce à perpétuité. Mais nous devons avoir cela dans le bureau d'un parfait prêtre. Son intercession ne doit avoir aucune interruption (voir Hébreux 7:23).
(3) Pour remplir ces conditions, le Christ est venu, souverain sacrificateur selon l'ordre de Melchisédek (Psaume 110:4; Hébreux 7:15). Il est issu de Juda, dont la tribu Moïse n'a rien dit concernant la prêtrise (Hébreux 7:11). Nous pouvons louer Dieu pour la perfection de la prêtrise du Christ, qui n'a pas besoin d'être complétée dans les fonctions des mortels.
II. LES OFFRES POUR LE PEUPLE.
1. Il y avait l'holocauste.
(1) Cela, dans des circonstances ordinaires, pour l'individu pourrait être un bœuf, ou un bélier, ou un bouc, ou, en cas de pauvreté, un pigeon; mais dans ce cas pour la nation, comme dans la consécration des prêtres, le bélier est spécifié. (Lévitique 1:3, Lévitique 1:10, Lévitique 1:14; Lévitique 8:18). Il est suggéré que cet animal a été choisi pour le caractère offensant de son odeur, afin de représenter l'odieux du péché.
(2) Dans ce cas aussi le grand prêtre en personne et seul officiait. Personne ne devait rester avec lui dans le tabernacle de la congrégation (Lévitique 16:17). Quelle figure expressive du Christ (voir Ésaïe 63:3, Ésaïe 63:5; Zacharie 13:7; Matthieu 26:31, Matthieu 26:56; Jean 16:32)! Personne ne pouvait aider Jésus dans sa grande œuvre d'expiation.
2. Le sacrifice des deux chèvres retient désormais l'attention.
(1) Deux sont amenés, pour préfigurer ce que l'on ne pourrait pas convenablement, à savoir. qu'une seule partie de la personne composée de Christ pouvait mourir, tandis que les deux parties étaient nécessaires à son expiation. L'animal sur lequel le sort est tombé pour être le bouc émissaire devait rester vivant devant le Seigneur, pour faire l'expiation avec lui (Lévitique 16:10; voir Hébreux 8:3; 1 Pierre 3:18). Le «quelque chose» que notre souverain sacrificateur a à offrir est son humanité, que sa divinité a soutenue et rendue infiniment efficace pour l'expiation du péché.
(2) En tirant au sort les boucs, l'un pour le Seigneur et l'autre pour le bouc émissaire, on nous apprend que les souffrances du Christ ont été ordonnées par la providence de Dieu (voir Actes 4:28). Ceci est amplement démontré dans les anticipations merveilleusement détaillées de la prophétie.
(3) Aaron posa ses deux mains sur la tête de la créature qui devait être le bouc émissaire et confessa les péchés de la congrégation. C'étaient ceux qui n'avaient peut-être pas été expiés par les sacrifices habituels. Et ils se résument en "iniquités" et "transgressions" et "péchés" (Lévitique 16:21). Chargé de ces derniers,
(4) il a été renvoyé «par la main d'un homme d'opportunité». Tel était Simon le Cyrénien, qui portait la croix sur laquelle l'expiation devait être faite pour le péché (Matthieu 27:32; voir Galates 6:14; Éphésiens 2:16; Colossiens 2:14). Jésus a été précipité à son exécution par la populace plutôt que par un officier désigné pour le conduire. Et comme l'homme de l'occasion devait être impur jusqu'à ce qu'il ait baigné sa chair et lavé ses vêtements, de même le sang du meurtre de Jésus sera sur les Juifs jusqu'à ce qu'il soit purifié par leur repentir et leur foi (comp. Matthieu 27:25 et Joël 3:21).
(5) Le bouc émissaire devait partir avec son fardeau dans «une terre non habitée» ou «une terre de séparation», un «désert», un lieu où il pourrait être perdu de vue. comment efficacement nos péchés sont emportés dans l'oubli par le Christ (Psaume 103:12; Ésaïe 38:17; Michée 7:19; Jean 1:29; Hébreux 8:12). Pour exposer cette importante vérité , il a également été ordonné que les corps de ces bêtes dont le sang avait été amené dans le sanctuaire par le grand prêtre pour péché soient brûlés hors du camp (Lévitique 16:27; Hébreux 13:11, Hébreux 13:12). Ainsi, comme l '"homme d'opportunité", quiconque brûlait l'offrande pour le péché devenait impur, et ainsi est resté jusqu'à ce qu'il se soit lavé (voir Zacharie 13:1). Avons-nous été purifiés de toute complicité dans la culpabilité de la crucifixion de Jésus? —JAM
Le jour des expiations.
Dans ce résumé, nous avons la conception de la loi.
I. EXPÉDITION A ÉTÉ FAITE POUR LE TABERNACLE.
1. L'œuvre du Christ affecte l'univers matériel.
(1) Le tabernacle, nous l'avons vu (voir sur Lévitique 16:1), était un type de l'univers, matériel et moral; et que les lieux saints représentaient les cieux. L'arrosage du tabernacle et de ses lieux saints enseigne donc que l'univers est affecté par l'expiation du Christ (Lévitique 16:15, Lévitique 16:33; Hébreux 9:12, Hébreux 9:23, Hébreux 9:24; Apocalypse 5:6).
(2) Aaron, en tant que type du Christ, est entré dans le lieu le plus saint, mais alors seulement une fois par an, et il ne pouvait pas sans mourir y ouvrir une entrée même pour son fils, qui, à son tour, ne pouvait y entrer. comme le type de Christ. Cela montra que, pendant que le tabernacle se tenait, le chemin vers le plus saint n'était pas rendu manifeste. Mais le voile n'était pas seulement déchiré dans la chair déchirée de Jésus, de sorte qu'il devint lui-même le Chemin, mais il entra lui-même au ciel une fois pour toutes (Hébreux 10:19, Hébreux 10:20).
(3) Utilisons-nous les privilèges de notre sacerdoce spirituel (Hébreux 10:21, Hébreux 10:22)?
2. L'œuvre du Christ influence l'univers moral.
(1) Les anges ont donc manifesté un intérêt pour les souffrances du Christ et les gloires qui devraient suivre (Exode 25:20; Daniel 8:13; 1 Pierre 1:11). L'aspersion des lieux saints enseigne que, grâce à l'expiation du Christ, les saints anges se réconcilient avec nous. Par la puissance sanctifiante de sa grâce, nous sommes amenés en sympathie avec eux.
(2) Ils s'intéressent donc maintenant au bien-être de l'Église; et font eux-mêmes partie de la grande famille de Jésus (voir Daniel 12:5, Daniel 12:6; Éphésiens 1:10; Éphésiens 3:10, Éphésiens 3:15; Philippiens 2:9).
II. L'expiation a été faite pour le peuple.
Aucun n’en était dispensé.
(1) Aaron et sa maison étaient dans la même catégorie que le peuple à cet égard. Bien que types, ils étaient encore des hommes pécheurs.
(2) Mais à travers l'effusion de sang de ce jour, tous sont restés «purs de tous les péchés devant le Seigneur», c'est-à-dire; il les regarda et les accepta comme propres. Ainsi, au grand jour du jugement, il nous regardera et nous acceptera comme purs par l'aspersion du sang de Jésus-Christ (Jude 1:24).
2. C'était une expiation générale.
(1) Cela ne s'est produit qu'une fois dans l'année. C'était pour expier les iniquités, les transgressions et les péchés qui, par ignorance, par inadvertance ou peut-être par négligence, n'avaient pas été expiés par des sacrifices ordinaires. Le Christ expie non seulement des péchés particuliers, mais aussi le péché lui-même.
(2) Il a été répété chaque année. Tout ce que le prêtre juif pouvait faire était de rappeler le péché et de désigner un plus grand que lui-même, qui n'avait pas besoin de répéter son offrande (voir Hébreux 10:1).
III. Le jour de l'expiation devait être gardé comme un sabbat.
1. En elle, ils devaient affliger leurs âmes.
(1) (Voir Lévitique 16:31; aussi Psaume 35:13; Ésaïe 58:6, Ésaïe 58:7, Ésaïe 58:13; Daniel 10:3, Daniel 10:12.)
(2) Se reposer du labeur du monde, avec des âmes affligées, alors que leurs péchés étaient appelés à leur souvenir, suggère que la repentance envers Dieu doit accompagner la foi au Seigneur Jésus-Christ (Actes 20:21).
2. Ils devaient s'y reposer.
(1) Cela suggérait un soulagement du fardeau du péché. Quel sabbat gracieux dans l'âme est le sens des péchés pardonnés!
(2) Ce serait d'autant plus expressif lors de l'année du jubilé, qui, tous les quarante-neuvième ans, arrivait le Jour des Expiations (Lévitique 25:9).
3. L'heure était le dixième jour du septième mois.
(1) Le Dr Lightfoot calcule que c'était l'anniversaire du jour où Moïse est descendu la dernière fois de la montagne, apportant avec lui les tables renouvelées et ayant la gloire qui brillait sur son visage.
(2) Jésus semble littéralement être monté aux cieux, alors que son type passait derrière le voil, le dixième jour du septième mois (voir le raisonnement conduisant à cette conclusion dans l'annexe de l'ouvrage de M. Guinness sur l'âge'). C'était le temps du millésime, et épluchait la plénitude de l'expiation.
(3) Cela peut prouver que, à un anniversaire de ce jour, Jésus descendra du ciel, dans une gloire infiniment plus brillante que celle dans laquelle Moïse est descendu de la montagne, pour établir son royaume sur cette terre (voir Actes 1:11). La cuvée de sa colère contre ses ennemis précède le sabbat de son royaume. - J.A.M.
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
Une cérémonie solennelle.
Il y avait un risque à se rapprocher de la présence manifestée de la divinité. Dieu n'a pas souhaité que le jugement sur Nadab et Abihu soit répété; plutôt serait-il «sanctifié» par une approche respectueuse à des saisons déterminées de manière déterminée. Le Tout-Puissant peut provoquer la colère de l'homme pour le louer, mais il préfère être honoré par l'affection qui cherche diligemment à observer ses préceptes. D'où les instructions données concernant le grand jour des expiations, au cours duquel le souverain sacrificateur devait entrer en contact le plus étroit avec Jéhovah. Considérons ces directions dans la mesure où elles concernaient la purge de l'impureté des prêtres.
I. LE FAIT QUE LE GRAND PRÊTRE FUT EXICTION POUR LUI-MÊME ET SA MAISON.
1. Il a empêché l'orgueil, gardant vivant dans sa poitrine un sentiment d'infirmité. L'expression «pour sa maison» signifie ses fils, et ensuite tous ceux qui étaient de l'ordre sacerdotal. Le faste de la fonction exige une certaine garantie contre une exaltation indue. Une position élevée est susceptible de faire tourner la tête d'un homme faible, et sa chute devient d'autant plus calamiteuse. Il est certain que les plus hauts de l'Église du Christ ne peuvent pas revendiquer l'exemption du péché.
2. Cela a suscité de la sympathie avec ceux pour qui il devait exercer ses fonctions sacrées (voir cela magnifiquement insisté dans l'épître à Hébreux 5:2, Hébreux 5:3). Notez également la supériorité de la sympathie du Christ en raison de la sainte tendresse exquise de l'esprit, non émoussée par la passion. Jésus-Christ a acquis un sentiment de sympathie par son humiliation en devenant homme et en étant tenté en tous points comme nous, alors qu'Aaron était exalté pour être un grand prêtre et avait besoin de se souvenir de son humanité. Si Aaron oubliait cela et traitait les fidèles d'un ton bourru, non seulement leurs sentiments seraient blessés, mais son intercession en serait d'autant moins efficace, car même sous la Loi, le sentiment était aussi bien nécessaire que symbole.
3. Sa priorité à l'expiation faite pour le peuple a souligné la vérité que seuls les purifiés peuvent rendre les autres purs, seuls les sans péché peuvent à juste titre intercéder pour les pécheurs. Parce que Jésus-Christ est saint, il sanctifie ses disciples. Celui qui pardonnait éminemment pouvait prier son Père de pardonner à ses meurtriers. Seuls les croyants sauvés par la grâce ne devraient prêcher l'Évangile.
4. Il a prophétisé le remplacement éventuel de l'ordre d'Aaron par un sacerdoce parfait. Il y avait des preuves de défaut sur son visage même. Dieu ne pouvait pas toujours être satisfait ou l'homme se réjouir d'une médiation imparfaite. Un intercesseur ayant besoin de pardon pour lui-même, un purificateur qui devait constamment se purifier, a souligné l'avènement de Celui qui ne devrait pas avoir besoin d'offrir un sacrifice annuel pour son propre compte, dont la pureté devrait être réelle, pas simplement cérémonielle et symbolique.
II. LA CÉRÉMONIE PROFITÉE.
1. Le vêtement, le magnifique vêtement de couleur, d'or, d'enfer et de grenade, a été mis de côté, tout le corps lavé à l'eau et un vêtement de lin blanc a été enfilé. C'était un jour où le fait du péché était proéminent, et la splendeur ne convenait pas à une telle occasion. En outre, le souverain sacrificateur ne devait pas se considérer ce jour comme représentant Dieu au peuple, mais comme présentant le peuple à Dieu, et un comportement humble, indiqué par une tenue simple, convenait à cette fonction. Ensuite, aussi, le linge blanc parlait de la sainteté que les offices du jour devaient assurer. C'était le vêtement du salut, dans lequel Dieu manifestait sa volonté d'être le Sauveur du peuple de ses péchés.
2. Les sacrifices, un sacrifice pour le péché et un holocauste. Laissant la considération pour le présent de ce qui était particulier à la journée dans le premier, notez ici
(1) qu'une harmonie est observable dans toutes les lois de Dieu. Alors que cette offrande pour le péché avait ses rites spéciaux, à d'autres égards, elle devait être traitée selon les règles générales - une portion consommée sur l'autel et la carcasse brûlée à l'extérieur du camp. Une ressemblance est traçable dans les relations de Dieu, qu'elles soient ordinaires ou extraordinaires. Les caractéristiques sous-jacentes sont perçues de la même manière que celles constatées dans d'autres départements. Les miracles ont leurs analogies et lois coutumières; les opérations de l'Esprit se déroulent selon des lignes et des principes familiers; le culte et le service du ciel présenteront certains des aspects qui ont marqué les rassemblements dans les sanctuaires de la terre.
(2) Encore une fois, nous observons comment la purification précède la consécration. L'holocauste a suivi l'offrande pour le péché. Après de nouvelles ablutions, le grand prêtre s'est revêtu de ses vêtements habituels et a procédé à placer l'holocauste sur l'autel, pour être l'emblème de l'abandon sans réserve à la gloire de Dieu. Ayant été rachetés avec le sang précieux du Christ, et ainsi rachetés du péché, nous pouvons nous consacrer au service de Dieu. C'est en vain que les hommes tentent le second sans le premier.
3. L'entrée dans le saint des saints. Combien solennel et plein de crainte le moment où le prêtre écarta le voil et s'approcha de la présence divine! Il était seul avec Dieu! Il faisait sombre mais pour la lumière mystérieuse qui apparaissait entre les chérubins et les charbons ardents sur lesquels il mettait l'encens. Il n'est pas trop clair que l'homme contemple même «la nuée» qui était l'enveloppe de Jéhovah; le nuage d'encens doit jeter une couverture supplémentaire sur le propitiatoire. Ne s'attardant pas à se livrer à une curiosité profane, le souverain sacrificateur répandit le sang de l'offrande pour le péché sur le devant du propitiatoire et sur le sol du lieu saint. Quelle vue a été ainsi obtenue de la majesté de Dieu! quelles pensées de sa condescendance à permettre à une créature pécheresse d'avoir un tel accès à lui! Ne pouvons-nous pas apprendre l'impiété de chercher à fouiller de trop près les mystères de l'existence divine? La prière nous devient en nous présentant devant lui; alors connaissons-nous la majeure partie de Dieu et nous protégeons-nous de la mort. Et la prière est rendue efficace par le sang expiatoire. L'arche contenant les commandements que nous avons transgressés est couverte par la plaque d'or de la miséricorde divine, et cette miséricorde est éternellement garantie par l'expiation dont elle est honorée et invoquée.
CONCLUSION. Le privilège du grand prêtre n'était rien de ce dont nous jouissons. Quelle audace nous pouvons utiliser pour entrer dans le plus saint par le sang de Jésus! Quelle rémission des péchés, quelle liberté de culpabilité, quelle liberté et quelle joie sont les nôtres! Notre Souverain Sacrificateur a ordonné comme notre Précurseur, pas simplement pour nous, dans le ciel lui-même (Hébreux 9:8). De même qu'Aaron est sorti du sanctuaire vers les Israélites, ainsi apparaîtra Christ, sans péché, à ceux qui l'attendent pour le salut. Il «nous recevra pour lui». - S.R.A.
Le jour des expiations.
Ce fut une journée sans égal en importance. Les rites alors célébrés étaient les plus impressionnants de tous et concernaient toute la nation, qui veillait à l'extérieur de l'enceinte sacrée du tabernacle. Aucun écart par rapport au rituel établi n'était permis; il avait un caractère trop significatif et solennel pour permettre une modification.
I. C'était UN JOUR D'EXPÉDITION UNIVERSELLE. Le souverain sacrificateur fit l'expiation pour lui-même et pour l'ordre des prêtres, pour le peuple de la congrégation, pour l'autel d'airain, pour le tabernacle et pour le sanctuaire. Ainsi a été enseignée la vérité selon laquelle le péché se mêle au plus saint des hommes et à leurs actes, aux choses et aux lieux les plus saints. La souillure s'attache à nos actes d'adoration les plus élevés, à nos meilleures pensées et prières. Le tabernacle avait besoin d'être nettoyé à cause de "l'impureté" du peuple (Lévitique 16:16) parmi lesquels il était situé. Les hommes les plus nobles reçoivent un certain degré de contamination de leur environnement, et les principes les plus purs ont un alliage qui leur adhère par l'usage. La simple ignorance de transgressions spécifiques n'était pas suffisante pour éviter la nécessité de l'expiation. Le péché était là, bien qu'ils ne devraient pas le discerner. "Je ne sais rien contre moi-même, mais je ne suis pas justifié par la présente." Un spectacle pourrait-il impressionner plus vivement l'esprit la réalité du péché et la nécessité de son élimination?
II. C'était UN JOUR D'HUMILIATION. "Vous affligerez vos âmes." Le mot implique l'abnégation de soi et le jeûne qui en résulte. Le péché n'était pas à la légère! Nous sommes toujours prêts à atténuer notre culpabilité et à minimiser son énormité. Les transgressions à l'égard desquelles une offrande pour le péché était prescrite n'étaient pas des actes de rébellion autoritaires, mais résultant de la fragilité de l'homme, de la dépravation naturelle. Pourtant, cela n'a pas été considéré comme une excuse en soi, cela a seulement montré l'importance de prévoir son expiation. Aucun homme avec une perception de l'ampleur de son iniquité ne peut retenir un cœur au cas où, une conscience au repos. S'il y a une telle quiétude, c'est une preuve de l'influence mortelle du péché. Bien que le péché ait été renversé à la gloire de Dieu, il est en soi abominable et doit être considéré avec horreur. Pouvons-nous nous incliner devant Dieu avec un profond abaissement!
III. C'était UN JOUR DE REPOS. Aucun travail d'aucune sorte n'était autorisé - c'était un «sabbat de sabbats». Toute l'attention du peuple était concentrée sur la cérémonie observée par le grand prêtre. Quelle réprimande ici pour ceux qui ne peuvent pas perdre de temps pour penser à leur état devant Dieu! L'importance transcendante de la religion justifie certainement l'abstention occasionnelle du travail ordinaire. À quoi sert un homme s'il gagne le monde entier et perd la vie éternelle? La constitution de notre esprit ne nous permet pas de penser sérieusement à beaucoup de choses à la fois. Que les préoccupations de l'âme ne soient pas mises de côté. Si nous n'accordons pas ici la période nécessaire, il y aura une longue saison de méditation forcée, lorsque le sujet du péché et son pardon nous transperceront de part en part avec des remords indicibles.
IV. C'était UN JOUR FIXE. Dieu, dans sa prévoyance miséricordieuse, a mis à part le dixième jour du septième mois, de peur que les Israélites n'oublient le devoir qui leur incombe. Il y a de nombreux avantages à avoir un moment déterminé pour le culte religieux. Il vient régulièrement et même les enfants le recherchent. Il évite les excuses, garantit le souvenir voulu et conduit à une préparation appropriée. Ce qui doit être fait à tout moment est pratiquement illimité. Mais l'observance de ces jours doit être gardée contre une dégénérescence en formalisme et en routine. Et sous l'Évangile aucune importance sacramentaire adventice ne doit être annexée à ces saisons, sinon nous tombons sous la censure de l'apôtre, comme observant «des jours, des mois, des saisons et des années». Oh! pour que la sagesse fasse la distinction entre le vrai et le faux dans les ordonnances!
V. C'était UNE JOURNÉE D'OBSERVATION ANNUELLE. L'imperfection des autres sacrifices et purifications était ainsi clairement démontrée, car, quelle que soit leur attention, ils n'excluaient pas le Jour des Expiations. Et la répétition annuelle de la journée elle-même racontait la même histoire, indiquait la même morale de l'impuissance des sacrifices de la Loi à "rendre les arrivants parfaits" (voir Hébreux 10:1). La journée a effectivement rempli son objectif, mais seulement par l'ombre et la préfiguration. Comparé à la Crucifixion, ce n'était qu'un «échec splendide» pour pacifier la conscience, purifier le cœur et vivifier la vie de ceux qui participaient à ses effets.
VI. Ce fut UNE JOURNÉE D'HUMILIATION QUI A PRÉPARÉ LA VOIE À UN FESTIVAL JOYEUX. Après cinq jours commença la Fête des Tabernacles, distinguée pour sa joie au-delà de toutes les autres. Les cérémonies du Jour des Expiations se sont terminées par un holocauste, au cours duquel le peuple a renouvelé symboliquement son dévouement au culte et au service de Dieu; et très convenablement, la principale caractéristique de la Fête des Tabernacles était le grand nombre d'holocauste présentés, comme si le peuple devait témoigner de sa joie à la pensée de l'iniquité pardonnée et d'appartenir à un Dieu qui les a si gracieusement bénis et a accordé l'augmentation de leurs champs. L'homme dont le péché est pardonné et répété est vraiment heureux. Il peut se consacrer à Dieu avec une ardeur joyeuse. Le nuage qui a apporté la tempête et l'obscurité est passé à l'horizon lointain, et maintenant il est éclairé par de nombreuses teintes du soleil éblouissant. Le chagrin à cause du péché n'est pas destiné à gâcher définitivement le plaisir de nos jours. La dépression succède à l'élévation de l'âme.
La lance du chirurgien nous a peut-être peinés, mais maintenant nous sommes tranquilles grâce au soulagement apporté. - S.R.A.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Lévitique 16:1, Lévitique 16:2
Le péril du privilège.
Était-il donc nécessaire d'envisager la possibilité de la mort d'Aaron à son poste? Était-il, le serviteur choisi de Dieu, qui avait été si solennellement intronisé dans sa fonction (Lévitique 8:1, Lévitique 9:1 ), en danger réel de mort alors qu'il servait le Seigneur? Pouvait-il s'approcher trop de Dieu pour mettre sa vie en danger? C'était même ainsi. Ses deux fils, Nadab et Abihu, avaient payé la peine extrême de leur péché au service de Jéhovah; «ils ont offert devant le Seigneur et sont morts» à leur poste. Et si Aaron avait violé les préceptes donnés ici, il est certain que «de la nuée sur le propitiatoire» aurait jailli le feu fatal qui aurait détruit le souverain sacrificateur lui-même. Nous n'avons plus peur maintenant
(1) du châtiment de la condignité et du signal qui est arrivé aux fils d'Aaron. ni
(2) de venir trop souvent ou de trop s'approcher de Dieu. Les barrières qui se dressaient alors entre la Déité manifestée et les gens ordinaires sont supprimées. Nous pouvons «venir à tout moment» au propitiatoire, et nous courons un bien plus grand péril du mécontentement de Dieu pour «la prière de retenue» que pour nous immiscer dans sa présence sans nécessité. Néanmoins, le privilège a son propre péril, et la peine est très grave: c'est la mort; pas la mort physique, mais spirituelle, éternelle. Il peut y avoir dans notre cas -
I. PRESOMPTION DU POSTE OFFICIEL. Il n'est que trop possible que ceux qui «offrent devant le Seigneur» en viennent à considérer leurs devoirs officiels comme des choses qui lui sont utiles, indépendamment de l'esprit dans lequel ils sont rendus. «Beaucoup diront:… n'avons-nous pas prophétisé en ton nom… et en ton nom fait beaucoup d'œuvres merveilleuses? Et alors je leur dirai, je ne vous ai jamais connus» (Matthieu 7:22, Matthieu 7:23). Beaucoup peuvent dire: "N'avons-nous pas prêché ton évangile, enseigné ta vérité, évangélisé en ton nom?" etc; et - faisant confiance à leurs œuvres officielles au lieu de regarder à leur esprit intérieur, et au lieu de s'attacher au Christ dans la pénitence et la foi - être condamné à sa barre.
II. LE FORMALISME PAR LA FAMILIARITÉ. Il est trop possible pour ceux qui «offrent au Seigneur» de mourir d'une mort spirituelle, parce qu'ils perdent toute appréciation réelle et vivante des choses qu'ils disent et font. Il y a une tendance subtile mais puissante dans l'esprit humain à faire mécaniquement et sans intelligence ce avec quoi il est extrêmement familier. Même les paroles les plus sacrées ou les rites solennels n'en sont pas la preuve. Nous pouvons, à la table, à la chaire, ou même à la table du Seigneur, prendre sur nos lèvres des paroles qui ne trouvent pas de réponse dans l'âme. Nous pouvons être désagréables aux reproches de notre Seigneur (Matthieu 15:8). Utiliser un langage sacré sans sentiment sacré, c'est s'éloigner de la fontaine de la vie; être entré dans l'enceinte du formalisme habituel, c'est avoir passé les portes extérieures du royaume de la mort.
III. La désobéissance par mépris de la volonté de Dieu. Nous ne sommes pas liés à une correspondance rigide avec chaque minute de pratique du Nouveau Testament. Il y a des questions dans lesquelles des circonstances changeantes exigent d'autres méthodes. Mais nous sommes tenus de sonder les Écritures pour trouver la volonté de notre Seigneur dans l'adoration que nous rendons et le travail que nous faisons pour lui. Si nous ne suivons rien de mieux que «les traditions des hommes», ou nos propres goûts et inclinations, nous pouvons nous retrouver dans le désert - loin de l'eau de la vie.
Quelle que soit la position que nous occupons dans l'Église du Christ, quelle que soit la part de «l'honneur qui vient de l'homme» dont nous pouvons jouir, il est essentiel que nous:
1. Chérissez l'esprit d'humilité et exercez une foi vivante en Jésus-Christ.
2. Réalisez la vérité que nous disons et participez spirituellement aux services que nous rendons.
3. Ayez le plus grand respect pour la volonté de notre Maître, en cherchant à apprendre cette volonté aussi dévotement, patiemment, scrupuleusement que possible. Nous devons faire ces choses «pour ne pas mourir» devant le Seigneur.
Type et antitype-le prêtre.
Le souverain sacrificateur offrant des sacrifices pour le péché du peuple était un type clair de «le Souverain Sacrificateur de notre profession», qui offrit l'unique sacrifice pour le péché, qui devint la Propitiation pour notre péché, même pour les péchés du monde entier ( 1 Jean 2:2). On a-
I. QUATRE CARACTÉRISTIQUES DE LA RESEMBLANCE.
1. Aaron a agi sous la direction divine. Il a été nommé par Dieu pour prendre le poste qu'il occupait et chargé de faire tout ce qu'il faisait. Il ne pouvait s'écarter en aucun cas des instructions qui venaient du ciel. "Aaron doit" est la souche continuellement récurrente; presque tous les autres versets contiennent cette formule; s'écarter de la direction était un échec total dans son travail et la mort pour lui-même (Lévitique 16:2).
2. Aaron se dépouilla de sa riche tenue: il ne portait ni l'éphod avec des pierres précieuses, ni la mitre étincelante d'une couronne d'or; il a mis cette splendide parure à cette occasion, et il a mis le simple habit de lin, et a été ceint d'une ceinture de lin, et portait une mitre de lin (Lévitique 16:4).
3. Aaron a fait son œuvre sacerdotale seul. "Il n'y aura personne dans le tabernacle quand il entrera… jusqu'à ce qu'il en ressorte" (Lévitique 16:17). Aucun autre pied que le sien ne pouvait entrer dans le voil; aucune autre main que la sienne ne pouvait asperger de sang le propitiatoire.
4. Aaron portait un lourd fardeau pour le peuple. "Son travail était si laborieux et éprouvant que, une fois terminé, les gens se sont rassemblés autour de lui avec sympathie et félicitations pour qu'il y soit conduit en toute sécurité." Donc le Christ, le grand antitype,
(1) a été nommé par Dieu (Hébreux 5:4, Hébreux 5:5); il était «l'Oint», l'envoyé; il "est venu pour faire la volonté de son Père", et bien que sous aucun commandement aussi minutieux que ceux qui réglaient les actions d'Aaron, il consultait toujours la volonté du Père, ne faisant "rien de lui-même" (Jean 5:19; Jean 8:28; Jean 9:4).
(2) Se dépouillé de la robe de sa divinité, et revêtit le vêtement fragile de notre humanité (Jean 1:14; Hébreux 2:14; Philippiens 2:7).
(3) "Trod le pressoir seul." "Vous me laisserez seul", dit-il (Jean 16:32) et seul il a agonisé dans le jardin, et seul il a souffert et est mort sur la croix. C'était une vie très solitaire, car même son disciple le plus aimé ne comprenait pas le sens de sa mission; et la sienne était une mort solitaire, aucun de ceux qui pleuraient en pouvant prendre part à l'œuvre sacrificielle qu'il accomplissait alors.
(4) Nous avons supporté un fardeau si lourd que son cœur s'est brisé sous lui.
II. TROIS POINTS DE CONTRASTE.
1. Aaron a été obligé de présenter des offrandes pour lui-même (Lévitique 16:6, Lévitique 16:11).
2. a dû présenter une offrande qui lui était fournie; un taureau devait être apporté des troupeaux d'Israël (Lévitique 16:6), ou il aurait été prêtre sans offrande.
3. Ne pouvait offrir aucun sacrifice pour des transgressions délibérées: le péché présomptueux avait déjà payé la peine de mort. Mais Christ Jésus, notre Grand Souverain Sacrificateur,
(1) n'avait besoin de présenter aucun sacrifice pour lui-même; le Saint, inoffensif, sans tache, séparé des pécheurs, n'avait pas besoin d'offrir d'abord des sacrifices pour ses propres péchés (Hébreux 7:26, Hébreux 7:27).
(2) N'avait pas besoin de se procurer une victime, pour lui-même
«… Est descendu pour être L'offrande et le prêtre.
Il a semblé mettre de côté le péché par le sacrifice de lui-même (Hébreux 9:26).
(3) Offert un sacrifice qui profite à tous les péchés. Son sang "nous purifie de tout péché" (1Jn 1: 7; 1 Corinthiens 6:11; Éphésiens 1:7; Hébreux 9:14; Hébreux 7:25, etc.) .— C.
Lévitique 16:7, Lévitique 16:15, Lévitique 16:21, Lévitique 16:22
Type et antitype-l'offre.
La caractéristique la plus frappante de tout le service du grand jour des expiations était l'action du grand prêtre à l'égard des deux boucs amenés à la porte du tabernacle (Lévitique 16:7). Ils indiquent clairement cet "Agneau de Dieu" qui est venu "ôter le péché du monde" (Jean 1:29). Qu'il y ait eu deux chèvres plutôt qu'une ne présente aucune difficulté; il pourrait bien y en avoir eu plus d'un pour caractériser le sacrifice qu'ils annoncent. Nous apprenons-
I. QUE DIEU ADMET LES SOUFFRANCES VICARIEUSES DANS SON ROYAUME DROIT. La chèvre innocente verserait son sang, verserait sa vie, afin que les âmes humaines coupables ne mourraient pas, mais vivraient. C'était un rendez-vous divin, et montre clairement que l'élément propitiatoire a été autorisé par le Saint d'Israël. Le principe du procureur a une grande place dans le royaume de Dieu sur terre. Involontairement et aussi volontairement, nous souffrons pour les autres et les autres pour nous. L'homme supporte les conséquences pénales du péché de son frère. Il le fait lorsqu'il ne peut pas éviter de le faire; et il le fait souvent avec son plein consentement; en effet, en allant bien loin de son chemin exprès pour le supporter. La souffrance vicariante traverse toute l'économie humaine. Mais il n'y en a qu'un seul qui puisse assumer le châtiment du péché du monde - un seul sur qui peut-être «infliger l'iniquité de tous». Celui-là est «l'Agneau de Dieu» sans tache, ce Fils de Dieu qui est devenu péché pour l'homme; lui, «car la souffrance de la mort était un peu plus bas que les anges», et prit sur lui une forme mortelle. "Il a certainement supporté nos chagrins et porté nos peines;… il a été blessé pour nos transgressions, il a été meurtri pour nos iniquités", etc. (Ésaïe 53:4, Ésaïe 53:5; 1 Pierre 2:24).
II. QUE LE SACRIFICE DU CHRIST DISTRIBUE À SUPPRIMER TOUTES LES CONDAMNATIONS. Lorsque les enfants d'Israël ont vu la chèvre vivante, sur la tête de laquelle leurs péchés avaient été confessés, être emmenée dans le désert désertique où elle ne serait plus jamais vue (Lévitique 16:22) , ils avaient une assurance très vive faite à travers leurs sens à leur âme que «leurs transgressions étaient pardonnées et leurs péchés couverts». Nous n'avons pas une telle assurance dramatique maintenant, mais nous pouvons avoir la plus grande confiance que nos péchés nous sont pardonnés «pour l'amour de son nom»; qu '"il n'y a pas de condamnation pour nous qui sommes en Jésus-Christ", "pour nous" qui avons la rédemption par son sang, même le pardon des péchés "(Actes 13:39; Romains 5:9). Faisant confiance à l'Agneau de Dieu tué, nous pouvons voir, par l'œil de la foi, toute notre culpabilité et toute notre condamnation emportées dans le pays de l'oubli, où Dieu ne s'en souviendra plus à jamais.
III. QU'AUCUN SACRIFICE NE DISPONIBLE RIEN SANS PARTICIPATION ACTIVE DE NOTRE PART. Le massacre d'une chèvre et le renvoi de l'autre sans l'acte de confession et l'imposition des mains par le grand prêtre (Lévitique 16:21) sont inutiles et inutiles; cette partie du cérémonial solennel était essentielle; à part cela, tout aurait été vain. Et sans notre participation spirituelle personnelle, le sacrifice de l'Agneau de Dieu sera tout en vain.
1. Il doit y avoir la confession de notre péché; une confession de péché qui jaillit de la contrition pour le péché, et est accompagnée d'une détermination à mettre tout péché (repentir).
2. La foi au divin Rédempteur. "Notre foi doit mettre la main sur sa chère tête."
3. Et cela doit être l'action de notre propre âme individuelle. Quels que soient les conseils et les encouragements que nous pouvons obtenir des ministres du Christ, nous devons nous-mêmes nous repentir et croire. - C.
Les grandes saisons sacrées d'anniversaire.
Les Juifs ont eu d'autres jours spéciaux à côté du Jour des Expiations. Ils avaient leur sabbat hebdomadaire, les sacrifices de la nouvelle lune, leurs fêtes ou "saintes convocations" (Lévitique 23:1), etc. Mais c'était le "grand climatérique"; il y avait des «jours forts» pendant l'année, mais c'était le jour de l'année pour chaque Israélite pieux. Aucun autre ne lui était comparable par sa solennité et son importance sacrée. Plusieurs caractéristiques d'un intérêt particulier se sont combinées pour l'élever au-dessus de toutes les autres occasions.
1. C'était la seule solennité annuelle prescrite par la loi.
2. C'était un jour de repos parfait du travail (Lévitique 16:29, Lévitique 16:31).
3. C'était le jour du jeûne universel prescrit ou encouragé dans la Loi (Lévitique 16:29, Lévitique 16:31).
4. Ce fut une journée d'auto-examen et d'humiliation spirituelle (Lévitique 16:29).
5. Ce jour-là, le souverain sacrificateur s'approcha dangereusement de la présence manifestée de Dieu - alors, et alors seulement, entrant dans le voil, et se tenant en présence du propitiatoire et de la mystérieuse et terrible Shechinah (Lévitique 16:12).
6. Ce jour-là, des sacrifices inhabituels furent offerts au Seigneur et un spectacle saisissant fut témoin de tout le camp, le bouc vivant étant emmené dans le désert (Lévitique 16:21).
7. Ensuite, aussi, le peuple se sentit dans une relation exceptionnellement bénie avec Jéhovah - libre, comme à aucun autre moment, de tout son péché; ils étaient "purs de tous leurs péchés devant le Seigneur" (Lévitique 16:30). Nous pouvons donc bien prononcer ceci le grand anniversaire de l'Église hébraïque. Il doit avoir eu des influences sacrées dans les deux sens du temps: il doit avoir été anticipé avec intérêt et respect; il a dû laisser derrière lui des ombres sacrées de sentiment saint - d'unité, de révérence, de joie en Dieu. La tenue de cet anniversaire "par statut pour toujours" nous suggère:
I. QU'EN CHRIST JÉSUS, L'OBSERVATION DES JOURS EST UNE CHOSE OPTIONNELLE. Il y a des raisons valables de croire que c'est la volonté du Christ que nous devons observer le jour du Seigneur en tant que disciples de celui qui est «la résurrection et la vie». Mais l'application du respect des jours sacrés par une loi qui lie la conscience chrétienne est expressément interdite (Galates 4:10, Galates 4:11; Romains 14:5, Romains 14:6; Colossiens 2:16) .
II. QU'IL FAUT, EN MATIÈRE DE LIBERTÉ CHRÉTIENNE, OBSERVER CERTAINS ANNIVERSAIRES Dieu a, dans ses arrangements providentiels, fait en sorte que certains points reviennent régulièrement. Le temps est tellement mesuré que nous devons être périodiquement rappelés des événements intéressants. Dieu a mis les lumières dans le firmament afin qu'elles puissent non seulement "éclairer la terre", mais qu'elles puissent être "pour les signes et pour les saisons, et pour les jours et pour les années" (Genèse 1:14).
1. Une Église devrait observer:
(1) le jour de son institution, ou
(2) le jour où il a pris conscience du réveil, ou
(3) tout jour particulier qui est, en lui-même, fécond de suggestions sacrées.
2. Chaque chrétien peut observer
(1) le dernier jour de la vieille année,
(2) le premier jour de la nouvelle année,
(3) l'anniversaire de leur anniversaire, ou
(4) l'anniversaire du jour qui a à l'esprit les associations les plus sacrées, le jour de la décision religieuse ou celui de la réception dans l'Église visible du Christ.
III. QU'IL Y A UNE DOUBLE UTILISATION QUE NOUS POUVONS FAIRE DE TELS ANNIVERSAIRES.
1. Rétrospective solennelle; avec un rechapage soigné des expériences passées, une reconnaissance libre et complète de la bonté de Dieu et de nos multiples lacunes, une foi simple en la promesse divine du pardon par le Christ.
2. Prévisions réfléchies; avec un examen attentif de ce qui peut encore être fait pour le Maître et l'humanité, une reconsécration pieuse de soi au service du Sauveur, en croyant à la prière pour la direction et la tutelle divines dans les années à venir. - C.
Lévitique 16:33, Lévitique 16:34
Le rituel imparfait et le Sacrifice Tout-suffisant.
Si nous nous plaçons au point de vue d'un adorateur hébreu pieux et curieux, nous pouvons supposer que nous demandons, le matin et le soir du Jour des Expiations:
I. POURQUOI CETTE CÉRÉMONIE ANNUELLE? De nombreux sacrifices n'ont-ils pas été offerts toute l'année sans entracte? Des offrandes quotidiennes n'ont-elles pas été déposées sur l'autel, matin et soir? et doubles sacrifices chaque jour de sabbat? et offres spéciales chaque mois? Et les gens n'ont-ils pas apporté leurs présentations, du troupeau et du troupeau, comme la piété l'a dicté, ou des circonstances spéciales l'ont exigé, tout au long des saisons? N'est-ce pas «venu avec acceptation» devant l'autel de Jéhovah? Le péché n'a-t-il pas été expié? Quel besoin donc de ces solennités annuelles, de cette cérémonie toute spéciale au tabernacle?
Et si à un tel adorateur réfléchi, il devait arriver que le sang des agneaux et des taureaux, des colombes et des pigeons, ne soit pas un véritable substitut à la vie perdue des hommes, ne ferait-il pas un pas de plus dans son enquête et demanderait -
II. CELA PEUT-IL SUFFISER, TOUT AUTRE ÉCHEC? Qu'y a-t-il dans les cérémonies de ce jour sacré qui serviront, si tous les sacrifices de l'année sont insuffisants? Est-ce que le fait qu'un homme se tienne à l'intérieur au lieu du côté extérieur d'un voil de séparation et saupoudrer de sang sur un article de mobilier de tabernacle plutôt qu'un autre, cela fera-t-il la différence entre l'adéquation et l'insuffisance du sacrifice animal pour péché humain? La cérémonie consistant à tuer une chèvre et à conduire l'autre dans le désert constituera-t-elle la seule chose nécessaire qui soit voulue pour éliminer la culpabilité d'une nation? Il faut certainement encore quelque chose de plus et de plus grand. A ces enquêtes suggérées et probables de l'adorateur hébreu, nous répondons:
III. CES SOLENNITÉS TYPIQUES N'AI PAS SUFFISANT. C'était une marque frappante de leur insuffisance que l'autel et le tabernacle mêmes de la congrégation, même le "saint sanctuaire" lui-même (Lévitique 16:33; voir Lévitique 16:16 et Héb 4: 1-16: 21), devaient être "expiés". Même eux ont été affectés par «l'impureté des enfants d'Israël». Ici, l'imperfection était lisible sur les choses saintes. Et notre raison instruite nous dit que ces choses étaient intrinsèquement insatisfaisantes. "Il n'est pas possible que le sang des taureaux et des chèvres emporte les péchés" (Hébreux 10:4). De tels "cadeaux et sacrifices ne sauraient rendre celui qui a rendu le service parfait" (Hébreux 9:9; Hébreux 7:18, Hébreux 7:19). Ils n'ont servi que pendant un certain temps et ont tiré leur suffisance temporaire du fait qu'ils devaient être achevés et accomplis dans une offrande divine, qui devrait être présentée dans «la plénitude des temps». Et ainsi nous arrivons à -
IV. LE SACRIFICE UNIQUE. Dans l'unique Grand Sacrifice au Calvaire, la mort du Seigneur Jésus-Christ, il y a tout ce dont une race coupable a besoin.
1. Pas besoin, maintenant, de sacrifices annuels; "dans ces sacrifices, il y a à nouveau un souvenir des péchés chaque année" (Hébreux 10:3). «Mais cet homme, après avoir offert un sacrifice pour les péchés pour toujours», etc. "par une offrande, il a perfectionné pour toujours ceux qui sont sanctifiés" (Hébreux 10:14). Pas «une fois par an», mais une fois pour toutes, une fois pour toujours!
2. Pas besoin de purifier le lieu saint. Il est passé dans les cieux; s'est assis à la droite de Dieu. L '«impureté» de l'homme ne peut pas tacher son trône de grâce.
3. Aucune question quant à l'efficacité de son expiation. "Si le sang des taureaux et des chèvres", etc. (Hébreux 9:13, Hébreux 9:14).
4. Aucune limite à l'application de sa mort expiatoire. La croix du Christ est ce sur quoi non seulement "tous les gens de la congrégation" (Lévitique 16:33), mais toutes les âmes humaines dans chaque pays et à travers chaque époque peuvent regarder, dans laquelle ils peuvent se glorifier, où ils peuvent abandonner leur péché et leur peur, d'où ils peuvent dater leur espérance inextinguible et leur joie éternelle.