Commentaire Biblique de la chaire
Lévitique 17:1-16
EXPOSITION
Ce chapitre trouve ici sa place naturelle comme le complément de tout ce qui précède. La première partie du livre contient l'institution ou la régulation du système sacrificiel (chapitres 1-7). Ce chapitre, par conséquent, qui donne des injonctions quant au lieu où tous les sacrifices doivent être offerts, pourrait bien, comme Knobel l'a fait remarquer, avoir pris sa place comme Lévitique 8:1. La deuxième partie contient l'institution du sacerdoce héréditaire (chapitres 8-10). Ce chapitre, donc, qui interdit pour l'avenir toute offrande de sacrifices dans les champs ouverts, et ordonne qu'ils soient amenés «au prêtre, à la porte du tabernacle de la congrégation», trouverait encore plus convenablement sa place après Lévitique 10:1. Mais les deux premières sections de la troisième partie (chapitres 11-16) contiennent les lois et les règles concernant la purification de la souillure cérémonielle, et cette purification doit être principalement effectuée par le biais du sacrifice. Par conséquent, la règle relative au lieu où le sacrifice doit être offert est le plus naturellement donnée ici, où il se trouve (Lévitique 17:1), formant non seulement un proche des parties I et II , mais aussi aux deux sections de la partie III, qui contiennent les règles de purification par sacrifice. C'est complètement une erreur de faire commencer un deuxième livre par Lévitique 17:1, comme le sont les clones de Lange et Keil.
La première injonction contenue dans le chapitre (Lévitique 17:2) est très généralement comprise comme signifiant que pendant que les Israélites vivaient dans le désert, tous les animaux aptes aux sacrifices qui ont été tués pour la nourriture devraient être considérés jusqu'à présent comme des sacrifices qu'ils devraient être amenés à la porte du tabernacle et tués dans la cour, une offrande du sang et de la graisse étant faite au Seigneur. Ainsi l'abattage ordinaire des animaux domestiques, dit-on, devint sanctifié, et la dignité de la vie devint claire: Dieu est le Seigneur de la vie; il l'a donné, et il ne doit pas être enlevé à moins que le sang, qui est le véhicule de la vie, ne lui soit offert en se présentant en sacrifice sur son autel, ou, lorsque cela n'est pas possible, comme dans le cas des animaux sauvages, en étant couvert de terre avec révérence. Une telle règle concernant l'abattage des animaux domestiques, difficile à appliquer de toute façon, deviendrait impossible à obéir après que le camp ait été étendu à une nation, et on suppose donc qu'elle est par anticipation abrogée en Deutéronome 12:15, tandis que les règlements concernant la restriction de l'offrande du sacrifice à la cour du temple et le versement du sang sur la terre sont appliqués avec force. Cette vision du texte est erronée et doit être rejetée. Les droits d'injonction ne concernent pas l'abattage ordinaire d'animaux domestiques à des fins alimentaires, mais uniquement les sacrifices. Jusqu'alors, le chef de famille avait le droit et le devoir d'offrir des sacrifices pour sa maison, et il le faisait partout où il le jugeait approprié, selon l'ancienne pratique patriarcale, et le plus naturellement dans les champs. Ce devoir et cette liberté sont maintenant abolis. La prêtrise d'Aaron a remplacé l'ancien système sacerdotal, et désormais chaque sacrifice doit être offert dans la cour du tabernacle, et par la main des fils d'Aaron. Le changement était des plus importants, mais il ne pouvait qu'être fait après la consécration d'Aaron et de ses fils pour un sacerdoce héréditaire. Une deuxième raison du changement était le danger immédiat auquel un peuple grossier et superstitieux était exposé, d'offrir les parties qu'il était tenu de mettre de côté pour l'autel de Dieu à une autre divinité, si les prêtres et l'autel de Dieu n'étaient pas. à portée de main. L'imagination des Israélites, corrompue par leur séjour en Egypte, peupla les champs d'êtres répondant aux Pan et aux satyres des Grecs; et à ceux-ci les portions sacrées des animaux abattus ailleurs qu'au tabernacle furent offertes.
Quel homme qu'il y ait de la maison d'Israël, qui tue un bœuf, un agneau ou une chèvre. L'utilisation du mot killeth, au lieu de sacrificeth, est l'une des principales causes de l'erreur mentionnée ci-dessus, qui représente ce commandement comme s'appliquant à l'abattage des animaux domestiques. Mais il est toujours permis d'utiliser un générique à la place d'un terme spécifique, et son utilisation ne prouve rien. L'écrivain sacré l'utilise probablement comme un terme moins sacré, et donc plus adapté aux sacrifices offerts aux esprits des champs et des bois. S'il s'agissait d'un abattage ordinaire, il n'y a aucune raison pour que les pigeons et les tourterelles ne soient pas ajoutés au bœuf, à l'agneau ou à la chèvre. Que chaque bœuf, agneau ou chèvre, à tuer dans le camp, ou… hors du camp, pour la nourriture de plus de 600 000 hommes, soit amené dans un espace aussi restreint que la cour du tabernacle pour l'abattage, où les animaux pour les sacrifices privés quotidiens, hebdomadaires, annuels et innombrables ont également été tués, paraît presque crédible en soi. Comment les pilotes auraient-ils réussi à s'y retrouver? et quel aurait été bientôt l'état de la cour? Il est vrai que la nourriture animale n'était pas la nourriture de base des Israélites dans le désert; mais il n'est pas rare que, après une guerre ou un raid réussi, un grand nombre de bovins aient été tués pour se régaler ou réservés pour un repas ultérieur.
Au cas où un homme offre un sacrifice ailleurs qu'à la porte du tabernacle de la congrégation,… du sang sera imputé à cet homme; c'est-à-dire qu'il ne sera plus du tout considéré comme un sacrifice, mais comme une effusion de sang injustifiable, pour laquelle il doit être retranché du milieu de son peuple, c'est-à-dire excommunié.
Afin que les enfants d'Israël puissent apporter leurs sacrifices. Ce passage nous indique le but du commandement précédent: il est d'empêcher que des sacrifices soient sacrifiés (le mot est utilisé deux fois dans l'original) en plein champ, ou ailleurs que dans la cour du tabernacle. Il s'ensuit que le commandement fait référence au sacrifice et non au simple massacre. Clark, prenant le contre-pied du commandement, est obligé de changer la traduction, sacrifices qu'ils offrent en plein champ, en «bêtes à abattre qu'ils massacrent maintenant en plein champ» («Commentaire du président»); mais il n'a aucune autorité pour le faire. Zabach signifie toujours, dans le Pentateuque, tuer en sacrifice. Ces sacrifices sur le terrain, lorsqu'ils sont offerts au Seigneur au bon endroit et avec les cérémonies appropriées, deviendraient des offrandes de paix au Seigneur.
Le prêtre, c'est-à-dire le prêtre lévitique, doit désormais asperger le sang sur l'autel du Seigneur… et brûler la graisse pour une douce saveur, qui étaient les deux parties du sacrifice qui étaient essentiellement sacerdotales dans leur caractère. L'ancienne fonction sacerdotale du chef de famille est interdite.
Et ils n'offriront plus leurs sacrifices aux démons, après lesquels ils se sont prostitués. Le mot diables correctement traduit signifie, littéralement, chèvres hirsutes (voir 2 Chroniques 11:15; Ésaïe 13:21; Ésaïe 34:14; où le mot apparaît). On suppose généralement que les Israélites ont emprunté leur culte des esprits de chèvre des bois et des champs à l'Égypte. Cette adoration des chèvres y régnait sous une forme très sale que nous connaissons (Hérode; 2:42), mais les sacrifices dans les champs ouverts sont plutôt une habitude perse (Hérode; 1: 132). Le culte pan, cependant, était commun à la plupart sinon à toutes les nations agricoles. L'injonction qui suit, Ceci sera un statut pour eux à jamais tout au long de leurs générations, qui ne peut se limiter aux derniers mots ou versets, montre que le commandement de Lévitique 17:3 fait référence aux sacrifices et non à l'abattage ordinaire. Si l'abattage avait été voulu, le statut n'aurait pas pu être censé être plus que temporaire dans son obligation. L'importance accordée à la réglementation est en outre montrée par la déclaration faite précédemment, que quiconque l'a transgressée doit être retranchée de son peuple ou excommuniée. En fait, cela fait une époque dans l'histoire du peuple élu. L'ancien sacerdoce patriarcal ayant cessé et le sacerdoce d'Aaron l'a remplacé, le tabernacle est désigné pour servir de centre religieux à la race. Chaque fois que, à partir de ce moment, des sacrifices ont été offerts, sans offense, ailleurs que dans la cour du tabernacle ou du temple, comme par Samuel (voir 1 Samuel 13:8), et par Élie (1 Rois 18:32), cela a été fait par ordre direct ou dispensation de Dieu.
Lévitique 17:8, Lévitique 17:9
Le règlement est si essentiel au maintien de la politique israélite, qu'il est étendu aux étrangers qui séjournent parmi eux, non confinés à ceux qui étaient de la maison d'Israël; et la peine d'excommunication est fixée pour les deux classes en cas de désobéissance. On peut remarquer que ce verset suppose que les holocaustes et les offrandes de paix sont offerts par les étrangers qui séjournent parmi eux, ainsi que par les Israélites de race.
Lévitique 17:10, Lévitique 17:11
La nomination faite juste au-dessus, que le sang de tous les animaux tués en sacrifice soit offert au Seigneur sur son autel dans la cour du tabernacle, conduit naturellement à une réitération de l'interdiction de manger du sang, et à une déclaration de la raison de cette interdiction. «Mais vous ne mangerez pas la chair avec sa vie, qui est son sang,» a été donné comme ordre à Noé (Genèse 9:4). Il a déjà été répété deux fois dans le Livre du Lévitique (Lévitique 3:17; Lévitique 7:26), et il est encore trouvé dans Lévitique 19:26; Deutéronome 12:16; Deutéronome 15:23. Le présent est le locus classicus qui explique le sérieux avec lequel la règle est appliquée. Elle commence par une extension de l'obligation des Israélites aux voyageurs parmi eux, et par une déclaration solennelle qu'en cas de transgression, Dieu prendra dans ses propres bandes le châtiment des contrevenants; non seulement il doit être retranché ou excommunié par l'autorité politique ou ecclésiastique, mais Dieu lui-même opposera son visage à cette âme qui mange du sang, et le coupera du milieu de son peuple, par la mort, ou par les moyens qu'il choisira adopter. Vient ensuite la raison de l'interdiction. Car la vie de la chair est dans le sang. Le sang ne peut pas être mangé parce qu'il est le véhicule de la vie, littéralement, l'âme de la chair, c'est-à-dire qu'il est le siège de la vie animale du corps. «C'est la fontaine de la vie», dit Harvey; "le premier à vivre, le dernier à mourir, et le siège principal de l'âme animale; il vit et se nourrit de lui-même et d'aucune autre partie du corps humain." En conséquence de posséder ce caractère, il doit être réservé, pour faire une expiation pour vos âmes sur l'autel; car ainsi seul le sang devint qualifié pour l'expiation. La clause, car c'est le sang qui fait l'expiation pour l'âme, doit être traduite, car le sang fait l'expiation au moyen de l'âme, c'est-à-dire; au moyen de la vie qu'il contient. C'est parce que le sang est le véhicule de la vie de l'animal, et représente cette vie, qu'il sert à couvrir ou à faire l'expiation pour l'âme de celui qui offre le sacrifice, qui le présente à la place de sa propre vie.
Ce verset réaffirme avec insistance que le pouvoir expiatoire du sang, comme étant le siège de la vie, est la raison pour laquelle il est interdit d'en manger, et la même déclaration est répétée dans une connexion différente dans Lévitique 17:14.
Lévitique 17:13, Lévitique 17:14
Négativement, il a été ordonné que le sang ne soit pas mangé; positivement, qu'il doit être offert à Dieu. Mais il peut y avoir des cas où ce dernier ordre ne peut pas être provoqué, comme lorsque des animaux sont tués à la chasse. Dans de telles occasions, l'homme qui tue l'animal, qu'il soit Israélite ou étranger, doit en verser le sang et le couvrir de poussière, le considérant comme une chose sacrée.
Lévitique 17:15, Lévitique 17:16
Il y a encore un autre cas possible. Le sang d'un animal peut ne pas avoir été versé ou ne pas avoir été versé de manière à le faire couler abondamment, comme lorsque l'animal est mort de mort naturelle ou a été tué par des bêtes sauvages. Dans ce cas, comme le sang reste encore dans le corps, la chair ne peut être mangée sans souillure. La souillure peut être nettoyée par l'homme impur lavant ses vêtements et se baignant, mais s'il néglige de le faire, il portera son iniquité, c'est-à-dire subira les conséquences de sa transgression, qu'il n'aurait pas subie s'il avait été nettoyé cérémonieusement. (cf. Exode 22:30; Exo 11: 1-10: 39; Deutéronome 14:21). L'interdiction de manger du sang a été maintenue par le Conseil de Jérusalem, mais l'observance du règlement n'était plus imposée comme un devoir contraignant pour tous les hommes, mais comme une concession aux sentiments juifs, permettant aux convertis juifs et gentils de vivre ensemble confort (voir 1 Samuel 14:32; Eze 33: 1-33: 35; Actes 15:20).
HOMÉLIE
Le sacrifice ne suffit pas en soi;
il doit y avoir uniformité dans la manière dont elle est offerte et identité du lieu dans lequel elle est faite. Les sept premiers chapitres du livre du Lévitique ont fait un exposé minutieux des cérémonies qui doivent toujours être observées sans faille. Incidemment, il avait été enseigné dans ces chapitres que le lieu du sacrifice était la cour du tabernacle, mais maintenant tout autre lieu de sacrifice est strictement interdit.
I. LE TABERNACLE ET APRÈS LE TEMPLE ÉTAIENT LE CENTRE DE L'ÉGLISE JUIVE, ET DONC DE L'ÉTAT JUIF. Toute communauté qui doit être permanente doit avoir une idée centrale, et cette idée doit être incarnée dans une formule, ou mieux encore dans une institution. Le tabernacle ou le temple était une telle institution pour le juif. Cela se résumait en lui-même et était le symbole pour le Juif de tout ce qu'il appréciait. C'était le point de ralliement de la nation, la chose pour laquelle chaque citoyen était prêt à vivre et à mourir, quelles que soient les autres différences qui pourraient le séparer de ses semblables. Cela a donné une force et une unité aux différentes tribus, qui autrement se seraient probablement toutes effondrées, et bien que ce ne soit pas assez fort pour empêcher le grand schisme, le plan de Jéroboam de fournir sa place par un substitut irréel a montré sa force; il a survécu à la destruction du temple matériel par Nebucadnetsar, a préservé les fragments exilés de la nation pendant la captivité et a inspiré le courage de retourner à Jérusalem et de reconstruire ce qu'ils avaient perdu. Non, même maintenant, sa mémoire rassemble les membres dispersés d'une nation dispersée et les forme en un seul peuple.
II. LE TABERNACLE OU TEMPLE ÉTAIT LE SIGNE EFFICACE D'UNITÉ POUR LES JUIFS, CAR IL CONTENU L'ARCHE. L'arche était le symbole visible de la présence de Dieu parmi son peuple élu. C'est pourquoi le cœur des gens se dirigea vers le sanctuaire avec adoration et amour. Par conséquent, tous les rites sacrificiels devaient être accomplis devant la porte du sanctuaire, non seulement pendant qu'ils vivaient dans le désert, mais lorsqu'ils étaient installés à Canaan. Les voyages jusqu'à Jérusalem lors des trois grandes fêtes ont intensifié leur amour pour le temple et leur ont fait ressentir leur union et leur communion les uns avec les autres et avec Dieu. L'institution des synagogues dans tout le pays n'interféra pas non plus avec ce sentiment, car le culte qui s'y déroulait était reconnu comme étant d'une description inférieure à celle qui pouvait être célébrée au temple seul. Le temple était, de l'avis du Juif, le lieu de résidence local de Dieu sur la terre. Même lorsque l'arche et le propitiatoire ont disparu, il a conservé ce caractère au-dessus de tout autre endroit.
III. L'IDÉE D'UNE PRÉSENCE LOCALE DE DIEU DANS TOUT ENDROIT DONNÉ SUR LA TERRE EST ABOLIE. "Croyez-moi, l'heure vient où vous n'adorerez ni le Père ni sur cette montagne, ni encore à Jérusalem.… L'heure vient, et c'est maintenant, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité. Le Père cherche à l'adorer. Dieu est un Esprit: et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit et en vérité "(Jean 4:21). «Car depuis le lever du soleil jusqu'à la descente du même, mon nom sera grand parmi les païens; et en tout lieu de l'encens sera offert à mon nom, et une offrande pure, car mon nom sera grand parmi les païens, dit le Seigneur des armées "(Malachie 1:11). Il n'y a pas de centre local ou matériel de l'Église chrétienne; aucune ville sainte parce qu'elle contient le temple; aucun temple n'est saint parce qu'il contient la présence visible de Dieu; aucun souverain sacrificateur sur terre n'est saint parce que seul a le privilège d'entrer dans cette présence. Le spirituel a remplacé le matériel.
IV. L'UNITÉ DU CORPS CHRÉTIEN DOIT ÊTRE MAINTENUE AUTREMENT. Son unité est commandée et priée par le Christ: "Saint-Père, garde par ton nom ceux que tu m'as donnés, afin qu'ils soient un, comme nous." «Je ne prie pas non plus pour ceux-là seuls, mais aussi pour ceux qui croiront en moi par leur parole, afin qu'ils soient tous un; comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous :… Afin qu'ils soient un, comme nous sommes un: moi en eux, et toi en moi, afin qu'ils soient parfaits en un "(Jean 17:11, Jean 17:20). Et il est enjoint par l'apôtre: "S'efforcer de garder l'unité de l'Esprit dans le lien de la paix" (Éphésiens 4:3). Jusqu'ici et au moment où les opinions judaïques et matérialisantes ont prévalu dans l'Église, des tentatives ont été faites pour préserver cette unité à la manière juive, en faisant une tête terrestre de l'Église, autour de laquelle les membres pourraient se rassembler.
V. LES VRAIS LIENS DE L'UNITÉ DANS L'ÉGLISE CHRÉTIENNE.
1. La possession commune de "l'Esprit unique" (Éphésiens 4:4), qui unit tous les membres par la cohésion interne de l'unanimité et de l'amour.
2. La possession commune du "seul Seigneur" (Éphésiens 4:5), la Tête invisible du corps, d'où coule dans les membres une vie partagée par tous. .
3. La possession commune du "Dieu unique et Père de tous" (Éphésiens 4:6), dont la Paternité fait de nous tous des frères.
4. La possession commune de "une foi" (Éphésiens 4:5), "une fois (pour toutes) remise aux saints" (Jud Lévitique 1:3).
5. La possession commune de "une seule espérance" (Éphésiens 4:4) de la vie éternelle.
6. La possession commune de "un seul baptême" (Éphésiens 4:5), par lequel nous sommes devenus membres du "un seul corps" (Éphésiens 4:4).
7. La possession commune de l'autre sacrement désigné pour continuer "jusqu'à ce qu'il vienne" (1 Corinthiens 11:26).
8. La possession commune du ministère institué «pour le perfectionnement des saints, pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du corps du Christ:… afin que nous grandissions en lui en toutes choses, qui est la perle, même le Christ "(Éphésiens 4:12).
VI. LA NATIONALITÉ ET L'INDÉPENDANCE DES ÉGLISES NON INCOMPATIBLES AVEC L'UNITÉ CATHOLIQUE. s'il y avait un chef visible de l'Église sur terre, ou un centre terrestre divinement constitué de la chrétienté, il ne pourrait y avoir une telle chose comme une Église indépendante ou nationale. Mais cette conception de l'Église catholique, en partie judaïque, en partie féodale, est totalement fausse. La possession des qualifications susmentionnées fait qu'une Église particulière participe à l'unité catholique, l'Église chrétienne idéale consistant en une union fédérale de ces Églises en union et en communion les unes avec les autres, d'accord dans leur croyance, mais pas nécessairement uniforme dans leurs cérémonies et rites (art. 34).
La consommation de sang est strictement interdite;
C'est pourquoi les paroles de notre Seigneur ont dû sonner d'autant plus étranges aux oreilles des Juifs, quand il a dit: "Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas de vie en vous" (Jean 6:53). La raison pour laquelle le sang ne peut pas être mangé est que la vie de la chair est son sang (Lévitique 17:11). Manger du sang était la même chose que manger la vie de l'animal. Par conséquent, ses auditeurs juifs comprendraient que notre Seigneur voulait dire par les mots: "Quiconque mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle; et je le ressusciterai au dernier jour" (Jean 6:54), que quiconque devenait un participant de sa vie, deviendrait ainsi un possesseur de la vie éternelle, et, possédant cela, partagerait ses privilèges - la résurrection et l'immortalité (voir Wordsworth, ad loc.) manger et boire de la chair et du sang de Christ, c'est-à-dire participer à sa vie et à son Esprit, qui peut être accompli sans aucun acte extérieur; mais sans doute une méthode spéciale pour accomplir cet acte mystérieux fut instituée lorsque «Jésus prit du pain, le bénit, le rompit et le donna aux disciples, et dit: Prenez, mangez, ceci est mon corps. Et il a pris le pain. coupe, et a rendu grâces, et leur a donné, en disant: Buvez-en tous; car ceci est mon sang du nouveau testament, qui est versé pour beaucoup pour la rémission des péchés "(Matthieu 26:27, Matthieu 26:28). On peut se demander si une Église qui interdit à ses membres de boire de cette coupe ne les exclut pas d'une pleine participation à la vie de Christ, dans la mesure où cette bénédiction est donnée par cette ordonnance.
HOMILIES DE R.M. EDGAR
La grâce avant la viande.
Cf. 1 Corinthiens 10:31. À partir de l'expiation parfaite que Dieu fournit, nous sommes ensuite invités à nous tourner vers la moralité dont il a besoin. Et aucun meilleur début ne peut être fait que la reconnaissance de Dieu en relation avec notre nourriture. La belle façon dont le Seigneur a obtenu sa propre reconnaissance en tant que donateur abondant a été en adoptant ce sang, puisque c'est le moyen utilisé pour l'expiation, doit être consacré à une utilisation inutile. Par conséquent, il devait être soigneusement rangé, soit par le prêtre au tabernacle, soit par le chasseur dans la poussière du désert, et l'animal utilisé comme offrande de paix devant Dieu (1 Corinthiens 10:5). Ce que nous avons par conséquent dans ce chapitre, c'est l'usage religieux de la nourriture, ou, comme nous l'avons dit, «la grâce avant la viande». À cet égard, observons:
I. QUE DIEU A IMPLANTÉ QUELQUES MÉMOIRES DE LUI-MÊME DANS TOUTE NOTRE ALIMENTATION La vie végétale et animale, dont on nous rappelle à chaque repas, est le manuel des signes du Dieu vivant. Il est pire que la stupidité de ne pas reconnaître dans la nourriture que nous mangeons les cadeaux de sa main généreuse. «Tout bon cadeau et tout don parfait vient d'en haut, et descend du Père des lumières, avec qui il n'y a ni variabilité, ni ombre de changement» (Jaques 1:17). Pourquoi personnifier la nature en un donateur comme un simple subterfuge pour une grossière ingratitude? La main divine est derrière le tout, et un cœur honnête peut le voir et le bénira comme la source de tout!
II. DIEU NOUS RAPPELLE À CHAQUE REPAS DE L'EXPICTION COMME LE PRÉLIMINAIRE DE LA PAIX ET DE LA COMMUNAUTÉ, Pour toute notre nourriture autrefois ravie de la vie biologique. Il y a littéralement le sacrifice de la vie, végétale et animale, dans chaque repas. Les végétariens sacrifient la vie microscopique, après tous leurs efforts pour ne sacrifier que la vie végétale. Ainsi notre race se souvient du premier principe de l'expiation, chaque fois que nous nous asseyons à la table qu'une généreuse providence a répandue. En fait, c'est notre faute si chaque fête n'est pas dans un certain sens sacramentelle. La Cène du Nouveau Testament, ainsi que la Pâque de l'Ancien, incarne le sacrifice de la vie pour le soutien de l'homme. C'est sur ce principe que le monde se constitue. Si donc nous écoutions la voix de la nature comme nous devons le faire, nous l'entendrions appeler à chaque fête pour la reconnaissance reconnaissante de ce principe d'expiation auquel nous avons fait allusion. La paix et la communion sont vraiment basées dans l'ordre de la nature sur le sacrifice de la vie. Le "sacrifice par procuration" est un principe de vaste portée, et l'expiation de Jésus n'en est qu'une seule application.
III. LA RECONNAISSANCE DE DIEU DANS CHAQUE PLAISIR LE RENDRA DOUBLEMENT AGRÉABLE.
Il est évident que Dieu envisageait la chasse comme quelque chose qui pouvait être apprécié religieusement. Le sang de l'animal devait être soigneusement recouvert de poussière dans le champ de chasse. Une telle reconnaissance de Dieu peut être portée dans toute jouissance légitime. Comme Charles Lamb suggère de dire la grâce avant d'entrer dans de nouveaux livres, comme quelque chose de plus approprié qu'une grâce formelle avant la gourmandise, portons par tous les moyens la bonne coutume dans tout. Nous pouvons développer nos pouvoirs musculaires dans un esprit religieux. Ayons la religion dans l'exercice corporel, la religion dans nos plaisirs sociaux, la religion dans les affaires, la religion dans la politique, la religion en toutes choses. "Que vous mangiez ou buviez, ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu." Nous devons reconnaître un «christianisme musclé», un christianisme mercantile et un christianisme «qui ne se comporte pas de façon inconvenante» dans la société; en un mot, l'adaptabilité de l'esprit religieux à toutes les relations licites. Plus tôt nous le reconnaissons et le réalisons, mieux c'est. - R.M.E.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Statuts concernant le sang.
Le caractère sacré du sang est partout marqué dans les Écritures. Le chapitre dont nous sommes saisis contient quelques-unes des lois les plus importantes le concernant.
I. EN CE QUI CONCERNE LE SANG DU SACRIFICE.
1. Il doit être porté à la porte du tabernacle.
(1) Cette réquisition ne s'applique pas aux animaux habituellement mis à mort pour la nourriture (comp. Deutéronome 12:15, Deutéronome 12:21).
(2) Cela s'applique au sang des sacrifices.
a) Au sang de ceux qui sont offerts à la porte du tabernacle. Naturellement, le sang de tels sacrifices serait saupoudré et déversé sur l'autel.
(b) Au sang de ceux également offerts à l'extérieur du camp (Lévitique 17:3, Lévitique 17:5). Les sacrifices étaient autrefois offerts partout où la providence de Dieu pouvait indiquer (Genèse 12:8; Job 1:5). Dieu se réservait toujours le droit de sanctionner l'offrande de sacrifices là où il le voulait (voir Juges 6:26; Juges 13:19; 1Sa 7: 9; 2 Samuel 24:18; 1 Rois 18:23). Sans une telle sanction, l'autel du tabernacle est le seul endroit désigné pour l'effusion du sang sacrificiel.
(3) Le culte public est encouragé par cette loi (Hébreux 10:25).
2. La pénalité de la désobéissance est l'excision.
(1) La loi a été adoptée pour empêcher l'idolâtrie. Sacrifiant ailleurs, ils pourraient être tentés de sacrifier aux démons (Lévitique 17:7). Les païens pensaient que l'esprit de leur dieu résidait dans son idole; de tels esprits sont appelés ici «démons». Toute idolâtrie vient de Satan et est diabolique (1 Corinthiens 10:20). Le mot (לשעידים) traduit ici par «démons» est rendu ailleurs par «chèvres». Peut-être que les idoles dans lesquelles ces esprits de démons étaient censés résider étaient de la forme d'une chèvre. Les chèvres étaient adorées en Egypte, et probablement aussi à Canaan.
(2) Le sang est imputé à celui qui répand le sang en sacrifice ailleurs qu'à l'autel du tabernacle (Lévitique 17:4). Amener le sang à la porte du tabernacle a enseigné à l'adorateur à discerner le Christ, par le sang duquel nous entrons au ciel. Rater cette leçon, c'était dégénérer en une idolâtrie abominable et fatale (voir Ésaïe 66:3). Cette loi s'appliquait aussi bien aux prosélytes qu'aux Israélites natifs (Lévitique 17:8, Lévitique 17:9). Il n'y a qu'une seule voie vers Dieu pour les Juifs et les Grecs (Romains 3:30). "Celui qui ne croira pas sera damné" (voir Lévitique 17:4).
II. EN CE QUI CONCERNE LA NOURRITURE.
1. Le sang comme nourriture est absolument interdit.
(1) L'interdiction fait partie des préceptes noachiens. Celui qui a réservé l'arbre de la connaissance du bien et du mal dans son octroi de légumes à l'homme pour la nourriture, a réservé le sang dans son octroi d'animaux (Genèse 9:4, Genèse 9:5). Étant un précepte noachien, cette loi est obligatoire pour la famille humaine dans son ensemble.
(2) L'interdiction du sang a été formellement incorporée dans le code lévitique (voir Lévitique 17:10; aussi Le Lévitique 3:17; Lévitique 7:26; Deutéronome 12:25). L'abrogation de la loi lévitique, cependant, n'abroge pas le précepte noachien. À moins que, par conséquent, il ne puisse être démontré que le précepte noachien est abrogé, il est toujours illégal aux Juifs et aux Gentils de manger du sang.
(3) Loin d'être abrogé, ce précepte est renforcé sous l'Évangile (Actes 15:28, Actes 15:29 ). Ce "fardeau" que notre Seigneur incombe toujours aux Églises, même après la destruction de Jérusalem (voir Apocalypse 2:14). La signification de ce terme «charge» ne doit pas être négligée (comp. Actes 15:28 avec Apocalypse 2:24).
2. Deux raisons de l'interdiction sont attribuées. Ceux-ci sont:
(1) Que «la vie de la chair est dans le sang». Ceci est philosophiquement vrai. Coupez un nerf, vous paralyse un membre, mais il vit; couper le sang, le membre mortifie. Le sang coule vers une plaie, y devient vasculaire, tricote les parties vivantes et guérit. La vitalité du sang se voit dans son pouvoir de maintenir sa température contre les extrêmes de chaleur et de froid. La leçon de cette raison est de nous enseigner la valeur de la vie. Par conséquent, en relation avec le précepte noachien interdisant de manger du sang, nous avons aussi la loi protégeant la vie de l'homme par la peine de mort du meurtrier.
(2) Que "c'est le sang qui fait l'expiation pour l'âme" (Lévitique 17:11). Cela ne devrait pas être traité comme une chose courante qui est le principe de l'expiation et le type du sang précieux de Christ.
(3) Pour ces raisons aussi les choses étranglées sont interdites, les choses qui sont mortes seules ou ont été déchirées; les choses pas assez tuées pour laisser couler correctement le sang. Ainsi, le massacre de chaque animal utilisé comme nourriture de manière sacrificielle rappellerait au mangeur la nécessité du sacrifice pour le péché (voir 1 Corinthiens 10:31).
3. La sanction ici aussi est l'excision
(1) Si des choses étranglées étaient mangées, le transgresseur devenait impur (voir 1 Samuel 14:32, 1 Samuel 14:33). Il doit laver ses vêtements, car sa profession a été polluée. Il doit laver sa chair, car sa personne est souillée. S'il néglige cette repentance et cette purification, il portera son iniquité; il est désagréable à l'excision (Lévitique 17:16; Le Lévitique 5:17; Nombres 9:13).
(2) Que peut-on donc dire d'une Église qui prétend littéralement boire le sang du Christ dans la coupe de la messe? Cette Église n'est-elle pas par là coupable d'avoir outragé la loi de toutes les dispensations? Il échapperait à cette mise en accusation en autorisant impudemment la consommation de sang. Mais aucune impudence ne peut échapper au châtiment: «Mais vous ne mangerez pas de la chair avec sa vie, qui est son sang. Et certainement je demanderai votre sang de vos vies. Cela ne dit-il pas clairement que Dieu exigera le sang de la vie du mangeur de sang .9 David a horreur de la pratique des Syriens, qui ont fait des libations de sang à leurs dieux, et dénonce et rejette prophétiquement nos idolâtres antichrétiens (voir Psaume 16:4). Ivre comme elle est du sang des saints et des martyrs de Jésus, Dieu lui donnera du sang à boire, car elle en est digne. - J.A.M.
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
Un lieu de sacrifice.
Il est de l'essence de la loi d'être impartial. Ses préceptes s'appliquent à tous sans distinction. «Aaron et ses fils et tous les enfants d'Israël» sont ici inclus dans la portée des commandements divins. Que personne ne se considère trop humble ou trop exalté pour encourir le mécontentement par infraction à la loi.
I. Nous voyons qu'une ACTION LÉGALE PEUT ÊTRE EXÉCUTÉE DE MANIÈRE ILLÉGALE. Un mauvais moment ou endroit peut vicier un acte autrement permis. Les animaux ont été donnés à l'homme comme nourriture, et les abattre et les manger n'était pas en soi un péché, mais après la question de cette interdiction, il est devenu péché de le faire sans les présenter au tabernacle. "Le sang sera imputé à cet homme; il a versé du sang." Ainsi l'homicide justifiable dans la guerre devient un meurtre, et les rapports de fornication matrimoniale, et le «mot prononcé en saison» un moulage de perles devant les porcs, en raison de l'inconvenance de personne ou de saison.
II. LE PEUPLE DE DIEU DOIT ATTENDRE QUE DES RESTRICTIONS SERONT PLACÉES SUR LEUR LIBERTÉ. Les nations peuvent suivre leurs propres projets et désirs, le peuple élu est sous une alliance d'obéir aux ordres du législateur. Ils sont assurés que sa sagesse et sa gentillesse empêcheront l'adoption d'interdictions inutiles et inéquitables. Pour tous ses préceptes, il y a les meilleures raisons possibles, et c'est pourquoi l'obéissance est joyeusement rendue. Notez la noble réponse que Milton met dans la bouche du séraphin Abdiel, aux railleries de Satan («Paradis perdu», livre 6: 170-181). Pendant que les Israélites étaient dans le désert et que le tabernacle demeurait au milieu du camp, aucune épreuve n'a été impliquée dans la prise en charge de cette injonction, et cela les a retenus de mauvaises pratiques, les disciplinant contre le moment où ils devraient entrer dans le pays de la promesse. et faire retirer l'injonction. En outre, la nourriture pour animaux était rare dans le désert, comme nous l'apprend les plaintes des gens.
III. RECONNAÎTRE DIEU DANS NOS ACTIONS ET NOS BESOINS COMMUNS HALLOWS LA VIE - EN FAIT UN SERVICE RELIGIEUX. L'animal tué est consacré en offrande de paix, son sang est aspergé sur l'autel, la graisse brûlée pour une «douce saveur au Seigneur», et le reste est partagé avec gratitude et joie. Dieu est honoré et l'homme en profite. Hélas! que tant de personnes peuvent recevoir continuellement les miséricordes de Dieu sans reconnaissance, aucune bénédiction invoquée et aucune émotion de sainte joie adoucissant le repas! L'idéal chrétien est de tout faire au Nom de Jésus et à la gloire de Dieu.
IV. REFUSER À DIEU SES DROITS, C'EST FAIRE DE L'IDOLATRIE. Les Israélites étaient certains de transformer l'abattage d'un animal en fête, et la question était de savoir à qui la fête devrait-elle être consacrée? L'hommage aux démons du champ ne pouvait être sanctionné, c'était une violation à la fois des premier et septième commandements. On oublie souvent qu'une attitude neutre à l'égard de Dieu est impossible; nous sommes de son côté ou contre lui. Intellectualisme, matérialisme, scientisme, agnosticisme, peu importe de quel nom notre rejet des revendications de la religion est couvert, cela désigne vraiment l'installation d'une idole sur le trône du cœur, et nous adorons l'ennemi de Dieu.
V. LE CARACTÈRE PROBATIONNAIRE DE NOMBREUSES EXIGENCES DE DIEU EST ICI RENDU VISIBLE. Dans Deutéronome 12:1 le précepte du texte est abrogé comme se rapportant à la condition de vie établie en Palestine, alors qu'il serait manifestement difficile de se conformer à la loi. À cette époque, le précepte avait atteint son objectif en entraînant les Israélites à s'abstenir de mauvaises pratiques et à honorer Jéhovah de toute leur substance. Et nous avons aujourd'hui notre système de probation et de formation en milieu sauvage, de nombreuses règles conçues pour nous rencontrer pour la société des hommes justes rendue parfaite. L'injonction du texte a souligné le caractère transitoire de la loi dans son ensemble. Il a été abrogé par l'évangile, la dispensation de la promesse, la terre de liberté et de repos. Pourtant, comme dans leur résidence en Palestine, les Israélites ont continué à observer l'esprit de la loi abrogée, de même que nous, sous l'évangile, conservons les principes qui sous-tendent la législation mosaïque. Reconnaître Dieu dans chaque repas et miséricorde, sanctifier le séculier et le promouvoir au sacré, tel est l'objet de l'effort chrétien, est l'esprit du commandement que nous avons envisagé dans Lévitique. Et de même, les principes et l'esprit de notre vie chrétienne terrestre seront reconnaissables dans le culte et le service supérieurs du ciel. L'accident change, l'essence ne change pas. - S.R.A.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Caractéristiques du service chrétien.
Il est permis de se demander si l'interdiction (Lévitique 17:3, Lévitique 17:4) s'étend à tous les animaux tués pour l'alimentation, ou seulement à ceux qui ont été tués en sacrifice. La première opinion est, à mon avis, la bonne; pour
(1) l'instruction est suffisamment explicite (Lévitique 17:3, Lévitique 17:4), et sans réserve;
(2) la limitation est ensuite autorisée en considération du changement de circonstance (Deutéronome 12:20, Deutéronome 12:21); et
(3) la difficulté dans le cas est moins en considération qu'il n'y paraît au premier abord. On objecte que ce serait une interdiction pesante; mais
a) cela n'a duré (voir ci-dessus) que pendant qu'ils étaient dans le camp, près les uns des autres et tous près du tabernacle; et
(b) beaucoup moins de chair a été mangée là-bas que ce qui est mangé ici et maintenant. Une alimentation plus largement végétale serait probablement saine pour nous; il en était sans doute ainsi dans le désert d'Arabie. Quand nous considérons plus attentivement ce précepte, nous voyons son caractère bienfaisant; nous percevons -
I. UN MAUVAIS MAL, DONT IL A ÉTÉ CONÇU POUR LES SAUVER. Les pratiques de l'Égypte y adhéraient; parmi ceux-ci se trouvait l'adoration des démons (Lévitique 17:7). Ils avaient poursuivi ces démons et leur avaient offert des sacrifices. Si un animal peut être tué n'importe où pour se nourrir et que son sang ne peut pas être mangé (Lévitique 3:17; Lévitique 7:26), il y aurait une forte tentation pour les superstitieux de le verser en sacrifice à ces démons dont ils craignaient l'interposition maligne. Il faut à tout prix se garder de cette tentation. Cela introduirait ou favoriserait cet usage idolâtre dont l’objet suprême de tous ces statuts était de garder Israël libre. Et si aucun animal ne pouvait être tué sauf à la porte du tabernacle, il n'y aurait aucun danger de cette chute désastreuse dans la superstition égyptienne.
II. LE BON CELA A ÉTÉ CONÇU POUR LES FAIRE. Cela leur conférerait un triple avantage.
1. Cela les amènerait souvent au tabernacle, et ainsi à la présence proche et à l'adoration de Dieu; cela multiplierait leurs sacrifices (Lévitique 17:5, Lévitique 17:6).
2. Cela les amènerait à associer leurs bénédictions matérielles à la main divine; en les présentant au Seigneur, ils ne pouvaient manquer de se faire rappeler qu'ils étaient ses dons.
3. Cela les aiderait à considérer Jéhovah comme leur divin ami. Celles-ci sont devenues des offrandes de paix (Lévitique 17:5), et la pensée essentielle d'une telle offrande était la communion humaine avec Dieu.
Nous détectons ici quelques suggestions utiles sur le vrai caractère du service chrétien.
1. Nous ne devons pas rendre notre culte chrétien trop dépréciant dans son caractère. Il y a quelque chose de douloureusement et dangereusement semblable à l'adoration des démons dans la dévotion de certains hommes; ils s'élèvent rarement au-dessus du dépréciant dans leur pensée, comme si Dieu était un être si sévère et si réticent à pardonner que son peuple consacre tout son souffle de dévotion à déprécier sa colère. Sûrement au Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, nous devrions apporter, à côté de cela, notre adoration, notre louange, notre gratitude, notre confiance, notre amour, notre consécration, etc.
2. Nous devons apprendre à connecter les bénédictions quotidiennes avec la main divine. Nous devrions, en pensée mais pas en acte, apporter tout ce que nous avons à «la porte du tabernacle», retracer chaque bonne chose dont nous jouissons au généreux Donateur de tous, à son cœur d'amour aussi bien qu'à sa main de générosité.
3. Nous devons bénir Dieu de s'être révélé à nous comme notre Divin Ami, en la personne de Jésus-Christ. Jésus-Christ nous a appris à penser et à sentir que nous sommes les amis et les invités de Dieu (Jean 15:14, Jean 15:15 ; Jean 14:23; Apocalypse 3:20) .— C.
Expiation de la mort.
Nous avons ici une répétition d'une loi qui avait déjà été délivrée deux fois (Lévitique 3:17; Lévitique 7:23). Sa réaffirmation complète et formelle est très significative, et cela d'autant plus à cause de la déclaration emphatique du mécontentement divin en cas de désobéissance. «Je mettrai même mon visage contre cette âme… et je lui couperai la parole», etc. (Lévitique 17:10). De toute évidence, la plus haute importance était attachée par Dieu à l'observance de cette injonction de ne manger «aucune sorte de sang». Nous considérons -
I. LA SIGNIFICATION PRIMAIRE DE CETTE LOI. Ceci est clairement indiqué dans Lévitique 17:11 et Lévitique 17:12. Nous le comprendrons si nous considérons le sujet ainsi:
1. Des relations heureuses et harmonieuses entre Jéhovah et son peuple ont été maintenues par des sacrifices continus à son autel.
2. Dans ces sacrifices, la vie de l'animal tué a été acceptée par Dieu comme une expiation pour la vie perdue du transgresseur humain.
3. Mais le sang de l'animal était considéré comme le siège et la source de sa vie. Quand son sang a été versé, sa vie a été prise, et le sang versé a été aspergé devant le voil ou versé sur l'autel (Lévitique 2:6, Lévitique 2:7), comme représentant la vie qui avait été offerte par l'homme et acceptée par Dieu. "Le sang des taureaux et des chèvres", donc insuffisant en lui-même pour le but élevé de l'expiation du péché humain, était pourtant le moyen extérieur et visible que le Saint d'Israël se plaisait à désigner pour la réconciliation entre lui et son peuple. . Par conséquent, il devait être tenu pour sacré; l'idée ne doit pas être vulgarisée, comme elle le serait inévitablement si le sang était utilisé comme aliment courant aux repas ordinaires. Sa sainteté doit être soigneusement clôturée. Les hommes ne doivent y associer, dans leur esprit, que la vie perdue, l'expiation, avec laquelle elle était si étroitement liée. Toutes leurs coutumes domestiques et sociales (Lévitique 17:13, Lévitique 17:15, Lévitique 17:16) doit être ordonné de telle sorte que le sang des animaux, n'importe où et n'importe où tués, parle de ces sacrifices à l'autel dans lesquels les âmes égarées des hommes cherchaient et trouvaient la miséricorde et la faveur de leur Dieu.
II. SA IMPORTANCE POUR NOUS. Cela nous suggère la vérité que, en tant que disciples de Jésus-Christ, nous devons aussi considérer très sacrée dans notre estime la pensée de l'expiation du sang.
1. Car nous aussi, nous sommes rachetés par du "sang précieux" (voir 1 Pierre 1:18, 1 Pierre 1:19; Éphésiens 1:7; Hébreux 9:12; Apocalypse 5:9). Il n'était peut-être pas nécessaire que, au sens littéral, le sang du Fils de l'homme coule, mais il était nécessaire que sa vie, dont le sang est la source et le symbole, soit consacrée.
2. Notre Seigneur nous a donné une institution permanente, dont le but est de garder à l'esprit l'effusion de son sang pour nos péchés (Matthieu 26:28; 1 Corinthiens 11:26).
3. Par leurs paroles, lui et ses apôtres ont mis l'accent sur sa mort expiatoire comme source de notre vie et de notre espérance (Jean 12:32; Jean 6:53; Luc 24:46, Luc 24:47; Hébreux 9:14; 1 Jean 1:7, etc.).
4. Sa mort expiatoire était l'objet de la confiance de notre âme lorsque nous sommes entrés dans notre cours chrétien, et le sera à l'heure où nous l'achèverons.
5. C'est la volonté du Christ que nous la gardions constamment en vue tout au long de notre vie. Il est de notre sagesse ainsi que de notre devoir de le faire, dans la mesure où la contemplation de sa mort pour nos péchés servira
(1) à notre humilité;
(2) à notre gratitude;
(3) à une vie consacrée de bonne humeur et de soumission. - C.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Sainteté de la vie animale.
Tout le peuple de Dieu a ordonné d'observer des restrictions quant à l'effusion de sang. Porte du tabernacle liée à la sphère de la vie commune; ainsi la religion et son devoir ont jeté le caractère sacré sur toutes choses.
I. LE DOMINION DE L'HOMME SUR LA CRÉATION INFÉRIEURE.
1. Nommé par Dieu (voir Genèse 1:26 et Psaume 8:1).
2. Limitée dans son étendue, par nécessité, humanité des sentiments, provision pour les buts supérieurs de la vie humaine.
3. Capable d'être mélangé avec la loi du sanctuaire. Nous devrions offrir à toutes les créatures qui dépendent de nous, autant que possible, notre propre sabbat de repos corporel. Nous devons faire un devoir religieux de les protéger des blessures et des souffrances. Dans la mesure où nous les utilisons pour la nourriture, une offrande d'entre eux ne devrait pas être au dieu de la sensualité, mais à celui dont la loi exige la tempérance, la retenue et le respect pour la nature inférieure, afin qu'elle puisse soutenir la plus haute. Le tout avec Thanksgiving.
II. LA PUISSANCE DE LA VIE ET DE LA MORT EST DANS ET DE DIEU. Confiée à l'homme, que ce soit sur les animaux inférieurs ou sur ses semblables, c'est un pouvoir à exercer comme devant Dieu et à la porte de sa maison.
1. L'effusion de sang est une responsabilité solennelle. Dans la vie commune, de peur que nous ne soyons coupables de cruauté et de destruction d'un élément véritable et précieux du bien-être du monde. Dans l'exécution de la loi, de peur que nous ne donnions à ce qui représente la volonté divine l'apparence de l'injustice et de l'insouciance. Même dans un sport sain, il faut veiller à ce qu'il n'y ait pas de déséquilibre de l'esprit vers l'effusion de sang ou le mépris de la souffrance. Dans toutes les questions de difficulté, apportez la matière à la porte du tabernacle.
2. Le caractère sacré du sang indique l'expiation. L'animal dévoué et abattu a été de nouveau reçu comme un cadeau divin à l'usage de l'offrant, élevant ainsi la mort dans la vie. Le sacrifice n'est pas la joie de Dieu dans la mort, mais sa promesse de salut. La sainteté attachée au sang des victimes a préparé le chemin vers la sainteté supérieure attachée au sang du Christ. L'Ancien et le Nouveau Testament s'expliquent mutuellement.
III. PRESERVATION DE L'IDOLATRIE ET DU FAUX CULTE DANS LES REGLEMENTS POSITIFS DE LA LOI. Erreur de supposer que la simple religion négative purifiera les hommes de la corruption. Contre l'adoration des démons, nous ne sommes jamais rassasiés que lorsque nous sommes engagés dans l'adoration du vrai Dieu.
Lévitique 17:11, "La vie de la chair est dans le sang: et je vous l'ai donnée sur l'autel pour faire l'expiation pour vos âmes: car c'est le sang qui fait une expiation pour l'âme. "
I. LA BASE NATURELLE DE L'EXPOCATION.
1. Le caractère précieux de la vie. Le sang est le siège de la vie.
2. L'échange de l'autel, sang contre vie, un inférieur pour un supérieur, nécessite une valeur supplémentaire, qui est représentée par l'autel lui-même.
3. La loi proclamée au début contre l'effusion de sang reprise dans la loi supérieure de rédemption; la justice devenant à l'autel de Dieu le refuge de l'homme.
II. EXPÉDITION POUR L'ÂME FOURNIE PAR L'AMOUR DIVIN. "Je vous l'ai donné pour faire une expiation."
1. Toute expiation doit provenir de l'amour divin, sinon elle sera païenne car elle effectuera un changement en Dieu. Christ est présenté comme une propitiation.
2. L'expiation est faite, c'est-à-dire; en étant offert, le sang versé à la porte du tabernacle, offert sur l'autel. Ainsi, le sacrifice est une révélation et une consécration du lien d'union dans la relation d'alliance entre Dieu et l'homme.
3. Le sang, tout en représentant la vie, représente aussi l'obéissance active et passive du Christ, qui était à la fois une remise à Dieu d'une humanité parfaite, et une exaltation de la Loi dans les souffrances et la mort du Calvaire; le vieil homme crucifié, le nouvel homme glorifié.
4. Tout mérite humain est exclu: «Je vous l'ai donné». Aucune quantité de sacrifice ne serait d'aucune utilité si ce n'est selon la volonté de Dieu. Nous lui rendons les siens. D'où la différence entre les sacrifices juifs et ceux des nations païennes, et entre la morale qui est fondée sur le sacrifice du Christ, et celle qui procède de la simple volonté de soi ou d'une exaltation injustifiable et fausse de la nature humaine telle qu'elle est. Celui qui n'est pas pur comme Dieu le rend pur «portera son iniquité». Nécessité d'insister sur cette doctrine de l'expiation de nos jours. Le mensonge quant à l'humanité, à la manière de tout véritable progrès. Ceux qui se vantent ne sont pas ceux qui font des sacrifices pour élever l'homme. "Survival of the fitest", un remède cruel pour les misères du monde. La doctrine du Christ est l'élévation du plus bas. L'expiation pour vos âmes est le début de toute vraie vie. - R.
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
La sainteté du sang expiatoire.
Aucun acte n'a été plus fortement dénoncé que celui de manger une sorte de sang. L'homme coupable de cet acte, qu'il s'agisse d'un Israélite ou d'un étranger séjournant dans le pays, a été menacé du mécontentement de Dieu et de la peine la plus sévère. Il semblait avoir la nature d'un cérémonial plutôt que d'une offense morale, mais il ne faut pas oublier que les violations du rituel deviennent des transgressions morales lorsqu'elles sont commises contre la volonté connue du législateur reconnu. C'est particulièrement le cas lorsque, comme ici, le législateur daignera expliquer la raison sur laquelle l'interdiction est fondée. Une telle explication devrait garantir l'observation intelligente de la promulgation. Et cette promulgation n'était que la réédition de l'ancien décret qui donnait des animaux à l'homme pour la nourriture, mais annexait une interdiction de goûter le sang (Genèse 9:4).
I. Le fait énonçait que LA MISE DE SANG CONSTITUE UNE EXPIRATION. Illustré par les nombreux sacrifices des patriarches et les dispositions de la loi selon lesquelles les sacrifices devraient faire partie de toutes les fêtes nationales et individuelles, ainsi que de toutes les offrandes pour effacer la transgression involontaire. Voyez-le dans l'aspersion du livre, des vases et des gens lors de la ratification de l'alliance. Cela est confirmé par la pratique quasi universelle des nations païennes et prouvé par les déclarations directes des Écritures dans l'Ancien et le Nouveau Testament. "Sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission" (Hébreux 9:22). Cela représentait donc l'offrande de Jésus-Christ, dont le sang nous rachète "de notre vaine manière de vivre" (1 Pierre 1:18). "Le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché". Cette façon de parler mosaïque est enracinée chez les apôtres, montrant comment ils considéraient la mort de Jésus comme l'accomplissement des types de la Loi.
II. La vérité impliquait que LA VERTU DE CHEF DU SANG EN TANT QU'EXPiation DÉRIVE DE LA NOMINATION DE DIEU. «Je vous l'ai donné» indique que le sang des animaux n'avait aucune efficacité intrinsèque pour expier le péché. Et la même vérité est ombragée dans les mots «sur l'autel». Il n'y avait aucune différence en soi entre le sang répandu d'ordinaire et celui présenté à Dieu, mais la présentation constituait la différence. Asperger le sang sur l'autel, c'était l'amener de manière emblématique en présence même de la divinité. "Dieu a présenté" Christ Jésus "pour être une propitiation, par la foi, par son sang."
III. La raison invoquée pour la sélection du SANG, c'est que c'est LE VÉHICULE DE LA VIE. La physiologie, et en particulier les récentes recherches au microscope, confirment le dicton de l'Écriture, que «le sang est la vie». Il nourrit et soutient tout le cadre physique; s'il se détériore en qualité, le corps s'affaiblit, s'il diminue en quantité, la puissance est diminuée.
1. Par une telle expiation, Dieu est reconnu comme le Seigneur de la vie et de toutes ses conséquences. Il a donné et emporté, à lui seul si la vie lui était offerte. Ainsi, le caractère sacré de la vie a été imposé. L'homme ne devait pas se régaler de ce qui était la prérogative de Dieu; le sang doit être versé sur le sol comme de l'eau, retournant ainsi à la terre.
2. L'énormité du péché est représentée comme la mise en œuvre de la plus grande expiation qui peut être rendue. "La vie est le plus précieux des biens, puisque l'homme est impuissant à la créer ou à la restaurer." La preuve suprême de la compassion de Christ était qu'il a donné «sa vie» en rançon pour le plus grand nombre, et le don a révélé l'horreur du péché pour exiger une telle rédemption.
3. Elle représente la substitution d'une vie à une autre, la mort étant la sentence prononcée contre le pécheur. «Quand tu feras de son âme une offrande pour le péché» était la prédiction d'Isaïe du sacrifice du Christ. On peut remarquer que le mot dans le texte traduit par "âme" et "vie" est le même, correspondant à l'usage fait du mot grec équivalent dans Matthieu 16:25, Matthieu 16:26. Que sans la mort de Jésus-Christ, nous avons dû être soumis à la mort éternelle, est la signification évidente de nombreux passages de la Parole de Dieu.
IV. L'AVENT FUTUR TYPÉ DE CELUI QUI DEVRAIT PAR SON OFFRE: REMPLIR TOUTES LES CONDITIONS D'UNE PARFAITE EXPÉDITION. Chaque Israélite pouvait ne pas percevoir dans l'insuffisance de ses sacrifices une prédiction de l'Agneau de Dieu, mais là, elle était représentée assez visiblement. Une victime humaine innocente, sainte, une offrande volontaire, étant lui-même le Législateur, et par incarnation se soumettant à la Loi, faisant une reconnaissance adéquate de la justice de Dieu et des mauvais déserts des enfants rebelles et pécheurs de Dieu, révélant immédiatement à l'homme le cœur aimant de Dieu et la haine du péché qui avait éloigné l'homme de son Père céleste, par sa mort montrant la longueur jusqu'à laquelle le péché ira, et la volonté de la sainteté et de l'amour divins de se soumettre à une dégradation et à une angoisse extrêmes afin que la malédiction pourrait être enlevée et le cœur de l'homme gagné, - c'est l'expiation de la plus vraie efficacité, une puissance morale puissante avec Dieu et l'homme. C'est la mort qui donne la vie au monde, le sang qui crie, non pour vengeance, mais pour miséricorde, qui sanctifie non seulement pour purifier la chair, mais pour purger la conscience des œuvres mortes pour servir les vivants. Dieu. Et l'effusion du sang du Christ était le signal de la libération des cérémonies et des restrictions imposées par la loi mosaïque. L'interdiction du texte avait atteint son objectif.
CONCLUSION. Avec quelle joie devons-nous nous approcher de notre autel, la croix du Christ (Hébreux 13:10)! Et quelle culpabilité nous encourons si nous méprisons le sang de Christ comme peu disponible pour le salut, ou, bien que professant croire, mais par notre conduite, montrons que nous considérons le sang de l'alliance comme une chose impie! - S.R.A.