Lévitique 18

PARTIE III. SECTION III.

EXPOSITION

L'INCROYABILITÉ MORALE ET SA PEINE. Ceci étant le sujet des trois chapitres suivants (chapitres 18-20), ils forment naturellement une séquence aux chapitres 11-17, qui ont traité de l'impureté cérémonielle et de sa purification. C'est une chose remarquable que, sauf implicitement en rapport avec les offrandes pour le péché et les offrandes d'intrusion et les cérémonies du Jour des Expiations, il n'y a pas encore eu un seul précepte moral, en tant que tel, dans le Livre du Lévitique, et là a été très peu reconnu le péché comme distinct de la pollution. Tout a été cérémonial. Mais le cérémonial est typique de la morale, et de la considération de l'impureté cérémonielle et de son remède, nous passons maintenant à la considération de l'impureté morale et de sa peine. Il est à noter aussi que, si les lois qui en découlent sont commandées comme une injonction positive de Dieu (versets 2, 30), ce qui suffit en soi pour leur donner leur autorité et leur force, elles sont toujours fondées, comme les interdictions cérémonielles, sur les sentiments de répugnance implantés dans l'esprit de l'homme. Entrer dans la relation conjugale avec des parents proches est odieux à un sentiment dans l'humanité si largement répandu qu'il peut être considéré comme ayant été à l'origine universel, et la même horreur est entretenue envers d'autres péchés immondes de luxure. La laideur, qui crée le dégoût par sa laideur, symbolise le péché; l'immoralité, qui inspire l'horreur par son caractère immoral, se révèle ainsi être un péché. La section traite d'abord du péché dans la relation conjugale, ensuite des impuretés sexuelles liées au mariage, puis des autres cas d'immoralité, et enfin des sanctions infligées à ces péchés dans leur caractère de crimes.

Lévitique 18:1

Formez une introduction au code hébreu des degrés de mariage interdits et des péchés de convoitise interdits. La déclaration formelle et solennelle, je suis le Seigneur votre Dieu, est faite trois fois dans ces cinq versets. Cela place devant les gens les deux pensées:

1. Que le Seigneur est saint et qu'ils doivent lui ressembler dans la sainteté;

2. Que le Seigneur a commandé la sainteté, et qu'ils doivent lui obéir en étant saints. Parce que le Seigneur est leur Dieu et qu'ils sont son peuple, ils doivent, négativement, s'abstenir des habitudes vicieuses et des coutumes laxistes qui prévalaient dans le pays d'Égypte où ils habitaient, et dans le pays de Canaan où ils allaient, la sensualité dont est indirectement condamné par les injonctions qui commandent la pureté contrairement à leurs actes; et, positivement, ils doivent garder les statuts de Dieu, et ses jugements, comme stipulé dans le code suivant, qui si un homme le fait, il vivra en eux. Cette dernière clause est d'une importance particulière, car elle est répétée dans la même connexion par Ezéchiel (Ézéchiel 20:11, Ézéchiel 20:13 , Ézéchiel 20:21), et dans la confession lévitique du Livre de Néhémie (Néhémie 9:29), et est cité par Saint Paul dans un sens controversé (Romains 10:5; Galates 3:12). Sa pleine signification est qu'en obéissant aux commandements de Dieu, l'homme atteint un état d'existence qui mérite à lui seul d'être appelé la vraie vie - «la vie qui le relie à Jéhovah par son obéissance» (Clark). Et cela implique la vérité supplémentaire que la désobéissance entraîne la mort. En conséquence, saint Paul utilise le texte comme étant le témoignage de la Loi à son égard, que le salut par elle est des œuvres par opposition à la foi. (Cf. Luc 10:28.) Nous n'avons aucune preuve pour nous dire quelles étaient les agissements du pays de Canaan en ce qui concerne la relation conjugale, mais ce chapitre suffit à montrer que le plus grand laxisme y régnait, et nous pouvons être sûrs que leurs rites religieux, comme ceux de Madian (Nombres 25:1), étaient pénétrés de l'esprit de licence. En ce qui concerne les actes du pays d'Égypte, nous avons des informations plus complètes. Nous savons que parmi les Égyptiens, le mariage avec des sœurs et des demi-sœurs était non seulement permis, mais que sa convenance était justifiée par leurs croyances religieuses et pratiquée dans la famille royale (Died. Sic; 1:27; Die. Cass; 42) . D'autres abominations condamnées dans ce chapitre (verset 23) y existaient également, comme nous le savons, (Hérode; 2:46), et si les reines pouvaient être ce que Cléopâtre plus tard fut, nous pouvons imaginer la dissolution générale du peuple. Chez les Perses, les Mèdes, les Indiens, les Éthiopiens et les Assyriens, le mariage avec des mères et des filles était autorisé et, à partir de Cambyse, le mariage avec une sœur était considéré comme légal (Hérode; Néhémie 3:31). Les Athéniens et les Spartiates ont permis le mariage avec des demi-sœurs. Toutes ces concessions à la convoitise et les actes impurs éthérés dont le monde païen était plein (verset 22; Romains 1:27), étaient des chutes de la loi de pureté implantée dans le cœur de l'homme et maintenant renouvelé pour le peuple hébreu.

Lévitique 18:6

Les treize versets suivants contiennent la loi de l'inceste ou les degrés interdits de mariage. La loi positive du mariage, telle qu'elle est implantée dans le cœur humain, serait simplement que tout homme majeur pourrait épouser une femme majeure, à condition que les deux parties le consentent. Mais cette liberté est à la fois contrôlée par un certain nombre de restrictions, dont le but principal est de prévenir l'inceste, qui, quelque peu qu'une nation puisse devenir indifférente à une forme, et une autre à une autre, est sentiments et principes de l'humanité. La loi restrictive hébraïque est contenue dans un verset. Aucun de vous ne s'approchera de ses proches pour découvrir leur nudité: je suis le Seigneur. Tout ce qui suit (Lévitique 18:9) est simplement une amplification et une explication des mots, proches de lui. Ces mots seraient littéralement rendus, chair de sa chair, ou moins probablement, reste de sa chair. Ils incluent certainement dans leur sens ceux qui sont proches par affinité, autant que ceux qui sont proches par consanguinité. Ceci est prouvé par les exemples donnés ci-dessous, où aucune différence n'est établie entre les relations par le sang et les relations par mariage, ces dernières étant supposées devenir les premières, à la suite du mariage qui a eu lieu. La proximité des parents est généralement comptée par «degrés»; mais, malheureusement, ce mot est lui-même ambigu, car il est utilisé dans des sens différents par les canonistes et par les civils. En ce qui concerne la ligne directe, la même méthode de calcul est observée par le canon et par le droit civil. Il y a un degré du fils à la mère, deux degrés à la grand-mère; un diplôme du père à la fille, deux diplômes à la petite-fille. Mais ce n'est pas le cas des lignes de garantie. Un frère et une sœur, par exemple, sont considérés par le droit canonique comme au premier degré de parenté, car il n'y a qu'un pas vers le père, en qui leur sang se réunit; mais les avocats civils les considèrent comme étant au second degré, car, comme ils le calculent, il y a un pas du frère au père et un second du père à la sœur. Une tante est, selon les canonistes, au second degré de la proximité, parce qu'il y a deux pas de son neveu à son grand-père, qui est également son père, en qui leur sang s'unit; mais, d'après le calcul du civil, il y a trois étapes, à savoir, de son neveu à son grand-père, deux étapes, et une troisième de ce grand-père à sa fille la tante; et donc la tante et le neveu sont au troisième degré de la proximité. Le cas d'un oncle et d'une nièce est exactement le même que celui d'un neveu et d'une tante. Sur le même principe, selon les canonistes, les cousins ​​germains sont au second degré de parenté; selon les civils, dans le quatrième. La proportion par affinité se calcule exactement de la même manière; de sorte que la femme du frère est dans le même degré de relation que le frère, et la sœur de la femme que la sœur de sang. Dans le code devant nous, confirmé par celui du Deutéronome, le mariage est interdit avec les relations de sang suivantes: mère (verset 7), fille (verset 17), sœur (verset 9; Le Deutéronome 20:17; Deutéronome 27:22), petite-fille (verset 10), tante (versets 12, 13; Le Deutéronome 20:19); et avec les relations suivantes par affinité: belle-mère (verset 17; Deutéronome 20:14; Deutéronome 27:23), belle-fille (verset 15; Le Deutéronome 20:12), épouse du frère (verset 16; Lévitique 20:21), belle-mère (verset 8; Deutéronome 20:11; Deutéronome 22:30; voir Genèse 49:4; 1 Corinthiens 5:1), belle-fille et belle-petite-fille (verset 17), épouse de l'oncle, ou tante par mariage (verset 14; Le Deutéronome 20:20); mettant de côté pour le moment la question de savoir qui est signifiée par une femme à sa sœur, au verset 18. Dans ces listes, selon la méthode de calcul des canonistes, la mère, la fille et la sœur sont liées au premier degré de consanguinité; la mère de l'épouse, la fille de l'épouse, la belle-mère, la belle-fille, la femme du frère, sont liées au premier degré d'affinité. La petite-fille et la tante sont au second degré de consanguinité; la petite-fille de l'épouse et la femme de l'oncle au deuxième degré d'affinité. Selon les calculs des civils, les degrés de proximité seraient les suivants: - La mère et la fille seraient au premier degré de consanguinité; la mère de l'épouse, la fille de l'épouse, la belle-mère, la belle-fille, seraient au premier degré d'affinité. La sœur et la petite-fille seraient au deuxième degré de consanguinité; la femme du frère et la petite-fille de la femme seraient au deuxième degré d'affinité. La tante par le sang serait au troisième degré de consanguinité, et la femme de l'oncle, ou la tante par mariage, serait au troisième degré d'affinité. La sœur de l'épouse, à l'égard de laquelle on se demande si elle est mentionnée ou non au verset 18, est dans le premier degré d'affinité (la femme d'un homme étant considérée comme lui-même) selon le jugement des canonistes, et dans le second selon aux civils ». Il n'y a aucune mention dans le code de la grand-mère, de la nièce et du cousin-allemand. Tous ces éléments sont au deuxième degré de consanguinité selon le droit canonique; et d'après le droit civil, la grand-mère serait au deuxième degré, la nièce au troisième et la cousine allemande au quatrième. On peut raisonnablement supposer que par l'expression, aucun de vous ne doit s'approcher de ceux qui lui sont proches, pour découvrir leur nudité, les relations sexuelles sont interdites entre tous ceux qui sont liés par consanguinité ou affinité aux premier et deuxième degrés selon au compte des canonistes (sauf cousins ​​allemands, dont le cas est examiné ci-dessous); aux premier, deuxième et troisième degrés «selon la méthode de calcul des civils; s'ils sont mentionnés par leur nom dans la liste ou non. Ce n'est que par implication, et non par injonction directe, que le mariage même avec une fille est interdit (verset 17).

Lévitique 18:7, Lévitique 18:8

L'inceste avec une belle-mère est placé ensuite après celui avec une mère. En raison de l'unité causée par le mariage ("ils seront une seule chair", Genèse 2:24), la nudité de la belle-mère est la nudité du père. Le lien d'affinité est ainsi déclaré semblable dans ses effets au lien de consanguinité. Le péché de Reuben, par lequel il a perdu son droit d'aînesse, est lié à cette infraction, mais est d'un caractère plus odieux, car son père était en vie au moment de sa transgression (Genèse 49:4). C'est l'un des péchés qu'Ézéchiel énumère comme ceux qui ont amené le jugement de Dieu sur Israël (Ézéchiel 22:10). "Qu'on devrait avoir la femme de son père" est déclaré par saint Paul comme "une fornication qui n'est pas nommée parmi les Gentils", et pour demander l'excommunication du contrevenant (1 Corinthiens 5:1). Le mariage d'Adonijah avec Abishag, si vivement critiqué par Salomon pour des raisons politiques, n'est pas dénoncé comme moralement répréhensible, probablement parce qu'Abishag n'était pas l'épouse de David de manière à rendre le mariage avec son fils abominable aux yeux de la loi (cf. 1 Rois 1:4 avec Amos 2:7). "L'entrée d'Absalom dans les concubines de son père" était considérée comme l'acte final qui rendait la réconciliation avec son père impossible (2 Samuel 16:22; 2 Samuel 20:3). L'histoire de l'Église a montré que le mariage avec la belle-mère a dû être interdit à maintes reprises par le concile après le concile (voir Smith et Cheetham, «Dictionary of Antiquities», s.v. «Prohibited Degrees»).

Lévitique 18:9

En troisième lieu, l'inceste avec une sœur est interdit, et il est spécifiquement précisé que sous le terme «sœur», on entend la demi-sœur, la fille de ton père, ou… ta mère,… née à la maison, comme le ferait naturellement que ce soit le cas si elle était la fille du père, ou née à l'étranger, c'est-à-dire la fille de la mère d'un mariage antérieur, lorsqu'elle appartenait à un autre ménage. L'appel de Tamar à Amnon, «Je te prie, parle au roi; car il ne me refusera pas de toi», nous montre la pauvre femme saisissant tout argument qui pourrait la sauver de la brutalité de son demi-frère, et n'indique pas que de tels mariages étaient, au temps de David, permis (2 Samuel 13:29). Le degré exact de relation qui existait entre Abraham et Sarah n'est pas tout à fait certain (cf. Genèse 20:12 avec Genèse 11:29) . Ezéchiel compte ce péché dans le catalogue des iniquités de Jérusalem (Ézéchiel 22:11).

Lévitique 18:10

Le quatrième cas d'inceste qui est interdit est celui d'une petite-fille, qu'elle soit fille de fils ou de fille, car, descendant du grand-père, la leur est votre propre nudité.

Lévitique 18:11

L'inceste avec une demi-sœur du côté du père est à nouveau interdit. Peut-être que "l'interdiction fait référence au fils par un premier mariage, alors que Lévitique 18:9 traite le fils par un second mariage" (Keil).

Lévitique 18:12

Cinquièmement, l'inceste avec une tante paternelle ou maternelle est interdit; sixièmement, avec une tante par mariage; septièmement, avec une belle-fille. Le dernier d'entre eux trouve sa place dans le catalogue des abominations d'Ézéchiel (Ézéchiel 22:11; cf. Genèse 28:18, 26).

Lévitique 18:16

La huitième facilité d'inceste est la relation sexuelle avec la femme d'un frère. Pourtant, cela est commandé dans certaines circonstances dans le Livre du Deutéronome, et a été pratiqué à l'époque patriarcale (Genèse 38:8). Voici les circonstances dans lesquelles il est commandé. «Si des frères habitent ensemble, et que l'un d'eux meurt et n'a pas d'enfant, la femme des morts ne se mariera pas sans un étranger: le frère de son mari entrera chez elle, la conduira chez lui pour femme, et accomplira le devoir du frère d'un mari envers elle "(Deutéronome 25:5). Il a été demandé: «Comment la même chose peut-elle être interdite comme immorale dans le Lévitique, et commandée comme un dûment dans le Deutéronome? L'évêque Wordsworth répond: «Dans un cas particulier, pour une raison spéciale applicable uniquement aux Juifs, Dieu s'est plu à se dispenser de cette loi, et dans la plénitude de sa toute-puissance de changer l'interdiction en un commandement.… Dieu ne peut rien commander qui est un péché. Car le péché est une 'transgression de la Loi' (1 Jean 3:4), et tout ce qu'il commande est juste. Mais il serait présomptueux de dire que nous pouvons nous dispenser de Dieu. la loi concernant le mariage, parce qu'il s'en est dispensé dans un cas; comme il serait impie d'affirmer que le meurtre n'est pas immoral et peut être commis par nous, amusez-vous que Dieu, qui est le seul Arbitre de la vie et de la mort, a ordonné à Abraham de tuer son fils Isaac. " Le mariage de lévirat n'était pas une concession aux désirs du deuxième frère, mais un devoir imposé pour un but familial ou tribal, et il était manifestement à tout moment désagréable. Ainsi Onan a refusé d'accomplir son devoir envers la femme d'Er (Genèse 38:9); la législation du Deutéronome anticipe l'objection de la part du frère, et institue une cérémonie d'instruction à traverser par lui s'il refuse d'accomplir son devoir envers son frère décédé (Deutéronome 25:9, Deutéronome 25:10), que nous voyons réalisée dans certains de ses détails dans le cas du parent de Ruth (Ruth 4:7, Ruth 4:10). En effet, dans un tel mariage, le deuxième mari semble plutôt avoir été considéré comme la continuation du premier mari que comme ayant une existence substantielle propre en tant qu'homme marié. Il a exercé une fonction pour "que le nom de son frère qui est mort ne soit pas expulsé d'Israël" (Deutéronome 25:6), "pour élever le nom du mort sur son héritage, afin que le nom des morts ne soit pas retranché parmi ses frères "(Ruth 3:10). La position du second mari peut être comparée à celle de la concubine présentée par Rachel à son mari. "Voici ma bonne Bilhah, entre chez elle; et elle se mettra à genoux, afin que j'aie aussi des enfants par elle" (Genèse 30:3). L'objet entier de la règle était que, comme le frère aîné ne pouvait pas maintenir le silex en engendrant un héritier, le frère cadet devrait le faire pour lui après sa mort.

Lévitique 18:17

La neuvième forme d'inceste interdite est les rapports sexuels avec une belle-fille, une belle-petite-fille ou une belle-mère. L'expression utilisée, tu ne découvriras pas la nudité d'une femme et de sa fille, couvre le cas de la propre fille d'un homme, et il est singulier que ce n'est que de cette manière incidente qu'elle est spécifiquement nommée. Mais il a déjà été éliminé par le commandement général: Aucun de vous ne s'approchera de ses proches pour découvrir leur nudité. La fille étant la plus proche parentale, cette commande était suffisante sans autre précision. La nièce et probablement la sœur de l'épouse sont interdites par la même règle générale (voir note suivante).

Lévitique 18:18

Tu ne prendras pas non plus d'épouse à sa sœur, pour la vexer, pour découvrir sa nudité, à côté de l'autre dans sa vie. Ces mots font-ils référence au mariage de deux sœurs ou non? Il a été passionnément affirmé qu'ils le font, par ceux qui s'opposent à l'octroi de l'autorisation de mariage avec la sœur d'une épouse décédée, et par ceux qui sont en faveur de cette mesure, chaque partie s'efforçant de tirer du texte un argument en faveur du parti. qu'ils maintiennent. Mais la Sainte Écriture ne doit pas être une carrière d'où les partisans taillent des arguments pour des vues qu'ils ont déjà adoptées, ni la lumière sous laquelle un commentateur peut se permettre de la considérer. Une étude respectueuse et approfondie du passage dont nous sommes saisis, avec son contexte, conduit à la conclusion que les mots n'ont aucun rapport avec la question du mariage avec la sœur d'une épouse décédée, et peuvent donc être éloignés du domaine et de l'atmosphère de polémiques en colère. Il est certain que les mots traduits d'une femme à sa sœur peuvent être traduits, selon le rendu marginal, d'une femme à une autre. Les objections faites à une telle version sont arbitraires et peu convaincantes. Il est conforme au génie de la langue hébraïque de prendre «père», «fils, frère», «sœur» dans une acceptation beaucoup plus large que ne l'est la facilité des langues occidentales. Tout ce qui produit ou cause est métaphoriquement un «père»; tout ce qui est produit ou causé est un «fils»; toutes les choses qui se ressemblent en forme, en forme, en caractère ou en nature sont des "frères" et des "sœurs". C'est le nom donné aux boucles des rideaux du tabernacle (Exode 26:3, Exode 26:5, Exode 26:6), les tenons des planches (Exode 26:17) et les ailes des chérubins (Ézéchiel 1:11, Ézéchiel 1:23). En effet, partout où l'expression «un homme pour son frère» ou «une femme pour sa sœur» est utilisée (et elle est très fréquemment utilisée) dans les Écritures hébraïques, cela signifie non pas deux frères ou deux sœurs, mais deux choses ou des personnes de nature similaire. Cela fait plus que soulever une présomption - cela crée une forte probabilité - que l'expression doit être comprise de la même manière ici. Mais une difficulté surgit alors. Si la bonne lecture est: Tu ne prendras pas non plus une femme pour une autre, le verset n'interdit-il pas totalement la polygamie et la polygamie n'est-elle pas autorisée par Exode 21:7; Deutéronome 21:15; Deutéronome 17:17? Certes, si une restriction aussi importante devait être faite, nous devrions nous attendre à ce qu'elle soit faite directement et d'une manière qui ne puisse être contestée. Y a-t-il un moyen de sortir de la difficulté? Examinons chaque mot de la Loi. Tu ne prendras pas non plus une femme pour une autre, pour vexer, pour découvrir sa nudité sur elle dans sa vie. Les deux mots, pour vexer, n'ont pas été suffisamment insistés. L'hébreu, tsarar, signifie affliger en s'entassant étroitement, et ainsi vexer ou ennuyer de quelque manière que ce soit. Ici se trouve le motif de l'interdiction contenue dans la loi dont nous sommes saisis. Un homme ne doit pas prendre pour seconde épouse une femme susceptible, par humeur méchante ou pour d'autres raisons, de vexer la première femme. Rachel a vexé Leah; Peninnah a vexé Hannah; la première paire était des relations par le sang, la seconde non; mais sous la loi actuelle, le second mariage aurait été dans les deux cas également interdit, si la probabilité de la provocation avait été prévue. Il s'ensuit que la polygamie n'est pas interdite par le texte dont nous sommes saisis, mais que la liberté du polygame est quelque peu circonscrite par l'application de la loi de charité. Il s'ensuit également que la loi n'a aucune incidence sur la question du mariage avec la sœur d'une épouse décédée, qui n'est ni interdite ni autorisée par elle. Devons-nous donc conclure que la loi de Moïse laisse intacte le cas de la sœur de l'épouse? Ce n'est pas le cas, car le principe général a été posé: aucun de vous ne s'approchera de tout proche de lui, pour découvrir sa nudité, et, comme nous l'avons vu, l'expression, proche de la parenté, inclut les relations par affinité également avec les relations du sang; comme donc la sœur de l'épouse est dans le premier degré d'affinité des canonistes (et dans le second selon les civils), il est raisonnablement déduit que le mariage avec elle est interdit en vertu de la loi ci-dessus, et cette inférence est confirmée par le mariage avec l'autre belle-sœur - la femme du frère - étant, en règle générale, interdite. On ne peut guère douter que le mariage avec la grand-mère et avec la nièce - à la fois au second degré de consanguinité selon les canonistes, et au troisième degré selon les civils - et l'inceste avec une fille sont interdits par la même clause.

Le présent verset complète le code lévitique des degrés interdits. Le code romain des restrictions au mariage était presque identique aux tables de mosaïque. Il ne différait d'eux qu'en nommant spécifiquement la grand-mère et la nièce parmi les parents par le sang avec lesquels un mariage ne pouvait pas être contracté et en omettant la femme du frère parmi les parents par affinité. Au temps de Claudius, un changement y fut introduit, dans le but de satisfaire la passion de l'empereur pour Agrippine, qui légalisa le mariage avec la fille d'un frère. Cette légalisation resta en vigueur jusqu'à l'époque de Constance, qui fit du mariage avec une nièce un crime capital. Le code impérial et le droit canonique étaient encadrés sur les tables mosaïque et romaine, et sous eux aucune question ne se posait, sauf quant au mariage de la nièce, de la sœur de l'épouse diminuée et du cousin germain. Le mariage avec la nièce fut interdit par Constance, comme nous l'avons dit, en l'an 355, sous peine de peine capitale pour avoir commis l'infraction, et le mariage avec la sœur d'une épouse décédée fut déclaré nul par le même empereur. Les canons des conciles et les déclarations des principaux enseignants de l'Église sont pleinement conformes à la législation impériale, condamnant ces mariages sans voix dissidente. La seule facilité dans laquelle aucun consensus n'est trouvé est celle du mariage des cousins ​​germains. Par la première loi romaine, ces mariages avaient été interdits (Tacite, 'Annal.' Deutéronome 12:6), mais au deuxième siècle av. ils étaient devenus communs (Tite-Live, 42:34), et ils ont continué à être licites jusqu'à l'année 384 ou 385 après J.-C., lorsque Théodose les a condamnés et les a rendus passibles des peines les plus sévères possibles. Cette promulgation n'a duré que vingt ans, lorsqu'elle a été abrogée par Arcadius, en 404 ou 405 après JC. exemple, et à partir de ce moment-là, la tendance à condamner ces mariages est devenue de plus en plus prononcée. Voir les chanoines des Conseils d'Agde, d'Epaone, d'Auvergne, d'Orléans, de Tours, d'Auxerre, au VIe siècle, et du Conseil en Trullo au VIIe siècle. Les réformateurs du XVIe siècle en Angleterre, se retranchant, comme d'habitude, derrière la lettre de l'Écriture et la pratique de l'Église primitive, interdisaient les mariages de consanguinité et d'affinité aux premier, deuxième et troisième degrés selon le calcul du civil. droit, et aux premier et deuxième degrés selon le calcul du droit canonique, à l'exception de ceux des cousins ​​germains, sur lesquels les premiers chrétiens n'ont prononcé aucun jugement décisif.

Lévitique 18:19

Les restrictions au mariage ayant été établies, il suit dans les cinq versets suivants l'interdiction de cinq impuretés sexuelles sans rapport avec le mariage, sauf par leur objet. La première est de s'approcher d'une femme pour découvrir sa nudité, tant qu'elle est mise à part pour son impureté, c'est-à-dire pendant sept jours au moment de ses maladies ordinaires (Lévitique 15:19), ou plus longtemps que sa maladie pourrait durer (Lévitique 15:25), ou pendant quarante jours après la naissance d'un homme (Lévitique 12:2), ou pendant quatre-vingts jours après la naissance d'une fille (Lévitique 12:5). La peine pour l'infraction dans les sept jours est la mort si elle est commise volontairement (Lévitique 20:18); si elle est tombée à son insu, une sanction cérémonielle de sept jours d'impureté est encourue (Lévitique 15:24). Il est mentionné deux fois par Ezéchiel comme un péché grossier (Ézéchiel 18:6; Ézéchiel 22:10).

Lévitique 18:20

La deuxième interdiction est: Tu ne coucheras pas charnellement avec la femme de ton voisin - une interdiction déjà faite en d'autres termes dans les dix commandements. La punition pour adultère est la mort par lapidation (Lévitique 20:10; Deutéronome 22:22; Jean 9:5) - une sanction plus sévère que celle habituellement infligée dans les autres pays.

Lévitique 18:21

La troisième interdiction est: Tu ne laisseras aucune de ta semence passer à travers le feu jusqu'à Molech. Les mots le feu sont correctement insérés, mais pas exprimés dans l'original (cf. Deutéronome 18:10; 2 Rois 22:10). La nature et le but du rite idolâtre en question sont toutefois incertains. On suppose généralement qu'il est fait référence à la pratique consistant à offrir des enfants en sacrifice à Molech, Deutéronome 12:31, Ézéchiel 16:20 , et Psaume 106:37 cité à l'appui de ce point de vue. Mais il n'est en aucun cas certain que ce fût le cas. Cela aurait pu être un rite par lequel les enfants étaient dédiés à Molech - un baptême par le feu, qui n'entraînait pas la mort de l'enfant. Sa mention ici, en rapport étroit avec les péchés charnels, en a conduit certains à le considérer comme un rite impur; mais c'est une conclusion erronée, car l'interdiction de l'adultère suggère naturellement l'interdiction d'une infidélité spirituelle. Que c'était une sorte de cérémonie idolâtre est montré par l'addition des mots, et tu ne profaneras pas non plus le nom de ton Dieu. Mais si les enfants étaient brûlés vifs en l'honneur de l'idole, dès le début, il faudrait s'attendre à trouver un avis du fait dans un langage moins ambigu que l'expression, passer à travers le feu, véhicule, plus tôt que les jours d'Achaz. Il est facile d'imaginer que ce qui a commencé comme une cérémonie d'inauguration s'est transformé en un sacrifice absolu, tout en conservant sa désignation d'origine. Molech était une divinité cananéenne et phénicienne, le nom signifiant roi, tout comme Baal signifie Seigneur (voir Selden, 'De Diis Syris', Psaume 1:6). Jarchi, cité par Wordsworth, décrit l'idole comme "faite d'airain, ayant le visage d'un bœuf, avec les bras tendus, dans lequel l'enfant a été placé et brûlé au feu, tandis que les prêtres battaient des tambours, afin de noyer le le bruit de ses cris, de peur que les pères n'en soient émus de pitié. " L'endroit où les enfants ont été offerts, dans la dernière période de l'histoire juive, était la vallée de Hinnom (Jérémie 7:31; Jérémie 32:35; 2 Rois 23:10).

Lévitique 18:22

La quatrième interdiction interdit le péché de Sodome (voir Genèse 19:5; Juges 11:22; Romains 1:27; 1 Corinthiens 6:9; 1 Timothée 1:10). La peine est la mort (Lévitique 20:13).

Lévitique 18:23

La cinquième interdiction (voir Hérode; Lévitique 2:16). La peine est la mort (Lévitique 20:15).

Lévitique 18:24

Ces versets contiennent un avertissement contre les péchés d'inceste et d'impureté déjà spécifiés. La raison pour laquelle les Cananéens étaient à l'est avant les Israélites était qu'ils étaient souillés dans toutes ces choses,… et le pays a été souillé par eux. Dieu a visité l'iniquité de ces races dégradées, et le pays lui-même a vomi ses habitants à cause de leurs abominations. Le sort des Cananéens était donc pour eux un témoin de ce que serait leur sort s'ils les aimaient. Ne vous souillez pas dans aucune de ces choses…. Vous ne commettrez aucune de ces abominations,… afin que le pays ne vous vomisse pas aussi, quand vous le souillez. Des sanctions spéciales sont prévues pour des péchés particuliers plus loin. Ici, il n'y a que deux châtiments dénoncés, l'un pour les pécheurs individuels, l'autre national. Le pécheur individuel doit être retranché de la nation par excommunication, car quiconque commettra l'une de ces abominations, même les âmes qui les commettent seront retranchées du milieu de leur peuple. La nation, si elle ne se purifie pas ainsi en se coupant d'elle-même les auteurs de ces corruptions, périra comme les Cananéens. Les mots vomiteth (Lévitique 18:25) et expulsé (Lévitique 18:28) sont dans ce temps du verbe hébreu qui est généralement appelé par les grammairiens un prétérit, mais ce temps n'implique pas nécessairement un temps passé; le temps auquel il est fait référence dépend du contexte. Les verbes précédents, «je chasse», «je visite», étant présent dans le sens, les deux verbes «vomit (ses habitants)» et «vomit (les nations qui étaient avant vous)» sont présents également (voir Introduction).

HOMÉLIE

Lévitique 18:1

Les restrictions imposées au mariage par la loi de Dieu

ne visent pas à confiner dans les limites les plus étroites ce qui est un mal nécessaire, mais à garder une institution sainte et à empêcher qu'elle ne soit corrompue par des abus. Le manichéisme et l'ascèse, qui sont essentiellement manichéens dans leur caractère, dénoncent le corps et les affections corporelles comme étant en eux-mêmes mauvais; le stoïcisme s'efforce d'écraser ou d'éradiquer les sentiments naturels, de faire place à un calme sans passion. La loi de Dieu et la doctrine de l'Église déclarent que c'est l'abus, et non l'utilisation, du corps qui est mauvais; et, comme les meilleures formes de philosophie, s'occupent de régler, contrôler, diriger les passions de l'homme, au lieu d'essayer vainement de les tuer. "Le mariage est honorable en tous, et le lit sans tache: mais les prostitués et les adultères Dieu jugera" (Hébreux 13:4). £

I. LE MARIAGE A ÉTÉ INSTITUÉ COMME LA LOI PRIMAIRE À LA CRÉATION DE LA FEMME. «Alors Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu; il les créa mâle et femelle. Et Dieu les bénit, et Dieu leur dit: Soyez féconds, multipliez, et remplissez la terre» (Genèse 1:27, Genèse 1:28). Et Adam dit: Ceci est maintenant l'os de mes os et la chair de ma chair: elle sera appelée femme, parce qu'elle a été enlevée de l'homme. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme. : et ils seront une seule chair "(Genèse 2:23, Genèse 2:24).

II. PARALLELE ENTRE LA LOI DU MARIAGE ET LA LOI SABBATIQUE.

1. La loi sabbatique, de la même manière que la loi du mariage, a été instituée à la création (Genèse 2:3).

2. Les deux lois ont pris une forme spéciale pour les Églises patriarcales et israélites.

3. Dans les deux cas, une modification a été apportée par l'autorité de notre Seigneur, l'obligation des lois continuant toujours comme avant. La forme que la loi du sabbat a prise pour le peuple juif peut être vue dans le septième commandement et d'autres injonctions mosaïques concernant le septième jour. La loi du mariage a également subi un changement par rapport à son caractère originel, et au lieu d'enjoindre la monogamie, elle a permis la polygamie; et «à cause de la dureté du cœur des hommes», elle permettait le divorce pour des causes légères (voir Matthieu 19:3). La manière d'observer la loi sabbatique a été modifiée pour les chrétiens par l'autorité que cur Lord se déclara posséder à cet effet (Matthieu 12:8), et que l'habitude constante des premiers Les chrétiens, de se réunir le premier jour de la semaine et de le considérer comme la commémoration du jour de la résurrection, prouve qu'il a exercé. De la même manière, il rétablit la loi de la monogamie (Matthieu 19:8), et retira l'autorisation de divorce, sauf dans le seul cas d'adultère de la part de la femme (Matthieu 19:9). En ce qui concerne les restrictions lévitiques sur le mariage, il n'a fait aucun changement, comme nous le prouve encore une fois la reconnaissance universelle de ces obligations de la part des premiers chrétiens.

III. UNE SANCTITÉ SUPPLÉMENTAIRE A ÉTÉ AJOUTÉE AU MARIAGE PAR CHRISTIANITÉ. Dans l'épître aux Éphésiens, saint Paul signale l'analogie qui existe entre la relation des maris aux femmes, et des épouses aux maris, et la relation du Christ à l'Église, et de l'Église au Christ. "Le mari est le chef de la femme, tout comme le Christ est le chef de l'Église: et il est le sauveur du corps. Par conséquent, de même que l'Église est soumise au Christ, que les femmes soient à leurs propres maris en tout." Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aussi aimé l'Église et s'est donné pour elle.Car personne n'a encore haï sa propre chair; mais la nourrit et la chérit, comme le Seigneur l'Église: car nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os. C'est pour cette raison que l'homme quittera son père et sa mère, et se joindra à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. C'est un grand mystère, mais je parle du Christ et du Église "(Éphésiens 5:23). Une inférence a été tirée de ces paroles que le Christ a institué le saint mariage comme un sacrement de l'Église chrétienne. Une telle inférence est tout à fait fausse. Le mariage n'était pas considéré comme l'un des sept sacrements jusqu'à l'époque des Scolaires; mais le passage montre la sainteté du mariage sous un jour nouveau et donne une nouvelle raison pour qu'il soit considéré comme saint. Le «mystère» est l'analogie qui existe entre les personnes mariées et le Christ et l'Église. Saint Paul cite les paroles d'institution du livre de la Genèse, montrant ce qu'est un mariage de haut rang, et donne cette raison supplémentaire de sa sainteté, dont on ne connaissait pas l'existence auparavant. Une telle pensée retire le mariage de la sphère des choses charnelles, le raffine, le purifie et le sanctifie d'une manière qui n'est pas encore appréciée partout où le célibat est considéré comme une condition plus élevée et plus sainte.

IV. LES CAUSES POUR LESQUELLES LA MATRIMONIE A ETE ORDONNÉE. «Premièrement, il a été ordonné pour la procréation des enfants, pour être élevé dans la crainte et l'éducation du Seigneur, et à la louange de son saint nom. Deuxièmement, il a été ordonné pour un remède contre le péché et pour éviter la fornication. Troisièmement, il a été ordonné pour la mutuelle, l'aide et le confort que l'un devrait avoir de l'autre, à la fois dans la prospérité et dans l'adversité »(Forme de célébration du mariage). La troisième de ces causes a été trop souvent oubliée dans l'Église chrétienne, et la seconde a été trop insistée; dont la conséquence a été une estimation basse du mariage, et donc de la femme. Les paroles de saint Paul doivent nous montrer que c'est cette caractéristique qui donne son aspect chrétien au mariage.

V. DEVOIRS DES MARI ET DES FEMMES ENVERS LES AUTRES. D'un côté, l'amour et la protection (Éphésiens 5:25); de l'autre côté, l'amour et la soumission (Éphésiens 5:24, Éphésiens 5:33).

Lévitique 18:19

La préservation de la relation conjugale dans sa pureté est la garantie contre les péchés de la convoitise, qui ne manqueront pas d'envahir une société là où la licence ou l'ascétisme ont déshonoré le mariage.

Lévitique 18:24

La morale dissolue dans les rapports des sexes est toujours un symptôme qui précède la ruine d'un empire ou la chute d'une nation. C'est à la fois un signe et une cause - signe d'une corruption générale, qui se manifestera ailleurs et sous d'autres formes; et une cause des maux à venir, comme l'indulgence dans les plaisirs corporels et. Les excès sybarites enlèvent la fermeté de la volonté et la volonté de supporter la dureté qui sont des conditions nécessaires pour que les soldats et les citoyens accomplissent leur devoir envers l'État. Lorsqu'un pays est plongé dans la dissolution, il n'y a en général pour lui de rénovation que par l'irruption d'une race nouvelle, comme celle des Israélites de Canaan, ou des nations barbares sur l'éclatement de l'ancien Empire romain. La raison morale de l'extermination des Cananéens était le danger de propagation de leur licence, comme cela a souvent été le cas, aux conquérants (cf. Nombres 25:17, Nombres 25:18).

HOMILIES DE R.M. EDGAR

Lévitique 18:1

Non-mondanité.

cf. Romains 12:2. L'élément suivant de la moralité exigée du peuple du Seigneur est la non-conformité à ce monde. Nous sommes des créatures si imitatives que nous sommes enclins à faire comme nos voisins, sans remettre en question la justesse de leur conduite. Chaque fois que nous adoptons le standard de vie ordinaire, sans demander comment il est lié au standard divin, nous nous conformons à l'esprit du monde. La conduite mondaine peut être beaucoup plus élevée à une époque qu'à une autre, et dans un pays qu'à un autre; mais l'essence de la mondanité est la conformité incontestable au standard de nos voisins.

Dans le présent chapitre, nous avons une image effrayante de la moralité, ou plutôt de l'immoralité, de Canaan. Il peut être lu en relation avec Romains 1:18, comme montrant la profondeur à laquelle le désir sans retenue peut descendre. Non seulement les Cananéens semblent s'être livrés à la licence la plus imprudente avec des parents les plus proches, mais aussi s'être livrés à la sodomie, et même avoir eu des relations charnelles avec des bêtes. C'est-à-dire qu'ils ont abandonné leur position avantageuse en tant qu'êtres intellectuels et moraux, et sont descendus au niveau des bêtes brutes (cf. 2 Pierre 2:12). Il faudrait aller dans les lieux sombres du paganisme, qui sont encore "pleins des habitations de la cruauté" (Psaume 74:20), pour trouver un parallèle exact actuellement pour Canaan . Le progrès de la civilisation a lissé la surface de la société, si peu qu'elle ait touché son cœur. Mais ce que nous devons remarquer, c'est que le principe de la conformité mondaine peut être tout aussi actif dans notre civilisation vantée, que dans les repaires les plus sombres du paganisme.

I. LA CIVILISATION LA PLUS ÉLEVÉE N'EST PAS UNE RAISON SUFFISANTE POUR UNE CERTAINE LIGNE DE CONDUITE. Les Israélites s'étaient développés en Égypte, alors à la tête de la civilisation. Ce serait donc une très grande tentation pour ces esclaves libérés de marcher selon les coutumes et les ordonnances de l'Égypte. Ils seraient tentés de faire beaucoup de choses sur un terrain pas plus élevé que celui qu'ils avaient vu faire en Égypte. Il n'est donc pas étonnant que le Seigneur les avertisse en ces termes: "Après les actions du pays d'Égypte, où vous avez habité, vous ne ferez pas" (Romains 1:3) .

Et pourtant, n'est-ce pas exactement la position prise par beaucoup à cette heure? Ils font beaucoup de choses «de la plus haute autorité». On ne pense jamais à la raison du cours, à sa valeur morale, mais simplement au précédent qui peut être produit pour lui. Cet esprit «d'imitation simienne» est la mondanité pure et simple. La civilisation la plus élevée n'est pas nécessairement morale, encore moins religieuse: pourquoi me conformer aux exigences d'un code de lois capricieux, qui peut ne contenir aucun principe moral valable? Dieu ne nous a sûrement pas donné de réflexion et de conscience à ignorer de cette manière.

II. PRÉVENIR LA CUSTOM N'EST PAS UNE RAISON SUFFISANTE POUR UNE CERTAINE LIGNE DE CONDUITE. Les Israélites, en venant à Canaan, trouveraient les habitants les plus libres et les plus faciles en matière de morale. Aucune retenue ne semble avoir été mise sur leurs passions. Ils ont fait tout ce qui était juste à leurs propres yeux. Leurs convoitises étaient leur loi. Maintenant, si les Israélites entraient dans le pays dans le style "jolly-good-fellow", ils seraient immédiatement populaires. L'entrée en Canaan aurait dans un tel cas été une marche facile et triomphale. La conformité à la coutume dominante aurait fait de l'immigration un envoi de Dieu pour les habitants bestiaux. Cela aurait donné de la nouveauté à leurs envies. C'est pourquoi Dieu avertit son peuple en ces termes: "Et après les actes du pays de Canaan, où je vous conduis, vous ne ferez pas; vous ne marcherez pas non plus selon leurs ordonnances" (Romains 1:3).

Le piège de la popularité prévaut actuellement aussi puissamment que lorsque Israël était sur le point d'entrer à Canaan. Il y a une grande disposition chez les gens prétendument religieux, «à Rome, à ne pas se disputer avec le pape». La conformité à la coutume en vigueur est un rôle populaire à jouer. Cela ne coûte rien, si ce n'est le sacrifice du principe, et cela gagne beaucoup au sens du monde. Mais aucun esprit pensant n'imagine que c'est une règle de conduite humaine qui résistera un instant. Pourquoi devrais-je céder à ce qui peut être une coutume insensée et même immorale, simplement parce que c'est une coutume? Je n'ai pas été doté de raison pour un résultat aussi irrationnel que celui-ci.

III. LORSQUE LES HOMMES SACRIFISSENT LEUR HOMME À LA CONFORMITÉ MONDIALE, ILS CONNAISSENT ÉVENTUELLEMENT QU'ILS ONT SUICIDAL. Le cours des Cananéens était suicidaire. La terre les chassait (Romains 1:28). La vie égoïste et lubrique qu'ils menaient, les brutalités qu'ils pratiquaient, devinrent leur fléau et ils disparaissaient. Le même résultat se retrouve parmi les nations païennes. Le sacrifice de la virilité à la bestialité doit payer la peine d'une éventuelle extinction.

Et bien qu'à première vue, l'application du principe puisse être retardée par le moral supérieur de la civilisation, il ne fait aucun doute que le caractère suicidaire de la conformité mondaine est une expérience réelle. Un individu perd son pouvoir mental aussi bien que moral, qui se conforme sans aucun doute aux coutumes mondaines de son temps, et sacrifie ainsi sa virilité. L'individu facile à vivre et populaire, qui fait ceci, cela et l'autre, de peur d'être pensé au singulier, a très peu de force d'esprit au départ, et moins chaque jour qu'il vit. En fait, la nature est construite sur le principe que le talent méprisé de la virilité est perdu lorsqu'il n'est pas employé, et il y a une descente claire dans l'échelle de l'être.

IV. DIEU NOUS A DONNÉ SUFFISAMMENT DES STATUTS ET DES LOIS UNIFORMES POUR NOUS ÊTRE EN VIGUEUR DANS NOTRE COMBAT AVEC LE MONDE. «Vous ferez mes jugements, et vous observerez mes ordonnances, pour y marcher: je suis l'Éternel, votre Dieu. "(Romains 1:4, Romains 1:5). "Et ne vous conformez pas à ce monde: mais soyez transformés par le renouvellement de votre esprit, afin de prouver ce qu'est cette volonté de Dieu bonne, acceptable et parfaite" (Romains 12:2). Transformation, «transfiguration» comme on pourrait l'appeler, c'est-à-dire mise en conformité de nous-mêmes à un idéal divin; c'est en quoi consiste la non-mondanité. Nous ne cessons d'être mondains quand nous abandonnons une demi-douzaine de plaisirs suspects. Nous cessons d'être «mondains» seulement quand nous refusons d'accepter la norme mondaine dominante comme notre loi de vie, et cherchons sincèrement à savoir «ce qu'est cette volonté de Dieu bonne, acceptable et parfaite».

Et pour nous y aider, Dieu ne nous a pas seulement donné un livre si clair et pratique sur les questions de la vie quotidienne que celui qui court peut le lire; mais il a aussi incarné son idéal dans la virilité parfaite de son Fils. Nous devons simplement nous poser la question: "Que ferait le Christ, s'il était dans nos circonstances?" et instantanément, nous sommes en mesure de décider d'un plan d'action approprié et hors du monde. C'est cette règle de vie virile à laquelle nous sommes appelés. Se prosterner devant les coutumes même de la meilleure société ou de la plus haute civilisation sans se demander comment ces coutumes se situent envers le Divin

La loi, c'est sacrifier notre droit d'aînesse de virilité pour un désordre du plus grossier lentille. - R.M.E.

HOMILIES DE J.A. MACDONALD

Lévitique 18:1

Des actes abominables.

Ce chapitre contient des lois contre les abominations pratiquées par les païens, ainsi que les raisons pour lesquelles elles doivent être évitées par le peuple de Dieu. La principale de ces raisons est:

I. QU'ILS SONT INTERDITS PAR DIEU. C'est la raison principale pour:

1. Il est l'arbitre suprême des hommes (Lévitique 18:5, Lévitique 18:6, Lévitique 18:24): "Je suis le Seigneur."

(1) Il est notre Créateur. Son pouvoir sur le travail de ses mains est absolu. Il est de notre sagesse de le confesser sans nier.

(2) Il est notre gouverneur. Il n'a pas abandonné sa création aux lois mécaniques. La providence de son intelligence est partout et toujours active. C'est ce que son peuple a vu dans les miracles de l'Exode.

(3) Les êtres moraux sont moralement responsables devant un Dieu de sainteté et de vérité. Sa volonté est loi. C'est la vérité. C'est la pureté.

2. Il est l'ami de l'alliance de son peuple (Lévitique 18:1, Lévitique 18:4, Lévitique 18:30): "Je suis le Seigneur votre Dieu."

(1) La relation d'alliance est énoncée dans cette déclaration. Il suggère donc toutes les promesses :, Bénédictions relatives à cette vie; aussi à ce qui est à venir. Quelles bénédictions glorieuses!

(2) La gratitude est invoquée ici. L'amour doit nous contraindre. L'obéissance à l'amour est la plus pure. C'est très acceptable pour Dieu. C'est le plus parfait; car l'être tout entier y est.

II. QUE LES HEATHEN LES ONT PRATIQUES.

1. C'étaient les actions des Égyptiens (Lévitique 18:3).

(1) L'état de cœur corrompu qui les a incités, et qui a été aggravé par leur répétition, était celui dont les enfants d'Israël ont souffert des persécutions et des oppressions cruelles et implacables. L'amère expérience qu'ils ont eue de ces abominations devrait les conduire scrupuleusement à les éviter.

(2) S'ils avaient appris à suivre leurs vices, il est temps de les désapprendre, maintenant qu'ils ont été délivrés d'Egypte. La Providence fournit aux hommes des opportunités favorables à la repentance et à la réforme. Nous en sommes responsables.

2. C'étaient les actions des Cananéens.

(1) Les coutumes communes aux païens doivent être considérées avec suspicion par le peuple de Dieu. Les pratiques coutumières sont appelées «ordonnances» (voir Lévitique 18:3). Les ordonnances de l'homme ne doivent pas être confondues avec les ordonnances de Dieu.

(2) Nous avons besoin d'avertissements ici. Il est facile de couler avec le courant; difficile d'endiguer le torrent. Nous devons nous y attacher. Nous devrions nous tourner vers Dieu pour mériter notre résolution.

III. QUE LA MATIÈRE EST VITALE.

1. Dieu conduit son peuple à la tentation.

(1) Il conduisit ainsi son peuple en Égypte. Maintenant, il les conduit parmi les Cananéens. "Y aura-t-il du mal dans une ville et le Seigneur ne l'a pas fait?" (voir Ésaïe 45:7; Amos 3:6).

(2) Pourtant, Dieu n'est-il pas l'auteur du mal moral. Le physique peut exister en dehors du mal moral. Soyez témoin des afflictions de Job (voir aussi Jean 9:1).

(3) Dieu conduit les hommes à la tentation, non pas pour y tomber, mais pour apprendre à y résister et ainsi former un fort caractère moral.

2. Il y a de la vie dans la loi pour ceux qui peuvent la garder.

(1) Dans la mesure où il est rempli, il apporte les avantages d'un code sage et bon (Deutéronome 4:8; Néhémie 9:13, Néhémie 9:14; Psaume 147:19, Psaume 147:20).

(2) Mais qui peut l'accomplir de manière à assurer la vie éternelle? Personne (voir Luc 10:25; Romains 10:5).

(3) La foi est donc déclarée comme le principe de justification (Hébreux 2:14). Sur cela, Paul fonde son raisonnement (Galates 3:10; Romains 1:16, Romains 1:17; Philippiens 3:9).

3. La ruine est dénoncée sur le transgresseur.

(1) La foi est le principe d'une véritable obéissance. Le transgresseur de la Loi nie sa foi et tombe sous la malédiction (Hébreux 10:38; Deutéronome 27:26; Jérémie 11:3)

(2) A cause de lui, le pays est maudit (verset 25). Il peut devenir tellement souillé qu'il ne convient pas au tabernacle de Dieu. La malédiction sur le sol pour l'amour de l'homme est venue sous la forme d'un déluge d'eau; il viendra encore dans un déluge de feu (Genèse 3:17; Genèse 5:29; 2 Pierre 3:7).

(3) Le transgresseur est retranché de son peuple. L'abomination dans laquelle il est tenu est vigoureusement exposée sous la figure de la terre vomissant et crachant ses habitants (versets 25, 28). Ainsi furent les Egyptiens expulsés. Il en était de même pour les anciens Cananéens (voir Genèse 15:16; Apocalypse 3:16). Les Israélites étaient à leur tour (Ézéchiel 20:11, Ézéchiel 20:13, Ézéchiel 20:21). Nous ne devons pas être lucides, mais craindre (Romains 11:19; Hébreux 4:11). «Posez la voiture de votre foi aux portes de l'abîme sans fond, et entendez les cris lugubres et les cris des damnés pécheurs, que la terre a crachés, et l'enfer a avalé, et trembler de peur que ce ne soit votre part à la fin» (M . Henry). - JAM

HOMILIES PAR W. CLARKSON

Lévitique 18:1

Deux aspects du péché.

Le péché peut être considéré de plusieurs manières. Dirigés par ces mots, nous pouvons le regarder dans -

I. SON ASPECT LAID COMME VU DANS LES ILLUSTRATIONS HUMAINES. Les enfants d'Israël ont été avertis de se séparer de toutes les manières des «actes du pays d'Égypte» et des «actes du pays de Canaan» (Lévitique 18:3) . Celles-ci devaient être un phare pour eux; c'étaient des choses à détester et à éviter. Pour ceux qui n'avaient pas été ramenés eux-mêmes au même niveau moral bas, ces actes sembleraient les choses honteuses qu'ils étaient - viles, corrompus, vils. Il est bon pour nous de jeter un coup d'œil sur le péché, sans y insister, dans ses derniers et pires développements, dans ses derniers numéros; voir et comprendre à quoi cela mène et où il aboutit. Regardez l'intempérance, la malhonnêteté, la cruauté, la cupidité, le blasphème, l'impureté, comme ces péchés sont vus dans leur plein développement et leur accomplissement complet; voyez à quel point ils paraissent tout à fait vils et hideux à ceux en qui il reste de la pureté. Vous ne ressembleriez pas à ceux-ci; vous commencez et vous rétrécissez à la pensée même; alors ne vous déplacez pas d'un pouce vers le bas de la descente en douceur, ne faites pas un pas sur «le chemin des primevères de l'alliance» avec tentation. Si nous voulions nous tenir loin des commencements du mal, nous trouverons une forte incitation à la pureté et à l'honneur par une seule pensée des «actes de la terre» d'impureté et de honte.

II. SON ASPECT MAUVAIS TEL QUE RASSEMBLÉ DES COMMANDEMENTS DE DIEU. "Je suis le Seigneur votre Dieu ... Vous ne ferez pas ... Vous ferez mes jugements, et garderez mes ordonnances, pour y marcher: je suis le Seigneur votre Dieu." Ces paroles solennelles et lourdes introduisent l'interdiction de diverses mauvaises convoitises; ces passions impies ne devaient pas seulement être détestées et rejetées à cause de leur honte en elles-mêmes et à cause des mauvaises conséquences qu'elles entraîneraient, mais aussi et surtout parce qu'elles étaient impérativement rejetées par Dieu. «Je suis le Seigneur… vous ne ferez pas ces choses», etc. La désapprobation décisive de Dieu nous suffit; c'est définitif; il devrait prévaloir. Pour:

1. Sa souveraineté suffit, sans plus de réflexion. Il est «le Seigneur notre Dieu». Sûrement notre Divin Créateur, celui dont nous sommes venus, en qui nous vivons, sans l'exercice continu du pouvoir duquel nous devrions cesser d'être, à qui nous devons tout ce que nous sommes et avons, a le droit souverain de décider à notre sujet, quelles choses nous pouvons faire et ce que nous éviterons. Il suffit, c'est plus qu'assez, que le Seigneur notre Dieu dise à propos de quoi que ce soit: «Vous ne le ferez pas».

2. Néanmoins, il y a une autre pensée que Dieu sait mieux ce qui est bien et ce qui est mal. Celui qui nous a créés, qui «sait ce qu'il y a dans l'homme», qui voit la fin depuis le début, et sait quelles sont les tendances et les enjeux de toutes choses, peut sûrement mieux que nous décider quelles sont les relations souhaitables avec lesquelles nous devrions entretenir. nos camarades; à quelle distance nous pouvons les approcher; quelles peuvent être nos alliances et nos intimité avec eux, etc .; qui est le bon et vrai chemin sur lequel marcher.

3. Et il y a cette pensée supplémentaire que son intérêt divin en nous est égal à sa connaissance divine de nous. Nous sommes sûrs que Dieu ne nous refusera aucune chose vraiment désirable; qu'il cherche notre bonheur et notre bien-être; que s'il limite notre liberté ou rétrécit nos délices, c'est simplement parce qu'il travaille à notre bien véritable et durable.

Par conséquent, si nous ne voulons pas "nous condamner dans les choses que nous permettons" (Romains 14:22), nous ne devons pas seulement nous éloigner de ces maux qui se manifestent dans les "actes de le pays "des hommes impies, mais aussi consulter le commandement du Seigneur. Nous devons nous demander quelles sont ces actions et ces relations qu'il a interdites. Nous devons nous rappeler sa souveraineté sur nous, sa connaissance de nous et son bon plaisir envers nous; nous devons. bannissez aussi sèchement de notre esprit et éloignez de notre vie la mauvaise chose à laquelle nous pouvons être tentés. - C.

Lévitique 18:5

La vie dans l'obéissance.

L'apôtre Paul, à la fois dans sa lettre aux Romains (Romains 10:5) et dans celle aux Églises de Galatie (Galates 3:12), apporte ce passage pour prouver que le salut sous la Loi était par obéissance plutôt que par la foi. Nous pouvons aborder la pensée principale du texte par deux remarques préliminaires sur la relation de ces deux principes de vie, montrant la cohérence de la Loi et de l'Évangile que nous maintenons -

I. QUE, EN VERTU DE LA LOI, LA MERE CONDUITE SANS LA FOI ETAIT INACCEPTABLE POUR DIEU. c'est une erreur de supposer que les exigences de Dieu envers son ancien peuple étaient satisfaites par une obéissance purement mécanique. Ils devaient non seulement «marcher dans ses voies», mais aussi «craindre le Seigneur leur Dieu, l'aimer et le servir de tout leur cœur et de toute leur âme» (Deutéronome 10:12; voir aussi Deutéronome 6:5; Deutéronome 11:13; Deutéronome 30:16, Deutéronome 30:20). Ils devaient non seulement agir avec droiture envers leur prochain, mais aussi l'aimer (Lévitique 19:18). Ils devaient «affliger leur âme» le jour des expiations et de la réconciliation (Lévitique 16:29). Il ne fait aucun doute qu'il était du devoir des prêtres et des lévites d'instruire les adorateurs hébreux à présenter leur sacrifice au Seigneur, croyant et sentant qu'il était là pour recevoir leur offrande et accepter leur pénitence et leur foi.

II. QUE, SOUS L'ÉVANGILE, UNE FOI VIVANTE EST CONSTAMMENT ASSOCIÉE À L'OBÉISSANCE ACTIVE. Nous ne sommes pas sauvés par les œuvres, mais par la foi en Jésus-Christ (Romains 3:28; Romains 5:1; Éphésiens 2:8, etc.). Pourtant, la foi qui sauve est une "foi qui agit par amour" (Galates 5:6; Jaques 2:18, Jaques 2:20, Jaques 2:22, etc.).

Mais la vérité première qui est enseignée dans ce passage est plutôt ceci:

III. CETTE OBÉISSANCE SPIRITUELLE EST LE SECRET ET LA SOURCE DE LA VRAIE VIE HUMAINE.

1. C'est le secret de toute vraie vie. Qu'est-ce que la vie humaine? En quoi consiste-t-il réellement? La vie de la brute consiste dans l'accomplissement de ses fonctions animales, dans son existence extérieure et sensible. Mais la vie d'un homme consiste en quelque chose de plus élevé. Nous vivons lorsque nos âmes vivent, lorsque nous vivons devant Dieu et pour lui; si un homme fait la volonté de Dieu et garde ses statuts et ses jugements, «il vivra en eux»; il trouvera sa vraie vie en faisant et en gardant ceux-ci; "c'est la vie éternelle, te connaître", etc. (Jean 17:3). Connaître Dieu, le connaître tel qu'il nous est révélé en Jésus-Christ, l'adorer, se réjouir en lui, l'aimer et lui plaire, être avec reconnaissance et gaieté obéissant à sa volonté en toutes choses, c'est humain la vie; tout le reste est incommensurablement en dessous. Il n'y a rien qui vaut la peine d'appeler la vie en dehors du service saint et heureux de Dieu; une obéissance spirituelle et non servile est le secret de la vie sur terre.

2. C'est aussi la source de la vie humaine supérieure qui est au-delà. Le Juif qui a observé les statuts de Dieu a non seulement trouvé une vraie vie dans son obéissance, mais il a également guidé une vraie vie par son obéissance. Dieu lui accorda sa faveur divine, lui conféra toutes ces bénédictions extérieures qui étaient alors considérées comme le signe le plus élevé de la faveur de l'Éternel; il a vécu dans le sourire et la bénédiction de Jéhovah. Notre espoir est plus brillant et plus vaste que le sien. Il avait une lueur de bénédiction au-delà, mais elle était faible et faible. Nous savons que si notre foi en un Divin Rédempteur se manifeste dans une obéissance spirituelle durable, nous «vivrons» une vie à laquelle le Juif n'avait guère pensé, et à laquelle nous ne pouvons nous-mêmes former qu'une anticipation en lutte. Nous savons que si «nous sommes fidèles jusqu'à la mort», nous aurons «une couronne de vie». L'obéissance de la foi, poursuivie jusqu'au bout, nous introduira à la vie qui est

(1) une de plénitude céleste;

(2) libre des soucis actuels, de la douleur, du péché;

(3) éternel. — C.

Lévitique 18:6

Impureté - son étendue et sa source.

Il y a des moments où et des conditions dans lesquelles il est à la fois notre droit et notre devoir de s'exprimer sur ce sujet. Nous pouvons offenser la délicatesse par la parole, et devons donc faire attention à ce que nous disons. Mais nous pouvons négliger l'obligation et l'opportunité par le silence, et devons donc utiliser une occasion appropriée pour parler. Il y a un temps pour mettre en garde les jeunes contre un mal qui peut les tuer d'une blessure mortelle. Nous pouvons jeter un coup d'œil, et seulement jeter un coup d'œil sur ...

I. LA LONGUEUR PRATIQUE À LAQUELLE L'IMPURITÉ PEUT PASSER. Dieu a fait l'homme mâle et femelle pour que, liés les uns aux autres, ils puissent être heureux dans la communion de l'autre; que mari, femme et enfant pourraient compléter l'harmonie de la vie humaine. Sans l'élément déroutant et inquiétant du péché, il n'y aurait eu rien d'autre qu'une sainte affection conjugale et des foyers humains heureux. Comme la société présente un contraste sombre et triste! Quelle mélancolie la pensée que l'impureté n'aurait dû souiller que tant d'âmes, mais aurait dû prendre de même les formes! que non seulement les relations naturelles des sexes ont été trop illimitées, trop débridées, mais que le péché de cette description a pris des formes contre nature, choquantes et abominables! que ses manifestations sombres et honteuses sont telles que nous n'aimons guère Dame, et n'osons pas penser (Lévitique 18:22, Lévitique 18:23)! Seule une sainte compulsion nous incitera même à faire une référence passagère à de telles choses. Si bas, à de telles profondeurs sombres, dans un tel «pays lointain» de vilness s'étend le péché d'impureté.

II. CETTE INDULGENCE COUPABLE EST LA SEULE EXPLICATION DE CE PROGRÈS MAUVAIS.

Comment de telles choses peuvent-elles être? est la simple question du cœur pur. Comment la nature humaine peut-elle sombrer dans un tel gouffre de dépravation? Comment expliquer que l'âme qui a connu autrefois l'innocence de l'enfance trouve un plaisir affreux dans des actes aussi honteux? La réponse est sans aucun doute ici. La possibilité même de cela fait partie de la sanction des péchés qui ont été commis. Les péchés d'impureté laissent une tache sur l'âme; le séducteur doit non seulement subir la réprimande de Dieu, les reproches de celui qu'il a fait du tort et ruiné, et les piqûres de sa propre conscience - un jour pour se réveiller, mais il doit "supporter son iniquité" dans un goût dépravé , dans une nature tachée et blessée, dans un appétit abaissé et plus bas. En cela, comme dans d'autres domaines, peut-être plus terriblement que dans la plupart des autres, "celui qui pèche contre Dieu fait du tort à sa propre âme" (Proverbes 8:36). Que l'homme qui cède à l'impureté se souvienne qu'il voyage sur une voie descendante qui se termine par la plus triste dépravation de l'âme, et qui le laissera ouvert à ces tentations plus viles qui le déshonoreraient et même le dégoûteraient maintenant.

III. LE VÉRITABLE TRAITEMENT DE CE PÉCHÉ DÉTRUIT. Tracez le mal depuis ses pires développements jusqu'à sa forme la plus légère; de son crime le plus complet à sa source dans l'âme. Inceste, adultère, fornication, séduction, indécence, conversation indélicate, pensée impure. Ce dernier est la source de tout. C'est ce qui doit être assailli, qui doit être expulsé.

En ce qui concerne la relation des sexes, il y a trois vérités principales.

1. Dieu donne à la plupart d'entre nous la joie de l'amour conjugal, et cela doit être sanctifié en étant accepté comme son don (Jaques 1:17). Là où elle est refusée, nous devons être bien satisfaits d'autres miséricordes si librement accordées.

2. Son bonheur durable n'est assuré qu'aux purs de cœur. Avec tous les autres, son excellence disparaîtra bientôt et mourra.

3. Gardons donc, par tous les moyens possibles, notre pureté:

(1) en évitant la tentation (mauvaise compagnie, mauvaise littérature);

(2) par l'expulsion énergique des pensées indignes;

(3) par la réalisation de la présence du Saint qui sonde le cœur;

(4) par une prière sincère; «gardons notre cœur au-delà de tout garder», etc. (Proverbes 4:23) .— C.

Lévitique 18:24

La peine du péché.

Les conséquences désastreuses de l'iniquité sont clairement et fortement exprimées dans ces derniers mots du chapitre. Nous avons la vérité révélée -

I. QUE PAR PÉCHÉ NOUS NOUS CORROMPONS NOUS. "Ne vous souillez pas dans aucune de ces choses" (Lévitique 18:24); "que vous ne vous souillez pas là-dedans" (Lévitique 18:30). Notre Seigneur nous dit que «du cœur sortent les mauvaises pensées, les meurtres, les adultères, les fornications», etc. et que "ces choses souillent un homme" (Matthieu 7:19, Matthieu 7:20). Et Paul nous dit que nous "sommes le temple de Dieu" et que "si quelqu'un souille le temple de Dieu, Dieu le détruira" (1 Corinthiens 3:16, 1 Corinthiens 3:17). Ces péchés qu'un homme commet contre son propre esprit ou son propre corps - ces torts qu'un homme se fait lui-même - se terminent par des blessures positives et graves. Ils affaiblissent, ils dégradent, ils brutalisent, ils abaissent les goûts et les appétits d'un homme au plus bas, ils pondent et laissent sa nature ouverte aux pires tentations. Dans la pratique du vice, un homme s'effondre quotidiennement jusqu'à ce qu'il devienne complètement corrompu, opposé à tout ce qui est saint, enclin à tout impur.

II. QUE PAR LE PÉCHÉ NOUS CONTAMINONS LA SOCIÉTÉ. "Dans tous ces pays, les nations sont souillées" (Lévitique 18:24); "et la terre est souillée" (Lévitique 18:25, Lévitique 18:27). Les sociétés et les individus deviennent corrompus. Même un Acan a souillé tout le camp d'Israël et paralysé son pouvoir. Un membre incestueux de l'Église corinthienne a infecté et souillé cette société chrétienne. Combien plus de malfaiteurs corrompront la communauté! Il ne faut pas nécessairement un grand nombre d'âmes impies, impures et injustes pour faire d'une Église ou d'une société «souillée» aux yeux du Saint, une demeure convenable pour son Saint-Esprit, une communauté à abandonner à elle-même. .

III. QUE PAR LE PÉCHÉ NOUS ASSURONS LA GRANDE DISPARITION DE DIEU TOUT-PUISSANT. "Vous ne commettrez aucune de ces abominations" (Lévitique 18:26, Lévitique 18:27, Lévitique 18:29), "de ces abominables coutumes" (Lévitique 18:30). Le Saint, dans sa juste indignation, menace que «le pays les vomisse» s'ils se livrent à de telles iniquités. Aucun langage plus fort ne pourrait être employé pour indiquer la plus grande détestation et horreur que Dieu a des péchés tels que ceux décrits. «C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant» (Hébreux 10:31); et c'est une chose effrayante d'avoir fait ou d'être devenu ce que Dieu considère avec l'abomination divine, d'être l'objet de son affreux ressentiment et indignation; avoir à sentir que lui, le Père Divin et le Juge juste, ne peut pas nous regarder sans une terrible aversion.

IV. QUE PAR PÉCHÉ, NOUS DÉTERMINONS NOTRE CHOSE. (Lévitique 18:29.) Que ce soit en étant "coupé du peuple", nous entendons l'excommunication et l'exil ou la mort, la peine est sévère. Il est certain que Lévitique 18:28 indique un rejet sévère et une destruction totale.

1. Il est certain que par le péché ouvert, nous nous exposons à l'exil de l'Église chrétienne, et même au bannissement de toute société décente et honorable. L'Église, la famille et le cercle social doivent exclure le délinquant gratuit pour le bien de leurs membres purs et innocents.

2. Aussi qu'en continuant dans le péché délibéré, ouvert ou secret, que ce soit du corps ou de l'âme, nous serons rejetés de la cité de Dieu. «Il n'y entrera en aucune manière quelque chose qui souille, ni quoi que ce soit qui produit l'abomination» (Apocalypse 21:27) .— C.

HOMILIES DE R.A. REDFORD

Lévitique 18:1

Lévitique 18:5, "Vous garderez donc mes statuts et mes jugements: si un homme fait, il vivra en eux: je suis le Seigneur."

I. LA VRAIE MORALITÉ EST FONDÉE SUR LA VRAIE RELIGION.

1. Besoin particulier d'insister là-dessus dans les moments où les hommes cherchent à faire la lumière sur les obligations religieuses.

2. Confirmation historique: Egypte, Perse, Grèce, Rome, tous corrompus parce que dégénérés. Aucune protection, à mesure que le luxe augmente, contre le relâchement des mœurs, sauf dans les garanties religieuses.

3. La vie de foi est la vie dans les commandements. Le Seigneur est à la fois l'objet de la foi et le chef de la vie. Les commandements ne donnent pas la foi ou n'en dispensent pas, mais la révèlent, la testent et l'approuvent.

II. LE MONDE SANS DIEU EST UN MONDE D'ABOMINATIONS ET DE MORT. Toutes les lois de Dieu contribuent à la santé et au bonheur. Ses jugements sur les nations étaient le nettoyage de la saleté morale et du désordre. L'état des païens est une preuve incontestable de la dépravation et de la ruine naturelles de l'homme. L'intellect, les prouesses physiques, la richesse, le savoir, tous ont été rendus inutiles et pires qu'inutiles par la faiblesse morale.

III. LE JUGEMENT ET LA MISÉRICORDE SONT MAIN DANS LA MAIN DANS LA DISPENSATION DIVINE. L'offenseur a été excommunié pour avoir l'occasion de se repentir - ce qui a lancé un avertissement à tous. La terre devait être préservée de la souillure afin qu'elle soit la terre du peuple de Dieu. La sainteté de la vie corporelle, de la pureté personnelle, des relations domestiques, de la famille, et ainsi de la nation, sont toutes faites pour dépendre de la sainteté de la première et la plus profonde de toutes les relations - celle entre l'homme et Dieu. "Je suis le Seigneur." La terre est à moi d'abord, puis à vous. La loi est votre sécurité et votre paix. - R.

HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE

Lévitique 18:1

Obéissance enjointe.

L'importance d'une nation ne se calcule pas en fonction de sa taille, mais plutôt en fonction du caractère de son peuple et des grands hommes qui en ont fait partie. Ce doit toujours être une nation distinguée qui a été gouvernée par Moïse, un homme avec qui Dieu s'est entretenu face à face, lui enseignant par quelles règles gouverner le peuple. Ces règles forment un code sans pareil dans l'histoire pour la pureté, la justice et l'exhaustivité. A la tête d'un certain nombre de préceptes séparés se trouve l'injonction spéciale du texte, appelant les Israélites à respecter la Loi entière.

I. UN RAPPEL QU'À CHAQUE ENDROIT, IL Y A DES PRATIQUES MALADES À ÉCHOUER. La position actuelle de chaque individu est un isthme reliant le continent du passé et du futur. Israël dans le désert, voyageant de l'Égypte à Canaan n'était que beaucoup entre la jeunesse et la virilité, l'école et les affaires, l'activité et la retraite. Un tel état de transition peut être utilisé avec profit comme moment de réflexion et de résolution. En aucune position, nous ne devons nous attendre à être libérés de la tentation. La conduite des Égyptiens et des Cananéens doit également être évitée (Lévitique 18:3). Et ceux qui reportent la décision religieuse jusqu'à ce qu'une saison d'immunité contre le danger arrive, peuvent rester en vain. Le désert a ses manières anarchiques ainsi que le pays sédentaire. Comme il faut être sur nos gardes de peur d'être corrompus par les coutumes de nos voisins! Heureux le collège, le marché, la maison, qui sont moins susceptibles de contaminer que de purifier!

II. LE RESPECT DES LOIS DE DIEU EST LE MEILLEUR CONSERVATEUR CONTRE IMITER DES DOUANES PECHEUSES. Il fuit le plus vite le mal qui poursuit le bien devant lui. Le simple fait de se retirer du danger, de s'en éloigner, est une méthode lente et peu sûre. Nous voulons plus que la justice négative, nous avons besoin de l'accomplissement positif des commandements sacrés pour nous assurer de ne pas adopter des habitudes odieuses. Il n'est pas prudent de considérer les hommes comme nos modèles de comportement. «Soyez des imitateurs de Dieu comme des enfants bien-aimés», les Égyptiens et les Cananéens étaient également inaptes à être suivis. L'apôtre Paul n'a pas érigé sa propre vie comme modèle sauf dans la mesure où il a également imité le Christ (1 Corinthiens 11:1). L'obéissance est ici décrite de trois manières, comme faire les jugements de Dieu, observer ses ordonnances et y marcher (Lévitique 18:4). Grand est le privilège dont jouissent les modernes d'avoir tant d'exemplaires de la Parole de Dieu multipliés qu'ils sont facilement accessibles à tous. Nous devons certainement y méditer jour et nuit, afin de pouvoir ordonner nos pas par là.

III. L'OBÉISSANCE PEUT ÊTRE STIMULÉE PAR LA RÉFLEXION.

1. Sur le droit de Dieu d'émettre des commandements. «Je suis Jéhovah» est sa prétention à l'attention en tant que source de la loi, et une affirmation qu'aucun esprit réfléchi ne devrait rejeter. Le Saint Tout-Puissant toujours vivant possède en lui-même tous les attributs qui exigent notre hommage. La retenir, c'est violer la congruence, agir d'une manière qui n'est pas en harmonie avec ce qu'exige l'aptitude.

2. Sur notre acceptation de sa seigneurie sur nous. "Je suis le Seigneur votre Dieu." Nous avons conclu une relation d'alliance avec lui, et nous rompons les termes de l'accord si nous ne respectons pas ses statuts. La forme plurielle de «Dieu» peut, sans forcer, être prise ici pour indiquer que les Israélites s'étaient délibérément liés à l'unique Jéhovah comme leurs «dieux», au lieu des idoles des nations environnantes. Dieu est notre Père, comment serons-nous des enfants désobéissants? notre roi, comment pouvons-nous agir comme des sujets rebelles? notre législateur, comment osons-nous transgresser ses commandements?

3. Sur la bénédiction obtenue par l'observance des statuts de Dieu. "Et si un homme fait, il vivra en eux." L'homme pensa augmenter sa puissance en goûtant au fruit défendu, mais il perdit la vie et ne la retrouva qu'à mesure qu'il retourna à l'obéissance. Il est vrai que l'impossibilité d'observer parfaitement la Loi préfigurait la nécessité d'une autre voie de salut, mais selon que les Israélites adhéraient à la Loi dans la lettre et l'esprit, de même ils ont expérimenté le bonheur et la faveur de Dieu, qui est vraiment la vie. Nous nous réjouissons du plan évangélique de la foi au Christ, non pas comme rendant la loi inopérante, mais comme nous permettant d'atteindre son but, d'accomplir son véritable dessein - la sanctification de la vie; et là, délivrés de l'esclavage, nous entrons dans la vie éternelle qui comprend toute bénédiction. Nous écoutons la Loi maintenant, non pas comme si c'était la sévère prescription d'un dur Taskmaster, mais comme l'instruction d'un Ami aimant et tout sage, que plus nous suivrons de près, plus notre carrière sera prospère. "Nous servons librement, parce que nous aimons librement." - S.R.A.

Lévitique 18:24, Lévitique 18:25

Abominations dénoncées.

Certains chapitres de droit, comme de l'histoire, ne sont pas agréables à lire. Qu'ils aient été jugés nécessaires est une preuve de la dépravation effrayante dans laquelle l'homme peut tomber, péchant contre les instincts naturels, précipité et aveuglé par la passion afin de dépasser les limites de la décence. Les interdictions de ce chapitre visaient à sanctifier le mariage et les relations familiales. Leur observance aurait tendance à profiter à toute la nation, car les lois de Dieu sont encadrées par une sagesse bienveillante. Pêcher contre eux, c'est faire du tort à sa propre âme.

I. LES DÉNONCIATIONS ET LES MENACES ÉVINCENT LA HAINE DE DIEU DE LA CONDUITE ABOMINABLE. "Que la terre ne te dégage pas aussi." «Les âmes qui les commettent seront retranchées du milieu de leur peuple». Le langage appliqué aux pratiques pécheresses est fort: il s'agit de "méchanceté" (Lévitique 18:17), "abomination" (Lévitique 18:22), "confusion" (Lévitique 18:23). La Loi n'aura aucun compromis, n'admet aucune alternative parmi le peuple de Dieu, le commandement est: "Tu ne le feras pas". La méchanceté ne doit pas être tolérée même chez l'étranger (Lévitique 18:26); il n'est pas obligé de se conformer à toutes les cérémonies, mais il doit s'abstenir strictement de toute offense morale. Le Nouveau Testament ne détend pas un mot pour condamner tout ce qui est impur et sale dans sa conduite et même dans son langage (voir Romains 1:18, Romains 1:32; 1 Corinthiens 6:9, 1 Corinthiens 6:10; Éphésiens 5:3; Apocalypse 21:8).

II. LE RETARD ENTRE LE PÉCHÉ ET LA PEINE EST UNE MARQUE DE LA BONHEUR ET DE LA LONGUE SOUFFRANCE DE DIEU. (Voir l'argument de Peter dans 2 Pierre 3:9.) Dans Genèse 15:16 il a été expressément déclaré, "l'iniquité des Amoréens est pas encore plein. " Ils ont eu quatre cents ans pour se repentir ou pour remplir la coupe de leur iniquité, et ils ont choisi cette dernière. C'est la réponse la plus claire à quiconque contesterait la justice de Dieu traitant les Cananéens en les exterminant par le feu et l'épée. Oh! La folie des hommes qui abusent d'un temps précieux en riant des annonces solennelles de malheur à venir, au lieu de l'utiliser pour faire la paix avec Dieu! A chaque instant qui intervient entre le pécheur et la mort, Dieu le presse de rechercher le pardon et l'amendement.

III. LES INSTANCES ENREGISTRÉES MONTRENT LA CERTAINE VISITATION DU PÉCHÉ AVEC LA DISPARITION DE DIEU. Le retard ne garantit pas l'immunité définitive de sanction. Les païens furent enfin chassés du pays, et de même les Israélites qui réussirent ressentirent la colère de Dieu à cause des coutumes honteuses auxquelles ils se livraient. Dieu est impartial et n'épargne pas le péché de son peuple ou de ses ennemis. De même que la dénonciation montre Dieu en principe et en langage, ainsi l'accomplissement de sa menace le démontre en acte, et est une preuve supplémentaire de son aversion pour toute méchanceté. Nathan était le messager de Dieu pour réprimander et menacer David, car par la suite Jean-Baptiste a dénoncé Hérode pour avoir pris la femme de son frère. Un juste châtiment prédit un jour de jugement, où les inégalités de punition seront corrigées et l'équité de Dieu triomphalement confirmée. Ici, nous voyons suffisant pour établir le fait de l'existence d'un gouvernement moral (Ecclésiaste 8:11).

IV. LE CLIMAX DU PÉCHÉ EST ATTEINT QUAND LA NATURE ELLE SEMBLE ABHORER LE PÉCHEUR. Le graphique est l'image de la terre qui déteste son fardeau et vomit ses habitants. Comme la lèpre infectait les murs et les vêtements, les abominations des païens souillaient la terre même qu'elle puait. Les résultats de l'immoralité sur l'état de la société et des individus ont été effroyables. Finalement, tout a sombré dans la ruine, la désintégration et la corruption ont prévalu. La population diminue par la maladie, la stérilité et les meurtres. Les arts et les sciences se dégradent, la littérature est ternie, la philanthropie est inconnue. Le texte nous rappelle qu'il existe un lien plus étroit entre l'homme et la nature inanimée que nous ne le pensons parfois (voir aussi cela suggéré dans Romains 8:20 et Genèse 3:17).

CONCLUSION. Si le sujet est douloureux, la leçon peut être salutaire. Le péché est répandu. "Que celui qui pense être debout prenne garde de tomber." Nous pouvons nous réjouir de l'influence salutaire du christianisme, qui dirige à juste titre l'opinion publique et l'érige comme une garantie contre le mal. "Ayant ces promesses, purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit, perfectionnant la sainteté dans la crainte de Dieu." - S.R.A.