Lévitique 19

EXPOSITION

De l'interdiction de l'impureté morale se manifestant sous forme d'inceste et de licence, le législateur procède à une série de lois et de commandements contre d'autres types d'immoralité, inculquant la piété, la droiture et la bonté. Lévitique 19:1 peut être considéré comme une extension du chapitre précédent dans ce sens, après quoi le sujet de Lévitique 18:1, est à nouveau repris dans Lévitique 20:1. Les préceptes maintenant donnés ne sont pas arrangés systématiquement, bien que, comme Keil l'a fait remarquer, «bien qu'ils soient regroupés plutôt selon une association d'idées lâche que selon un arrangement logique, ils sont tous liés entre eux par le but commun exprimé dans les mots». Vous serez saints, car moi, le Seigneur, votre Dieu, je suis saint. "Ils commencent par inculquer (dans Lévitique 20:3, Lévitique 20:4) des tâches qui relèvent de

(1) le cinquième commandement du Décalogue,

(2) le quatrième,

(3) le premier,

(4) le second.

Ces quatre lois sont, dans leurs aspects positifs,

(1) la loi religieuse d'ordre social, sur laquelle repose un Commonwealth;

(2) la loi d'obéissance positive au commandement de Dieu parce que c'est son commandement;

(3) la loi de piété envers le Seigneur invisible;

(4) la loi de la foi, qui lui fait confiance sans exiger d'emblèmes risibles ou d'images de lui.

Dans Lévitique 20:11, Lévitique 20:14, Lévitique 20:16, 35 , 36, l'obéissance est inculquée aux huitième et neuvième commandements, qui sont les lois de l'honnêteté et de la véracité; dans Lévitique 20:12 au troisième commandement, qui est la loi de la révérence; dans Lévitique 20:17, Lévitique 20:18, 33, 34, au sixième commandement, qui est la loi de l'amour; dans Lévitique 20:20, 29, au septième commandement, qui est la loi de pureté; dans Lévitique 20:9, Lévitique 20:10, Lévitique 20:13, le l'esprit de convoitise est interdit, comme interdit dans le dixième commandement, qui est la loi de charité. Ainsi, ce chapitre peut en quelque sorte être considéré comme le pendant de l'Ancien Testament du Sermon sur la montagne, dans la mesure où il énonce les lois de conduite, comme ce dernier énonce les principes de l'action, en tant que compréhensif mais pas si systématique. manière comme les dix commandements.

Lévitique 19:2

Vous serez saints, car moi, le Seigneur, votre Dieu, je suis saint. Le motif religieux est mis en avant ici, comme dans le chapitre précédent, comme le fondement de toute morale. C'est la volonté de Dieu que nous soyons saints, et en étant saints nous. sont comme Dieu, qui doit être notre modèle autant que possible pour la créature. Ainsi, dans la nouvelle dispensation, "Soyez donc parfaits, comme votre Père qui est dans les cieux est parfait" (Matthieu 5:48). «Comme celui qui vous a appelé est saint, soyez ainsi saints dans toutes sortes de conversations» (1 Pierre 1:15).

Lévitique 19:3

Vous craindrez chacun sa mère et son père. Les mots peur et révérence sont à cet égard interchangeables. Donc Éphésiens 5:33, "Que la femme voie qu'elle vénère son mari", où le mot "révérence" serait plus exactement traduit par "peur". Saint Paul fait remarquer que l'importance du cinquième commandement est indiquée dans le Décalogue par le fait qu'il est "le premier commandement avec promesse", c'est-à-dire avec une promesse attachée (Éphésiens 6:2). La vie de famille est bâtie sur le respect des parents, et sur la famille se construit la société. L'obéissance aux parents est un devoir qui découle de l'une des deux premières lois instituées par Dieu - la loi du mariage (Genèse 2:24). La deuxième loi instituée à la même époque était celle du sabbat (Genèse 2:3), et dans le verset devant nous, l'observance de la loi sabbatique est également inculquée, en ces termes: suivez immédiatement - vous observerez mes sabbats.

Lévitique 19:4

Ne vous tournez pas vers des idoles. Le mot utilisé pour les idoles, élilim, signifiant rien, est en contraste avec Elohim, Dieu. Psaume 115:1 présente ce contraste dans plusieurs de ses particularités. Cf. La déclaration de Saint Paul, "Nous savons qu'une idole n'est rien dans le monde, et qu'il n'y a pas d'autre Dieu qu'un seul" (1 Corinthiens 8:4). «Si le cœur de l'homme devient engourdi à l'utilisation d'images de faux dieux de quelque nature que ce soit, il s'enfonce dans les idoles qui sont ses idéaux, et devient aussi muet et non spirituel qu'eux» (Lunge). Le reste du verset interdit la transgression du deuxième commandement, comme la première partie du verset interdit la transgression du premier commandement: ni faites-vous des dieux en fusion, comme l'a fait Jéroboam lorsqu'il a installé les veaux (1 Rois 12:23).

Lévitique 19:5

Le caractère non systématique de ce chapitre est indiqué par des interdictions sous les cinquième, quatrième, premier et deuxième commandements (Lévitique 19:3, Lévitique 19:4) étant suivie d'une instruction cérémonielle concernant les offrandes de paix, répétée de Le Lévitique 7:16. Les mots, vous les offrirez à votre guise, devraient plutôt l'être, pour votre acceptation, comme dans Lévitique 1:3. Dans le septième chapitre, une distinction est établie entre les offrandes de paix qui sont des offrandes de remerciement, qui doivent être mangées le premier jour, et les offrandes de paix qui sont des vœux ou des offrandes volontaires, qui peuvent être mangées le premier ou le deuxième jour. Dans le présent résumé, cette distinction n'est pas remarquée. Quiconque transgresse ce commandement cérémoniel doit porter son iniquité et être retranché du milieu de son peuple, c'est-à-dire excommunié sans aucune forme désignée de réconciliation au moyen du sacrifice.

Lévitique 19:9, Lévitique 19:10

L'injonction contenue dans ces versets, de ne pas moissonner entièrement les coins de ton champ, ni… recueillir les glanages de ta moisson, est ensuite répétée deux fois (Lévitique 23:22; Deutéronome 24:19). Dans le Deutéronome, l'oliveraie est spécifiée avec le champ de récolte et le vignoble, et il est ajouté que, si une gerbe est laissée par hasard, elle doit rester au profit des pauvres. Le but de cette loi est d'inculquer un esprit général de miséricorde, qui est prêt à renoncer à ses propres droits exacts en faveur de la bonté envers les autres souffrant du besoin. Le mot ici utilisé pour le vignoble couvre également l'oliveraie. L'expression, tu ne cueilliras pas non plus tous les raisins de ta vigne, serait plus littéralement rendue, et tu ne récolteras pas non plus l'éparpillement de ta vigne, c'est-à-dire les baies (raisins ou olives) tombées ou laissées seules sur les rameaux.

Lévitique 19:11

Le vol, la tricherie et le mensonge sont classés ensemble comme des péchés apparentés (voir Lévitique 6:2, où un exemple est donné de vol commis par mensonge; cf. Éphésiens 4:25; Colossiens 3:9).

Lévitique 19:12

Et vous ne jurerez pas faussement par mon nom. Ces mots contiennent une permission positive de jurer, ou de prêter un serment solennel, par le Nom de Dieu, et une interdiction de jurer faussement par lui (voir Matthieu 5:33).

Lévitique 19:13

La triche et le vol sont à nouveau interdits, et, avec ceux-ci, d'autres formes d'oppression bien que légales. La commande de payer promptement les ouvriers leur embauche - qui couvre aussi le cas de payer promptement les artisans - est répétée dans Deutéronome 24:14 (cf. Jaques 5:4).

Lévitique 19:14

Tu ne maudiras pas les sourds. Le péché de maudire un autre est en soi complet, que la malédiction soit entendue par cet autre ou non, parce que c'est le résultat du péché dans le cœur de celui qui parle. La souffrance causée à celui qui entend la malédiction crée un autre péché en ajoutant une blessure à la personne visée. Ce qui contraste étrangement avec cela, ce n'est pas seulement la pratique des hommes non religieux, qui se soucient peu de la façon dont ils maudissent un homme en son absence, mais l'enseignement qui est considéré par un grand nombre de chrétiens comme incontestable. «Aucun mal n'est fait à la révérence mais par une manifestation ouverte d'insulte. Comment, alors, un fils peut-il pécher gravement quand il maudit son père sans que celui-ci le sache, ou se moque de lui derrière son dos, dans la mesure où dans ce cas il y a ni insulte ni irrévérence? Et je pense qu'il en va de même, même s'il le fait avant les autres. Il faut bien comprendre qu'il ne pèche pas gravement s'il maudit ses parents, qu'ils soient vivants ou morts, à moins que le les malédictions sont prononcées avec un sens malveillant. '' C'est la décision de celui qui est appelé non seulement un saint, mais un "docteur de l'Église" (Liguori, 'Theol. Moral.', 4.334). "Quiconque maudit son père ou sa mère, sa lampe sera mise dans l'obscurité obscure ", dit la Parole de Dieu (Proverbes 20:20). Ni mettre une pierre d'achoppement devant l'aveugle, mais tu Dieu. Par la dernière clause, l'œil est dirigé vers Dieu, qui peut voir et punir, aussi peu que l'aveugle puisse s'aider lui-même. (Cf. Job 29:15," J'étais les yeux des aveugles et les pieds des boiteux ")

Lévitique 19:15

Justice doit être faite à tous. Il faut se prémunir du moindre danger de respecter la personne des pauvres, ainsi que du danger plus grand et plus évident d'honorer la personne du puissant. La balance de la justice doit être tenue à égalité et ses yeux bandés, afin qu'elle ne puisse préférer un appelant à un autre pour un motif autre que celui du mérite et de l'inaptitude. "Si vous avez du respect pour les personnes, vous commettez le péché et êtes convaincus de la loi comme transgresseurs" (Jaques 2:9).

Lévitique 19:16

Tu ne monteras pas et ne descendras pas comme un porteur de conte parmi ton peuple. Pour le mal fait par de simples récits oisifs, voir le sermon de l'évêque Butler, «Sur le gouvernement de la langue», et quatre sermons de l'évêque Jeremy Taylor, sur «La langue du bien et du mal; Calomnie et flatterie; les devoirs de la langue. Tu ne résisteras pas non plus au sang de ton prochain; c'est-à-dire que tu ne mettras pas en danger sa vie, qui est le résultat du pire genre de récit, à savoir, porter un faux témoignage contre lui. Ainsi, l'effet du faux témoignage des deux hommes de Bélial contre Naboth fut qu '"ils le transportèrent hors de la ville et le lapidèrent, qu'il mourut" (1 Rois 21:13; cf. Matthieu 26:60; Matthieu 27:4).

Lévitique 19:17

D'un côté, nous ne devons pas haïr notre frère dans notre cœur, quelles que soient les torts qu'il puisse commettre; mais de l'autre côté, nous devons en aucune manière réprimander notre voisin pour ses mauvaises actions. Ainsi, notre Seigneur enseigne: «Si ton frère t'a offensé, réprimande-le» (Luc 17:3); et il nomme un mode de procédure solennel, par lequel cette réprimande fraternelle doit être transmise dans son Eglise: "Si ton frère viole contre toi, va lui dire sa faute entre toi et lui seul: s'il t'entend, tu s'il ne veut pas t'entendre, prends-en un ou deux de plus, afin que dans la bouche de deux ou trois témoins toute parole soit établie. Et s'il néglige de les entendre, dis-le au Église; mais s'il néglige d'entendre l'Église, qu'il soit pour toi comme un païen et un publicain "(Matthieu 18:15). Par conséquent, Saint Paul avertit ses délégués, Timothée et Tite, "Ceux qui ont péché les réprimandent avant tout" (1 Timothée 5:20). "Reprendre, réprimander" (2 Timothée 4:2). "Réprimez-les vivement" (Tite 1:13). "Réprimander avec toute l'autorité" (Tite 2:15). En refusant la réprimande dans un esprit amer, ou par sentiment de lâcheté, nous pouvons devenir participants des péchés des autres hommes. Quiconque échoue à réprimander son prochain quand il doit le faire, porte le péché à cause de lui (le rendu plus correct et moins ambigu des mots traduits dans la version autorisée, subit le péché sur lui, cf. Nombres 18:22, Nombres 18:32). Le peuple de Dieu est le gardien de ses frères (Genèse 4:9).

Lévitique 19:18

La vengeance et la méchanceté sont interdites ainsi que la haine, et les préceptes négatifs aboutissent à la loi positive. Tu aimeras ton prochain comme toi-même, ce qui résume à lui seul la moitié du Décalogue (Matthieu 22:40). Car celui qui aime un autre a accompli la loi. Pour cela, tu ne commettras pas d'adultère, tu ne tueras pas, tu ne voleras pas, tu ne porteras pas de faux témoignage, tu ne convoiteras pas; et s'il y a un autre commandement, il est brièvement compris dans ce dicton, à savoir: Tu aimeras ton prochain comme toi-même. L'amour ne fait pas de mal à son prochain: donc l'amour est l'accomplissement de la Loi "(Romains 13:8).

Lévitique 19:19

Vous garderez mes statuts. Arrivé à la conclusion générale: «Tu aimeras ton prochain comme toi-même, dans le verset précédent, le législateur s'arrête, puis présente un ensemble de lois supplémentaires, disposées comme auparavant dans aucun ordre spécial. La première est une injonction mystique contre le confusion des choses qu'il vaut mieux séparer, illustrée par trois sujets: divers types de bétail dans l'élevage, mélange de graines lors de l'ensemencement d'un champ et mélange de matériaux dans les vêtements. En Deutéronome 22:10 , une illustration plus fraîche est ajoutée: "Tu ne laboureras pas avec un bœuf et un âne ensemble." L'existence de mulets, que nous trouvons fréquemment mentionnée dans l'histoire ultérieure (2 Samuel 13:29; 2 Samuel 18:9; 1 Rois 1:33), peut être expliquée en supposant que le précepte positif concernant la reproduction le bétail pondu ici a été transgressé, ou que les mulets ont été importés de l'étranger (voir 1 Rois 10:25). Le mot utilisé ici et dans Lévitique 20:14 pour un vêtement mêlé de lin et de laine, est shaatenez, un mot égyptien, signifiant probablement mixte. La difficulté soulevée sur ce verset par l’allégation selon laquelle la robe du grand prêtre était faite de matières mixtes, se heurte à la réponse que, si elle était de matières mixtes (ce qui est incertain, car la laine n'est pas mentionnée dans Exode 28:1, il n'est pas non plus tout à fait déterminé que shesh signifie lin), le mélange n'était pas tel qu'il est ici interdit. La signification morale de l'ensemble de cette injonction est exposée dans les passages suivants du Nouveau Testament, "Vous ne pouvez pas boire la coupe du Seigneur et la coupe des démons" (1 Corinthiens 10:21). «Ne soyez pas sous un joug inégal avec les incroyants: car quelle communion a la justice avec l'iniquité? Et quelle communion la lumière avec les ténèbres? Et quel accord entre le Christ et Bélial? Ou quelle part a celui qui croit avec un infidèle? temple de Dieu avec des idoles? " (2 Corinthiens 6:14). «Il ne peut pas aimer le Seigneur Jésus avec son cœur», dit Hooker, «qui prête une oreille à ses apôtres et une autre à de faux docteurs, et qui peut admirer un mélange de religion et de superstition» ('Serm.' Deutéronome 5:7, cité par Wordsworth).

Lévitique 19:20

Une distinction est faite entre l'adultère avec une femme libre, ou une vierge fiancée libre, qui était passible de la peine de mort (Lévitique 20:20; Deutéronome 22:23), et avec un esclave fiancé à un autre homme (probablement aussi un esclave). Dans cette dernière facilité, une punition moindre, sans doute celle de la flagellation (selon la Michna jusqu'à quarante coups), devait être infligée à l'un ou aux deux, selon les circonstances de la facilité. Les mots, elle le flagellera, devraient être traduits, il y aura enquête, suivie, vraisemblablement, du châtiment de la flagellation, pour les deux parties si les deux étaient coupables, pour une si la femme ne le voulait pas. L'homme doit ensuite offrir une offrande d'intrusion. Comme l'offense a été une faute aussi bien qu'un péché, son offrande doit être une offrande d'intrusion (voir sur Le Lévitique 5:14). Dans ce cas, l'amende d'un cinquième ne pouvait pas être infligée, car le tort causé ne pouvait être estimé par l'argent, et le coût du bélier semble être considéré comme la satisfaction requise. Aucune mention n'est faite des dommages-intérêts à payer à l'homme auquel l'esclave était fiancée, probablement parce qu'il était lui-même esclave et n'avait pas de droits juridiques contre un homme libre.

Lévitique 19:23

La consommation du fruit des jeunes arbres par leurs propriétaires pendant cinq ans est interdite, sur le principe que ce fruit est impur jusqu'à ce qu'il ait été sanctifié par l'offrande d'une récolte comme prémices au Seigneur pour l'usage des serviteurs du tabernacle , et une récolte complète ne doit pas être prévue avant la quatrième année à partir du moment où les arbres ont été plantés. Le fruit doit d'abord être considéré comme incirconcis, étant considéré dans une position similaire à celle des païens, c'est-à-dire impur, parce qu'il n'a pas encore été sanctifié par l'offrande des prémices. Cette sanctification a lieu la quatrième année.

Lévitique 19:26

Après une répétition de la loi cérémonielle fondamentale interdisant de manger des choses qui contiennent du sang (la LXX. Rendant, ἐπὶ τῶν ὀρέων, «sur les montagnes», résulte d'une lecture erronée), suivez les interdictions

(1) utiliser l'enchantement, littéralement, pour chuchoter ou marmonner après avoir eu une communication avec des serpents (si le mot nichesh est dérivé de nachash, un serpent);

(2) observer les temps, ou plutôt, selon une étymologie plus probable, exercer le mauvais œil;

(3) arrondir les coins de vos têtes, c'est-à-dire utiliser une sorte de tonsure, comme l'ont fait certaines tribus arabes (Hérode; Lévitique 3:3) en l'honneur de leur Dieu Orotal, et par les Israélites comme forme de deuil (Deutéronome 14:1; Ésaïe 22:12);

(4) pour gâcher les coins de ta barbe, mode de deuil qui accompagnait la tonsure de la tête (voir Le Lévitique 21:5; Ésaïe 15:2; Jérémie 48:37;

(5) faire des boutures dans votre chair pour les morts, autre forme de deuil, associée aux deux pratiques précédemment mentionnées (voir Jérémie 21:5; Deutéronome 14:1; Jérémie 16:6; Jérémie 41:3; Jérémie 48:37);

(6) pour imprimer des marques sur vous, c'est-à-dire se tatouer à la mémoire des morts. Toutes ces coutumes n'étaient pas dignes de la dignité du peuple de Dieu et avaient été liées à des pratiques idolâtres.

Lévitique 19:29

Ne prostituez pas votre fille. Il s'agit d'une interdiction péremptoire, s'appliquant à chaque jeune fille juive, introduite dans ce lieu avec un rapport primaire à la sanctification de la luxure par le dévouement de jeunes filles dans certains temples païens; mais nullement limité dans son application à de telles pratiques. Toute sanction légale du péché de prostitution est interdite, quel qu'en soit le but; et le résultat certain d'une telle sanction est indiqué dans les derniers mots du verset, de peur que la terre ne tombe en prostitution et que la terre ne devienne pleine de méchanceté (cf. Deutéronome 23:17) .

Lévitique 19:30

La commande de ce verset diffère de celle de Lévitique 19:3 en ajoutant l'injonction de vénérer mon sanctuaire à celle exigeant l'observance du sabbat. C'est une question d'expérience que là où le sabbat n'est pas observé, le sanctuaire de Dieu n'est pas vénéré, et que cette révérence augmente ou disparaît selon l'obligation de la loi sabbatique, que ce soit sous sa forme juive ou sa forme chrétienne, soit plus ou moins reconnu. L'ordonnance sabbatique est nécessaire comme condition préalable du culte religieux. Sans elle, les affaires et le plaisir du monde sont trop forts pour céder la place aux exigences du temps faites par le service déclaré de Dieu. Le verset est répété dans Le Lévitique 26:2. «Lorsque le jour du Seigneur est sanctifié et qu'une sainte révérence pour le sanctuaire du Seigneur vit dans le cœur, non seulement de nombreux péchés sont évités, mais la vie sociale et domestique est imprégnée par la crainte de Dieu et caractérisée par la dévotion et la convenance» ( Keil).

Lévitique 19:31

Ce verset contient une interdiction de toute relation avec ceux qui ont des esprits familiers ou qui sont des sorciers. La punition de ces personnes est fixée dans le chapitre suivant. Tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, l'existence réelle des mauvais esprits et leur pouvoir de communiquer avec l'esprit humain est assumée.

Lévitique 19:32

Le respect de l'ancien est inculqué comme faisant partie, non seulement du respect naturel, mais de la crainte de Dieu. En Orient, cette vertu, impliquant la déférence de la part du fort envers le faible, et de l'inexpérimenté envers le sage, existe dans une plus grande influence pour le bien qu'en Occident, où, cependant, sa place a été, mais seulement partiellement, fourni par la plus grande déférence que l'homme accorde à la femme (cf. Proverbes 16:31; Proverbes 20:29).

Lévitique 19:33, Lévitique 19:34

L'ordre déjà donné "de ne pas vexer un étranger, ni de l'opprimer" (Exode 22:21), sur le terrain pathétique que "vous connaissez le cœur d'un étranger, vu que vous étiez étrangers au pays d'Égypte "(Exode 23:9), est élargi dans ces versets à la loi positive, tu l'aimeras comme toi-même. "La loi royale de Lévitique 19:18 est expressément étendue à l'étranger, et nonobstant l'étroitesse nationale nécessaire pour préserver la vraie religion dans le monde, la fraternité générale de l'humanité est enseignée par la présente autant que possible dans les circonstances »(Gardiner).

Lévitique 19:35, Lévitique 19:36

Ces versets, commençant par les mêmes mots que Lévitique 19:15, Vous ne devez faire aucune injustice dans le jugement, contiennent une autre application plus large de ce principe. Lévitique 19:15 interdit l'injustice chez le juge, ou chez celui qui était dans la position d'un juge; ces versets l'interdisent chez les marchands et les commerçants. Il est d'autant plus nécessaire de condamner la malhonnêteté, en des termes incontestables, car les hommes qui font profession de religion, et qui seraient donc choqués de voler, ont souvent moins de scrupules à tricher. Ici et dans le Deutéronome, où la loi est répétée, une sanction religieuse est donnée au commandement; «Car tout ce qui fait de telles choses, et tout ce qui agit injustement, est une abomination pour le Seigneur ton Dieu» (Deutéronome 25:16). Cf. Proverbes 11:1, "Un faux équilibre est une abomination pour le Seigneur: mais un juste poids est son plaisir;" et Proverbes 20:10, "Divers poids et diverses mesures, tous deux sont une abomination au Seigneur;" voir aussi Michée 6:10, Michée 6:11 et Ézéchiel 45:10.

Lévitique 19:37

Les préceptes moraux reposent sur leur juste fondement - le commandement de Dieu et le motif religieux.

HOMÉLIE

Lévitique 19:1

La moralité a une base qui lui est propre.

Le philosophe moral, si on lui demande: "Pourquoi devrais-je agir moralement?" répond: "Parce que c'est juste pour vous de le faire." Si demandé plus loin, "Pourquoi est-il juste pour moi de le faire?" il répond: "Parce que votre conscience vous dit que oui." Si on lui demande pourquoi il faut obéir à la conscience plutôt qu'à la passion, il répond: «Parce qu'il possède une plus grande autorité, même s'il a moins de pouvoir»; et pour preuve de cela, il souligne l'approbation ou la désapprobation qu'il marque sur les actes selon leur caractère. La moralité peut être prouvée comme raisonnable, indépendamment de la religion.

Mais il ne peut pas être appliqué. Si un homme nie que sa conscience lui ordonne d'accomplir une action morale, le verdict de la conscience générale de l'humanité peut être cité contre lui comme étant contraire à la sienne, mais il peut répudier l'autorité de ce verdict dans la mesure où il est lui-même concerné. Il peut raisonnablement soutenir que la conscience générale peut être induite en erreur par des préjugés ou des superstitions, et que sa propre conscience est plus éclairée que celle de la masse. De cette manière, le philosophe, ou quiconque se considère comme un philosophe, trouve un moyen d'évasion à portée de main. Avec les masses, l'enseignement moral, sans la sanction des religions, est encore moins efficace. Le bien général de l'humanité, ou le devoir d'obéir au principe le plus élevé de notre nature, n'a jamais empêché et n'empêchera jamais la masse de l'humanité de céder à la force d'une forte passion ou d'un fort désir. les devoirs - ceux de la deuxième table autant que de la première - reposaient sur une base religieuse. Ce sont les commandements de Dieu, que ce commandement soit donné par un précepte écrit ou par un instinct gravé dans le cœur de l'homme. Et parce qu'ils sont les commandements de Dieu de ces deux manières, ils doivent être obéis. Il y a donc un appel de l'esprit de l'homme à quelque chose de plus élevé que lui-même, auquel l'homme se soumettra. L'effort pour préserver la moralité dans une nation sans sanction religieuse ni motif religieux est comme la tentative de maintenir vivante la flamme d'un feu, lorsque le combustible dont la flamme est dérivée a été retiré. Une génération peut continuer morale; le prochain sera certainement licencieux. «Je suis le Seigneur» est une base de moralité qui ne faillit jamais.

Lévitique 19:3

Les lois de la soumission

(1) à l'autorité humaine et

(2) aux ordonnances sacrées, pour l'amour du Seigneur, sont prescrites dans ce verset.

1. La famille est une institution de nomination de Dieu (Genèse 1:28; Genèse 2:24). L'ordre aux enfants d'honorer leur père et leur mère se distingue dans le Décalogue par une bénédiction qui y est attachée (Exode 20:12; Éphésiens 6:2); et une bénédiction spéciale est accordée à la maison des Récabites pour y obéir (Jérémie 35:18). Saint Paul enjoint le respect du devoir, à la fois comme un acte juste en soi et comme positivement commandé dans la loi de Dieu (Éphésiens 6:1, Éphésiens 6:2). Le devoir du père est "d'éduquer et d'avertir le Seigneur" (Éphésiens 6:4), y compris les conseils, les remontrances, les reproches (1 Samuel 2:23). Au moyen de cette institution, le caractère de chaque membre du Commonwealth se forme, au moment où il est seul plastique, par l'influence la mieux adaptée pour le transformer en bien. Comparez le système adopté par Rousseau pour s'occuper de ses enfants et les résultats probables sur les parents, les enfants et l'État. Cf. la forme de la célébration du mariage: "Le mariage a été ordonné pour la procréation des enfants, pour être élevé dans la crainte et l'éducation du Seigneur, et à la louange de son saint nom."

Une position analogue à celle du parent est ensuite occupée par le magistrat civil à l'égard du sujet, et par le pasteur à l'égard d'un membre de son troupeau. Par conséquent, pour exécuter le commandement, un homme doit non seulement «aimer, honorer et secourir son père et sa mère», mais aussi «honorer et obéir à la reine, et à tout ce qui est placé sous elle: se soumettre à tous ses gouverneurs, enseignants, pasteurs et maîtres spirituels: s'ordonner humblement et respectueusement à tous ses parieurs »(Catéchisme de l'Église). D'autre part, les autorités de l'État et de l'Église ont aussi leurs devoirs, qui ne sont pas maintenant les mêmes que ceux du parent envers l'enfant, en raison du changement de position de celui qui était autrefois enfant, mais néanmoins analogue à leur. Ainsi, dans d'autres cas, où que les hommes se trouvent dans une relation entre eux semblable à celle du parent et de l'enfant, des obligations similaires à celles qui lient les parents et les enfants surviennent.

2. L'observance sabbatique apparaît, à première vue, une petite chose à mettre au niveau, comme ici, avec le cinquième commandement, ou, comme dans le Décalogue, avec les premier, deuxième et troisième commandements; mais quand nous l'examinons de près, nous constatons que cette disproportion n'existe pas.

I. SON INSTITUTION. Elle partage avec l'ordonnance du mariage seule la caractéristique d'avoir été instituée à la création du monde. "Et Dieu bénit le septième jour et le sanctifia: parce qu'en lui il s'était reposé de toute son œuvre que Dieu créa et fit" (Genèse 2:3). Étant contemporaine de la création, la loi sabbatique, comme la loi du mariage, est une obligation universelle pour toute l'humanité.

II. SA FORME JUIVE. La loi sabbatique a été observée pendant la période précédant la loi mosaïque (Exode 16:22). Pour les Juifs, il a pris la forme qui lui a été donnée dans le quatrième commandement (Exode 20:8; Deutéronome 5:12) et d'autres injonctions mosaïques (Exode 31:13, Exode 31:14; Exode 35:2, Exode 35:3; Nombres 15:32). Pour eux, il commémorait le reste après la création et le reste après les peines de l'Égypte, tandis qu'il attendait avec impatience le reste de Canaan pendant qu'ils erraient dans le désert (Psaume 95:11) et, après leur entrée en Canaan, vers le reste encore plus éloigné du royaume messianique (Hébreux 4:8); et il devait être maintenu avec une telle sévérité qu'aucun travail ne devait être fait sur lui, même au point de rassembler des bâtons ou d'allumer un feu.

III. FIN SERVIE PAR LA FORME JUIVE.

1. Il formait une distinction très notable entre les Juifs et les nations voisines, et donc c'était un préservatif de l'idolâtrie.

2. Elle a servi, comme la circoncision, comme un symbole leur rappelant constamment qu'ils étaient le peuple de Dieu et qu'ils devaient vivre conformément à leur profession. "De plus aussi je leur ai donné mes sabbats, pour être un signe entre moi et eux, afin qu'ils sachent que je suis le Seigneur qui les sanctifie" (Ézéchiel 20:12).

IV. LA FORME CHRÉTIENNE. Le Christ a déclaré sa seigneurie le jour du sabbat (Matthieu 12:8), mais il n'a pas exercé cette seigneurie dans le but de la détruire en tant qu'institution, mais simplement d'adapter la loi primaire du sabbat à des circonstances modifiées. Le sabbat juif, en tant que tel (c'est-à-dire dans ses particularités), a cessé d'être obligatoire, mais l'obligation de la loi sabbatique a continué et l'ordonnance a pris une forme modifiée. Par l'autorité apostolique, comme le prouve la pratique apostolique, le sabbat chrétien était observé le premier jour de la semaine - l'anniversaire de la résurrection du Christ - et la sévérité de son caractère était abrogée. Comme Dieu s'était reposé le septième jour après son travail de création, ainsi Christ s'était reposé dans la tombe le septième jour après son travail de rédemption. Pourquoi le septième jour devrait-il être plus longtemps observé? «Le sabbat juif s'est éteint au cours de la première génération de chrétiens, comme la circoncision s'est éteinte, comme le temple, alors que la loi elle-même s'est éteinte Le jour du Seigneur était une pousse divine et plus immortelle de la même souche. Il était enraciné dans la loi primitive de la création. Elle reconnaissait et adoptait la vieille division hebdomadaire du temps, cette reconnaissance perpétuelle et toujours récurrente, partout où elle était célébrée dans le monde entier, de la bénédiction et des promesses divines. Elle avait la sanction divine des tables de pierre - ces tables, écrites par le propre doigt de Dieu, et donc largement supérieures en sainteté et en poids durable aux promulgations temporaires de la loi cérémonielle. Elle reprenait l'ancienne série de commémorations et d'anticipations sacrées. Elle annonçait le véritable récit d'Israël de Dieu avec gratitude et gardez à l'esprit, par l'institution hebdomadaire et son festival récurrent de repos et de louange, la création de l'humanité, la délivrance de l'Égypte, l'entrée du peuple dans la terre promise, le retour n de captivité, la venue du Messie; et attendre sous la dispensation du Saint-Esprit le couronnement et la miséricorde finale du long plan de la Providence, le repos éternel dans les cieux qui demeure encore pour le peuple de Dieu »(Mgr Moberly, 'La loi de l'amour de Dieu ').

V. LES FINS DE L'INSTITUTION SABBATIQUE.

1. Réserver une certaine partie du temps libre pour des intérêts spirituels.

2. Enseigner la leçon d'obéissance au précepte positif dans les choses religieuses. La nomination d'un septième de notre temps à cette fin est tout à fait arbitraire. Il n'y a aucun compte à en rendre sauf que c'est la volonté de Dieu. Il n'y a pas d'autre compte à rendre des semaines. Les mois et les années ont leurs raisons dans la nature physique; pas si des semaines. Dieu a commandé, et parce qu'il a commandé, le repos hebdomadaire est observé par ceux qui aiment Dieu; et non seulement le repos hebdomadaire est observé, mais une obéissance aimante est payée à toutes les institutions et ordonnances religieuses établies par une autorité légale.

VI. EFFET SUR LA VIE DU CHRÉTIEN INDIVIDUEL. "L'homme chrétien, désireux d'aimer Dieu de toute l'affection de son cœur, de toute l'intelligence rationnelle de son esprit, de toute la dévotion de sa vie, de toute l'énergie de sa force, dans l'amour lui a appris sous la quatrième loi, se livrera avec gratitude et religieusement à obéir à toutes les lois positives dûment ordonnées de l'Église de Dieu. Le dimanche et son observance sacrée seront pour lui le centre, et fourniront, pour ainsi dire, la forme de sa propre vie. et celle de toute sa famille et des personnes à sa charge. Il la considérera à chaque fois qu'elle reviendra comme le saint jour de repos de Dieu, la commémoration hebdomadaire du repos primordial de Dieu et de toutes les miséricordes marquantes de l'ancienne alliance. le véritable Israël de Dieu, il n'oubliera pas les bénédictions liées par Dieu lui-même à l'institution sabbatique, accordée à ses pères dans la foi. Il la célébrera chaque semaine comme la fête de la résurrection du Seigneur, et toutes les bénédictions de cette résurrection; comme la fête du Saint-Esprit, qui donne la paix et le repos dans l'Église, comme l'anticipation hebdomadaire de ce repos glorieux et sans fin en présence de Dieu qui demeure encore pour le peuple de Dieu. Ce sera pour lui un jour de repos, de paix, de prière, de louange et de sainte joie; pas de temps triste et austère, mais au contraire, un temps heureux et reconnaissant. Il se souviendra de l'injonction de son Seigneur de ne pas interdire ou refuser les travaux de nécessité ou de miséricorde ce jour-là. Il fermera avec gratitude les registres des soucis, des intérêts et des occupations de la semaine, et donnera ce jour saint à Dieu; ne pas s'acquitter de ses devoirs d'adoration en fréquentant la maison de Dieu ou en se tenant libre de faire de sa propre convenance ou de son inclination la règle de l'obéissance; mais fidèlement, consciencieusement et complètement sanctifiant ce jour-là pour le repos, l'adoration et la pensée de Dieu et du ciel. Et les autres jours, le train du dimanche, empruntera de sa lumière; chacun ayant sa propre commémoration sacrée et spéciale qui lui appartient, et chacun reflétant une partie de l'éclat du dimanche qui précède et attrape plus - et plus de ce qui suit (Moberly, «La loi de l'amour de Dieu»).

VII. RÉSULTATS DE SA NEGLECT.

1. À l'individu:

(1) un esprit sans amour résultant d'une conscience de désobéissance à un ordre;

(2) une habitude de refuser de se soumettre à des injonctions positives et, de plus en plus, une habitude de choisir les commandements de Dieu auxquels il obéira;

(3) une perte d'opportunités religieuses, et par conséquent un abandon progressif de l'habitude du culte public, et donc de la vie spirituelle;

(4) un sentiment d'être submergé par les affaires et les soucis de la vie qui continuent sans cesse, et de là un manque de calme et de gaieté.

2. À une nation:

(1) croissance de l'impiété et de l'irréligion;

(2) augmentation de l'auto-indulgence et de la simple recherche d'amusement;

(3) l'oppression croissante des pauvres, qui sont faits pour servir les divertissements ou les exigences des riches au lieu de profiter de leur repos hebdomadaire et du rafraîchissement du corps et de l'esprit et de l'âme;

(4) le mécontentement de Dieu, dont la loi primitive est désobéie.

Lévitique 19:4

Ce verset contient les lois de la piété et de la foi. «Ne vous tournez pas vers les idoles» interdit le culte des faux dieux; «ni vous faire des dieux en fusion» interdit en outre le péché d'adorer le vrai Dieu sous la forme d'une forme fondue.

I. La grande tentation des Juifs jusqu'au moment de leur captivité semble avoir été celle de prendre les dieux des nations autour d'eux comme leurs dieux; Baal, Ashtoreth, Molech, Chemosh ont tiré leurs affections de Jéhovah. Ils ne voulaient apparemment pas abandonner complètement le culte de Dieu, mais y combiner le culte des faux dieux, c'est-à-dire transférer une partie des affections religieuses qui étaient dues à Dieu vers un autre objet. Cela se fait de nos jours,

(1) par l'Église catholique romaine, qui sanctionne le transfert du culte qui doit être confiné à Dieu, de lui à Sainte Marie et aux autres saints; et le respect moral et religieux, qui est dû à Dieu seul, non seulement aux saints, mais à un homme vivant, qui a été appelé l'idole du Vatican;

(2) par des hommes du monde, qui occupent leurs pensées et leurs sentiments à un degré tellement excessif avec les choses du sens qu'ils excluent les choses divines et spirituelles;

(3) par des sophistes qui, par l'exercice d'un intellect subtil dans un esprit présomptueux, excluent Dieu de leur sens et adorent l'univers, ou l'humanité, ou rien.

II. Les Juifs étaient également coupables du péché apparenté d'adorer Jéhovah sous la forme d'une idole. C'était le péché du veau d'Aaron, qui représentait non pas un dieu étrange, mais Jéhovah lui-même (Exode 32:5), et c'était le cas des deux veaux d'or de Jéroboam (1 Rois 12:26). Ce délit est commis par tout chrétien qui adore une représentation de la divinité, sculptée ou peinte, ou tout signe ou symbole de lui, de quelque matière ou apparence que ce soit. C'est le péché des hommes ou des Églises qui ont la foi de croire qu'il y a un Dieu, mais une foi si faible qu'ils ont besoin de symboles visibles de sa présence au lieu de se fier courageusement à l'invisible. Les Israélites dirent à Aaron: «Lève-toi, fais de nous des dieux qui nous précéderont; car quant à ce Moïse, l'homme qui nous a fait monter du pays d'Égypte, nous ne mouillons pas ce qu'il est devenu. Lorsqu'ils ne pouvaient pas voir Moïse, le serviteur de Dieu, ils avaient besoin d'une image visible de Dieu. Ils ne pouvaient pas lui faire confiance sans être vu; ils exigeaient une preuve de sa proximité; et ce désir d'une foi faible les conduisit à préférer le symbole "d'un veau qui mange du foin" (Deutéronome 4:15) à aucune similitude du tout. «D'autres nations, entourant les Juifs de tous côtés, avaient leurs objets de culte visibles, rendant leur tâche de devoir divin et de foi plus facile. Mais pour acquiescer à leur Dieu invisible, je suis: obéir sans conscience immédiate et continue de sa proximité; avoir confiance en sa protection à des moments où ils n'avaient aucune aide sensée pour les aider à réaliser à leur imagination sa puissance; lâcher, pour ainsi dire, leurs prières en l'air, sans avoir au moins quelque figure représentative ou emblème , à quel point les indiquer: «tout cela était une tâche trop difficile pour une faible foi dans les choses invisibles et spirituelles» (Moberly, «La loi de l'amour de Dieu»).

La même faiblesse de foi a produit le culte des images dans l'Église chrétienne. Ce n'est qu'au septième siècle qu'ils se sont glissés dans l'utilisation pour les aides au culte, et quand ils ont été approuvés au huitième siècle par le deuxième concile de Nicée, ce concile a été immédiatement rejeté et sa doctrine des images a été rejetée par le concile. De la même manière, une faible foi aspire à la pleine lumière, à la démonstration, à l'infaillibilité, là où Dieu n'a donné qu'une certitude morale crépusculaire et une autorité qui n'est pas absolue. Il aspire à une résolution immédiate des difficultés spirituelles où Dieu exige qu'un patient les gère; il demande après un signe où aucun signe ne doit être donné; elle cherche pour elle-même des médiateurs au lieu d'aller directement à Dieu. Non seulement l'utilisation des images dans l'adoration naît d'une foi faible, mais elle rend cette foi de plus en plus faible et conduit ainsi au matérialisme. Au bout d'un moment, le symbole se substitue à la chose qu'il symbolise, et les affections que l'emblème était destiné à exciter vers un objet invisible, ne passent pas au-delà du signe extérieur. Le matérialisme et la faiblesse de la foi sont les effets spirituels de l'adoration d'images et de la soif de symboles visibles. "Un contentement courageux avec un Dieu invisible, se montrant dans le maintien fidèle et au cœur fort de la piété en l'absence (si cela doit plaire à Dieu) ou la rareté apparente des signes, jetons, miracles et autres indications visibles de la présence et de la protection de l'Omniprésent et de l'Omnipotent, et une abstinence aussi courageuse et fidèle de se faire des images, des symboles et des emblèmes non autorisés de celui qui communiquait avec le peuple sans similitude, doit être la qualité particulière ou la partie de l'amour divin enjoint sous la deuxième loi. L'affection particulière enjointe est la foi spirituelle courageuse, confiante et en Dieu invisible, spirituelle, absente à notre sens, obscure dans ses signes, obscure parfois en ses providences, non démontrables dans ses évidences, non invariables dans ses bienfaits.… Possédant cette foi spirituelle dans l'invisible, un homme marche le long de son n flèche chemin de vie avec une confiance, une sécurité et une bonne humeur qui établissent à la fois son confort et sa sécurité »(Moberly,« La loi de l'amour de Dieu »).

Lévitique 19:9, Lévitique 19:10

La loi de bonté est un complément nécessaire aux autres lois,

pour constituer le personnage parfait. Un homme sévère et juste n'est pas l'idéal chrétien. La miséricorde et la bonté de Dieu doivent être notre modèle, ainsi que ses autres qualités.

"La qualité de la miséricorde ... est deux fois bénie: elle bénit celui qui donne et celui qui prend."

L'homme qui laisse quelque chose pour les autres qu'il aurait pu prendre pour lui-même, comme les glanages de son domaine, passe du niveau de la justice à celui de la générosité, et est éduqué pour comprendre les nobles impulsions d'un cœur libéral et la béatitude décrite. dans la seule parole de notre Seigneur qui n'est pas racontée dans les Évangiles: «Il est plus béni de donner que de recevoir».

Lévitique 19:11, Lévitique 19:13, Lévitique 19:35, Lévitique 19:36

Le vol est interdit par la loi de l'homme et par la loi de Dieu.

Elle est interdite par la loi de l'homme pour éviter que des dommages ne soient causés à un citoyen, et sa sanction est la peur du châtiment. Supprimez la peur du châtiment et les biens d'autrui ne seront plus respectés. Elle est interdite par la Loi de Dieu parce qu'elle déplaît à Dieu; parce que l'honnêteté et la droiture ont raison en elles-mêmes; car frauder un autre est en soi une erreur. Otez la peur du châtiment, et il restera un souci aussi scrupuleux de ne pas empiéter sur les droits d'autrui. La loi de l'honnêteté, telle qu'inculquée par Dieu, a un pouvoir et une influence dominants dans toutes les conditions de la vie: chauffer c'est voler comme l'équivoque est mentir. Les deux sont également immoraux. Tricher et équivoque ne diffèrent moralement du vol et du mensonge qu'en étant plus méchant et lâche. La loi de l'homme ne peut empêcher de tricher. Il peut en effet envoyer des inspecteurs pour voir qu'il y a «des équilibres justes, des poids justes, un épha juste et un lui juste», mais cela ne suffit pas pour empêcher la triche. La seule chose qui fera cela est la crainte du Seigneur et la conscience que l'appropriation injuste de quoi que ce soit, aussi petite soit-elle, est contraire à la volonté de Dieu. Par conséquent, nous pouvons voir l'importance infinie pour le bien-être d'un pays que l'enseignement moral des enfants dans les écoles publiques repose sur une base religieuse . Le précepte est reproduit dans le Nouveau Testament: "Que celui qui a volé ne vole plus: mais qu'il travaille plutôt, travaillant de ses mains ce qui est bon, pour qu'il doive donner à celui qui a besoin" (Éphésiens 4:28).

Le mensonge est associé au vol et à la tricherie, non seulement parce qu'il peut être utilisé comme moyen de tricherie (Lévitique 6:2), mais parce que c'est une fraude en soi et un pécher contre la droiture et l'honnêteté. L'essence du péché consiste à tromper nos voisins. «Les hommes, en tant qu'hommes,» dit Mgr Taylor, «ont droit à la vérité»; «car il y a dans l'humanité un contrat universel impliqué dans tous leurs rapports, et les mots étant institués pour déclarer l'esprit, et pour aucune autre fin, celui qui m'entend parler a le droit en justice d'être fait lui que, autant que je peut, ce que je dis être vrai, car sinon il par les mots ne connaît pas votre esprit, et alors aussi bien et mieux ne parle pas du tout »('Ductor Dubitantium', 3, 2, 5). Il y a certaines classes d'hommes qui n'ont pas droit à la vérité, comme les fous et les malades dans des circonstances spéciales; et dans ces cas, il est justifié de leur dire ce qui est le mieux pour eux, que ce soit vrai ou non; et en cas de guerre déclarée, le droit à la vérité cesse, et est connu pour cesser, de sorte qu'aucune tromperie immorale ne se produit lorsque de fausses nouvelles sont répandues ou des stratagèmes adoptés. Mais en temps de paix et dans les cas ordinaires, "Tu ne tromperas pas ton prochain" est la règle de conduite. Que cette tromperie ait lieu au moyen d'un mensonge, ou d'une équivoque, ou d'une réserve mentale d'ère ne fait aucune différence dans la moralité de l'acte. La défense de l'équivoque repose sur une confusion de deux choses totalement différentes: la vérité matérielle et la véracité morale. L'affirmation que le soleil utilise ou coule est matériellement fausse, car elle reste stationnaire. Mais l'homme qui fait une telle déclaration est moralement véridique, s'il le fait sans l'intention de tromper son prochain et sachant qu'il ne sera pas trompé. Une déclaration selon laquelle le soleil ne s'est pas levé (le matin) ou ne s'est pas couché (le soir), si elle est faite dans le but de tromper la personne adressée, et avec un objet ultérieur de la part de l'orateur, bien que matériellement vrai, serait impliquent le mensonge moral de la part de l'orateur, et est donc un mensonge. Les évêques Taylor et Sanderson ont été parmi les premiers théologiens qui, revenant à la moralité plus sévère d'Augustin et des premiers Pères, ont rejeté avec mépris la confusion puérile entre la véracité morale et la vérité matérielle sur laquelle repose le système de la casuistique romaine moderne dans ce département. «Celui qui dit un mensonge», dit Mgr Taylor, «et par sa restriction mentale dit qu'il dit une vérité, dit deux mensonges» ('Ductor Dubitantium', 3: 28). D'autre part, l'Église de Rome enseigne que la personne adressée peut être trompée à n'importe quel montant, à condition que la tromperie soit effectuée par une forme de mots qui est vrai dans un certain sens appréhendé par le locuteur, bien que faux dans le sens compris par l'autre fête. En conséquence, il est enseigné par une autorité qui ne peut être contredite par aucun membre de cette communion, que si un homme préfixe les mots «je dis que» à une phrase, il peut avec une bonne raison faire toute fausse déclaration qui lui plaît, parce que dans son esprit, il entend seulement déclarer qu'il utilise les mots qui suivent ce préfixe, non qu'il affirme leur vérité, comme la personne à qui il s'adresse le suppose en train de faire (S. Alfonso de 'Liguori,' Theol . Moral., '4: 451). Contrastent avec cela les injonctions de l'apôtre: «C'est pourquoi, rejetant le mensonge, dis à chacun la vérité avec son prochain: car nous sommes membres les uns des autres» (Éphésiens 4:25) ; "Ne mentez pas les uns aux autres, puisque vous avez repoussé le vieil homme par ses actes" (Colossiens 3:9); et le commandement du prophète: «Dites chacun la vérité à son prochain; exécutez le jugement de vérité et de paix dans vos portes; et qu'aucun de vous n'imagine le mal dans son cœur contre son prochain; et n'aime pas de faux serment. ce sont toutes des choses que je déteste, dit le Seigneur "(Zacharie 8:16, Zacharie 8:17); et l'enseignement de l'Église primitive, "Un homme ment quand il pense que quelque chose est faux et le dit comme si c'était vrai, que ce soit vrai ou faux. Notez l'ajout que j'ai fait. Que ce soit vraiment vrai ou faux, cependant, si un homme pense que c'est faux et l'affirme comme vrai, il ment, car il vise à tromper Son cœur est double, pas unique; il ne fait que faire ressortir ce qu'il a là-bas »; et l'enseignement de l'Église réformée,« Notre résultat est que le parti qui jure de cette manière pèche à la fois dans son serment équivoque, et nonobstant cette équivoque tacite liée en conscience à l'accomplissement de sa promesse en ce sens que les mots cèdent d'eux-mêmes et sont, sans contrainte, susceptibles d'engendrer dans l'esprit des autres. À moins qu'il n'agisse en conséquence, il n'est pas sans culpabilité de parjure "(Sanderson, 'Obligation de serment'). les sorciers, les idolâtres et tous les menteurs auront leur part dans le lac qui brûle de feu et de soufre "(Apocalypse 21:8).

Lévitique 19:12

Nom de ton Dieu,

contient trois injonctions: Premièrement, un ordre selon lequel, en temps opportun, nous devons faire appel à Dieu par serment solennel; deuxièmement, une interdiction du parjure; troisièmement, un ordre de vénérer le Nom de Dieu.

I. JURER PAR LE NOM DE DIEU EST ORDONNÉ, COMME UNE RECONNAISSANCE DE LUI COMME SEIGNEUR SUPRÊME. Ainsi, dans le Deutéronome, nous lisons: «Tu craindras le Seigneur ton Dieu, tu le serviras, et tu jureras par son nom» (Deutéronome 6:13); dans les Psaumes, "Quiconque jure par lui se glorifiera (ou sera félicité)" (Psaume 63:11); dans Ésaïe, "Celui qui jure sur la terre jurera par le Dieu de vérité" (Ésaïe 65:16); dans Jérémie, "Tu jureras: Le Seigneur vit, en vérité, en jugement et en justice" (Jérémie 4:2); "Tes enfants m'ont abandonné et ont juré par eux qui ne sont pas des dieux" (Jérémie 5:7); «Et il arrivera, s'ils apprennent diligemment les voies de mon peuple, pour jurer par mon nom, le Seigneur vit; comme ils ont appris à mon peuple à jurer par Baal; alors ils seront bâtis au milieu de mon peuple "(Jérémie 12:16).

II. DIEU JURE PAR LUI-MÊME. «Par moi-même, j'ai juré, dit le Seigneur, car parce que tu as fait cela et que tu n'as pas refusé ton fils, ton fils unique: qu'en te bénissant je te bénirai» (Genèse 22:16, Genèse 22:17). "J'ai juré par moi-même que la parole est sortie de ma bouche avec justice et ne reviendra pas, Que tout genou fléchira, toute langue jurera" (Ésaïe 45:23). «Car quand Dieu a fait la promesse à Abraham, parce qu'il ne pouvait jurer par aucun plus grand, il a juré par lui-même, en disant: Je te bénirai sûrement, et en multipliant je te multiplierai… En quoi Dieu, voulant plus abondamment montrer aux héritiers de promettre l'immuabilité de son conseil, confirmée par un serment: que par deux choses immuables, dans lesquelles il était impossible pour Dieu de mentir, nous pourrions avoir une forte consolation "(Hébreux 6:13).

III. LE COMMANDEMENT DE DIEU SANS EFFET PAR LES TRADITIONS JUIVES. Celles-ci sont résumées dans le passage suivant de Philon Judaeus: - «Que la parole de l'homme bon soit un serment ferme, une confiance inébranlable, exempte de mensonge, basée sur la vérité. Mais si cela ne suffit pas, et la nécessité l'oblige à jurer , il doit jurer par la santé ou l'âge sacré de son père ou de sa mère s'ils sont vivants, ou par leur mémoire s'ils sont morts, car ce sont des images et des représentations de la puissance divine, dans la mesure où elles ont engendré celles qui n'existaient pas. avant. Eux aussi méritent des éloges qui, lorsqu'ils sont obligés de jurer, suggèrent la pensée de révérence à la fois aux spectateurs et à ceux qui imposent le serment par la limitation et le manque de volonté dont ils font preuve. Car, en disant à haute voix: «Oui, par… », et« Non, par »et n'ajoutant rien, sous l'apparence d'une interruption soudaine, ils montrent qu'ils ne prêtent pas un serment complet. Mais qu'un homme y ajoute ce qui lui plaît, comme la terre, le soleil, les étoiles, le ciel, le monde entier, à condition qu'il n'ajoute pas le plus haut et mo st terrible Cause "('De Special. Legibus ').

IV. LE CHRIST INTERDIT DE JURER. "Vous avez entendu dire qu'ils ont dit autrefois: Tu ne t'abandonneras pas, mais tu exécuteras au Seigneur tes serments; mais je te dis: Ne jure pas du tout, ni par le ciel, car c'est le trône de Dieu. : ni par la terre; car c'est son marchepied; ni par Jérusalem; car c'est la ville du grand roi. Tu ne jureras pas non plus par ta tête, parce que tu ne peux pas rendre un cheveu blanc ou noir. , Oui, oui; Non, non: car tout ce qui est plus que ceux-ci vient du mal "(Matthieu 5:33). Presque les mêmes mots sont répétés dans Jaques 5:12.

V. COMMANDE DU CHRIST LIMITÉE DANS SON ÉTENDUE. Son interdiction fait référence au serment ordinaire et non aux serments solennels prononcés devant les tribunaux ou dans des circonstances similaires. Cela est clair par le fait qu'à son propre procès il a répondu à l'adjuration du grand prêtre, laquelle adjuration était la manière juive de prêter serment devant un tribunal de justice, "Jésus se tut. Et le grand prêtre répondit et dit à lui, je t'adjure par le Dieu vivant, de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu. Jésus lui dit: Tu as dit "(Matthieu 26:63, Matthieu 26:64). Parce que les paroles du grand prêtre étaient "la voix du jurer" (Jaques 5:1), Jésus a rompu son silence et a parlé dans l'obéissance à l'adjuration; et les serments sont évoqués avec approbation dans l'épître aux Hébreux (Hébreux 6:13).

VI. QU'EST-CE QUE LE SERMENT. C'est un appel au tribunal de Dieu, la personne jurant (ou adjugée) appelant Dieu à témoigner de la vérité de ses paroles. Son but est "la fin de tous les conflits" (Hébreux 6:16). Lorsqu'aucune preuve circonstancielle n'est disponible, le seul moyen d'arriver à la vérité est la crainte de Dieu solennellement invoquée par un serment, et la crainte de l'offenser par le parjure. Là où soit une casuistique sophistique, soit un scepticisme secret - encore plus ouvert - sape ou détruit le sens de l'obligation de serment dans une nation, cette nation se précipite sur son chemin vers la destruction.

VII. PARJURE. Plus un serment est solennel, plus le péché de parjure est grand. Si jurer par le nom de Dieu est une méthode pour arriver à la vérité désignée par Dieu lui-même, jurer par son nom détourne faussement le but du commandement et insulte la majesté de Dieu.

VIII. IRRÉVÉRENCE. Non seulement le parjure délibéré, mais toute forme d'irrévérence est interdite par cette injonction. "L'homme chrétien ... s'efforcera de reconnaître avec un respect fidèle ce saint Nom partout où il le rencontre dans sa vie. Comme il s'agit d'une appellation du Dieu le plus élevé, il ne le prononcera jamais à la hâte ou sans réfléchir. Il ne l'utilisera sûrement pas. du tout, sauf qu'il a l'occasion d'en parler sérieusement et soigneusement.Il est inutile de dire à quel point il s'abstiendra de profanation aussi gratuite que celle de garnir son discours commun en utilisant le nom ou en se référant aux actes du Très-Haut; encore moins combien il lui serait impossible d'alléguer le nom sacré, littéralement ou implicitement, à l'appui du mensonge; non, combien il serait impossible qu'il affirme ce qui est faux du tout, vu que le nom de Dieu est tout autour de lui, et que les affirmations les plus profanes ne sont rien d'autre que des allégations de ce nom. Il sera très sur ses gardes dans les prières, de peur que, pendant qu'il prononce le nom sacré et les mots qui lui appartiennent, son esprit s'égare du th les pensées qui doivent l'accompagner, et il doit enfreindre le commandement. Il ne recule pas devant la vénération apparente que l'Église ordonne de payer au Nom du Christ »(Moberly,« La loi de l'amour de Dieu »).

Lévitique 19:18, Lévitique 19:34

Nous avons le témoignage de notre Seigneur (Matthieu 22:9) et de l'apôtre saint Paul (Romains 13:9; Galates 5:14) qu'obéir à l'injonction, "Tu aimeras ton prochain comme toi-même", c'est accomplir tous les commandements de la deuxième table de la Loi; et c'est pour cette raison que St. James l'appelle une loi royale (Jaques 2:8). Ici, donc, la Loi Lévitique culmine à son point le plus élevé, en ce qui concerne nos devoirs envers les hommes. De peur que le Juif ne limite l'idée de ton prochain à sa propre famille et race, un amour égal est spécifiquement commandé pour l'étranger qui habite avec vous. Non seulement tu aimeras ton prochain juif comme toi-même, mais tu aimeras aussi l'étranger qui habite parmi vous comme toi-même. La force de la comparaison, en tant que vous-même, peut être étudiée dans le sermon de Mgr Butler «Sur l'amour de notre prochain».

Mais si la loi. culmine dans les deux commandements apparentés: «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu»; «Tu aimeras ton prochain comme toi-même»; Le christianisme ne le fait pas. Le christianisme va au-delà du point le plus élevé vers lequel la loi s'élève. Non seulement il nomme le prochain et l'étranger comme ceux que nous devons aimer, mais aussi l'ennemi. «Vous avez entendu qu'il a été dit: Tu aimeras ton prochain, et tu haïras ton ennemi. Mais je te dis: Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous vous utiliser malgré vous et vous persécuter, afin que vous soyez les enfants de votre Père qui est dans les cieux "(Matthieu 5:43). Le motif de l'évangile est également plus élevé que la loi. Dans la loi, le motif dans le cas de l'étranger est la sympathie humaine résultant de la souffrance commune, «car vous étiez étrangers au pays d'Égypte». Dans l'Évangile, c'est le désir d'être comme Dieu dans ses relations avec les hommes, "car il fait lever son soleil sur le mal et sur le bien, et envoie la pluie sur le juste et sur l'injuste" (Matthieu 5:45)," car il est bon envers les ingrats et les méchants. Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est aussi miséricordieux "(Luc 6:35, Luc 6:36).

Lévitique 19:19

Semence mélangée

La signification morale de l'ordre, "Tu ne semeras pas ton champ avec des semences mélangées", reçoit une illustration de la parabole de "l'homme qui a semé de bonnes graines dans son champ: mais pendant que les hommes dormaient, son ennemi vint et sema de l'ivraie parmi les le blé, et s'en alla. Mais quand la lame fut levée et porta du fruit, l'ivraie apparut aussi "(Matthieu 13:24). Le serviteur de Dieu doit semer le meilleur; si l'ivraie est mélangée à la bonne semence, ce doit être le fait de l'ennemi, pas le sien. L'un des préparatifs faits par les Juifs pour l'approche de la Pâque était de parcourir les champs près de Jérusalem et de déraciner les plantes qui avaient poussé à partir de graines mélangées. Mais dans la sphère spirituelle, cela ne doit pas être fait. Si l'ennemi a réussi à introduire l'ivraie, ils sont pour le bien du blé à laisser pousser ensemble jusqu'à la récolte (Matthieu 13:30).

Lévitique 19:32

Respect de la vieillesse

n'est pas seulement inculquée comme un préservatif contre la règle de la force brute, mais comme une partie de la crainte de Dieu, la relation du parent avec l'enfant représentant celle de Dieu à sa créature.

Lévitique 19:37

Les commandements moraux ont une double sanction.

Ils doivent être obéis

(1) parce qu'ils portent leur propre sanction avec eux,

(2) parce qu'ils sont commandés.

Dans ce dernier respect, toutes les injonctions divines se situent à un niveau. Toutes les transgressions de ce qui est commandé sont également des péchés, mais ce ne sont pas des péchés égaux. Un homme qui vole n'est pas coupable d'un péché tout aussi odieux que l'homme qui commet un meurtre, mais il est également coupable de péché, car le meurtre et le vol sont interdits. Toutes les lois de Dieu et tous ses jugements doivent être observés sans exception, afin d'être justes selon la justice de la loi. «Car Moïse décrit la justice qui est de la Loi, afin que l'homme qui fait ces choses en vive» (Romains 10:5). "Faites ceci, et vous vivrez" (Luc 11:28).

HOMILIES PAR W. CLARKSON

Lévitique 19:1, Lévitique 19:2, Lévitique 19:4, Lévitique 19:5, Lévitique 19:12, Lévitique 19:26, Lévitique 19:30, Lévitique 19:36, Lévitique 19:37

Religion et superstition.

Il n'est pas toujours facile ni même possible de faire la distinction entre religion et superstition. Nous pouvons tomber dans le second lorsque nous cherchons à pratiquer le premier; ou nous pouvons, par crainte indue du second, négliger le premier. Dans ce chapitre, les Juifs ont appris (et nous sommes ainsi encouragés) à éviter l'un et à perfectionner l'autre dans la crainte de Dieu.

I. LA SUPERSTITION QUI DEVRAIT ÊTRE ÉVITÉ

1. Il est clair et résolu que tout ce qui était de quelque manière idolâtre était condamné; "ne vous tournez pas vers des idoles" (Lévitique 19:4).

2. Tout ce qui était distinctement ou étroitement lié au culte païen était également interdit: l'utilisation d'enchantements, l'observance superstitieuse des temps chanceux ou malchanceux, également la coupe superstitieuse des cheveux ou de la chair (Lévitique 19:26); recours à des assistants, etc. (voir 1 Chroniques 10:13). Il y a parmi nous beaucoup d'adoption de pratiques vaines et vaines, non justifiées dans les Écritures ni fondées sur la raison. De telles choses doivent être déconseillées et évitées, elles sont

(1) inutile;

(2) nuisible, comme prenant la place dans notre pensée qui appartient à quelque chose de vraiment bon et sage;

(3) déplaire au Dieu de vérité.

II. LA RELIGION QUI DOIT ÊTRE CULTIVÉE ET PRATIQUE. Les Juifs devaient chérir et cultiver, comme nous le sommes,

(1) la sainteté comme celle de Dieu lui-même (Lévitique 19:2), la séparation totale de l'esprit et donc de la conduite de toute chose mauvaise;

(2) la révérence pour son saint Nom (Lévitique 19:12), et par conséquent l'abstention de tout ce qui touche au blasphème;

(3) le respect des ordonnances divinement fixées - le sabbat et le sanctuaire (Lévitique 19:30);

(4) gratitude pour sa miséricorde rédemptrice (Lévitique 19:36), "Je suis l'Éternel, votre Dieu, qui vous a fait sortir du pays d'Égypte";

(5) dévouement spontané à son service (Lévitique 19:5). «À notre guise», nous devons nous apporter nous-mêmes et nos offrandes à son autel;

(6) consultation quotidienne et horaire de sa sainte volonté, "C'est pourquoi vous observerez tous mes statuts et tous mes jugements, et les exécuterez" (Lévitique 19:37). - C .

Lévitique 19:3, Lévitique 19:32

Honneur à qui l'honneur.

Il n'est pas certain que nous recevrons l'honneur qui nous est dû. Peut-être que nous pouvons nous voir refuser certains auxquels nous avons droit; probablement nous avons déjà fait l'expérience de ce mal, dans une mesure plus ou moins grande, et connaissons la douleur du cœur qui y est associée. Décidons donc de donner ce qui est dû aux autres. Les deux passages reliés dans le texte nous rappellent que nous devons faire preuve de déférence pour:

I. CEUX QUI PORTENT LE POIDS DES ANNÉES. «Tu te lèveras devant la tête pâle, et tu honoreras le visage du vieillard. «Respectez le fardeau, madame», dit Napoléon en invitant une dame à écarter celui qui portait un poids lourd. Ceux qui ont parcouru de longues distances sur le chemin difficile de la vie, et qui sont fatigués de nombreuses et tristes expériences, sur lesquels reposent les privations de l'âge, - ceux-ci portent un poids lourd, un fardeau que nous devons respecter. Ce sont comme des soldats blessés sur lesquels la bataille de la vie a laissé ses cicatrices, et ce sont des marques d'honneur qui exigent l'hommage de la jeunesse.

II. CEUX QUI ONT ATTEINT À LA SAGESSE. Les jeunes ont tendance à penser qu'ils peuvent atteindre les sommets de la sagesse sans escalader laborieusement les pentes de l'expérience. Ils trouvent qu'ils ont tort. Le temps prouve à chaque génération d'hommes que la sagesse, que ce soit celle de la terre ou du ciel, n'est acquise que par la discipline de la vie. Il y a des hommes qui traversent la vie humaine et n'apprennent rien dans le passage; la folie de la jeunesse s'attache encore à eux. De tels hommes doivent être relativement peu honorés, ne recevant que le respect dû à la vieillesse en tant que telle. Mais quand les hommes ont recueilli les fruits d'une longue et vaste expérience - et surtout quand des hommes d'intelligence et de piété ont emmagasiné la vérité que Dieu leur a enseignée comme il les a conduits sur tout le chemin de la vie - ils sont dignes de recevoir notre plus sincère honneur, et nous devons savoir comment «nous élever devant la tête blanche» dans leur cas. Avec tout et plus que tout le respect que nous accordons aux savants, nous devrions recevoir des hommes que Dieu enseigne depuis longtemps dans son école - ceux qui ont beaucoup appris sur Jésus-Christ.

III. CEUX QUI NOUS ONT SOUMIS SOUS UNE OBLIGATION PARTICULIÈRE.

1. Les hommes âgés qui ont vécu une vie fidèle l'ont fait. Car ils ont vécu, non seulement pour eux-mêmes, mais pour leur espèce. Ils ont travaillé, lutté, souffert pour nous aider, nous et les autres, à marcher dans la lumière, à entrer dans le royaume, à jouir de la faveur de Dieu; et ils ont gagné notre reconnaissance par leur service fidèle.

2. Nos parents ont fait cela aussi. "Vous craindrez chaque homme sa mère et son père." Quels bénéfices nos parents nous ont-ils conférés, quelles bontés ils nous ont-ils rendus, quels sacrifices ils ont faits pour nous, quelle pensée anxieuse et quelle prière sincère ils ont chéri et offert en notre faveur, qui de nous comptera? La dette que nous leur devons pour tout ce qu'ils ont fait pour nous est la plus lourde de toutes, à côté de cette dette suprême sous laquelle nous nous tenons envers Dieu. Mais ce n'est pas seulement l'obligation que nous avons ainsi encourue qui exige notre respect filiale; c'est le fait que nos parents sont ...

IV. CEUX QUI ONT UNE RELATION PARTICULIÈRE AVEC NOUS.

1. Nous devons nous rappeler que la paternité est la relation humaine qui ressemble le plus et qui révèle le plus pleinement ce dans lequel Dieu lui-même est pour nous tous. Le Christ est venu pour révéler le Père à l'homme comme le Père des âmes. C'est pourquoi il faut être hautement honoré.

2. La paternité (la parentalité, car la mère ne doit pas être laissée de côté) dans le meilleur état de la société humaine a reçu la plus grande part d'honneur. Nous pouvons déduire de ce fait qu'il s'agit d'un instinct divinement implanté, absent seulement lorsque la race a misérablement dégénéré sous le péché.

3. L'honneur accordé aux parents en tant que tel est impérativement exigé par Dieu. C'était une vertu patriarcale et juive, comme maintenant chrétienne. Après l'injonction retiennent ces paroles importantes: «Je suis le Seigneur». "Enfants, obéissez à vos parents dans le Seigneur" (Éphésiens 6:1). La désobéissance filiale et la méchanceté sont de graves péchés à ses yeux. L'amour filial, l'honneur et la considération plaisent bien au Seigneur.

Lévitique 19:9, Lévitique 19:10, Lévitique 19:13, Lévitique 19:14, Lévitique 19:33, Lévitique 19:34

Considération.

Nous rassemblons à partir de ces versets -

I. QUE LA PEUR DE DIEU Mènera sûrement à l'amour de l'homme. Cette piété qui commence et se termine par des actes de dévotion est une piété que l'on peut raisonnablement soupçonner: elle n'est pas de l'ordre scripturaire. La vraie piété consiste à consulter la volonté du Père céleste (Matthieu 7:21), et sa volonté est que nous nous aimions et soyons bons les uns envers les autres (Éphésiens 4:32). La philanthropie est un mot qui n'a peut-être pas son synonyme dans l'Ancien Testament, mais le législateur hébreu n'a pas ignoré l'idée, et le peuple hébreu n'a pas été laissé sans incitation à la chose elle-même. D'où ces injonctions de laisser du maïs dans les coins de leurs champs, et les épis épars pour la récolte et le glanage des pauvres (Lévitique 19:9); laisser aussi quelques grappes de raisins qui avaient été négligées par les mains nécessiteuses à cueillir (Lévitique 19:10); ne pas profiter des membres les plus faibles de leur société, les sourds et les aveugles (Lévitique 19:14); et faire preuve de gentillesse envers l'étranger (Lévitique 19:34).

II. CETTE CONSIDÉRATION EST UNE GRÂCE PARTICULIÈREMENT AGRÉABLE À DIEU. Les Juifs ont été expressément enjoints de

(1) faire preuve de gentillesse envers les pauvres (Lévitique 19:10);

(2) faire attention à ceux qui souffrent d'infirmité corporelle (Lévitique 19:14);

(3) à s'intéresser à l'étranger (Lévitique 19:33, Lévitique 19:34).

Il y a quelque chose de particulièrement frappant dans le commandement de s'abstenir de maudire les sourds. Même s'il n'y avait aucun danger de donner une douleur positive et un ressentiment excitant, ils ne devaient cependant pas adresser des mots durs à l'un de leurs frères les plus malheureux. Cette législation pour les faibles et les nécessiteux présente un aspect très agréable de la loi. Cela nous rappelle également certaines vérités qui nous reviennent. On peut observer:

1. Ce pouvoir a tendance à être tyrannique. L'histoire des nations, des tribus, des individus, est l'histoire de l'affirmation et de la supposition. Les forts se sont toujours montrés prêts à profiter des faibles. D'où l'oppression et la cruauté qui assombrissent les pages de l'histoire humaine.

2. Que Dieu veut que nous soyons justes les uns envers les autres. Dans la plupart des cas, sinon dans tous, nous ne pouvons nous attribuer aucun mérite pour notre force supérieure et ne prétendre à rien. Dans de nombreux cas, sinon dans la plupart, nous ne pouvons pas imputer la responsabilité aux autres pour leur faiblesse: les malheureux ne sont pas nécessairement les indignes, et nous n'avons pas le droit de les faire souffrir.

3. Mais au-delà de cela, Dieu voudrait que nous soyons spécialement gentils avec les nécessiteux parce qu'ils sont rééducateurs. Voici ces statuts concernant les pauvres, les affligés et les étrangers. Les Écritures de dévotion parlent plus complètement de ce devoir sacré (Psaume 41:1, Psaume 41:2; 62:13; Psaume 112:9, etc.). Les prophètes prononcent leur voix avec plus de force (Ésaïe 58:6; Ézéchiel 18:7; Néhémie 5:10; Jérémie 22:16; Amos 4:1, etc.). Notre Seigneur, avec la plus grande insistance, nous a recommandé la considération envers les faibles et les impuissants (Matthieu 10:42; Matthieu 18:6, Matthieu 18:10, Matthieu 18:14; Matthieu 25:34, etc. ). Ses apôtres parlaient et écrivaient dans le même esprit (Romains 12:15; 1 Corinthiens 12:26, etc.). Mais ce qui, par-dessus tout, devrait nous conduire à être prévenants envers les membres les plus pauvres et les plus faibles de notre communauté, c'est la pensée que faire ainsi est vraiment et catégoriquement Divin. Dieu lui-même a toujours agi sur ce principe gracieux. Il s'est interposé pour sauver les enfants d'Israël parce qu'ils étaient faibles et affligés. Encore et encore, il étendit son bras de délivrance, les sauvant des forts et des puissants de la terre. Sur ce principe divin, il s'occupe de nous tous. Il "connaît notre cadre et se souvient que nous sommes poussière". "Comme un père a pitié de ses enfants, alors il a pitié de ceux qui le craignent." Notre Sauveur a traité avec une considération exquise dans toutes ses relations avec ses disciples sans discernement et sans appréciation; et maintenant il a affaire à une patience gracieuse envers nous dans toute la faiblesse, la pauvreté, le défaut de notre service. Nous ne ressemblons jamais autant à notre Maître miséricordieux que lorsque nous parlons et agissons avec considération envers ceux qui sont plus pauvres, plus faibles et plus impuissants que nous. - C.

Lévitique 19:11, Lévitique 19:13, Lévitique 19:15, Lévitique 19:16, Lévitique 19:35, Lévitique 19:36

Intégrité.

Les Juifs ont toujours été considérés comme une race rusée et rusée; ils ont été crédités d'une volonté de surenchère dans les relations commerciales. Les hommes préféreraient avoir des transactions avec les autres qu'avec eux, de peur de se retrouver pris au piège de l'affaire. Ce soupçon peut être fondé; mais s'il en est ainsi, il ne faut pas oublier que c'est la conséquence des longs et cruels désavantages sous lesquels ils ont souffert, et qu'il ne révèle rien de leur propre sang ni aucun défaut de leur vénérable Loi. Depuis le début, ils ont été aussi strictement chargés de mener une vie honorable et droite devant l'homme que de s'engager régulièrement dans l'adoration de Dieu. Ils ont été autant liés à l'intégrité de la conduite qu'à la dévotion d'esprit. Dans ces quelques versets, nous les trouvons appelés à -

I. INTÉGRITÉ DANS LES TRANSACTIONS QUOTIDIENNES - HONNÊTETÉ. "Vous ne volerez pas, ni ne traitez faussement" (Lévitique 19:11). "Tu ne frauderas pas ton voisin, ni ne le volera" (Lévitique 19:13; voir Lévitique 19:35, Lévitique 19:36). Rien de plus explicite que cela, rien de plus complet en suggestion. Aucun membre du Commonwealth hébreu ne pouvait

(1) s'approprier délibérément ce qu'il savait ne pas être le sien, ou

(2) voler son voisin en faisant du commerce, ou

(3) agir faussement ou injustement dans toute transaction ou dans toute relation, sans enfreindre consciemment la Loi et sous le mécontentement de Jéhovah.

Les paroles de la Loi sont claires et fortes, allant directement à la compréhension et à la conscience. Chaque homme parmi eux a dû savoir, comme chacun d'entre nous le sait bien, que la malhonnêteté est un péché aux yeux de Dieu.

II. INTÉGRITÉ DANS LES FONCTIONS OFFICIELLES - JUSTICE. (Lévitique 19:15.) C'est une pensée pitoyable que, dans chaque nation, la justice a été ouverte à la corruption; que les hommes placés à des postes honorables pour faire justice entre l'homme et l'homme l'ont soit vendue au plus offrant, soit l'ont abandonnée et trahie par peur lâche. La parole claire de Dieu condamne une telle injustice, et son grand mécontentement en suit l'auteur. Celui qui entreprend de juger ses semblables doit le faire dans la crainte de Dieu, et s'il s'écarte de son intégrité dans ses actes publics, il doit rendre compte au ciel sinon à l'homme.

III. INTÉGRITÉ DANS LES MOTS - VÉRITÉ. "Vous ne devez pas mentir les uns aux autres" (Lévitique 19:11).

Ceci aussi est un péché universel. Certaines nations peuvent y être plus enclines que d'autres. Les faibles et les opprimés sont trop prêts à s'y réfugier; c'est le recours des faibles et des craintifs. Mais il est aussi utilisé avec une liberté honteuse et une insouciance choquante, comme instrument de gain et de pouvoir. Dieu en a révélé sa sainte haine. "Vous ne mentirez pas." «Les lèvres menteuses sont une abomination pour le Seigneur»; "le Seigneur déteste une langue mensongère" (Proverbes 12:22; Proverbes 6:17). Sous l'Évangile du Christ, nous sommes sérieusement mis en garde contre cela (Éphésiens 4:25; Colossiens 3:9). On nous rappelle que c'est

(1) un tort fait à nos semblables («nous sommes membres», etc.), et

(2) étroitement associé aux habitudes de bruyère (le «vieil homme», etc.); et nous pouvons nous rappeler que c'est

(3) une habitude très démoralisante pour nous-mêmes, ainsi que

(4) quelque chose qui nous sépare totalement de notre Seigneur, étant si contraire à son Esprit et si douloureux à ses yeux. - C.

Lévitique 19:17, Lévitique 19:18

L'amour - sa racine et son fruit.

Deux choses prêtent un intérêt particulier à ce passage.

1. Il a été cité deux fois par notre Seigneur (Matthieu 19:19 et Matthieu 22:39).

2. Cela nous montre que la Loi est plus proche de l'Évangile que nous sommes susceptibles de le penser; cela prouve que, sous l'ancienne dispense, Dieu ne se contentait pas d'une simple convenance mécanique de comportement, qu'il exigeait la justesse du sentiment aussi bien que la rectitude de la conduite. On a-

I. LE GRAND PRINCIPE DE L'EXIGENCE DE DIEU. L'homme doit "aimer son prochain comme lui-même" (Lévitique 19:18). Aucun homme, en effet, ne peut

(1) donner autant de temps et de réflexion à chacun de ses voisins qu'à lui-même et à aucun homme

(2) est tellement responsable de l'état du cœur des autres et de la rectitude de leur vie qu'il l'est de la sienne. Mais tout homme peut et doit, par le pouvoir de l'imagination et de la sympathie, se mettre à la place de son frère; être aussi soucieux d'éviter de blesser autrui que de ne pas vouloir se blesser d'un autre; et être aussi désireux de faire du bien à son prochain qui est dans le besoin qu'il serait désireux de recevoir de l'aide de lui s'il était lui-même en détresse. C'est l'essence de la "règle d'or" (Matthieu 7:12).

II. LA RACINE À PARTIR DE LAQUELLE CETTE SENSATION SERA PRINTEMPS. Comment peut-on le faire? il sera demandé. Comment pouvons-nous nous intéresser à l'inintéressant; aimer le peu aimable; sortir avec une affection chaleureuse envers ceux qui ont en eux tant de répugnants? La réponse est ici: «Je suis le Seigneur». Nous devons regarder tous les hommes dans leur relation avec Dieu.

1. Dieu s'intéresse, Christ s'intéresse au pire des hommes, cherche à les sauver et à les élever; ne nous soucions-nous pas de ceux dont il se soucie tant?

2. Ce sont tous les enfants de Dieu; ce sont peut-être ses enfants prodigues, vivant dans le pays lointain, mais toujours ses fils et ses filles, auxquels il aspire.

3. Les hommes les plus désagréables sont ceux pour qui notre Sauveur a saigné, agonisé, est mort. Pouvons-nous leur être indifférents?

4. Ils n'étaient autrefois pas loin du royaume, et peuvent encore être de saints citoyens du royaume de Dieu. Quand nous regardons nos semblables à la lumière de leur relation à Dieu, à Jésus-Christ, nous pouvons voir cela en eux qui brille à travers tout ce qui repousse, et qui nous attire à leurs côtés pour les gagner et les bénir.

III. LES FRUITS QUI PORTERONT LE SAINT AMOUR. Il y en a deux suggérés dans le texte.

1. Tolérance; «ne pas haïr notre frère dans notre cœur», «ne pas se venger ou ne pas en vouloir» à lui. Sans les contraintes et les impulsions de piété, nous sommes sous la tentation irrésistible de le faire. Aversion déraisonnable de la part de notre frère, injustice, ingratitude, méchanceté, inconsidération, traits de caractère qui sont antipathiques au nôtre, - ces choses et des choses comme celles-ci provoquent la mauvaise volonté, l'aversion, l'hostilité, le ressentiment, voire la vengeance de notre part . Mais si nous nous souvenons et réalisons la relation de notre frère avec le Père et Sauveur commun, nous nous élèverons au noble sommet de la patience; nous aurons l'amour qui "porte tout, croit tout, espère tout, endure tout" (1 Corinthiens 13:7).

2. Restauration par la remontrance, tu réprimanderas de quelque manière ton prochain, et ne souffrira pas de péché sur lui. "Au lieu de nourrir et de nourrir notre indignation, de permettre à notre frère d'aller dans le mal, et de nous permettre de devenir rancunier ainsi que indignés, nous offrirons la remontrance d'affection; nous «réprimanderons, réprimanderons, exhorterons avec patience» (2 Timothée 4:2). Nous essaierons de ramener notre frère à cela chemin de la vérité ou de la justice qu'il a abandonné; ainsi nous "gagnerons notre frère" (Matthieu 18:15), au lieu de "subir le péché sur lui." C'est la conquête de l'amour, la couronne de la charité. - C.

Lévitique 19:19

Aide à la pureté.

Nous allons d'abord considérer -

I. QUEL ÉTAIT L'OBJET PRINCIPAL DE CETTE TRIPLE LOI. Nous n'avons pas besoin d'être surpris si nous trouvons ici une autre aide à la pureté du cœur et de la vie, une autre barrière dressée contre l'immoralité. L'idolâtrie et l'immoralité, toutes deux de la pire des descriptions, avaient couvert et déshonoré le pays de Canaan. Il était de la dernière importance que le peuple de Dieu soit protégé de toutes les manières possibles contre l'infection et la culpabilité. Par conséquent, le législateur sage et saint a institué diverses mesures par lesquelles son peuple devrait être perpétuellement rappelé qu'il doit être absolument libre de ces crimes odieux. Et c'est pourquoi les préceptes qui laissaient entendre la volonté de Jéhovah en cette matière étaient liés à leurs appels quotidiens et à leur vie domestique. Notre texte est une illustration. Dans la gestion de leur bétail, dans la culture de leurs champs, dans la confection et le port de leurs vêtements, Dieu leur chuchotait à l'oreille: «Soyez purs de cœur et de vie». Tout imprimait dans leur esprit - ces injonctions précises parmi d'autres statuts - qu'il ne devait pas y avoir de réunion de ce que Dieu avait mis en pièces, pas de mélange de ceux qui devaient tenir à part, pas de «souillure» (voir Deutéronome 22:9), pas de "confusion" (Lévitique 20:12). Par des lois qui avaient une telle illustration continuellement récurrente, ils auraient inséré dans la texture même de leur esprit l'idée que, s'ils voulaient conserver leur place de peuple de Dieu, ils devaient être purs de cœur et de vie.

II. VÉRITÉS SECONDAIRES SUGGÉRÉES PAR CETTE LOI.

1. Cela suggère la simplicité dans le culte; il peut y avoir un tel mélange du divinement nommé et de l'humain importé, du spirituel et de l'art, du céleste et du mondain, que l'excellence et l'acceptabilité seront perdues et disparues.

2. Cela suggère la sincérité dans le service; au service du sanctuaire ou de l'école du sabbat, ou dans toute sphère d'utilité sacrée, il peut y avoir un tel mélange des motifs supérieurs et inférieurs, des motifs généreux et égoïstes, des plus nobles et des plus méchants, que le " le bois, le foin et le chaume «pèsent plus que« l'or, l'argent et les pierres précieuses »dans les balances du ciel, et alors l'ouvrier« perdra sa récompense ».

3. Cela suggère également la sagesse de prendre des garanties spéciales contre des tentations particulièrement fortes. Dieu a donné à son peuple des garanties très nombreuses et (ce qui nous semble) même singulières contre le mal rampant et mortel qui avait ruiné ses prédécesseurs et pouvait les atteindre et les tuer aussi. Les circonstances et les conditions de l'époque les exigeaient. La nécessité exceptionnelle et impérieuse non seulement justifie mais exige des garanties inhabituelles. Que ceux qui sont tentés par des séductions puissantes et magistrales

(1) intempérance,

(2) l'avarice,

(3) mondanité,

(4) passion,

prenez ces mesures spéciales, posez sur eux ces restrictions exceptionnelles dont les autres n'ont pas besoin, mais sans lesquelles ils seraient eux-mêmes en danger de transgression. - C.

Lévitique 19:23

La gamme du péché et la règle de Dieu.

Il y a beaucoup d'incertitude quant à l'intention du Seigneur dans cette interdiction. Je considère cela comme une leçon concernant -

I. LA PROFONDEUR ET LA VALEUR DE LA TAINE DU PÉCHÉ Les Israélites devaient considérer le sol même de Canaan comme tellement pollué par les péchés de ses anciens habitants que le fruit qui en provenait devait être traité "comme incirconcis" (Lévitique 19:23 ). L'idolâtrie et l'impureté - les deux péchés flagrants des Cananéens - sont des maux qui frappent profondément et durent longtemps dans la souillure qu'ils confèrent. Leurs conséquences sont profondes et étendues. Ainsi, à un degré plus ou moins grand, tout est péché. Il laisse une souillure derrière; il pollue l'esprit; ça détruit la vie; il fait de son fruit, de sa croissance naturelle et de son résultat, «comme incirconcis», impie et impur. Et cela dépasse dans une certaine mesure notre estimation humaine. Si les Israélites avaient conclu que les iniquités des Cananéens devaient être considérées comme polluant le sol même, ils n'auraient pas estimé que trois ans seraient nécessaires pour libérer le pays de la souillure du mal. Mais Dieu a fait étendre le processus de purification sur cette longue période. Il sait que la tache du péché est plus profonde et dure plus longtemps que nous ne le pensons. Quel argument pour expulser les idolâtres et les impurs de notre cœur et de notre vie, pour cultiver et chérir le saint et le pur!

II. LA GAMME DES REVENDICATIONS DE DIEU. (Lévitique 19:24.) Jéhovah a réclamé les prémices du pays lorsque le sol a été nettoyé: "Tout le fruit en sera saint pour louer le Seigneur." Il devait être donné (probablement) aux prêtres. Ainsi, Dieu a réaffirmé et confirmé sa revendication de tous les produits de la terre. Cette loi leur rappellerait que tout le sol était à lui et qu'il avait le droit souverain d'en disposer comme il le voulait, tout étant de lui et lui appartenant. Dieu revendique tout comme sien; et sa revendication est juste. Car nous n'avons que ce que nous avons reçu de lui; nous ne sommes rien d'autre que ce qu'il a créé et préservé. «Toutes nos sources sont en lui», et tout ce que nous détenons et occupons est sa propriété. Lorsque nous oublions notre dérivation de lui et notre dépendance à son égard, il nous rappelle, par quelque privation providentielle, que nous manquons à l'esprit de révérence, de gratitude et de soumission qui est la vie même de notre âme. Et il est bon pour nous de mettre volontairement de côté à son service les prémices de notre travail, afin de nous rappeler ainsi puissamment et pratiquement que nous devons notre être même et toute notre substance à sa générosité et à sa grâce.

III. LA BÉNÉFICENCE DE LA RÈGLE DIVINE. Par cette disposition, Dieu a cherché, comme il le cherche toujours,

(1) bien-être spirituel et

(2) prospérité temporelle.

En leur enseignant les vérités que suggérait cette abstinence, et en exigeant d'eux l'attente patiente et l'obéissance enfantine impliquée dans l'accomplissement de sa volonté, il disciplinait et perfectionnait leur nature spirituelle. En leur donnant la permission de cueillir et de partager pour eux-mêmes après la quatrième année, il pourvoyait à leurs désirs et appétits corporels. Ces deux fins, Dieu a continuellement en vue dans toutes ses relations providentielles avec nous-mêmes. Il recherche notre satisfaction actuelle et aussi - et bien plus - notre bien-être spirituel; notre plaisir en tant qu'enfants du temps et des sens, et notre perfection en tant qu'enfants du Père des esprits, en tant que disciples du guide juste, en tant que temples du Saint-Esprit. - C.

Lévitique 19:30

Trois aide au progrès spirituel.

«Il y a beaucoup d'adversaires», c'est vrai; de nombreux inconvénients, obstacles, difficultés dans la voie de l'avancement spirituel. Mais il y a ces trois aides puissantes.

I. UN JOUR SACRÉ SUR SEPT. "Vous observerez mes sabbats." Dieu a arraché à un monde exigeant et rapace un septième de la vie humaine, et nous l'a donné pour la culture de l'âme, pour la croissance spirituelle, pour l'utilité sacrée. L'observance du sabbat est un acte de

(1) l'obéissance filiale à Dieu, et

(2) une considération sage pour notre propre bien-être.

II. UN LIEU DE CULTE SOCIAL. "Vous respecterez mon sanctuaire." Nous avons tous l'avantage des influences sociales, l'impulsion qui vient de l'association, d'impressionner, de diriger, d'établir l'âme dans la sagesse céleste. Nous devons adorer régulièrement au sanctuaire, car

(1) nous ne devons pas nous approcher si près de Dieu ailleurs, ni gagner en aucun autre lieu une telle nourriture spirituelle;

(2) l'adoration là-bas aide à la dévotion partout.

III. SENSATION DU COEUR ENVERS X ÊTRE DIVIN-. "Je suis le Seigneur." Pas l'effort inefficace de remplir et de nourrir, de nourrir et de fortifier l'âme d'admirables abstractions; mais la pensée sainte et le sentiment sanctifiant se sont rassemblés autour d'un Divin: dirigés vers celui qui dit: "Faites-moi confiance, aimez-moi, suivez-moi, exaltez-moi." - C.

HOMILIES DE R.M. EDGAR

Lévitique 19:1

Moralité sociale.

cf. Matthieu 22:35; Romains 12:1; James, passim. Du principe primaire de la non-mondanité, nous devons maintenant passer à divers détails sur la moralité sociale. Bien que ces détails soient donnés sans discernement, il est encore possible de discerner certains grands principes parmi eux. Et-

I. TOUTE MORALITÉ SOCIALE EST FAITE POUR RESTER SUR NOTRE RELATION AVEC DIEU LUI-MÊME. Dans le Décalogue, nous avons la morale sociale, c'est-à-dire notre devoir envers l'homme, basé sur notre devoir envers Dieu; la «deuxième table» repose sur la première. C'est pareil ici. Dieu ne supporte aucun rival (verset 4). Il se pose comme notre modèle de sainteté (verset 2). Il appelle l'homme à la communion par l'offrande de paix (versets 5-8). Son nom ne doit être soumis à aucune profanation (verset 12), et les sabbats doivent être strictement observés (verset 30). En d'autres termes, nous avons les quatre commandements de la première table éparpillés de haut en bas dans ces détails, et exhibant la source de la morale sociale dans la fidélité à Dieu.

Il est significatif que tous les efforts pour établir une «morale indépendante» par l'élimination ou l'ignorance de Dieu s'avèrent des échecs. Il est, après tout, la condition sine qua non de la vraie moralité aussi bien que du salut. C'est lorsque son nom est craint et vénéré comme il se doit que l'homme agit correctement dans ses diverses relations.

II. COMPASSION POUR LES RÉSULTATS PAUVRES ET AFFLICÉS, DE NÉCESSITÉ, PAR UNE VUE ÉGARDE POUR DIEU. Car Dieu est compatissant, et son peuple devrait l'être aussi. D'où l'exhortation des versets 9, 10, sur le fait de laisser au temps de la moisson ce qui serait une aide aux pauvres et à l'étranger. Ceci est fondé sur le grand fait: «Je suis le Seigneur votre Dieu». D'où aussi l'avertissement de ne pas maudire les sourds, ni de mettre une pierre d'achoppement sur le chemin des aveugles, mais «tu craindras ton Dieu» (verset 14). Cette considération pour les affligés et pour les pauvres est un élément très important de la moralité sociale. Nos asiles pour sourds, muets et aveugles sont des incarnations de ce grand devoir social. Le système de la loi des pauvres, si un peu plus de sympathie chrétienne s'y greffait, est un noble hommage à un sentiment d'obligation nationale envers les pauvres, de meilleures organisations même que celles-ci seront encore le fruit de l'esprit religieux. Comment appliquer le principe selon lequel «celui qui ne travaillera pas ne doit pas manger» et en même temps montrer la juste mesure de la compassion, est un problème qui exige une solution très prudente.

III. LA MORALITÉ MERCANTILE EST STRICTEMENT PROFITEE. Tout vol, mensonge et trafic malhonnête est dénoncé (verset 11). Aucun avantage ne doit être tiré d'un voisin ou d'un serviteur (verset 13). Tout arbitrage doit être sans respect des personnes (verset 15). Les poids, mesures et soldes doivent tous être justes et vrais (versets 35, 36). Cette branche de la moralité sociale requiert l'attention la plus stricte de la part du peuple du Seigneur. C'est ici que se déroule un contact continu entre eux et le monde. Si la religion, par conséquent, ne produit pas un type plus élevé de moralité marchande que le monde, elle sera discréditée. Rien ne nuit autant à la religion que les immoralités mercantiles de ses professeurs. Les faillites frauduleuses, les échanges malhonnêtes, les abus, voilà ce qui diminue l'influence de la religion parmi les hommes. Il est juste possible que nous puissions, dans notre empressement à toujours présenter la vérité de l'Évangile à nos semblables, avoir échoué à imposer suffisamment la moralité qui doit être la grande preuve de notre vie religieuse. À l'heure actuelle, en cet âge particulièrement mercantile, ce département de la morale a besoin d'une attention toute particulière.

IV. LA PURETÉ DOIT ÊTRE CULTIVÉE DANS TOUTES LES RELATIONS SOCIALES. Non seulement l'immoralité a été écartée (verset 29), et les offrandes de punition et d'intrusion dirigées dans les cas où l'immoralité avait eu lieu (versets 20-22), mais la culture même de la terre, l'élevage du bétail, la confection de vêtements et, en un mot, toutes leurs associations devaient être imprégnées du principe de pureté (versets 19, 23-25). Car l'usage fait du bétail, des semences et des matières premières peut être préjudiciable à la pureté de l'idée. Ainsi, le Seigneur entoure soigneusement son peuple avec précaution.

V. LA SUPERSTITION DOIT ÊTRE DÉCOURAGÉE, AUCUN enchantement ne devait être utilisé, ni pour arrondir les coins de leur tête ou de leur barbe; ils ne devaient pas faire de boutures dans leur chair pour les morts, ni imprimer des marques sur eux-mêmes (versets 26-28). Ils ne devaient pas non plus avoir recours à des esprits ou des sorciers familiers, pour être souillés par eux (verset 31). Dieu traite son peuple comme des êtres intelligents et rationnels; et ainsi il décourage tout recours à des inspirations sans signification et prétendues.

VI. IL MONTRE CLAIREMENT QUE L'AMOUR EST L'ESSENCE DE TOUTE MORALITÉ SOCIALE. La vengeance est découragée (verset 18) - elle est le résultat de la haine, qui est illégale lorsqu'elle est portée envers un frère (verset 17). La forme de vendetta (verset 16), qui existait et existe parmi les tribus orientales et errantes, est dénoncée. En fait, la Loi est amenée à cette question simple: «Tu aimeras ton prochain comme toi-même» (verset 18). C'est là-dessus que notre Seigneur béni saisit comme l'essence de la Loi Divine (Matthieu 22:35). Paul fait également ressortir cela clairement et catégoriquement (Romains 13:9, Romains 13:10). Et cela suggère -

1. Qu'il y a un amour-propre légitime. Il y a un «meilleur moi» qu'il est de notre devoir d'aimer et de chérir, tout comme il y a un «moi pire» qu'il est de notre devoir de détester et de mortifier. Quand nous considérons ce «meilleur moi», nous ne souffrons pas de péché sur lui, nous essayons de le garder pur et soumis à Christ. Nous essayons d'être fidèles à nous-mêmes. Nous encourageons ce qui est bon et saint en nous. Tout cela est le plus distinct de l'égoïsme. L'homme égoïste est son propre pire ennemi; l'homme qui cultive l'amour-propre est son meilleur ami.

2. Cet amour-propre est de mesurer notre amour envers notre prochain. Maintenant, notre Seigneur a fait ressortir, par la parabole du «Bon Samaritain», qui est notre prochain. Tous ceux à qui notre cœur nous amène au bon voisinage. Le voisinage est une question de cœur. Nous devons le cultiver. Nous n'aurons aucune difficulté à discerner les objets de notre amour. Aimons-les alors comme nous le faisons nous-mêmes. La règle d'or est l'essence de la loi divine: «Faites aux autres ce que vous voudriez qu'ils vous fassent».

Il est évident à partir de là que le judaïsme n'était pas destiné à être un système exclusif et égoïste, en ce qui concerne les étrangers, les hommes ne l'ont pas réglé correctement, et c'est pourquoi il est devenu si étroit et égoïste. - R.M.E.

HOMILIES DE J.A. MACDONALD

Lévitique 19:1

Pureté dans le culte.

Les lois exposées dans ce chapitre ont été auparavant communiquées à Aaron et à ses fils; maintenant ils sont donnés au peuple (Lévitique 19:1, Lévitique 19:2). C'est le privilège et le devoir du peuple de Dieu de se familiariser avec sa volonté. Ils devraient apprendre la loi des lèvres de Moïse. Ils devraient apprendre l'Évangile des lèvres de Jésus. C'est une maxime de l'antichrist que «l'ignorance est la mère de la dévotion» La mère de la dévotion, à savoir. à la superstition, c'est (voir 1 Jean 2:20, 1 Jean 2:21).

I. LE PEUPLE DU SAINT DIEU DOIT ÊTRE SAINT. (Lévitique 19:2.)

1. Ils doivent être séparés des pécheurs.

(1) Le peuple de Dieu se distingue par la pureté de son cœur. Seul Dieu peut en prendre pleinement conscience.

(2) Aussi par pureté de vie (Tite 2:14). Cela est attesté à la fois par Dieu et par l'homme.

2. Ils doivent être séparés de Dieu.

(1) Ceci est implicite dans la raison, à savoir. "car je suis saint" (voir Pierre Lévitique 1:15, Lévitique 1:16). Notre Seigneur le dit fermement: "Soyez parfaits, comme votre Père qui est dans les cieux est parfait" (Matthieu 5:48). Cela ne peut pas être compris absolument. Il doit être interprété de manière relative, à savoir. que, comme dans ses relations avec nous, Dieu est parfait, nous devons être parfaits dans nos relations correspondantes avec lui. Mais qu'est-ce que c'est?

(2) Comme ses serviteurs.

(a) Nous avons notre travail assigné par sa nomination.

(b) Il nous paie notre salaire. Dans cette vie. Dans cela à venir.

(3) Comme ses enfants.

(a) Nous avons l'assurance de notre adoption (Romains 8:16; Galates 4:6).

(b) Par conséquent également concernant notre héritage (Romains 8:17; Galates 4:7).

(c) Nous avons aussi une fraternité bienheureuse (Jean 17:21; 1Co 1: 9; 1 Jean 1:3, 1 Jean 1:7).

3. La grâce nous fait différer.

(1) Cela a été décrit cérémonieusement dans la loi. Afin de participer aux choses saintes, le peuple doit être sanctifié cérémonieusement par des ablutions.

(2) La vérité de ceci se voit dans la promesse de l'Évangile. Avant de pouvoir avoir la communion spirituelle avec Dieu, nous devons être sanctifiés à la cuve de la régénération, c'est-à-dire. par le renouvellement du Saint-Esprit.

II. LEUR SAINTETÉ SERA EXPRIMÉE DANS UN ADORAGE PUR.

1. Ils observent les sabbats du Seigneur.

(1) Ils cessent le travail du monde. Jusqu'à présent, l'observance est extérieure. Ils se reposent également du travail de la douleur et du péché. C'est une observance intérieure et spirituelle.

(2) Ils apparaissent dans les convocations du peuple de Dieu. Ce culte peut être public sans aucune beauté correspondante de sainteté spirituelle. Mais le véritable adorateur se mêle aux portions spirituelles et célestes de l'Église ainsi qu'à la congrégation visible (voir Éphésiens 3:15; Hébreux 12:22).

(3) Les parents sont tenus responsables d'instruire leurs enfants à l'observance du sabbat. Ainsi, dans le quatrième commandement du Décalogue, "Toi, et ton fils, et ta fille".

(4) Ainsi dans le texte (Lévitique 19:3), l'injonction d'observer les sabbats de Dieu est associée à une autre touchant le respect dû des enfants aux parents (comp. Exode 20:8). Les parents sont les représentants de Dieu auprès de leurs enfants.

(a) Dans leur paternité.

b) Dans la providence, ils exercent pendant l'impuissance et la dépendance de l'enfance et de la jeunesse.

(c) En leur autorité.

Cela vient de Dieu et devrait être maintenu religieusement. Ceux qui sont autorisés à briser les sabbats de Dieu désobéiront à leurs parents.

2. Ils se gardent des idoles.

(1) Ils ne "se tourneront" pas vers eux. Nous sommes tellement entourés par eux que nous ne pouvons nous détourner du vrai culte sans les rencontrer.

(2) Ils ne "se feront" pas des "dieux fondus". L'allusion ici est au veau d'Aaron, qu'il avait l'intention de représenter Jehovah Elohim. Mais dans nos parents pieux, l'œuvre des mains de Dieu, nous avons des représentations plus vraies du Père vivant que celles qui peuvent provenir de nos propres mains.

(3) L'idolâtrie est une folie. Les idoles ne sont rien.

3. Ils servent Dieu avec révérence.

(1) Ils craignent Dieu, mais pas en tant qu'esclaves. Ils lui offrent des offrandes de paix qui sont des offrandes d'amitié. Ils les proposent également "de leur plein gré" (Lévitique 19:5). Une contrainte est un service imparfait. "Dieu aime un donateur joyeux."

(2) Ils l'adorent avec foi. Ils mangeront l'offrande de paix le jour même où elle est offerte. Ils reconnaissent les privilèges d'une communion précoce. Ce qui reste le deuxième jour, ils mangeront. Les dispenses des types sont de deux, à savoir. le patriarcal et la mosaïque. Mais s'il en reste jusqu'au troisième jour, ils brûlent avec le feu. Ils expriment ainsi leur foi dans la dispensation chrétienne qui doit abolir les types en les accomplissant, et qui doit apporter de meilleures espérances.

(2) Revenir à la dispensation légale, c'est maintenant provoquer la colère du Seigneur. Cyrille d'Alexandrie soutient que ceux qui ne voient aucune signification spirituelle dans la Loi sont toujours tenus de la garder dans la lettre. Mais même cela ne pourrait pas leur faire de bien, car selon le texte: "S'il est mangé du tout le troisième jour, il est abominable; il ne sera pas accepté. Par conséquent, quiconque en mangera portera son iniquité", etc. . (Lévitique 19:7, Lévitique 19:8). Pour ceux qui rejettent l'Évangile, il n'y a plus qu'une excision sans espoir. - J.A.M.

Lévitique 19:9

Bonté.

Dans la première partie de ce chapitre, la pureté du culte, avec son respect associé pour l'autorité de Dieu, dans ses représentants, à savoir. les parents naturels et ses institutions, comme le sabbat, sont prescrits. Dans les versets qui suivent nos devoirs envers nos semblables, nous nous trouvons plus en évidence, et dans le texte cette catégorie de devoirs dont l'esprit est la bonté. La charité est sœur de la piété. Nous avons enjoint ici -

I. UNE CONSIDÉRATION GÉNÉREUSE POUR LES PAUVRES.

1. Les besoins du glaneur doivent être respectés.

(1) Lors de la récolte, les propriétaires ont pour instruction de ménager les coins de leurs récoltes aux pauvres. Ce qui échoue de la main du moissonneur ne doit pas être ramassé, mais laissé au glaneur. Ainsi, en glanant le millésime, les branches lâches doivent être laissées aux pauvres et à l'étranger.

(2) Il ne faut pas considérer que c'est du gaspillage qui va aux pauvres.

(3) La récolte et le millésime sont des saisons de joie. De telles saisons devraient être aussi des saisons de charité. La gentillesse purifie et augmente ainsi la joie.

2. L'autorité de Dieu doit être rappelée.

(1) "Je suis Jéhovah ton Elohim." Cela donne aux pauvres et à l'étranger un droit divin dans les glanages, qui maintenant ignorer devient impiété et injustice. Ceux qui refusent leurs droits aux pauvres devront en répondre devant Dieu (Psaume 9:18; Psaume 12:5; Psaume 82:1 .; Ésaïe 10:1).

(2) L'exemple divin doit nous inspirer et nous guider. «Il ouvre la main et satisfait tout ce qui vit». L'homme ne doit pas tenter de fermer la main de Dieu en refusant aux pauvres leur dû.

(3) La bénédiction de Dieu est promise à ceux qui considèrent les pauvres (voir Deutéronome 24:19; Psaume 41:1; Proverbes 14:21).

II. UNE ÉVITEMENT PRUDENT DES INJUSTICE.

1. Le mal ne doit pas être pratiqué furtivement.

(1) "Vous ne volerez pas" - vous ne blesserez pas votre prochain d'une manière dissimulée. Récolter trop étroitement la moisson reviendrait à dérober aux pauvres son dû.

(2) "Vous n'agirez pas non plus faussement." Ainsi, il ne doit pas y avoir de dissimulation de défauts dans les articles proposés à la vente. Il ne doit y avoir aucune fausse représentation des valeurs que ce soit dans la vente ou l'achat.

2. Les mensonges ne doivent pas être prononcés.

(1) "Ni l'un ni l'autre ne se mentent l'un à l'autre." Lorsqu'un mensonge est agi dans une fausse manœuvre, la prochaine chose à faire est de prononcer un mensonge pour couvrir le mal. Un mensonge en appelle un autre pour le garder en forme.

(2) "Et vous ne jurerez pas faussement par mon nom." Selon le principe selon lequel les mensonges sont appelés à accepter la dissimulation d'un tort, les serments sont subornés pour accepter les mensonges. Ainsi le péché engendre le péché; et le péché, dans sa progéniture, devient de plus en plus dégénéré.

(3) Ce dernier est une terrible méchanceté. "Tu ne profaneras pas non plus le nom de ton Dieu." Il fait appel au Dieu de la vérité pour confirmer un mensonge!

3. Le tort ne doit pas non plus être commis ouvertement.

(1) "Tu ne frauderas pas ton prochain, ni ne le voleras." Le pouvoir ne doit pas être abusé dans l'oppression. La plupart des formes sous lesquelles cela a été fait sont décrites par Job (Job 24:1).

(2) "Le salaire de celui qui est embauché ne restera pas avec toi toute la nuit jusqu'au matin." C'est le moyen de sa vie; et une fois gagné, il n'appartient pas plus à l'employeur que la propriété de toute autre personne. Une énorme injustice est pratiquée par ceux qui s'attribuent longtemps le crédit des commerçants, qui sont ainsi mis au plus mal pour faire face à leurs prétentions commerciales et à celles de leurs familles.

III. UN RESPECT DE L'OFFRE POUR L'ÉTAT DES AFFLICÉS.

1. "Tu ne maudiras pas les sourds."

(1) Tu ne seras pas furieux si un sourd est incapable de rendre le service de celui qui a son ouïe. Il n'est donc pas raisonnable de blâmer de ne pas avoir rendu de service à ceux qui n'étaient pas informés qu'un tel service était attendu.

(2) Tu ne maudiras pas, en sa présence, un sourd, parce qu'il est sourd et ne peut pas l'entendre. Ainsi, en son absence, un homme ne doit pas non plus être maudit, qui est dans le même cas que les sourds et ne peut se défendre.

2. "Ni mettre une pierre d'achoppement devant les aveugles."

(1) Faire cela serait littéralement une cruauté gratuite.

(2) Les pièges ne doivent pas être posés pour les imprudents à leur blessure, à savoir. dans les choses matérielles ou dans les choses spirituelles (voir Romains 14:13).

3. "Mais tu craindras ton Dieu."

(1) Les afflictions ne découlent pas

la poussière. Ils viennent de Dieu ou sont autorisés par lui. En profiter ou jouer avec eux, c'est donc tenter le Seigneur.

(2) La déchirure de la justice rétributive du Ciel devrait retenir (voir Luc 17:1). L'histoire biblique prouve abondamment que la loi des représailles est une loi de Dieu. - J.A.M.

Lévitique 19:15

Justice.

De même que la charité est sœur de la piété, la justice est liée aux deux. Cette vertu nous est enjointe -

I. EN CE QUI CONCERNE LA CONDUITE.

1. Dans le jugement, la justice doit être impartiale.

(1) La pitié pour les pauvres est, dans l'abstrait, bonne. Mais cela ne doit-il pas nous conduire à les favoriser contre la droite (Exode 23:3).

(2) Le respect de ceux qui apprécient le rang et la position est non seulement légal mais louable. Mais cela ne doit pas nous conduire à les privilégier dans le jugement (voir Jaques 2:1).

(3) Les équilibres de la justice sont ceux du sanctuaire. Ils sont vrais. Ils doivent être tenus par une main impartiale. Il ne doit pas trembler sous l'excitation de la pitié, de l'espoir ou de la peur.

2. Dans les transactions, la justice doit être stricte.

(1) "Tu ne monteras pas et ne descendras pas comme un porteur de conte parmi ton peuple." Le colportage est le vice ici interdit. C'est plutôt le sens du mot (רכיל) rendu "porteur de conte". Les clochards, qui n'ont pas de résidence fixe, sont souvent malhonnêtes, et sinon si dangereux pour la société, que chaque nation a ses actes de vagabondage pour les contrôler.

(2) Les Juifs, dans leur dispersion, sont très attachés au colportage. Cela a été pour eux une nécessité en raison des lois hostiles des nations à leur égard. Combien terriblement leur péché a été visité sur leur tête quand leurs nécessités les poussent à violer leur loi!

(3) Les colporteurs ont, entre autres maux, été des porteurs de contes notoires. Par les calomnies qu'ils ont diffusées, non seulement la paix des familles a été envahie, mais des communautés et des nations ont été mêlées. Les Juifs disent: "Une mauvaise langue fait mal à trois personnes - l'orateur, l'auditeur et - la personne dont il est question" (voir Proverbes 11:13; Proverbes 20:19).

3. Les maux de l'injustice sont graves.

(1) "Tu ne résisteras pas non plus au sang de ton prochain." Certains sont assez méchants pour entourer le sang des innocents par le mensonge (Proverbes 2:11, Proverbes 2:12; Ézéchiel 22:9).

(2) La calomnie peut avoir ce résultat sans l'intention du calomniateur. Qui peut contrôler une conflagration? (voir Jaques 3:6)

II. EN CE QUI CONCERNE MOTIVE.

1. "Tu ne haïras pas ton frère dans ton cœur."

(1) Il est ton frère. Il a une paternité commune avec toi en Dieu. Il a une nature commune avec toi.

(2) Il est donc soumis avec toi au même tribunal. Dieu, le juge de tous, surveille non seulement la conduite, mais aussi le mobile.

2. «Tu réprimanderas de quelque manière ton prochain».

(1) Ne pas reprendre son péché, c'est le haïr. C'est éminemment le cas quand il a enfreint contre toi. Le dissimuler dans un tel cas, c'est nourrir la colère contre l'opportunité de se venger (2 Samuel 13:22). Une telle conduite est totalement en contradiction avec l'esprit de l'Évangile (voir Matthieu 18:15; Luc 17:3).

(2) «Souffrir le péché sur lui», c'est être complice de son péché. Les mots peuvent être interprétés, «ni porter son péché». Cela suggère que le complice, avec la culpabilité, est également odieux à la punition du pécheur. Les hommes se vengent d'eux-mêmes.

(3) En réprimandant, nous devons nous rappeler que le pécheur est notre «prochain». Cela devrait être fait dans un esprit de voisinage. Ainsi, dans la mesure du possible, en privé. "La charité couvre une multitude de péchés", à savoir. des autres, mais pas du pécheur. Et gentiment. Il est donc plus susceptible d'être bien reçu, comme il se doit (voir Psaume 141:5; Proverbes 27:5, Proverbes 27:6).

3. La racine de la justice est l'amour.

(1) "Tu ne te vengeras pas." C'est une autre façon de dire: "Tu pardonneras". Avec l'esprit de vengeance, il ne peut y avoir de paix dans le monde. Dieu dit: «La vengeance est à moi»; il revendique le droit de se venger parce que lui seul est supérieur à toutes les représailles.

(2) "N'ayez aucune rancune." Tu ne surveilleras pas insidieusement les enfants de ton peuple. Comment les Juifs ont violé cette loi dans leur malignité contre Jésus !.

(3) Au contraire, "Tu aimeras ton prochain comme toi-même". C'est l'esprit de la Loi ainsi que de l'Évangile. Le même Saint-Esprit d'amour est l'auteur des deux (voir Matthieu 7:12; Matthieu 22:39; Romains 13:9, Rom 13:10; 1 Corinthiens 9:19; Galates 5:14) .— CONFITURE

Lévitique 19:19

Fidélité à Dieu.

Dans les versets que nous avons devant nous, nous notons l'injonction:

I. QUE LES STATUTS DU SEIGNEUR DOIVENT ÊTRE GARDÉS. Celles-ci nécessitent:

1. Qu'il n'y ait pas de mélanges contre nature.

(1) Pour les exemples fournis, des raisons économiques et d'hygiène valables peuvent être données (Lévitique 19:19).

(a) Les bovins que Dieu a ordonnés "selon leur espèce" (Genèse 1:25), ne doivent pas être laissés au sexe avec des espèces diverses. Les hybrides sont des créatures dégénérées; ce sont des monstres; et ils sont sans fruit.

(b) Les graines mélangées ne doivent pas être semées au champ. Dans un tel cas, les plantes des deux types se révèlent inférieures (Deutéronome 22:9). La terre est également appauvrie.

(c) Les vêtements de lin et de laine mélangés ne doivent pas être portés. Le mélange induirait des perturbations électriques nuisibles à la santé.

(2) Mais l'esprit de la loi est moral. Le peuple de Dieu apprend par elle à éviter tout ce qui compromettrait sa simplicité et sa sincérité (2 Corinthiens 6:14). Ils doivent éviter les mariages avec des impies. Dans les affaires, ils doivent faire attention à ne pas se joindre à des partenariats impies. Dans les amitiés, ils doivent choisir ceux qui sont de la maison de la foi (Jaques 4:4).

2. Que l'expiation soit faite pour le péché.

(1) Le cas (Lévitique 19:20) est celui d'une esclave déshonorée et échassée en servitude, qui, par une récidive, qui, si elle était libre, mériterait la mort (voir Deutéronome 22:24), est désormais punie de flagellation. Le degré de culpabilité est modifié par les circonstances; et la punition est modérée en conséquence (Luc 12:47, Luc 12:48).

(2) Mais avant que l'homme puisse être pardonné, il doit confesser son péché à cause d'une offrande de culpabilité. Il doit apporter un bélier. C'était un type de Christ bien connu, sans l'expiation duquel, quelle que soit la flagellation que notre péché a pu nous apporter, il ne peut y avoir de pardon.

3. Que le fruit d'un arbre incirconcis ne doit pas être mangé.

(1) Pour cette loi, il y a de bonnes raisons économiques. Cela fait mal à un jeune arbre de laisser mûrir le fruit dessus; et donc la circoncire, ou pincer les fleurs des trois premières années, améliorera la qualité de son fruit. Dans la quatrième année, le fruit sera donc à la perfection.

(2) Mais l'esprit de cette loi est aussi moral.

a) Les arbres sont considérés comme les emblèmes des hommes (Psaume 1:3; Matthieu 3:10; Ésaïe 61:3; Jud Ésaïe 1:12).

(b) Les premières pensées et les désirs en avant sont vanités et doivent être rejetés comme venant de la chair (voir Genèse 2:11). Les laisser mûrir, c'est blesser le personnage.

(c) La quatrième année, lorsque le fruit est en perfection, il est consacré à Dieu comme "prémices", ce qui n'est donc pas toujours celui qui vient en premier dans l'ordre du temps, mais le meilleur. Le service que nous rendons à Dieu après la suppression d'un désir démesuré en convertissant la grâce, est notre premier fruit, ou meilleur service.

(d) En ce qui concerne la quatrième année, le Christ qui est le "Premier fruit" et "Premier-né de toute créature", ou Anti-type du premier-né de chaque espèce de créature, est apparu parmi nous au quatrième millénaire du monde. Et quand il reviendra, ce sera pour introduire la quatrième dispensation, à savoir. le millénaire. Les trois dispensations qui précèdent il nous faut à peine préciser qu'elles sont patriarcales, lévitiques et chrétiennes.

(e) Dans la cinquième année et à partir de ce moment, le fruit a été sanctifié à l'usage du propriétaire. La consommation de notre félicité sera dans cet état glorieux pour succéder au millénium, «les nouveaux cieux et la nouvelle terre où habite la justice». Nous notons-

II. QUE LES DOUANES DU HEATHEN NE DOIVENT PAS ÊTRE RESPECTÉES.

1. Rien ne doit être mangé avec le sang.

(1) Au moment où l'alimentation animale était accordée à l'homme, le sang était réservé. La réserve correspondait à celle de l'arbre de la connaissance du bien et du mal lorsque la nourriture végétale était accordée. Dans chaque cas, l'interdiction a été donnée aux ancêtres communs de la race, et donc universellement obligatoire. Noé se tenait au «monde qui est maintenant» dans une relation similaire à celle dans laquelle Adam se tenait à l'humanité dans son ensemble.

(2) Les préceptes noachiens en général ont été violés par les païens, et en particulier ce précepte concernant le sang. Le psalmiste se réfère à la coutume parmi les Syriens quand il dit: "Je n'offrirai pas leurs offrandes de sang" (Psaume 16:4). Et dans ces mots, il y a une horreur prophétique de l'antéchrist, qui non seulement met de côté la loi de Dieu en autorisant la consommation de sang, mais professe de boire le sang même de Jésus dans la coupe de la messe.

(3) Les sanctions de cette abomination sont énormes. Comme en Éden, la consommation du fruit défendu est devenue la mort, ainsi dans le précepte noachien, Dieu exige le sang de la vie de ceux qui mangeront de la chair avec la vie de celle-ci qui est le sang (Genèse 9:4, Genèse 9:5). Babylone, qui est également "ivre du sang des saints et des martyrs de Jésus", est donc condamnée à boire du sang, car elle en est digne (Apocalypse 17:6; Apocalypse 16:3).

2. La superstition doit être évitée.

(1) Il faut donc décourager l'augure (Lévitique 19:26). Ce (נחש) nachash, ou deviner, peut avoir été par le feu ou les serpents. «Ni observer les temps», ni consulter les nuages. Les cieux étaient leurs dieux, et les nuages ​​qu'ils considéraient naturellement comme leurs aspects envers les hommes, comme indiquant leurs intentions. La parole révélée du vrai Dieu est suffisante pour tous les buts légitimes de la connaissance sacrée.

(2) Les distractions pour les morts doivent être découragées. Les coutumes païennes de couper les cheveux et la chair témoignaient de la folie de l'idolâtrie. Là où se trouve la foi d'une vraie religion, nous n'avons pas besoin de pleurer les morts comme ceux qui n'ont pas d'espoir. - J.A.M.

Lévitique 19:29

La crainte de Dieu.

De ces excellentes choses sont dites par Salomon. C'est le «commencement de la connaissance», «la haine du mal», «une forte confiance», une «fontaine de vie», «prolonge les jours» et «donne la richesse et l'honneur». Alors ici -

I. C'EST UNE SOURCE DE PURETÉ.

1. À la famille.

(1) Il existe une connexion entre Lévitique 19:29 et Lévitique 19:30. Ceux qui observent les sabbats de Dieu ne profaneront pas leurs filles pour l'idolâtrie ou pour le gain. La crainte de Dieu nourrie par l'un empêchera l'autre.

(2) En observant les sabbats de Dieu, son sanctuaire est vénéré. Cela fournit un motif supplémentaire à la pureté sociale. Car le sanctuaire, qu'il soit composé de toile, ou de pierre, ou de chair et de sang, est le temple du Saint-Esprit. Qui alors peut correctement le vénérer sous une forme et le profaner sous une autre? (voir 1 Corinthiens 3:16, 1Co 3:17; 1 Corinthiens 6:18, 1 Corinthiens 6:19; 2 Corinthiens 6:16)

2. À la nation. "De peur la terre", etc. (Lévitique 19:29).

(1) La famille est la racine de la nation. Toutes les nations existantes sont issues de la famille de Noé.

(2) Les nations sont bénies ou maudites dans leurs familles.

(3) Dieu s'affirme ici: "Je suis Jéhovah" (Lévitique 19:30). Le caractère de Dieu est vu dans ses lois. Il s’engage à les maintenir.

II. IL ARME CONTRE LA PUISSANCE DES DIABLES.

1. Les esprits familiers sont plus que des mythes.

(1) Leur existence n'est pas ici contestée, mais admise (Lévitique 19:31; voir aussi Actes 16:16, où le fait est mis hors de question).

(2) Les prétendants à la distinction peu enviable, ainsi que les personnes réellement possédées de tels démons, sont ici tenus à la réprobation.

2. La crainte du Seigneur nous en préservera.

(1) Leur pouvoir est le plus grand sur les «enfants de la désobéissance». Les méchants désespérément sont livrés par Dieu à Satan (Éphésiens 2:2; 1 Timothée 1:20). Ces personnes peuvent rechercher des sorciers ou des sages.

(2) Mais les personnes pieuses les éviteront. Ils ne pouvaient pas réfléchir sur la sagesse et la bonté de Dieu au point de laisser quoi que ce soit à notre avantage d'être communiqué par des esprits méchants. Le spiritisme est une illusion diabolique. L'orgueil et l'égoïsme mèneront les hommes dans le piège.

(3) Dans cette interdiction, Dieu affirme lui-même: "Je suis Jéhovah ton Elohim." Il est notre ami de l'alliance, qui satisfera si pleinement nos désirs légitimes que nous n'aurons pas besoin de recourir à de mauvais expédients. Il sera également notre défense contre les dispositifs du diable.

III. IL INSPIRE LA COURTOISIE.

1. Respect de l'âge (Lévitique 19:32).

(1) Avec l'âge, il devrait y avoir la sagesse de l'expérience, et cela devrait être honoré par les jeunes. Caryl dit bien: "Celui qui porte la couronne d'argent, devrait être honoré en sa qualité aussi bien que celui qui porte la couronne d'or."

(2) En respectant l'âge, nous devons «craindre Jehovah Elohim», notre Dieu d'alliance, dont les bénédictions vont de père en fils et de génération en génération (Genèse 17:7; Ésaïe 51:8; Luc 1:50). Dans le vieux marché, nous devrions voir le représentant de "l'Ancien des jours" (Daniel 7:22).

(3) C'est un triste signe de la dégénérescence d'une nation lorsque l'enfant se comporte fièrement contre l'ancien (Job 30:1, Job 30:12; Ésaïe 3:4, Ésaïe 3:5).

2. Civilité envers les étrangers.

(1) "Tu ne le vexeras pas", ni ne l'oppressera "; mais traitez-le comme s'il était indigène. "Tu l'aimeras comme toi-même." Comment la tradition a obscurci cette loi lorsque la question a été soulevée, à savoir. "Qui est mon voisin?"

(2) Il est rappelé à l'hébreu, à propos de cette injonction, combien il a souffert amèrement dans le pays d'Égypte de l'application du principe opposé. On lui rappelle aussi combien était odieuse à Dieu cette oppression cruelle dont il l'a fait sortir, et par conséquent comment, s'il voulait concilier sa faveur, il devait agir selon un principe différent.

IV. IL FAVORISE LA JUSTICE.

1. En jugement.

(1) Dans l'administration de la loi.

(2) En arbitrage.

2. Dans les relations.

(1) Les mesures et poids doivent être conformes aux normes. Ceux-ci ont été conservés dans le tabernacle, puis dans le temple (Lévitique 27:25; 1 Chroniques 23:29). La religion et les affaires ne doivent pas être divorcées.

(2) Utiliser de faux soldes, ou poids, ou mesures est pire qu'un vol à l'air libre. C'est une hypocrisie abominable. C'est voler sous la couleur même de l'équité.

Dieu revendique la paternité de ces lois (Lévitique 19:36, Lévitique 19:37).

1. Ils sont dignes de lui. Il doit être épris d'ignorance ou de méchanceté qui louerait la «vertu romaine» en opposition à «l'esprit étroit» du code mosaïque.

2. Ils étaient éminemment calculés pour assurer le bonheur de la nation dans son pays et pour promouvoir son crédit à l'étranger.

3. «Observons» la Loi de Dieu pour la comprendre et, comprenant, la «gardons». Alors heureux serons-nous. - J.A.M.

HOMILIES DE R.A. REDFORD

Lévitique 19:1, Lévitique 19:2

Vous serez saints, car moi, le Seigneur, votre Dieu, je suis saint. Sainteté.

I. L'EXIGENCE UNIVERSELLE. «Parlez à toute la congrégation», etc.

1. Aucune exception. "Tous ont péché."

2. La nature de l'homme exige qu'il soit saint. La relation entre l'homme et Dieu. Les lois de Dieu ne sont pas de simples décrets arbitraires, mais l'expression, en relation positive avec la liberté de l'homme, de la réalité éternelle de l'univers.

3. L'universalité de la révélation est l'universalité de la responsabilité. "Leur ligne est sortie sur toute la terre." "N'ayant pas la loi, ils sont une loi pour eux-mêmes." Ce qui a été dit. aux Juifs a été dit. au monde. La béatitude de l'humanité est la réalisation de l'image divine. Un Dieu saint, un univers saint.

II. LE MOTIF UNIVERSEL. "Car je suis saint."

1. La dépendance à Dieu est la racine de la religion, non comme une simple dépendance aveugle, mais celle des enfants envers le Père.

2. Gratitude l'appel constant du cœur. Le Seigneur votre Dieu, qui a tant fait pour vous, exige votre sainteté.

3. Le commandement divin est lié à et béni avec la disposition divine de la grâce dans un système spécifique de sainteté, dans lequel le peuple de Dieu est retenu. Soyez saints, car j'ai préparé votre sainteté. Nous sommes «créés en Christ Jésus pour les bonnes œuvres, que Dieu a auparavant ordonnées que nous marchons en elles» (Éphésiens 2:10). Travaillez au salut, car Dieu agit en vous.

III. LE MINISTÈRE MÉDIATEUR. "Le Seigneur parla à Moïse, disant: Parle à toute l'assemblée."

1. Voici la méthode gracieuse par laquelle notre sainteté est rendue possible. Le Dieu saint parle. Les saints hommes de Dieu parlent lorsqu'ils sont animés par le Saint-Esprit. La sainte Parole parle, partout et toujours. La vie sainte est maintenue parmi le peuple saint.

2. La sainteté de l'humanité sera accomplie comme un fait par un saint ministère du peuple de Dieu dans le monde en général; des quelques consacrés au plus grand nombre. L'espérance d'une Église ressuscitée, dans un ministère ressuscité. Les chefs spirituels devraient sentir leur responsabilité, à la fois dans l'enseignement et dans l'exemple.

3. La sainteté personnelle doit sous-tendre toutes les autres. La purification des temples et des services n'est pas la sanctification que Dieu exige. Il ne dit pas: «Soyez ponctuels dans l'adoration et abondants dans le rituel»; mais «Soyez personnellement saints, que votre sainteté soit une transcription de la mienne, qui est la sainteté de la volonté, du travail, de la pensée, du caractère. - R.

Lévitique 19:3

La loi sainte dans la vie sainte.

I. RÉVÉRENCE POUR LES PARENTS. La vraie religion est vue dans la vie de tous les jours. Si nous aimons Dieu, nous aimons l'homme. La paix et l'ordre dans la famille sont mieux préservés en faisant appel à des motifs religieux profonds. L'affection naturelle n'est pas suffisante contre la nature humaine déchue. "Dieu dit: Tu le feras" doit être le support du sentiment naturel.

II. GARDER LE SABBAT. Non pas en tant que règlement juif, mais à la fois comme l'exigence de la nature physique et la disposition gracieuse de Dieu pour nous. «Le Fils de l'homme est le maître du sabbat»; par conséquent, tout en le préservant de l'abus à l'oppression de la liberté humaine, en le sanctifiant pour la place plus élevée qu'il occupe dans le schéma chrétien.

III. SÉPARATION ABSOLUE DE L'IDOLATRIE et de tout paganisme. Sainte religion.

IV. LA VOLONTÉ DANS LA RELIGION. Lévitique 19:5, "De votre propre gré" ou "pour que vous soyez accepté", c'est-à-dire; faites-le comme à Dieu, par sa Parole, pour sa gloire, en fonction de sa grâce, avec une résignation chaleureuse envers lui.

V. PHILANTHROPIE ET ​​COMPASSION POUR LES PAUVRES. La véritable charité est un souvenir pratique des nécessiteux et de la souffrance, en commençant chez eux, à partir de nos biens personnels. Dieu est le Seigneur de tous. Tous sont frères.

VI. L'HONNÊTETÉ DE TRAITER ne doit être entretenue que par la religion. De simples considérations sociales et d'économie politique ne purifieront jamais le commerce et ne sanctifieront jamais les relations entre les hommes. La vérité n'est en sécurité que dans celle du sanctuaire.

VII. LA PROFANITÉ en paroles et en actes est un mal à guérir par une religion positive.

VIII. LA JUSTICE DES LÈVRES est la justice du cœur dans l'expression. La loi qui est gardée sacrée à l'intérieur sera honorée sans respect des personnes, et non par simple négation, mais dans une bienveillance active.

IX. LA VÉRITABLE VOISINAGE EST L'AMOUR DE L'HOMME PROCÉDANT DE L'AMOUR DE DIEU. Aucune blessure ne doit être faite ni par parole ni par acte, que ce soit par négligence des intérêts d'autrui ou par colère impie contre autrui ou en l'encourageant à pécher en refusant la réprimande due. Tout se résume dans le précepte positif: «Aime ton prochain comme toi-même». Toutes les diverses prescriptions de la loi juive, aussi bien négatives que positives, concernent le développement pur et saint de la vie individuelle et nationale. La religion est la racine, la morale sociale est la fleur ou la plante, la prospérité nationale est le fruit précieux dont, si nous voulons conserver la semence et perpétuer la bénédiction, nous devons veiller à trouver le centre et le noyau les plus intimes, qui est l'amour de Dieu comme Père de tous, et l'amour des hommes comme frères de la même famille divine. - R.