Lévitique 2:1-16
1 Lorsque quelqu'un fera à l'Éternel une offrande en don, son offrande sera de fleur de farine; il versera de l'huile dessus, et il y ajoutera de l'encens.
2 Il l'apportera aux sacrificateurs, fils d'Aaron; le sacrificateur prendra une poignée de cette fleur de farine, arrosée d'huile, avec tout l'encens, et il brûlera cela sur l'autel comme souvenir. C'est une offrande d'une agréable odeur à l'Éternel.
3 Ce qui restera de l'offrande sera pour Aaron et pour ses fils; c'est une chose très sainte parmi les offrandes consumées par le feu devant l'Éternel.
4 Si tu fais une offrande de ce qui est cuit au four, qu'on se serve de fleur de farine, et que ce soient des gâteaux sans levain pétris à l'huile et des galettes sans levain arrosées d'huile.
5 Si ton offrande est un gâteau cuit à la poêle, il sera de fleur de farine pétrie à l'huile, sans levain.
6 Tu le rompras en morceaux, et tu verseras de l'huile dessus; c'est une offrande.
7 Si ton offrande est un gâteau cuit sur le gril, il sera fait de fleur de farine pétrie à l'huile.
8 Tu apporteras l'offrande qui sera faite à l'Éternel avec ces choses-là; elle sera remise au sacrificateur, qui la présentera sur l'autel.
9 Le sacrificateur en prélèvera ce qui doit être offert comme souvenir, et le brûlera sur l'autel. C'est une offrande d'une agréable odeur à l'Éternel.
10 Ce qui restera de l'offrande sera pour Aaron et pour ses fils; c'est une chose très sainte parmi les offrandes consumées par le feu devant l'Éternel.
11 Aucune des offrandes que vous présenterez à l'Éternel ne sera faite avec du levain; car vous ne brûlerez rien qui contienne du levain ou du miel parmi les offrandes consumées par le feu devant l'Éternel.
12 Vous pourrez en offrir à l'Éternel comme offrande des prémices; mais il n'en sera point présenté sur l'autel comme offrande d'une agréable odeur.
13 Tu mettras du sel sur toutes tes offrandes; tu ne laisseras point ton offrande manquer de sel, signe de l'alliance de ton Dieu; sur toutes tes offrandes tu mettras du sel.
14 Si tu fais à l'Éternel une offrande des prémices, tu présenteras des épis nouveaux, rôtis au feu et broyés, comme offrande de tes prémices.
15 Tu verseras de l'huile dessus, et tu y ajouteras de l'encens; c'est une offrande.
16 Le sacrificateur brûlera comme souvenir une portion des épis broyés et de l'huile, avec tout l'encens. C'est une offrande consumée par le feu devant l'Éternel.
EXPOSITION
L'OFFRE DE VIANDE. La réglementation de l'holocauste en tant qu'institution lévitique est immédiatement suivie par une réglementation similaire de l'offrande de viande, composée de farine et d'huile, avec du sel et de l'encens, et généralement accompagnée de l'offrande de boisson de vin. Le sacrifice de l'animal dans l'holocauste avait représenté l'abandon complet de la volonté et de la vie de l'offrant à Dieu; la présentation des fruits et des produits de la terre dans l'offrande de viande représente le don d'hommage de l'homme, par lequel il reconnaît la souveraineté de Dieu sur toutes choses et sur lui-même, en lui offrant une partie de ce qu'il avait gracieusement accordé en abondance. Les paroles de David: «Toutes choses viennent de toi, et nous t'avons donné de toi-même… toute cette réserve vient de ta main, et est tout à toi» (1 Chroniques 29:14, 1 Chroniques 29:16), exprimez l'idée sous-jacente à l'offre de viande. Dans le langage agi du symbolisme, il a non seulement reconnu la suprématie de Dieu, mais a fait une offre de soumission loyale de la part de l'offrant; comme cadeaux d'hommage dans le cas de Jacob et Esaü (Genèse 32:20), et comme ils le font encore aujourd'hui dans tout notre empire indien, et généralement en Orient.
Et quand quelqu'un offrira une offrande de viande au Seigneur. Le mot utilisé dans l'original pour «offrande de viande» (minchah), signifie, comme son équivalent grec, δῶρον, un cadeau fait par un inférieur à un supérieur. Ainsi les sacrifices de Caïn et Abel étaient leur "minchah" à Dieu (Genèse 4:3, Genèse 4:4), le présent envoyé à Ésaü par Jacob était son "minchah" (Genèse 32:13), et le cadeau à Joseph était le "minchah" de ses frères (Genèse 43:11). Il équivaut donc à un cadeau d'hommage, qui reconnaît la supériorité de celui à qui il est offert, et lui promet cérémonieusement une obéissance loyale. En raison de son utilisation dans ce passage, il est venu progressivement à être confiné dans sa signification aux dons végétaux, - sacrifices non sanglants, comme on les appelle parfois, contrairement aux sacrifices d'animaux - tandis que le mot «corban» a été utilisé dans un sens plus large. acceptation qui appartenait autrefois au «minchah». Les conditions à remplir par l'Israélite qui offrit une offrande de viande étaient les suivantes.
1. Il doit offrir soit
(1) farine non cuite, avec huile, sel et encens, ou
(2) farine transformée en tourteau sans levain (que ce soit du type biscuit ou crêpe), avec de l'huile, du sel et de l'encens; ou
(3) grains torréfiés, avec de l'huile, du sel et de l'encens.
2. Il doit apporter son offrande à la cour du tabernacle, et donner aux prêtres au moins autant d'un omer (c'est-à-dire près d'un gallon), et pas plus de soixante et un omers.
Le prêtre qui la reçoit de lui doit:
1. Prenez une poignée de farine, d'huile et de sel, ou une partie proportionnée du gâteau (chaque omer faisait généralement dix gâteaux) à la place de la farine, et brûlez-la avec tout l'encens en souvenir sur l'autel des brûlés offre.
2. Avec ses frères prêtres, il doit manger le reste dans l'enceinte du tabernacle. Ici, l'essentiel du sacrifice est la présentation faite par l'offrant, et l'incendie du mémorial sur l'autel, suivi de la consommation du reste par les prêtres. La leçon de morale enseignée à l'Israélite complétait celle de l'holocauste. Comme l'holocauste enseignait l'abandon de soi, de même l'offrande de viande enseignait la reconnaissance de la suprématie de Dieu et sa soumission à elle, la première par l'abandon d'une créature vivante substituée à l'offrant, la seconde par le don d'une partie des bonnes choses accordées. par Dieu sur l'homme pour la préservation de la vie qui, étant rendue à Dieu, sert de reconnaissance de sa suprématie. Spirituellement, la leçon enseignée au Juif était celle de la nécessité d'un service loyal envers Dieu; et mystiquement il a peut-être appris une leçon
(1) quant à la force de la prière qui monte au ciel comme l'encens qui devait être offert avec chaque forme d'offrande de viande;
(2) quant au besoin de pureté et d'incorruption, symbolisé par l'interdiction du levain et du miel, et le commandement d'utiliser du sel. Le caractère supplémentaire de l'offrande de viande rend compte de l'ordre dans lequel se tient le héros, non pas arbitrairement interposé entre deux sacrifices d'animaux, mais suivant naturellement l'holocauste, en complément et en complément de son enseignement. L'union entre les deux sacrifices était si étroite que l'holocauste n'était jamais offert sans l'accompagnement de l'offrande de viande (Nombres 15:4). On a également soutenu que l'offrande de viande, comme l'offrande de boisson, n'a jamais été faite indépendamment du sacrifice animal; mais cela ne peut être prouvé. Au contraire, la manière dont les lois le réglementant sont ici énoncées, conduit à déduire qu'il pourrait être offert, quand quelqu'un le voudrait, par lui-même. Le lien étroit entre le sacrifice d'un animal et l'offrande de gâteaux de farine et de vin est également perceptible dans les sacrifices païens. Le mot même, immolare, traduit par «sacrifier», est dérivé du mola ou gâteau de sel offert avec l'animal; et l'autre mot ordinairement utilisé en latin pour «sacrifice», c'est-à-dire mactare, vient de l'enrichissement de la victime (magis auctus) par la libation de vin. Ainsi nous voyons que l'offrande des fruits de la terre était considérée, ailleurs comme en Judée, comme le concomitant naturel d'un sacrifice animal, et non seulement cela, mais comme une partie si essentielle de celui-ci pour avoir donné un nom à toute la cérémonie, et pas seulement à toute la cérémonie, mais à l'acte spécifique de l'abattage de la victime. La pensée des païens en offrant les fruits de la terre n'était probablement pas très différente de celle des Israélites. C'était son cadeau au pouvoir surhumain, auquel il reconnaissait ainsi qu'il devait la soumission. Nous pouvons en outre remarquer que le sel était prescrit aux païens comme aux sacrifices juifs comme indispensables. Pline dit que l'importance du sel se voit surtout dans les sacrifices, dont aucun n'est accompli sans le gâteau de sel ('Hist. Nat.', 31, 7) L'usage maintenant obsolète du mot «viande» dans le sens de « la nourriture, "contrairement à la" chair ", crée une certaine confusion dans la pensée. «Offrande de fruits» serait un meilleur titre, si ce n'était que la signification de «fruit» subissait un changement similaire à celui qu'a subi «viande». Une «offrande de farine» peut être utilisée, mais une modification du rendu n'est pas impérative.
Il y sortira sa poignée. C'était la tâche du prêtre. La poignée qu'il a prise et brûlée sur l'autel porte le nom technique et significatif du mémorial. Il a agi comme un mémorial devant Dieu, de la même manière que les prières et l'aumône de Corneille - «Tes prières et tes aumônes sont montées pour un mémorial devant Dieu» (Actes 10:4) - être quelque chose qui devrait amener Dieu à penser gracieusement à l'offrant. L'encens n'est pas mélangé avec la farine, l'huile et le sel, en tant qu'élément constitutif de l'offrande, mais est placé sur eux, et est tout brûlé dans «le mémorial», symbolisant la nécessité d'ajouter la prière au sacrifice, afin que ce dernier soit acceptable pour Dieu.
Le reste de l'offrande de viande appartiendra à Aaron et à ses fils. Les offrandes de viande ont dû aller loin pour fournir aux prêtres de la nourriture farineuse, car, pour chaque poignée de farine brûlée sur l'autel, près d'un gallon allait aux prêtres. Ils devaient le manger dans l'enceinte du tabernacle, comme c'était le cas pour toutes les viandes les plus saintes, à savoir. les minchahs, le pain de proposition et la chair de l'offrande pour le péché et de l'offrande pour l'intrusion (Lévitique 10:12). Les autres viandes attribuées aux prêtres peuvent être consommées dans n'importe quel endroit propre (Lévitique 10:14). Les offrandes de viande des prêtres étaient entièrement brûlées (Lévitique 6:23).
La deuxième forme d'offrande de viande, lorsque la farine et l'huile étaient composées de quatre variétés de gâteaux. Le rituel de l'offrande n'est pas différent de celui de la première forme. L'encens n'est pas mentionné, mais est sans doute compris. La règle rabbinique, selon laquelle les offrandes de viande, lorsqu'elles faisaient suite aux holocaustes ou aux offrandes de paix, n'avaient pas d'encens brûlé avec elles, ne repose sur aucune base solide.
Lévitique 2:11, Lévitique 2:12
Vous ne brûlerez ni levain ni miel, dans aucune offrande du Seigneur faite par le feu. Le levain et le miel ne sont pas interdits d'être offerts au Seigneur; au contraire, dans le verset suivant, il leur est ordonné de les offrir. L'interdiction ne s'étend qu'à leur brûlure sur l'autel, en raison, sans aucun doute, de l'effet du feu sur eux en les faisant gonfler et mousser, créant ainsi une apparence répugnante qui, comme nous le verrons, tout au long de la législation mosaïque, représente la morale mal. Les prémices du miel sont à offrir (cf. Exode 22:29), et le levain doit être utilisé dans les deux pains ondulés offerts à la fête de la Pentecôte comme prémices (Lévitique 23:17). les mots traduits: Quant à l'oblation des prémices, vous les offrirez au Seigneur, devrait être rendue, Comme une offrande de prémices vous les offrirez (c'est-à-dire du levain et du miel), mais ils ne seront pas brûlés sur le autel. La marque dans A.V. indiquant un nouveau paragraphe au début de Lévitique 2:12, doit être supprimé.
Tu assaisonneras chaque offrande de ta viande avec du sel. Le sel est commandé comme symbolisant dans les choses spirituelles, parce qu'il préserve dans les choses physiques, l'incorruption. C'est un emblème d'une alliance établie et durable, telle que l'alliance de Dieu avec son peuple, qui ne doit jamais vieillir et être détruite, et elle est donc appelée le sel de l'alliance de ton Dieu. Par conséquent, "une alliance de sel" est devenue une alliance qui ne devait pas être rompue (Nombres 18:19; 2 Chroniques 13:5) . L'utilisation du sel ne se limite pas à l'offrande de viande. Avec toutes tes offrandes tu offriras du sel. En conséquence, nous trouvons dans Ézéchiel 43:24, "Le sacrificateur jettera du sel sur eux, et ils les offriront en holocauste".
La troisième forme d'offrande de viande, des grains de maïs desséchés, avec de l'huile, du sel et de l'encens. La marque d'un nouveau paragraphe doit être transférée de Lévitique 2:12 au début de Lévitique 2:14.
HOMÉLIE
L'offrande de viande.
Il consistait en un don à Dieu des produits de la terre les plus nécessaires au maintien de la vie - de la farine et de l'huile, auxquels étaient ajoutés du sel et de l'encens, et il était généralement accompagné d'une offrande de vin. Il a été offert à Dieu en signe de reconnaissance de son pouvoir tout-puissant qui a donné le blé, l'olivier et la vigne, et de la soumission de la créature à lui, le Créateur miséricordieux.
I. C'ÉTAIT UN CADEAU DE HOMMAGE. En tant que tel, il avait un sens bien défini et bien compris en Orient, ce sens étant une reconnaissance de la souveraineté de Dieu et une promesse d'obéissance loyale de la part de l'offrant.
II. EXEMPLES SCRIPTURELS DU DON D'HOMMAGE.
1. Les sacrifices de Caïn et Abel. Que le sacrifice soit du fruit de la terre ou du troupeau ne faisait aucune différence. Chacun était le "minchah" ou "cadeau" de l'offrant, reconnaissant Dieu comme son Dieu - l'un, cependant, offert loyalement, l'autre hypocritement (Genèse 4:3, Genèse 4:4).
2. Le cadeau envoyé à Esaü par Jacob (Genèse 32:1; Genèse 33:1). Jacob avait envoyé un humble message à son frère (Genèse 32:3), mais cela ne suffisait pas, "Le messager est retourné à Jacob, disant: Nous sommes venus vers ton frère Esaü, et il vient aussi à ta rencontre, et quatre cents hommes avec lui "(Genèse 32:6). Puis Jacob, frappé de terreur, envoya son cadeau d'hommage (Genèse 32:13), qui reconnaissait symboliquement Ésaü comme son suzerain seigneur. Ésaü, en l'acceptant (Jacob "le pressa et il le prit"), s'engagea à donner une protection à son frère comme à un inférieur, et lui proposa de laisser certains de ses soldats avec lui dans ce but (Genèse 33:15).
3. Le cadeau porté par les fils de Jacob à Joseph lorsqu'ils descendirent en Égypte (Genèse 43:11).
4. Le présent sans lequel Saül a estimé qu'il ne pourrait pas apparaître devant Samuel (1 Samuel 9:7).
5. Les cadeaux offerts au jeune enfant par les mages d'Orient (Matthieu 2:11).
III. EXEMPLES DU DON DE HOMMAGE AU JOUR ACTUEL.
1. Lors d'un durbar indien, chacun des princes dépendants apporte son cadeau et l'offre au représentant de l'impératrice de l'Inde.
2. Les cadeaux sont toujours apportés par des indigènes de l'Inde aux fonctionnaires britanniques placés sur eux, lorsqu'ils ont une demande à faire, et cérémonieusement acceptés par ces derniers d'une simple pression de la main.
3. Dans la guerre d'Abyssinie, un cadeau de mille bœufs et de cinq cents moutons fut envoyé par le roi Théodore d'Abyssinie à Lord Napier de Magdala, en signe de soumission au dernier moment, et rejeté par le général anglais. S'il l'avait accepté, il aurait été obligé de donner la protection du roi.
IV. LEÇONS À NOUS DE L'OFFRE DE VIANDE.
1. Donner à Dieu les biens matériels que Dieu nous a donnés
(1) librement,
(2) joyeusement,
(3) loyalement.
Notre motivation ne doit pas être l'auto-ostentation, ni l'éloge des hommes, ni notre propre satisfaction. Par notre offrande à Dieu, nous devons reconnaître les prétentions de Dieu sur nous et professer ouvertement notre soumission aimante à leur égard. Cela jette un éclairage nouveau sur la pratique de l'aumône dans l'offertoire hebdomadaire de l'Église.
2. Rendre un service chaleureux et loyal à Dieu à d'autres égards que l'aumône, comme l'obéissance à ses commandements, faire sa volonté sur terre.
V. LE DON DE L'HOMAGE APPELLE UN CADEAU EXIGEANT. Ésaü a donné une protection en échange du bétail. Joseph a donné des sacs de maïs en échange "d'un peu de baume et d'un peu de miel, d'épices et de myrrhe, de noix et d'amandes". Le représentant de la couronne d'Angleterre rend à chaque prince à un durbar un cadeau plus grand qu'il n'a reçu. Ainsi nous donnons à Dieu la repentance, et recevons en retour de lui le pardon; nous donnons la foi et recevons la grâce; nous obéissons et recevons la justice; nous rendons grâce et recevons une faveur durable; nous donnons, dans le sacrement du Dîner du Seigneur, les «créatures de pain et de vin», et nous recevons en retour «le fortification et le rafraîchissement de nos âmes par le Corps et le Sang du Christ».
Le sel devait être utilisé avec tous les sacrifices. Cf. Ézéchiel 43:24; Marc 9:49.
I. CE QU'IL A RAPPELÉ À L'ESPRIT DE L'OFFRE. Le fait de manger du pain et du sel ensemble étant la cérémonie qui a finalement ratifié un accord ou une alliance (comme c'est encore le cas en Arabie), le sel était associé dans l'esprit de l'Israélite à la pensée d'une alliance fermement établie. Chaque fois, par conséquent, que le prêtre répandait le sel sur l'offrande, il y aurait eu un rappel à tous les intéressés de la bénédiction particulière dont jouissait la nation et tous ses membres, d'être en alliance avec Dieu, sans laquelle ils n'auraient pas été en mesure d’offrir des sacrifices acceptables.
II. CE QU'IL SYMBOLISE. L'effet du sel étant de préserver de la corruption, son aspersion sur le sacrifice enseignait à l'offrant la nécessité de la pureté et de la constance dans sa dévotion à Dieu.
III. LE SYMBOLE REPRIS ET APPLIQUÉ DANS LE NOUVEAU TESTAMENT.
1. Le discours du chrétien ne doit pas être corrompant, mais édifiant. "Que votre discours soit toujours assaisonné de sel, afin que vous sachiez comment vous devez répondre à chacun" (Colossiens 4:6). "Qu'aucune communication corrompue ne sort de votre bouche, mais ce qui est bon pour l'édification, afin qu'elle produise la grâce aux auditeurs" (Éphésiens 4:29).
2. Les hommes chrétiens doivent être salés au feu, comme les sacrifices sont salés avec du sel (Marc 9:49), et la vie du corps collectif des chrétiens, l'Église, est être, dans ses effets sur le monde, comme du sel. "Vous êtes le sel de la terre" (Matthieu 5:13). "Ayez du sel en vous" (Marc 9:50). Les hommes influencés par l'Esprit du Christ, ayant eux-mêmes été salés par le feu, sont maintenant devenus le sel qui sauve le monde de sa propre corruption.
IV. LE SEL PEUT PERDRE SA SAVEUR. C'est le cas lorsque la "doctrine" n'étant plus caractérisée par "l'incorruptibilité, la gravité, la sincérité" (Tite 2:7), la religion se transforme en superstition, dégradant désormais au lieu d'élever l'humanité ; ou quand il pousse les hommes à des actes de fanatisme, de rébellion ou de cruauté; ou lorsque la vie spirituelle devient si morte en elle qu'elle encourage au lieu de contrecarrer la méchanceté du monde.
V. LE SEL SYMBOLISE LA PERMANENCE AINSI QUE LA PURETÉ. Notre amour pour le Christ doit être, nous enseigne saint Paul (Éphésiens 6:24), un amour "en sincérité", ou plutôt, comme le mot doit être traduit, "en incorruption , «c'est-à-dire un amour permanent, sans caprice humain ni changeabilité; et notre obéissance à Dieu doit être constante, sans interruption dans son cours égal, et durable jusqu'à la fin de la vie. "Parce que l'iniquité abondera, l'amour de beaucoup se refroidira. Mais celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé" (Matthieu 24:12, Matthieu 24:13). "Sois fidèle jusqu'à la mort, et je te donnerai une couronne de vie" (Apocalypse 2:10).
HOMILIES DE R.M. EDGAR
Œuvre de vie consacrée, telle qu'elle ressort de l'offrande de viande.
cf. Jean 4:34; Actes 10:4; Philippiens 4:18; Jean 6:27. L'idée mise en évidence dans l'holocauste est, nous l'avons vu, la consécration personnelle, sur le terrain de l'expiation et de l'acceptation par un substitut. Dans l'offrande de viande, à laquelle nous nous adressons maintenant, nous trouvons l'idée supplémentaire et complémentaire de l'œuvre de vie consacrée. Car la fine farine présentée était le produit du travail, le résultat réel de la personne consacrée, et par conséquent un beau représentant de toute cette vie-travail qui résulte d'une personne consciemment consacrée. De plus, comme dans le cas de l'holocauste, il y avait une fête quotidienne, donc dans le cas de cette offrande de viande, il y avait une consécration perpétuelle dans le pain de proposition. Ce que nous avons dans ce chapitre, par conséquent, est un dévouement volontaire de la part d'un individu, correspondant au dévouement perpétuel de la part du peuple. Le peuple de l'alliance doit réaliser l'idée de la consécration dans toute son œuvre de vie. Lange a remarqué qu'ici c'est l'âme (נֶפֶשׁ) qui est censée présenter l'offrande de viande, quelque chose de plus spirituel, comme acte, que la présentation de l'holocauste par l'homme (אָדָם). Nous supposons donc que la pensée principale de cette offrande de viande est l'œuvre de la vie consacrée, telle qu'elle a été mise en évidence dans toute sa perfection lorsque notre Seigneur a déclaré: "Ma viande est de faire la volonté de celui qui m'a envoyé son travail "(Jean 4:34).
I. LE TRAVAIL FAIT POUR DIEU DOIT ÊTRE LE MEILLEUR DE SON GENRE. L'offrande de viande, qu'elle soit préparée dans un four somptueux (תַנּוּר) comme on en trouve chez les riches, ou cuite dans une casserole (מַחְבַת) comme les bourgeois emploieraient, ou bouillie dans un plat commun (מַרְחֶשֶׁת) des pauvres, c'était toujours de la farine fine (סֹלֶת), c'est-à-dire de la farine séparée du son. Peu importe notre position dans la vie, nous pouvons encore présenter à Dieu un travail approfondi. "Tout ce que ta main trouve à faire, fais-le avec ta force" (Ecclésiaste 9:10) est une exhortation applicable à tous. La minutie microscopique de l'œuvre de Dieu dans la nature, qui l'amène à vêtir même l'herbe, qui sera demain jetée au four, avec plus de gloire que Salomon (Matthieu 6:28) , est certainement apte à stimuler chaque personne consacrée au travail le plus minutieux.
Et ici, nous sommes conduits par nécessité à l'œuvre de la vie de Jésus-Christ, incarnant parfaitement cette idée. Comme il a tout fait à fond! Sa vie était un morceau exquis de mosaïque morale. Chaque détail peut être soumis aux critiques les plus microscopiques, pour révéler sa beauté merveilleuse et incomparable.
II. LE TRAVAIL FAIT POUR DIEU DOIT ÊTRE PERMÉMÉ PAR SON ESPRIT ET SA GRÂCE. La farine fine, si pure soit-elle, ne serait pas acceptée sèche; il fallait de l'huile pour le rendre cuit. L'huile a été depuis des temps immémoriaux le symbole de l'onction divine, en d'autres termes, de l'opération gracieuse du Saint-Esprit. Par conséquent, nous inférons que le travail accompli pour Dieu doit être fait en coopération avec l'Esprit. C'est quand nous nous rendons compte que nous sommes des compagnons de travail avec Dieu, qu'il est notre partenaire, qu'il travaille en nous et par nous, et quand, en conséquence, nous devenons spirituellement disposés, marchant dans l'Esprit, vivant dans l'Esprit. , - c'est alors que notre travail devient une chose spirituelle.
Et ici encore, pourrions-nous attirer l'attention sur l'œuvre vitale de Christ, comme spirituellement parfaite. Le don de l'Esprit lors de son baptême, la colombe descendante, un tout organique (Luc 3:22), signale la spiritualité complète de Jésus. Il était «rempli de l'Esprit», c'était «dans la puissance de l'Esprit», il faisait tout son travail. Ici, il est notre exemple parfait.
III. LE TRAVAIL NE PEUT ÊTRE FAIT POUR DIEU QUE DANS UN ESPRIT DE PRIÈRE. Cela découle naturellement de ce qui a déjà été dit, mais il faut le souligner au vu de l'encens qui devait dans tous les cas accompagner l'offrande de viande. C'est certes le symbole de la dévotion (cf. Kalisch, in loco). Une œuvre de vie, à consacrer, imprégnée de prière; son objet vers Dieu doit être constamment en vue et la prière énoncée et circulatoire doit l'envelopper comme un nuage d'encens.
Il est, encore une fois, intéressant de remarquer à quel point l'œuvre de vie parfaite du Christ était imprégnée de prière. Si quelqu'un depuis le commencement du monde avait le droit de s'excuser de la formalité de la prière en conséquence de son état intérieur d'illumination, c'était bien Jésus-Christ. Et pourtant, nous pouvons dire avec certitude que sa vie fut la plus priante jamais passée sur terre. Comme le Dr Guthrie l'a dit un jour, «Le soleil qui se couchait dans la mer de l'Ouest le quittait souvent, et lorsqu'il se levait derrière les collines de Moab, il revenait le trouver, à genoux. Nous n'avons pas besoin de nous demander pourquoi il a passé des nuits entières dans la supplication, car il apportait chaque détail de son travail dans l'examen divin dans l'exercice de la prière. Il y a par conséquent un appel le plus significatif qui émane de sa vie sainte, à travailler dans la prière à tout moment si nous voulons travailler pour Dieu.
IV. LE TRAVAIL POUR DIEU DOIT ÊTRE DIVORCÉ DE LA MALICE ET DE LA PASSION ET FAIT DANS LA PURETÉ ET LA FORCE CALME. Une grande partie du travail du monde a une passion malveillante pour ses sources. Ces motifs semblent être symbolisés par le levain et le miel, qui étaient interdits en tant qu'éléments de l'offrande de viande. Il faut veiller, dans l'œuvre pour Dieu, à ne pas lui donner de motifs mondains et égoïstes. Tels sont sûrs de vicier tout l'effort. Le Seigneur avec qui nous devons faire regarde le cœur et pèse les motifs avec l'œuvre.
Quel commentaire, encore une fois, a été la vie parfaite de Jésus là-dessus! La malice et la passion ne se sont jamais mélangées à ses motifs purs. Il n'a pas recherché sa propre volonté, ni prononcé ses propres paroles, mais a calmement gardé devant lui la volonté et la gloire du Père, tout au long.
V. LE TRAVAIL POUR DIEU DOIT ÊTRE ENGAGÉ À SON SOIN DE PRÉSERVATION. Car il est à craindre que nous oublions souvent d'assaisonner nos sacrifices avec du sel. Nous travaillons pour Dieu dans un esprit consacré, mais nous n'engageons pas universellement notre travail à sa grâce protectrice, et nous attendons sa permanence et sa pureté. Le travail pour Dieu doit durer. C'est notre faute si ce n'est pas le cas.
Notre Seigneur béni a engagé son œuvre dans la protection du Père. Il était, si l'on peut en juger d'après Ésaïe 49:4, ainsi que d'après l'Évangile, parfois découragé, mais quand on l'a contraint de dire: «J'ai travaillé en vain, j'ai dépensé ma force pour rien, et en vain », pouvait-il ajouter,« mais sûrement mon jugement est avec le Seigneur, et mon œuvre avec mon Dieu ».
VI. LE TRAVAIL FAIT POUR DIEU EST SÛR DE BÉNÉFICIER NOS COLLABORATEURS. L'offrande de viande n'était que partiellement brûlée sur l'autel - une poignée, contenant cependant tout l'encens, était placée dans le feu sacré et ainsi acceptée; le reste est devenu la propriété du prêtre. Comme cela indiquait magnifiquement la vérité que lorsque l'on essaie de plaire à Dieu, ses semblables, et en particulier ceux de la maison de la foi, sont sûrs de participer à la bénédiction! L'idée monastique était imparfaite, suggérant la possibilité d'une dévotion à Dieu et d'une indifférence à l'homme coexistant dans le même sein. Nous nous trompons tant que nous le supposons.
Notre Maître a fait du bien; il était utile aussi bien que saint; et ainsi se trouveront tous ses disciples, si leur œuvre de vie consacrée est modelée selon le modèle qu'il nous a montré. La fidélité dans la première table de la Loi assure la fidélité dans la seconde. - R.M.E.
À propos d'honorer Dieu avec nos prémices.
cf. Proverbes 3:9; 1 Corinthiens 15:23; Jaques 1:18. Cet arrangement sur les prémices, bien que annexé à l'offrande de viande, exige un avis spécial. L'offrande de viande, nous l'avons vu, affirme le principe général selon lequel l'œuvre de notre vie doit être consacrée à Dieu. Mais ici, dans les prémices, nous avons une portion spéciale qui doit être considérée comme trop sacrée pour tout autre usage que Divin. Cela nous amène directement à affirmer:
I. Tandis que Dieu a un droit sur tous, il revendique un droit spécial aux premiers fruits de toute notre augmentation. Le danger est de perdre de vue la revendication spéciale en affirmant le principe général. Par exemple, nous ne devons pas refuser à Dieu une réclamation spéciale le premier jour de la semaine, parce que nous acceptons le principe général selon lequel il a droit à tout notre temps. Encore une fois, nous ne devons pas retenir notre dîme, une certaine proportion de notre substance, par une déclaration facile à vivre qu'il a droit à toute notre substance. Nous devons être condescendants aux détails.
II. LA DÉDICACE DES PREMIERS FRUITS ÉTENDUE AUX ANIMAUX AINSI QUE AU ROYAUME DES LÉGUMES. Le dévouement du premier-né de l'homme et de la bête fait manifestement partie du même principe (Exode 13:1). Cela conduit au droit de Dieu au Premier-né de la race humaine, à celui dont le Père a dit: "Je ferai de lui mon premier-né, plus haut que les rois de la terre" (Psaume 89:27). Jésus est le Premier-né de l'humanité, la fleur et les prémices de la race. D'où nous trouvons l'expression utilisée à propos du Sauveur ressuscité: "Mais maintenant, Christ est ressuscité des morts et est devenu les prémices de ceux qui ont dormi" (1 Corinthiens 15:23). Il est également appelé "le premier-né d'entre les morts" (Colossiens 1:18). De lui, par conséquent, était par excellence le dévouement des prémices typiques.
Si Dieu a droit aux prémices de l'œuvre vitale du genre humain, il reçoit dans la vie parfaitement sainte de Jésus-Christ. De sorte que, comme nous avons trouvé la viande offrant à cela, nous trouvons aussi cet arrangement sur les prémices.
III. DIEU A AUSSI UN DROIT AU SERVICE, MÊME QU'IL PEUT NE PAS ÊTRE PARFAIT. Tel semble être le principe sous-jacent à «l'oblation des prémices». Ceci, comme nous de Lévitique 23:15, a été présenté à la Pentecôte, et consistait en deux dixièmes de farine cuites au levain. Un tel arrangement indique la possibilité d'imperfection dans le service de Dieu, qui a été satisfaite par l'offrande pour le péché qui l'accompagnait. Si donc les prémices à la Pâque, présentées avec de l'huile et de l'encens, représentaient le Christ Prémices dans toute sa perfection; l'oblation à la Pentecôte représentait les croyants, les Gentils et les Juifs, qui essayent, bien qu'imparfaitement, de réaliser une œuvre de vie consacrée. Dieu ne rejette pas les travaux de son peuple, même s'ils sont très loin d'être parfaits. Il a fourni une offrande pour le péché pour répondre aux imperfections de l'affaire et rendre tout acceptable pour lui. ‹Le-1›
IV. LA DÉDICACE DES PREMIERS FRUITS N'ÉTAIT PAS UNE EXPRESSION SEULEMENT DE REMERCIEMENT, MAIS AUSSI DE LA FOI. Les droits de Dieu d'abord, avant même que les besoins de l'homme ne soient satisfaits. Il cherchait d'abord le royaume de Dieu, avec l'assurance que toutes les choses nécessaires seront ajoutées (Matthieu 6:33). Il est très important que nous agissions toujours dans cet esprit de confiance. Cette foi est, en fait, une sorte de prémices de la vie spirituelle que le Seigneur attend, et en la lui rendant, nous éprouvons un réconfort et une bénédiction merveilleux. - R.M.E.
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
Présentation médiatisée et immédiate.
L'abrogation par le christianisme des rites et des cérémonies du judaïsme n'empêche pas la nécessité ni ne dissipe les avantages de se familiariser avec les lois par lesquelles les anciens sacrifices étaient réglés. L'esprit de Dieu peut être vérifié dans les préceptes prononcés dans les temps anciens, et les principes sous-jacents reconnus qui sont valables à chaque époque. Le fait même que la vérité doive être ainsi recherchée, et par l'induction du patient appliquée aux conditions présentes, devrait se révéler une incitation plutôt qu'un obstacle à l'enquête. Libérant le noyau de son enveloppe, saisissant l'essence et négligeant les accidents, préférant la matière à la forme, nous verrons dans la loi les prophéties de l'Évangile, et admettons la ressemblance qui proclame que les deux sont issus du même Dieu.
I. UNE DISTINCTION EST FAITE ENTRE LES OFFRES ACCEPTÉES DIRECTEMENT PAR DIEU ET CELLES QUI LUI SONT PRÉSENTÉES INDIRECTEMENT POUR L'UTILISATION DE SES SERVITEURS NOMMÉS. La farine étant apportée aux prêtres, une poignée a été prise, et avec de l'encens a été brûlé sur l'autel, montant au ciel sous forme de fumée et de parfum. Le reste de la farine était destiné à la consommation des prêtres. Cette distinction s'applique à de nombreuses offrandes chrétiennes. L'argent donné pour l'érection ou le soutien d'un lieu de prière, l'abandon du temps et de la réflexion pour le culte public, ou pour le travail d'évangélisation, la reconnaissance de Jésus-Christ par le baptême et en participant à la Cène du Seigneur, le dévouement de notre force et influence au service de Dieu, - ceux-ci peuvent être considérés comme des dons offerts directement à Dieu lui-même. Ils sont posés sur l'autel, enveloppés du feu du saint amour, parfumés de prière et consumés par le zèle de la maison de Dieu. Mais il y a d'autres oblations qui doivent être considérées à la lumière des présentations médiatisées à Dieu, telles que soutenir le ministère à la maison et les missionnaires à l'étranger, répondre aux besoins des personnes âgées et faibles, et donner la coupe d'eau aux disciples de Christ. Cette distinction n'a pas pour but de glorifier une classe par rapport à l'autre, mais de clarifier nos points de vue et de conduire à la question de savoir si nous faisons tout ce que nous pouvons dans les deux sens. Il y a une idée dans beaucoup d'esprits que si les œuvres de bienveillance et de charité sont accomplies, les autres devoirs de rassemblement en assemblée solennelle et de reconnaissance de l'attachement au Christ sont de peu d'importance. Le fait de brûler une partie de l'offrande sur l'autel rejette une telle conception. Et de même, nous apprenons que l'assistance ponctuelle aux moyens de la grâce, et l'offrande régulière de louange et de prière, ne doivent pas exclure l'exercice de l'hospitalité et de la sympathie.
II. En regardant ces deux classes séparément, nous remarquons, concernant l'octroi du «reste» aux prêtres, que les OFFRES À DIEU DOIVENT ÊTRE PRÉSENTÉES DANS LEUR ENTIÈREMENT. Toute la farine apportée était considérée comme «très sainte» et ne pouvait plus être employée par la suite, sauf au profit de personnes «sacrées». Un homme était libre d'offrir ou de refuser, mais une fois qu'il avait juré, il ne pouvait même pas retirer une partie de son cadeau. Dieu ne se contentera pas d'une part du cœur d'un homme. S'il est donné du tout, ce doit être tout le cœur. Et une fois que nous nous sommes engagés à être à lui, il ne peut y avoir de révocation de la faculté, de l'affection ou du temps. Regarder en arrière après s'être emparé de la charrue, c'est gâcher le dévouement religieux. L'erreur d'Ananias a été de prétendre donner le plein prix et de tenter d'en cacher une partie. Oh que nous pourrions faire en sorte que la religion imprègne nos vies, sanctifiant même nos emplois séculiers en faisant tout pour la gloire de Dieu!
III. En ce qui concerne la portion brûlée pour un «mémorial», observez qu'une OFFRE A UNE DOUBLE INTENTION; IL ÉVINCENT UN SOUVENIR RECONNAISSANT PAR L'ADORATEUR DE LA BONNE ET DES EXIGENCES DE DIEU, ET IL ASSURE UN GRACIEUX SOUVENIR DE L'ADORATEUR DE LA PART DE DIEU. La signification particulière du "minchah" résidait dans son expression de reconnaissance et de désir par cette expression de s'assurer la faveur du Dieu par qui nos besoins sont satisfaits. Apprécier la gentillesse passée, c'est montrer une aptitude à recevoir des miséricordes supplémentaires dans le futur. Se souvenir de Dieu, c'est être rappelé à son tour par Dieu. À la Communion, nous prenons le pain et le vin comme mémorial du Christ, et lui, le Maître de la fête, approuve l'esprit et l'acte, et pense à nous pour de bon. L'intérêt personnel nous recommande d'honorer le Seigneur. Garder une poignée de repas serait perdre une récolte à venir, et se sauver temporairement, c'est perdre éternellement.
IV. TOUTES LES OFFRES FAITES DE LA MANIÈRE NOMINÉE SONT BIEN AGRÉABLES À DIEU. L'oblation de repas différait du sacrifice d'un agneau ou d'un taureau, n'était peut-être pas si chère et tout n'était pas consumé par le feu; cependant, il a également été déclaré «d'une douce saveur pour le Seigneur». Nous ne devons pas nous inquiéter parce que notre genre de service est distinct de celui que nos semblables rendent, ou est traité par le monde comme moins important. Les acariens de la veuve se trouvent côte à côte dans le trésor avec les shekels des riches, et recevront autant d'attention de la part du Seigneur du sanctuaire. Si une niche dans le temple des héros nous est refusée, ou si l'éloquence qui modifie les volontés des hommes n'appartient pas à notre langue, puissions-nous, avec des paroles bienveillantes, des actions viriles et des tons d'amour, faire notre petite part dans la christianisation du monde, et nos efforts gagneront l'éloge de celui qui «ne voit pas comme l'homme voit». Et de plus, ne soyons pas tristes car à des époques différentes, nous ne nous trouvons pas en mesure de rendre le même service. En hiver, nous pouvons sacrifier de nos troupeaux et. troupeaux, mais il faut attendre l'été pour les prémices du champ. La jeunesse, la virilité et l'âge ont leurs travaux appropriés. Les loisirs et les affaires, la santé et la maladie, la prospérité et l'adversité peuvent présenter au Seigneur des offrandes également acceptables. - S.R.A.
Le sel de l'alliance.
Certains indignes de la notion d'Être Infini ont pensé qu'il était préoccupé par des détails aussi insignifiants que ceux présentés ici pour l'observation. Mais comme la divinité avait affaire à des créatures non instruites, avec des hommes dont les idées de sa grandeur et de sa sainteté étaient obscures et imparfaites, il était sûrement sage d'agir selon l'analogie fournie par les coutumes des monarques terrestres, dont les tribunaux exigent une attention particulière. à d'innombrables points de comportement. Ce n'est qu'ainsi que la nature auguste de Jéhovah, la majesté de ses attributs et la solennité du culte religieux pouvaient être dûment imprimées dans l'esprit des Israélites. Chaque rite avait un sens, et ajouter du sel à chaque offrande était un ordre que nous trouverons intéressant d'étudier.
I. L'OBÉISSANCE À CE COMMANDEMENT CONSTITUE CHAQUE OFFRANT UNE PARTIE DE L'ALLIANCE ENTRE DIEU ET SON PEUPLE. C'était en vertu d'une alliance spéciale que la nation avait été choisie comme véhicule de la révélation divine et dépositaire des faveurs divines. La relation de supériorité dans laquelle Dieu se tient à l'homme, met en lumière sa condescendance à conclure un accord par lequel il se lie ainsi que le peuple. Chaque alliance implique des obligations mutuelles. Dieu a promis de guider et de bénir les Israélites s'ils, à leur tour, gardaient ses commandements et le tenaient en bonne estime. Mettre du sel, par conséquent, conformément à son ordre, c'était reconnaître que l'alliance restait en vigueur et que l'acte devenait un exemple actuel de l'existence de l'alliance. C'était autant dire: «Je présente ce don à cause de la relation d'alliance dans laquelle je me tiens avec Jéhovah». L'alliance de l'Évangile est ratifiée dans le Christ pour toute sa postérité fidèle, qui participe à la bénédiction promise à Abraham (Galates 3:16). Par conséquent, tout ce que nous faisons est au nom du Christ, reconnaissant notre filiation, notre héritage et notre co-héritier. L'alliance influence, embrasse toutes les pensées et tous les actes.
II. LE SEL, COMME L'EMBLÈME DE L'HOSPITALITÉ, MONTRE QUE LE SERVICE À DIEU EST UNE FÊTE D'AMITIÉ. L'offrande de farine sur laquelle on versait de l'huile était elle-même le signe d'un repas amical, et ce point de vue a été renforcé en ajoutant du sel au sacrifice. L'intimité à laquelle le Très-Haut admet son peuple est si surprenante, qu'on peut dire qu'ils se nourrissent quotidiennement à sa table; tous les fruits de la terre sont le produit de sa générosité, qui honore les hommes comme ses hôtes. Nous ne faisons que rendre à Dieu ce qu'il a d'abord accordé; et en nous approchant ainsi, nous apprécions sa présence et sa faveur. Il nous est permis de nous préparer pour la Pâque, où le Seigneur s'assiéra avec ses disciples.
III. LE SEL, COMME CONSERVATEUR, NOUS RAPPELLE LA PURETÉ QUI DEVRAIT CARACTÉRISER NOTRE VIE. Rien de ce qui participe de la corruption n'est propre à être amené au Dieu toujours vivant. "Nettoyons-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit." «La chair et le sang» tendent à l'impureté et à la mort, et «ne peuvent pas hériter du royaume de Dieu». Notre discours doit être fait avec grâce, assaisonné de sel, de peur que quelque chose de destructeur de paix ou d'édification ne sorte de nos lèvres. En dehors de la vie qui est instillée par la foi en Christ, l'homme est mort et la décomposition est répugnante. Sans la foi, notre marche et notre conversation ne peuvent plaire à Dieu, et nous ne sommes pas non plus «le sel de la terre». Les chrétiens sont salés par le feu purificateur de l'épreuve (Marc 9:49).
IV. LE SEL NOUS ENSEIGNE LA PERPÉTUITÉ DE NOTRE AMITIÉ AVEC DIEU. Une alliance de sel est pour toujours. (Voir Nombres 18:19 et 2 Chroniques 13:5.) Cela dure aussi longtemps que les conditions sont observées par nous, car Dieu le fera ne change jamais, ni désir de sa part de révoquer sa bénédiction. Réjouissons-nous de la vérité qu'il demeure fidèle et de la pensée de l'alliance indissoluble ainsi créée. Il ne veut pas nous traiter comme des jouets, inventés pour l'amuser temporairement, puis pour être mis de côté. Nous sommes mis en possession par le grand guérisseur et restaurateur de vie de principes impérissables, graines de justice, qui évitent la corruption et défient la décomposition. Notre dévotion n'est pas un service de recrutement qui pourrait bientôt se terminer, mais une consécration pour les âges éternels. - S.R.A.
L'offrande de la vie quotidienne.
Il est intéressant de voir comment les instructions consignées ici ont permis à toutes les classes du peuple d'apporter des sacrifices à Jéhovah. Personne ne peut se plaindre du manque de moyens suffisants ou des ustensiles de cuisine nécessaires. Toutes ces objections sont prévenues par ces arrangements inclusifs. Qu'il s'agisse de "gâteaux" ou de "gaufrettes", qu'ils soient cuits sur une assiette en fer forgé ou bouillis dans une casserole, l'offre était légale et acceptable. Comment, alors, pouvons-nous imaginer que l'œuvre et les dons chrétiens sont si limités dans leur nature qu'ils ne peuvent être achetés que par quelques-uns?
I. LE MATÉRIEL DONT LA PRÉSENTE OFFRE A ÉTÉ COMPOSÉE. "Son offrande sera de farine fine." Le sacrifice que Dieu désire est ce que l'homme juge le plus précieux, à savoir. la vie. Comme l'animal a été tué, abandonnant sa vie à Dieu, il est maintenant présenté dans cette oblation:
1. Quelque chose qui appartient à la vie quotidienne.
2. Contribuer à son soutien;
3. et plaisir.
En accordant notre substance à Dieu, tous nos biens sont sanctifiés. Mettre à part spécifiquement une partie du temps pour adorer Dieu, sanctifie le reste de la semaine. Voyez en Jésus la véritable Oblation du Repas, le Pain de Vie. Nous demandons au Père d'accepter son offrande en notre nom, et nous vivons également sur lui comme notre nourriture spirituelle.
4. L'échantillon présenté doit être le meilleur de son genre. Dieu ne sera pas méprisé par une adoration maigre et un exercice inférieur de nos pouvoirs. Seule la farine de froment est autorisée.
II. ACCOMPAGNEMENT DE L'OFFRE. Les allusions aux sacrifices juifs sont fréquentes dans le Nouveau Testament, et nous ne pouvons pas nous tromper en nous guidant par une telle interprétation de ces règles figuratives.
1. De l'huile doit être ajoutée. C'était l'élément de la consécration et cela nous rappelle l'onction nécessaire de l'Esprit pour nous qualifier pour nos devoirs. "Vous avez une onction du Saint." Utilisé, comme le beurre, pour donner une saveur à la nourriture, il est devenu un symbole de joie. Ainsi, la devise chrétienne est: «Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur».
2. L'encens est nécessaire pour qu'une odeur agréable puisse monter vers le ciel. Que notre service soit donc à la terre et au ciel une odeur parfumée. Dans Apocalypse 8:3, l'encens est offert avec les prières des saints et nous parle de l'intercession du Christ, par laquelle nos plaidoiries sont rendues effectives. Que la prière soit l'attitude constante de notre âme, et relions le Sauveur à tout ce que nous faisons et disons.
3. Elle doit être assaisonnée de sel, un souvenir et un emblème de l'alliance de Dieu, par laquelle son peuple est admis à l'intimité et à l'amitié avec lui. Le statut du croyant est une alliance indissoluble avec le Tout-Puissant sur la base de la promesse et du serment. C'est son privilège et sa force motrice. Chaque sacrifice doit être salé avec le sel de la sainte obéissance, produisant la paix et la pureté et le préservant de la corruption.
III. CHOSES INTERDITES.
1. Le levain, emblème de la méchanceté, de l'hypocrisie, de la putridité fermentante.
2. Le miel, qui, bien que doux et augmentant le plaisir de la nourriture, se transforme rapidement en amertume et en corruption. Il est considéré comme typique des convoitises charnelles qui combattent l'âme, cet amour du monde qui détruit le caractère chrétien. L'avertissement véhiculé par ces interdictions est digne d'être clairement esquissé dans les temps modernes, lorsque la tendance devient de plus en plus forte pour effacer la ligne de partage entre l'Église et le monde, et que des tentatives sont faites pour purifier les impurs, ou pour blanchir l'extérieur des sépulcres, et de séduire les chrétiens dans la croyance que toutes les activités et tous les plaisirs de la vie peuvent être exercés sans danger et même sanctifiés à la gloire de Dieu. La première intention peut être bonne, mais la question ultime est la licence illimitée. Le Christ et Bélial, la lumière et les ténèbres, ne peuvent avoir aucune concorde durable. Nous pouvons, cependant, considérer le levain et le miel comme indiquant la vérité que certaines choses licites en elles-mêmes et à certaines saisons, déplaisent à d'autres moments à Dieu. La joie, la musique et le comportement qui sont innocents en tant que tels, peuvent ne pas nous convenir dans la solennité de circonstances spéciales, par exemple le culte du sanctuaire. "Pour tout, il y a une saison."
CONCLUSION. La réalisation parfaite de chaque offrande est vue dans le Seigneur notre Sauveur. Quelle vie incomparable était la sienne! Aucune tache de malice ou de luxure; la grâce, la beauté, la pureté, le tout illustré au plus haut degré; sur lui l'Esprit s'est toujours reposé; ses paroles et opère un sacrifice continu à son Père, évoquant l'exclamation: "Celui-ci est mon Fils bien-aimé: écoutez-le." En tant que manne céleste, il satisfait les besoins de son royaume de prêtres, et son corps a été consumé dans les flammes du Calvaire comme notre souvenir devant Dieu. - S.R.A.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Le minchah, un type de Christ.
Parce que le minchah était une offrande sans sang, et donc n'était pas destiné à être un sacrifice pour le péché (Hébreux 9:22), certains ont supposé qu'il était utilisé avant la Chute. Cette opinion, cependant, a peu de chose pour la soutenir. Nous lisons certainement le minchah comme ayant été offert par Caïn (Genèse 4:3); mais alors Abel, en même temps, a offert l'holocauste, ou offrande pour le péché, dont personne ne rêve d'avoir fait partie de l'adoration originelle en Éden. La faute de Caïn n'était pas d'avoir offert le minchah, mais de ne pas y associer un sacrifice pour le péché. Il est douteux que le minchah, en vertu de la loi, ait jamais été offert sans un tel accompagnement. Pourtant, nous pouvons considérer le minchah comme un type de Christ. Pour-
I. TOUT LE SAINT-PAIN TYPIFIÉ LE CHRIST.
1. La manne était de cette classe.
(1) Il est appelé "pain du ciel" (voir Néhémie 9:15).
(2) Comparez Jean 6:31, Jean 6:41, Jean 6:48.
2. Le pain de proposition était également de cette classe.
(1) C'était le pain du ciel, car il reposait dans le sanctuaire, qui était l'un des «lieux célestes» typiques.
(2) Il reposait sous les splendeurs de la Shechinah, et prit donc son nom, "Pain des visages", à savoir. de Dieu. Le Pain de la Présence Sacrée.
3. Ainsi était ce pain du minchah.
(1) Ceci, en effet, a été offert dans la cour extérieure; car là se tenait l'autel. Mais il en fut de même pour Christ "hors de la porte" de Jérusalem et hors des parvis du ciel.
(2) Mais c'était, comme le pain de proposition, destiné à être mangé dans le sanctuaire. De même, Christ est mangé par sa prêtrise spirituelle dans son royaume des cieux sur la terre.
Ainsi est-il destiné à nourrir les joies des glorifiés dans le ciel des cieux (Luc 22:30).
(3) C'était une offrande eucharistique, et équivalente au pain de l'Eucharistie chrétienne (Matthieu 26:26; 1 Corinthiens 10:16 ).
II. CE PAIN AVAIT LA QUALITÉ DE L'EXCELLENCE.
1. En tant que pain, c'était la nourriture de base.
(1) On peut se passer du luxe, mais le pain est nécessaire. C'est «le bâton de la vie». Ainsi est Christ.
(2) Le pain est, par une figure de style, mis pour tout ce qui est nécessaire au corps (Matthieu 6:12). Le Christ est, sans aucune figure de style, tout ce qui est nécessaire à l'âme.
2. Ce pain était de «farine fine».
(1) Il peut s'agir d'orge aussi bien que de blé (voir Nombres 5:15). Toute variété de nourriture spirituelle peut être trouvée en Christ.
(2) Mais la farine doit être «fine». La nourriture que nous trouvons en Christ est du plus bel ordre. Le Christ est le meilleur cadeau de Dieu pour nous. Le Christ est donc notre meilleur cadeau à Dieu. Tous les cadeaux secondaires sont précieux car ils sont offerts en son nom (2 Corinthiens 9:15).
III. IL AVAIT DES RÉGLAGES REMARQUABLES.
1. De l'huile a été versée dessus.
(1) L'huile provenait de l'olivier, un arbre plein de gras (Juges 9:9). C'est un symbole de la grâce du Saint-Esprit (Matthieu 25:4).
(2) La fine farine en était ointe. Le Messie est ainsi nommé parce qu'il est oint du Saint-Esprit sans mesure. Le synonyme grec du Messie hébreu est Christ (Ésaïe 61:1; Actes 4:27; Actes 10:38; Hébreux 1:9).
(3) Nous sommes appelés chrétiens car oints par l'Esprit du Christ (voir 2 Corinthiens 1:21; 1 Jean 2:20, 1 Jean 2:27).
2. Il était offert avec de l'encens.
(1) C'était une épice préférée, qui ne semble pas avoir été produite par un seul arbre, mais probablement composée de plusieurs. On lit "nard et safran; calamus et cannelle, avec tous les arbres d'encens" (So Jean 4:14).
(2) Il est associé à l'Époux dans le Cantique des Cantiques, pour exprimer les perfections de son caractère saint, par lequel il est infiniment attirant pour son Époux, l'Église. Il y est décrit comme sortant du désert "comme des piliers de fumée", faisant probablement allusion à la Shechinah, et "parfumé de myrrhe et d'encens, avec toutes les poudres du marchand" (Donc Cantique des Cantiqu 3:6).
(3) Dans ces perfections, il n'est pas moins reconnaissant envers Dieu lorsqu'il lui est offert (Matthieu 3:17; Matthieu 17:5 ; 2 Pierre 1:17). Alors que nous devenons semblables au Christ, nous sommes également très agréables à ses yeux. Le ministre fidèle de la Parole est "pour Dieu une douce saveur du Christ" (2 Corinthiens 2:15). - J.A.M.
La fête du minchah.
Dans nos remarques sur les deux premiers de ces versets, nous avons considéré le minchah, ou offrande de viande, comme un type de Christ. Sur ce point, une lumière supplémentaire peut être projetée accidentellement alors que nous procédons maintenant à l'examen de la fête du minchah. Pour cela, nous tenons à être conçus pour représenter notre communion avec Dieu en Christ.
I. LES FÊTES ONT JAMAIS ÉTÉ CONSIDÉRÉES COMME DES JETONS D'AMITIÉ.
1. L'histoire profane regorge d'exemples.
(1) Ceux-ci remontent à des temps très anciens. Les anciens Egyptiens, Thraces et Libyens ont conclu des contrats d'amitié en se présentant une coupe de vin. Des alliances ont été faites par les anciens Perses et Allemands lors des fêtes. Les Pythagoriciens avaient un symbole, «Ne rompez pas le pain», qu'Erasme interprète comme signifiant «Ne rompez pas l'amitié».
(2) Des usages similaires existent toujours. Ce serait considéré parmi nous une chose des plus incongrues pour des personnes en hostilité de s'asseoir délibérément à la même table. Ainsi, selon nos lois, si une personne boit à une autre contre qui elle a une accusation de calomnie, elle perd son procès, car cela suppose qu'ils se réconcilient.
2. L'histoire sacrée fournit également des exemples.
(1) Isaac et Abimelech ont fait une alliance avec une fête (Genèse 26:30, Genèse 26:31); Jacob et Laban aussi (Genèse 31:54); David et Abner aussi (2 Samuel 3:20).
(2) Le verbe (ברה, bera) manger, en hébreu, sinon la racine du mot (ברית, berith), alliance, est au moins un mot apparenté.
(3) Par conséquent, à l'époque apostolique, il était interdit aux chrétiens de manger avec des personnes méchantes (1 Corinthiens 5:11; voir aussi Galates 2:12 ). Il ne faut jamais oublier que «l'amitié du monde est inimitié contre Dieu».
II. LA FÊTE DE L'OFFRE DE VIANDE ÉTAIT UN SYMBOLE DE COMMUNAUTÉ AVEC DIEU.
1. Le "mémorial" du minchah était la viande de Dieu.
(1) L'offrant a séparé une partie de la masse, qui a été appelée le mémorial, ou représentation de l'ensemble. Ainsi, il prit de la masse de la fine farine une poignée. A cela, il a ajouté une proportion appropriée d'huile. L'ensemble de l'encens était consacré.
(2) Le prêtre a ensuite brûlé le mémorial complet sur l'autel des holocaustes.
(3) Dieu a signifié son acceptation de celui-ci en le consommant dans le feu, qui n'était pas du bois d'allumage humain, mais était issu de sa Shechinah. La portion ainsi consommée était considérée comme «la nourriture de Dieu» ou «viande» de l'offrande qu'il était heureux d'accepter. C'était une partie de la fête.
2. Le reste a ensuite été mangé par les prêtres.
(1) Les prêtres ici ne doivent pas être considérés comme des types de Christ. Le grand prêtre seul semble l'avoir représenté (Hébreux 3:1; Hébreux 8:1; Hébreux 9:11).
(2) Les prêtres ordinaires étaient plutôt des représentants du peuple saint. Par conséquent, toute la nation d'Israël était considérée comme un "royaume de prêtres" (Exode 19:6). Le peuple, par conséquent, et en particulier l'offrant, s'est régalé de manière représentative avec Dieu.
(3) Sous l'Évangile, même cette représentation officielle est modifiée. Le peuple de Dieu est maintenant une sainte prêtrise, non par représentation, mais en raison de sa naissance spirituelle (1 Pierre 2:9). Ils s'approchent de Dieu (Hébreux 10:19). Ils se régalent avec lui à sa table et en sa Présence même.
(4) Tout cela, parmi beaucoup d'autres choses bénies, est exposé dans l'Eucharistie chrétienne, ou Dîner du Seigneur.
III. CHRIST EST LE MOYEN DE CETTE COMMUNAUTÉ.
1. Évidemment, puisque le minchah était un type de Christ.
(1) Cela a été suffisamment démontré (voir Homélie sur Lévitique 2:1, Lévitique 2:2).
(2) Nous pouvons ajouter que l'argument est étayé par l'utilisation du terme «mémorial». Lorsque le premier du bétail a été pris à la place du reste, cela s'appelle faire un mémorial à Dieu (Exode 34:19; voir le texte hébreu). Cela représentait la prise du Grand Premier-né au lieu de tous les hommes, et le premier élevage du bétail n'était qu'un mémorial, pas le véritable sacrifice.
(3) C'est une grande vérité que Christ est notre unique voie d'accès à Dieu (Jean 14:6). «Il est notre paix»; et c'est par l'encens de sa présence que notre offrande devient une "douce saveur" - une saveur de repos, "au Seigneur" (Lévitique 2:2, Lévitique 2:9).
2. Le Christ est un aliment délicieux pour la foi.
(1) Parfois, dans le minchah, la farine n'était pas cuite (Lévitique 2:2). Dans ce cas, l'huile qui l'accompagnait n'était pas mélangée. La portion réservée aux prêtres pourrait donc être mêlée par eux de quelque manière qu'ils voudraient la rendre plus appétissante.
(2) Dans d'autres cas, le pain était préparé entre leurs mains. Parfois cuit au four dans des gâteaux, mélangés à de l'huile, ou dans des galettes sans levain, avec de l'huile versée dessus (Lévitique 2:4). Parfois dans une casserole ou une assiette plate, mélangée avec de l'huile ou de l'huile versée dessus (Lévitique 2:5, Lévitique 2:6). Parfois dans la poêle ou le gril, avec de l'huile (Lévitique 2:7).
(3) Le pain de vie est essentiellement bon et nourrissant. Il est en même temps capable d'être servi dans une variété telle qu'elle convienne à tous les goûts qui ne sont pas vicieux. C'est le privilège du scribe chargé dans le royaume de faire ressortir «les choses nouvelles et anciennes», de mettre les choses anciennes sous de nouvelles lumières et de montrer qu'il n'y a «rien de nouveau sous le soleil; car toutes choses sont aussi vieilles que les conseils d'éternité. - JAM
Des choses notables.
Après avoir décrit le minchah sous diverses formes, et avant de procéder à l'offrande de viande des prémices, certaines choses notables sont mentionnées que le minchah a en commun avec les sacrifices en général. Ceux-ci retiennent maintenant l'attention, à savoir.
I. L'INTERDICTION DE FEUILLES (verset 11). Les raisons semblent être:
1. En raison de ses propriétés fermentantes.
(1) Ceux-ci, qui, sous l'action de la chaleur, jettent la boule dans l'agitation, représentent les mauvaises passions du cœur (voir 1 Corinthiens 5:6). Mais étant donné que l'offrande de viande est considérée comme un type de Christ, il était plus approprié que tout ce qui évoque celles-ci soit exclu. En lui il n'y avait pas de ferment de colère ou de mécontentement lorsqu'il était soumis aux feux les plus féroces de la colère de Dieu (Ésaïe 53:7). Quel exemple nous a-t-il laissé!
(2) Par ses propriétés fermentantes, le levain avait tendance à réduire les substances à la corruption. Mais comme notre «Pain de Vie», notre «Prémisse» de la résurrection, ne pouvait pas «voir la corruption», parce qu'il était le «Saint», il était tout à fait normal que le levain soit absent de son type (Psaume 16:10; Actes 2:31).
2. Afin que les Hébreux se souviennent de leur délivrance d'Egypte.
(1) Car ils étaient, au moment de l'Exode, si pressés qu'ils ont dû prendre leur pâte telle quelle sans être levée (Exode 12:39). Il était très salutaire de garder vivant le souvenir des miséricordes dont ils faisaient alors l'expérience et des œuvres prodigieuses auxquelles ils étaient associés.
(2) Mais puisque ces choses étaient toutes typiques des bénédictions de l'Évangile, il doit être très édifiant pour nous de nous souvenir de l'esclavage spirituel et des ténèbres dont nous avons été émancipés par la main de ce grand prophète «semblable à Moïse», à qui il est de notre devoir de l'écouter de préférence.
II. L'INTERDICTION DU MIEL (Lévitique 2:11). Les raisons semblent être:
1. Parce que le miel était un symbole des plaisirs charnels.
(1) C'était sous cet angle vu par Philon et par Jérôme: et certainement la similitude est appropriée. Bien que succulent au palais, il est amer à l'estomac. Être toujours plus est une satisfaction sensuelle (voir Proverbes 25:16, Proverbes 25:27).
(2) L'exclusion du miel des sacrifices et des offrandes de l'autel transmettra donc des valeurs morales importantes, à savoir.
(a) les considérant comme des types de Christ,
(b) en les considérant également comme des types de sacrifices spirituels que nous pouvons présenter de manière acceptable à Dieu par Christ. Une autre raison peut être:
2. Parce que le miel a été offert avec les abominations des païens.
(1) Le miel a été offert à Bacchus et aux dii superi, aux dii inferi et aux héros disparus. D'où Orphée, au début de ses hymnes, appelle les dieux infernaux μειλιχιοι θεοι, et les âmes des morts, μελισσαι. L'origine de cette coutume est ainsi expliquée par Porphyre: "Ils ont fait du miel un symbole de mort; et donc versé une libation de miel aux dieux terrestres".
(2) Les Hébreux ont reçu l'ordre d'éviter scrupuleusement les coutumes des païens (voir Deutéronome 12:29). Que les protestants évitent soigneusement les abominations de l'Antéchrist romain (Apocalypse 18:4).
(3) Du levain et du miel pourraient être offerts avec l'oblation des prémices; mais ils ne doivent pas venir sur l'autel de Dieu. C'est l'enseignement de Lévitique 2:12. Les pains des prémices, qui étaient des avantages indirects des prêtres, devaient même être cuits avec du levain (Lévitique 23:17). Ainsi, de la même manière, du miel devait leur être offert (2 Chroniques 31:5). Il y a des choses qui peuvent être légalement offertes à l'homme et qui ne peuvent pas être offertes à Dieu. Comme le levain et le miel se mêlaient. le pain, même des prêtres, donc la conversation humaine, à son meilleur, n'est qu'imparfaite.
III. LA REQUISITION DE SEL (Lévitique 2:13). La raison de ceci apparaît dans les nombreuses excellentes choses dont le sel était le symbole.
1. C'était un symbole de pureté.
(1) Par conséquent, il est décrit comme «le sel de l'alliance de Dieu». Le terme hébreu pour alliance (ברית, berith) signifie littéralement la purification; et l'alliance de Dieu est l'évangile qui est institué par Dieu pour notre purification du péché.
(2) Peut-être était-ce religieusement, à savoir. par rapport à l'alliance, plutôt qu'à des fins d'hygiène, selon laquelle les nourrissons étaient frottés avec du sel (voir Ézéchiel 16:4).
2. C'était un symbole d'amitié.
(1) L'effet d'une alliance avec les fidèles est l'amitié. Ainsi, en signe d'amitié, les Grecs de l'Antiquité ont mangé du pain et du sel ensemble. Et les empereurs russes avaient l'habitude, qui leur était dérivée de l'antiquité, d'envoyer du pain et du sel de leurs tables aux personnes qu'ils entendaient honorer.
(2) Les délices de l'amitié sont également exposés dans ce symbole. Ce qui suit est rendu par le Dr A. Clarke de Pline: - "Le sel est si essentiellement nécessaire que sans lui la vie humaine ne peut être préservée: et même les plaisirs et les dotations de l'esprit sont exprimés par lui; les délices de la vie, du repos, et la sérénité mentale la plus élevée ne s'exprime par aucun autre terme que les ventes chez les Latins.Il a également été appliqué pour désigner les récompenses honorables données aux soldats, que l'on appelle salaire ou salaires. Mais son importance peut être mieux comprise par son utilisation dans les les choses, car aucun sacrifice n'était offert aux dieux sans le gâteau de sel. "
(3) Mais cette "conversation" des chrétiens est la meilleure "assaisonnée" qui a le "sel de l'alliance" (voir Job 6:6; Colossiens 4:5, Colossiens 4:6).
3. C'était un symbole de perpétuité.
(1) Ceci est suggéré par ses propriétés de conservation. Il est utilisé pour empêcher la viande et d'autres choses de se décomposer. C'est en cela tout le contraire du levain; ainsi, la raison qui inclut l'un exclut l'autre.
(2) Par conséquent, par le symbole du sel, la perpétuité de l'alliance de Dieu est exprimée. Ainsi, "C'est une alliance de sel pour toujours devant le Seigneur" (Nombres 18:19; voir aussi 2 Chroniques 13:5) .
(3) Les chrétiens, qui sont le peuple de l'alliance, sont les gardiens de la terre (voir Matthieu 5:13). Sortez les chrétiens du monde et cela pourrira.
4. Les qualités du sel devraient distinguer tous les sacrifices.
(1) Ils distinguent le Grand Sacrifice du Calvaire.
(2) Toutes les offrandes chrétiennes devraient ressembler à cela. En allusion au salage des sacrifices préparatoires à leur offrande dans les flammes de l'autel, notre Seigneur dit: «Chacun sera salé au feu» ou plutôt «salé pour le feu», c'est-à-dire. de l'autel, "et" ou plutôt "comme chaque sacrifice est salé avec du sel". "Nous pouvons raisonnablement en déduire que, comme le sel a deux qualités - l'une pour assaisonner la viande, l'autre pour la préserver de la corruption; ainsi il dénote convenablement cette intégrité et cette incorruptibilité qui assaisonnent chaque sacrifice et rendent les personnes et les services des hommes reconnaissants à Dieu" (Ancienne Bible). - JAM
Le minchah des prémices.
Ayant considéré le minchah comme un type de Christ, et ayant considéré la fête sur lui comme l'expression de la communion avec Dieu en lui, nous procédons à considérer l'offrande des prémices, qui est encore le minchah sous une autre forme encore. Le texte nous amène -
I. CHOSES PARTICULIÈRES À L'OFFRE DES PREMIERS FRUITS. Ceux-ci sont:
1. La question de l'offre.
(1) Il est spécifié comme «épis de maïs verts». Pourtant, observez, il est de la nature du pain, et donc toujours le Christ, le Pain de Vie.
(2) Mais dans ce cas, la vie est dans le grain. Dans cette optique, le Christ se compare à un maïs de blé (Jean 12:24). Dans ce passage, il y a aussi une référence à Psaume 72:16, qui est interprété par les juifs savants ainsi: "Il sera un blé de blé sur la terre au sommet des montagnes . "
(3) Il est spécifié comme «prémices». Le premier-né de chaque animal étant celui du Seigneur (Exode 12:29; Exode 13:12, Exode 13:13; Nombres 18:16), il a également réclamé les prémices végétales. Et comme le Christ est "le Premier-né de toute créature" (Colossiens 1:15), l'Anti-type de chaque premier-né, il est également le Prémisse de tout dans la création. Par lui, toutes choses sont bénies pour notre utilisation et notre bénéfice.
(4) Dans ce personnage, Jésus sortira en pleine forme à la résurrection. Il est le "Premier-engendré d'entre les morts" (Apocalypse 1:5). Les «prémices de ceux qui dormaient»; et encore dormir (1 Corinthiens 15:20, 1 Corinthiens 15:23; 1 Thesaloniciens 4:14). Ainsi est-il «le Commencement [ou Chef] de la [nouvelle] création de Dieu» (Apocalypse 3:14).
2. Le traitement qu'il a reçu.
(1) Le maïs a été séché par le feu. Il n'a pas été autorisé à sécher progressivement et doucement dans l'air, mais a été violemment brûlé. Ici était exprimé expressément ce feu de chagrin et de tristesse qui desséchait l'âme de Jésus. Les feux de son zèle pour la gloire de Dieu, outragé par le péché des hommes, sont entrés dans son âme même (Psaume 119:139). De même, les flammes de sympathie correspondantes pour cette humanité qu'il avait si merveilleusement assumée; consommant, à cause de son péché, sous les feux de la colère de Dieu.
(2) Il a été battu. Ce battage du blé représentait la sévérité avec laquelle Jésus était traité,
a) à la cour de Caïphe;
(b) dans la salle de Pilate;
(c) au lieu appelé Calvaire (Ésaïe 53:5, Ésaïe 53:8).
II. CHOSES COMMUNES AUX PREMIERS FRUITS ET AUTRES FORMES DU MINCHAH.
1. Elle était offerte sur l'autel des holocaustes.
(1) Toucher l'autel, c'est devenu un sacrifice à Dieu.
(2) Consommé dans le feu, il a été accepté par Dieu.
2. Il était offert avec de l'huile.
(1) L'utilisation naturelle de ceci était que l'offre devenait ainsi plus facilement consommée. La flamme de l'huile est brillante et fervente.
(2) C'était un symbole de la grâce du Saint-Esprit, qui sans mesure reposait sur le Christ (voir Psaume 69:9; Jean 2:17).
3. Il était offert avec de l'encens.
(1) L'usage physique de ceci serait d'ôter du tabernacle l'odeur d'un abattoir et de remplir les cours d'une odeur reconnaissante.
(2) L'usage spirituel était de préfigurer le parfum des mérites de Jésus,
(a) dans son sacrifice (Éphésiens 5:2);
(b) dans son intercession (Apocalypse 8:3, Apocalypse 8:4).
Ainsi l'offensivité de la chair en nous est détruite, et le sacrifice vivant devient acceptable (Romains 12:1). - J.A.M.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Notre reconnaissance de la main de Dieu dans les bénédictions de la vie.
Le fait que la loi de l'offrande de viande suive celle de l'holocauste est en soi significatif. Ça suggère-
I. LE VÉRITABLE ORDRE DE LA VIE DIVINE CHEZ L'HOMME. C'est, en effet, une erreur de la part de l'enseignant humain d'essayer d'établir des lignes de pensée et de sentiment précises le long desquelles les âmes doivent se déplacer. «Le progrès de la religion dans l'âme» varie avec l'expérience individuelle. L'action de l'Esprit de Dieu n'est pas limitée, et bien que nous devrions chercher à amener toutes les âmes à marcher sur le chemin par lequel nous voyageons, nous ne devrions pas avoir hâte qu'elles marchent sur nos propres pas. D'un autre côté, il y a un ordre de pensée et d'expérience qui ne peut pas être inversé. D'abord l'holocauste, puis l'offrande de viande; d'abord la présentation de l'âme d'elle-même en tant que pécheur pour demander pardon-Hess et s'offrir à Dieu, puis le service de reconnaissance de lui et de gratitude pour ses dons. C'est une erreur spirituelle grave, et peut être fatale, d'essayer de gagner la faveur de Dieu en faisant les choses qui conviennent à ses enfants, sans avoir d'abord cherché et trouvé la réconciliation à travers un Sauveur crucifié. Commencez au point de départ du cours chrétien, de peur que, lorsque le but est atteint, la couronne ne soit pas placée sur le front.
II. NOTRE RECONNAISSANCE RECONNAISSANTE DE LA BONNE CONSTANTE DE DIEU ENVERS NOUS. L'offrande de viande était un sacrifice dans lequel l'adorateur reconnaissait que les diverses bénédictions de sa vie venaient de Dieu et lui appartenaient. Il a apporté de la farine fine (Lévitique 2:1) et de l'huile (Lévitique 2:1), ainsi que du vin comme offrande de boisson ( Lévitique 23:13). Le principal produit de la terre, les principaux éléments de la nourriture étaient, à une heure sacrée, au lieu saint, et, par une action pieuse, solennellement reconnus comme dons de Dieu, d'être acceptés avec gratitude de sa main, d'être déposés avec révérence sur son autel. Nous sommes reconnaissants de reconnaître:
1. La bonté de Dieu en nous fournissant ce dont nous avons besoin. Le pain (maïs) représentera cette nourriture qui est nécessaire, et quand nous considérons la bonté de notre Créateur,
(1) en fournissant à l'origine ce qui est si sain et nourrissant à tous les hommes;
(2) en la multipliant si librement qu'il y ait abondance pour tous;
(3) en la faisant se multiplier de manière à servir notre santé morale et spirituelle (par notre intelligence, activité, coopération, etc.);
(4) à rendre savoureux et agréables les repas quotidiens qui seraient autrement (comme la maladie le prouve parfois) intolérablement pesant; - nous avons d'abondantes raisons de bénir Dieu pour sa bonté à l'égard des nécessités de la vie.
2. Sa bonté de nous fournir ce qui est superflu. Une très grande partie de la jouissance de notre vie est dans l'utilisation de ce qui n'est pas nécessaire mais agréable; dans l'appropriation de ce qui est agréable, - l'exquis, l'harmonique, le parfumé, le délicatement beau, etc. Il «fait déborder notre tasse»; de lui viennent les fruits et les fleurs, ainsi que le maïs et l'herbe. Non, il a étroitement associé le superflu au nécessaire dans la nature comme dans la vie humaine. La pomme de terre commune ne pousse pas sans porter une belle fleur, ni l'humble haricot sans dégager une odeur parfumée. De même que l'hébreu a apporté son huile et son vin à l'autel de la gratitude, nous devrions aussi apporter notre action de grâce pour les délices, les ornements et les douceurs qui viennent de la main généreuse du ciel.
III. LA NÉCESSITÉ DE LA PURETÉ DANS NOTRE SERVICE, Il se peut qu'il n'y ait ni levain ni miel (Lévitique 2:11); il doit y avoir du sel (Lévitique 2:13). Tout ce qui est associé à la corruption doit être évité; ce qui était antiseptique par nature devrait être introduit; «rien qui souille» devant lui; les "mains propres et le cœur pur" dans "le lieu saint" (Psaume 24:3, Psaume 24:4). (Voir «Pureté dans l'adoration», infra.)
IV. L'ACCEPTABILITÉ DE NOTRE GRATITUDE À DIEU. Tout l'encens devait être consommé sur l'autel, et le fait de brûler les autres offrandes avec cet encens parfumé qui l'accompagnait indiquait qu'il s'agissait, comme indiqué, d'une "douce saveur pour le Seigneur" (Lévitique 2:2, Lévitique 2:12). Dieu ne doit pas être adoré des mains des hommes, comme si "il avait besoin de quelque chose" (Actes 17:25); mais il prend plaisir à ses enfants:
1. Réaliser sa présence.
2. Reconnaissant sa main dans leur confort et leur joie.
3. Répondre à son amour paternel avec leur gratitude filiale et leurs louanges.
V. L'INFLUENCE GLOBALE DU SERVICE RECONNAISSANT SUR NOS PROPRES CŒURS. Celui qui "sait ce qu'il y a dans l'homme", a averti son peuple de ne pas dire dans son cœur: "Ma puissance et la puissance de ma main m'ont donné cette richesse" (Deutéronome 8:17 ). Un sacrifice comme celui de l'offrande de viande - un service de reconnaissance reconnaissante de la main de Dieu - est apte à nous rendre le plus grand bénéfice spirituel, en:
1. Nous aider à garder un cœur humble devant Dieu.
2. Nous faire être remplis de la pure joie de la gratitude au lieu d'être gonflés par la complaisance espiègle de l'orgueil. - C.
Pureté dans le culte.
Quand l'adorateur hébreu avait présenté son holocauste, avait cherché le pardon de ses péchés et s'était consacré à Dieu dans un symbolisme sacré, il apportait alors des produits de la terre, de ce qui constituait sa nourriture; et en présentant de la farine, de l'huile et du vin avec de l'encens, il a reconnu sa dette envers Jéhovah. En s'engageant dans ce dernier acte d'adoration, il devait faire ce qui parlait avec insistance de pureté en s'approchant du Saint d'Israël. Par la direction divine, il était -
I. D'EXCLURE SOIGNEUSEMENT QUE DANS LESQUELS IL YA EU UN ÉLÉMENT D'IMPURITÉ, le levain est «une substance en état de putréfaction»; le miel «devient vite aigre et forme même du vinaigre». Celles-ci étaient donc expressément interdites; ils pourraient ne pas être déposés sur l'autel de Dieu. Mais cette caractéristique était si importante que des règles aussi bien positives que négatives ont été établies. L'offrant était -
II. POUR INTRODUIRE CONSTAMMENT LE CORRECTIF DE L'IMPURITÉ, "Tu ne souffriras pas non plus que le sel ... manque;" "avec toutes tes offrandes tu offriras du sel." Le sel est le grand préservatif de la putréfaction, type approprié de tout ce qui rend pur dans le culte symbolique.
Lorsque nous montons à la maison du Seigneur pour «offrir le sacrifice de louange» ou pour nous livrer à un acte de dévotion, nous devons nous rappeler que -
I. DIEU MET UN GRAND STRESS SUR LA PURETÉ DE NOTRE CŒUR EN ADORATION. Seuls les cœurs purs peuvent voir Dieu (Matthieu 5:8). Sans la sainteté, aucun homme ne le verra (Hébreux 12:14). Ceux qui portent les vases du Seigneur doivent être purs (Ésaïe 52:11). Nul ne peut gravir sa sainte colline si ce n'est «celui qui a les mains propres et le cœur pur». "Si nous considérons l'iniquité dans notre cœur, le Seigneur ne nous écoutera pas" (Psaume 66:18). Nous ne nous avons pas fixé maintenant de directives précises sur les mots que nous utiliserons, les formes que nous adopterons, les dons que nous consacrerons, mais nous savons que la principale chose à apporter, sans laquelle tout est esprit juste, un cœur pur, une âme qui cherche Dieu et aspire à sa ressemblance. L'interdiction du levain et du miel et l'exigence de sel suggèrent que:
II. DIEU SOUHAITE UNE EXCLUSION VIGILANTE DE TOUTE PENSÉE MAUVAISE QUAND NOUS ATTACHONS LA NUIT À LUI. Nous pouvons être tentés de laisser entrer la corruption dans notre culte ou notre œuvre chrétienne, sous la forme de:
1. Un esprit de rivalité indigne.
2. Une ostentation de piété.
3. Recherche de soi en obtenant la faveur de l'homme.
4. Plaisir sensuel (simple appréciation artistique, etc.).
5. Un esprit d'aversion ou de ressentiment envers les fidèles ou les collègues de travail.
Un tel «levain» spirituel ne doit pas être apporté à l'autel; de tels sentiments doivent être exclus de l'âme. Nous devons résister vigoureusement lorsque ces mauvaises pensées entreraient. Nous devons les expulser vigoureusement et énergiquement s'ils trouvent leur chemin dans le cœur (Proverbes 4:23).
III. DIEU SOUHAITE LA PRÉSENCE DE LA PENSÉE PURIFIANTE DANS LA DÉVOTION. Il ne doit pas seulement y avoir absence de levain, mais présence de sel; non seulement l'absence de ce qui corrompt et gâte, mais la présence de ce qui purifie. Il doit y avoir la présence active de pensées sanctifiantes. Tels sont:
1. Un sens profond de la proximité de Dieu avec nous.
2. Un sentiment vivant de notre profonde dette envers Jésus-Christ.
Que ces convictions remplissent l'âme, et les sentiments inférieurs et ignobles ne parviendront pas à entrer ou sortiront rapidement. Si nous ressentons notre propre faiblesse et incapacité, nous pouvons nous rabattre sur la vérité:
IV. DIEU A PROMIS L'AIDE DE SON ESPRIT NETTOYANT. Nous devons prier pour "le renouvellement du Saint-Esprit" (Tite 3:5); qu'il «nous purifiera de notre péché»; nous donnera «la vérité dans les parties intérieures»; nous rendra «propres», «plus blancs que la neige»; "créera en nous un cœur pur et renouvellera un esprit juste en nous" (Psaume 51:1; et voir Psaume 19:12; Psaume 139:23, Psaume 139:24) .— C.
Prêtre et peuple: services réciproques.
Deux choses sont énoncées dans la loi concernant la prêtrise.
I. QUE TOUTES LES CHOSES POSSIBLES ONT ÉTÉ FAITES POUR LES IMPORTER UNE SANCTITE PARTICULIÈRE. Ils ont été séparés et sanctifiés par diverses cérémonies et services.
II. CETTE SANCTITE SPÉCIALE A ÉTÉ ASSOCIÉE DANS L'ESPRIT DU PEUPLE À LEUR PERSONNE ET À LEUR BUREAU. À tel point que les offrandes qui leur étaient faites étaient légalement considérées comme présentées à Jéhovah. Dans l'offrande de viande "le reste" (la plus grande partie) devait être "d'Aaron et de ses fils", et cela est déclaré être "une chose très sainte". À ces déclarations, nous pouvons ajouter:
III. QUE TANT QUE LEUR PROXIMITÉ DE DIEU ONT CONFÉRÉ UN PRIVILÈGE SPÉCIAL, IL N'AURAIT PAS ASSURÉ LA SAINTETÉ PERSONNELLE (Lévitique 10:1; 1Sa 2:17, 1 Samuel 2:23; Malachie 1:6; Malachie 2:1).
IV. QU'EN PROPORTION DE LEUR EXCELLENCE PERSONNELLE SERAIT LES OFFRES DU PEUPLE. Rares sont les offrandes de viande qui permettraient à un sacerdoce rapace, arrogant, impur, asocial ou irrévérencieux de bénéficier; mais des offrandes libres et complètes viendraient à l'autel où des hommes irréprochables, aimés et honorés exerçaient leur ministère.
Le ministère chrétien est différent du sacerdoce juif en ce que:
1. Ce n'est pas héréditaire; il n'est (ou devrait être) inscrit que lorsqu'il existe une aptitude individuelle pour le bureau.
2. Il n'offre aucun sacrifice (Hébreux 10:11, Hébreux 10:12).
3. Il s'approche de Dieu avec les hommes plutôt que pour eux. Pourtant, c'est comme cet ancien sacerdoce, en ce sens qu'il s'agit d'une section du peuple de Dieu mise à part pour diriger le culte divin et pour le service de la société dans toutes les choses sacrées. On nous rappelle:
I. QUE C'EST LA VOLONTÉ DU CHRIST QUE LES MINISTRES CHRÉTIENS DOIVENT ÊTRE SOUTENUS PAR LES OFFRES DU PEUPLE (1 Corinthiens 9:11, 1 Corinthiens 9:13, 1 Corinthiens 9:14).
II. QUE CE QUI SE PRÉSENTE POUR LEUR TRAVAIL SAKE, CHRIST COMPTE TEL QU'IL SOIT OFFERT À LUI-MÊME (Matthieu 10:40, Matthieu 10:41; Philippiens 4:18).
III. QUE DANS LES RELATIONS DU MINISTRE ET DES PERSONNES, IL DEVRAIT Y AVOIR UNE GÉNÉROSITÉ RÉCIPROQUE. De la part de ce dernier, qu'il y ait:
1. Pleine appréciation de la haute nature et du grand nombre de leurs services.
2. Oublier généreusement des défauts mineurs, se souvenir de la fragilité humaine.
3. Un crédit constant pour la pureté du motif.
4. sympathie et coopération actives; et
5. Appui pratique substantiel.
Celui qui a «le fardeau du Seigneur» sur son cœur ne doit pas être accablé par des angoisses temporelles. Du côté des premiers, qu'il y ait:
1. Subordination complète des sollicitations temporelles aux sollicitations spirituelles.
2. Dépenses gratuites et généreuses d'amour et de force, à la fois pour les âmes individuelles dans le besoin, et pour l'Église et le monde. L'indifférence et la proximité réciproques aboutiront à la maigreur d'âme; amour réciproque et générosité dans la grandeur de cœur et noblesse de vie (Luc 6:38) .— C.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
L'offrande de viande.
L'offre de viande ou de nourriture, composée de farine fine, avec de l'encens, des gâteaux et des gaufrettes, des céréales séchées, adaptées à toutes les classes. Le sens général était probablement eucharistique. Une portion de pain, prémices, offerte au feu en mémoire de la bonté divine et gage de la vie future. Plusieurs particularités remarquables.
1. C'était ce qui faisait partie du repas quotidien de la maison.
2. De l'encens s'y mêlait et de l'huile y était versée; les prières et l'adoration reconnaissante de l'offrant, qui étaient l'œuvre de l'Esprit de Dieu, lui revinrent.
3. Il était en partie consumé par le feu, et en partie «une chose très sainte», ou mis à part pour le Seigneur, mangé par les prêtres, soutenant le culte du temple.
4. Si cuit au four, pas de levain ni de miel, pas de corruption, un pur sacrifice.
5. Toute offrande assaisonnée de sel, «le sel de l'alliance de ton Dieu», c'est-à-dire; l'emblème de la grâce divine qui, tout en acceptant l'obéissance de l'homme, néglige et pardonne son imperfection. - R.
Les différents types d'offrandes de viande.
Sans s'attarder sur la régulation à chaque minute, les principaux points suivants peuvent être distingués comme représentatifs.
I. NOURRITURE OFFERTE. Reconnaissance de la dépendance. Louange à la vie et à ses dons. Les joies et les plaisirs doivent être consacrés. La volonté de Dieu en eux et sur eux. Le culte de la famille est un devoir. Reconnaissance de Dieu dans la vie commune. Les prémices sont de Dieu, non pas le reste ou les glanages de nos facultés et opportunités, mais tout.
II. OFFRE DIVISÉE ENTRE OFFRE ET PRÊTRES. Connexion du travail quotidien et de ses résultats avec le sanctuaire et les devoirs religieux. Le séculier et le sacré ne sont que nominalement distincts. La maison de Dieu et la maison de l'homme doivent s'ouvrir l'une dans l'autre. Rien ne devrait être autorisé à interférer avec la sainteté de ce qui est assigné au service de Dieu dans le sanctuaire. "C'est très saint." Trop souvent, les chrétiens tombent dans une insouciance à l'égard des rendez-vous sacrés qui réagit sur l'esprit et la vie. Notre partenariat avec Dieu implique la responsabilité.
III. PAS DE FEUILLE, PAS DE MIEL. En toutes choses pureté et humilité. Il ne doit y avoir aucun principe corrompu admis à notre service de Dieu. La doctrine doit être purifiée du levain. Les motifs doivent être examinés. Nous ne devons pas servir Dieu pour un lucre sale, sous l'influence d'une simple excitation sensationnelle. Vérité et sobriété dans le culte.
IV. SEL À CHAQUE SACRIFICE. Tout doit être amené à Dieu dans l'esprit de la foi pénitente. Le sel préserve la vie, expose la dépendance de l'homme envers Dieu. L'alliance gracieuse est la source de tout. Celui qui commande est lui-même le donneur de tout pouvoir pour accomplir sa parole. Il est l'Alpha et l'Oméga de la vie spirituelle.
V. FRANKINCENSE ET PÉTROLE. Parfum et luminosité. Le ciel et la terre se sont mêlés. Réconciliation de Dieu et de l'homme. L'esprit dégagé de lumière et de vie. Joie en Dieu et dans ses dons. L'huile d'onction se mêlait au feu et augmentait la flamme. Le Messie est le véritable Oint. Chaque Israélite, à un degré inférieur, était lui-même un Messie, un oint, pris dans le Fils de Dieu et béni. Le peuple est un peuple saint et consacré, séparé de Jéhovah. Tout acte individuel de religion est acceptable car l'huile de l'Esprit est versée dessus. Quelle nouvelle vision de la vie peut ainsi être obtenue! Faites toute une offrande de viande au Seigneur. - R.