Lévitique 20

EXPOSITION

Le sujet de Lévitique 18:1, est repris dans ce chapitre; mais ce qui n'était auparavant considéré que comme un péché est maintenant considéré comme un crime, et des peines sont attachées en fonction de l'horreur du délit. Par exemple, le péché de «donner sa semence à Molech», ou qui est la même chose, «laisser passer l'une quelconque de ses semences à travers le feu jusqu'à Molech», avait été interdit en tant que péché dans Lévitique 18:21; maintenant, il est condamné comme un crime. Les différentes pénalités attribuées dans ce chapitre sont

(1) brûler avec le feu (Lévitique 18:14);

(2) lapidation avec des pierres (Lévitique 18:2, Lévitique 18:27);

(3) être mis à mort d'une manière non spécifiée (Lévitique 18:9, Lévitique 18:10, Lévitique 18:11, Lévitique 18:12, Lévitique 18:13, Lévitique 18:15, Lévitique 18:16);

(4) être coupé de son peuple, soit par Dieu lui-même (Lévitique 18:4, Lévitique 18:5, Lévitique 18:6) ou par une agence non spécifiée (Lévitique 18:17, Lévitique 18:18);

(5) portant son iniquité (Lévitique 18:17, Lévitique 18:19, Lévitique 18:20);

(6) absence d'enfant (Lévitique 18:20, Lévitique 18:21).

La première de ces peines, brûler par le feu, ne signifie pas que ceux à qui elle a été infligée ont été brûlés vifs, mais que leurs cadavres ont été brûlés après avoir été lapidés à mort, comme dans le cas d'Achan (Josué 7:25). C'est la punition pour avoir emmené une mère et une fille ensemble dans le même harem (Lévitique 18:14). La lapidation avec des pierres est désignée pour les crimes qui sont à la fois des infractions contre la religion et la morale, à savoir. donner sa semence à Molech (Lévitique 18:2) et à la sorcellerie (Lévitique 18:27). L'autre forme de mise à mort, qui était sans doute un étranglement, est la peine infligée aux parents maudits (Lévitique 18:9), à l'adultère (Lévitique 18:10), mariage ou rapports sexuels avec une belle-mère (Lévitique 18:11) ou une belle-fille (Lévitique 18:12) , le péché de Sodome (Lévitique 18:13) et la bestialité (Lévitique 18:15, Lévitique 18:16). La coupure de son peuple peut être effectuée soit par la mort (Lévitique 18:4, Lévitique 18:5, et peut-être 6), ce qui est le châtiment pour le culte Molech, la connivence lors du culte Molech et le traitement des sorcières; ou par excommunication (Lévitique 18:17, Lévitique 18:18), qui était la punition pour les rapports sexuels avec une sœur, ou avec une qui était impure en raison de sa maladie mensuelle (voir Exode 31:14).

L'expression, portant son iniquité, signifie que l'homme continue dans l'état de criminel jusqu'à ce qu'il ait été purifié soit en subissant le châtiment de son délit, soit en faisant l'expiation, ce qu'il pourrait parfois, parfois pas, faire. L'homme qui aurait commis un inceste avec une sœur "porterait son iniquité" (Lévitique 18:17), car il serait mis en état d'excommunication sans autorisation de restauration par voie de sacrifice offrandes. Et il en est de même pour l'homme qui a pris sa tante par le sang (Lévitique 18:19) ou par mariage (Lévitique 18:20) comme son épouse, il ne serait pas autorisé à retrouver son statut en offrant un sacrifice. Le fait de ne pas avoir d'enfant, la punition pour épouser la femme d'un oncle ou d'un frère, signifie probablement que, dans ces cas, les enfants du délinquant ne doivent pas être comptés comme les siens, mais doivent être inscrits au registre généalogique comme les enfants de son oncle ou de son frère.

Lévitique 20:2, Lévitique 20:3

Le lien étroit entre donner sa semence à Molech et souiller mon sanctuaire, et profaner mon saint nom, est expliqué et illustré par Ezéchiel dans le jugement sur Aholah et Aholibah. «Ils ont fait passer pour eux par le feu leurs fils, qu'ils m'ont enfantés, pour les dévorer. Ils m'ont d'ailleurs fait cela: ils ont souillé mon sanctuaire le même jour, et ont profané mes sabbats. après avoir tué leurs enfants à leurs idoles, ils sont venus le même jour dans mon sanctuaire pour le profaner; et voici, ils ont fait ainsi au milieu de ma maison "(Ézéchiel 23:37). Non seulement la juxtaposition et la combinaison du culte de Molech et de Jéhovah étaient une offense pour celui dont le nom est Jaloux, mais au moment où le culte de Molech était pratiqué dans la vallée de Hinnom, des idoles ont été érigées dans la cour du temple. lui-même, comme nous l’apprenons du Livre des Rois et de Jérémie. «Mais ils mirent leurs abominations dans la maison, qui est appelée par mon nom, pour la souiller. Et ils bâtirent les hauts lieux de Baal, qui sont dans la vallée du fils de Hinnom, pour faire passer leurs fils et leurs filles. par le feu jusqu'à Molech; qui! ne leur a pas ordonné, ni ne m'est venu à l'esprit, de faire cette abomination, de faire pécher Juda "(Jérémie 32:34, Jérémie 32:35). Et de Manassé, il est raconté: «Il bâtit des autels dans la maison de l'Éternel, dont l'Éternel dit: À Jérusalem, je mettrai mon nom. Et il bâtit des autels pour toute l'armée du ciel dans les deux parvis de la maison de le Seigneur. Et il fit passer son fils par le feu "(2 Rois 21:4).

Lévitique 20:4, Lévitique 20:5

Il ne doit y avoir aucune connivence avec le culte Molech. La peine est la mort, et doit être exécutée par les tribunaux compétents, dont la tâche était de veiller à ce que la lapidation ait lieu. Ainsi, dans le Deutéronome, le devoir de tuer ceux qui incitent à l'idolâtrie est établi. Tu ne consentiras pas à lui, et tu ne l'écouteras pas; ton œil ne le plaindra pas, tu ne l'épargneras pas, et tu ne le cacheras pas; mais tu le tueras sûrement, ta main sera la première sur lui pour le faire mourir , et ensuite la main de tout le peuple "(Deutéronome 13:8, Deutéronome 13:9). Dans le cas du culte Molech, Dieu déclare que, si les tribunaux de la nation ne parviennent pas à juger la peine de mort pour le coupable, il remettra lui-même l'affaire entre ses mains et le coupera avec sa famille et tout ce qui le suit dans son péché d'infidélité.

Lévitique 20:6

Dieu aussi lui-même retranchera de son peuple tout ce qui, non content de la connaissance légale et pieuse, se tournera après ceux qui ont des esprits familiers, et après les sorciers, pour se prostituer après eux.

Lévitique 20:7, Lévitique 20:8

Un commandement positif, Sanctifiez-vous donc, et saints: car je suis le Seigneur votre Dieu, est introduit au début de la liste des peines pour montrer quel est le but principal de ce dernier. Le seul moyen par lequel la nation peut retrouver la sainteté perdue par les péchés de ses membres, est par le châtiment de ces derniers, ou par leur purification au moyen du sacrifice, selon la nature de l'offense.

Lévitique 20:9

Voir ci-dessus, la note sur Lévitique 19:14, qui montre comment la parole de Dieu est rendue sans effet par les traditions humaines. Dieu dit qu'un homme qui maudit son père ou sa mère sera certainement mis à mort. L'autorité humaine, incontestable dans une grande partie de la chrétienté, déclare que dans la plupart des cas ce n'est pas un péché grave.

Lévitique 20:10

La punition hébraïque pour adultère est plus sévère que celle de la plupart des autres nations. La mort est à nouveau prononcée comme la peine de l'adultère et de l'adultère dans Deutéronome 22:22. Le crime est celui d'un homme avec une femme mariée, que l'homme soit marié ou non; ce n'est pas celui d'un homme marié avec une femme célibataire, qui, dans un pays où la polygamie est autorisée, ne saurait être considéré de la même manière.

Lévitique 20:11, Lévitique 20:12

Il est à noter que les rapports sexuels avec une belle-mère ou une belle-fille sont mis, par la punition qui leur est infligée, au même niveau que l'adultère et les crimes contre nature (Lévitique 20:10 , Lévitique 20:13, Lévitique 20:15, Lévitique 20:16).

Lévitique 20:13

(Voir Le Lévitique 18:22, Lévitique 18:17, Lévitique 18:23 , Lévitique 18:9, Lévitique 18:19, Lévitique 18:12.)

Lévitique 20:20, Lévitique 20:21

Ils mourront sans enfants… ils seront sans enfants.

Lévitique 20:22, Lévitique 20:23

Le fait que les nations de Canaan soient abhorrées par Dieu parce qu'elles ont commis toutes ces choses montre que le code lévitique interdisant toutes ces choses ne faisait partie d'aucune loi spéciale pour cette nation seule, mais une republication de cette loi qui lie toutes les nations. car écrit sur la conscience. Les degrés interdits dans le livre du Lévitique font partie de la loi morale, non de la loi cérémonielle, et sont, par conséquent, d'une obligation permanente et universelle, non seulement temporaire et nationale.

Lévitique 20:24

Les Israélites doivent éviter toute souillure, morale et cérémonielle, parce qu'ils sont la possession de Dieu, séparés des autres peuples et saints pour lui.

Lévitique 20:27

Ceux qui s'occupent de sorcellerie doivent être lapidés.

HOMÉLIE

Lévitique 20:1, Lévitique 20:21

La différence entre la loi religieuse et la loi séculière

est plus marquée dans les nations modernes que dans le Commonwealth hébreu; le premier objectif étant d'interdire et de prévenir le péché; du second, pour protéger la vie et la propriété. La distinction est montrée par la séparation des dix-huitième et vingtième chapitres; mais comme dans la législation mosaïque, tant la loi qui dénonce le péché que la loi qui prononce les peines du crime procédaient de Dieu, il n'était pas nécessaire que les frontières entre les deux fussent marquées et définies avec la même exactitude que lorsque l'homme est législateur; car l'homme ne peut se risquer à mesurer les énormités relatives des péchés, et leur assigner leurs châtiments respectifs, sauf dans la mesure où il est conduit par la main par la révélation de Dieu. Il ne peut juger que des torts et des blessures de ses semblables. À l'ère actuelle du monde, lorsque l'État et l'Église ne sont plus identiques, comme c'était le cas pour les Israélites, chaque loi remplit au mieux sa fonction en se confinant à sa sphère propre. La loi religieuse, se basant sur la loi divine, interdit et dénonce le péché; la loi séculière, étant une élaboration par l'intellect humain de l'idée de justice dans ses diverses applications aux événements de la vie humaine, condamne et punit les crimes par lesquels le mal est fait aux autres.

Lévitique 20:6, Lévitique 20:27

La poursuite de la connaissance par de bons moyens

est l'une des occupations les plus hautes et les plus nobles de l'intellect de l'homme, mais la recherche de la connaissance par des moyens illégaux est si criminelle qu'elle conduit Dieu à couper le chercheur présomptueux de son peuple. C'était saisir après une connaissance interdite par des moyens injustes qui ont amené la mort dans le monde (Genèse 3:6). Tout ce qui concerne la nécromancie et la sorcellerie implique ce péché de la part de l'enquêteur de l'avenir, que ceux qu'il consulte ne soient que des trompeurs ou non.

Lévitique 20:9

Tout comme la loi négative, «Tu ne feras aucun meurtre», implique la loi positive, «Tu aimeras ton prochain», de même la loi interdisant de maudire un père ou une mère contient la loi de la soumission révérencieuse aux parents et aux tout en autorité.

Lévitique 20:26

Le commandement: «Vous serez saints pour moi, car moi, le Seigneur, je suis saint», lient les chrétiens bien plus fermement que les Israélites. Pour-

I. LES CHRÉTIENS ONT UN POUVOIR QUI LUI FAIT QU'ILS PEUVENT ÊTRE SAINTS CE QUE LES ISRAÉLITES N'ONT PAS Saint Paul, ayant déclaré que le but final de l'élection de Dieu et de notre adoption dans le Christ est "que nous soyons saints et sans blâme devant lui dans l'amour" (Éphésiens 1:4) , poursuit en disant qu'à ceux qui ont cru, en entendant prêcher l'évangile de leur salut, il leur a été donné le sérieux du Saint-Esprit, avec lequel ils ont été scellés jusqu'au jour de la rédemption (Éphésiens 1:13, Éphésiens 1:14). L'Esprit de sainteté est donné à chaque âme chrétienne baptisée, d'une manière dans laquelle il n'a pas été communiqué aux Israélites, la dispensation des types et des ombres ayant fait place à celle des réalités spirituelles, et le Consolateur promis ayant été envoyé, non seulement être avec nous, mais être en nous (Jean 14:16, Jean 14:17; Jean 16:7).

II. LES CHRÉTIENS ONT EN CHRIST UN EXEMPLE DE SAINTETÉ DIVINE QUE LES ISRAÉLITES N'AVAIENT PAS. Ils sont donc capables de réaliser plus pleinement que les Israélites la manière dont ils doivent «être saints, car le Seigneur votre Dieu est saint». Ils voient devant eux l'exemple de Celui qui est Dieu, qui s'est vidé de sa gloire et de sa puissance, s'est fait homme et a vécu une vie de parfaite sainteté sur la terre. Sur ce modèle, ils peuvent, avec l'aide de cet Esprit accordé à chaque chrétien, former leur propre vie. C'est un idéal à ne jamais atteindre, mais pourtant avoir un idéal est une aide inexprimable.

III. LES CHRÉTIENS, PAR LEUR UNION AVEC LE CHRIST EN TANT QUE TÊTE, RECEVENT DE LUI SA SAINTETÉ. Dieu a donné le Christ "pour être la tête sur toutes choses à l'Église, qui est son corps" (Éphésiens 1:22, Éphésiens 1:23), et a rassemblé" ensemble en une toutes choses en Christ "(Éphésiens 1:10), afin que nous" grandissions en lui en toutes choses, ce qui est le Tête, même le Christ: de qui tout le corps… fait croître… jusqu'à l'édification de lui-même dans l'amour "(Éphésiens 4:15, Éphésiens 4:16). "Le Christ est le chef de l'Église, comme le mari est le chef de la femme" (Éphésiens 5:23), et "nous sommes membres de son corps, de sa chair, et de ses os "(Éphésiens 5:30). La Parole est "pleine de grâce et de vérité… et de sa plénitude ont tout ce que nous avons reçu, et grâce pour grâce" (Jean 1:14). De l'union mystique entre le Christ et son Église coulent des grâces sur ceux qui sont membres de son Église.

IV. LES CHRÉTIENS PEUVENT PAR LA FOI S'APPROPRIER À ELLES-MÊMES DE LA SAINTETÉ DU CHRIST. Par la foi, la sainteté, par laquelle le Christ a satisfait le péché de toute l'humanité, peut être réalisée par le chrétien croyant comme si elle était la sienne en ce qui concerne ses propres péchés.

HOMILIES DE R.M. EDGAR

Lévitique 20:1

Des sacrifices humains.

cf. Genèse 22:1; Michée 6:7. Dans ce chapitre, nous arrivons à un catalogue des crimes capitaux. Sur toute la liste des cas, nous n'avons pas besoin de nous attarder; mais le premier a quelque intérêt à poser la question des «sacrifices humains». Nous pouvons à peine dire à quel point la terrible pratique consistant à offrir «le fruit du corps» en expiation pour «le péché de l'âme» est apparue. C'était censé être aussi tôt, en tout cas, que l'époque d'Abraham. Certains croient que le sacrifice d'Isaac était avant tout une tentation d'imiter la coutume existant dans le pays. Mais si l'horrible coutume existait à l'époque d'Abraham, rien ne pourrait indiquer plus clairement que le plaisir divin reposait sur d'autres sacrifices tout à fait que les détails de la fuite d'Isaac. La coutume des sacrifices humains était répandue, comme le montrent les enquêtes. Ici et ailleurs, le Seigneur leur fait face. Voyons si nous pouvons saisir le principe en jeu.

I. LE SACRIFICE HUMAIN EST LE CLIMAX NATUREL DE L'IDÉE SACRIFICIELLE. «Si aucun scrupule», dit Ewald, «empêchait un homme de donner ce qu'il avait de plus cher quand un sentiment dans son cœur le poussait à le sacrifier à son Dieu tel qu'il était, alors il ressentirait facilement même la vie d'un bien-aimé. animal domestique pas trop cher pour être abandonné à la demande urgente de son cœur, non, ce n'est que dans l'offrande de la vie ou de l'âme, comme le dernier qui peut être offert, qu'il lui a semblé que le plus élevé était présenté. Mais la conséquence logique de tels sentiments était que la vie humaine doit finalement être considérée comme incomparablement l'offre la plus élevée et la plus merveilleuse, que la vie offerte soit celle d'un étranger ou, comme ce qui est le plus cher à l'un, celle de son propre enfant, ou même de son Ainsi, le sacrifice humain était partout la couronne appropriée et l'achèvement de toutes ces déclarations de la crainte de Dieu. " Le cas d'Abraham en est un exemple. Quand Dieu, à des fins sages, a exigé la remise du fils unique et bien-aimé, Isaac, il a demandé au patriarche le plus grand sacrifice imaginable; et, en ce qui concerne l'intention, Abraham a fait la reddition. Il a été qualifié de la part du patriarche d'un «acte magnifique et extraordinaire de morale romantique». S'il s'agissait donc en réalité, comme nous le verrons, d'une condamnation des sacrifices humains en tant que tels, il illustre leur véritable esprit.

II. LE SACRIFICE HUMAIN EST EN MÊME TEMPS TELLE EXPRESSION MONSTRE ET EXTRAVAGANTE DE L'IDÉE SACRIFICIELLE QUE RIEN, MAIS UN COMMANDEMENT DIVIN, NE GARANTIT LE DIVERTISSEMENT. Ce qui distingue le cas d'Abraham en rapport avec le sacrifice proposé d'Isaac de celui de tous les autres sacrifices de la vie humaine, c'est qu'il avait un commandement de Dieu à suivre, tandis que les autres suivaient les artifices de leur propre cœur. La vie humaine doit paraître si sacrée aux hommes, que l'idée de l'enlever ne doit être envisagée que sous les sanctions les plus solennelles. En outre, sans l'esprit déformé par le péché de l'homme, il semblerait que la consécration des êtres humains en tant que «sacrifices vivants» soit en elle-même beaucoup plus élevée et plus noble que leur mort (Romains 12:1). Prendre des nourrissons innocents et les placer dans les bras enflammés de Molech doit apparaître comme l'expression la plus monstrueuse et la plus exagérée de l'idée sacrificielle.

Mais Dieu, en aucune circonstance, commanderait-il des sacrifices humains? En fait, les hommes ont été sacrifiés par la peine capitale. Le présent chapitre est plein de crimes capitaux. Les hommes sont morts sous la direction de Dieu pour leurs crimes. Ceci, cependant, n'est pas l'idée sacrificielle, qui implique le sacrifice de l'innocent dans la chambre du coupable. C'était sans doute ce qui conduisit les nourrissons à être les sacrifices préférés des païens - l'innocence du malade constituait le plus grand appel à la divinité en colère. Nous observons donc -

III. QUE DIEU INTERDIT, SOUS LA PEINE DE MORT, LES SACRIFICES HUMAINS ET DANS LE SEUL CAS OU IL SEMBLE EXIGER UN SACRIFICE HUMAIN, IL A FOURNI UN SUBSTITUT. Il a fait de l'offre d'enfants à Molech un crime capital. Cela ne visait pas seulement l'idolâtrie, mais l'exagération injustifiée de l'idée sacrificielle. D'ailleurs, dans l'aisance d'Isaac, juste au moment où Abraham était sur le point de le tuer, Dieu s'est interposé avec un substitut fourni. Tout ce que Dieu exigeait dans le cas particulier d'Abraham était l'esprit d'abandon. Il garde donc sa prérogative de s'occuper de la vie et enjoint à son peuple de ne prendre la vie humaine que lorsqu'il les dirige. Ils ne doivent pas prétendre offrir un cadeau aussi sacré que le mensonge humain sur son autel en guise de sacrifice. Ils peuvent se consacrer eux-mêmes et leurs enfants en tant qu'êtres vivants à son service, mais il n'exige pas de leur mort de leur part.

IV. EN MÊME TEMPS, NOUS TROUVERONS LA VIE HUMAINE RÉGULIÈREMENT SACRIFIÉE DANS L'ORDRE DE LA PROVIDENCE DIVINE ET À L'APPEL DU DEVOIR. C'est-à-dire que, bien que nous n'ayons pas de sacrifices monstrueux et impies exigés de Dieu à ses autels, il demande aux hommes et aux femmes de se rendre, comme Abraham, leurs fils, ou de se rendre à l'appel du devoir. C'est en effet un sacrifice aussi réel que dans les bras de Moloch, et en même temps bien plus noble. En fait, le sacrifice de soi semble être une loi de providence dans le cas de tous ceux qui seraient vraiment nobles dans leur carrière. L'élément volontaire, venant avec le doux caractère raisonnable de la nécessité sublime, justifie la moralité de toute la transaction. Les hommes et les femmes sacrifient joyeusement leur vie en sacrifice progressif à l'appel du devoir, ou parfois en sacrifice soudain et immédiat. Et l'acte est moral aussi bien qu'héroïque.

V. CELA CONDUIT À UNE DERNIÈRE OBSERVATION, QUE LE SACRIFICE HUMAIN AVAIT SA GRANDE CULMINATION ET SON CLIMAX DANS CELLE DE JÉSUS-CHRIST, Pour ce que Dieu n'a pas exigé d'Abraham - le sacrifice réel de son fils - il a exigé de lui-même. La demande d'un sacrifice humain, faite seulement en apparence dans le cas d'Isaac, a été faite réellement dans le cas du Christ. Un être humain innocent et sans péché a été autrefois commandé par son Dieu et Père de donner sa vie et de porter, ce faisant, les péchés de l'homme. C'est pourquoi nous le trouvons en train de dire: "C'est pourquoi mon Père m'aime, parce que je donne ma vie, afin que je puisse la reprendre" (Jean 10:17). Cela semblerait un commandement sévère, une nécessité cruelle, si ce n'était que le Père et le Fils sont essentiellement un, et le commandement que le Fils doit mourir était pratiquement le sacrifice de soi divin. "Celui qui est envoyé est un en étant avec celui qui envoie." L'expiation du Christ est vraiment le sacrifice de Dieu.

Par conséquent, le seul sacrifice humain exigé est Dieu incarné répondant à lui-même. La nécessité d'expier ainsi le péché humain au détriment du sacrifice de soi est essentiellement mystérieuse. Mais son mystère même le rend plus profondément profitable à la foi. Que l'amour de Dieu doit être grand quand il le conduit à donner sa propre vie et à mourir ignominieusement dans l'intérêt des hommes! Le bélier offert à la place d'Isaac est le type de Jésus qui se sacrifie et qui a été offert pour nous. - R.M.E.

HOMILIES PAR W. CLARKSON

Lévitique 20:1

Le péché à son pire.

Il n'y a peut-être pas de développement du péché qui soit plus choquant pour l'esprit renouvelé de l'homme, et plus offensant pour le pin et le cœur gracieux de Dieu, que ce qui est ici condamné. Les versets intimes -

I. CE PÉCHÉ ENTRAÎNE PARFOIS UNE DISTORSION CHOQUANTE DU JUGEMENT HUMAIN. Comment, nous demandons-nous naturellement, les hommes pourraient-ils jamais en arriver à croire à l'opportunité de rites aussi inhumains que ceux interdits ici? Que n'importe quel Être Divin pourrait éventuellement être concilié par l'infliction d'une mort cruelle, par l'offre de petits enfants aux feux dévorants, par cette présentation de la part de leurs propres parents! Comme de telles idées semblent révoltantes et incroyables! Il n'y a pas à en rendre compte, mais que le péché, en suivant son chemin maléfique, non seulement défigure la vie et corrompt le cœur, mais dégrade et déforme aussi la compréhension des hommes. Il se termine dans le "mauvais œil" et donc dans la "grande obscurité" de l'âme (Matthieu 6:23).

II. QUE DIEU NE PEUT ET NE PERMETTRA PAS QUE LA GLOIRE QUI EST DUE À LUI-MÊME SOIT DONNÉE À UN AUTRE. "Je mettrai mon visage contre cet homme" (Lévitique 20:3). Dieu a dit avec insistance: "Je ne donnerai pas ma gloire à un autre" (Ésaïe 42:8). Le "visage du Seigneur est contre" ceux qui refusent leur hommage au Créateur et offrent un culte et un hommage aux faux dieux. Ce,

(1) non pour le motif égoïste qu'il peut réclamer et obtenir pour lui-même quelque chose qu'il désire, à la manière des hommes, mais

(2) au motif qu'il est en soi juste et convenable que les hommes adorent le seul vrai Dieu, et

(3) aussi parce que l'idolâtrie n'est pas seulement un principe coupable, mais un principe malfaisant faisant tout le mal imaginable pour ceux qui la commettent. Si nous nous éloignons de Dieu et que nous donnons à un autre ou à nous-mêmes la pensée, l'intérêt, l'affection, le respect qui lui sont dus, nous devons nous rappeler que nous faisons du Tout-Puissant notre ennemi; son «visage est contre nous».

III. CETTE TRANSGRESSION DÉLIBÉRÉE ​​REND TOUTE ADORATION INACCEPTABLE, S'IL N'EST PAS PÉCHÉ. L'homme qui, tout en violant de manière flagrante la loi de Jéhovah en "donnant sa semence à Molech", se présenta, en même temps, devant le tabernacle, ne faisait que "souiller le sanctuaire" du Seigneur et "profaner son saint Nom" ( Lévitique 20:3) par une telle dévotion sans valeur. Dieu ne désirait pas voir en sa présence un homme qui commettait volontairement et volontairement un péché aussi odieux. Aucun homme n'est plus le bienvenu sur le trône de la grâce que le pécheur pénitent qui est accablé d'un sentiment de culpabilité et qui aspire à la miséricorde et à l'aide du Divin Sauveur. Mais que l'homme qui chérit le péché dans son âme ne pense pas que son offrande est acceptée par le Seigneur. C'est une hypocrisie, une profanation (voir Psa 1: 1-6: 16; Ésaïe 1:11, Ésaïe 1:12).

IV. CE PÉCHÉ NON REPRÉSENTÉ DOIT SUPPORTER SON CHUT. "Il sera sûrement mis à mort", etc. (Lévitique 20:2); "Je vais le couper de son peuple" (Lévitique 20:3). Il n'y a aucune disposition ici énoncée de miséricorde pour le pénitent. Probablement aucun n'était autorisé; les exigences de la situation exigeaient la mort en toutes circonstances. Sous la dispensation actuelle, il y a une offre de miséricorde divine au pénitent, quels que soient leurs péchés, si nombreux, si grands soient-ils. Mais les impénitents doivent rendre compte du fait qu'ils ont offensé Celui qui «n'effacera en aucun cas le coupable», qui punira et détruira «sûrement».

V. CETTE CONNEXION CHEZ DEADLY SIX EST UNE PARTICIPATION COUPABLE À FAUTE, ET DOIT PARTAGER SON MISERABLE DOOM. (Lévitique 20:4, Lévitique 20:5.) Il y a des maux auxquels aucune amitié aussi chère, si proche soit-elle osez faire un clin d'œil. Nous devons dénoncer sans ménagement et même dénoncer avec détermination.

VI. QUE CEUX QUI SONT RESPONSABLES DU BIEN-ÊTRE DE L'ÉGLISE DOIVENT RÉPÉTER RÉPÉTEMENT LES PÉCHÉS LES PLUS DANGEREUX. Encore une fois, "Tu diras", etc. (Lévitique 20:1) .— C.

Lévitique 20:6

Crédulité et foi.

Ceci, aussi, est une injonction que Moïse avait donnée auparavant, et qu'il a été chargé de répéter (voir Le Lévitique 19:31). Notre pensée peut être dirigée vers:

I. LA PRÉVALENCE DE L'IMPOSTURE. Il n'y a jamais eu de temps ni de pays sans ses «esprits familiers», ses «sorciers» ou imposteurs d'une sorte et d'un nom. Les hommes ont revendiqué le pouvoir d'accéder à un accès extraordinaire au monde spirituel, ou à une connaissance surhumaine de l'avenir, et ils ont imposé à la curiosité incontrôlée de leurs simples voisins. La présence de tels travailleurs dans la magie est presque universelle. L'amour du pouvoir et l'amour de l'argent en seront responsables. Alors doit-il être tant qu'il y a ...

II. LA PRÉVALENCE CORRESPONDANTE DE LA CRÉDULITÉ. Le nombre de «simples» est très grand partout. Il y a toujours des hommes et des femmes, en abondance pitoyable, qui répondront à toute réclamation faite sur leur croyance. Il n'y a guère d'absurdité trop flagrante, de mensonge trop palpable pour être discrédité par tous. Que l'imposteur lui seul soit suffisamment confiant et prétentieux, et il trouvera un numéro qui écoutera avec empressement et croira sans question ni preuve.

III. SA DÉLUSIVITÉ UTTER. Le système tout entier est faux et pourri partout; c'est une masse de tromperie, d'illusion et de déception.

1. Ceux qui la pratiquent s'imposent bientôt à eux-mêmes; ils en viennent à croire qu'ils sont vraiment admis dans les secrets de l'autre monde et qu'ils sont victimes de leur propre roguerie. Le péché n'éprouve personne aussi dur que le pécheur lui-même; son rebond est terrible et mortel. Celui qui, avec un égoïsme coupable, tromperait ses semblables, va bientôt prendre son pied dans son propre filet et périr dans son propre piège (Psaume 7:15; Psaume 9:15).

2. Ils trompent aussi grossièrement leurs voisins. Ceux qui écoutent leur voix croient qu'ils ont des relations sexuelles avec le ciel, ou qu'ils reçoivent des instructions de ceux qui sont dotés de manière surnaturelle, alors qu'en vérité, ils n'ont affaire qu'à des hommes qui sont exceptionnellement méchants et qui ne devraient être entendus que pour être ignorés ou dénoncés. .

IV. SON PECHE A LA VUE DE DIEU. Le recours à l'imposture est absolument faux. Dans ce livre, Dieu a prononcé et répété son interdiction divine, et il a renforcé sa loi en attachant les peines les plus lourdes à la désobéissance: «Je mettrai même mon visage contre cette âme, et je la couperai», etc. L'horreur de la pratique probablement résidait dans le fait que c'était un départ délibéré du Seigneur lui-même. Il y avait sa maison, et il y avait ses prophètes à qui recourir; les passer pour consulter des prétendants et des imposteurs, c'était abandonner Dieu et se «prostituer» après d'autres êtres et d'autres choses. Et ainsi notre pensée est dirigée vers -

V. L'EXCELLENCE D'UNE FOI RAISONNABLE. Les enfants d'Israël avaient un tel accès au monde spirituel et une telle connaissance de l'avenir qu'il était bon pour les hommes d'avoir. Dieu lui-même n'était-il pas, en présence manifestée et en grâce révélatrice, dans leur camp? Ne leur parlait-il pas de l'avenir qui les attend? N'était-il pas prêt à leur donner des prophètes qui ne leur imposeraient pas de mensonges honteux, mais les guideraient avec la parole de vérité? Nous aussi, nous avons tout ce dont nous avons besoin sans avoir recours aux arts subtils et spiritualistes. On a:

1. La Parole de Dieu sur nos tables et dans nos esprits.

2. Les conseils pieux des sages et des saints.

3. La direction promise de l'Esprit de Dieu.

Les arts fictifs sont pécheurs et illusoires. La sagesse qui vient de Dieu n'est pas seulement suffisante. Ce qui est plus que cela «vient du mal». - C.

Lévitique 20:7, Lévitique 20:8

Demande de sainteté, incitation, promesse.

Une fois "encore" (Lévitique 20:2) Moïse prononce la volonté divine dans cette grande question de sainteté (voir Le Lévitique 11:44 ; Lévitique 19:2). On a-

I. DEMANDE IMPÉRATIVE DE SANCTITÉ DE DIEU. "Sanctifiez-vous." "Vous observerez mes statuts, et vous les exécuterez." Le Créateur de l'univers, l'Auteur de notre être, le Père et le Support de nos esprits, a le droit souverain de nous parler sur des tons aussi décisifs. Il exige de nous que nous soyons «saints», c'est-à-dire

(1) que nous chasserons du cœur et de la vie toutes ces habitudes pécheresses par lesquelles les hommes se sont souillés: ainsi nous serons "séparés des autres" (Lévitique 20:26), dont l'esprit et la vie sont odieux; et

(2) que nous nous approcherons de lui, que nous l'honorerions et que nous lui rendrions le tribut qu'il nous demande, et que nous agirons aussi avec justice et sans reproche envers nos semblables, «en gardant ses statuts et en les faisant».

II. LA HAUTE INDUCTION QU'IL NOUS PRÉSENTE. "Soyez saints: car je suis le Seigneur votre Dieu." Nous pouvons nous ceindre à de bonnes et de grandes choses animées par des motifs différents; parmi ceux-ci, certains peuvent être plus élevés, d'autres inférieurs. Dieu nous appelle à être saints pour la plus haute raison de toutes, à savoir. car nous lui ressemblerons ainsi. "Soyez saints, car je suis saint" (1 Pierre 1:16). D'autres raisons abondent: la sainteté

(1) est la meilleure chose en soi;

(2) nous sauve de nombreux et grands maux spirituels;

(3) nous délivre de pénalités sombres et terribles;

(4) nous allie aux êtres créés les plus nobles, etc. mais la meilleure et la plus élevée de toutes les considérations est que

(5) cela nous rend semblables à Dieu, le Saint, lui-même. Son esprit est notre esprit; ses principes, nos principes; sa vie, notre vie. Nous sommes «les enfants de notre Père qui est aux cieux».

III. SON AIDE PROMISE. "Je suis le Seigneur qui vous sanctifie." L'action de Dieu sur nos âmes a été traitée, à la fois par les insensés et par les méchants, comme une raison de l'impassibilité humaine. Des hommes insensés ont dit: "Dieu travaille pour nous et en nous, il serait donc irrévérencieux pour nous d'essayer de faire quoi que ce soit; nous ne devrions qu'interférer". Les hommes méchants ont dit: "Dieu travaille pour nous, c'est pourquoi nous pouvons vivre en toute sécurité dans une insouciance et une culpabilité confortables pendant que nous attendons son temps de délivrance." Les «enfants de la sagesse» ont dit: «Dieu est prêt à travailler avec nous, là [ou luttons de toutes nos énergies, car, avec son aide, nous ne lutterons pas en vain». C'est l'argument de l'apôtre: "Travaillez votre propre salut,… car c'est Dieu qui opère en vous", etc. (Philippiens 2:12, Philippiens 2:13). Tous nos efforts pourraient être vains; nous pourrions lutter contre le fort courant du péché et être déconcertés et portés le long de son courant, mais si Dieu lui-même nous sanctifie, nous prévaudrons. Allons à la lutte, car nous réussirons assurément. Dieu nous sanctifie de telle manière qu'il agit avec nous tandis qu'il agit en nous et pour nous. Il nous sanctifie par

(1) la vérité de sa Parole (Jean 17:17): nous devons la consulter; par

(2) les privilèges du sanctuaire (Ézéchiel 37:28): de ceux-ci nous devons nous prévaloir; par

(3) sa discipline providentielle (Hébreux 12:10): à cela nous devons nous soumettre; par

(4) le séjour de son Saint-Esprit (Romains 15:16): pour cela, nous devons prier avec ferveur et attendre avec impatience.—C.

Lévitique 20:9 (dernière clause)

The Unforgiven.

«Son sang sera sur lui»; "leur sang sera sur eux" (Lévitique 20:13, Lévitique 20:16, Lévitique 20:27). Ces mots ont une signification plus profonde qu'une simple répétition de la phrase: «Il sera mis à mort». Ils signifient ceci: son péché ne peut pas lui être pardonné. C'était le sang de l'animal qui "fit l'expiation pour l'âme" (Lévitique 17:11). C'était donc le sang versé qui était associé, dans la pensée, à la peine due au péché. Et quand le législateur a dit.

«Son humeur sera sur lui», voulait-il dire que sa peine reposera sur lui - elle ne sera pas supportée et emportée par le sang de la victime remplacée. En d'autres termes, "Il portera lui-même son iniquité" ou la sanction de son iniquité (voir Le Lévitique 7:18). Il y a toujours eu, et il y aura toujours, dans le monde «les impardonnés»; des hommes, comme Caïn, qui portent autour d'eux la marque d'une offense impardonnable; des fils et des filles qui se sont trompés et qui n'ont pas été repris dans l'amour parental; les criminels qui ont perdu la place dans la société qu'ils n'ont aucun espoir de retrouver; misérables abandonnés qui ont tellement péché contre leur conscience qu'ils ne peuvent se pardonner et se sont abandonnés à un désespoir terrible. Mais qu'en est-il du pardon divin ou du refus de pardonner? On nous apprend -

I. CETTE DISPOSITION A ÉTÉ CONSTITUÉE DANS LA LOI POUR LE PARDON DE NOMBREUSES INFRACTIONS. Ce fut la fin de toutes les offrandes pour le péché et l'intrusion, et le jour des expiations, "toutes les iniquités des enfants d'Israël et toutes leurs transgressions" furent "emportées" dans la terre inhabitée, dans le désert de l'oubli (Lévitique 16:21, Lévitique 16:22).

II. QUE, EN VERTU DE LA LOI, IL Y AURAIT DES INFRACTIONS QUI NE PURAIENT AINSI ÊTRE RÉPONSEES ET N'ONT PAS ÉTÉ PARDONNÉES. Ceux qui commettaient des actes honteux d'idolâtrie ou d'immoralité ne pouvaient apporter aucune oblation à l'autel; ils ne pouvaient chercher aucune pitié; aucun sang d'expiation ne servait; leur «sang était sur eux»; ils sont morts devant le Seigneur.

III. QUE, SOUS L'ÉVANGILE, LA MISÉRICORDE EST OFFERTE POUR LES PIRES TRANSGRESSEURS SI IL Y A PÉNITENCE ET FOI. Le seul "péché impardonnable" (Marc 3:29) est soit

(1) un péché qui était possible au temps de l'Incarnation et qui est absolument hors de la commission maintenant, ou

(2) consiste en cet endurcissement du cœur contre l'influence de l'Esprit qui aboutit à l'impénitence finale. Mais là où il y a repentir envers Dieu et foi en notre Seigneur Jésus-Christ, il y a une porte ouverte vers le royaume de la miséricorde de Dieu, vers la vie éternelle. Aucune odeur d'offense, aucune multiplicité de transgressions ne vous barrent la route. "Par lui, tous ceux qui croient sont justifiés de toutes choses, dont ils ne pourraient pas être justifiés par la loi de Moïse" (Actes 13:39).

IV. QUE BEAUCOUP D'ÂMES, BIEN MARCHE À LA LUMIÈRE DE L'ÉVANGILE, SONT CONTENTES À RANGER PARMI LES INOUBLIÉS. Dans la lumière, au plein soleil du privilège et de l'opportunité, il y a des milliers d'hommes qui ne trouvent pas, parce qu'ils ne chercheront pas, la miséricorde et l'amitié de Dieu. Ils vivent sans pardon; "leur sang est sur eux." Ils traversent la vie

(1) avec un sentiment oppressif de condamnation sur eux;

(2) s'excluant de la béatitude spirituelle la plus pure (Psaume 32:1, Psaume 32:2);

(3) volontairement inapte au service le plus élevé, l'homme peut rendre son frère.

V. QUE LES IMPÉNITENTS PASSENT DANS LE FUTUR AVEC UN PÉCHÉ INOUBLIÉ SUR SON ÂME. Quelle horreur de dépasser la ligne qui limite la période de probation avec notre «sang sur nous»; transmettre

(1) à la condamnation et à l'opprobre à la barre de Dieu,

(2) s'exiler de la cité céleste,

(3) au châtiment que la justice de Dieu doit infliger!

Allez, au jour de la grâce, vers «l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde», par qui il y a «rémission des péchés» (Luc 24:47 ) .— C.

Lévitique 20:23 (dernière partie)

Le mécontentement de Dieu envers nous-mêmes.

"Ils ont commis toutes ces choses, et par conséquent je les ai en horreur." Cette expression nous arrête par -

I. SA QUELQUE FORCE DE DÉMARRAGE. "Je les ai abhorrés." Dieu a-t-il une horreur de l'homme? le Créateur sa créature? le Père son enfant? Devons-nous comprendre que le Seigneur, qui est «gracieux et plein de compassion, lent à la colère et plein de miséricorde», éprouve une véritable horreur pour ces êtres auxquels il est si proche et intimement lié, ces esprits humains pour lesquels il s'est formé lui-même, pour refléter sa propre image et pour jouir de sa propre béatitude immortelle? Le mot nous surprend; cela peut bien nous alarmer; elle suggère la question: est-il possible que nous devenions aussi tels que notre Dieu soit obligé de nous regarder avec un mécontentement qui équivaut à de l'horreur? Nous regardons-

II. LA TRISTE ET SOLIDE VÉRITÉ QU'ELLE CONTIENT. «Dieu hait le péché et aime le pécheur», disons-nous, et vraiment. Pourtant, cette phrase ne couvre pas toute la vérité de l'affaire. Dieu a pitié du pécheur et cherche à le sauver. Mais il est mécontent de lui aussi. De quoi que ce soit comme la malignité ou la mauvaise volonté nous nous réjouirons de savoir que le Saint et Gracieux est absolument incapable; mais nous sommes tenus de croire qu'il éprouve un ressentiment sacré et saint contre ceux qui violent les lois de la justice.

1. L'Écriture affirme clairement qu'il le fait. "C'est pourquoi je les ai abhorrés;" "Dieu est en colère contre les méchants tous les jours" (Psaume 7:11); "le Seigneur a été très mécontent de vos pères" (Zacharie 1:2); "ils ont vexé son Saint-Esprit" (Ésaïe 63:10); "il les a regardés avec colère" (Marc 3:5); à "ceux qui obéissent à l'iniquité", Dieu rendra "l'indignation et la colère" (Romains 2:8).

2. Il est impossible de séparer totalement l'acte de l'agent. Un acte n'a aucune qualité morale en dehors de la disposition et du caractère de celui qui le fait. Si notre indignation est suscitée par un acte honteux, c'est parce que quelqu'un a fait ce qui est mal, et notre sentiment doit s'étendre aussi bien à l'auteur qu'au crime. En théorie, il doit le faire; en fait, il le fait. Nous ne pouvons pas voir nos propres enfants faire ce qui est coupable sans être mécontents d’eux et excités d’indignation contre le tort qu’ils ont commis. Nos sentiments de colère, d'indignation, de chagrin juste, etc. peuvent ne pas être exactement identiques à ceux qui sont dans le cœur de Dieu quand il méprise les péchés de ses enfants humains, mais ils y répondent; ils correspondent avec eux; ils nous permettent de comprendre ce que lui, notre Père Divin, ressent envers nous lorsque nous faisons ces choses qui sont offensantes et douloureuses à ses yeux. Prenons bien à cœur que par

(1) nos transgressions positives de sa sainte loi,

(2) nous lui retirons l'amour et le service qui lui sont dus,

(3) le rejet continu de ses ouvertures de miséricorde et de réconciliation en Jésus-Christ, nous offensons, déplorons, pleurons Dieu.

Ces nos péchés attirent sur nos propres âmes la terrible colère; le grand mécontentement, de ce Dieu Tout-Puissant dans lequel nous vivons, qui a nous-mêmes et notre avenir dans sa main droite de puissance, à qui il est de notre devoir principal, et devrait être notre premier désir, de nous concilier et de plaire. Nous regardons -

III. LA VÉRITÉ BIENVENUE AVEC LAQUELLE IL EST COHÉRENT Alors que Dieu renonce au péché et est divinement mécontent du pécheur, il a cependant pitié du pécheur et cherche à le sauver. Il condamne, mais il invite. «Ephraïm est-il mon cher fils?… Depuis que j'ai parlé contre lui, je me souviens sincèrement de lui» (Jérémie 31:20). En tant que père humain à cause de son fils perdu ou de sa fille égarée, seulement avec un amour infiniment plus profond, il aspire à ses enfants rebelles et sort pour les accueillir à la maison, quand, retournant à eux-mêmes, ils reviennent vers lui (Luc 15:11) .— C.

Lévitique 20:24

Trois aspects de la vie humaine.

Le verset suggère trois pensées concernant notre vie humaine:

I. L'EXCELLENCE DE NOTRE DOMAINE. "Une terre qui coule de lait et de miel." Dieu a donné aux Israélites un excellent héritage quand il les a conduits dans le pays. de promesse. Pour la beauté, la variété des paysages, la fertilité, etc. c'était tout ce que l'on pouvait désirer. Notre domaine actuel en tant que citoyens du temps est un domaine riche et plein, une «terre qui coule», etc.

1. La beauté et la grandeur du monde.

2. L'amour humain sous ses multiples formes, conjugal, parental, filial, fraternel, etc.

3. Suffisance de toutes sortes d'aliments savoureux.

4. Gratifications intellectuelles.

5. Les relations spirituelles et les joies sacrées et durables qui en font partie.

II. LE TENURE SOUS LEQUEL NOUS TENONS LA POSSESSION. "Je vous le donnerai pour le posséder." Nous estimons que nous «possédons» beaucoup de choses. Nous les appelons «les nôtres». Nous nous efforçons de nous les garantir par des documents et des témoins soigneusement rédigés. Mais qu'est-ce que, quand tout a été fait qui peut être fait, quel est le mandat sous lequel nous détenons tout? Ce n'est pas le consentement de l'homme, mais la volonté de Dieu. Dieu dit à Israël concernant le pays des Cananéens: "Vous hériterez de leur pays, et je vous le donnerai pour le posséder." Il a bien pensé le prendre à ses anciens occupants et le leur donner. Il y avait, sans doute, les meilleures raisons de cet échange; mais Jéhovah a manifestement assumé son droit parfait de disposer comme il lui semblait bien de lui-même. Dieu a toujours les meilleures raisons pour traiter avec nous, en se levant ou en s'abaissant; il n'agit jamais de façon capricieuse; mais il agit souvent sans nous donner de raisons, et de telle manière que nous ne pouvons faire aucune conjecture qui soit même probablement vraie. Nous devons reconnaître le fait que nous tenons tout à sa volonté, et être parfaitement prêts à le déposer ou à le remettre à un autre à la demande du Suprême. Ceci est vrai de

(1) notre propriété et notre position,

(2) nos pouvoirs mentaux,

(3) notre santé, et

(4) notre vie sur terre.

III. LA DOULEUR BESOIN DE SE SÉPARER DES AUTRES. "Je suis le Seigneur votre Dieu, qui vous a séparé de la flore des autres." Par leurs habitudes quotidiennes et leurs coutumes sociales (Lévitique 20:25), les Juifs étaient coupés des relations sexuelles avec d'autres personnes: les mariages mixtes étaient strictement interdits (Deutéronome 7:3, Deutéronome 7:4); ils devaient maintenir une séparation étudiée de toutes les nations environnantes. Le service consciencieux de Dieu notre Sauveur implique une certaine séparation de notre part.

1. Nous devons nous former dans des sociétés séparées, des Églises chrétiennes. De ceux-ci, nous sommes tenus, dans la fidélité, d'exclure ceux qui ne professent pas aimer notre Seigneur Jésus-Christ. Cela produira du ressentiment de leur part et les amènera à attribuer à l'orgueil ce qui est dû à une simple loyauté envers le Maître.

2. Nous devons nous séparer de ces personnes et choses dont l'association serait nuisible à la cause du Christ; de

(1) amitiés impies,

(2) les institutions et coutumes qui ont des traits mauvais ou des tendances mauvaises,

(3) l'esprit abondant de mondanité et d'égoïsme.

Nous sommes tenus de dire clairement et clairement à tous que nous sommes «du côté du Seigneur» et du côté de tous ces principes justes et saints qu'il nous recommande.

HOMILIES DE J.A. MACDONALD

Lévitique 20:1

Péché jusqu'à la mort.

Les infractions décrites dans ce chapitre ont déjà été mentionnées. Telle est notre obtusité que nous avons besoin de «ligne sur ligne». Adorable est cette bonté de Dieu qui prend tant de peine avec nous. Nous avons ici-

I. LES PÉCHÉS PRESOMPTUELS ET LEUR PÉNALITÉ.

1. Les parents donnent leur semence à Moloch.

(1) Ce dieu infernal était le roi de Tophet (Ésaïe 30:33) et, par malignité, ne devait pas être distingué de Satan. Les sacrifices qu'il exigeait étaient humains. Par un raffinement de cruauté, il obligeait les parents à immoler leur propre progéniture. Ils lui étaient offerts dans les horribles tourments du feu. Rien de plus diabolique.

(2) En dénonçant la mort comme punition de ce péché, la raison invoquée est qu'elle "a souillé le sanctuaire et profané le saint Nom" de Dieu (Lévitique 20:3). Le temple et la Shechinah étaient dans le pays, et pour commettre cette méchanceté, il fallait par conséquent commettre le plus grand crime contre le plus horrible sacré. Le corps de l'homme est aussi le temple de Dieu, et donner ce temple à Molech, c'était, en ce sens, souiller le temple de Dieu (voir 1 Corinthiens 6:15; 1 Corinthiens 10:21).

(3) La peine est dénoncée dans l'ordre sur l'hébreu d'abord. Ayant plus de lumière, il est à un degré supérieur responsable, et est donc le premier nommé à souffrir (comp. Romains 2:9). Que les chrétiens protestants n'oublient pas leur grande responsabilité.

(4) Mais les «étrangers qui séjournent en Israël» sont passibles du même châtiment. Ils ne doivent pas abuser de leur hospitalité en montrant un exemple de méchanceté. Cette considération devrait contenir la licence dans les pays étrangers de certains de nos voyageurs.

2. Personnes ayant affaire à la nécromancie.

(1) Les principes dans ce domaine. Ceux «qui ont des esprits familiers» ou des démons qui les accompagnent et qui obéissent à leurs appels. «Wizards», ou sages, à savoir. pour fouiller dans les "profondeurs de Satan" (Lévitique 20:27). Ces personnes sont reconnues coupables du crime le plus élevé et sont condamnées à subir la mort par lapidation, sans pitié.

(2) Leurs clients. Ceux qui ont recours à de telles personnes abandonnées pour découvrir des choses qu'il n'a pas plu à Dieu de révéler. Une telle prétention à l'égard des mystères divins est souillante (Lévitique 20:6; Lévitique 19:31).

(3) Ceux qui veulent être sanctifiés par Dieu doivent d'abord se sanctifier de ces abominations. S'ils refusent de le faire, Dieu se sanctifiera d'eux-mêmes en les coupant (Lévitique 20:6, Lévitique 20:8) .

3. Les enfants qui maudissent leurs parents.

(1) Les coupables de cette irrévérence doivent être terriblement dépourvus de la crainte de Dieu (voir Lévitique 19:32). Nos pères selon la chair sont pour nous les représentants de notre Père céleste.

(2) Ce crime est si odieux qu'il doit être puni de mort. Il n'y a pas d'expiation pour cela. "Son sang sera sur lui." Il doit être fait lui-même le sacrifice de son péché. Quel avertissement à la jeunesse rapide des temps modernes!

4. Excès d'impureté.

(1) La mort, sous une forme ou une autre, est la peine pour les crimes horribles spécifiés (Lévitique 20:10). «Leur sang sera sur eux»; «ils seront retranchés du milieu de leur peuple»; «ils porteront leur iniquité»; «ils seront lapidés»; «ils seront brûlés»; «ils mourront sans enfants».

(2) Dans ce dernier, le châtiment doit venir rapidement. Leur coupure de la terre des vivants doit se faire avant que tout problème puisse venir de leur crime. Cela peut également impliquer que tout problème qu'ils peuvent déjà avoir devrait être impliqué dans la punition de leur péché (comp. Nombres 16:32; Josué 7:24).

II. LA RESPONSABILITÉ DES TÉMOINS.

1. Refuser le témoignage contre le péché, c'est encourir sa culpabilité.

(1) Il est ici assimilé à la complicité du crime. Celui qui «cache ses yeux à l'homme» qui donne sa semence à Moloch, afin de le laisser échapper aux mains de la justice, est dit «se prostituer avec Moloch» (Lévitique 20:4, Lévitique 20:5). Quelle leçon est ici pour les chrétiens «pacifiques» qui laissent les jurons et autres délinquants publics ne pas être réprouvés!

(2) Celui qui «se cache les yeux», dans ce cas, est visité avec excommunication. Par complicité dans cette idolâtrie grossière, ici qualifiée de «putain», Dieu, en mari jaloux, donne son écriture de divorce. "Je mettrai mon visage contre cet homme, ... et je le couperai du milieu de son peuple." Non seulement il est expulsé de l'Église, mais aussi de la nation, sinon en plus condamné à subir une mort violente (comp. Le Lévitique 17:10; Lévitique 26:17; Jérémie 44:11; Ézéchiel 14:7; Ézéchiel 15:7).

(3) Pour ce coupable manque de zèle pour l'honneur de Dieu, le complice tacite des abominations de Molech implique aussi sa famille dans sa punition (Lévitique 20:5). Combien d'illustrations de ce principe avons-nous dans l'histoire des rois! (voir Exode 20:7). Le péché est un mal désespéré et nécessite une main forte pour y faire face.

2. Le témoignage contre le péché est une sanctification du témoin (Lévitique 20:7, Lévitique 20:8).

(1) Le témoin fidèle se sanctifie ainsi.

a) Il se dégage de toute complicité.

b) Il s’approuve à Dieu comme zélé pour sa vérité, sa pureté et son honneur.

(c) Il remplit le rôle d'un vrai patriote; car les nations sont élevées par la justice et ruinées par le crime.

Le devoir public peut nous coûter des inconvénients, mais il ne faut pas le négliger.

(2) Il est sanctifié par le Seigneur (Lévitique 20:8). Dieu honorera ceux qui l'honorent.

(a) Il les fera habiter dans le pays (Lévitique 20:22). Cette possession était le gage du meilleur Canaan. C'était une «terre de lait et de miel».

(b) Il veillera sur eux en tant que propriétaire d'un trésor précieux. "Ils seront à moi" (Lévitique 20:26; Exode 19:5, Exode 19:6; Deutéronome 7:6; Psaume 135:4). "Heureux les gens dont Dieu est le Seigneur." - J.A.M.

HOMILIES DE R.A. REDFORD

Lévitique 20:1

Les punitions attribuées aux péchés présomptueux.

I. LA LOI DE LA SOCIÉTÉ RESTE SUR LA LOI SUPÉRIEURE DE DIEU. Toute législation doit donc être sanctionnée par Dieu. La Bible n'est pas un livre de statuts pour les nations, mais un livre de principes - pour éclairer l'esprit et le cœur de l'homme en tant qu'homme. Nous ne devons pas appliquer la loi humaine sur des bases divines, mais nous pouvons utiliser la révélation divine pour déterminer les lois les plus satisfaisantes.

II. Les punitions varient d'âge en âge et de pays en pays, mais la raison de la punition demeure. L'honneur de la loi satisfait est le mode de vie ouvert.

III. La comparaison entre la Loi et l'évangile suggérée par ce chapitre révèle la grâce de Dieu, le progrès de l'humanité, le destin ultime de la race. L'extinction progressive des péchés est l'extinction des lois qui prévoyaient contre eux. "Si vous êtes conduit par l'Esprit, vous n'êtes pas sous la Loi" (voir Galates 5:1, et comp. Jaques 1:1, Jaques 2:1). La loi parfaite de la liberté est un accomplissement de l'ancienne loi, et donc un effacement de l'écriture des ordonnances et leur clouage sur la croix du Christ. - R.