Lévitique 25

EXPOSITION

Le sujet des saisons sacrées est repris dans ce chapitre, après l'insertion entre parenthèses de Lévitique 24:1. Restent la saison des fêtes septennales et celle du demi-siècle, l'année sabbatique et le jubilé.

L'année sabbatique a été instituée non pas pour un bénéfice physique supposé en revenant à la terre, mais, d'abord, comme servant de lien entre le sabbat et le jubilé au moyen du nombre sacré sept - l'année sabbatique étant la septième année, et le jubilé étant l'année suivant la septième année; et deuxièmement, et principalement, en appliquant la leçon du sabbat hebdomadaire d'une manière qui ne pouvait être négligée, et en enseignant symboliquement l'application universelle de la loi sabbatique, même lorsque les besoins physiques n'étaient pas concernés, et suggérant ainsi l'attente d'un repos à atteindre par la suite par toutes les créatures de Dieu. L'année sabbatique commençait avec le début de l'année civile, le 1er de Tisri, juste avant les coutures d'automne, interrompues pendant un an. Le sol n'a pas été labouré cette année (Lévitique 24:4). Il y a eu une libération des dettes (Deutéronome 15:1) et une lecture publique de la loi de Dieu (Deutéronome 31:10 ). Au cours des six années précédentes, les cultivateurs étaient bien au courant de l'année sabbatique à venir et auraient réservé en conséquence, afin de subvenir à leurs besoins et à ceux de leurs familles pendant cette année. La libération des dettes inculquait la miséricorde. L'ordre de lire publiquement la loi montrait que l'intention de l'institution n'était pas que l'année soit passée dans l'oisiveté, mais que le temps économisé du travail ordinaire devait être consacré à des activités de dévotion. La loi de l'année sabbatique était si difficile à observer par un peuple agricole, qu'elle était rarement ou jamais appliquée jusqu'à la captivité (voir 2 Chroniques 36:21). Mais après cette période, il semble avoir été religieusement gardé (voir Josèphe, 'Ant.' 11.8, 6; 14.10, 6; 14.16, 2; 15.1, 2; 1 Macc.6: 49; Galates 4:10; Tacite; 'Hist.', '5.2, 4).

Le jubilé était une année joyeuse qui devait être célébrée tous les cinquante ans. Le cycle de l'année sabbatique et du jubilé se touchait sans se confondre. La quarante-neuvième année était nécessairement une année sabbatique, et l'année suivante était le jubilé. Il est apparu à certains si difficile de croire que deux années pendant lesquelles il n'était pas permis de s'engager dans des travaux agricoles devaient se réunir, qu'ils ont supposé que l'année sabbatique elle-même, c'est-à-dire la quarante-neuvième année, était l'année de le jubilé. Mais ce n'était clairement pas le cas. Deux fois au cours du siècle, la louange devait rester en jachère pendant deux années consécutives - de septembre au deuxième septembre suivant - des préparatifs spéciaux ayant, bien entendu, été faits en amassant un stock de céréales de l'abondante récolte promise l'année précédente (Lévitique 24:21), et les cultures étrangères étant, sans aucun doute, importées pour remplacer les cultures domestiques habituelles. En fait, cependant, ces deux années vierges se sont rarement, voire jamais, arrivées ensemble; car comme l'année sabbatique n'a pas été observée avant la captivité, alors qu'il existe des indices de l'existence du jubilé (1 Rois 21:3; Ésaïe 61:1), donc probablement le jubilé a cessé d'être observé après la captivité, lorsque l'année sabbatique a été soigneusement observée. En supposant qu'ils se réunissaient, la deuxième année pendant laquelle le travail était interdit se terminerait juste à temps pour que les graines soient semées pour la récolte de l'été suivant.

Le jubilé a touché à la fois la terre et les hommes. La terre ne pouvait être vendue que pendant cinquante ans, sa valeur immédiatement après un jubilé étant celle de cinquante récoltes, ou plutôt, en déduisant les années sabbatiques et la cinquantième année, de quarante-deux récoltes. S'il était vendu, il pourrait être racheté par le propriétaire initial ou l'un de ses parents, en comptant le nombre de récoltes restant avant le prochain jubilé, et en rachetant l'acheteur précédent avec la somme d'argent ainsi estimée. Aucun plan plus efficace ne pouvait être bien conçu pour préserver les diverses propriétés des familles auxquelles ils étaient initialement affectés.

L'autre point principalement touché par la loi du jubilé était l'esclavage. Dans la facilité, un frère israélite devenait pauvre, c'était le devoir de ses frères plus riches de l'aider, et de lui prêter de l'argent sans intérêt, pour le remettre dans le monde. Mais si cela échouait, le pauvre pouvait se vendre comme esclave, soit à un Israélite, soit à un étranger vivant dans le pays. Dans l'ancienne facilité, il avait déjà été décrété que son esclavage ne durerait pas plus de six ans (Exode 21:2). À ce texte, il était maintenant ajouté qu'il devait également être libéré chaque fois que l'année du jubilé surviendrait.

S'il est devenu l'esclave d'un non-israélite, il doit être libéré, non pas comme avant la septième année de son esclavage, mais toujours au jubilé. Il lui avait aussi conservé le droit d'être racheté par n'importe quel parent, le prix payé pour lui étant le salaire qui serait payé jusqu'au prochain jubilé. Dans les deux cas, il devait être traité sans rigueur et il était du devoir du magistrat israélite de veiller à ce qu'aucune dureté excessive ne soit utilisée par le maître étranger. Le principe est, comme auparavant, que comme la terre est la terre de Dieu, pas celle des hommes, de même les Israélites étaient les esclaves de Dieu, pas de l'homme, et que si la position dans laquelle Dieu les plaçait pouvait être interférée pendant un certain temps. , il devait être récupéré tous les sept ans, ou au plus loin tous les cinquante ans. La possession d'esclaves n'était pas interdite - le monde n'était pas encore prêt pour une telle interdiction. Les Hébreux pouvaient acheter et posséder des esclaves de sang étranger, mais entre l'hébreu et l'hébreu l'institution du maître et de l'esclave a été pratiquement abolie et remplacée (à bien des égards) par la relation de maître et de serviteur.

Lévitique 25:1

Et le Seigneur parla à Moïse sur le mont Sinaï. Le but des mots, sur le mont Sinaï, n'est pas de distinguer le lieu où la loi sabbatique et la loi du jubilé ont été données de celui où les lois précédentes ont été prononcées. Les mots signifient seulement, «dans le district du Sinaï»; et ils sont employés parce que ces lois forment la conclusion de la série de lois données alors que les gens étaient campés sous le mont Sinaï. ajouté à eux, mais c'est par voie d'annexe.

Lévitique 25:2

Le sabbat de la septième année ne peut être observé que lorsque vous entrez dans le pays que je vous donne. L'habitude de ne pas faire de distraction la septième année pendant toute la vie dans le désert peut avoir conduit à la négligence de la loi après l'établissement de Canaan. Une autre excuse pour la négligence peut avoir été une difficulté qui se serait présentée de fixer la date à partir de laquelle compter jusqu'à la septième année, car différentes parties du territoire ont été conquises à des moments différents. Selon la loi, du jour de l'an de la septième année au jour de l'an suivant, il ne devait y avoir ni semis, ni taille, ni récolte, ni cueillette. L'expression: Tu ne récolteras pas non plus les raisins de ta vigne déshabillés, serait plus littéralement rendue, les raisins de ta vigne de Nazaréen, la vigne avec ses vrilles non élaguées, étant comparée au Nazaréen avec ses mèches non tondues. Quant au semis et à la récolte, une exception a été faite en ce qui concerne l'orge semée et récoltée pour la gerbe de Pâque, et le blé semé et récolté pour les pains de la Pentecôte. Les fruits spontanés de la terre, et ils étaient très grands dans les riches champs des vallées et des plaines, devaient être la propriété de tous, que les propriétaires de la terre ou non, «afin que les pauvres de ton peuple puissent manger» (Exode 23:11). Et ce qui restait à l'homme devait être de la nourriture pour le bétail et les bêtes des champs. La cessation des travaux agricoles doit avoir servi, et peut avoir été destinée à servir, d'encouragement aux activités commerciales, ainsi qu'à l'étude de la loi divine (Deutéronome 31:10 ). La Fête des Tabernacles de la septième année a été spécialement désignée par Moïse comme jour de lecture de la Loi au peuple assemblé (Deutéronome 31:10). Et la Michna désigne les passages suivants du Deutéronome à lire ce jour-là: - Deutéronome 1:1; Deutéronome 6:4; Deutéronome 11:13; Deutéronome 14:22; Deutéronome 15:23; Deutéronome 17:14; Deutéronome 26:12; Deutéronome 27:1, Deutéronome 28:1. («Mish. Sotah.», 7.8). L'autre ordonnance liée à l'année sabbatique, la libération des dettes envers les pauvres (Deutéronome 15:1), était, comme le cinquième commandement, sans effet par les traditions rabbiniques - notamment par un qui obligeait un débiteur, quand son créancier a dit: «je remets», à insister pour qu'il accepte néanmoins le paiement. Le but moral du sabbat de la septième année est bien dessiné par Keil: «Pendant l'année sabbatique, la terre que le Seigneur avait donnée à son peuple était d'observer une période de saint repos et de rafraîchissement pour son Seigneur et Dieu, tout comme la congrégation le fit le jour du sabbat, et la main de l'homme devait être empêchée des champs et des jardins fruitiers de les cultiver afin qu'ils rapportent leurs produits pour son usage. La terre devait être sacrée de la main de l'homme, épuisant ses la puissance à des fins terrestres comme sa propre propriété, et pour jouir du repos saint avec lequel Dieu avait béni la terre et toutes ses productions après la création. De là, Israël, en tant que nation de Dieu, devait apprendre, d'une part, que bien que la terre ait été créée pour l'homme, elle n'a pas été simplement créée pour lui de tirer sa puissance pour son propre usage, mais aussi pour être sainte pour le Seigneur et participer au repos béni; et d'autre part, que le grand dessein pour lequel la congrégation du Seigneur existait ne consistait pas en dans le labourage ininterrompu de la terre, lié à un travail acharné dans la sueur du front (Genèse 3:17, Genèse 3:19 ), mais dans une jouissance paisible des fruits de la terre, que le Seigneur leur Dieu leur avait donnés et leur donnerait encore, sans le travail de leurs mains, s'ils s'efforçaient de garder son alliance et de se satisfaire de sa grâce. "

Lévitique 25:8, Lévitique 25:9

Le mot jubile (comme il est toujours orthographié dans la version autorisée) est tiré du mot hébreu yovel, et il en est venu à signifier une année de liberté (Ézéchiel 46:17; Josephus, «Ant.», 3.12, 3), parce qu'il a libéré les hommes et les terres des obligations auxquelles ils auraient autrement été soumis; mais à l'origine il ne signifiait rien de plus qu'une explosion de cornet, et de là l'année de l'explosion de cornet. La manière de trouver l'année jubilaire était de compter sept sabbats d'années, c'est-à-dire sept semaines d'années (Lévitique 22:15), sept fois sept ans; et l'espace des sept sabbats des années sera pour toi quarante-neuf ans; puis par un coup de cornet (le mot est inexactement rendu trompette) le dixième jour du septième mois, au jour de l'expiation, l'approche du jubilé de l'année suivante a été annoncé.

Lévitique 25:10

Ce verset contient une brève déclaration des deux buts du jubilé:

(1) de proclamer la liberté dans tout le pays à tous ses habitants; (2) vous remettrez chacun en sa possession.

Lévitique 25:11, Lévitique 25:12

En ce qui concerne le travail du sol, l'année jubilaire devait avoir le même effet qu'une année sabbatique.

Lévitique 25:13

Les Israélites n'étaient que des locataires de Dieu. Ils pouvaient se considérer comme propriétaires pendant cinquante ans, mais à la fin de tous les cinquante ans, la terre devait revenir à celui à qui le Seigneur l'avait assignée, ou à son représentant. Il pourrait être acheté et vendu sur cette entente, la valeur de l'achat étant de quatre. d en calculant le prix des récoltes jusqu'au prochain jubilé; mais dans cette période, seules «les années des fruits» devaient être comptées, c'est-à-dire les années sabbatiques, pendant lesquelles il n'y aurait pas de récoltes, devaient être déduites. Vous ne devez donc pas vous opprimer (ou vous dépasser) les uns les autres en exigeant plus pour la biche que ne le serait sa juste valeur sous la limitation de la loi du jubilé.

Lévitique 25:18

"Non seulement l'année du jubilé, mais aussi l'année sabbatique, a commencé à l'automne, lorsque les agriculteurs ont commencé à semer pour l'année à venir; de sorte que les semis ont été suspendus de l'automne de la sixième année jusqu'à l'automne de la septième , et même jusqu'à l'automne de la huitième chaque fois que l'année jubilaire arrivait, auquel cas le semis et la récolte ont été omis pendant deux ans de suite, et par conséquent le produit de la sixième année, qui a été récolté le septième mois de cette année , doit avoir suffi pendant trois ans, non seulement jusqu'à l'ensemencement à l'automne de la huitième ou de la cinquantième année, mais jusqu'à la récolte de la neuvième ou cinquante et unième année, comme le Talmud et les lapins de tous âges ont compris la loi "( Keil). La question, que mangerons-nous? se présenterait avec une force double lorsque les années sabbatique et jubilaire se seraient réunies. Elle et sa réponse suivent donc correctement l'institution du jubilé, au lieu de la précéder, comme Ewald, Knobcl et d'autres le réclament.

Lévitique 25:23, Lévitique 25:24

Car la terre est à moi; car vous êtes des étrangers et des voyageurs avec moi. De nombreux avantages accessoires, si quelques difficultés, découlent de la loi du jubilé (qui sera d'autant plus appréciée si l'on compare les maux résultant de l'esclavage et de l'accumulation de terres entre quelques mains, trouvés dans l'histoire de Rome ou de toute autre nation ancienne) ; mais ses traits essentiels, en ce qui concerne la louange, étaient son inculcation de la leçon de la propriété du Seigneur. La Palestine était la terre de Dieu: il la partageait une fois pour toutes au temps de Josué parmi son peuple, et tous les cinquante ans, il exigeait qu'il fût recours à cette division originelle, afin que dans chaque génération le peuple puisse se sentir à lui. locataires, non propriétaires indépendants, possesseurs, pas domini.

Lévitique 25:25

Le droit de rachat des terres vendues était toujours vivant et pouvait être exercé par le propriétaire initial ou son parent. S'il n'est pas exercé, le propriétaire est revenu en sa possession de toute façon l'année du jubilé. Si un homme devait vendre sa louange, il était tenu de l'offrir d'abord à son plus proche parent (voir Jérémie 32:7, Jérémie 32:8).

Lévitique 25:29

Les maisons des villes fortifiées ne sont pas soumises à la loi de restauration au jubilé, car cette loi ne s'applique qu'aux terres et aux hommes; mais les maisons à la campagne sont soumises à la loi, puisqu'elles ne sont considérées que comme des dépendances de la terre. Les maisons des villes, occupées par des artisans et construites par l'industrie humaine, non assignées à l'origine dans la division territoriale, ne sont pas considérées dans un sens aussi strict comme la propriété du Seigneur que le sol est, et peuvent être séparées plus facilement. Pourtant, les propriétaires, s'ils sont obligés de se séparer d'eux, ont droit à un an de grâce, pendant lequel ils ont le droit de les racheter. L'expression, dans un délai d'un an, serait plus littéralement rendue pendant un temps fixe, ce temps fixe ayant été déclaré juste avant un an.

Lévitique 25:32

Les maisons des Lévites sont, par exception, soumises à la loi du jubilé. Ils constituaient la part de la propriété nationale qui était attribuée à la tribu de Lévi, et jusqu'ici se trouvaient dans le même rapport avec eux que la terre avec les autres tribus. Ils sont donc retournés au possesseur d'origine ou à son représentant l'année du jubilé, et pourraient à tout moment être rachetés plus tôt. Les paroles, nonobstant les villes des Lévites, devraient plutôt être rendues, mais en ce qui concerne les villes des Lévites. Il y a une difficulté aussi quant à la traduction de la clause, Et si un homme achète des Lévites, pour le mot rendu, les menus d'achat rachètent ailleurs; mais ici, la version autorisée semble correcte. Le sentiment que cela donne est que si quelqu'un achetait une maison des Lévites, il devait la restituer l'année du jubilé, comme si c'était une terre. D'autre part, la terre appartenant aux Lévites, dans la banlieue des villes lévitiques, qui était utilisée pour le pâturage des troupeaux des Lévites, ne pouvait être vendue qu'à un Lévite, et donc pas de question entre les Lévites et des membres des autres tribus pourraient se poser à ce sujet. L'expression, la maison qui a été vendue, et la ville de sa possession, doit être comprise, par un hendiadys, comme signifiant, la maison qui a été vendue dans la ville de sa possession (voir Gesenius, 'Lex.,' Sv לְ ib ).

Lévitique 25:35

Esclavage. Il est présumé qu'aucun Hébreu ne deviendra esclave si ce n'est sous la pression de la pauvreté, et cette pauvreté que ses frères doivent soulager; mais prévoyant que soit le manque de charité des riches, soit les impudiques des pauvres entraîneraient certainement l'esclavage, le législateur fait des règlements pour en adoucir le plus possible le caractère. La traduction littérale de Lévitique 25:35 est la suivante: Si ton frère devient pauvre et que sa main échoue à cause de toi, tu le saisiras; un étranger ou un étranger pour vivre avec toi. La traduction de cette dernière clause adoptée par la version autorisée, oui, bien qu'il soit étranger ou étranger; afin qu'il puisse vivre avec toi, fait le devoir de donner un soutien charitable et des prêts d'argent pour s'appliquer au cas de l'étranger et de l'étranger aussi bien que de l'Israélite. L'autre rendu, plus probable, limite son application aux Israélites indigènes. Si ton frère devient pauvre et que sa main échoue, tu le soutiendras comme un étranger ou un étranger, c'est-à-dire, le traiteras avec la patience dont font preuve les étrangers résidents, à l'état desquels il s'était réduit par la perte de sa terre. La commande dans Lévitique 25:36, Ne prenez pas d'usure de lui, ou n'augmentez pas, ne porte pas sur la question générale de l'intérêt pour de l'argent lorsqu'il est prêté à des hommes riches ou à des entreprises pour affaires fins. Il interdit simplement la prise d'intérêt ou la croissance d'un frère israélite devenu pauvre. L'histoire de Rome montre combien de cruauté et de révolution une telle injonction a pu empêcher. Les mots, ou augmentation, ajoutés à l'usure, interdisent l'exaction d'une plus grande quantité de nourriture ou de vêtements (une méthode pour échapper à la loi contre l'usure) que celle qui avait été prêtée. L'injonction a été transgressée au temps de Néhémie, quand "il a réprimandé les nobles et les dirigeants, et leur a dit: Vous exigez l'usure, chacun de son frère ... Puis ils se turent et ne trouvèrent rien à répondre" ( Néhémie 5:7, Néhémie 5:8).

Lévitique 25:39

Nous voyons comment un pauvre Israélite pourrait devenir esclave dans le cas des fils de la veuve dont l'huile a été multipliée par Élisée. "Ton serviteur mon mari est mort; (et tu sais que ton serviteur craignait le Seigneur :) et le créancier est venu lui prendre mes deux fils comme esclaves" (2 Rois 4:1). Et au temps de Néhémie: "Il y en avait aussi qui disaient: Nous avons hypothéqué nos terres, nos vignes et nos maisons, afin d'acheter du maïs, à cause de la pénurie. ... Et voici, nous mettons en esclavage nos fils et nos filles servantes, et certaines de nos filles sont déjà amenées à la servitude: il n’est pas non plus en notre pouvoir de les racheter; car d’autres hommes ont nos terres et nos vignes "(Néhémie 5:3). Mais le fait qu'un Israélite ne puisse pas être maintenu en esclavage pendant plus de six ans (Exode 21:2), et que la période de son service devait être encore plus courte si le jubilé est tombé avant la septième année, et le fait de plus qu'au moment du jubilé il aurait non seulement libéré, mais recouvré toute propriété ancestrale dont il avait perdu, de sorte qu'il pourrait redevenir à égalité avec son maître, aurait a rendu sa position totalement différente de l'état désespéré et impuissant de l'esclave grec ou romain, même sans l'ordre positif qu'il devait être traité, non pas comme un esclave: mais comme un serviteur à gages, et comme un voyageur. Tous pareillement, maître et esclave, étaient les esclaves de Dieu, et donc non seulement ils étaient, jusqu'à présent, sur une égalité les uns avec les autres, mais le maître empiéterait sur le droit de Dieu s'il revendiquait inaliénablement les esclaves de Dieu pour les siens. .

Lévitique 25:43

Tu ne domineras pas sur lui avec rigueur; mais tu craindras ton Dieu, est mise en parallèle par l'injonction du Nouveau Testament: «Et, vous les maîtres, faites-leur les mêmes choses, en ne menaçant pas: sachant que votre Maître est aussi au ciel; il n'y a pas non plus de respect pour les personnes avec lui» (Éphésiens 6:9).

Lévitique 25:44

L'esclavage n'est pas interdit aux non-Israélites. Le monde n'était pas encore prêt pour cela, car il n'était pas prêt du temps de saint Paul.

Lévitique 25:47

Des règles sont établies pour le cas d'un Israélite qui s'est vendu pour esclave à un non-israélite. Dans ce cas, il n'est pas libéré au bout de six ans, comme il le serait si son maître était un compatriote, mais à d'autres égards, son traitement doit être comme celui de l'homme avec un maître israélite. Il peut être racheté par la valeur de son travail jusqu'au jubilé payé par lui-même ou son parent; il doit être libéré quand le jubilé arrivera en tout cas; il doit être traité avec bonté tout en continuant à servir son maître, et ses compatriotes doivent veiller à ce qu'aucune sévérité excessive ne soit utilisée.

HOMÉLIE

Lévitique 25:8

Le jubilé, étant une année de délivrance et de joie, est devenu un type de la dispensation messianique, et de la délivrance finale et de l'état de bonheur qui est encore à venir. "L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi; parce que le Seigneur m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux doux; il m'a envoyé pour lier les cœurs brisés, pour proclamer la liberté aux captifs, et leur ouvrir la prison. qui sont tenus de proclamer l'année acceptable du Seigneur "(Ésaïe 61:1, Ésaïe 61:2). Nous avons l'autorité de notre Seigneur pour dire que ces paroles portent une référence spirituelle à son ministère sur terre (Luc 4:21). Ils sont partiellement accomplis dans son royaume ici, et seront pleinement accomplis à "la restitution de toutes choses" (Actes 3:21) dans son royaume ci-après, quand son peuple "se reposera de leurs travaux »et être délivrés du fardeau de leurs dettes et affranchi à jamais de l'esclavage.

Lévitique 25:35

Bible.

I. DANS L'ANCIEN TESTAMENT. Il est accepté comme un fait, non dénoncé ou approuvé, mais reconnu et progressivement amélioré.

1. Les esclaves hébreux ne doivent pas être traités avec rigueur (Lévitique 25:43, Lévitique 25:53), mais comme des serviteurs à gages. Quelle différence avec l'état des esclaves dans les ateliers de Grèce et de Rome!

2. Dans la facilité des esclaves hébreux, la durée de l'esclavage ne devait pas être perpétuelle. Au bout de six ans, chaque esclave devait être ramené à la liberté, et au bout de cinquante ans au plus, il devait être replacé dans une position sociale qui pouvait égaler celle de son maître (Lévitique 25:28, Lévitique 25:54).

II. DANS LE NOUVEAU TESTAMENT. C'est toujours accepté comme un fait. Mais:

1. Un principe est posé, qui, comme le levain faisant lever toute la pâte, ne pouvait que provoquer sa destruction. "Vous, maîtres ... votre Maître aussi" (ou, comme il serait mieux traduit, "vous et leur Maître") "est au ciel; il n'y a pas non plus de respect des personnes avec lui" (Éphésiens 6:9). «Vous m'appelez Maître et Seigneur, et dites bien, car je le suis. Si donc moi, votre Seigneur et Maître, je vous ai lavé les pieds, vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres. Car je vous ai donné un exemple, vous devriez faire ce que je vous ai fait "(Jean 13:13). "Es-tu appelé serviteur (esclave)? Ne t'en soucie pas; mais si tu peux être rendu libre, utilise-le plutôt. Car celui qui est appelé dans le Seigneur, étant un serviteur (esclave), est l'homme libre du Seigneur: de même aussi celui qui est appelé, étant libre, est le serviteur (esclave) du Christ »(1 Corinthiens 7:21, 1 Corinthiens 7:22). «Il n'y a ni… lien ni libre: mais le Christ est tout, et en tout» (Colossiens 3:11).

2. Un exemple est donné. Saint Paul parle ainsi d'Onésime, l'esclave fugitif, maintenant converti au christianisme: «Je t'en supplie pour mon fils Onésime, que j'ai engendré dans mes liens:… tu le reçois donc, c'est-à-dire mes propres entrailles.… Car peut-être il partit donc pour un temps, afin que tu le reçoives pour toujours; non pas maintenant comme serviteur (esclave), mais au-dessus d'un serviteur (esclave), un frère bien-aimé, spécialement pour moi, mais combien plus pour toi, à la fois dans le chair, et dans le Seigneur? Si vous me comptez donc comme partenaire, recevez-le comme moi "(Philémon 1:10). Contraster le sentiment entretenu en même temps envers les esclaves dans l'empire romain. «Leur pouvoir grandissant était parfois limité par un meurtre légalisé; ils ont été vendus sans remords; ils ont été torturés, battus et crucifiés sans pitié. Même Cicéron s'excuse auprès d'Atticus d'avoir été affecté par la mort de son esclave» (Wordsworth, 'Church History', Lévitique 23:1).

III. L'ENSEIGNEMENT AU SECOND SIÈCLE. «Nous devons, dit Clément d'Alexandrie, traiter nos esclaves comme nous-mêmes. Ce sont des hommes comme nous; et il y a le même Dieu de lien et libre; et nous ne devons pas punir nos frères quand ils pèchent, mais reprenez-les. Tout ce que nous faisons au plus bas et au plus méchant des frères du Christ, nous le lui faisons ".

IV. LENTE MAIS CERTAINES EXTINCTION DE L'ESCLAVAGE. Il y avait une longue bataille à mener entre les instincts égoïstes et chrétiens; mais l'esclavage ne pouvait pas coexister avec le christianisme, et partout où le christianisme s'étend maintenant, l'esclavage, bien qu'il puisse encore persister ici et là, est condamné par le sentiment public et voué à l'extinction.

HOMILIES DE R.M. EDGAR

Lévitique 25:1

L'année de la jachère.

cf. Deutéronome 31:10. Nous avons ici une annexe cérémonielle au quatrième commandement. La terre doit avoir son sabbat aussi bien que l'homme, et ainsi chaque septième année devait être une année de jachère pour la terre. La nécessité de donner du repos à la terre est encore reconnue dans l'agriculture. La culture continue appauvrit un sol et le réduit finalement à la stérilité. C'était l'une des graves accusations formulées par les économistes politiques contre l'esclavage de l'Amérique du Nord, à savoir qu'en raison de l'inefficacité du travail des esclaves, la terre était soumise à un processus monotone de culture et, par conséquent, tuée. Le sol vierge le plus fin était réduit à l'état sauvage, car la terre n'était autorisée ni variété ni repos. Cet arrangement en Israël était donc économiquement le plus judicieux. Mais «le sabbat des champs» avait une base plus large que celle-ci purement naturelle. Il a été suivi par les résultats religieux les plus importants.

I. L'ANNÉE AUTOMNE PROCLAIT QUE LA TERRE APPARTENIT AU SEIGNEUR. Car si le quatrième commandement implique vraiment que le peuple, appelé de son propre travail à faire l'œuvre de Dieu le jour de Dieu, lui appartient, et est donc obligé d'obéir à cet appel, de la même manière la revendication que la terre doit reposer proclame que la terre lui appartient. Ce qui a été ainsi revendiqué à Canaan n'est qu'une partie d'une revendication encore plus large; car "la terre appartient au Seigneur, et sa plénitude; le monde et ceux qui y habitent. Car il l'a fondée sur les mers et l'a établie sur les flots" (Psaume 24:1, Psaume 24:2). La demande "d'un sabbat de repos pour le pays" est pour "un sabbat pour le Seigneur". Il marque ainsi le pays comme le sien, et si nous avions une vision claire, nous pourrions voir le «manuel des signes» du Seigneur sur tout le monde.

II. L'ANNÉE AUTOMNE A CHANGÉ L'AGRICULTURE EN VIE PASTORALE. Les gens par nécessité ont accordé une plus grande attention à l'élevage et à l'entretien du bétail. Il est évident d'après Deutéronome 31:7 que le soin du bétail et des bêtes des champs était spécialement envisagé par l'arrangement. La vie nationale deviendrait par conséquent plus idyllique. Un changement sain serait ainsi introduit tous les sept ans, et le peuple serait moralement amélioré. La population deviendrait de plus en plus humaine et tout le pays en profiterait.

Maintenant, dans les pays pastoraux, il y a nécessairement plus de temps pour la méditation et la réflexion pensive. La vie pastorale est dans l'intérêt de la réflexion. C'est une aide providentielle pour cela. Par conséquent, nous voyons dans l'année sabbatique la condition fournie pour une plus grande attention et réflexion. Si l'on compare la condition intellectuelle vide des ouvriers agricoles, broyée par un labeur incessant, avec l'humeur réfléchie et poétique souvent rencontrée chez les bergers, on ne peut avoir aucune difficulté à reconnaître la grande importance morale d'une année pastorale.

III. L'ANNÉE AUTOMNE ÉTAIT UN EXERCICE FIN POUR LA FOI NATIONALE, car les hommes se demandaient naturellement: «Que mangerons-nous la septième année? (Deutéronome 31:20). Et à cela, le Seigneur répondit: "Alors je commanderai ma bénédiction sur vous la sixième année, et cela portera du fruit pendant trois ans" (Deutéronome 31:21). Pour qu'une nation se prépare pour cette année de jachère, il fallait une grande foi en Dieu. La sixième année a été une année de «grandes attentes»; ils se sont tournés vers Dieu pour pourvoir à l'année de repos à venir, et ont ainsi été entraînés à un exercice de foi et d'espérance de la description la plus profitable. Au milieu de nos méthodes de subsistance multipliées, nous risquons de perdre complètement de vue la main divine et de vivre une vie basse de vue. Et pourtant, par des retours périodiques de temps difficiles et de difficultés, le Seigneur nous appelle encore à avoir foi en lui, pour nous permettre de le servir. Il désire toujours que nous exercions cette foi en lui, afin qu'aucun de nous ne souffre jamais de réelle perte en cherchant à le servir. «Ainsi, ceux qui s'abstiennent de leurs travaux le jour du sabbat», dit un vieil écrivain à ce propos, «cela ne les appauvrira jamais, car la bénédiction de Dieu les jours de la semaine pourvoira à tous leurs besoins; ainsi le Seigneur a promis, quand ils monteront à Jérusalem pour le servir à leurs fêtes, afin qu'il garde leur terre de l'incursion de leurs ennemis (Exode 34:24). Nous voyons aussi (Josué 5:1, Josué 5:2), lorsqu'ils ont été circoncis, le Seigneur a frappé une telle crainte et terreur dans le cœur des Cananéens, qu'ils n'osaient pas les toucher, comme Siméon et Lévi ont tué les Sichémites lorsqu'ils étaient nouvellement circoncis. Jamais homme n'a encore été blessé au service de Dieu; il trouvera toujours la main protectrice et la bénédiction du Seigneur dans son service. "

IV. L'ANNÉE AUTOMNE a mis en avant la grande vérité sur la fraternité de l'homme. Bien que la terre devait être en jachère, elle a donné beaucoup de possibilités de croissance spontanée. Cela devint propriété publique et commune, de sorte que le serviteur, la femme de chambre, le serviteur à gages et l'étranger, ainsi que le propriétaire légitime, «avaient tout en commun». En fait, il y avait, pour reprendre la phraséologie moderne, une «commune» établie à Canaan en ce qui concerne le produit de l'année sabbatique. N'était-ce pas une reconnaissance de la fraternité de l'homme et de l'obligation de prendre des dispositions pour les frères plus pauvres? Ce fut donc l'année de la charité, lorsque tous s'assirent à la table de la générosité divine et y réalisèrent leur relation commune.

C'était un résultat similaire de l'esprit religieux qui s'est produit à la Pentecôte. Alors "la multitude de ceux qui croyaient étaient d'un même cœur et d'une seule âme: aucun d'entre eux ne disait que ce qu'il possédait était à lui; mais ils avaient toutes choses en commun" (Actes 4:32). Et si la commune chrétienne n'a pas bien fonctionné, mais s'est effondrée rapidement, elle a montré la vraie tendance des hommes inspirés. L'obligation sous laquelle ils vivent de faire de leur mieux pour tout ce qui les concerne, en particulier pour ceux de la maison de foi, est joyeusement et volontiers reconnue. Et peut-être, dans le monde parfait et le sabbat de l'esprit, cette communauté de biens se trouvera-t-elle réalisable, les éléments égoïstes qui causent maintenant des frictions ayant entièrement disparu.

V. L'ANNÉE AUTOMNE DES FACILITÉS SPÉCIALES POUR LA PROMOTION DE L'ÉDUCATION NATIONALE. Il est évident d'après Deutéronome 31:10 que l'année sabbatique devait être une saison d'étude spéciale de la Loi. La Fête des Tabernacles par laquelle elle commença devait être consacrée à sa lecture publique. Non seulement les adultes, hommes et femmes, mais aussi les enfants, devaient y être instruits. Pour que le désir national trouve très correctement son expression dans les paroles du Psaume (119: 19), qui célèbre la Loi Divine, "Je suis étranger sur la terre: ne me cachez pas vos commandements". Un peuple pèlerin dans des tentes improvisées s'est appliqué pendant l'année sabbatique à l'étude des commandements de Dieu.

Ainsi, l'éducation nationale a été promue, et cette éducation était d'un caractère tel que «la renaissance de la religion» aurait dû se produire si les années sabbatiques avaient été fidèlement observées. Il semblerait, d'après un passage tel que Jérémie 34:14, qu'Israël ne se soit pas soucié de l'année sabbatique et qu'il en résulte un jugement sans pitié (Jérémie 34:17). L'institution était très précieuse, moralement et spirituellement, mais elle a été ignorée par un peuple apostasié, qui est venu en conséquence dans un héritage de jugement plutôt que de bénédiction. - R.M.E.

Lévitique 25:8

Le jubilé.

cf. Isa 61: 1 -13; Luc 4:18, Luc 4:19. Nous avons ici une autre annexe au quatrième commandement. Après sept années sabbatiques, vint une autre année, appelée le jubilé, qui était aussi sabbatique, et pendant laquelle il devait y avoir une restitution universelle. La trompette devait sonner le jour des expiations, et les captifs devaient alors être libérés, les malheureux qui avaient été obligés de se séparer de leur héritage le leur avaient été restitués, et il y avait une restauration générale du cœur et de l'espoir. dans tout le pays. C'était l'année de la liberté, du confort, de la restauration; en un mot, ce fut chaque demi-siècle une révolution sans effusion de sang, donnant à toute la nation l'opportunité d'un nouveau départ.

I. LE JUBILÉ ÉTAIT PREMIÈREMENT AU SEIGNEUR, ET COMME TEL A ÉTÉ UNE ANNÉE HALLOWED. L'année de la jachère était une année de repos pour la terre, le jubilé était une année de liberté et de libération pour le peuple, et, comme l'année qui a été atteinte après une série de sept années sabbatiques, il a été sanctifié comme aucune autre année n'a été consacrée. , au service du Seigneur. Sa volonté a régné toute l'année, tout comme sa volonté est avant tout considérée les jours de sabbat. Maintenant, le principe incarné dans le jubilé était le suivant: "Tous les membres de la communauté sont les serviteurs directs de Jéhovah, non les serviteurs des hommes, et ils doivent donc avoir un corps sans entraves et une succession libre, afin de vivre digne de leur vocation. . " C'est pourquoi Dieu a donné à son peuple, au jubilé, devenu «serviteur des hommes» par la pression du temps, la libération de son esclavage; il donna à ceux d'entre eux qui avaient disposé de leurs biens, dont ils ne pouvaient disposer que jusqu'au jubilé, un nouveau don de leur héritage; il a donné à chaque exilé de sa maison et de sa famille à travers les exigences du temps, le droit de retourner dans sa famille et de commencer la vie au milieu des anciennes associations et sans encombrement. C'était sûrement pour montrer que son service est une liberté parfaite, et que lorsque sa volonté sera faite sur la terre comme elle devrait l'être, les hommes auront des privilèges sociaux et des dispositions temporelles adéquates qui feront de la vie un avant-passé du ciel!

La seule exception à la loi de la restauration était le cas d'une maison dans une ville fortifiée, qui, si elle n'est pas rachetée dans un délai d'un an, pourrait devenir l'héritage inaliénable de l'acheteur. Ce n'était que par une petite possibilité de ce genre que l'étranger pouvait avoir un pied quelconque en Terre sainte. La croissance des villes et de la civilisation qu'apportent les villes était ainsi assurée. Si chaque maison ainsi que chaque champ revenaient à leurs anciens propriétaires, chaque jubilé aurait été témoin d'une émigration de tous sauf les descendants des anciens propriétaires, et les affaires auraient été complètement paralysées. Nous voyons dans cette exception la possibilité d'un élément étranger et avantageux au sein de la population indigène.

II. IL Y A EU UN ESCLAVE QUI A TERMINÉ, ET UN ESCLAVEUR QUI N'A PAS TERMINÉ, DANS L'ANNÉE DU JUBILÉ. L'esclavage qui a pris fin était celui dans lequel un débiteur juif était entré, afin de rendre son service en lieu et place de la dette. En fait, l'esclavage était la forme que prenaient les lois sur la faillite en Palestine. Ce serait bien si un tel système était greffé sur notre propre jurisprudence. Un homme qui a malheureusement rencontré des difficultés pourrait ainsi honorablement racheter sa position et son caractère, au lieu de les compromettre en se prévalant des facilités juridiques actuelles.

D'un autre côté, les étrangers ou les natifs de Canaan pourraient devenir des esclaves perpétuels des Juifs. Ce faisant, ils partageaient les privilèges juifs et bénéficiaient d'une formation juive. C'était une compensation pour la perte de leur liberté. De plus, leur traitement attentionné était soigneusement garanti par la loi de Dieu. Il était donc juste qu'il soit ainsi démontré sans équivoque que les autres nations n'étaient que «des tailleurs de bois et des tireurs d'eau» pour le peuple du Seigneur. C'était ce qu'incarnait l'esclavage parmi les Juifs.

III. LE JUBILÉ ÉTAIT LE TYPE DES TEMPS DE L'ÉVANGILE. Notre Seigneur s'est approprié la prophétie donnée par Esaïe: "L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi; parce que le Seigneur m'a oint pour prêcher la bonne nouvelle aux doux; il m'a envoyé pour lier les cœurs brisés, pour proclamer la liberté aux captifs , et l'ouverture de la prison à ceux qui sont liés; pour proclamer l'année acceptable du Seigneur "(Ésaïe 61:1, Ésaïe 61:2; cf. Luc 4:18, Luc 4:19). Nous vivons par conséquent parmi les glorieux privilèges de l'année acceptable du Seigneur. L'Évangile, tel qu'il a été prêché aux hommes, est la trompette sonnée au début du jubilé. Il est soufflé sur le sacrifice expiatoire accompli du Christ.

Il proclame donc:

1. Le pardon du péché. Le péché constitue la grande dette, et comme le ressentent les cœurs chargés de péché, le pardon du péché est la grande libération. Quelle liberté le pardon apporte!

2. L'Évangile proclame la libération du pouvoir du péché. Car si Dieu nous donnait la liberté de pécher impunément, ce ne serait pas une vraie bénédiction. Il nous donne par Christ et son Esprit la liberté de la domination du péché. Il enlève l'amour du péché, qui est la vraie liberté.

3. L'Évangile proclame le caractère sacré de la vie de famille. Tout comme lors du jubilé, les cercles familiaux brisés ont été rétablis et les plaisirs sociaux retrouvés, de même l'Évangile exalte la famille en tant qu'unité et impose ses sanctions les plus élevées autour du foyer.

4. L'Évangile a constamment œuvré en faveur des libertés des hommes. Car s'il n'y a pas eu de «guerre servile» proclamée à l'époque apostolique, mais que des germes de liberté ont été laissés fructifier au sein de la race, nous savons qu'ils ont jailli dans un être vigoureux, et qu'il est par excellence à la force de vérité et principe de l'évangile la bataille de la liberté et sa victoire sont dues.

5. Et l'Évangile est la charte de toute réforme sage. On pourrait montrer que le vrai progrès et les révolutions sans effusion de sang de pays comme l'Angleterre et l'Amérique sont dus à la force des principes de l'Évangile qui font leur chemin sacré parmi les hommes. Ce n'est que dans la mesure où la volonté de Dieu est considérée dans la politique et la politique des nations que le progrès véritable et les révolutions nécessaires seront assurés.

IV. LE JUBILÉ EST AUSSI LE TYPE DU REPOS ÉTERNEL. «Il reste», nous dit-on, «un sabbatisme pour le peuple de Dieu» (Hébreux 4:9). Ce jubilé de la Création doit être inauguré par l'atout de Dieu (1 Thesaloniciens 4:16). Et concernant l'état céleste, nous pouvons à ce propos remarquer:

1. Ce ciel sera un sabbat éternel. Si le jubilé était un sabbat s'étendant sur un an, le ciel doit être un sabbat s'étendant sur une éternité. Tous les temps, si un tel élément est reconnu dans l'éternité, y seront consacrés.

2. Tous les torts seront alors réparés. Tous les fardeaux, les injustices et les peines que nous endurons ici donneront lieu au jubilé des cieux à la plus grande justice et à la récompense la plus scrupuleuse.

3. La famille divine sera complète. Les enfants de Dieu dispersés seront restaurés à leur place légitime dans le grand cercle familial, et le sentiment d'appartenance sera l'héritage de tous.

4. Et le progrès éternel caractérisera le repos éternel. Car si le progrès vers la perfection est la joie la plus réelle de la vie, nous pouvons voir comment le ciel lui-même peut lui offrir un champ. La nature infinie et les opérations illimitées de Dieu ne seront pas comprises dans un éclair d'intuition; mais la perspicacité sera, croyons-nous heureusement, la croissance régulière des âges. - R.M.E.

HOMILIES DE J.A. MACDONALD

Lévitique 25:1, Lévitique 25:18

L'année sabbatique.

À la fin de la semaine originale, le sabbat du septième jour fut donné; celle de la septième année, à l'entrée des Hébreux à Canaan. Le premier était un mémorial de la création; le dernier, de la rédemption. Ceux-ci sont intimement liés. Il y a des correspondances entre l'ancienne création et la nouvelle - le matériel et le spirituel. Le grand effet de la rédemption sera la constitution d'une nouvelle création, à laquelle le système mondain participera.

I. LA SEPTIÈME ANNÉE ÉTAIT UN «SABBAT DE LA TERRE». Ensuite:

1. Le sol est resté non labouré.

(1) Les autres années, il était d'usage de semer le grain après la fête de la récolte, et les vignes étaient taillées au printemps. Tant que nous sommes dans ce monde, la plus grande partie de notre temps devrait être consacrée à ses préoccupations. C'est l'ordre de Dieu. La chose en main doit être faite avec force.

(2) Cette année, aucune graine n'a été semée, et il n'y a pas eu de vigne. Les affaires de ce monde ne doivent pas absorber tout notre temps et nos soins.

(3) Le sentiment de la religion doit être avec nous dans nos affaires terrestres. La religion doit limiter le temps qu'elle revendique, l'intensité avec laquelle elle est poursuivie. Donc:

2. Les gens ont appris à faire confiance à Dieu.

(1) Ils vivaient de la productivité naturelle du sol. Mais pas sans la bénédiction de Dieu. La productivité naturelle sans la bénédiction de Dieu est une piètre dépendance.

(2) Avec cette bénédiction, telle fut la générosité de la sixième année qu'elle porta la nation à la récolte de la huitième (voir Lévitique 25:21, Lévitique 25:22). Ainsi fut miraculeusement le fruit de trois années en une. Ce fut à perpétuité le miracle de la manne (Exode 16:22; voir aussi Matthieu 4:4).

(3) Quelle réponse à cette institution peuvent donner à ceux qui condamneraient Moïse comme imposteur? (voir Exode 23:10, Exode 23:11). Aucun homme sensé n'aurait fait une telle loi, à moins qu'il n'agisse sous la direction divine; car la sixième année aurait réfuté ses prétentions. Ainsi aussi:

3. Les gens ont appris à espérer en Dieu.

(1) Chaque récurrence de l'année sabbatique leur rappelait la période précédant l'entrée du péché, pendant laquelle la terre de sa force naturelle produisait l'abondance.

(2) Là aussi, ils ont anticipé la période où, par la rédemption de l'Évangile, la malédiction sera levée de la terre, et les hommes seront libérés du fardeau du travail (voir Genèse 3:17; Genèse 4:11, Genèse 4:12; Genèse 5:29; aussi Ésaïe 65:17; Romains 8:18; Apocalypse 22:3).

II. TURN LE FRUIT DE LA TERRE DU SEIGNEUR ÉTAIT LIBRE.

1. La terre appartient au Seigneur.

(1) Dans cette loi, il a affirmé son droit en tant que propriétaire d'imposer des conditions à son peuple lorsqu'il leur a donné la possession de Canaan. Tous les dons de Dieu comportent des conditions. Cela ne devrait jamais être oublié.

(2) Les lois de Dieu régiront les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Ils ne seront alors pas enfreints. Cet état sera heureux. Par fidélité aux lois de Dieu, nous devrions maintenant anticiper cet état autant que nous mentons.

2. Cette année, le locataire a partagé ses avantages avec tous les venus.

(1) Ce fruit venu spontanément était gratuit pour les pauvres - gratuit pour l'étranger - gratuit pour le bétail - gratuit même pour l'animal sauvage. Quelle leçon de générosité! d'esprit public! de gentillesse envers les animaux! Considérez ici aussi la philosophie divine des droits de propriété.

(2) Notez que la résolution de l'Église chrétienne primitive d'avoir toutes choses en commun n'était pas sans précédent (voir Actes 2:44). Aussi qu'à la lumière de ce précédent nous pouvons discerner leur but; et apprenez que lorsque l'Esprit sera répandu sur toute chair, dont le baptême de la Pentecôte n'était qu'un versement, la consommation sera heureuse.

(3) Mais comme les théories de nos socialistes sont différentes! Satan est un adepte de la création de contrefaçons. Le vagabond oisif n'a aucune objection à faire l'objet de l'amour des autres, s'il peut ainsi vivre sur leur propriété. Il mangerait sans travailler, en violation de la règle apostolique (voir 1Th 4:11, 1 Thesaloniciens 4:12; 2 Thesaloniciens 3:10 ). Il n'a aucune idée de ces bénédictions spirituelles en rapport avec lesquelles seul le communisme est une heureuse possibilité.

(4) Le fait de nourrir ensemble le bétail et les animaux sauvages indique l'universalité des bénédictions de l'Évangile (voir Ésaïe 11:6; Ésaïe 56:7; Osée 2:18; Actes 10:11, Actes 10:12). Le fait de nourrir ensemble l'étranger et le pauvre hébreu de la possession des riches expose la spiritualité de l'Évangile. Ces choses seront heureusement réalisées pendant les sabbats, à savoir. du millénium et du monde céleste.

3. Il y a eu une libération des dettes (voir Deutéronome 15:1, Deutéronome 15:2).

(1) L'Évangile est vraiment «la libération du Seigneur».

(2) Cette libération sera perfectionnée dans l'état céleste.

III. LES LOISIRS DE CETTE ANNÉE ONT ÉTÉ RELIGIEUSEMENT PASSÉS.

1. La loi a été lue publiquement (voir Deutéronome 31:10, Deutéronome 31:11).

(1) Nos loisirs devraient être largement consacrés à l'étude de la Parole de Dieu.

(2) Le loisir devrait être fait pour cette tâche importante.

2. S'ils ne sont pas utilisés religieusement, les loisirs sont féconds en malice.

(1) Le manque d'un but valable est en soi un grand mal. Les facultés souffrent.

(2) Le manque d'un but valable implique la poursuite de ce qui démoralise. Nous sommes actifs sur le plan constitutionnel. Nous ne pouvons pas endormir l'existence.

(3) La malédiction du travail est une bénédiction déguisée. Toutes les malédictions de Dieu apparaissent comme des bénédictions quelque part. Il doit en être ainsi, car il est essentiellement et éternellement bon. Les hommes qui se retirent des affaires devraient consacrer leurs loisirs au travail de l'Église. - J.A.M.

Lévitique 25:8

Le jubilé.

Le sabbat du septième jour est commémoratif du repos de Dieu après l'œuvre de la création, et anticipe le repos dans les cieux pour son peuple après la grande semaine de labeur et de chagrin du monde (voir Hébreux 3:1, Hébreux 4:1). Plus pour nous impressionner, pour maintenir vivante notre gratitude et pour stimuler notre foi et notre espérance, il a également institué les sabbats du système lévitique. Les grands sabbats mentionnés dans ce chapitre, à savoir. celle de la septième année et celle de la semaine des années. Ce dernier fait maintenant l'objet d'un examen; et nous remarquons -

I. LE TEMPS DU JUBILÉ.

1. Dans son aspect astronomique.

(1) Il était réglé par le soleil. Il a été compté à partir de l'entrée des enfants d'Israël à Canaan, et s'est reproduit au moment de la récolte d'automne.

(2) Il était également régulé par la lune. Il a été compté à partir du dixième jour du premier mois, qui était le mois au cours duquel Israël a traversé le Jourdain.

(3) C'était lui-même un facteur important pour concilier le temps solaire et lunaire. Quarante-neuf ans est un cycle soli-lunaire. L'intervalle entre le dixième jour du premier mois de l'année et le dixième du septième mois de la quarante-neuvième année est exactement de six cents lunaisons. Les sabbats sont tous travaillés en tant qu'éléments d'intercalation, et les intercalations du système lévitique sont très supérieures à celles du grégorien (voir `` Dissertation concernant le sabbat; et une ère sabbatique '', dans le troisième volume des `` Morceaux de Critique'). Qui d'autre que Dieu aurait pu instituer un système si scientifiquement parfait? (voir Genèse 1:14).

2. Dans son aspect théologique.

(1) Le jubilé datait du grand jour des expiations. Certains estiment que l'année même où le Christ a souffert était l'année du jubilé et la dernière de la série Lévitique.

(2) Ses dispositions étaient typiques des mystères de l'Évangile. Comme le jubilé a mis fin au joug et au fardeau de l'esclave, ainsi l'introduction de l'évangile nous a libérés du joug et du fardeau même de la loi cérémonielle elle-même.

(3) Lorsque l'Évangile est reçu par la foi, il nous introduit dans un repos spirituel du fardeau et du joug du péché.

(4) Le reste de l'âme en Christ est un gage du repos dans le ciel. Ce dernier découle également de la grande expiation du Calvaire.

II. LA PROCLAMATION DU JUBILÉ.

1. Cela préfigurait la prédication de l'Évangile.

(1) C'était au son de la trompette. Certains supposent que le jubilé avait son nom (יובל) d'un son particulier de la trompette .. Le mot jobel (יבל) est utilisé pour une trompette dans Exode 19:13. L'évangile doit avoir un certain son (voir 1 Corinthiens 14:8).

(2) La trompette a retenti sur les sacrifices. Cela a prouvé le lien entre la grande expiation du Christ et les bénédictions du salut. La prédication de l'Évangile est la prédication de la croix. «La grande liberté ou la rédemption de l'esclavage, publiée sous l'Évangile, ne pouvait avoir lieu que lorsque la grande expiation - le sacrifice du Seigneur Jésus - avait été offerte (Clarke).

(3) La trompette a retenti dans tout le pays (Exode 19:9).

a) Si le pays de Canaan était considéré comme un spécimen du monde en général, alors était-ce une prophétie de la proclamation de l'Évangile aux extrémités de la terre.

(b) Mais si le pays est pris dans un sens restreint comme applicable aux gens de la Loi par opposition aux païens, alors l'enseignement est que seuls ceux qui renoncent au péché par repentance sont concernés par les bénédictions de l'Évangile.

2. La trompette suggère également le jugement.

(1) Le jobel, ou trompette, sonnait le don de la Loi (Exode 19:13). Il a attiré l'attention sur la Loi comme la norme par laquelle nous serons jugés. La trompette sonnera au dernier jour,

(a) pour réveiller les morts (1 Corinthiens 15:52);

(b) pour convoquer tous les hommes au tribunal.

(2) La trompette du jubilé était la trompette d'une septième période. Il y eut la trompette du septième jour; encore une fois, de la septième année; et maintenant encore, du sabbat d'une semaine de périodes sabbatiques. A celles-ci correspondent la septième des sept grandes trompettes de l'Apocalypse, qui proclame le jugement.

(3) Alors que pour les méchants, la trompette du jugement est une terrible alarme, pour les bons c'est un son joyeux. Si nous chantons le jugement, nous devons aussi chanter la miséricorde (Psaume 101:1). La septième trompette annonce le règne de la paix.

III. LES BÉNÉDICTIONS DU JUBILÉ.

1. Il a proclamé une libération.

(1) Quant à la personne. L'esclave a été libéré de la main de son frère; de la main de l'étranger. Celui que le Fils rend libre est vraiment libre.

(2) Quant au terrain. Chaque homme est revenu en sa possession. Adam Clarke dérive le mot jubilé (יובל) de hobil (הוביל), pour faire revenir, parce que les domaines, etc. qui avaient été aliénés, ont ensuite été ramenés à leurs propriétaires primitifs. Aucun vrai croyant ne peut être privé de sa part dans la terre de la promesse (voir Éphésiens 1:14; Hébreux 11:9).

2. Ce fut une saison de joie.

(1) Les pauvres se réjouissaient alors en abondance. Au cours de l'année sabbatique, le fruit de la louange du Seigneur était gratuit. L'année du jubilé, chaque homme retourna en sa possession.

(2) Les généreux se réjouissaient de la prospérité des pauvres. Nul doute qu'il y avait des churls. De telles personnes ne doivent jamais être enviées; surtout dans une saison de réjouissance. Le paradis serait un enfer pour le churl.

(3) Le spectacle de la béatitude observé périodiquement pendant les années sabbatiques et les jubilés encourageait de généreuses habitudes de pensée, de sentiment et d'action. Heureux les gens dont Dieu est le Seigneur. - J.A.M.

Lévitique 25:23

Rachat.

Ce sujet est intimement lié à celui du jubilé; et la rédemption de la loi préfigurait celle de l'Évangile, qui est aussi intimement liée au jubilé glorieux du grand avenir. Dans cette optique, nous devons considérer:

I. LA NATURE DU RACHAT. Ceci nous pouvons voir:

1. En ce qui concerne la possession.

(1) Canaan peut être considéré comme un spécimen de la terre en général. Le mot hébreu pour cette terre (ארץ est le terme également pour le monde entier. Dans le sens le plus large, la terre a été donnée à l'humanité pour un héritage (Genèse 1:26; Psaume 8:5; Psaume 115:16). Si jamais on rappelait aux Israélites qu'ils possédaient Canaan de Dieu (Lévitique 25:23), nous ne devons jamais oublier que nous n'avons rien que nous ne recevons pas (Jean 3:27; 1 Corinthiens 4:7; Jaques 1:17).

(2) Les Hébreux ont conservé leur possession sur la foi et l'obéissance (Deutéronome 1:34; Deutéronome 30:15; Hébreux 3:18, Hébreux 3:19). Telle est également la tenure sur laquelle la terre dans son ensemble est tenue. Et comme l'expulsion d'Adam d'Eden lui a ramené de façon vivante sa déchéance du droit sur la terre, la déchéance de Canaan a gardé vivant chez l'Israélite le souvenir des conséquences de la Chute.

(3) Le pays de Canaan n'était pas seulement un spécimen de la terre dans son ensemble, mais aussi un type de la nouvelle terre de l'avenir. Eden était également une «figure similaire». Comme le jardin, Canaan était "la gloire de toutes les terres" (Deutéronome 8:7; Ézéchiel 20:6, Ézéchiel 20:15). Ainsi, dans l'institution de la loi de rédemption, nous avons présenté les moyens par lesquels nous récupérerons notre intérêt pour la terre (voir Luc 21:28; Romains 8:23; Éphésiens 1:14; Éphésiens 4:30).

(4) Alors que Satan est le dieu de ce monde, le véritable héritier peut être tenu à l'écart de son héritage, mais son titre ne peut être finalement vaincu. Ce fut l'une des leçons importantes du jubilé et de la loi de rédemption (Lévitique 25:23, Lévitique 25:24, Lévitique 25:28; voir aussi Éphésiens 1:4; Hébreux 11:9) .

(5) De même que les possessions des Lévites étaient inaliénables (Lévitique 25:34), de même le "royaume des prêtres" jouira à jamais de leurs possessions sur la terre rénovée (1 Pierre 2:5; Apocalypse 1:6). Nous pouvons voir ce sujet:

2. Par rapport à la personne.

(1) Par le péché, nous avons non seulement perdu notre droit à l'Eden, à Canaan, à l'ancienne terre, à la nouvelle terre, mais nous sommes également devenus esclaves. L'habitude du mal est une chaîne de fer. La terreur de la mort est un formidable esclavage. La tyrannie de Satan est impitoyable. Assez mauvais pour que nos libertés soient vendues à un semblable; mais être vendu à cet «étranger» du monde infernal est intolérable.

(2) Mais il y a une rédemption pour l'esclave hébreu. Il peut se racheter s'il en a les moyens. Son plus proche parent a le droit de rédemption (Lévitique 25:25, Lévitique 25:26). Il peut être racheté par son frère hébreu (voir Néhémie 5:8). Donc, pour les vrais pénitents, qui comme les Hébreux sont les gens de la Loi, il y a la rédemption de l'Évangile.

(3) Mais la loi ne contient aucune disposition pour le rachat de l'étranger qui ne peut acheter la liberté pour lui-même. Pourtant pourrait-il faire l'objet de miséricorde. L'Évangile atteint ceux que la loi décourage. L'esclave païen pourrait devenir un prosélyte juif et être libéré conformément à la loi. Ainsi, ceux qui sont les plus éloignés peuvent, dans une vraie repentance, être amenés près de Dieu.

(4) Mais la miséricorde de l'Évangile a ses limites. Il peut être perdu par obstination. Il peut également être confisqué par négligence. Une seule année est autorisée pour racheter une maison dans une ville (Lévitique 25:30). La maison est une figure commune pour les gens; et l'interprétation de l'année de récupération peut être vue dans Ésaïe 61:2; Ésaïe 63:4; 2 Corinthiens 6:2. Si elle est prise à temps, toute la cité de Dieu peut être rachetée; mais la période de probation manquée, l'affaire est sans espoir. Considérer-

II. LES QUALIFICATIONS DU RACHAT.

1. Un esclave peut se racheter.

(1) Autrement dit, si c'est au pouvoir de sa main. Dans des conditions favorables de gains et d'épargne, cela pourrait devenir possible.

(2) Mais lorsque l'esclave est le pécheur et qu'il est esclave de la justice de Dieu, cela est impossible. Nos actes sont des péchés. Et le salaire du péché, c'est la mort.

2. Le proche parent est le rédempteur légal.

(1) Ce parent était un type de Christ. L'évêque Patrick cite un rabbin qui dit: «Ce Rédempteur est le Messie, le Fils de David». Job parle du Messie comme de son Rédempteur (Job 19:25). Ainsi est-il appelé ailleurs dans les Écritures (voir Ésaïe 59:20; Romains 11:26).

(2) Pour être qualifié pour racheter, Jésus est devenu notre Parent en prenant notre nature. De même que n'importe quel frère hébreu pouvait devenir un rédempteur, ainsi Jésus, dans notre chair, est devenu «le frère de chaque homme», afin qu'il puisse racheter. Job parle de voir son Rédempteur dans sa chair, ou incarné - pour cela, je considère que c'est le sens.

(3) Chaque proche parent peut ne pas avoir en son pouvoir de devenir un Goel ou un Rédempteur. Aucun simple être humain ne peut donner à Dieu une rançon pour son frère (Psaume 49:7). Mais le Christ est un Rédempteur compétent, ayant dans sa divinité toutes les ressources.

(4) Nous ne pouvons imiter le Christ en tant que rédempteur de nos frères qu'en nous efforçant de manière instrumentale de les récupérer des pièges de Satan.

(5) Quelle bénédiction est la liberté! "Celui que le Fils rend libre est vraiment libre." - J.A.M.

Lévitique 25:35

Justice et miséricorde.

L'équité des lois mosaïques a des illustrations frappantes dans les mots actuellement à l'étude. Nous le voyons -

I. DANS LA BONHEUR ENVIE DES PAUVRES.

1. Leurs nécessités doivent être soulagées.

(1) Bien qu'ils soient des étrangers. L'étranger "avec" l'hébreu, et donc soumis à sa loi, est reconnu comme un frère (voir Lévitique 25:35, Lévitique 25:36).

(2) L'usure ne doit pas être enlevée aux pauvres. "Que ton frère vive." Les droits de propriété ne doivent pas remplacer ceux de l'existence (Matthieu 6:25). "Afin que ton frère vive avec toi." Les mains des pauvres sont aussi nécessaires aux riches que la richesse des riches aux pauvres.

2. Les raisons de la miséricorde sont édifiantes.

(1) "Je suis le Seigneur votre Dieu." Je suis en relation d'alliance avec vous. J'ai le droit d'exiger cela de toi.

(2) Je "t'ai fait sortir du pays d'Egypte". Le souvenir de tes misères en Égypte devrait t'influencer à considérer celles du pauvre étranger auprès de toi.

(3) Je vous ai «donné le pays de Canaan». La gratitude envers moi devrait t'émouvoir. Je peux encore plus glorieusement récompenser ta miséricorde en te donnant l'héritage dans le Canaan céleste.

II. DANS LA BONHEUR ENVIE DE L'ESCLAVE.

1. L'hébreu doit le montrer.

(1) Non seulement à son frère, mais aussi à l'étranger.

(2) Pourtant, il y a une différence. L'esclave hébreu sort au jubilé; mais le pouvoir d'un maître hébreu sur l'étranger n'est pas alors supprimé. Cette loi préfigurait la domination que les justes auront sur les méchants le matin, à savoir. de la résurrection (voir Psaume 49:14).

(3) L'étranger, en devenant prosélyte, pourrait revendiquer le privilège de l'hébreu. Ainsi peuvent les méchants, par la repentance envers Dieu et la foi au Seigneur Jésus, devenir chrétiens et jouir des privilèges des justes.

2. L'étranger doit le montrer.

(1) L'étranger est présumé moins miséricordieux que l'hébreu. Les privilèges de grâce doivent rendre les hommes généreux.

(2) La cruauté des méchants doit être restreinte par les lois du bien.

III. DANS LA DÉTERMINATION DU PRIX DE LA RANÇON. Dans cette détermination:

1. Le taux de salaire est un élément. Les maîtres doivent se souvenir des principes du service salarié dans le traitement des esclaves.

2. Ce taux a ensuite été multiplié par les années en perspective du jubilé.

(1) Cette détermination du taux était en faveur de l'esclave; car si la loi ne l'avait pas réglé, alors il fallait le régler d'un commun accord, auquel cas le maître serait en mesure de négocier durement au préjudice de l'esclave. La loi devrait, pour la même raison, contrôler les revendications des propriétaires lorsqu'ils portent atteinte aux droits de leur locataire.

(2) Dans cette loi, il y a équité également à l'égard du capitaine. Toute différence de valeur pour lui d'un esclave par rapport à celle d'un employé à gages est compensée par le risque de la vie, dans lequel, après le rachat, il n'a plus aucune préoccupation pécuniaire.

IV. DANS LA DIFFÉRENCE DE LA LOI RELATIVE À UNE MAISON DE CAMPAGNE PAR RAPPORT À UNE MAISON DANS UNE VILLE WALLED.

1. La maison de campagne est revenue au propriétaire du terrain.

(1) Cette maison est présumée être simplement une résidence. L'inconvénient du déménagement n'est pas redoutable.

(2) Pour un chrétien, le retrait de la résidence de ce monde ne devrait pas être formidable.

2. La maison de la ville fortifiée n'est pas revenue ainsi.

(1) Une telle maison peut être présumée être un établissement. Dans ce cas, l'établissement dans une localité est souvent d'une grande importance. Les propriétaires devraient tenir compte des intérêts de leurs locataires ainsi que des leurs.

(2) Mais dans les douze premiers mois après la vente d'une maison dans une ville fortifiée, le propriétaire a eu un pouvoir de rédemption. C'était avant que l'on puisse dire que l'entreprise était créée. Cela a donné au vendeur l'occasion de se repentir d'un marché qui lui avait été imposé par la pression d'une nécessité temporaire.

(3) Quelle miséricorde que le pécheur ait un espace pour se repentir! - J.A.M.

HOMILIES PAR W. CLARKSON

Lévitique 25:1

Discipline divine.

C'était certainement l'une des institutions les plus frappantes que Dieu ait données à Israël. C'était, à un haut degré, disciplinaire. À juste titre, cela graverait la vérité sacrée dans leur esprit plus profondément et plus efficacement que la parole ou le rite. C'était calculé -

I. POUR leur apprendre la vérité sur la propriété divine. Dieu a prétendu être le seul propriétaire de la terre. Il l'avait donné à la nation par sa direction directe et par son pouvoir d'interposition. Il lui appartenait, et ceux qui occupaient devaient sentir qu'ils tenaient tout à son bon plaisir. Qu'est-ce qui pourrait enseigner cela de manière plus efficace et impressionnante que le droit que Dieu a réservé, de leur demander de faire ce qu'il pensait être le mieux avec la terre - la cultiver ou la laisser intacte? Combien il nous est difficile de réaliser comme il se doit que nous tenons tout comme tenants à la volonté divine; que nous devons être prêts à sa parole pour poser ce que nous considérons le plus comme «nôtre»; que nous ne sommes que "des étrangers et des voyageurs avec Dieu" (Lévitique 25:23)!

II. INCULCER LA MODÉRATION DANS L'UTILISATION DE CE QU'ILS POSSÉDENT. Se hâtant d'être riche, les hommes s'épuisent trop souvent eux-mêmes et les objets sur lesquels ils travaillent. Combien de fois la terre est appauvrie par la demande incessante que l'agriculteur y fait! Dieu a exigé que la terre riche qu'il a donnée à Israël ne soit pas rendue stérile par leur attirance immodérée sur sa vertu. Il voudrait que nous utilisions prudemment, comme ceux qui regardent en avant, les choses qu'il met en notre pouvoir. La leçon s'applique particulièrement, à notre époque, à l'usage que nous faisons de nos pouvoirs physiques et mentaux; nous devons leur donner une pleine mesure de repos, un sabbat réparateur, afin qu’ils nous servent le mieux et le plus longtemps.

III. POUR ENCOURAGER UN SENS DE FRATERNITÉ ET DE BONHEUR DE CŒUR. (Lévitique 25:6, Lévitique 25:7.) De ce qui était produit spontanément, tous pouvaient librement participer. La terre était pour la nation, et pas seulement pour ceux dont les noms étaient inscrits comme propriétaires. Le vigneron devait être formé à voir ses voisins, quelle que soit leur condition ou leur rapport à lui-même, récolter les fruits de sa terre. Cette institution sabbatique lui dit pratiquement et nous dit: «Dieu a donné la terre et tout ce qu'elle porte au plus grand nombre et non à quelques-uns, à toutes les classes du peuple: que tous se réjouissent de l'abondance de ses dons. "

IV. POUR TESTER LEUR DISPOSITION MORALE ET RELIGIEUSE.

1. Cela mettrait à l'épreuve leur obéissance. Ils seraient tentés de faire un usage ordinaire de leur opportunité et d'obtenir une récolte par le travail du sol. Cette parole du Seigneur les éprouva; l'obéissant regardé, le désobéissant méprisé, sa volonté.

2. Cela permettrait également de tester leurs vertus industrielles. Peut-être qu'il restait plus de place pour l'activité quotidienne que certains ne l'ont imaginé. «Chaque jour présenterait encore certains appels de main-d'œuvre dans la gestion des affaires du ménage, la surveillance ou le soin du bétail, la gestion des provisions des années précédentes, et l'exécution, peut-être, des améliorations et des réparations. Néanmoins, il doit y avoir eu une certaine tentation d'abuser des longues vacances. Un homme sage a dit que rien n'est un critère de caractère aussi certain que la manière dont les hommes passent leurs heures de loisir. Les oisifs sont tentés par la vacance ou la folie; les sages trouvent une opportunité pour

(1) de vrais loisirs, pour

(2) l'auto-amélioration, pour

(3) le service d'autrui, pour

(4) l'adoration de Dieu (voir Deutéronome 31:9) .— C.

Lévitique 25:8

Année du jubilé:

1. La joie d'une nation. À chaque cinquantième année de la vie nationale, alors que le soleil se couchait sur le grand jour des expiations, lorsque les péchés de la nation avaient été pardonnés et que la paix avec Dieu était une fois de plus assurée, le son de nombreuses trompettes a inauguré l'année bénie de jubilé. ensuite

(1) le patrimoine confisqué a été restitué à son héritier légitime (Lévitique 25:10, Lévitique 25:13, Lévitique 25:28, Lévitique 25:41); puis

(2) les esclaves étaient à nouveau libres (Lévitique 25:10, Lévitique 25:41); puis

(3) les membres d'une même famille, séparés depuis longtemps, ont été réunis (Lévitique 25:10, Lévitique 25:41); puis

(4) les liens qui lient l'homme à l'homme dans toutes les classes et conditions de la nation devaient être reconnus et honorés (Lévitique 25:12, Lévitique 25:17, Lévitique 25:35, Lévitique 25:36); puis

(5) la relation entre Israël et Jéhovah devait être réalisée de manière distincte et particulière (Lévitique 25:17, Lévitique 25:18 , Lévitique 25:23, Lévitique 25:38, Lévitique 25:55); puis

(6) dans une sainte joie la nation favorisée devait se réjouir de la prospérité qui venait de Dieu (Lévitique 25:19).

Aucune nation ne peut désormais s'attendre à bénéficier d'une telle institution; nous devons apprendre à nous passer d'arrangements aussi miraculeux que ceux qui ont fait de l'année du jubilé une chose possible pour Israël (Lévitique 25:20). Il est de notre sagesse nationale de réaliser, en

(1) lois sages et égales, et par

(2) une vie vertueuse et pieuse, l'heureux état dans lequel se trouvait le peuple de Dieu lorsque les trompettes du jubilé annonçaient qu'une nouvelle ère de liberté, de suffisance, de piété, de prospérité avait commencé.

Une nation peut vraiment se réjouir et peut sentir que son jubilé approche, quand elle atteint:

1. Être à l'abri de la pauvreté dégradante; la communauté n'étant pas constituée de quelques hommes riches et d'une multitude de pauvres, mais étant composée de ceux qui gagnent une vie honorable grâce à une industrie respectueuse de soi, il y a une prospérité générale et généralisée.

2. La possession de la liberté - individuelle et nationale, civile et religieuse; tout lien cruel, dégradant et préjudiciable étant rompu, et tous les hommes étant libres d'exercer leurs facultés données par Dieu sans entrave ni contrainte.

3. Bien-être domestique; pureté, amour, ordre dans la maison.

4. Piété; la reconnaissance de la dette envers Dieu, et une compréhension pleine et profonde que nous sommes, avant tout, ses serviteurs.

5. Charité; une considération bienveillante et généreuse pour ceux qui sont «pauvres de cire et tombés en décomposition»; un coup de main pour aider les nécessiteux et leur donner un nouveau départ dans la course de la vie. Qu'une nation ne progresse que dans ces éléments de bonté et de prospérité, et elle peut se réjouir grandement de son héritage, car alors «Dieu, même notre Dieu, la bénira»; et bien qu'aucune trompette ne sonne la note du jubilé, alors sa "lumière éclatera comme le matin… et sa justice ira devant elle; et la gloire du Seigneur sera sa récompense" (Ésaïe 58:8) .— C.

Lévitique 25:8

Année du jubilé: II. La rédemption du monde.

Toute l'ère chrétienne est une longue année de jubilé. C'est "l'année acceptable du Seigneur" (Luc 4:19). Cette «année acceptable», la cinquantième année du calendrier juif, fut une année de

(1) émancipation (Lévitique 25:10);

(2) réajustement des relations sociales (Lévitique 25:10, Lévitique 25:39, Lévitique 25:43, Lévitique 25:54);

(3) régénération nationale (Lévitique 25:10, Lévitique 25:13). La terre se reposa une seconde année et retrouva toute vertu qu'elle aurait pu perdre, et les anciens patrimoines revinrent aux héritiers des propriétaires originaux;

(4) repos de la culture (Lévitique 25:11);

(5) joie abondante.

Telles sont, dans un sens plus profond, spirituel, les caractéristiques de l'ère chrétienne:

1. C'est un temps d'émancipation spirituelle. Le péché est l'esclavage de l'âme; "les hommes sont" tenus par les cordes de leurs péchés "(Proverbes 5:22). Ils sont dans l'esclavage de l'égoïsme, ou de la mondanité, ou de l'un ou l'autre (ou plus que l'un) des vices, ou de la crainte de l'homme, ou d'une procrastination insensée et frivole Accepter Jésus-Christ comme Sauveur de l'âme et Seigneur de la vie, c'est être libéré de ces entraves spirituelles.

2. Réajustement social. Le christianisme, en effet, n'effectue aucune révolution immédiate dans les formes de la vie sociale. Il ne dit pas à l'esclave: "Échappe-toi de ton maître" (1 Corinthiens 7:20); il ne donne pas de directives sur la manière dont les relations humaines doivent être organisées. Mais il insuffle un esprit nouveau dans l'esprit des hommes; il introduit ces principes de justice et ces sentiments de considération qui, silencieusement, mais le plus efficacement, «rendent toutes choses nouvelles». Il laisse tomber la graine de la «charité» dans le sol de la nature humaine, et voici un bel arbre en jaillit, dont les feuilles sont destinées à la guérison des plaies sociales de toutes les nations.

3. Régénération individuelle et nationale. L'âme qui reçoit Jésus-Christ comme son Seigneur et la nation qui s'abandonne à sa sainte et bienfaisante règle, font un tout nouveau départ dans leur cours. Le changement qui s'opère ainsi est si grand et radical que la Vérité en parle elle-même comme une "régénération" (Jean 3:1). En Christ, nous sommes nés de nouveau ou nés d'en haut. Nous entrons dans une nouvelle vie, la vie de foi, d'amour, d'humilité, de zèle, de saint service, de piété, d'anticipation de la béatitude future.

4. Repos de l'âme. Le reste du corps apprécié dans l'année du jubilé a son analogue dans le reste de l'âme dont nous jouissons dans l'année acceptable du Seigneur - repos de

(1) un lourd sentiment de condamnation;

(2) auto-reproche, remords;

(3) lutte et inquiétude spirituelles;

(4) peurs anxieuses et torturantes

5. Joie en Dieu. En ce "temps acceptable", nous avons non seulement la paix, mais aussi "la joie en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ" (Romains 5:11). Il nous est demandé de "nous réjouir toujours dans le Seigneur" (Philippiens 4:4); et bien qu'il puisse y avoir dans les chagrins des autres aussi bien que dans les nôtres et dans les difficultés et les dépressions qui nous accompagnent ici trop de nuages ​​et d'ombre pour sentir que c'est toujours le temps du jubilé avec nous dans notre voyage de retour, mais la présence ressentie de notre Sauveur, son amitié immuable, la bénédiction d'accomplir son œuvre, d'honorer son nom, et même d'entendre sa sainte volonté, la vue de la terre céleste, - ceux-ci «mettront un nouveau chant dans notre bouche», un une vraie joie dans notre cœur, l'éclat et la musique de «l'année acceptable» dans notre vie chrétienne.

Lévitique 25:8

Année du jubilé: III. Le royaume béni.

On peut penser que, s'il est en effet vrai que l'année du jubilé a une vraie contrepartie dans cette dispensation d'émancipation spirituelle, de réajustement social, de régénération, de repos, de joie dans laquelle nous nous tenons; cependant, d'un autre côté, il y a tellement de détraction dans les péchés et les chagrins du temps présent que de faire de l'un mais une image très imparfaite de l'autre. Il y a du vrai dans cette pensée: ce n'est que dans un sens nuancé que l'on peut parler de l'ère chrétienne comme d'une époque de jubilé. Sa réalisation parfaite est encore à venir; son accomplissement véritable et glorieux nous attend, lorsque le royaume béni du Fils de Dieu sera venu dans toute sa plénitude et que la gloire des derniers jours apparaîtra; alors il y aura -

1. Émancipation de toute servitude. Toute chaîne sera frappée de l'âme aussi bien que du corps, et nous serons nous-mêmes libres dans toute «la glorieuse liberté des enfants de Dieu».

2. Restitution. Nous récupérerons l'héritage perdu par le péché; le domaine que notre Père avait l'intention de conférer à l'origine à tous ses enfants humains nous reviendra alors, et nous «retournerons chacun en sa possession» (Lévitique 25:13). Nous saurons par une expérience bénie ce que Dieu a conçu pour la sainte virilité.

3. Régénération. Le changement, les nouvelles conditions dans lesquelles nous vivrons seront si grands et si bénis, que nous sentirons qu'un "nouveau ciel et une nouvelle terre" ont été créés. Dieu nous aura fait «toutes choses nouvelles».

4. Réunion. Nous "retournerons chacun dans sa famille" (Lévitique 25:10). Les parents et les enfants, les frères et sœurs, le pasteur et les gens, les amis séparés depuis longtemps, se réuniront à nouveau dans la même maison, et «se joindront aux mains inséparables» de la réunion sainte et céleste.

5. Règne de l'amour. S'il y a là gradation, infériorité, règle et service, toute "rigueur" sera inconnue (Lévitique 25:46). Notre "frère vivra avec nous" (Lévitique 25:35, Lévitique 25:36) amoureux; toute règle sera bienfaisante; tout le service est doux et joyeux.

6. Service parfait du Suprême. "Pour moi, les enfants d'Israël sont des serviteurs; ce sont mes serviteurs" (Lévitique 25:55). Il n'y a pas de promesse plus juste dans la Parole de Dieu concernant l'avenir que celle-ci: "ses serviteurs le serviront" (Apocalypse 22:3). Alors nous atteindrons l'idéal de notre humanité lorsque, en nous échappant de nous-mêmes, nous serons, en pensée et sentiment, en parole et en action, consciemment et inconsciemment, au service de Dieu dans un ministère inoxydable et ininterrompu. Alors Dieu sera «tout en tout».

7. Repos et joie. Le travail et le soin de la terre seront laissés pour compte, seront perdus dans le sabbat sans fin, et nous «entrerons dans le repos». Seules ces activités heureuses nous attendront dans lesquelles nous nous engagerons avec une énergie infatigable et une joie sans faille.

HOMILIES DE R.A. REDFORD

Lévitique 25:1

L'année sabbatique.

Reste de la terre, comme source physique des bénédictions, comme portion consacrée du peuple de Dieu.

I. LA BASE NATURELLE DE LA RELIGION. Création. Providence. Gouvernement moral. "L'homme est un monde, et en a un autre pour le suivre" (George Herbert). L'ascension de la nature supérieure depuis l'inférieur. La subordination du matériel et du temporaire à l'immatériel et à l'éternel. Soin de toute vie impliquée dans l'alliance de Dieu avec son peuple. La vie du monde végétal, la vie du monde animal, considérée dans leur relation avec les buts supérieurs de Dieu. L'art ne se perfectionne que dans l'atmosphère de la religion. La science, à la fois théorique et appliquée, nécessite d'être imprégnée d'esprit religieux, ou devient athée, mondaine et corrompue.

II. LA BÉNÉDICTION DE DIEU SUR SON PEUPLE. «Un sabbat pour le Seigneur», afin qu'il se réjouisse avec ses enfants.

1. Bénédictions matérielles promises: "Toutes ces choses vous seront données par-dessus"; "il prend soin de vous; la piété a la promesse du monde qui est maintenant."

2. Reposez-vous dans le Seigneur, sur toute la terre, dans tous les états et conditions, finalement dans tous les hommes. La terre de repos typique de la promesse divine d'une terre restaurée et d'un paradis retrouvé. Le sabbat hebdomadaire s'est agrandi. Le temps s'étendant vers l'éternité. Opportunités spéciales accordées pour la culture spirituelle plus large. - R.

Lévitique 25:8

L'année du jubilé.

Accumulation des sabbats et des années sabbatiques; point culminant du repos. Proclamé le jour des expiations. Résultat de l'alliance originale. Particulièrement émouvant et délicieux, «a réveillé la nation du centre même de son être moral». «Tous les domaines et conditions du peuple ont été autorisés à ressentir l'influence sacrée et rafraîchissante de cette institution la plus noble. L'exil est revenu; le captif a été émancipé; le débiteur s'est mis à fuir; chaque famille a ouvert son sein pour recevoir une fois de plus sa longue chaque héritage recevait en retour son propriétaire exilé. Le son de la trompette était le signal de bienvenue et passionnant pour le captif de s'échapper; pour l'esclave de jeter les chaînes de son esclavage; pour le meurtrier de retourner dans son à la maison; pour que les ruinés et les pauvres atteignent la possession de ce qui avait été confisqué. A peine le son trois fois bienvenu de la trompette tomba sur l'oreille que la puissante marée de bénédiction monta majestueusement, et envoya ses ondulations rafraîchissantes dans le les coins les plus reculés de la terre très favorisée de Jéhovah. " Regarde ça

(1) socialement,

(2) moralement,

(3) spirituellement.

I. SOCIALEMENT. Un exemple de législation sage et bienfaisante. Comme:

1. Sécurité contre l'accumulation de propriété entre les mains de quelques-uns, contre l'oppression du plus grand nombre.

2. Soulagement des inévitables revers de fortune.

3. Maintien de la vie de famille et des liens d'affection naturelle.

4. Destruction de l'esclavage.

5. Promotion de l'égalité des conditions et des chances.

6. Préservation de l'espoir et de la bonne humeur dans la société.

7. Évitement des litiges et des conflits sociaux.

II. MORALEMENT. Un soutien constant des sentiments moraux supérieurs.

1. Bienveillance et compassion.

2. Patriotisme.

3. Liberté personnelle.

4. Modération.

5. Fraternité.

6. Industrie.

III. SPIRITUELLEMENT. Un type de salut réalisé par la grâce divine.

1. Proclamé le Jour des Expiations; fruit de la réconciliation avec Dieu.

2. Universalité de la délivrance offerte, indépendante des mérites humains.

3. Promesse d'une condition humaine restaurée - «les humbles héritant de la terre».

4. Le jubilé des cieux - "glorieuse liberté des enfants de Dieu" (Romains 8:21; cf. Ésaïe 66:12 ; Luc 4:16; Apocalypse 11:15; Apocalypse 14:6, Apocalypse 14:7; Apocalypse 21:1) .— R.

Lévitique 25:35

La loi de la servitude personnelle.

I. PRINCIPE GÉNÉRAL, l'amour de notre prochain. La servitude admise dans cette première étape du monde, mais limitée et modifiée, et son extinction prévue dans ce principe d'amour et de compassion qui a été saisi et exalté par l'évangile. La méthode de Dieu pour maîtriser et éteindre les effets de la chute de l'homme par la force vitale d'un mobile supérieur. La distinction entre étrangers et compatriotes israélites a préservé l'alliance, donc la religion qui enseignait l'amour et sauvait l'étranger.

II. LEÇON D'INCROYABILITÉ ET D'INMONDIALITÉ. Tous les serviteurs du Seigneur. Tous ses biens. Les faits sous-jacents de la rédemption, «achetés à un prix, glorifient donc Dieu», etc. - R.

HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE

Lévitique 25:19

L'année sabbatique.

Toutes les institutions divines sont marquées par la sagesse pratique et ont sans aucun doute servi de nombreux objectifs qui ne sont pas clairement mentionnés dans la Loi. Célébrer une année d'abstinence du travail agricole doit avoir profité à la terre elle-même, et tend à produire un esprit de fraternité parmi toutes les classes du peuple. Car, cette année-là, les produits naturels non cultivés du sol pouvaient être consommés librement par les plus pauvres. Mais nous nous intéresserons principalement aux raisons données dans la loi pour le respect de l'année sabbatique.

I. LA PROPRIÉTÉ DE LA TERRE EST RÉCLAMÉE PAR DIEU. "La terre est à moi" (Lévitique 25:23). Comme les propriétaires ont parfois fermé un chemin pendant une journée afin d'éviter qu'elle ne soit revendiquée comme propriété publique, Dieu refuse tous les sept ans de laisser les Israélites faire ce qu'ils veulent de la terre, afin de leur rappeler qu'il est le vrai propriétaire dont la grâce leur a accordé la location. Les hommes ne sont que des intendants. La domination de Dieu est universelle sur leurs personnes et leurs biens. Rien de ce que l'homme est ou a ne peut être dispensé du besoin de consécration. Les conditions de location doivent être respectées. Si les gens n'étaient pas disposés à respecter les conditions, laissez-les quitter leur exploitation et commencer quelque part pour eux-mêmes. Mais où allons-nous nous procurer quelque chose par nos propres efforts en dehors de la faveur du Tout-Puissant? Notre existence même lui est due. Inutile donc de se quereller avec le bail de nos locaux.

II. L'HOMME EST ENSEIGNÉ QU'IL A D'AUTRES OBLIGATIONS QUE CELLE DE FOURNIR SES VOULEZ PHYSIQUES. Le travail est la nécessité fondamentale, le fardeau que nous impose la déclaration: "A la sueur de ton visage tu mangeras du pain". La simple oisiveté est honteuse. Pourtant, par ce commandement du texte, Dieu affirme que le repos est un devoir aussi bien que du travail. L'un nous convient bien à l'autre. La récréation n'est en aucun cas un péché, et c'est une vision étroite et fausse qui la juge ainsi. Le repos de Dieu après l'œuvre de la création a consacré à jamais une relaxation légitime. Le repos du travail servile peut être correctement utilisé dans le service sacré. C'est au cours de cette année sabbatique que la Loi devait être lue dans le port de tout le peuple. L'homme ne trouve pas sa fin la plus noble dans la poursuite industrielle de son occupation quotidienne. Il ne doit pas toujours surveiller la même étendue de terre. Il peut lever la tête et se réjouir des pensées ascendantes et des perspectives plus larges. Ce monde n'est pas la dernière demeure de l'homme. Ainsi, nous pouvons sans violence interpréter la déclaration: «Vous êtes des étrangers et des voyageurs avec moi». Il se réfère principalement au placement d'Israël dans une terre qui ne leur appartenait pas, mais il transmet une leçon plus profonde, d'une application pertinente aux circonstances modernes. Beaucoup pensent que s'ils s'occupent diligemment de leurs affaires et paient leurs frais, ils font tout ce qu'on peut leur demander. Une telle action réfléchie est ici réprimandée.

III. TIMID PRÉVISIONS ENQUÊTE SUR LA FAISABILITÉ DU RESPECT DE LA LOI. "Que mangerons-nous la septième année?" On attend de l'homme qu'il utilise sa raison et qu'il anticipe l'avenir. Introduit dans le monde l'animal le plus impuissant, il est en mesure de s'entourer d'une puissance et de ressources considérables. Une récolte suffit pour remplir ses greniers jusqu'à ce qu'ils soient reconstitués par les magasins d'une autre année. Doit-il courir dans les dents de la prudence et négliger les opérations habituelles de labour? L'exigence de la loi est supérieure à de tels scrupules. Cela peut sembler déraisonnable, l'incrédulité peut suggérer de terribles éventualités, mais si la volonté de Dieu a été clairement exprimée, le fervent Israélite n'ose pas faiblir. Il existe de nombreux préceptes divins qui semblent imposer des obligations éprouvantes à la foi du peuple de Dieu. Certains ont craint de risquer la perte liée au renoncement au trading du dimanche. Certains ont refusé de sacrifier une partie de leur temps ou de leurs bénéfices pour s'engager dans un travail religieux. Le gagne-pain d'eux-mêmes et de leur famille a été le seul objet de premier plan. Trop souvent, la provision nécessaire est jugée trop élevée et le luxe fait partie des éléments essentiels. Il y en a d'autres à qui la question se suggère: "Comment puis-je rivaliser avec mes rivaux si j'adhère aux lois morales et que je déprécie toutes les pratiques savourant la malhonnêteté? Faire une profession de christianisme peut entraîner la perte de position et d'estime du monde."

IV. DIEU PROMET QUE RIEN NE SERA PERDU PAR L'OBÉISSANCE À SES STATUTS. "Je commanderai ma bénédiction sur vous." La sixième année portera du fruit pendant trois ans. Bien entendu, cela suppose une association surnaturelle de conduite et de prospérité qui ne doit pas être recherchée dans le cours ordinaire de la providence. Pourtant, la promesse de bénédiction sur les fidèles est pour chaque génération. Il y a une récompense complète garantie pour toutes les tribulations endurées au service de la justice. Les exemples ne sont pas non plus peu nombreux dans lesquels les hommes ont expérimenté dans les temps modernes la vérité de l'affirmation que Dieu ne refuse rien de bon à ceux qui marchent dans la droiture, que les justes ne sont pas abandonnés, et que leurs pauvres n'ont pas été obligés de mendier du pain.

Récemment, un journal grec a déclaré que depuis qu'il avait arrêté son numéro du dimanche, ses bénéfices avaient augmenté plutôt que diminué. Ceci, au moins, est certain, qu'il fait un bon investissement qui prend des parts dans les sociétés de Dieu formées pour des buts justes. Celui-ci doit réaliser la double assurance de "sécurité" et d '"abondance" (Lévitique 25:19). Notez la réponse de notre Seigneur à Pierre qui demande: "Qu'aurons-nous alors?" Moïse considérait «l'opprobre de Christ comme une plus grande richesse que les trésors de l'Égypte». Que les promesses de la Parole de Dieu dissipent tout doute et toute hésitation! Son conseil peut paraître étrange comme il l'a fait au roi Sédécias (Jérémie 38:20), mais le résultat vérifiera sa sagesse. «À quoi sert un homme s'il gagne le monde entier et perd sa propre âme? En gardant ses commandements, il y a une grande récompense. C'est bon pour cette vie, et encore mieux pour la vie à venir. - S.R.A.

Lévitique 25:42

Serviteurs de Dieu.

La loi contient des règlements autres que cérémoniels. Beaucoup de ses préceptes sont moraux au plus haut degré et respirent l'esprit du christianisme le plus pur. En effet, l'Église chrétienne, avec la relation de ses membres, ses avantages et ses obligations, est clairement définie dans la nation d'Israël; mais plutôt triste à dire, dans sa constitution que dans le respect effectif de ses conditions. Peu de modifications sont nécessaires pour adapter les injonctions de ce passage aux circonstances modernes.

I. LES SERVITEURS DE DIEU LE SONT EN VERTU DE CE QU'IL A FAIT POUR EUX. «Ce sont mes serviteurs que j'ai fait sortir du pays d'Égypte». La rédemption de la fournaise de fer de l'affliction était le fondement sur lequel Jéhovah revendiquait continuellement les Israélites comme sa propriété particulière. "J'ai brisé les liens de ton joug." Ainsi, Dieu a donné son Fils comme prix de la rançon de l'homme contre le péché, et on dit que Christ a acheté l'Église de Dieu avec son propre sang. Paul se réjouissait de se qualifier de «serviteur» du Christ dans la suscription de ses épîtres. A la bonté de Dieu, les Israélites devaient leur conservation et leur installation dans un pays de bonne qualité. La gratitude contraint à un service fidèle. Nous n'avons qu'à revoir le passé pour remarquer d'innombrables bandes d'or qui nous attachent au Rédempteur. Le caractère incomparable de notre Dieu fournit une raison suffisante pour exécuter ses commandements, mais ce caractère est le mieux mis en évidence par un examen des actes d'amour souverain qui ont fait de nous ce que nous sommes et nous ont placés là où nous sommes.

II. LE SERVICE DE DIEU EXCLUT NOTRE ÊTRE EN LIEN. Nous ne pouvons pas servir deux maîtres, et si nous appartenons à Dieu, les autres ne peuvent pas revendiquer la seigneurie absolue sur nous. «Ils ne seront pas vendus comme esclaves», car cela signifierait que la propriété de Dieu est contestée. Seul l'étranger peut être traité comme un esclave sans insulter Jéhovah. L'esclavage est donc vraiment condamné, bien qu'autorisé avec des restrictions. La loi ne doit pas être trop en avance sur la moralité de ceux qui doivent la garder, de peur qu'elle ne dépasse la marque et ne se révèle impuissante à guider et à instruire. Ce qui a été accordé dans les premiers âges peut être tout à fait impardonnable à l'époque de l'illumination et du progrès modernes. Nous serons jugés en fonction de la lumière dont nous disposons pour diriger nos pas. La vérité brille beaucoup: servir Dieu est la liberté la plus authentique. Il s'accorde avec les diktats les plus nobles de notre nature; la raison et la conscience glorifient une telle obéissance. Comme le train de chemin de fer, nous remplissons nos fonctions les plus élevées, non en désertant mais en empruntant les lignes tracées pour notre avance. Voir les avertissements adressés aux chrétiens par Jésus-Christ (Matthieu 8:34), Paul (Romains 6:16) et Pierre (2 Pierre 2:19). Lorsque nous sommes animés par les suggestions du tentateur, nous nous rebellons contre l'autorité de Dieu et nous nous proclamons serviteurs indignes. Et chercher à piéger les autres ou à les inciter à agir contrairement aux instructions divines, est encore pire que d'avoir été amené nous-mêmes à la servitude. Dieu ne tolérera pas ces infractions de sa majesté.

III. LES SERVITEURS DE DIEU SONT OBLIGÉS D'ÉVITER TOUT TRAITEMENT DIFFICILE D'UN AUTRE. Le traitement injuste est réprouvé. Mauvais en tout cas, c'est particulièrement offensant ici. Le peuple de Dieu ne doit pas oublier qu'il est frère à l'emploi d'un seul maître. «Si ce mauvais serviteur dit en son cœur: Mon Seigneur retarde sa venue et commence à frapper ses compagnons, le seigneur de ce serviteur viendra un jour où il ne le recherchera pas», est la version du Nouveau Testament du commandement: "Tu ne régneras pas sur lui avec rigueur, mais tu craindras ton Dieu" (Lévitique 25:43). La fraternité chrétienne n'a pas pour but de bouleverser la constitution d'une société dans une tentative infructueuse après l'égalisation sociale. La distinction de rang et de classe est reconnue par l'apôtre Paul, et une considération appropriée doit être accordée à ceux qui détiennent l'autorité. Le serviteur ne doit pas mépriser son maître parce que celui-ci est frère en Christ; d'autre part, les maîtres doivent s'abstenir de menacer, "sachant que leur maître et le vôtre sont aux cieux" (Éphésiens 6:9). Il ne peut être agréable au Christ de voir un avantage injuste profité de l'heure de faiblesse d'un frère chrétien. Une telle conduite déshonore pratiquement le Maître que nous prétendons servir, elle offense «l'un de ces petits». Et de plus, les compagnons de service devraient se soulager les uns des autres. Il y a un "lien" d'union entre eux, et l'amour et le respect pour le Maître doivent les amener à voir qu'en donnant aux pauvres ils prêtent au Seigneur. "Un est votre Maître" (Instructeur), "et vous êtes tous frères". Rassembler pour l'Église les pauvres à l'observance du Dîner du Seigneur est une heureuse reconnaissance de cette vérité. Nombreuses sont les vicissitudes de la vie qui arrivent aux plus honnêtes et aux plus industrieux. Les changements de fortune méritent notre sympathie, et le nuage est embelli de teintes arc-en-ciel lorsque le soleil de l'amour fraternel brille à travers ses ténèbres. Le destin d'autrui peut à tout moment devenir le nôtre. Comme cela atténuera notre chagrin de savoir qu'en notre saison d'élévation et de prospérité, nous n'étions pas indifférents aux malheurs des autres! "Béni soit celui qui considère les pauvres: le Seigneur le délivrera en temps de détresse." "Comme nous en avons l'occasion, faisons du bien à tous les hommes, spécialement à ceux qui sont de la maison de la foi." - S.R.A.