Lévitique 27:1-34
1 L'Éternel parla à Moïse, et dit:
2 Parle aux enfants d'Israël, et tu leur diras: Lorsqu'on fera des voeux, s'il s'agit de personnes, elles seront à l'Éternel d'après ton estimation.
3 Si tu as à faire l'estimation d'un mâle de vingt à soixante ans, ton estimation sera de cinquante sicles d'argent, selon le sicle du sanctuaire;
4 si c'est une femme, ton estimation sera de trente sicles.
5 De cinq à vingt ans, ton estimation sera de vingt sicles pour un mâle, et de dix sicles pour une fille.
6 D'un mois à cinq ans, ton estimation sera de cinq sicles d'argent pour un mâle, et de trois sicles d'argent pour une fille.
7 De soixante ans et au-dessus, ton estimation sera de quinze sicles pour un mâle, et de dix sicles pour une femme.
8 Si celui qui a fait le voeu est trop pauvre pour payer ton estimation, on le présentera au sacrificateur, qui le taxera, et le sacrificateur fera une estimation en rapport avec les ressources de cet homme.
9 S'il s'agit d'animaux qui peuvent être offerts en sacrifice à l'Éternel, tout animal qu'on donnera à l'Éternel sera chose sainte.
10 On ne le changera point, et l'on n'en mettra point un mauvais à la place d'un bon ni un bon à la place d'un mauvais; si l'on remplace un animal par un autre, ils seront l'un et l'autre chose sainte.
11 S'il s'agit d'animaux impurs, qui ne peuvent être offerts en sacrifice à l'Éternel, on présentera l'animal au sacrificateur,
12 qui en fera l'estimation selon qu'il sera bon ou mauvais, et l'on s'en rapportera à l'estimation du sacrificateur.
13 Si on veut le racheter, on ajoutera un cinquième à son estimation.
14 Si quelqu'un sanctifie sa maison en la consacrant à l'Éternel, le sacrificateur en fera l'estimation selon qu'elle sera bonne ou mauvaise, et l'on s'en tiendra à l'estimation du sacrificateur.
15 Si celui qui a sanctifié sa maison veut la racheter, il ajoutera un cinquième au prix de son estimation, et elle sera à lui.
16 Si quelqu'un sanctifie à l'Éternel un champ de sa propriété, ton estimation sera en rapport avec la quantité de semence, cinquante sicles d'argent pour un homer de semence d'orge.
17 Si c'est dès l'année du jubilé qu'il sanctifie son champ, on s'en tiendra à ton estimation;
18 si c'est après le jubilé qu'il sanctifie son champ, le sacrificateur en évaluera le prix à raison du nombre d'années qui restent jusqu'au jubilé, et il sera fait une réduction sur ton estimation.
19 Si celui qui a sanctifié son champ veut le racheter, il ajoutera un cinquième au prix de ton estimation, et le champ lui restera.
20 S'il ne rachète point le champ, et qu'on le vende à un autre homme, il ne pourra plus être racheté.
21 Et quand l'acquéreur en sortira au jubilé, ce champ sera consacré à l'Éternel, comme un champ qui a été dévoué; il deviendra la propriété du sacrificateur.
22 Si quelqu'un sanctifie à l'Éternel un champ qu'il a acquis et qui ne fait point partie de sa propriété,
23 le sacrificateur en évaluera le prix d'après ton estimation jusqu'à l'année du jubilé, et cet homme paiera le jour même le prix fixé, comme étant consacré à l'Éternel.
24 L'année du jubilé, le champ retournera à celui de qui il avait été acheté et de la propriété dont il faisait partie.
25 Toutes tes estimations se feront en sicles du sanctuaire: le sicle est de vingt guéras.
26 Nul ne pourra sanctifier le premier-né de son bétail, lequel appartient déjà à l'Éternel en sa qualité de premier-né; soit boeuf, soit agneau, il appartient à l'Éternel.
27 S'il s'agit d'un animal impur, on le rachètera au prix de ton estimation, en y ajoutant un cinquième; s'il n'est pas racheté, il sera vendu d'après ton estimation.
28 Tout ce qu'un homme dévouera par interdit à l'Éternel, dans ce qui lui appartient, ne pourra ni se vendre, ni se racheter, que ce soit une personne, un animal, ou un champ de sa propriété; tout ce qui sera dévoué par interdit sera entièrement consacré à l'Éternel.
29 Aucune personne dévouée par interdit ne pourra être rachetée, elle sera mise à mort.
30 Toute dîme de la terre, soit des récoltes de la terre, soit du fruit des arbres, appartient à l'Éternel; c'est une chose consacrée à l'Éternel.
31 Si quelqu'un veut racheter quelque chose de sa dîme, il y ajoutera un cinquième.
32 Toute dîme de gros et de menu bétail, de tout ce qui passe sous la houlette, sera une dîme consacrée à l'Éternel.
33 On n'examinera point si l'animal est bon ou mauvais, et l'on ne fera point d'échange; si l'on remplace un animal par un autre, ils seront l'un et l'autre chose sainte, et ne pourront être rachetés.
34 Tels sont les commandements que l'Éternel donna à Moïse pour les enfants d'Israël, sur la montagne de Sinaï.
ANNEXE.
EXPOSITION
Le dernier chapitre, joint au livre après l'exhortation finale, est un court traité sur les personnes (Lévitique 27:2), les animaux (Lévitique 27:9), maisons (Lévitique 27:14, Lévitique 27:15), louanges (Lévitique 27:16), voué à Dieu; et sur la commutation des vœux.
Un homme peut vouer au service de Dieu tout ce sur quoi il a droit, c'est-à-dire lui-même, sa femme, ses enfants, ses esclaves, ses bêtes, ses maisons, ses champs. Dans le cas où des personnes étaient vouées, la règle était qu'elles devaient être rachetées à un certain prix, bien que parfois le rachat n'ait pas été effectué. Vouer ainsi une personne à Dieu n'était, en règle générale, rien de plus que de vouer autant d'argent à l'utilisation du sanctuaire que le prix fixé pour la rédemption de la personne promise. Pourtant, il y a une grande différence entre les deux actes de vœu d'une personne et de vœu de la somme d'argent corrélative. Un homme en grand danger ou en détresse peut se consacrer (Genèse 28:20) ou un autre (Juges 11:30; 1 Samuel 1:11) à Dieu, alors qu'il n'aurait jamais juré d'argent. De tels vœux étaient rachetables et, en règle générale, rachetés, bien qu'il y ait quelques exceptions, comme dans le cas de Samuel.
Si les bêtes étaient vouées au Seigneur (Lévitique 27:9), elles ne pourraient pas être rachetées si elles étaient telles qu'elles pouvaient lui être sacrifiées; s'ils n'étaient pas de nature à être sacrifiés, ils devaient être évalués par le prêtre et soit conservés comme possession du sanctuaire, soit, si le propriétaire le préférait, rachetés par lui au prix fixé et sur cinquième supplémentaire.
Si les maisons étaient vouées au Seigneur (Lévitique 27:14, Lévitique 27:15), elles devenaient la propriété du sanctuaire, à moins ils ont été rachetés à la valeur fixée par le prêtre, avec un cinquième de plus.
Si des terres héréditaires étaient vouées au Seigneur (Lévitique 27:16), elles devenaient la possession du sanctuaire à l'année du jubilé, à moins qu'elles n'aient été préalablement rachetées; la rédemption, cependant, était dans ce cas la règle ordinaire, et on n'entend pas parler d'une accumulation de propriété foncière entre les mains des prêtres de cette source. Dans la facilité d'un domaine qui n'était pas une possession héréditaire, mais un achat, étant voué au Seigneur (Lévitique 27:22), la somme de commutation a été payée "ce jour-là , «c'est-à-dire sur place en une somme forfaitaire, la terre qui remonte au jubilé aux propriétaires d'origine à qui la possession provisoire avait été achetée par l'homme qui avait fait le vœu.
Une section est ajoutée interdisant aux premiers-nés d'animaux, aux choses consacrées et aux dîmes d'être voués, parce qu'ils étaient déjà au Seigneur; permettant la rédemption des premiers-nés des animaux impurs, et des dîmes de maïs et de fruits, mais interdisant la rédemption dans la facilité des animaux sacrificiels, des choses consacrées et des dîmes des animaux.
Lorsqu'un homme fait un vœu singulier, - littéralement, lorsqu'un homme doit séparer un vœu, c'est-à-dire faire un vœu spécial (voir Nombres 6:2) - les personnes doivent être pour le Seigneur selon ton estimation; c'est-à-dire que lorsqu'un homme s'est voué lui-même ou une autre personne au Seigneur, le prêtre déclarera le montant auquel la personne qui a fait le vœu doit être rachetée.
La somme à laquelle un homme entre vingt et soixante ans devait être racheté était de cinquante shekels, égale à f6 9s. 2d .; une femme, trente shekels ou f3 17s. 6d .; un jeune entre cinq et vingt ans, vingt shekels ou f2 11s. 8d .; une jeune fille du même âge, dix shekels ou 5 £. 10d .; un garçon entre un mois et cinq ans, cinq shekels ou 12 ans. 11d .; une fille du même âge, trois shekels ou sept ans. 9d .; un homme de plus de soixante ans, quinze shekels ou f1 18s. 9d .; une femme du même âge, dix shekels ou f1 5s. 10d.
Une discrétion est laissée au prêtre pour abaisser ces évaluations avec aisance; l'homme qui a fait le vœu est très pauvre. Selon sa capacité qui a juré, le prêtre l'appréciera.
Lévitique 27:9, Lévitique 27:10
Dans le cas où un animal pur est voué au Seigneur, il ne doit pas être échangé contre un autre sous prétexte de ne pas être assez bon ou d'être trop bon pour le sacrifice. Si une telle tentative est faite, les deux animaux doivent être abandonnés et sacrifiés ou, s'ils sont tachés, ajoutés au troupeau du sanctuaire.
Un animal impur, qui ne pouvait être sacrifié, s'il était juré, devait être évalué à un prix fixé par le prêtre. Si son propriétaire d'origine la reprenait, il devait payer ce prix et un cinquième de plus que la somme indiquée; s'il ne le faisait pas, il devenait la propriété du sanctuaire. Les paroles, le prêtre l'appréciera, qu'elle soit bonne ou mauvaise, doivent plutôt être rendues, le prêtre l'estimera entre bien et mal, c'est-à-dire à prix modique, comme si elle n'était ni très bonne ni très mauvaise. Et ainsi dans le verset suivant.
Lévitique 27:14, Lévitique 27:15
La règle relative au rachat des maisons est la même que celle relative au rachat des animaux impurs. La pratique ordinaire était de racheter.
Au cas où un homme sanctifierait au Seigneur une partie d'un champ de sa possession, c'est-à-dire de ses terres héréditaires, le prix de rachat est fixé par la quantité de semence nécessaire pour l'ensemencer. S'il faut un homer, ou cinq boisseaux et demi, de graines d'orge pour le récolter, le prix de rachat est de cinquante shekels, ou f6 9s. 2d; plus un cinquième, c'est-à-dire f7 15s; en supposant que le vœu avait été fait dans l'année qui suivait le jubilé; mais si le vœu a été fait à n'importe quel moment après le jubilé, la valeur des récoltes précédentes était déduite de cette somme. Le montant ne semble pas avoir été payé en une somme forfaitaire, mais par versements annuels d'un shekel et d'un cinquième de shekel, soit 3s. 1 / 5d; chaque année. Au cas où il aurait vendu son intérêt dans le domaine jusqu'au jubilé approchant avant de faire son vœu, aucune rédemption n'était autorisée; il ne paya rien, mais le champ passa de lui au sanctuaire au jubilé.
Le cas d'un homme qui sanctifiera au Seigneur un champ qu'il a acheté, qui n'est pas des champs de sa possession ou de son héritage, est nécessairement différent, car il n'était pas le propriétaire de la terre, mais seulement le possesseur de jusqu'au prochain jubilé. Pour cette raison, il a dû payer le prix de rachat immédiatement ce jour-là, la terre, bien sûr, revenant au propriétaire d'origine lors du jubilé.
L'estimation est à faire en fonction du shekel du sanctuaire, c'est-à-dire le shekel à sa valeur totale, avant d'être porté par usage dans la circulation (voir Exode 30:13; Nombres 3:47; Nombres 18:16).
La loi des vœux et leur commutation est en outre déclarée en quatre sujets:
(1) le premier-né des animaux;
(2) les choses déjà consacrées;
(3) la dîme du produit de la terre;
(4) la dîme du produit du bétail.
Les premiers-nés des animaux appartenaient déjà au Seigneur, et ils ne pouvaient donc pas lui être voués à nouveau; les animaux sacrificiels devaient être offerts en sacrifice (Exode 13:15); l'âne devait être racheté par un mouton ou être mis à mort (Exode 13:13; Exode 34:20); les autres animaux impurs doivent être soit rachetés au prix fixe, plus un cinquième, ou, s'ils ne sont pas rachetés, vendus au profit du sanctuaire.
Lévitique 27:28, Lévitique 27:29
Tout ce qui est déjà cherem (mot utilisé ici pour la première fois comme un terme bien compris), c'est-à-dire consacré à Dieu, qu'il soit consacré à des fins de destruction ou de soumission totale à lui, ne peut être ni racheté ni vendu. Que ce soit de l'homme, comme les Cananéens à Hormah (Nombres 21:2), ou de la bête, comme les moutons et les bœufs des Amalécites (1 Samuel 15:21), ou du champ, comme indiqué dans Lévitique 27:21, ou d'autres objets inanimés, comme les villes de Hormah (Nombres 21:2), il doit être mis à mort ou abandonné sans réserve ni commutation aux ministres de Dieu. Dans le cas des hommes, ils doivent être mis à mort. ; Josué 6:17)" (Wordsworth).
Les dîmes, comme le cherem, sont présentées comme des choses bien connues. Abraham a donné la dîme à Melchisédek (Genèse 14:20; Hébreux 7:4). Jacob a juré le dixième au Seigneur (Genèse 28:22), d'où nous voyons que la pratique du paiement de la dîme n'était pas d'institution mosaïque, mais immémoriale. Le devoir était, cependant, commandé à nouveau pour les Israélites. "J'ai donné aux enfants de Lévi tous les dixièmes en Israël en héritage, pour le service qu'ils servent, même le service du tabernacle" (Nombres 18:21), et de cette dîme, ils devaient payer un dixième aux prêtres (Nombres 18:26). Étant déjà au Seigneur, la dîme du maïs et des fruits ne pouvait pas être vouée au Seigneur, mais elle pouvait être rachetée ou commuée par le propriétaire payant un cinquième de plus que le prix auquel elle était évaluée.
Lévitique 27:32, Lévitique 27:33
La dîme du bétail ne pouvait être ni vouée ni rachetée. Tandis que les jeunes bœufs et moutons passaient sous la verge par laquelle ils étaient comptés par le berger, le dixième animal fut touché (la verge, selon la tradition, ayant été trempée dans de la peinture rouge), et remis aux Lévites. Aucun changement ne devait être apporté aux animaux et la commutation n'était pas autorisée.
Le dernier verset du chapitre précédent est répété après l'ajout de la nouvelle législation sur les vœux et sur leur commutation, pour montrer qu'elle fait également partie du code sinaïtique.
HOMÉLIE
Les vœux ne sont pas institués par la législation mosaïque; ils existaient déjà comme une habitude du peuple hébreu, et ils ne sont régis que par Moïse. Le principe au sujet des vœux est que nul n'était tenu de faire un vœu, mais que lorsqu'un vœu était fait, il devait être observé par le paiement de la chose faite ou sa commutation reconnue. Ainsi Deutéronome 23:21, "Quand tu feras un vœu au Seigneur ton Dieu, tu ne te lasseras pas de le payer: car le Seigneur ton Dieu te le demandera sûrement; et ce serait péché en toi. Mais si tu t'abstiens de faire un vœu, il n'y aura pas de péché en toi. " Et Nombres 30:2, "Si un homme fait un vœu au Seigneur, ou jure un serment de lier son âme par un lien, il ne rompra pas sa parole, il le fera selon tout ce qui sort de sa bouche. " Et Ecclésiaste 5:5, "Mieux vaut ne pas faire de vœux, que de faire un vœu et de ne pas payer."
I. LES VŒUX DE L'ANCIEN TESTAMENT ÉTAIENT DES PROMESSES À DIEU DE DONNER À LUI QUELQUE CHOSE DE VALEUR À LA CONDITION DE DÉLIVRER DANS LA DÉTRESSE OU D'AIDER À ATTEINDRE QUELQUE CHOSE DÉSIRÉ. Exemples:
1. Le vœu de Jacob: "Et Jacob fit un vœu, en disant: Si Dieu est avec moi, et me garde dans ce chemin où j'irai, et me donnera du pain à manger et des vêtements à mettre, afin que je vienne de nouveau à la maison de mon père en paix; alors le Seigneur sera mon Dieu; et cette pierre, que j'ai placée comme colonne, sera la maison de Dieu; et de tout ce que tu me donneras, je te donnerai sûrement la dixième " (Genèse 28:20).
2. Le vœu de Jephté: "Et Jephté fit un vœu au Seigneur, et dit: Si vous livrez sans faute les enfants d'Ammon entre mes mains, alors ce sera que tout ce qui sortira des portes de ma maison à ma rencontre , quand je reviendrai en paix des enfants d'Ammon, sera sûrement au Seigneur, et (ou) je l'offrirai en holocauste "(Juges 11:30, Juges 11:31). Ce que Jephté semblait envisager comme susceptible de le rencontrer était soit un animal non sacrificiel, qui serait ensuite remis au sanctuaire (Lévitique 27:11), soit un animal sacrificiel, qui serait offert. Sa fille relevait du premier chef (Lévitique 27:9, Lévitique 27:10).
3. Vœu d'Anne: "Et elle fit un vœu, et dit: Ô Seigneur des armées, si tu veux vraiment regarder l'affliction de ta servante, et te souvenir de moi, et ne pas oublier ta servante, mais donner à ta servante un homme enfant, alors je le donnerai au Seigneur tous les jours de sa vie, et aucun rasoir ne viendra sur sa tête "(1 Samuel 1:11).
4. Le prétendu vœu d'Absalom: "Car ton serviteur a fait un vœu pendant que je demeurais à Geshur en Syrie, disant: Si le Seigneur me ramène vraiment à Jérusalem, alors je servirai le Seigneur (offrir des sacrifices à Hébron)" (2 Samuel 15:8).
II. LES VŒUX CHRÉTIENS SONT DES PROMESSES FAITES À DIEU, DIFFÉRENT DU VŒU JUIF EN ÊTRE INDÉPENDANT DE TOUTE DÉLIVRANCE OU, BÉNÉFICIE D'ÊTRE REÇU EN RETOUR. Exemples:
1. Le vœu de baptême, ratifié et confirmé dans la Confirmation: "Veux-tu donc observer docilement la volonté et les commandements de Dieu, et marcher de la même manière tous les jours de ta vie? Je le ferai." "Est-ce que vous ici, en présence de Dieu et de cette congrégation, renouvelez la promesse solennelle et le vœu qui ont été faits en votre nom lors de votre baptême; ratifiant et confirmant la même chose en votre personne? Je le fais" (Baptême et services de confirmation ).
2. Le vœu de mariage: "Veux-tu avoir cette femme à ta femme mariée, pour vivre ensemble après l'ordonnance de Dieu dans le saint état du mariage?" "Veux-tu avoir cet homme pour ton mari, pour vivre ensemble après l'ordonnance de Dieu dans le saint état du mariage?" "Je le ferai" (Formulaire de célébration du mariage).
3. Le vœu d'ordination: "Ferez-vous alors toujours votre diligence fidèle pour administrer la doctrine et les sacrements, et la discipline du Christ, comme le Seigneur l'a commandé, et comme cette Église et ce royaume ont reçu la même chose, selon les commandements de Dieu?" "Je le ferai, avec l'aide du Seigneur" (L'ordre des prêtres).
III. LES CONDITIONS DANS LESQUELLES LES VŒUX ET LES SERMENTS NE SONT PAS OU CESSENT D'ÊTRE OBLIGATOIRES. Jérémie écrit (Jérémie 4:2): "Et tu jureras: Le Seigneur vit, en vérité, en jugement et en justice." Isaïe parle de ceux "qui jurent par le Nom du Seigneur et font mention du Dieu d'Israël, mais pas en vérité, ni en justice" (Ésaïe 48:1). En conséquence, tout serment ou vœu est nul qui était un serment ou un vœu injuste lorsqu'il a été prononcé; et le péché de le briser, bien qu'un péché, est moins que celui de le garder. Par conséquent, Hérode n'aurait pas dû garder son serment à la fille d'Hérodias (Matthieu 14:9); et l'observance de leur serment par les quarante conspirateurs qui s'étaient engagés à tuer Paul aurait été un péché de leur part (Actes 23:12). En outre, un vœu, par opposition à un serment ou à un contrat, cesse d’être obligatoire si l’intéressé en vient à considérer qu’il est injuste et injuste de sa part de s’acquitter de sa décision ou de son changement de circonstances. Ainsi, le vœu pris lors de l'ordination d'administrer les sacrements sous la forme reçue par une Église spéciale, n'est pas contraignant si un homme cesse pour des raisons de conscience d'être membre de cette Église, et. le vœu de célibat pris par Luther et d'autres, devenus réformateurs, ne les lie plus lorsqu'ils en sont venus à la conviction que le vœu était injuste, et lorsqu'ils ont rejeté la discipline de leur Église. Le vœu de mariage, cependant, repose sur une base différente, car le mariage est un contrat, contenant non seulement un vœu à Dieu, mais aussi une promesse à l'homme, par le non-accomplissement de laquelle le mal serait fait. f1
HOMILIES DE R.M. EDGAR
Sur le respect des vœux.
cf. Ecclésiaste 5:4, Ecclésiaste 5:5; Genèse 28:20; Genèse 35:1. Nous avons dans cette apparente annexe au livre un chapitre intéressant sur le respect des vœux. L'enthousiasme religieux peut très bien s'exprimer dans le dévouement soit de soi-même, soit d'un parent dans le destin duquel nous avons une voix, ou une bête, ou une maison, ou enfin un champ. Un tel sentiment d'obligation particulière peut nous être imposé que nous nous sentons contraints de consacrer soit une personne, un animal ou un bien à Dieu. Mais il peut être très gênant pour les prêtres d'accepter l'article dédié au tabernacle. Il peut être beaucoup plus commode de recevoir, à la place de celui-ci, son équivalent en argent, et ainsi une échelle de charges est donnée ici, selon laquelle la valeur du vœu doit être estimée.
I. NOUS DEVONS DÉDIER DE CETTE MANIÈRE SPÉCIALE UNIQUEMENT CE QUI SE TROUVE AU-DELÀ DES COTISATIONS HABITUELLES DU SEIGNEUR. Les dîmes, les premiers-nés et les nazaréens peuvent être considérés comme les droits ordinaires du Seigneur. Nous n'avons aucun combat pour «faire toute une histoire» sur ce qui lui appartient légalement. La marge au-delà de la dîme est suffisamment large pour faire nos vœux spéciaux sans empiéter sur la dîme. Que les neuf dixièmes ou les quatre cinquièmes, selon que nous considérons une dîme simple ou double, la proportion juive dans le don systématique, soient la source d'où nous tirerons nos vœux spéciaux.
II. C'EST UNE BONNE CHOSE DE DONNER NOTRE GRATITUDE CROISSANTE CES PROMOTIONS SPÉCIALES. Car après tout, le Seigneur nous a tout donné et peut tout exiger s'il lui plaît. Quand il est si "modeste dans ses demandes" - si on peut nous permettre une telle expression concernant sa réclamation sur la dîme - il est sûrement en nous de temps en temps de donner à notre cœur le jeu libre, et d'avoir des personnes ou des choses spécialement établies. à part pour lui.
III. MAIS NOUS NE DEVONS PAS ÊTRE IMPRÉCHÉ OU INCONSIDÉRÉ DANS NOS VŒUX. Jephté, par exemple, était très téméraire dans son vœu. Ainsi fut Saül dans la guerre avec les Philistins, quand il insista presque pour que Jonathan meure parce qu'en mangeant un peu de miel dans le bois, il avait transgressé par ignorance le vœu du roi inconsidéré. Nous n'avons pas le droit de faire des «promesses irréfléchies» à personne, encore moins à Dieu.
IV. LORSQUE NOUS AVONS ENREGISTRÉ UN VŒU SPÉCIAL, NOUS DEVONS LE GARDER SCRUPULEUSEMENT. Il y a une tentation de faire des vœux libéraux à condition de recevoir certaines bénédictions de Dieu, puis de les oublier lorsque la bénédiction est reçue. Prenons en exemple le cas de Jacob. Alors qu'il postait à la hâte vers Padan-aram par crainte d'Esaü blessé, il passa une nuit remarquable à Béthel. Dieu lui a donné une vision rassurante. Le péché, vit-il, ne l'avait pas complètement séparé du ciel, mais même un séducteur comme lui pouvait retourner avec pénitence à Dieu et s'élever sur les rondes d'une échelle de lumière vers la communion et la paix. Dans cette extase, il enregistre dans la douce lumière du matin un vœu: "Si Dieu est avec moi, et me garde ainsi que je vais, et me donnera du pain à manger et des vêtements à mettre, pour que je vienne de nouveau à la maison de mon père en paix; alors le Seigneur sera mon Dieu; et cette pierre, que j'ai placée comme colonne, sera la maison de Dieu; et de tout ce que tu me donneras, je te donnerai sûrement la dixième " (Genèse 28:20). Jacob a-t-il tenu son vœu? Au moment où il retournera à Canaan, il se rendra certainement à Béthel, dressera son autel et s'acquittera de son vœu? Rien de la sorte. Il a tout oublié et est allé à Succoth, puis à Sichem, et ce n'est que lorsque Dinah a été souillée, et que les membres de sa famille sont devenus des idolâtres, et Dieu lui a ordonné d'aller à Béthel et de l'accomplir, que le rusé le vieux patriarche a été amené au sens de son devoir (Genèse 35:1).
Faisons donc nos vœux calmement, délibérément, sans aucune hâte inconvenante. Alors, quoi qu'il en coûte, quelle que soit l'ampleur du sacrifice, entreprenons-le, et toute notre vie religieuse sera à la hauteur. La vie future, dans laquelle nous espérons entrer, sera si complètement consacrée à la gloire de Dieu, que la distinction que nous devons maintenant faire entre les vœux ordinaires et spéciaux sera complètement perdue, car l'enthousiasme qui conduit à de tels vœux spéciaux maintenant fera la règle ordinaire pour toujours. - RME
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Voeux singuliers.
Le cœur aimant demandera non seulement ce qui doit, mais ce qui peut être fait; et les sacrifices offerts dans les flammes de l'amour sont acceptables pour Dieu (2 Chroniques 6:8). Tels sont les principes qui sous-tendent les lois concernant les vœux singuliers.
I. LA SINGULARITÉ SE TROUVE DANS L'ÉLÉMENT DE SÉPARATION.
1. Par conséquent, le sujet du vœu est qualifié de nazaréen.
(1) De נזר, séparer, consacrer (voir Nombres 6:1; Juges 13:5; 1 Samuel 1:11, 1 Samuel 1:28).
(2) La prière de Jabez était probablement de la nature d'un vœu singulier (1 Chroniques 4:10). Paul semble avoir pris sur lui un tel vœu (voir Actes 18:18).
2. Jésus était un Nazaréen d'esprit.
(1) Il n'était pas un Nazaréen dans la lettre (Matthieu 11:19). Quelle réprimande ici contre le caractère peu charitable de certains partisans extrêmes de l'abstinence totale!
(2) Pourtant, en esprit, Jésus était le Grand Antitype de tous ceux qui étaient autrefois séparés de Dieu. Par conséquent, sa résidence à Nazareth était dans l'ordre de la providence, et dans l'accomplissement de la prophétie, à savoir. qu'il devrait être appelé un Nazaréen (Matthieu 2:23).
3. Les vrais chrétiens aussi.
(1) Les disciples de Jésus, appelés pour la première fois «Chrétiens» à Antioche, ont également été distingués comme «Nazaréens» (voir Actes 11:26; Actes 24:5). Ils ne semblent avoir refusé aucun des deux titres.
(2) Les professeurs devraient s'efforcer de prouver qu'ils méritent les deux. Tous les chrétiens, dans leur baptême et dans leur acceptation volontaire du Christ, sont liés par des vœux sacrés.
(3) Le vrai mérite de nos abstinents modernes de substances intoxicantes qui le sont pour la gloire de Dieu, est celui du Nazaréen.
II. LES CHOSES PEUVENT ETRE CONSECREES AUSSI BIEN QUE DES PERSONNES.
1. Une bête peut faire l'objet d'un vœu singulier.
(1) La loi prescrit que, s'il est tel qu'il pourrait être offert en sacrifice à Dieu, il ne doit pas être échangé (Lévitique 27:9, Lévitique 27:10). La raison semble être que dans ce cas, il doit être considéré comme un type de Christ, et pour lui il ne peut y avoir de substitut.
(2) Mais s'il ne convient pas au sacrifice, il devient alors celui des prêtres. Dans ce cas, il est devenu le sujet d'estimation, et de la valeur que lui attribue le prêtre, il n'y a pas d'appel. Cela suppose que son évaluation est juste; et cela est certainement vrai de son Grand Antitype, qui sera notre juge.
2. Une maison peut faire l'objet d'un vœu singulier.
(1) Au moyen de choses consacrées, le sanctuaire est devenu le dépositaire d'un grand trésor (1 Rois 15:15).
(2) Les richesses de l'Évangile sont principalement spirituelles. Les maisons qui enrichissent l'Église sont des familles saintes.
3. Un champ peut faire l'objet d'un vœu singulier.
(1) L'estimation de la terre se fait par la quantité de graines qui y sont semées, cinquante shekels au homer (Lévitique 27:16). Mais l'estimation a été modifiée par rapport à la loi du jubilé. Les valeurs de toutes les choses terrestres sont influencées par leur relation avec les choses célestes.
(2) Si le propriétaire veut racheter ce qu'il a promis à Dieu, il doit ajouter un cinquième à la valeur estimée. C'était une règle générale; et a été institué pour décourager l'inconstance en relation avec le service de Dieu. - J.A.M.
Des choses dévouées.
La première partie de ce chapitre concerne principalement les choses sanctifiées à Dieu par des vœux.
I. LES CHOSES DÉVOYÉES DIFFÉRENT DES CHOSES SANCTIFIÉES.
1. En ce qu'ils ne peuvent pas être rachetés.
(1) Les choses sanctifiées peuvent être rachetées. Les lois de l'estimation procèdent de la reconnaissance de ce principe.
(2) Mais il en est autrement des choses consacrées (voir Lévitique 27:6, Lévitique 27:21, Lévitique 27:28). Ils sont dans la catégorie des choses «très saintes», qui ne peuvent être touchées que par les prêtres.
(3) Les premiers-nés ne doivent donc pas être sanctifiés (Lévitique 27:26). La raison en est qu'ils sont déjà la propriété de Dieu. Ils ne peuvent lui être ni donnés ni rachetés de lui. C'étaient des types du Christ, que l'on appelle donc les «prémices de toute créature» - l'antitype de tous les prémices.
2. Les personnes consacrées étaient vouées à mourir.
(1) Tel était le sort des ennemis du Seigneur. Les Cananéens, inaptes à vivre, étaient si dévoués (voir Exode 22:19; Deutéronome 25:19; Jos 6:17; 1 Samuel 15:3; 1 Rois 20:42).
(2) Il n'y a pas ici de référence aux sacrifices humains, comme certains l'ont imaginé. C'est une question de justice et de jugement sur les méchants.
(3) Mais par un vœu téméraire, l'innocent peut souffrir. Ainsi, par l'adjuration de la vie de Saül, Jonathan était en péril (1 Samuel 14:1). Le vœu de Jephté a compromis la vie de sa fille (Juges 11:30, Juges 11:31, Juges 11:39). La lecture dans la marge (Lévitique 27:31) est préférable. Jephté ne pouvait pas faire l'holocauste de quoi que ce soit qui ne convenait pas à ce but, et tout ce qui sortait d'autre il a juré de ne pas sanctifier mais de consacrer.
(4) La sévérité de Dieu sur ceux qui sont voués à leur méchanceté devrait avertir les pécheurs de la formidable puissance de sa colère au grand jour de sa colère.
II. LA LOI CONCERNANT LES DATES.
1. Celles-ci sont désormais formellement requises.
(1) Ils étaient à l'origine voués à Dieu (voir Genèse 14:19; Genèse 28:22).
(2) Les actes des patriarches ont lié leur postérité. Par conséquent, Lévi a payé la dîme à Melchisédek, étant encore ix les reins d'Abraham (Hébreux 7:9, Hébreux 7:10).
(3) Par conséquent, Dieu les réclame maintenant (Lévitique 27:30, Lévitique 27:32).
(4) L'esprit de cette loi lie toujours la postérité spirituelle d'Abraham (voir 1 Corinthiens 9:11; Galates 6:6 ).
2. Les choses marquées comme dîmes ne doivent pas être échangées.
(1) L'expression «passe sous la verge» est ainsi expliquée par les lapins: «Quand un homme devait donner la dîme de ses brebis ou de ses veaux à Dieu, il devait enfermer tout le troupeau en un seul pli, en il y avait une porte étroite capable de laisser sortir une à une. Le propriétaire se tenait près de la porte avec une tige à la main, dont l'extrémité était trempée dans du vermillon ou de l'ocre rouge. Les mères de ces agneaux ou veaux se tenaient sans, et comme les jeunes s'évanouissaient, quand le dixième est venu, il l'a touché avec la couleur, et cela a été reçu comme la dîme légitime. "
(2) Notez ici le principe du procureur. Lorsque le dixième a été pris, neuf ont été libérés. Le Christ est notre dixième (voir Ésaïe 6:13).
(3) Le dixième ne doit pas être échangé pour le meilleur ou pour le pire. La Providence est présumée avoir guidé la verge. Alors que le Christ devient le substitut de l'humanité, personne ne peut le remplacer. - J.A.M.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Dévotion spontanée.
Les relations entre Dieu et son ancien peuple n'étaient pas aussi rigides qu'on le supposait parfois. Ce n'était pas tout la mise en acte d'une part, et l'obéissance ou la désobéissance d'autre part. Nous trouvons une illustration ici -
I. QUE LA LOI DE DIEU LAISSE UNE PLACE AMPLE POUR LE JEU DE LA DÉVOTION SPONTANÉE. Sous l'influence inspirante de certaines miséricordes de signal, individuelles ou nationales, l'Israélite pourrait consacrer à Dieu soit
(1) une personne (Lévitique 27:2), ou
(2) un animal (Lévitique 27:9), ou
(3) une maison (Lévitique 27:14), ou
(4) un terrain (Lévitique 27:16).
Ce devait être un vœu singulier (Lévitique 27:2), la consécration de quelque chose en plus de ce qui, par la loi, était déjà approprié au service de Jéhovah (voir Lévitique 27:26, Lévitique 27:30). C'était et c'est la volonté de notre Dieu que les faveurs spéciales reçues de sa main, ou les influences spéciales exercées par son Esprit dans notre cœur, soient marquées par des services facultatifs et exceptionnels de notre part. Nous pouvons, lorsque nous sommes ainsi animés par la gratitude pour sa bonté, ou pénétrés du sens de sa bonté et de sa grâce, amener librement et spontanément à l'autel de notre Seigneur
(1) nos possessions,
(2) notre temps et notre travail,
(3) nos enfants,
(4) toute chose précieuse que nous ne sommes pas tenus de donner, mais que nous déposons volontairement et joyeusement à ses pieds.
II. QUE LA FORME DE NOTRE DÉVOTION PEUT CHANGER AUSSI QUE SON ESPRIT EST RETENU. L'Israélite qui a juré une "personne" a racheté le vœu en présentant de l'argent selon une échelle bien graduée (Lévitique 27:3); ou il pourrait racheter une bête en payant une somme égale à sa valeur estimée, avec une cinquième partie ajoutée (Lévitique 27:13); ainsi avec un lopin de terre (Lévitique 27:19): De la même manière, nous pouvons résoudre et entreprendre de nous donner ou de donner nos biens à une cause sacrée particulière, et il peut surgissent des conditions qui nous rendent indésirable, voire impossible, d'achever notre travail. Dans un tel cas, notre Seigneur ne nous tient pas à un simple accomplissement littéral; ce qu'il recherche, et devrait certainement recevoir de nos mains, est un équivalent dans lequel nous exprimons au moins aussi librement notre gratitude et notre dévouement. L'essentiel est de préserver l'esprit de notre piété, et aussi de maintenir une bonne mesure de son expression la plus appropriée, quelle qu'elle soit, à tout moment.
III. QUE NOUS POUVONS ALLER SI LOIN EN FAVEUR DE DÉDICACE QU'IL N'EST PAS AUTORISÉ À LA RETRAITE. Le Juif sous la Loi pourrait, comme nous l'avons vu, racheter certaines choses à un certain moment; mais il y avait un moment où tout était irrémédiable. Aucune "chose consacrée" ne peut être rachetée (Lévitique 27:28, Lévitique 27:29). Une bête «dévouée au Seigneur» doit être offerte; un ennemi une fois «dévoué» doit être mis à mort. Lorsque ce point est atteint dans la consécration chrétienne, il faut laisser à chaque conscience chrétienne. Mais nous pouvons affirmer que le retrait est rarement, voire jamais, permis lorsque
(1) il y a eu une consécration solennelle et formelle d'une personne ou d'une substance en présence du Christ et de son peuple;
(2) une action manifeste a été prise qui engage d'autres personnes, et lorsque notre retraite impliquerait également la leur;
(3) un tel retrait amènerait le déshonneur sur le nom sacré que nous portons. Dans de telles conditions, nous devons procéder à tous risques et coûts, et après avoir juré, nous devons "payer au Seigneur notre Dieu" (Psaume 66:11). - C.
Les distinctions qui subsistent.
Un hébreu pieux pourrait, sous un sentiment de gratitude, ou dans une heure d'élévation spirituelle, se vouer quelque chose qui lui est cher à Jéhovah. Cela peut être une personne, un animal ou un champ. Si le premier de ceux-ci, il ou elle devait être racheté, et une table a été établie selon laquelle la rédemption devait être faite. Dans cette échelle, nous trouvons les extrêmes de la vie, de l'âge et de l'enfance, valorisés au minimum, jeunesse au plus et prime au plus; on trouve aussi la femme placée plus bas dans la liste que l'homme. Ces distinctions dans la valeur estimée de la vie humaine peuvent nous rappeler:
I. QUE DANS L'ÉVANGILE DU CHRIST, IL N'Y A AUCUNE DISTINCTION EN CE QUI CONCERNE L'ÂGE, LE SEXE OU LA CLASSE. L'âge n'est pas moins le bienvenu parce qu'il est vieux, ni la jeunesse parce qu'elle est jeune, ni la pauvreté parce qu'elle est pauvre, ni la richesse parce qu'elle est riche, au Sauveur des âmes. La femme est sur le même pied que l'homme, et son amour et son service comptent autant dans l'estime du Seigneur que dans la sienne. "Dans le Christ Jésus, il n'y a ni juif ni grec, il n'y a ni lien ni libre, il n'y a ni homme ni femme" (Galates 3:28). Il n'y a aucun respect des personnes avec le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ.
II. QUE DANS LA VALEUR DU SERVICE CHRÉTIEN, CERTAINES DISTINCTIONS DOIVENT RESTER. Le genre de service que nous rendons à notre Seigneur diffère à différentes périodes de notre vie. Évidemment, celle du petit enfant se distingue de celle de l'homme par la maturité de sa force. L'échelle de la rédemption en vertu de la Loi, telle qu'elle est donnée dans ce passage, suggère:
1. Cet âge, bien que de valeur décroissante, a son hommage à apporter (Lévitique 27:7); il peut apporter sa pureté, son calme, sa prudence, sa satisfaction, sa patiente attente: "planté dans la maison du Seigneur,… nous porterons encore du fruit dans la vieillesse" (Psaume 92:13, Psaume 92:14).
2. Ce premier a la plus grande offrande à déposer sur l'autel du Seigneur (Lévitique 27:3). La virilité apporte sa force, sa maturité, son expérience, son apprentissage, sa vigueur.
3. Cette jeunesse est d'une grande importance dans l'estimation de Dieu (Lévitique 27:5); il peut apporter au service du Christ son ardeur, son ardeur, sa foi, son dévouement.
4. Cette enfance a également sa figure dans le calcul divin (Lévitique 27:6); il peut apporter son innocence, sa confiance, sa docilité, sa séduction, son obéissance. Il nous est ainsi rappelé que, s'il n'y a pas d'étape dans notre vie où nous ne sommes pas les bienvenus auprès de notre Sauveur, il y a à chaque période un travail spécial que nous pouvons faire, un service particulier que nous pouvons lui rendre, et nous pouvons ajouter que chaque une offrande de toute sorte lui est acceptable si elle est présentée avec humilité et avec un esprit volontaire.
La loi et l'évangile.
1. On peut dire à juste titre que la vraie religion est essentiellement la même partout et à tout moment. Où que nous regardions et où que nous regardions, nous trouverons les mêmes éléments cardinaux - la crainte de Dieu, l'amour de Dieu, le respect de notre propre nature spirituelle, le respect des droits et des revendications des autres, l'abstinence de ce qui est immoral, la gentillesse et la serviabilité. , etc.
2. On peut aussi dire en vérité que dans la Loi, il y avait beaucoup plus que beaucoup ne l'ont supposé de ces éléments qui sont importants dans l'Évangile: plus de liberté spirituelle, de joie en Dieu, de communion heureuse et sacrée que nous ne sommes susceptibles de le faire. associez-vous au «mont Sinaï» et aux «commandements que le Seigneur a commandés à Moïse». Lorsque, par conséquent, nous faisons une distinction entre la Loi et l'Évangile, il faut se rappeler que ce n'est pas sans réserves importantes; que la loi avait, dans la plupart des cas, un aspect essentiellement chrétien; et que, de même, l'évangile a dans la plupart des cas un aspect qui est légal. Dans cet esprit, nous pouvons dessiner le contraste -
I. QUE LA LOI ÉTAIT PRÉPARATOIRE ET PROPHÉTIQUE; l'évangile est définitif et accomplit ce qui avait été prévu. Ceci, en particulier, en ce qui concerne le sacrifice et l'offrande.
II. QUE LA LOI ÉTAIT PRÉCEPTIVE; l'évangile est suggestif. L'un fournissait une multitude de règles pour la régulation du culte et de la vie quotidienne, l'autre a peu de «commandements». Ses préceptes positifs sont peu nombreux, mais il pose ces principes et implante cet esprit par lequel le bon et le mauvais cours sont suggérés, à suivre ou à éviter par le cœur obéissant.
III. QUE LA LOI ÉTAIT INTERDITE; l'Évangile est inspirant. Pas entièrement, mais de façon frappante, dans chaque cas. La loi disait toujours impérativement: «Tu ne feras pas»; l'Évangile dit de façon encourageante: "Ne veux-tu pas?" La loi interdisait beaucoup de choses, et un Israélite était très obéissant selon son évitement consciencieux de ce qui était interdit. L'Évangile incite à des sentiments, des paroles, des actions de bonté, de sagesse, de grâce, d'utilité; et un chrétien est obéissant et acceptable dans la mesure où il ouvre son cœur à l'inspiration céleste, et est poussé à être et à faire ce qui est noble et semblable au Christ.
IV. QUE LA LOI FAIT SON APPEL À L'OREILLE DE L'HOMME; l'évangile à l'amour humain. Jéhovah était, en effet, souvent présenté aux Hébreux comme son Rédempteur de la servitude; mais, dans l'ensemble, il était tellement révélé qu'il frappait par-dessus tout l'âme de la plus profonde révérence et de la plus profonde admiration. Le Juif n'a jamais cessé d'entendre les tonnerres et de voir les éclairs du Sinaï. La devise du pieux Israélite était la suivante: «Je crains Dieu». Dans l'Évangile, Dieu se manifeste en Jésus-Christ, notre Sauveur, notre ami, notre grand prêtre compatissant; et, bien que non sans une profonde révérence, nous sentons que «l'amour de Dieu en Jésus-Christ» est le ressort et la force de notre dévotion; c'est la clé sur laquelle se situe la musique sacrée de notre vie.
V. QUE LA LOI CONCERNE LA VIE TERRESTRE; l'Évangile vers le futur le plus lointain. La loi dit: "Fais ceci, et tu vivras longtemps dans le pays"; «faites ceci, et les pluies tomberont et les vignes porteront et les granges seront pleines; mais l'Évangile dit: «Faites ceci: repentez-vous, croyez, suivez le Christ; et tant qu'il y aura suffisamment de nourriture actuelle pour les besoins présents, il y aura une grâce abondante dans le cœur, de la fécondité dans la vie, la paix dans la mort, et une longue éternité de service sans péché et de joie sans nuages en présence du Roi, dans la maison de Dieu.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Vœux et cotisations.
I. Nous trouvons ici une représentation de l'union de la justice et de la grâce dans le royaume de Dieu. Le caractère sacré des vœux et des devoirs; mais l'estimation, par le prêtre, selon la capacité de celui qui a fait le vœu. La loi fait sa demande, mais Dieu pourvoit contre sa rigueur.
II. Comparaison de la loi de Dieu donnée à son ancien peuple avec les lois imparfaites et cruelles d'origine purement humaine. Surtout en ce qui concerne les sacrifices humains. La seule vie humaine qui pouvait être vouée à Dieu était celle qui était déjà condamnée par le droit de la guerre ou autrement. Les sacrifices d'animaux, étant strictement prescrits, excluaient les sacrifices humains. La vraie religion est la seule protection de la vie humaine. Ceux qui professent l'enthousiasme de l'humanité, au lieu et comme substitut de la foi au Christ, n'ont aucune garantie à offrir que leur théorie inadéquate de l'obligation humaine extirpera la cruauté et favorisera le bonheur du monde.
III. La commutation des vœux et des devoirs a mis en évidence la misère de Jéhovah, qui, tout en soutenant l'inviolabilité de sa loi, pourvoirait encore à la faiblesse de l'homme. «Il connaît notre cadre», etc. Ces aperçus d'amour au milieu des tonnerres du Sinaï étaient les promesses d'une révélation de la nature divine dans laquelle l'amour devrait prédominer - une nouvelle alliance, qui devrait reprendre en elle tout ce qui était durable et Divin dans l'ancien. Sous tous les règlements du Lévitique se trouve la promesse originelle de rédemption, et à travers tout le voile de l'économie mosaïque brille la gloire de Shechinah manifestée dans la chair - le prophète, le prêtre et le roi, qui sont venus, non pour détruire la loi, mais pour l'accomplir, et en qui toutes les promesses de Dieu sont Oui et Amen. - R.