Lévitique 3

EXPOSITION

L'OFFRE DE PAIX. L'offrande de paix, bien que les instructions données ici à son sujet précèdent celles relatives à l'offrande pour le péché (pour une raison qui sera énoncée ci-après), est la dernière dans l'ordre des sacrifices lorsqu'ils ont tous été présentés ensemble. Premièrement, l'offrande pour le péché enseignait la nécessité de la propitiation et l'expiation, et l'ouvraient symboliquement; ensuite l'holocauste représentait l'abandon absolu de la volonté de l'homme à la volonté de Dieu; puis l'offrande de viande, par son don d'hommage, a déclaré la soumission loyale de l'offrant; puis a suivi l'offrande de paix, symbolisant la joie festive qui imprègne les âmes de ceux qui sont en communion avec Dieu. la caractéristique essentielle de l'offrande de paix est la fête du sacrifice, à laquelle participe symboliquement Dieu (au moyen de la partie consommée sur l'autel et de la partie mangée par ses ministres) et en fait par l'offrant et ses compagnons. Il a servi de mémorial aux Israélites de l'institution de l'alliance entre Dieu et eux-mêmes (une alliance en Orient étant ordinairement ratifiée par les parties qui mangeaient ensemble), et leur rappelait les bénédictions qui en découlaient, qui suscitaient naturellement des sentiments. de joyeuse reconnaissance; tandis qu'elle préfigurait la paix opérée pour l'homme par l'adoption dans le Christ, par laquelle il a la communion avec Dieu.

Lévitique 3:1

Offrande de paix, Zebach shelamim, «sacrifice des offrandes de paix». Le singulier, shelem, apparaît une fois (Amos 5:22). Les conditions à remplir par un juif qui offrait la paix étaient les suivantes: -

1. Il doit apporter soit

(1) un jeune taureau ou vache, ou

(2) un jeune mouton de l'un ou l'autre sexe, ou

(3) un jeune bouc ou chèvre.

2. Il doit l'offrir dans la cour du tabernacle.

3. En l'offrant, il doit placer ou appuyer sa main sur sa tête.

4. Il doit le tuer à la porte du tabernacle.

5. Il doit fournir trois sortes de gâteaux similaires à ceux offerts dans l'offrande de viande, pain au levain foulé (Lévitique 7:11).

Le prêtre avait:

1. Pour attraper le sang et en frapper les côtés de l'autel, comme dans les sacrifices brûlés.

2. Déposer sur l'holocauste, qui couve sur l'autel, toute la graisse interne du corps de l'animal, ainsi que les reins qui y sont enveloppés, et, dans le cas des moutons, les queues grasses, pour la consommation par le feu.

3. Offrir une de chacune des trois sortes différentes de pains sans levain et une miche de pain au levain, comme offrande rapide.

4. Agiter la poitrine de l'animal d'avant en arrière et soulever la patte ou le jarret de haut en bas, en signe de consécration (voir les notes sur Le Lévitique 7:14, Lévitique 7:30, Lévitique 7:31).

5. Prendre pour son propre repas, et celui de ses frères les prêtres, les trois gâteaux, le pain et le jarret qui avaient été soulevés et agités.

6. Rendre le reste de l'animal, et les gâteaux et pains restants, à l'offrant, pour servir de fête pour lui et pour les siens, à manger la même argile ou l'argile suivante, dans la cour du tabernacle. La leçon enseignée par la paix, l'anneau était la bénédiction d'être en union avec Dieu en tant que peuple de son alliance, et le devoir et le bonheur de montrer un sens joyeux de cette relation en célébrant un repas de fête, mangé avec révérence et avec reconnaissance dans la maison de Dieu, dont une partie a été donnée aux prêtres de Dieu et une partie consommée symboliquement par Dieu lui-même. L'offrande brûlée avait symbolisé l'abandon de soi; l'offrande de viande, la soumission loyale; l'offrande de paix caractérisait la gaieté joyeuse de ceux qui, s'étant livrés à Dieu dans un esprit de loyauté parfaite, étaient devenus ses enfants et étaient nourris au conseil même auquel il daignait participer symboliquement. La partie la plus essentielle de l'offre de viande était la présentation; de l'holocauste, la consommation de la victime sur l'autel; de la paix offrant le repas de fête sur le sacrifice. L'offrande combinée du brûlé et de la viande était le sacrifice de celui qui se livrait à Dieu; l'offrande de paix, celle de celui qui, s'étant livré à Dieu, réalise sa communion avec lui. À cet égard, l'offrande de paix de l'ancienne dispensation préfigure le repas du Seigneur dans la nouvelle dispensation. Plusieurs autres noms ont été proposés pour l'offrande de paix, comme l'offrande de remerciement, l'offrande de salut, etc. Aucun nom n'est plus approprié que l'offrande de paix, mais le mot ne doit pas être compris dans le sens d'une offrande pour apporter la paix, mais un offrande de ceux qui sont en état de paix, répondant au mot grec αἰρνηική, plutôt qu'au mot latin pacifica.

Lévitique 3:3, Lévitique 3:4

"Il y avait quatre parties à brûler sur l'autel:

(1) la graisse qui recouvre l'intérieur, c'est-à-dire; le grand filet, épiploon, caπίπλους, caul ou membrane adipeuse que l'on trouve chez les mammifères, attaché à l'estomac et s'étendant sur les intestins, et qui chez les ruminants regorge de graisse;

(2) toute la graisse qui est à l'intérieur, c'est-à-dire; la graisse attachée aux intestins et qui pouvait être pelée;

(3) les deux reins, et la graisse qui se trouve sur eux, qui est par les flancs ou les reins, c'est-à-dire; les reins et toute la graisse qui y est liée; les reins sont la seule chose à brûler sauf la graisse;

(4) le plus petit filet, l'épiploon moins, ou calfeutrant au-dessus du foie, qui s'étend d'un côté jusqu'à la région des reins, donc sur les reins; עַל = par eux, pas avec eux »(Gardiner).

Lévitique 3:5

Sur le sacrifice brûlé. L'offrande de paix doit être placée sur l'holocauste précédemment déposé sur le feu. Symboliquement et en fait, l'holocauste sert de fondement à l'offrande de paix. L'abandon de soi conduit à la paix; et le sacrifice du Christ est la cause de la paix qui subsiste entre Dieu et l'homme.

Lévitique 3:9

La croupe entière devrait sans aucun doute être la queue entière, composée principalement de graisse, et toujours considérée comme une grande délicatesse en Orient (voir Hérode; 3: 113; Thompson, «Land and the Book», page 97). La combustion de la grosse queue sur l'autel, avec la graisse interne, est le seul point sur lequel le rituel à utiliser lors de l'offrande d'un mouton (Lévitique 3:6) diffère de celle utilisée pour offrir un taureau ou une vache (Lévitique 3:1), ou une chèvre (Lévitique 3:12).

Lévitique 3:11

C'est la nourriture de l'offrande faite par le feu au Seigneur; littéralement, c'est le pain de l'offrande par le feu au Seigneur. L'idée de l'offrande de paix étant celle d'un repas à la table de Dieu, la partie de l'animal présentée à Dieu sur l'autel est considérée comme sa part de la fête et est appelée sa nourriture ou son pain. Cf. Apocalypse 3:20, "Je viendrai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi."

Lévitique 3:17

Ne mangez ni graisse ni sang. Il est interdit de les manger, car ils appartiennent à Dieu. La graisse, c'est-à-dire la graisse interne, est sa part dans la fête commune de l'offrande de paix, et le sang lui est présenté dans tous les sacrifices d'animaux, comme véhicule matériel de la vie (voir Le Lévitique 7:22). Les autres règlements concernant les différentes sortes d'offrandes de paix, les portions des prêtres et le repas de fête sur les sacrifices, sont donnés dans Le Lévitique 7:11.

HOMÉLIE

Lévitique 3:1

L'offrande de paix

n'était pas un sacrifice dénotant le dévouement de soi comme l'holocauste, ni une offre d'hommage comme l'offrande de viande, mais une fête d'un sacrifice, auquel Dieu et l'homme se sont symboliquement unis pour participer. L'offrande consistait en un animal et des gâteaux sans levain et (généralement) du pain au levain, dont une part était donnée à l'autel de Dieu et aux prêtres d'une part, et à l'offrant et ses amis d'autre part. Il représentait la béatitude et la joie de la communion entre Dieu et l'homme. «Le caractère de ces fêtes ne peut être trompé. C'était celui de la joie tempérée par la solennité, de la solennité tempérée par la joie. L'adorateur avait soumis à Dieu une offrande de sa propriété; il recevait maintenant de lui une partie du don dédié, et éprouva ainsi de nouveau la même bienfaisance gracieuse qui lui avait permis de paraître avec sa richesse devant l'autel. Il consomma donc cette portion avec des sentiments d'humilité et de reconnaissance; mais il fut aussitôt sommé de manifester ces sentiments de béatitude en partageant la viande, non seulement avec sa maison, qui par là se rappelait la protection et la miséricorde divine, mais aussi avec ses semblables dans le besoin, qu'ils soient laïcs ou serviteurs du temple. Ainsi, ces beaux repas étaient empreints à la fois d'émotion religieuse et de vertu humaine. l'amitié entre Dieu et l'offrant que le sacrifice montrait, était exprimée et scellée par la fête, qui intensifiait cette relation en une alliance réelle; l'harmonie momentanée a été étendue à une union permanente. Et ces notions ne sauraient être exprimées de manière plus intelligible, du moins à un peuple oriental, que par un repas commun, qui pour eux est l'image familière de l'amitié et de la communion, de la gaieté et de la joie »(Kalisch).

I. C'ÉTAIT UNE FÊTE FÉDÉRALE, RAPPELANT LES ISRAÉLITES DE L'INSTITUTION DU PACTE. Dans les temps anciens, la méthode pour conclure une alliance consistait à diviser les animaux en deux et à les passer entre eux (voir Genèse 15:9, Genèse 15:10; Jérémie 34:18, Jérémie 34:19), ou les offrir autrement en sacrifice (Genèse 8:20; Genèse 15:9; Psaume 1:5), puis festoyer ensemble.

Quand le serviteur d'Abraham; a demandé Rebecca pour son maître, il a refusé de manger et de boire jusqu'à ce qu'il ait fait son accord (Genèse 24:33); mais une fois terminé, "ils ont mangé et bu, lui et les hommes qui étaient avec lui" (Genèse 24:54). Jacob a tenu une fête solennelle après que lui et Laban aient conclu une alliance ensemble (Genèse 31:54). La fête des offrandes de paix, qu'elles soient offertes par toute la congrégation ou par des individus, a servi de mémorial de l'alliance conclue entre Dieu et leurs pères (voir Exode 24:5, où le nom d'offrande de paix est utilisé pour la première fois), et il a fait se réjouir d'être le peuple particulier de Dieu en union et en communion avec lui.

II. CELA AVAIT AUSSI BIEN AVANCÉ QUE ARRIÈRE. Comme la Pâque, elle commémorait à la fois un événement historique et préfigurait une bénédiction à venir. La Pâque a regardé en arrière vers la délivrance d'Egypte, et en avant vers «Christ notre Pâque sacrifié pour nous»; et de la même manière, la fête de l'offrande de paix commémorait la conclusion de l'alliance et préfigurait l'état béni de la communion à provoquer par le sacrifice de la croix. La communion est caractérisée et prouvée dans le Nouveau Testament ainsi que dans l'Ancien en mangeant et en buvant ensemble (Luc 14:15; Actes 10:41; Apocalypse 19:9).

III. LE SACRIFICE EN RELATION AVEC LES CHRÉTIENS. Nous n'avons aucune offrande pour le péché à offrir. Le Sacrifice complet, parfait et suffisant pour les péchés a été fait une fois pour toutes sur la croix; nous n'avons qu'à nous approprier les mérites de cette offrande par la foi. Nous n'avons pas non plus d'holocauste à offrir. L'abandon complet de lui-même par un homme parfait a été une fois pour toutes fait dans le jardin de Gethsémané et sur le calvaire; nous ne pouvons que suivre le grand exemple. Mais nous pouvons encore offrir l'offrande de viande, dans un sens spirituel, en donnant le service qui nous déclare aux fidèles sujets de Dieu; et nous pouvons offrir spirituellement l'offrande de paix, chaque fois que, avec un cœur reconnaissant, nous offrons la louange et l'action de grâce à Dieu pour nous avoir amenés à l'union et à la communion avec lui-même.

IV. LA SAINTE COMMUNION EST LE MOYEN PARTICULIER DE NOTRE EXPOSITION DU SENS JOYEUX D'ÊTRE LES ENFANTS DE DIEU. Ce n'est pas une offrande pour le péché, n'étant ni une répétition ni une continuation, mais une commémoration, de la grande offrande pour le péché de la croix; ce n'est donc pas propitiatoire. Ce n'est pas non plus une offrande brûlée, car l'abandon du Christ ne peut être réitéré ou renouvelé, mais seulement commémoré. Mais il répond à l'offrande de viande, dans la mesure où nous offrons nos aumônes et «les créatures de pain et de vin» comme gages de notre fidélité, et recevons en échange «le renforcement et le rafraîchissement de nos âmes par le Corps et le Sang de Christ." Et c'est une offrande de paix, car nous y festoyons au conseil de Dieu, manifestant notre joyeuse reconnaissance d'avoir été admis dans l'alliance avec lui, offrant «notre sacrifice de louange et d'action de grâce», et nous réjouissant de l'assurance ainsi donnée «que nous sommes même les membres s'intègrent dans le corps mystique du «Christ notre Seigneur.

V. LA BÉNÉDICITÉ D'UN SENS DE PAIX AVEC DIEU. Premièrement, nous devons ressentir le besoin de réconciliation et le désir de nous débarrasser des obstacles qui s'y opposent. Ensuite, nous devons aller au Christ pour que nos péchés soient cloués sur sa croix; et ainsi, "étant justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ" (Romains 5:1), "et la paix de Dieu, qui surpasse toute intelligence, gardera nos cœurs et nos esprits à travers le Christ Jésus "(Philippiens 4:7)," et le Dieu de paix sera avec nous "(Philippiens 4:9).

HOMILIES DE R.M. EDGAR

Lévitique 3:1

La communion avec Dieu et l'homme comme illustré dans l'offrande de paix

également Lévitique 7:11, Lévitique 7:28; Lévitique 19:6; Lévitique 22:29, Lévitique 22:30; sur 1 Jean 1:6, 1 Jean 1:7; Jean 6:33. Nous avons trouvé dans l'offrande brûlée le principe de l'entière consécration personnelle, et dans la viande offrant celui de l'oeuvre de vie consacrée. Nous avons vu comment ceux-ci ne se réalisent parfaitement que dans le cas de Jésus-Christ, alors que dans d'autres cas, ils sont précédés d'une reconnaissance du péché et de la carence, et de l'acceptation comme venant d'un autre. Dans l'offrande de paix, nous avons une autre étape de l'expérience religieuse. Une partie du sacrifice, quel qu'il soit, est enterrée sur l'autel, une partie est attribuée aux prêtres, et une partie est retournée à l'offrant, pour constituer la base d'une fête sociale. De plus, la portion posée sur l'autel est expressément appelée "le pain de Dieu" (לֶחֶם אִשֶׁה לַיהָוֹה), Jean 6:11. D'où l'idée de l'offrande est que Dieu et ses prêtres médiateurs et ses serviteurs sacrificateurs participent tous à un seul animal, à l'unique nourriture; c'est-à-dire sont tous en communion. C'est la couronne de l'expérience religieuse - la communion consciente avec Dieu et les uns avec les autres. C'est ce à quoi Jean se réfère quand il dit: «Si nous disons que nous sommes en communion avec lui et que nous marchons dans les ténèbres, nous mentons et ne faisons pas la vérité: mais si nous marchons dans la lumière, comme il est dans la lumière, nous sommes en communion les uns avec les autres, et le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché "(1 Jean 1:6, 1 Jean 1:7).

I. EN TENANT LA COMMUNAUTÉ AVEC DIEU ET HOMME, UNE GRANDE LIBERTÉ DE SÉLECTION EST PERMISE. L'animal présenté peut être une femelle ou un mâle, et même, dans le cas d'une offrande volontaire, un animal peut être présenté qui a quelque chose de superflu (Lévitique 22:23) . Car, si la fraternité doit être exprimée, alors, à condition que Dieu soit présenté avec ce qui est parfait, ce qui reste pour représenter la part de l'homme dans la communion pourrait être assez imparfait. Cet éventail plus large de sélection met certainement l'accent sur le fait que nous pouvons être en communion avec Dieu à travers toute chose légitime. Nous indiquerons bientôt le sujet de la communion avec Dieu; en attendant, il est bon de remarquer le grand choix autorisé.

II. C'EST UN PRÉLIMINAIRE DE COMMUNAUTÉ AVEC DIEU DE RECONNAÎTRE LE PÉCHÉ ET DE RECEVOIR L'ACCEPTATION PAR UN SUBSTITUT. Les droits de Dieu sont ainsi respectés et reconnus comme notre gouverneur moral. S'aventurer dans le cercle charmé de la fraternité sans le bénéfice de l'effusion de sang, c'est présumer devant Dieu. C'est pourquoi l'offrande de paix a été faite à mort, et son sang a été aspergé sur l'autel avant le début de la fête. La communion avec Dieu, qui n'a pas été précédée de la part des pécheurs comme nous par la confession du péché et l'acceptation, est sûre d'être au mieux creuse.

III. DANS TOUTE COMMUNICATION AVEC DIEU, NOUS DEVONS RECONNAÎTRE SON DROIT À LA MEILLEURE PARTIE DE LA FÊTE. Le prêtre a été chargé de prendre la graisse qui recouvre l'intérieur, et toute la graisse qui est sur l'intérieur, avec les reins et le lobe du foie, et, dans le cas d'un mouton, la queue de graisse, et il devait brûlez tout cela sur l'autel de l'holocauste, dans les cendres de l'holocauste. C'était reconnaître le droit de Dieu à la meilleure portion - aux flos carnis, les «mésanges», comme nous les appellerions. Maintenant, il est tout à fait naturel de supposer que, quel que soit le sujet de notre communion avec Dieu, il entrera plus pleinement dans la fraternité et en fera plus que nous ne pouvons le faire. Cela sera plus apparent lorsque nous remarquerons dans la suite les différents sujets légitimes de fraternité.

IV. EN COMMUNICATION AVEC UN AUTRE, DE PLUS, NOUS DEVONS RECONNAÎTRE LA POSSIBILITÉ DES AUTRES D'ENTRER DANS LE SUJET PLUS PLEINEMENT QUE NOUS-MÊMES. La classe sacerdotale s'est vu attribuer la poitrine ondulée et la jambe soulevée comme leur part. À côté de la portion de Dieu, c'étaient les meilleures portions de la bête. Il indiquait clairement l'échelle libérale du «soutien ministériel» que Dieu favoriserait, et cela a incité le renoncement à la véritable communion. Car une fête est une chose pauvre dans laquelle l'hôte garde les meilleures choses pour lui-même. Son plaisir devrait être de donner le meilleur aux autres. Pour le moment, il «estime les autres mieux que lui».

V. LAISSONS-NOUS INDIQUER MAINTENANT LES SUJETS LÉGITIMES DE LA BOURSE QUI SONT TYPIFIÉS DANS LES OFFRES DE PAIX. Ici, donc, nous avons trois groupes d'individus qui participent à un tout organique: Dieu sur son autel, ses prêtres médiateurs au tabernacle, et l'offrant et ses amis. Que représente le tout organique? Et la seule réponse est, sur quoi Dieu et l'homme peuvent avoir une communion. Cela comprend évidemment une gamme très large.

1. Jésus-Christ. Il est le grand sujet de la communion entre Dieu et l'homme, et entre l'homme et l'homme. C'est pourquoi il est appelé «le pain de Dieu» qui est descendu du ciel, le pain dont Dieu se nourrit pour ainsi dire, ainsi que le pain qu'il donne pour nourrir le monde. Si nous pensons un instant au plaisir suprême que Dieu le Père prend en son Fils bien-aimé, il n'est que faiblement imaginé par les portions placées sur l'autel. Quelle communion doit avoir Dieu en regardant de haut son Fils voué à la vie et à la mort pour racheter et soutenir une race pécheresse! En effet, nous ne pouvons pas entrer dans une expérience aussi inégalée; il n'est pas étonnant qu'il faille dire: "Toute la graisse appartient au Seigneur". Pourtant, cela ne nous empêche pas de notre part de nous régaler avec joie et par foi en Jésus. Il devient le sujet de notre fraternité et de notre joie.

2. La Parole de Dieu. C'est un autre sujet de la fraternité. Combien de fois Dieu l'utilise-t-il pour communiquer avec nos âmes! et n'est-ce pas la phraséologie la plus sélective que nous puissions trouver dans le retour de sa communion par la prière? De plus, combien Dieu voit-il dans la Parole et en retire-t-il bien plus que nous! Si le creuset de la critique révèle seulement les splendeurs de la Parole, combien plus Dieu doit-il y voir! "Ta parole est très pure, c'est pourquoi tes serviteurs l'aiment."

3. Nous-mêmes. Car la fraternité, c'est avoir quelque chose en commun avec un autre. Si donc nous sommes entièrement consacrés à Dieu, si nous disons du cœur: «Seigneur, nous sommes à toi; entreprends pour nous», nous devenons, pour ainsi dire, le moyen de la communion entre Dieu et nous. Le plaisir de Dieu en nous est au-delà de toute conception. "Le Seigneur prend plaisir à ceux qui le craignent, à ceux qui espèrent en sa miséricorde." Et, à mesure que nous réalisons le droit de Dieu et que nous nous réjouissons de nous, la vie devient une fête joyeuse pour nous. L'exercice de tous nos pouvoirs devient une joie consciente, une fête d'amour, et tout autour de nous c'est mieux pour notre être.

4. Tout sujet ou engagement légitime. Car tous peuvent devenir le sujet de la communion avec Dieu. Rien ne vaut la peine de vivre, mais peut devenir le moyen de communion avec lui. Tout apprentissage s'avérera plus agréable s'il est entrepris avec Dieu. Tous les engagements sociaux s'avéreront plus agréables s'ils sont passés avec Dieu. Chaque occupation, en fait, devient de plus en plus heureuse en proportion de notre communion avec Dieu en elle. C'est la fête de la vie: il nous sert, et nous permet de dîner avec lui (Apocalypse 3:20).

5. Chaque bénédiction reçue et chaque vœu enregistré. Car cette offrande de paix était soit l'expression d'une louange pour une certaine miséricorde reçue, soit le signe d'alliance d'une résolution nouvelle. Cela correspondait très largement à nos célébrations eucharistiques. Tout comme en nous régalant des symboles de l'amour mourant de notre Sauveur, nous communions avec Dieu et les uns avec les autres en pensant à tout ce que nous avons reçu et à tout ce que nous résolvons maintenant, il en était de même lors de la fête plus ancienne. Le soumissionnaire, tout en recevant ses amis, se réjouit de la bonté qu'il avait reçue de Dieu et s'engagea avec gratitude. L'offrande de paix exprime ainsi la vérité sur la communion possible entre Dieu et l'homme, et entre la fraternité. - R.M.E.

HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE

Lévitique 3:1

Une vue générale des offres.

Un compte rendu supplémentaire de la manière dont les offrandes de paix doivent être présentées au Seigneur est contenu dans Lévitique 7:1. En réservant un examen plus complet et distinct d'eux jusqu'à notre arrivée là-bas, il peut être instructif maintenant de tirer quelques leçons générales d'une comparaison entre ce présent chapitre et les chapitres précédents, qui nous parlent des offrandes brûlées et de viande.

I. CHAQUE SAISON ET CIRCONSTANCE A SON OFFRE APPROPRIÉE. Différents noms sont attribués aux offrandes. Un nom général pour tous est corban, un cadeau, un moyen d'approche. Il peut s'agir d'une "offrande brûlée" (Lévitique 1:3), significative de toute la consécration; ou "une offrande d'une oblation" (Lévitique 2:1), un cadeau de farine ou de céréales, une reconnaissance de la bonté de Dieu et une expression du désir d'obtenir sa bonne volonté; ou "un sacrifice de paix" (Lévitique 3:1), dénotant le désir de vivre en accord avec Jéhovah, reconnaissant sa volonté et jouissant de sa faveur. Ainsi, le fervent Israélite ne pourra jamais se passer d'un moyen d'approche approprié, quel que soit son état d'esprit ou quelle que soit la crise de sa vie. Ainsi, nous pouvons toujours avoir quelque chose à offrir à notre Père céleste, que ce soit dans la souffrance ou la santé, dans l'adversité ou la prospérité, dans l'âge ou la jeunesse, désirant une sanctification accrue, ou une bénédiction, ou une utilité, que ce soit reconnaissant pour le passé ou demandant la grâce pour l'avenir. Même la seule expiation de Jésus-Christ, comme un prisme qui présente des couleurs différentes selon notre position, peut apparaître comme une offrande diversifiée, selon que le besoin pressant du moment peut sembler être la délivrance de la colère, la paix, le bonheur, le dévouement de soi, la prospérité temporelle, ou la lumière du visage de Dieu.

II. PAR LA DIFFÉRENCE DANS LES OFFRES, DIEU SEMBLE DÉSIRER À ÉVEILLER ET DÉVELOPPER DIFFÉRENTS SENTIMENTS MORAUX. Notre expérience à damier a son rôle à remplir en mettant en jeu toutes les facultés de l'esprit et de l'esprit. Dieu aime un bon caractère «polyvalent», fort en tous points, et seul l'exercice peut garantir cela. Il voulait que son peuple s'occupe de toutes les exigences de la vie chrétienne, pour manifester toutes les vertus, la connaissance et la foi, la gratitude et l'espérance, la patience et la vigueur. Nous ne devons pas juger aucun voyage ou voyage superflu; pas d'accident mais peut nous profiter; la réunion de sainteté, le service évangélique, la conférence des ouvriers, chacun peut être profitable à son tour.

III. UNE OFFRE N'INTERFÈRE PAS LA PRÉSENTATION D'UNE AUTRE D'UNE NATURE DIFFÉRENTE. Dans Lévitique 7:5 nous lisons que la graisse de l'offrande de paix est placée sur l'holocauste, probablement sur les restes du sacrifice du matin. Pour que l'un devienne le fondement de l'autre, et que les heurts soient évités. Le sacrifice de la congrégation n'empêche pas le sacrifice de l'individu, et l'offrande générale ne prouve pas non plus un obstacle au spécial. La prière en famille n'est pas un obstacle à la supplication privée, et le culte déclaré du sanctuaire n'exclut pas les rassemblements extraordinaires. La peur de certaines bonnes personnes de peur que la méditation et le service réguliers ne deviennent plus formels et empêchent toute explosion d'enthousiasme, ou toute incitation soudaine à un effort spécial, est considérée comme sans fondement.

IV. CERTAINES RÈGLEMENTS SONT COMMUNES À TOUTES LES OFFRES. Brûler sur l'autel appartient aux sacrifices sanglants et non sanglants, la mort et l'aspersion de sang par nécessité uniquement pour les premiers. Dans tous les cas, l'offrande doit être de la meilleure de son espèce, s'il s'agit d'un animal «sans défaut», s'il s'agit d'un grain de «farine fine». Ce que nous disons ou faisons pour Dieu devrait être avec notre puissance; quel que soit le service que nous nous engageons pour lui, ce doit être avec une pleine affection et un zèle sérieux. Et chaque sacrifice nécessitait la médiation d'un prêtre. Le Christ doit être l'inspiration de nos actes, la voie de l'acceptation consacrant tous nos dons d'argent, de force et de temps. Par lui, nous mourons (comme la victime sensible) au monde, par lui nous vivons pour la gloire de Dieu. - S.R.A.

Lévitique 3:16, Lévitique 3:17

La part de Jéhovah.

En tant qu'auteur de la vie et donateur de toute générosité, Dieu aurait pu réclamer la totalité de chaque sacrifice. Mais il a fait une distinction entre les parties de la victime, se réservant parfois la plus grande part, parfois seulement une petite partie de celle qui lui était présentée. Dans l'offrande de paix, il a été choisi pour l'autel, comme perquis de Dieu, la "graisse" de l'animal, et le reste est allé aux prêtres et à l'offrant.

I. APPRENEZ QUE CE N'EST PAS LA PLUS MOYENNE MAIS LES PARTIES LES PLUS CHOIX DOIVENT ÊTRE RÉSERVÉES AU SERVICE DE DIEU. Des conceptions basses de sa majesté et de sa perfection conduisent à une telle observance religieuse qui est une insulte plutôt qu'un honneur. Reporter la lecture des Écritures ou la prière jusqu'à ce que l'esprit et le corps soient fatigués, est une infraction à cette règle. Que nos moments les plus frais, nos plus doux morceaux de pensée et de puissance, soient mis à part pour le Seigneur! Et de même, ne demandez pas: À quelle distance puis-je marcher jusqu'à la ligne de démarcation entre l'Église et le monde? ou, Lequel de mes amusements puis-je le moins renoncer à moi-même pour faire sa volonté? Ne pouvons-nous pas voir la même leçon inculquée dans la distinction indiquée dans ce chapitre, entre une paix et un holocauste? Ce dernier, étant entièrement dévoué au Seigneur, doit être composé d'une victime masculine; le premier, destiné principalement à la participation des soumissionnaires, peut être de sexe masculin ou féminin (Lévitique 3:1). Il ne peut donc pas être juste d'imaginer que des qualifications suffiront pour une consécration entière à l'œuvre de Dieu. Les ministres et les missionnaires devraient être comptés parmi les hommes du plus haut intellect et de la spiritualité la plus intense.

II. VOYEZ COMMENT DIEU ACCEPTE LES OFFRES DE SES CRÉATURES COMME MATÉRIEL POUR SA PLAISIR ET SA GLOIRE. La graisse brûlée est la «nourriture» de l'offrande au feu, et est appelée ailleurs, le «pain de Dieu». Cela devient "une douce saveur" qui est, éminemment agréable au Saint. Dans le mot «nourriture», nous discernons le sens de l'offrande de paix comme un repas sacrificiel, dans lequel, en rendant à Dieu ce qu'il avait précédemment accordé, l'adorateur:

1. A reconnu sa dette et ses remerciements.

2. A été invité à la table du Seigneur, dans la mesure où il mangeait une partie de l'animal qui était "la nourriture pour l'offrande du feu"; et

3. Toutes ses autres dispositions avaient-elles été sanctifiées pour la subsistance de la vie, étant autorisé à consommer des portions entières d'animaux qui n'étaient pas aptes au sacrifice.

III. RECOLLEZ L'OBLIGATION DES STATUTS DIVINS.

1. Ils interdisent ainsi que le commandement. "Tu ne seras pas" occupe une place aussi importante dans le Décalogue que "Tu ne seras pas". Non seulement l'homme a besoin à la fois de l'essayer (comme avec nos premiers parents) et de le diriger, mais l'un implique vraiment l'autre. Observez que ce que l'homme ne peut pas consommer lui-même peut être correctement consommé sur l'autel; donc l'adoration et. une fidélité incontestable qui n'est pas à sa place par rapport à des êtres finis, devient en relation avec Dieu.

2. Ils sont également obligatoires pour toutes les générations. Ils nous respectent ainsi que nos pères, et ici les lois de Dieu diffèrent des proclamations mutables des législateurs humains. Les préceptes de Dieu ne changent qu'avec une nouvelle dispensation. Tel est le sens du mot «perpétuel». Il y a un sens, en effet, dans lequel aucun statut divin ne change, étant continué dans l'esprit bien que la lettre puisse avoir varié.

3. Ils entrent dans toutes les phases de la vie. L'interdiction devait être exécutée dans «les habitations» aussi bien qu'au tabernacle. Ne faisons pas trop de distinction entre l'hommage de la maison de Dieu et la maison ou l'atelier et l'usine! C'est la caractéristique des temps de l'Évangile d'avoir la loi écrite sur le cœur, afin que nous la transportions avec nous partout où nous allons. Ainsi nous sommes-nous empêchés de pécher contre Dieu. - S.R.A.

HOMILIES DE J.A. MACDONALD

Lévitique 3:1

L'offrande de paix.

Nous pouvons avoir une conception claire de l'offrande de paix en notant les points de différence entre elle et l'holocauste décrit dans le premier chapitre de ce livre.

I. IL DIFFÈRE DANS SON TITRE.

1. L'holocauste est en hébreu appelé (עולה) olah.

(1) Ce terme vient de (עלה) alah, pour monter. La raison en est que l'animal tout entier a été converti, par l'action du feu de l'autel, en flamme et étincelles, vapeur et fumée, sous quelles formes il s'est élevé de l'autel, et comme il est monté vers Dieu.

(2) Il décrivait la complétude dans laquelle le Christ s'est offert à Dieu dans les flammes de "l'esprit de brûler" (Hébreux 9:14).

(3) Il indique également à quel point nous devons nous consacrer pleinement en tant que sacrifices vivants à Dieu (Romains 12:1), et à quelle fréquence nos pensées et nos affections doivent s'élever constamment vers les cieux (Philippiens 3:20; Colossiens 3:1).

2. Ceci est appelé (שלמים) shelamin.

(1) Le verbe dont ce nom est dérivé est (שלם) shalem, compléter ou compléter; et le nom est bien rendu offrant la paix.

(2) Il a donc été considéré comme constituant ce qui manquait au pécheur, afin de le réconcilier avec Dieu. En cas de détresse, des offrandes de paix ainsi que des holocaustes étaient offertes (Juges 20:26). Ainsi sommes-nous «réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils».

(3) Lors de la conclusion d'alliances ou de la conclusion de l'alliance, les offrandes de paix étaient associées aux holocaustes de la même manière (Exode 24:5). Paul fait clairement allusion à l'offrande de paix dans Éphésiens 2:14. «Il est notre paix» équivaut à dire: «Il est notre offrande de paix».

II. IL DIFFÈRE DANS SES VICTIMES.

1. En ce qui concerne les types.

(1) Trois classes d'animaux ont été spécifiées comme propres à l'holocauste: il y avait celles du troupeau; il y avait ceux du troupeau; et il y avait ceux des oiseaux.

(2) Dans l'offrande de paix, il n'y en a que deux. Les animaux du troupeau et du troupeau sont spécifiés, mais il n'y a aucune mention de tourterelles ou de jeunes pigeons ici. La raison en est qu'il serait difficile de traiter les volailles car les offrandes de paix étaient traitées par rapport à la graisse; et les animaux sont si petits que s'ils étaient divisés en offrandes de paix, les portions seraient petites. Il y a une considération réfléchie pour le bien-être de son peuple dans toutes les lois de Dieu.

2. En ce qui concerne les sexes.

(1) Les animaux consacrés comme holocaustes étaient des mâles. Ceci est précisé par rapport à l'holocauste du troupeau. Aussi à celui du troupeau. Les pronoms masculins sont utilisés par rapport à celui des volailles. Le neutre, "it", Éphésiens 2:15, aurait dû être rendu "lui" (voir texte hébreu).

(2) En ce qui concerne l'offre de paix, la question du sexe est facultative.

(3) La raison peut être la suivante. L'holocauste semble avoir été en partie une expression d'adoration, dans laquelle il convient de donner à Dieu toute notre force et notre excellence. L'offrande de paix était divisée entre Dieu, les prêtres et l'offrant. C'était donc ici une fête de l'amitié, et les sexes sont utiles à nos amitiés.

III. IL DIFFÈRE DANS LE TRAITEMENT DE SES VICTIMES.

1. Il y avait des points d'accord ici.

(1) L'offrande doit être sans défaut. Le service acceptable doit être sans défaut, et cela ne peut être rendu à Dieu que par le Christ (Jude 1:24, Jude 1:25) .

(2) La main de l'offrant doit être posée sur la tête de l'offre. Cela a été conçu comme un transfert solennel du péché, et la reconnaissance que la souffrance est par procuration. Quelle expression graphique de la foi du pécheur au grand Sauveur!

(3) Le sacrifice doit être tué à la porte du tabernacle. Le Christ est la porte. Il n'y a pas d'autre entrée dans le lieu saint de son Église sur terre que par lui. Le saint conduit au plus saint. Si nous n'appartenons pas à son Église spirituelle sur terre, nous ne pouvons pas appartenir à sa glorieuse Église céleste. Il y avait une église visible près, mais toujours, dans la plupart de ses membres, devant la porte! Pourtant, il n'y a des multitudes que dans les tribunaux extérieurs.

(4) Le sang doit être aspergé sur l'autel tout autour. C'est par le sang de Jésus que nous entrons dans la «voie nouvelle et vivante».

2. Mais il y avait des points de différence.

(1) Au lieu de l'holocauste, seule la graisse était offerte ici (Éphésiens 2:3). La graisse dans l'offrande de paix semble correspondre à l'huile dans l'offrande de viande.

(2) Dans cette optique, il représentera ces grâces de l'esprit qui sont les fruits de l'Esprit.

(3) Les offrandes brûlées et les offrandes de paix étaient consommées ensemble (Éphésiens 2:5). Le grand sacrifice du Christ prépare l'autel aux sacrifices de louange. Ceux-ci n'ont été acceptés que lorsque nous nous sommes réconciliés à travers lui.

Lévitique 3:6

L'offrande de paix du troupeau.

La cérémonie à cet égard est presque identique à celle du troupeau déjà décrite. Néanmoins, il y a quelques expressions au cours de la description qui ne se trouvent pas dans l'ancien paragraphe. Nous attirons l'attention sur -

1. LA DESCRIPTION DE LA GRAISSE DE L'AGNEAU. Lévitique 3:8.

1. Notez l'expression: "Son gras et toute la croupe". Le «et» est ici plus insultant que copulatif, donc «sa graisse, même toute la croupe». Mais la «croupe», comme on l'entend vulgairement parmi nous, est un muscle, non de la graisse. La partie ici indiquée est la queue. Cela ressort clairement de ce qui suit, à savoir: «Il sera enlevé durement par la colonne vertébrale». La queue des moutons, même sous notre climat, est grasse, mais en Orient elle l'est remarquablement, certaines pesant de douze à quarante livres.

2. Les portions brûlées étaient très inflammables.

(1) Ici, en plus de la graisse de la queue, était toute la graisse de l'intérieur, qui chez un mouton pouvait peser huit ou dix livres. Celui-ci, une fois enflammé, serait consommé, tout ce qui aurait pu être déposé sur l'autel.

(2) Ces pièces étaient considérées comme le siège des passions animales. De ce point de vue, la leçon de leur consommation sur l'autel serait que nos passions devraient être complètement soumises à Dieu. Aussi pour nous faire comprendre que, s'ils ne sont pas consumés par les feux plus doux de son amour, combien ils sont odieux aux feux féroces de sa colère!

(3) La consommation rapide de la graisse des agneaux sur l'autel est donc convenablement utilisée pour décrire l'extermination des méchants. "Mais les méchants périront, et les ennemis du Seigneur seront comme la graisse des agneaux: ils consumeront; ils se consumeront en fumée" (Psaume 37:20). Le feu, semble-t-il, sera le principal instrument que la Providence invoquera pour la destruction des trois de l'Antéchrist (Apocalypse 17:16; Apocalypse 18:9; Apocalypse 19:8, Apocalypse 19:20; Apocalypse 20:9, Apocalypse 20:14).

II. L'EXPRESSION, "NOURRITURE DE L'OFFRE FAITE PAR LE FEU AU SEIGNEUR" (Lévitique 3:11).

1. Ainsi, ce qui a été consumé par le feu est appelé la nourriture de Dieu.

(1) Certains interprètent cela comme signifiant que ce qui est consommé est de la nourriture pour le feu. Mais c'est pour ne donner aucune information. Cela ne serait pas non plus une raison suffisante pour interdire la graisse comme nourriture pour un Israélite (voir Lévitique 3:16, Lévitique 3:17). Remarquez que la graisse mêlée à la chair n'était pas interdite, mais uniquement les portions prescrites pour être offertes sur l'autel (voir Néhémie 8:10).

(2) Mais comment dire que Dieu se régalerait d'une telle nourriture? Pas littéralement, certainement (voir Psa 1: 1-6: 13). Mais au sens figuré. Ainsi ses attributs de justice et de miséricorde sont, pour ainsi dire, avides de satisfaction; et cette satisfaction qu'ils trouvent dans ce sacrifice du Christ, en vertu duquel il est non seulement miséricordieux, mais juste en justifiant les impies (Romains 3:24).

(3) Pour nous prévaloir de cette miséricorde de Dieu, nous devons le justifier, à savoir. par une repentance chaleureuse et une vraie foi. Alors que Dieu magnifie sa justice dans sa miséricorde, nous devons, nous aussi, magnifier sa justice dans sa miséricorde.

2. Les portions de l'offrande de paix non consommées sur l'autel étaient mangées par les hommes.

(1) Voici donc l'expression d'une communion entre Dieu et les hommes, qui s'établit par le sacrifice. Ce glorieux privilège est également exposé dans l'Eucharistie chrétienne. Nous nous régalons avec le Seigneur à sa table (1 Corinthiens 10:21).

(2) Ici aussi était la communion entre hommes religieux. Le prêtre avait sa part et l'offrant la sienne. Que le soumissionnaire se régalât avec un Gentil aurait été un blasphème. Ainsi, la communion des chrétiens est avec le saint univers (Hébreux 12:22).

III. LA NOTE INTERDIT DE MANGER DU SANG. Lévitique 3:17.

1. Quelles en sont les raisons?

(1) Le premier est que le sang est la vie de la chair. L'interdiction du sang comme nourriture est un précepte noachien, et cette raison y est donnée. Le but est de définir un magasin sur la vie (voir Genèse 9:4).

(2) La seconde est que le sang est donné sur l'autel pour faire l'expiation pour l'âme, à savoir. la vie pour la vie (Lévitique 17:10). Le sang expiatoire du Christ ne doit pas être traité comme une chose courante (Hébreux 10:29).

2. Nous pouvons ici nous référer à une circonstance en rapport avec le saignement du sacrifice.

(1) Les juifs nous disent que l'animal, après l'abattage, a été suspendu à des crochets à proximité de la place des anneaux pour le retrait de la peau. Comme cela évoque la pendaison de Jésus sur l'arbre de sa croix!

(2) La chose suivante était l'ouverture du cœur, pour laisser s'échapper le sang restant. Que cela arrive au Christ était un sujet spécial de la prophétie (Zacharie 12:10; Jean 19:34).

(3) Pour l'apparence humaine, cette prophétie semble s'être accomplie comme par accident. La même remarque peut s'appliquer à l'accomplissement de nombreuses prophéties. Il n'y a pas de simples accidents. La main prudente d'une Providence toute sage est en tout. - J.A.M.

HOMILIES PAR W. CLARKSON

Lévitique 3:1

Le fondement de la communion avec Dieu.

Le «sacrifice de l'offrande de paix» était celui de la fraternité. Ses traits distinctifs sont mis en évidence dans le chapitre

7. (voir Homélie ici). Le sacrifice enjoint dans ce (troisième) chapitre est préalable à la fête sacrée qui devait suivre. Sa signification se trouve dans le fait que l'acte de communion avec Dieu ne pouvait venir qu'après la présentation de l'oblation. Nous apprenons donc -

I. CETTE JOIE SACREE DEVANT DIEU NE PEUT SUIVRE QUE LA RECONCILIATION AVEC LUI. le peuple hébreu pourrait ne pas venir au tabernacle et avoir une fête solennelle près de la Présence sacrée jusqu'à ce que l'animal ait été tué et son sang aspergé sur l'autel (Lévitique 3:1, Lévitique 3:2, Lévitique 3:8, Lévitique 3:13). L'indignité consciente doit d'abord être enlevée par le sang versé du taureau ou de l'agneau, puis le prêtre et les gens pourraient se réjouir ensemble devant le Seigneur. Première pureté, puis paix (Jaques 3:17). Nous pouvons aspirer

(1) de s'asseoir ici avec le peuple de Dieu à table, ou

(2) se mêler à ceux qui participeront au souper des noces de l'Agneau dans la suite; mais il n'y a pas de bienvenue des lèvres Divines tant que le péché n'a pas été confessé et pardonné. Premièrement, la pénitence à la croix du Rédempteur et la confiance en son sacrifice expiatoire; puis communion avec Dieu et son peuple.

II. QU'UNE PLEINE REMISE DE SOI DOIT PRÉCÉDER L'ACTE DE COMMUNION. Une fois l'animal tué, le prêtre devait présenter à Dieu la graisse, les reins, etc. (Lévitique 3:3, Lévitique 3:4, Lévitique 3:9, Lévitique 3:10, Lévitique 3:14, Lévitique 3:15), un accent particulier étant mis sur" l'intérieur; " les parties les meilleures et les plus riches, celles qui avaient été la vie de l'animal, étaient offertes au Seigneur, comme représentant l'animal lui-même, et donc l'offrant lui-même. Il s'est offert symboliquement à Dieu à travers ces parties vitales de la victime. Lorsque nous nous rapprochons d'un service de fraternité sacrée et de joie, ou lorsque nous anticipons la communion des cieux, nous devons agir sur la vérité que "notre Dieu a commandé notre force" (Psaume 68:28), que l'appel à sa miséricorde par le Christ s'accompagne d'un abandon libre et complet de tout notre moi, de la consécration de notre meilleur, des" parties intérieures "- la compréhension, les affections, la volonté - à lui et à son service.

III. QUE LA FOI EN CHRIST ET LA CONSÉCRATION DE NOUS-MÊMES RÉSULTENT DE SON PLAISIR PARFAIT AVEC NOUS: "C'est une offrande… d'une douce saveur au Seigneur" (Lévitique 3:5, Lévitique 3:16). Lorsque l'oblation était terminée, alors l'offrant se tenait dans la position de quelqu'un qui pouvait se réjouir de la présence divine et festoyer avec le peuple saint et avec Dieu. Acceptés en Christ, et s'étant «livrés à Dieu» dans une consécration sans réserve, nous pouvons sentir que le bon plaisir de Dieu, sa pleine complaisance divine, repose sur nous; nous pouvons marcher à la lumière de son visage réconcilié toute la journée. Deux vérités supplémentaires s'offrent à notre pensée dans ces versets.

1. Que chaque âme doit s'engager personnellement et spirituellement dans un service acceptable. L'offrant devait «poser sa main sur la tête de l'offrande», - acte frappant et significatif, par lequel il laissait clairement entendre sa conscience du péché, et son désir que la victime puisse le représenter aux yeux de Dieu - son sang son la vie, ses organes ses capacités. Nous pouvons ne pas nous fier à notre simple présence corporelle pendant que Dieu est approché et sollicité, ou pendant que l'œuvre rédemptrice de Christ est plaidée, ou pendant que des paroles de dédicace sont prononcées dans la prière. Il doit y avoir une participation positive, sympathique et personnelle, sinon nous nous tenons en dehors du service et de la bénédiction.

2. Que nous devons discriminer intelligemment entre l'obligatoire et le facultatif au service de Dieu. Certaines choses étaient impératives dans l'acte d'adoration, d'autres étaient laissées au choix de l'individu. Dans l'Évangile du Christ et dans l'adoration de Dieu, il y a des choses essentielles dont personne ne peut s'écarter, par ex. le cœur humble, l'acte de foi et d'abandon de soi, l'esprit d'obéissance envers Dieu et d'amour envers l'homme; il y a d'autres choses qui sont laissées à la discrétion personnelle, par exemple temps et méthodes de dévotion, échelle de contribution, sphère d'utilité. Pourtant, dans ces questions facultatives, nous ne devons pas agir de manière inconsidérée ou irrationnelle, mais selon la direction de la sagesse et les enseignements de l'expérience.

Lévitique 3:17

Le gardien du sentiment sacré.

L'interdiction de deux choses, la graisse et le sang des animaux tués, n'insiste guère sur l'interdiction: elle devait être «un statut perpétuel pour vos générations dans toutes vos habitations». La graisse ainsi interdite était celle qui était offerte en sacrifice (Lévitique 3:3, Lévitique 3:4, Lévitique 3:9, Lévitique 3:10), pas ce qui était entrelacé avec le maigre (Néhémie 8:10). Nous pouvons examiner ...

I. LE SENS DE CETTE INTERDICTION DANS LEUR CAS. De toute évidence, la graisse et le sang ont été interdits comme nourriture parce qu'ils étaient offerts en sacrifice à Jéhovah. Pour cette raison, ils devaient être conservés sacrés. Ils ne devaient pas être traités comme des choses ordinaires, vulgarisées, abaissées dans l'estimation publique; un sentiment de leur caractère sacré devait être chéri et soigneusement préservé par l'habitude quotidienne. Utiliser continuellement ces pièces comme viande et boisson à table aurait l'effet qui devait être déconseillé. C'était donc un acte de devoir religieux de s'en abstenir. Par une telle abstinence, leurs sentiments de révérence et de piété seraient gardés et préservés. N'était-ce pas pour une raison similaire, à savoir. qu'aucune violation ne doit être faite au sentiment sacré de la maternité, que la loi a été répétée trois fois, "Tu ne feras pas bouillir un enfant dans le lait de sa mère" (Exode 23:19, etc. .)? L'influence de l'habitude quotidienne sur les sentiments les plus fins de l'âme est très graduelle et imperceptible, mais elle est finalement très grande: elle est souvent décisive pour le bien ou le mal.

II. SON RAPPORT SUR NOTRE PROPRE VIE RELIGIEUSE. Nous devons garder le plus sèchement nos sentiments sacrés; «garder notre cœur avant tout garder» (Proverbes 4:23). Parmi les autres dangers à éviter est celui de permettre aux choses sacrées d'être vulgarisées par un usage trop fréquent, de perdre leur force et leur vertu en raison d'une sur-familiarité. Dans cette perspective, il y aura, de la part des prudents, une certaine mesure de:

1. Limitation sage. Cela s'appliquera à

(1) l'utilisation du nom divin (l'évitement du blasphème);

(2) l'emploi d'une phraséologie pieuse dans le discours ordinaire (pour éviter le cant offensant et préjudiciable);

(3) la répétition de formules sacrées (l'évitement d'un formalisme pharisien);

(4) la multiplication des jours saints (Romains 14:6).

(5) Ces questions, et telles que celles-ci, sont des questions d'opportunité, à déterminer par la sagesse chrétienne pratique. Les deux extrêmes doivent être évités - la négligence des bonnes choses et donc la perte de l'aide spirituelle, et leur utilisation excessive entraînant la perte du sens du sacré. Ce dernier est un mal subtil et fort, car lorsque les choses sacrées ont perdu leur sainteté pour nous, il ne reste plus grand-chose à élever et à restaurer. «Si le sel a perdu sa saveur», etc. Mais à côté d'une sage limitation, il doit y avoir:

2. Effort spirituel positif. Il ne suffira en aucun cas de se conformer à de bonnes règles de parole et de comportement: de telles abstinences ne conserveront pas un esprit respectueux et aimant; nous devons réfléchir sérieusement et prier avec ferveur.

(1) Par une réflexion sérieuse, nous devons réaliser fréquemment à quel point notre dette envers le Père céleste est grande; combien est réel notre besoin, en tant que pécheurs, du Divin Sauveur; combien il est urgent, en tant qu'âmes faibles et en difficulté, de l'influence du Saint-Esprit!

(2) Par une prière sincère, nous devons puiser d'en haut cette reconstitution spirituelle que Dieu est prête à accorder à toutes les âmes en quête, et sans laquelle toute vie languira, tous les moyens et méthodes s'avéreront infructueux et vains.

HOMILIES DE R.A. REDFORD

Lévitique 3:1

Les offrandes de paix,

aussi appelé offrandes de remerciement ou offrandes de salut. Le double objectif: reconnaître le salut reçu, invoquer le salut désiré. Trois types - offrandes de louange, offrandes de vœux, offrandes de libre arbitre. Une liberté considérable y est autorisée, bien que des restrictions soient toujours observées. Victimes mâles et femelles, du troupeau et du troupeau, mais seulement celles sans défaut. Aucun pigeon permis, car une paire de pigeons insuffisante pour le repas sacrificiel, qui était un élément si important du service. Combinaison de l'holocauste avec l'offrande de paix dans la consommation par le feu du suif ou de la graisse des organes internes et de la grosse queue du mouton. La graisse et le sang offerts au Seigneur d'une manière spéciale, par le feu et par aspersion «sur l'autel tout autour».

Lévitique 3:1

L'offre distinguée. L'oblation dénote son caractère volontaire; sacrifier sa connexion intime avec l'autel, c'est-à-dire sa participation à la signification expiatoire de tous les sacrifices sanglants qui portaient en eux l'idée de la réconciliation avec Dieu par le sang de l'alliance. L'offrande de paix, la distinction spécifique, reconnaissant le fait que, que le sentiment dominant exprimé soit la louange ou la prière, l'offrant se tenait toujours sur le terrain de la communion d'alliance avec Dieu. Nous pouvons généralement prendre ces offrandes pour symboliser le salut comme un fait réalisé. Nous trouvons sous ce fait général ces trois réalités spirituelles constitutives incluses:

I. Rapports rétablis entre Dieu et l'homme, et exprimés dans des louanges reconnaissantes et une dépendance volontaire.

II. Le salut en tant que fait reposant sur une foi continue; les trois parties du sacrifice étant la part de l'offrant, la part du prêtre et la part de Jéhovah, toutes essentielles et harmonisées en une seule offrande.

III. La joie du salut, à la fois individuelle et sociale, se caractérisait par le repas sacrificiel, Dieu, pour ainsi dire, rendant la victime la source de délices tant pour le prêtre que pour l'offrant.

Sur chacun de ces points, les détails du sacrifice ont leur signification.

I. RÉCONCILIATION. Relations rétablies entre Dieu et l'homme, louanges reconnaissantes, dépendance volontaire. On peut remarquer ici les deux côtés du sacrifice: celui tourné vers l'homme - il est volontairement apporté, c'est un cadeau précieux, il est apporté comme offrande de paix pour faire l'éloge ou accompagner les vœux et les prières; qui tourné vers Dieu, c'est une confession de péché, une obéissance rendue à la Loi, un renouvellement de l'alliance, une confirmation des promesses, un sceau de grâce. Rapports entre l'homme et Dieu.

1. Faites la distinction entre la vérité telle qu'énoncée dans les Écritures et les idées auto-dérivées de l'homme.

(1) Considérez les vues non scripturaires: les notions de mystique ou de transcendantaliste - l'homme s'élevant vers Dieu, ou étant élevé par l'extase; la conception rationaliste que Dieu et l'homme se rencontrent dans la nature, ou dans la conscience humaine, et que de tels rapports dans les simples lois des faits ou de la pensée sont suffisants. Toute réconciliation de ce genre ignore l'état déchu de l'homme, ne peut fournir aucun évangile de paix, est contredite par le développement manifeste de la justice au cours du monde; et donc la nécessité a rendu évident que l'homme, en allant à la rencontre de l'avenir, doit être préparé à rencontrer son Dieu dans le jugement, dans le grand ajustement du bien et du mal. Le simple moraliste tombe dans une erreur similaire quand il enseigne que l'obéissance partielle de la vie humaine à la loi divine, la reconnaissance pratiquement d'un standard moral idéal, est une réconciliation entre l'Être moral le plus élevé et sa créature.

(2) Placez en face de ces vues défectueuses et erronées l'enseignement de l'Écriture. De la source originelle de tout, la volonté de Dieu, c'est-à-dire sa nature ou son caractère infini, en relation réelle avec son univers, sort la réconciliation. Révélation depuis le début une invitation de Dieu à l'homme à des relations sexuelles. La loi mosaïque était le développement de l'alliance précédente, qui, sous le ministère patriarcal, était un évangile de paix. La réconciliation a été placée sur le fondement du sacrifice, c'est-à-dire l'abandon de l'homme, se confondant avec la promesse de pardon et de vie de Dieu, la préservation de la justice dans l'acceptation de l'hommage de l'homme au caractère divin, l'assurance de la paix dans une alliance d'amitié et échange d'amour.

2. Cette relation entre Dieu et l'homme étant ainsi établie, elle s'exprime dans une louange reconnaissante et une dépendance volontaire de la part de l'homme, dans l'octroi de la paix et de la sanctification de la part de Dieu. L'offrande de paix caractérisait la vie de l'homme comme une réciprocité continuelle des relations de l'alliance: la présentation de dons à Dieu, l'acceptation en retour de la grâce divine. Ainsi fut énoncée la religion. Il n'est pas séparé de la vie terrestre, mais c'est sa consécration. Ce n'est pas un achat méritoire de la faveur divine, ou un détournement de la colère, ou une couverture de la réalité de la transgression par des sacrifices, mais un dévouement reconnaissant de la vie sauvée, une soumission de tous à la volonté du Père, une appropriation des dons célestes. . Peut-être que le fait qu'aucune offrande de pauvre homme ne soit prescrite peut indiquer que la vérité était déjà implicite, mais pas aussi distinctement exprimée que plus tard dans les Psaumes et les Prophètes, que Dieu aurait pitié et non pas de sacrifice, qu'il n'a mis aucun accent sur la présentation réelle. d'une offrande de paix tant que l'homme lui-même et sa vie ont été offerts dans une obéissance pieuse et un esprit reconnaissant. "Celui qui offre la louange me glorifie; et à celui qui ordonne sa conversation, je montrerai le salut de Dieu" (Ps 1: 1-6: 23).

II. LE SALUT EN TANT QUE FAIT RESTE SUR LA FOI CONTINUE. Dans chaque offrande de paix, il y avait trois parties: celle de l'offrande, celle du prêtre, celle de Jéhovah. À chaque occasion, donc, les principaux éléments du salut ont été reconnus, à savoir:

1. Grâce gratuite.

2. Médiation.

3. Abandon de soi.

Dans chacun, la foi de l'offrant fait du salut un fait.

1. En apportant une offrande de paix à Jéhovah, l'adorateur s'est jeté par la foi sur la grâce gratuite qui lui a ouvert la voie vers la réconciliation et la paix. "Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier." Le Juif n'a pas vu cette liberté de l'amour divin, et est donc devenu un esclave sous le pouvoir de son rituel.L'Évangile a exalté l'élément divin si haut au-dessus de l'humain dans l'avènement du Fils de Dieu, qu'il n'est plus possible pour le cacher. "Dieu était en Christ réconciliant le monde avec lui-même." "Le Seigneur a visité son peuple." Nous construisons tout sur la première pierre que Dieu lui-même a posée. Nous commençons par la personne du Christ, divinement glorieuse. Notre foi tient la vie éternelle en lui qui était la Vie et la Lumière des hommes.

2. L'offrant a amené la victime, mais la médiation sacerdotale était une partie nécessaire de la cérémonie. Le salut en tant que fait repose non seulement sur l'amour libre et infini de Dieu, mais sur la justice manifestée et l'intercession incessante du Sauveur. "Les fils d'Aaron aspergent le sang; les fils d'Aaron brûlent la graisse sur l'autel de l'holocauste; une douce saveur pour le Seigneur." Notre vie en tant que vie sauvée est une application continue à nous-mêmes par la foi du mérite et de l'efficacité de l'expiation et du ministère du Sauveur en tant que notre grand Souverain Sacrificateur. La «vérité telle qu'elle est en Jésus» est la nourriture de nos pensées, la joie de nos cœurs, la force de notre obéissance. Le salut en tant que fait est le pardon réalisé, la sainteté progressive dans la communion avec le Christ, la victoire par sa grâce sur le monde et tous les ennemis, et enfin la participation à la glorification de l'homme divin et son admission dans son royaume éternel.

3. L'abandon de soi était à la fois dans la présentation de l'offrande et dans la position de l'offrant, posant sa main sur la tête de la victime, la tuant et abandonnant les portions assignées à l'autel et au feu; tout était confession, consécration, obéissance. Notre foi est essentiellement un abandon de nous-mêmes à Dieu. Nous trouvons que le salut de l'aviron est un fait, tout comme nous «rejetons le vieil homme et revêtons l'homme nouveau»; tout comme nous «comptons toutes choses perdues pour l'excellence de la connaissance du Christ Jésus notre Seigneur». Notre offre est une offre de paix, à la fois du passé et du futur. Nous ne sommes plus les nôtres. Christ est tout pour nous, et ainsi nous sommes à Christ, et Christ est à Dieu.

III. JOIE DU SALUT, typique du repas sacrificiel, dans lequel les représentants de Dieu et de l'homme, dans les prêtres et l'offrant, se sont réunis dans une fête sociale. C'était l'anticipation du repas sacré, la Cène du Seigneur, au cours de laquelle la joie sacrificielle était célébrée dans la nouvelle société, dans le royaume de Dieu. La joie du chrétien est avant tout la joie du salut. Il construit tout bonheur sur le fait de la réconciliation avec Dieu. Il vit sa nouvelle vie non pas pour lui-même, mais pour Christ et pour le peuple de Christ. La joie sociale, qui était un élément de l'offrande de paix, souligne le fait que la rédemption du Christ produit une délivrance de la société de son esclavage et de sa misère, ainsi que de l'âme individuelle de son péché et de sa ruine. Un tel message est spécialement voulu en ces temps, où le monde gémit sous ses fardeaux et s'efforce en vain de trouver une vraie liberté et paix. Quelles offrandes sont déposées sur l'autel de la guerre! Pourtant, ils sont consommés en vain. Il n'y a pas de joyeux banquet de camaraderie et de fraternité qui sortent de tels sacrifices. Dieu nous invite à la joie d'un monde nouveau. Il nous invite à proclamer le chemin de la paix à travers l'obéissance du Christ. Quelle douce saveur pour le Seigneur quand toute la famille humaine offrira son offrande de paix, acceptable, car identifiée à l'offrande du Calvaire, s'unissant tous ensemble dans une fête sacrée de joie! —R.

Lévitique 3:3, Lévitique 3:4

La graisse qui recouvre l'intérieur;

«le caul au-dessus du foie, avec les reins»; "toute la graisse appartient au Seigneur" (Lévitique 3:16). La graisse sucrée, ou suif, était brûlée comme une douce saveur pour le Seigneur. Cela pourrait être soit parce que la graisse de ce genre était un signe de perfection dans la vie animale, soit parce que l'offrande dans le feu serait augmentée par la matière huileuse et rendrait l'offrande brûlée plus imposante. De toute façon, le dévouement au Seigneur est l'idée principale.

I. LE SERVICE RELIGIEUX DOIT PRENDRE EN LUI-MÊME LES PLUS GRANDES FACULTÉS ET LES PLUS NOBLES AFFECTIONS. L'adoration du sanctuaire; les efforts actifs des chrétiens dans la diffusion de l'Évangile; la charité; - dans tous ces sacrifices, que «la graisse appartienne au Seigneur».

II, LA PROSPÉRITÉ DE LA VIE HUMAINE N'EST SÛRE ET BÉNIE QUE LORSQUE SON CONTENU EST CONSACRÉE SUR L'AUTEL. Les hommes deviennent victimes de leur propre succès parce qu'ils retiennent la graisse au Seigneur, et cela devient une malédiction pour eux.

Lévitique 3:5

Et les fils d'Aaron le brûleront

sur l'autel sur l'holocauste, qui est sur le bois qui est sur le feu: c'est une offrande faite par le feu, d'une douce odeur au Seigneur. »Remarquez la préparation ainsi faite pour l'acceptation de l'offrande de l'homme. l'autel, le feu, le bois, l'holocauste, l'offrande de la graisse consacrée. Ainsi Le Lévitique 6:12, il est dit, "le prêtre brûlera du bois tous les matins à l'autel, et déposez l'holocauste en ordre dessus; et il y brûlera la graisse des offrandes de paix. "Le sacrifice permanent, sur l'autel permanent, avec le feu permanent, reçoit l'offrande occasionnelle de l'adorateur individuel. Voici la grande vérité d'un mérite permanent, un éternel intercession énoncée.

I. Dieu, par sa grâce, nous a fourni LA VRAIE MÉTHODE DE DROIT ET D'ACCEPTATION.

1. La supériorité du sacrifice du Christ sur tous les autres - à cause de sa personne, de son obéissance active et passive, de son acceptation déclarée par son baptême, sa transfiguration, sa résurrection, son ascension.

2. Le simple travail de la foi, en déposant l'offrande sur les cendres de l'holocauste, en attachant l'obéissance imparfaite de l'homme au mérite infini du Christ. Une offrande de paix au sens le plus élevé quand on pose ainsi tout sur l'autel de la vraie médiation. La consommation de feu dénotait l'acceptation. Dieu, en Christ, se déclare non seulement satisfait de son Fils bien-aimé, mais de tous ceux qui s'identifient spirituellement à lui. Le moindre holocauste est absorbé dans l'holocauste plus grand et permanent, notre obéissance au Christ.

II. Ainsi est énoncé LE VRAI ORDRE DE LA VIE ÉTHIQUE. Le moindre sacrifice sur le plus grand. L'offrande de paix sur l'holocauste.

1. Erreur courante de tenter d'inverser cet ordre. L'homme se suppose capable de construire le mérite par des actes moraux. Dieu lui enseigne que toute valeur éthique doit reposer sur l'exhaustivité religieuse. La relation entre Dieu et l'homme doit être vraie et parfaite, sinon la morale n'est pas réelle, mais seulement un égoïsme déguisé.

2. L'offrande de la vie humaine en activité, dans la souffrance, ne peut être une offrande de paix que si elle est religieuse. Nous voulons que le plus grand motif soit actionné et soutenu. Nous semblons gaspiller notre offrande à moins de pouvoir la voir dans sa relation avec l'œuvre de Dieu, avec un monde racheté et renouvelé.

3. La douceur de vivre est un retour dans nos propres cœurs de ce que le Seigneur a trouvé délicieux. La «douce saveur» d'une obéissance consacrée imprègne toute l'existence et la rend parfumée pour nous-mêmes et pour les autres. Merveilleux pouvoir de transmutation de la religion en donnant de la valeur au caractère humain apparemment sans valeur, et la beauté au plus commun, et la noblesse au plus humble; tout le vêtement de sainteté couvrant les imperfections indigènes. Pourtant pas de douce saveur sans feu. Il doit y avoir la réalité d'une vie spirituelle - la puissance de Dieu, et non la simple forme et l'apparence de l'offrande. - R.

Lévitique 3:6

Variétés dans les offrandes - unité dans le sacrifice.

Que ce soit du troupeau ou du troupeau, une offrande de valeur plus ou moins grande, le même principe s'applique: le don sans tache, la séparation de la graisse et du sang, le respect de tout ordre et détail prescrits.

I. Voici la VRAIE LIBERTÉ RELIGIEUSE. Obéissance selon la capacité, «faire la volonté de Dieu avec le cœur». La variété qui est nécessaire chez les enfants de Dieu par leurs capacités et circonstances différentes ne lui déplaît pas. Si nous ne pouvons pas apporter une offrande du troupeau, alors du troupeau; sinon un mouton, alors un agneau; si ni l'un ni l'autre, alors le testament pour l'acte. Pourtant, tout le monde peut faire quelque chose. "La grâce est donnée à chacun de nous selon la mesure du don du Christ" (Éphésiens 4:1, et 1 Corinthiens 12:1).

II. Voici le secret de la PAIX ET DE LA FORCE SOCIALES - la seule véritable égalité; L'autel de Dieu réunissant riches et pauvres, hauts et bas. Tous, en lui offrant ce qu'ils peuvent, découvrent la proximité et la valeur de l'autre. Dans la maison de Dieu, le pauvre peut être un serviteur du sanctuaire plus élevé que le riche. La société repose sur la religion comme base. Erreur de philosophie, qui nous donne non pas la fraternité mais l'altruisme - pas la vie de famille mais la simple opportunité. La vraie conception d'un État est que chacun a une place, et chacun à sa place. Aucune autre que la vision religieuse, qui fait de l'autel de Dieu le centre, n'effectue réellement cette union de l'intérêt individuel avec celui de la communauté. La vraie mère ne méprise pas l'enfant malade. La philosophie exalte les grands et déprime les petits. La religion humilie les grands et exalte les faibles. La révélation est aux bébés. L'offrande est acceptée des mains les plus faibles. Tous sont un en Christ. Le Sacrifice parfait se confond tous ensemble. - R.