Lévitique 4:1-35
1 L'Éternel parla à Moïse, et dit:
2 Parle aux enfants d'Israël, et dis: Lorsque quelqu'un péchera involontairement contre l'un des commandements de l'Éternel, en faisant des choses qui ne doivent point se faire;
3 Si c'est le sacrificateur ayant reçu l'onction qui a péché et a rendu par là le peuple coupable, il offrira à l'Éternel, pour le péché qu'il a commis, un jeune taureau sans défaut, en sacrifice d'expiation.
4 Il amènera le taureau à l'entrée de la tente d'assignation, devant l'Éternel; et il posera sa main sur la tête du taureau, qu'il égorgera devant l'Éternel.
5 Le sacrificateur ayant reçu l'onction prendra du sang du taureau, et l'apportera dans la tente d'assignation;
6 il trempera son doigt dans le sang, et il en fera sept fois l'aspersion devant l'Éternel, en face du voile du sanctuaire.
7 Le sacrificateur mettra du sang sur les cornes de l'autel des parfums odoriférants, qui est devant l'Éternel dans la tente d'assignation; et il répandra tout le sang du taureau au pied de l'autel des holocaustes, qui est à l'entrée de la tente d'assignation.
8 Il enlèvera toute la graisse du taureau expiatoire, la graisse qui couvre les entrailles et toute celle qui y est attachée,
9 les deux rognons, et la graisse qui les entoure, qui couvre les flancs, et le grand lobe du foie, qu'il détachera près des rognons.
10 Le sacrificateur enlèvera ces parties comme on les enlève du taureau dans le sacrifice d'actions de grâces, et il les brûlera sur l'autel des holocaustes.
11 Mais la peau du taureau, toute sa chair, avec sa tête, ses jambes, ses entrailles et ses excréments,
12 le taureau entier, il l'emportera hors du camp, dans un lieu pur, où l'on jette les cendres, et il le brûlera au feu sur du bois: c'est sur le tas de cendres qu'il sera brûlé.
13 Si c'est toute l'assemblée d'Israël qui a péché involontairement et sans s'en apercevoir, en faisant contre l'un des commandements de l'Éternel des choses qui ne doivent point se faire et en se rendant ainsi coupable,
14 et que le péché qu'on a commis vienne à être découvert, l'assemblée offrira un jeune taureau en sacrifice d'expiation, et on l'amènera devant la tente d'assignation.
15 Les anciens d'Israël poseront leurs mains sur la tête du taureau devant l'Éternel, et on égorgera le taureau devant l'Éternel.
16 Le sacrificateur ayant reçu l'onction apportera du sang du taureau dans la tente d'assignation;
17 il trempera son doigt dans le sang, et il en fera sept fois l'aspersion devant l'Éternel, en face du voile.
18 Il mettra du sang sur les cornes de l'autel qui est devant l'Éternel dans la tente d'assignation; et il répandra tout le sang au pied de l'autel des holocaustes, qui est à l'entrée de la tente d'assignation.
19 Il enlèvera toute la graisse du taureau, et il la brûlera sur l'autel.
20 Il fera de ce taureau comme du taureau expiatoire; il fera de même. C'est ainsi que le sacrificateur fera pour eux l'expiation, et il leur sera pardonné.
21 Il emportera le taureau hors du camp, et il le brûlera comme le premier taureau. C'est un sacrifice d'expiation pour l'assemblée.
22 Si c'est un chef qui a péché, en faisant involontairement contre l'un des commandements de l'Éternel, son Dieu, des choses qui ne doivent point se faire et en se rendant ainsi coupable,
23 et qu'il vienne à découvrir le péché qu'il a commis, il offrira en sacrifice un bouc mâle sans défaut.
24 Il posera sa main sur la tête du bouc, qu'il égorgera dans le lieu où l'on égorge les holocaustes devant l'Éternel. C'est un sacrifice d'expiation.
25 Le sacrificateur prendra avec son doigt du sang de la victime expiatoire, il en mettra sur les cornes de l'autel des holocaustes, et il répandra le sang au pied de l'autel des holocaustes.
26 Il brûlera toute la graisse sur l'autel, comme la graisse du sacrifice d'actions de grâces. C'est ainsi que le sacrificateur fera pour ce chef l'expiation de son péché, et il lui sera pardonné.
27 Si c'est quelqu'un du peuple qui a péché involontairement, en faisant contre l'un des commandements de l'Éternel des choses qui ne doivent point se faire et en se rendant ainsi coupable,
28 et qu'il vienne à découvrir le péché qu'il a commis, il offrira en sacrifice une chèvre, une femelle sans défaut, pour le péché qu'il a commis.
29 Il posera sa main sur la tête de la victime expiatoire, qu'il égorgera dans le lieu où l'on égorge les holocaustes.
30 Le sacrificateur prendra avec son doigt du sang de la victime, il en mettra sur les cornes de l'autel des holocaustes, et il répandra tout le sang au pied de l'autel.
31 Le sacrificateur ôtera toute la graisse, comme on ôte la graisse du sacrifice d'actions de grâces, et il la brûlera sur l'autel, et elle sera d'une agréable odeur à l'Éternel. C'est ainsi que le sacrificateur fera pour cet homme l'expiation, et il lui sera pardonné.
32 S'il offre un agneau en sacrifice d'expiation, il offrira une femelle sans défaut.
33 Il posera sa main sur la tête de la victime, qu'il égorgera en sacrifice d'expiation dans le lieu où l'on égorge les holocaustes.
34 Le sacrificateur prendra avec son doigt du sang de la victime, il en mettra sur les cornes de l'autel des holocaustes, et il répandra tout le sang au pied de l'autel.
35 Le sacrificateur ôtera toute la graisse, comme on ôte la graisse de l'agneau dans le sacrifice d'actions de grâces, et il la brûlera sur l'autel, comme un sacrifice consumé par le feu devant l'Éternel. C'est ainsi que le sacrificateur fera pour cet homme l'expiation du péché qu'il a commis, et il lui sera pardonné.
EXPOSITION
L'OFFRE DE PÉCHÉ (Lévitique 4:1, Lévitique 5:1). À l'époque de la législation mosaïque, les holocaustes et les offrandes de viande existaient déjà et existaient depuis la chute. Un début est donc fait avec eux, et les règlements des offrandes de paix suivent naturellement, parce que ces sacrifices réussissent pour les offrandes brûlées et de viande, et parce que des sacrifices à certains égards de même nature que les offrandes de paix avaient existé auparavant sous un nom différent (cf. Exode 10:25 avec Exode 24:5, et voir les notes ci-dessus sur Exode 3:1). Les offrandes pour le péché et l'intrusion sont donc laissées pour la fin, bien que, en raison de leur signification, elles aient toujours été offertes en premier lieu, lorsque des sacrifices des trois types étaient faits ensemble. Ils sont le moyen de propitier cérémonieusement Dieu lorsqu'ils sont aliénés de son peuple, ou de tout membre individuel de celui-ci, par le péché, qu'ils expient légalement. Le besoin d'expiation est implicite et suggéré par l'offrande du sang, aussi bien dans l'holocauste que dans l'offrande de paix (cf. Job 1:5). Mais ce n'était pas suffisant; il doit y avoir un sacrifice spécial pour enseigner cette grande vérité comme sa principale leçon. L'offrande pour le péché caractérise le sacrifice de notre Seigneur JÉSUS-CHRIST sur la croix, comme la grande offrande pour le péché pour l'humanité, par laquelle la colère de Dieu a été apaisée, et une expiation pour les péchés de l'homme a été opérée, amenant la réconciliation entre Dieu et l'homme.
Si une âme pèche. Les conditions à remplir pour présenter une offrande pour le péché différaient selon la position occupée par l'offrant dans l'État. Si c'était le grand prêtre, il avait
(1) offrir un jeune taureau dans la cour du tabernacle;
(2) de placer sa main dessus;
(3) pour le tuer;
(4) prendre le sang dans le lieu saint du tabernacle, et y asperger sept fois une partie en direction du voile qui séparait le saint des saints dans lequel l'arche était placée, et en enduire une partie sur les cornes de l'autel d'or de l'encens;
(5) verser le reste du sang au pied de l'autel des holocaustes dans le parvis du tabernacle;
(6) brûler toute la graisse interne sur l'autel de l'holocauste;
(7) de transporter tout le reste de l'animal à l'extérieur du camp, et là de le brûler. Si c'était la congrégation qui faisait l'offrande, les mêmes conditions devaient être remplies, sauf que les anciens de la congrégation devaient mettre les mains sur l'animal. Si c'était un chef, l'animal offert devait être un enfant mâle, et le prêtre, au lieu de prendre le sang dans le sanctuaire, l'étalerait sur les cornes de l'autel de l'holocauste dans la cour. S'il s'agissait d'un membre ordinaire de la congrégation, l'animal devait être un chevreau, ou agneau de brebis, qui devait être traité de la même manière; ou dans certains cas, deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, l'un pour une offrande pour le péché (dont le sang était tout saupoudré sur le côté intérieur de l'autel), l'autre pour une offrande brûlée (qui devait être traitée selon le rituel du brûlé offrande), ou même le dixième d'une épha de farine (sans huile ni encens), dont une poignée devait être brûlée, et le reste livré au prêtre pour sa consommation. La leçon de morale enseignée au Juif par l'offrande pour le péché portait sur la nature terrible du péché et sur la nécessité d'une expiation pour lui en plus de la pénitence. Mystiquement, il pourrait voir que, comme le sang des taureaux et des chèvres ne pouvait pas de sa propre vertu enlever le péché, il doit y avoir une offrande, annoncée par le sacrifice des animaux, qui devrait être efficace car ils étaient symboliques Le type est accompli par l'expiation opérée par le sang du Christ versé sur la croix (voir Hébreux 10:1). De plus, le nettoyage cérémonial de l'Israélite pécheur par l'offrande pour le péché dans l'ancienne dispensation préfigure l'effet du baptême dans la nouvelle dispensation, car, comme Calvin l'a noté dans son commentaire, «de même que les péchés sont maintenant lavés sacramentellement par le baptême, la Loi aussi les sacrifices étaient des expiations, quoique d'une manière différente. "
Si une âme pèche par ignorance. L'expression, "par ignorance" (bishgagah), est destinée à couvrir tous les péchés sauf ceux commis "avec une haute main", ou avec défi, que l'agent ignorait qu'ils étaient des péchés ou y était conduit par inconsidérat ou infirmité (cf. . Psaume 19:12, Psaume 19:13, "Qui peut comprendre ses erreurs? Purifie-moi des fautes secrètes. serviteur aussi des péchés présomptueux "). Une meilleure traduction de bishgagah serait par manque de considération ou par inadvertance. Notre Seigneur pouvait dire, même à ceux qui l'ont crucifié: «Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font»; et c'est pourquoi même pour eux une offrande pour le péché pourrait être faite et acceptée. Mais pour le péché délibéré et déterminé, la Loi n'a ni expiation, ni remède. Les mots, feront contre l'un d'eux, c'est-à-dire; contre les commandements, il serait préférable de faire l'un d'eux, c'est-à-dire; les choses qui ne devraient pas être faites. Il n'y a pas d'apodose exacte à ce verset; il s'agit d'un titre général du chapitre.
Le cas du grand prêtre. Il est désigné comme le prêtre oint, pour quel titre, voir les notes sur Lévitique 8:1. Au cas où il pèche dans son caractère représentatif, son péché est de nature à amener la culpabilité sur le peuple (c'est le sens des mots traduits selon le péché du peuple), et une offrande spéciale pour le péché doit donc être faite. Il doit prendre du sang de l'animal sacrifié et l'amener au tabernacle de la congrégation:… et asperger du sang sept fois devant le Seigneur, devant le voile du sanctuaire. Et mettez du sang sur les cornes de l'autel de l'encens doux. C'était une méthode plus solennelle pour présenter le sang au Seigneur que celle utilisée dans l'holocauste; l'offrande du sang, qui était le véhicule de la vie, étant la caractéristique principale de l'offrande pour le péché, comme la consommation de l'animal entier par le feu de l'autel l'était dans l'holocauste. Dans les holocaustes et les offrandes de paix, le sang était jeté une fois sur l'autel de l'holocauste (voir Lévitique 1:5); maintenant, il est saupoudré, en plus petite quantité à chaque fois, mais aussi souvent que sept fois (le nombre sept représentant symboliquement l'exhaustivité), devant le voile qui enveloppait l'arche. L'autel de l'encens doux est l'autel d'or, qui se tenait dans le tabernacle, devant le voil. Peut-être que la raison pour laquelle les cornes de l'autel sont spécialement désignées pour recevoir le sang est qu'elles étaient considérées comme la partie la plus sacrée de l'autel, parce qu'elles étaient ses points les plus élevés, où son élévation vers le ciel a culminé. Le reste du sang de la victime doit être versé au bas de l'autel de l'holocauste, dans la cour du tabernacle, pour s'enfoncer dans le sol, car il n'en fallait plus pour les cérémonies. La graisse interne doit être brûlée sur l'autel de l'holocauste, mais pas en fait sur l'holocauste brûlé, comme dans le cas des offrandes de paix; l'offrande pour le péché précédant l'holocauste par ordre de temps, tandis que l'offrande de paix le suivait. Le reste de l'animal doit être transporté hors du camp… et brûlé, car sa chair était à la fois maudite et très sainte. Il était maudit, comme ayant été symboliquement le véhicule des péchés imposés sur lui par l'offrant; par conséquent, il ne doit pas être consommé sur l'autel de Dieu, mais détruit par le feu à l'extérieur du camp, ce qui caractérise le retrait du royaume de Dieu et la destruction finale de tout ce qui est pécheur. Mais pourtant, il était très saint, car son sang avait été pris dans le tabernacle et avait servi de propitiation; par conséquent, s'il devait être brûlé, il devait encore être brûlé solennellement, avec révérence et comme acte de cérémonie, dans un endroit désigné à cet effet. L'auteur de l'Épître aux Hébreux remarque que l'un des points sur lesquels notre Seigneur était l'antitype de l'offrande pour le péché était qu'il "souffrait sans la porte", "afin de sanctifier le peuple de son propre sang" (Hébreux 13:12), qui était ainsi indiqué avoir été transporté dans le sanctuaire, c'est-à-dire dans le ciel.
Le cas de toute la congrégation. Une nation peut devenir coupable de péché national de différentes manières, selon sa constitution politique: plus directement, par l'action d'une législature populaire adoptant un décret comme celui de l'assemblée athénienne, condamnant à mort l'ensemble du peuple mitylène (Thucyd ; 3.36), ou en approuvant un acte de sacrilège (Malachie 3:9); indirectement, par toute complicité ou par approbation d'un péché commis en son nom par ses dirigeants. Le rituel de l'offrande pour le péché est le même que dans le cas du grand prêtre. Les anciens de la congrégation (selon le Targum de Jonathan, au nombre de douze), agissant pour la nation, imposent les mains sur la tête de la victime, et le souverain sacrificateur, comme auparavant, présente le sang, en l'aspergeant sept fois avant le Seigneur, même avant le voil; et mettre du sang sur les cornes de l'autel qui est devant le Seigneur, qui est dans le tabernacle de l'assemblée. Il est ajouté qu'il fera ainsi une expiation ou une couverture du péché pour eux, et il leur sera pardonné.
Le cas d'un dirigeant ou d'un noble. La clause, Ou si son péché… vient à sa connaissance, devrait être plutôt traduite, Si peut-être son péché vient à sa connaissance. Il doit offrir un chevreau des chèvres, ou plutôt un bouc. Le sang ne doit pas être transporté dans le tabernacle, comme dans les deux cas précédents, mais mis sur les cornes de l'autel de l'holocauste, qui se tenait à l'extérieur dans la cour, et, en conséquence du sang n'ayant pas été pris dans le tabernacle, la chair ne doit pas être brûlée à l'extérieur du camp, mais être mangée par les prêtres dans la cour du tabernacle (voir Le Lévitique 6:26).
Le cas d'un homme ordinaire. Il doit offrir un chevreau des chèvres, ou plutôt une chèvre. Le rituel doit être le même que dans le cas précédent.
HOMÉLIE
L'offrande pour le péché
signifie et effectue cérémonieusement la propitiation et l'expiation. Son trait caractéristique est donc la présentation du sang de la victime qui, dans ce seul sacrifice (lorsqu'il était offert pour le grand prêtre ou pour toute la congrégation), était transporté dans le tabernacle et solennellement aspergé devant le voile qui couvrait la présence de Dieu. .
I. QUAND IL DOIT ÊTRE OFFERT. Lors de certaines occasions publiques solennelles, et chaque fois que la conscience d'un individu s'éveillait à être hors de communion avec Dieu. La contraction de certaines souillures et la commission de certains péchés excluaient le délinquant du peuple de Dieu, et lorsque cela se produisait, il pouvait ne pas être réadmis avant d'avoir apporté une offrande pour le péché à offrir en son nom.
II. COMMENT CELA A ÉTÉ EFFICACE. Le fait que Dieu l'ait nommé pour une certaine fin l'a rendu efficace à cette fin; mais il nous est permis de voir pourquoi Dieu l'a désigné, et c'était parce que c'était l'ombre de la Grande Expiation qui devait être opérée pour toute l'humanité par l'Offrande pour le péché chrétien de la croix. Car le résultat du péché originel et la croissance et la propagation conséquentes de la méchanceté sur la terre s'étaient séparés entre Dieu et l'homme. Comment les réconcilier? Christ est devenu le représentant de l'homme pécheur, et son substitut, et à ce titre il a porté le châtiment des péchés,
(1) dans le jardin de Gethsémané,
(2) sur la croix - rétablissant ainsi l'homme à la communion avec Dieu.
III. CHOSES À NOTER -
1. La colère de Dieu contre le péché.
2. L'amour de Dieu envers les pécheurs.
3. La justice de Dieu.
4. L'amour du Christ dans son incarnation.
5. L'obéissance du Christ dans sa mort.
6. Le résultat béni pour l'homme, à savoir l'union et la communion avec Dieu, à travers le Christ faiseur de paix.
IV. L'OFFRE FAITE UNE FOIS POUR TOUS. Les offrandes juives pouvaient être apportées encore et encore; l'Offrande Chrétienne pour le Péché ne pouvait être faite qu'une seule fois. Il ne peut y avoir aucune répétition, aucune continuation; mais ses effets sont toujours continus et applicables à tout le peuple de Christ. Ses bienfaits sont à saisir et à s'approprier, chaque fois qu'on en a besoin, par la foi. De même que l'Israélite a posé la main sur l'offrande pour le péché, de même nous nous appuyons par la foi sur le Christ, et pouvons constamment plaider les mérites de l'offrande qui ne peut être renouvelée. Au cas où nous serions tombés dans le péché, nous ne pouvons pas, comme l'Israélite, apporter notre taureau pour le sacrifice; nous ne pouvons pas renouveler le Grand Sacrifice caractérisé par le sacrifice du taureau; mais, par la repentance et par la foi en l'expiation opérée par le sacrifice de la mort de Christ, nous pouvons être restaurés.
V. SENTIMENTS ÉVEILLÉS—
Remerciements pour la miséricorde de Dieu pour trouver un moyen de s'échapper; Remerciements pour l'amour du Christ en travaillant au salut de l'homme; Un sentiment de paix béni résultant de la conscience que le Grand Sacrifice de l'expiation a été offert.
HOMILIES DE R.M. EDGAR
Expiation pour le pénitent, comme illustré dans l'offrande pour le péché.
Le Lévitique 5:1; cf. Psaume 19:12; Galates 6:1; 1 Timothée 1:13, etc. Les offres déjà considérées, à savoir. l'holocauste, l'offrande de viande et l'offrande de paix ont respectivement mis l'accent sur les idées de consécration personnelle, d'oeuvre de vie consacrée et de fraternité. De plus, ils doivent être considérés comme des offrandes volontaires, dépendant de l'impulsion du cœur pour leur célébration. Une expérience spéciale pourrait pousser un Israélite à exprimer sa consécration ou sa communion, et il apporterait alors le sacrifice désigné.
Mais ici on tombe sur une offre qui s'impose. Au moment où un Israélite était convaincu du péché, alors il était tenu d'apporter l'offrande prescrite. En outre, l'offrande pour le péché est mosaïque dans son origine; elle n'avait pas d'existence, en tant que telle, avant la promulgation de l'alliance au Sinaï; et par conséquent il doit être considéré comme la règle pour les pénitents, dont la conscience a été éduquée à une détection plus approfondie du péché par la Loi. "Par la loi est la connaissance du péché." Nous avons à ce stade, souvent, une élévation perceptible de la norme morale.
I. LA PREMIÈRE LEÇON DE L'OFFRE DE PÉCHÉ EST QUE LE PÉCHÉ EST UNE NATURE. Le traitement superficiel du péché concerne les actes extérieurs et conscients, tels que les infractions; ce que Dieu déclare par sa Loi, c'est que derrière tous les actes conscients de la volonté, il y a des mouvements naturels dont nous ne sommes pas conscients, et dont nous sommes néanmoins responsables. Ce principe important est affirmé par toutes ces règles minutieuses sur les péchés de l'ignorance. L'Israélite réfléchi verrait de cela que le péché est une chose beaucoup plus large et plus profonde qu'il ne le soupçonnait au début; que les mouvements de son être personnel sont plus nombreux et variés qu'il ne le supposait; cette délibération, en fait, n'est pas essentielle à tout péché et ne couvre pas la responsabilité. En d'autres termes, il regarderait à l'intérieur et se rendrait compte que le péché est une nature qui travaille, parfois consciemment et parfois inconsciemment, et que pour tous ses mécanismes, il sera tenu responsable.
Aucun principe plus important ne réside dans le domaine de l'auto-examen. Sans cela, il ne peut y avoir de traitement approfondi du péché. Avec elle, nous sommes déconcertés et humiliés sous le sentiment du péché inconnu aussi bien que du connu. Nous pleurons avec David: "Qui peut comprendre ses erreurs? Purifie-moi des fautes secrètes. Garde aussi ton serviteur des péchés présomptueux; qu'ils ne dominent pas sur moi: alors je serai droit, et je serai innocent des grands transgression "(Psaume 19:12, Psaume 19:13; cf. aussi« Discours and Essays »de Shedd, n ° VI.) .
II. SIN VARIES EST SA HEINOUSNESS. L'Israélite a non seulement reconnu toute cette catégorie de péchés d'ignorance rassemblés dans la Loi devant lui; il a également constaté une différence de traitement dans les cas examinés. Un péché d'ignorance de la part du grand prêtre était rendu plus catégorique que celui d'un prince ou d'un particulier. La position et le caractère représentatifs du grand prêtre ont modifié toute l'affaire. Son péché d'omission ou de négligence est devenu beaucoup plus grave que celui d'un particulier. Il fut par conséquent chargé d'apporter un bœuf, la même offrande que pour un péché de la part du peuple collectif; car son caractère représentatif en faisait, pour ainsi dire, leur équivalent moral. S'il est donc bon de reconnaître le péché comme une nature, nous devons aussi nous rappeler que Dieu ne traite pas le péché en masse, mais fait une distinction entre les plus ou moins coupables. Dans sa morale, il y a les appréciations et les ajustements les plus délicats. La pénitence doit également être discriminante et profonde. L'auto-examen peut être un processus très humiliant et décevant, mais nous devons peser les relations de nos fautes et de nos péchés lorsque nous les découvrons et traitons fidèlement avec nous-mêmes.
III. TOUTEFOIS, TOUS LES PECHEURS SONT PLACES A LA PORTEE D'UNE EXPIRATION APPROPRIE. Le grand prêtre et le peuple collectif, le prince et l'un des gens du commun, tous avaient leur offrande prescrite et l'expiation garantie. Et quand les gens se sont révélés si pauvres qu'ils ne pouvaient pas offrir de tourterelles ou de jeunes pigeons, on leur a ordonné d'apporter un épha de fine farine avec laquelle le prêtre ferait l'expiation. Et quant à cette expiation, elle est dans tous les cas assurée par l'abandon de la vie. Même l'épha de farine véhiculait cette idée, car le germe est désespérément sacrifié dans sa fabrication. La seule idée liant les divers sacrifices ensemble est l'abandon de la vie. Que cette idée doit être attribuée à des substances du règne végétal aussi bien qu'à l'animal, cela ressort clairement de Jean 12:24, "En vérité, en vérité, je vous le dis, sauf le blé de blé tombe en terre et meurt, il demeure seul; mais s'il meurt, il produit beaucoup de fruit. "
Et il est à peine besoin d'ajouter que l'expiation dont ces offrandes pour le péché étaient des types est celle du Seigneur Jésus, qui "a été une fois offert pour porter les péchés de beaucoup" (Hébreux 9:28; également Hébreux 9:11). Dans la proclamation de l'Évangile, cette expiation la plus appropriée est mise à la portée de tous. Aucun pécheur n'est exclu de la possibilité d'expiation si ce n'est par sa propre volonté.
IV. LA RÉCONCILIATION AVEC LE PÉNITENT, QUI GARANTIT L'EXPICTION, EST UNE QUESTION DE PROFONDE plaisir pour Dieu. Car non seulement le sang du sacrifice est accepté à l'endroit approprié, que ce soit le vail et l'autel d'encens, ou l'autel d'airain seulement, selon le statut du pénitent; mais il y a en outre une acceptation des meilleures portions de l'animal sur l'autel, indiquant que Dieu se réjouit de l'expiation accomplie. C'était, pour Dieu, autant une fête que l'offrande de paix. Il a exprimé, par conséquent, que Dieu était ravi au-delà de toute notre conception de la réconciliation.
Il est bon de rendre cette idée toujours emphatique. Nos âmes aveuglées sont prêtes à imaginer que nous sommes plus soucieux de la réconciliation et que nous en serions plus ravis quand elle viendrait, que Dieu ne peut l'être. La vérité, cependant, est tout le contraire. La réconciliation commence avec Dieu, l'expiation est due à sa sagesse et à sa miséricorde, et de la consommation réelle, il se réjouit avec «une joie indicible et pleine de gloire».
V. LA RÉCONCILIATION DOIT ÉGALEMENT ÊTRE UN FÊTE DE PLAISIR POUR TOUS LES SERVITEURS DE DIEU QUI SONT INSTRUMENTAUX POUR L'APPORTER. Car nous devons remarquer que, dans les cas où les prêtres ne sont pas des pénitents eux-mêmes, mais des médiateurs, ils sont autorisés à faire une fête de ce qui reste après que les meilleures portions soient consacrées à Dieu. Bien sûr, quand ils sont des pénitents, comme dans le cas d'un péché personnel ou de congrégation, la carcasse doit être considérée comme trop sainte pour que les prêtres y prennent part; il est donc jeté dans son intégralité dans un endroit propre au-delà du camp. C'était la manière solennelle de disposer de toute la carcasse. Mais dans les autres cas, les prêtres devaient se régaler du reste de l'offrande, comme ceux qui faisaient l'expiation. Jusqu'à présent, ils ont apprécié ce qui était leur sort dans l'offrande de paix. En tant que fête, et non comme un jeûne lugubre, il était sûrement destiné à indiquer leur joie et leur satisfaction personnelles dans la réconciliation qu'ils ont contribué à provoquer.
Luc 15:1 présente la joie de la divinité et des anges sur le retour des pénitents. C'est cet esprit que nous devons cultiver. Cela exigera, bien sûr, beaucoup de relations personnelles avec les âmes, mais cela vaut la peine de contribuer à les conduire à la paix avec Dieu et à la joie qui en résulte. - R.M.E.
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
Transgression involontaire.
Dieu est la source de l'autorité et de la loi. De lui émanent des instructions. Ses paroles doivent être communiquées au peuple. Comme à Moïse, les ministres et les enseignants reçoivent la vérité non pour la sécréter dans leurs propres seins, mais pour la communiquer pour la direction de ceux qui sont sous leur responsabilité. "Le Seigneur a parlé, ... disant: Parle aux enfants d'Israël." Puissions-nous écouter attentivement, de peur que les paroles de la «voix encore petite» ne soient mal entendues, et que les conseils destinés au confort et à la direction prouvent une fausse lumière, expédiant le voyageur inconscient aux pièges mêmes qu'il devait éviter.
I. L'UNIVERSALITÉ DE LA TRANSGRESSION. La provision est annoncée pour les cas de péché, et la possibilité de sa commission par toutes les classes est ainsi montrée.
1. Le citoyen ordinaire peut se tromper; l'un des "gens du pays" (voir Lévitique 4:27). La pauvreté et l'obscurité ne sont pas des garanties contre les actes injustes.
2. L'homme de rang, le "dirigeant" (Lévitique 4:22) ou le prince, est susceptible de pécher. L'honneur et la responsabilité ne garantissent ni ne produisent l'immunité contre la transgression.
3. La congrégation entière (Lévitique 4:13) n'est pas exempte, car la sagesse collective et la force ne sont pas des barrières efficaces contre les empiétements du désir et de l'action illégaux. Dans la multitude de conseillers, la sécurité est souvent considérée comme un mensonge, mais le «peuple» peut faire mal aussi bien qu'un individu. Cela a été illustré au mont Sinaï et à Baal-peor, et les instances modernes abondent. Même
4. L'homme spécialement consacré au service saint, le "prêtre oint" (Lévitique 4:3), peut encourir la culpabilité et infliger un châtiment au peuple. Comme nous devrions être prudents! Quelle recherche de nous-mêmes avec la bougie du Seigneur; quelle prière pour la connaissance et la force devrait nous distinguer tous!
II. LA POSSIBILITÉ DE TRANSGRESSION NON INTENTIONNELLE. Une distinction est suggérée entre le péché qui découle d'une erreur ("ignorance", Lévitique 4:2), qui est d'abord "caché" de la perception et devient ensuite connu (Lévitique 4:13, Lévitique 4:14), réveil de la pénitence et désir de réparer le tort commis, et péché volontaire, commis avec un haut main, avec une attitude de défi, un péché contre la lumière et la connaissance. Le péché par inadvertance est possible grâce
(1) insouciance de comportement, conduite insouciante, agissant sans délibération préalable; ou
(2) une incompréhension de la Loi, un défaut d'interprétation correcte ou de se souvenir du précepte précis à ce moment; ou
(3) une explosion soudaine de passion, aveuglant le jugement et précipitant la volonté vers des paroles et des actes ensuite repentis.
III. LA CULPABILITÉ D'UNE TELLE TRANSGRESSION. Ceci est supposé par l'expiation nécessaire pour protéger l'auteur de la sanction et par les expressions employées dans Lévitique 4:13, Lévitique 4:22 et Lévitique 4:27. «Coupable» fait référence aux conséquences du péché, à l'état de colère dans lequel le pécheur entre et à la dévastation morale à laquelle il est responsable et dont la préservation n'est possible que par une offrande. Apprenez donc que l'ignorance n'excuse pas en elle-même la violation des commandements de Dieu, mais qu'elle permet de recourir à une expiation qui procurera le pardon de Dieu. Paul a dit: "J'ai obtenu miséricorde parce que je l'ai fait par ignorance et par incrédulité." Alors que si nous péchons volontairement, il n'y a plus de sacrifice pour les péchés. L'âme qui agit par présomption sera retranchée du peuple. - S.R.A.
Qu'il apporte pour son péché, qu'il a péché.
L'expiation pour la transgression involontaire. Le Livre du Lévitique récompense bien une lecture attentive à l'époque où de nombreuses tentatives sont faites pour atténuer le sentiment des hommes de l'énormité du péché et de la nécessité d'une offrande propitiatoire. Ses enseignements sont impressionnants, ses images vives.
I. LE PÉCHÉ INFLIGE UNE BLESSURE SUR LA SAINTETÉ DE DIEU ET EXPOSE L'HOMME À DES CONSÉQUENCES PÉNALES. Les mots utilisés pour désigner le péché impliquent un détournement du chemin tracé, un écart par rapport à la rectitude. L'homme rate son chemin, s'égare comme une brebis perdue. Il fait ce qu'il ne doit pas faire (verset 2), et ainsi les préceptes de Dieu sont bafoués et l'honneur de Dieu est blessé. Cela ne peut être autorisé en toute impunité. La colère de Dieu, non pas une passion basse mais sainte, est éveillée, et la vengeance ou la sainte indignation menace de visiter le transgresseur. Nous pensons à tort à nos actes de péché si nous minimisons leur terrible importance, ou si nous tenons simplement compte du tort qui nous est fait. C'est la moindre des choses. L'Être suprême est concerné, et c'est son mécontentement que nous devons craindre. Le péché coupe à la racine du gouvernement, assaille les fondations du trône éternel.
II. CHAQUE TRANSGRESSION EST RECONNUE COMME PÉCHÉE, qu'elle résulte de l'ignorance ou de la volonté, qu'il s'agisse d'un acte d'omission ou d'une commission. Une expiation est exigée même pour ce que nous considérons comme les dérélictions les moins flagrantes. L'homme est si prêt à atténuer ses crimes, que Dieu enlève le voile et expose le péché dans toute sa culpabilité, une chose à détester et à éviter partout où elle se rencontre, nécessitant une purification de notre part, aussi accidentellement que nous ayons pu être en contact avec lui. . Que sans intention nous foulions un serpent venimeux, ne nous protège pas de ses crocs. Nous aurons besoin du remède, quelle que soit la manière dont le poison a pu être injecté.
III. LA PÉNITENCE ET LA CONFESSION SONT INSUFFISANTES POUR OBLITÉRER LA MÉMOIRE DU PÉCHÉ. Regretter l'acte, exprimer sa peine et décider de ne plus offenser, c'est bien dans la mesure où ils vont, mais, pour effacer la tache, il faut verser du sang. Cela ne fait que blanchir les robes souillées. Pécheur, voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde! Avoir le péché porté à votre connaissance, afin que vous ayez une vision plus adéquate de son péché, déverser des cris d'agonie et des flots de larmes, n'obtiendra pas le pardon, à moins d'être accompagné de la présentation au Père de la justice de son Fils. .
IV. LE PÉCHÉ DEVIENT PLUS CONSPICUOUS ET LOIN DE PORTÉE LORSQU'IL EST ENGAGÉ PAR LES OCCUPANTS D'UNE QUARANTE POSITION. Le souverain sacrificateur était le représentant de la nation et, par conséquent, son offrande doit avoir la même valeur que celle présentée par toute la congrégation. De même, le péché d'un dirigeant était plus visible que celui d'un sujet, et faisait plus de tort à Dieu, et tandis qu'une chèvre suffisait à l'un des gens, pour lui seul un bouc était autorisé. Ce n'est pas sans raison que l'apôtre a exhorté que l'intercession soit faite «pour les rois et tous ceux qui sont en autorité». L'iniquité dans les hauts lieux de l'Église et dans la société cause le plus grand scandale, devient le plus nuisible dans ses effets et est la plus offensante pour Dieu. Tant l'animal offert que le rituel observé témoignaient de l'énormité relative des transgressions de différentes classes. Entre les péchés de chaque ordre en eux-mêmes, aucune distinction n'a été faite.
V. PAR LA VICTIME NOMMÉE, LA RÉCONCILIATION EST POSSIBLE POUR TOUS LES DÉLINQUANTS INADVERTENT. Nous réservons cela à la fin, afin que l'aspect le plus joyeux soit le plus important. Déshonorer sa responsabilité conséquente, nous ne pouvons pas, mais nous signalons la disposition suffisante pour le pardon accordé pour réconforter le prince et le paysan, le prêtre et le profane, l'individu et la nation. Notre Rédempteur, Jésus-Christ, a donné sa vie en rançon pour le plus grand nombre. Il satisfait toutes les revendications, nous réconcilie avec Dieu, afin que nos offenses ne nous soient pas imputées. - S.R.A.
Rites essentiels à une expiation.
Qui pourrait se tenir dans la cour du tabernacle sans avoir imprimé dans son esprit le point de vue de Dieu sur la culpabilité du péché et la nécessité de la délivrance du pécheur de ses résultats? Les victimes amenées en sacrifice, les prêtres consacrés à l'œuvre sacrificielle, les autels de l'holocauste et de l'encens, le voile qui séparait le saint du lieu le plus saint, tout cela était éminemment calculé pour approfondir la conviction des Israélites de la sainteté du Tout-Puissant. , et l'horreur de violer ses injonctions. Négligeant les distinctions énumérées dans ce chapitre selon le rang occupé par le transgresseur, prenons un aperçu général des conditions imposées dans une offrande appropriée pour le péché.
I. LA MORT D'UNE VICTIME NOMINÉE. La main de l'offrant est placée sur la tête de l'animal, et la vie de l'animal est abandonnée à la volonté de Dieu. "Sans effusion de sang, il n'y a pas de rémission." Ce spectacle tragique atteste avec force la rigueur des exigences de Dieu. Christ est mort en tant que notre représentant, de sorte qu'en lui nous sommes tous morts (2 Corinthiens 5:1), et ceux qui se réjouissent dans la pensée de son salut placent leurs mains sur lui par la foi, croyant qu'il était "fait une malédiction" pour eux. La sainteté exige une victime sans tache dans chaque cas. D'où l'impossibilité pour l'homme de devenir sa propre expiation. Le péché ne peut pas expier le péché.
II. L'ASPINEMENT DU SANG PAR LE GRAND PRÊTRE SUR LES CORNES DE L'AUTEL. «Le sang est la vie», et est de cette manière amené à la présence immédiate de Dieu, symbolisé par l'autel de l'holocauste dans la cour ou de l'encens dans le sanctuaire. Les cornes représentent la puissance de l'autel, de sorte que les enduire de sang, c'était porter l'offrande à l'endroit où l'acceptation par Dieu des offrandes ou des louanges a culminé. Le péché déshonore Dieu, et par conséquent la signification de l'offrande pour le péché dépend principalement de sa présentation où Dieu s'est plu à garantir sa faveur à l'homme. Là où le péché était le plus déshonorant, comme en cas de transgression du prêtre oint, le sang devait être aspergé devant le voile qui recouvrait la Shechinah. Par sa mort, le Christ est entré au ciel, présentant son propre sang précieux au Père, et maintenant intercède en tant que médiateur désigné.
III. LE VERSEMENT DU SANG AU PIED DE L'AUTEL DE L'OFFRE BRÛLÉE. On dit qu'à la construction du temple, des conduits ont été construits pour drainer le sang dans la vallée de Kedron; dans le désert, il suffisait de laisser couler dans la terre. La vie de l'animal était ainsi complètement abandonnée à Dieu. Jésus s'est livré pour faire la volonté de Dieu. Son abnégation est la base du nôtre. Nous devons vivre, non pas pour nous-mêmes, mais pour lui. Il ne considérait pas son temps, ses paroles, ses œuvres comme les siens, et nous devons nous considérer comme dévoués au Père.
IV. LA BRÛLURE DE LA GRAISSE. Ainsi, Dieu serait glorifié par les parties les plus choisies, analogues à la cérémonie célébrée en relation avec les offrandes de paix. Cette ressemblance semble destinée à enseigner:
1. Que par cet accord d'offrande pour le péché a été rétabli entre Dieu et l'homme.
2. Et que la part de Dieu de la victime puisse être traitée de la manière habituelle, la transgression n'étant pas du côté de Dieu, mais de celui de l'homme, qui n'a donc pas le droit, comme dans l'offrande de paix, de manger sa part dans la jouissance d'une fête. Il y a donc:
3. Un rappel que, sans le péché, l'homme aussi aurait pu participer au repas sacrificiel avec Dieu, mais la transgression avait interrompu la communion et lui avait enlevé son ancien privilège. Par l'obéissance jusqu'à la mort de Jésus-Christ, Dieu a été glorifié, et Christ est devenu la «propitiation pour nos péchés».
V. LA CONSOMMATION DE LA CARCASSE PAR LE FEU À L'EXTÉRIEUR DU CAMP. Aucune partie de l'animal n'était de la nourriture pour l'homme, mais le reste devait être transporté dans un endroit propre et y brûler. Chaque détail de la cérémonie parle de la haine de Dieu pour le péché et des bénédictions que l'homme perd ainsi, et du besoin d'une dévotion entière de la victime qui doit expier le péché. Il ne faut rien laisser, de peur qu'il ne souille. L'épître aux Hébreux fait allusion au fait que le Christ a souffert sans les portes de la ville sainte; à une telle mort de honte fut-il exposé pour porter nos péchés.
CONCLUSION. Attention à la transgression! Voyez la sévérité de Dieu face à cela. Admirez sa grâce en fournissant une expiation, et avec un amour reconnaissant, profitez du sacrifice du Sauveur. - S.R.A.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
L'esprit de Dieu concernant le péché de l'homme.
"Si une âme pèche." Ce chapitre qui traite de cette offrande pour le péché, et plus particulièrement ces paroles du deuxième verset, peut nous rappeler:
I. QUE TOUS LES HOMMES ONT PÉCHÉ ET SONT COUPABLES DEVANT DIEU. Les faits les plus graves de l'affaire font que les mots «Si une âme pèche», équivalent à «Quand une âme pèche». Les chapitres suivants prévoient tous les cas possibles, comme s'il n'était que trop certain que les hommes dans tous les états et dans toutes les positions pècheraient. Ainsi, dans Jean, nous avons: «Si quelqu'un a péché», accompagné de la déclaration claire: «Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons», etc. (1 Jean 1:8; 1 Jean 2:1). C'est un fait significatif qu'en pourvoyant aux besoins du peuple de Dieu, le législateur divin a dû contempler la certitude morale que tous, même ceux qui se tenaient en sa présence immédiate et se livraient à son culte, tomberaient dans le péché et la condamnation. Cette disposition importante n'est que trop bien confirmée par:
1. Le récit de l'histoire hébraïque.
2. Autres déclarations bibliques (Psaume 14:2, Psaume 14:3; Romains 3:10, Romains 3:23; Galates 3:22; 1 Jean 1:10).
3. Notre observation et notre connaissance de l'humanité.
4. Notre propre conscience: chaque âme pèche en pensée, en parole, en action; faire ces «choses qui ne devraient pas être faites» (verset 2), et laisser non accomplies (non pensées, non dites, non accomplies) ces choses que Dieu exige avec justice. "Le Dieu dans la main de qui est notre souffle, et à qui appartiennent toutes nos voies, n'avons-nous pas glorifié" (Daniel 5:23).
III. CE PÉCHÉ A ÉTÉ DIVISÉ EN PARDONABLE ET IMPARDONABLE. Les mots «Si une âme pèche» sont préparatoires à l'annonce de la disposition divine pour le pardon. Mais il y a une ligne tracée entre le péché et le péché. Il est fréquemment fait référence au péché «par ignorance» (versets 2, 13, 22, 27). Cela se distingue du "péché présomptueux" (Nombres 15:30, Nombres 15:31; Deutéronome 17:12). Pour celui, il y avait pardon; pour l'autre, exécution instantanée. Le mot «ignorance» ne se limite pas à une simple inadvertance; elle s'étendait aux péchés de folie et de passion non préméditées; probablement à tous les péchés, mais rébellion délibérée et autoritaire contre Dieu et sa loi (Lévitique 16:21; comp. Actes 3:17 ; 1 Timothée 1:13). Le pardon était accordé, mais il y avait une limite à la miséricorde divine; il y a eu une iniquité pour laquelle aucun sacrifice n'a servi (1 Samuel 3:14). Sous l'Évangile, il y a un "péché impardonnable", le péché "contre le Saint-Esprit" (Matthieu 12:31, Matthieu 12:32). Au temps de notre Seigneur, ce péché a pris la forme particulière du blasphème contre l'Esprit de Dieu. À notre époque, il se résout en une résistance persistante et obstinée de son influence divine. Cela aboutit nécessairement à l'impénitence finale et à la condamnation ultime. Ce seul péché excepté, la miséricorde de Dieu en Jésus-Christ s'étend
(1) aux crimes les plus noirs;
(2) à la plus longue carrière dans le mal;
(3) au mépris le plus coupable du privilège et de l'opportunité.
III. QUE DIEU A FOURNI LE PARDON DU PÉCHÉ PAR LE SACRIFICE. C'est un fait frappant que le même mot en hébreu qui signifie péché est également utilisé pour «offrande pour le péché». Si étroitement, si intimement dans la volonté de Dieu, et donc dans l'esprit de l'homme, étaient les deux choses liées: le péché et le sacrifice. Tous les péchés sans prétention peuvent être pardonnés, mais pas sans effusion de sang. Le péché, dans la pensée de Dieu, signifie la mort, et le pécheur doit être amené à ressentir qu'en tant que tel, il mérite la mort. Par conséquent, il doit amener l'animal de son troupeau ou de son troupeau, et il doit être tué, la culpabilité de l'offrant ayant été solennellement avouée et (par imputation) formellement transmise à la tête de la victime. La vie de l'un pour la vie de l'autre. Sans doute cela suffisait-il pour le temps et pour le dessein, mais ce n'était pas la rédemption dont une race coupable avait besoin, et qu'un Dieu d'une paix illimitée avait l'intention et se préparait ainsi à fournir. L'offrande pour le péché était prophétique, symbolique. Le sang des taureaux ne pouvait pas ôter le péché du monde; seul l'Agneau de Dieu tué en profiterait (Hébreux 10:4; Jean 1:29). Mais "le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché"; "Si un homme pèche, ... il est la propitiation pour nos péchés ... pour les péchés du monde entier" (1 Jean 1:7; 1 Jean 2:1, 1 Jean 2:2). "Il l'a fait péché (offrande pour le péché) pour nous, qui n'avons connu aucun péché; afin que nous soyons faits", etc. (2 Corinthiens 5:21). Nous apprenons de ce qui précède:
1. Le seul grand et profond besoin du monde. Nous avons des corps qui doivent être vêtus, nourris, etc. mais ce n'est rien au fait que nous sommes des âmes qui ont péché, qui ont besoin d'être pardonnées et acceptées de Dieu.
2. Les avantages inestimables dont nous bénéficions aujourd'hui. Si le Juif avait de grands avantages sur le Gentil, nous sommes bien plus privilégiés que lui. Il nous a été offert "un sacrifice pour les péchés pour toujours" (Hébreux 10:12), disponible pour toutes les âmes, sous la plus lourde condamnation, pour tous les temps.
3. Notre culpabilité proportionnée si nous sommes négligents (Hébreux 10:29) .— C.
Lévitique 4:3, Lévitique 4:13, Lévitique 4:22, Lévitique 4:27
Gradations de culpabilité.
En Israël, comme nous l'avons vu, le péché était divisé entre le pardonnable et l'impardonnable - en «péchés par ignorance» et péchés de présomption. Mais ce n'était pas la seule distinction. Parmi ceux qui pouvaient être pardonnés, il y en avait quelques-uns plus sérieux que d'autres, exigeant une variété d'expiation. Des règlements spéciaux ont été donnés quant au péché du "prêtre qui est oint" (Lévitique 4:3), la "congrégation entière d'Israël" (Lévitique 4:13), la règle (Lévitique 4:22), etc. Ces distinctions nous apprennent -
I. CE PRIVILÈGE SPÉCIAL EST ASSOCIÉ À UNE RESPONSABILITÉ PARTICULIÈRE. Le grand prêtre, s'il avait péché, devait apporter un taureau sans défaut (Lévitique 4:3), et chaque détail de l'offrande pour le péché devait être soigneusement observé dans son cas (Lévitique 4:4, Lévitique 4:5, etc.). Sa transgression était considérée comme une plus grande culpabilité, nécessitant un sacrifice plus considérable. Son accès plus proche à Dieu, sa plus grande part de privilèges sacrés, rendaient sa responsabilité et sa culpabilité encore plus grandes. Les enfants de privilège sont les héritiers de la responsabilité; plus nous avons de Dieu, plus nous serons admis en sa présence, plus nous avons une vision claire de sa vérité et de sa volonté, - plus il attend de nous, et plus notre culpabilité à ses yeux sera odieuse si nous nous éloignons de nous. ses manières.
II. QUE LA PROFESSION DE PIÉTÉ PORTE AVEC ELLE AUGMENTATION D'OBLIGATION. La responsabilité élargie du grand prêtre était en partie due au fait qu'en tant que grand prêtre, il professait être en très étroite relation avec Dieu; il était, selon l'opinion publique, le premier ministre de Jéhovah; il était considéré comme l'homme le plus saint de toute la congrégation. Une obligation spéciale incombait donc à lui, et toute légère irrégularité de sa part était des plus graves. La profession de piété est une chose bonne et souhaitable.
1. C'est la bonne chose: cela nous place dans la position dans laquelle nous devons nous tenir; c'est être fidèle à nous-mêmes.
2. C'est la volonté du Christ telle que révélée dans sa Parole (Matthieu 10:32).
3. Cela ajoute à notre influence au nom de la justice et de la sagesse.
4. C'est une sécurité supplémentaire contre le pouvoir de la tentation. Mais cela renforce la responsabilité; cela augmente l'obligation. Car si, professant aimer et honorer le Christ, nous faisons ce qu'il a expressément interdit, nous méprisons sa cause sacrée et «faisons blasphémer l'ennemi». Élevez-vous à la hauteur du devoir, de l'influence, du privilège, mais rappelez-vous que sur cette hauteur se trouvent des dangers particuliers, et qu'une chute de celui-ci doit être redoutée avec une sainte crainte, évitée avec une vigilance pieuse.
III. CETTE INFLUENCE CONFÈRE UNE RESPONSABILITÉ AJOUTÉE À CEUX QUI LE SOUHAITENT. Une disposition spéciale est prise pour le péché du dirigeant, "Quand un dirigeant a péché", etc. (Lévitique 4:22, Lévitique 4:23, etc.). Un dirigeant jouit d'une position de proéminence et de pouvoir; son influence se fait sentir au loin. Ce qu'il fait décidera, dans une certaine mesure, de ce que les autres feront. Il a la joie particulière du pouvoir; qu'il se souvienne que le pouvoir et la responsabilité sont indissociables. Que tous ceux qui occupent des postes d'influence, tous dont le jugement et le comportement affectent de manière importante les convictions et le caractère de leurs semblables, réalisent que s'ils pèchent et encouragent ainsi les autres dans l'erreur et la transgression, ils sont particulièrement coupables aux yeux de Dieu.
IV. QUE LES COMMUNAUTES D'HOMMES, COMME TELLES, PEUVENT TOMBER EN DE GRAVES CONDAMNATIONS. «Toute la congrégation d'Israël» pourrait «pécher par ignorance»; il pourrait être conduit, involontairement, à des pratiques interdites. Dans ce cas, bien que les hommes aient une grande confiance lorsqu'ils se trompent dans de grandes entreprises, ce serait coupable devant Dieu; et bien qu'il puisse être par inadvertance trahi dans la folie, il serait condamné de lui, et doit apporter son oblation à son autel (voir Homélie sur «Collectif», etc; infra).
V. QU'AUCUNE MESURE OU OBSCURITÉ NE CLOQUERA LE PÉCHÉ DE LA VUE DE DIEU. "Si l'un des gens ordinaires pèche par ignorance", etc. (Lévitique 4:27, etc.), il doit amener son enfant (Lévitique 4:28) ou son agneau (Lévitique 4:32), et le sang expiatoire doit être ferré. Nous n'échapperons pas dans la foule. Dans les centaines de millions de compagnons de route sur le chemin de la vie, Dieu nous sépare chacun de nous, marque notre route et sonde notre âme. Il estime que chaque enfant humain, même négligé des hommes, mérite son regard vigilant; est mécontent de chaque acte ou parole coupable, mais est prêt à pardonner lorsque le pénitent cherche miséricorde de la manière convenue (Lévitique 4:31, Lévitique 4:35) .— C.
Lévitique 4:13, Lévitique 4:14
Culpabilité collective encourue inconsciemment.
Nous apprenons de la disposition spéciale prise pour le «péché par ignorance» de «toute la congrégation d'Israël» -
I. QUE, PENDANT QUE DIEU TRAVAILLE PRIMAIREMENT AVEC LES ÂMES INDIVIDUELLES, IL A DES RELATIONS DIRECTES AVEC LES COMMUNAUTES. D'ordinaire, constamment, Dieu vient à l'âme individuelle et dit: «Tu le feras» ou «Tu ne le feras pas»; «Mon Fils», fais ceci et vis, etc. Mais il a ses relations Divines avec les sociétés, avec les communautés séculières et sacrées aussi; avec
(1) nations,
(2) Églises,
(3) familles.
II. QUE LES COMMUNAUTES, COMME TELLES, PEUVENT ASSURER SA CONDAMNATION. Une «congrégation entière», un peuple tout entier peut pécher (Lévitique 4:13).
1. La nation: témoin du peuple juif, encore et encore dénoncé et puni.
2. L'Église: témoignez des Églises de Galatie (Épître aux Galates), des Églises d'Asie Mineure (Apocalypse 2:3).
3. La famille.
III. QUE CETTE CULPABILITÉ PEUT ÊTRE CONTRACTÉE SANS CONSCIENCE. "La chose soit cachée aux yeux de l'assemblée" (Lévitique 4:13).
1. La nation juive, "par ignorance, a tué le Prince de la Vie" (Actes 3:15, Actes 3:17). Sous quelques-uns des empereurs les meilleurs et les plus dignes, ainsi que sous le viler, Rome martyrisa les chrétiens, les jugeant nuisibles à cette race humaine qu'ils régénéraient.
2. L'Église du Christ est inconsciemment tombée, à différents moments et lieux
(1) erreur,
(2) laxisme de conduite,
(3) la non-spiritualité dans le culte et la vie,
(4) l'inactivité.
3. Les familles tombent
(1) manque d'habitude;
(2) le manque de voisinage et le manque de considération;
(3) manque de grâce du ton et méchanceté de comportement dans le cercle familial.
IV. CETTE RECONNAISSANCE DU MAUVAIS DOIT ÊTRE SUIVIE IMMÉDIATEMENT PAR LA PÉNITENCE ET LA FOI. Quand "le péché était connu", la congrégation devait "offrir un jeune taureau", etc. (Lévitique 4:14). Que chaque nation, église, société, famille:
1. Rappelez-vous qu'il est faillible et peut tomber inconsciemment dans le péché.
2. Recevoir facilement et avec un esprit ouvert les expostulations et les avertissements des autres.
3. En cas de conviction d'avoir tort, recourez avec pénitence et foi au sacrifice tout-suffisant dont l'offrande pour le péché était le type.
Lévitique 4:11, Lévitique 4:12
Acceptation totale avec Dieu.
L'emport de tout l'animal offert (à l'exception de la partie qui avait été présentée à Dieu en sacrifice) et son incinération dans "un lieu propre" (Lévitique 4:12), était probablement censé représenter l'acceptation pleine et parfaite de l'offrant par le Saint d'Israël. Lorsque la victime avait été tuée et que son sang avait coulé sur l'autel et que sa partie la plus riche avait été acceptée en sacrifice, il pouvait sembler y avoir eu une indication suffisante de la miséricorde divine. Mais un signe de plus fut ajouté: l'animal qui représentait l'adorateur ayant versé son sang, et qui versait le sang ayant été reçu comme expiation, il devint saint; lorsque, par conséquent, sa chair n'était pas mangée par le prêtre (Lévitique 6:26) en signe de sa sainteté, chaque partie de l'animal était consommée solennellement et avec révérence, dans "un «Rien, concernant ce qui est devenu saint par le sang versé, ne doit être traité comme une chose impie. Regardés sous cet angle, nous gagnons la pensée précieuse que lorsque le péché a été pardonné par la foi dans le sang versé du Rédempteur, le pécheur est considéré comme saint aux yeux de Dieu. Comme tout était ainsi fait par représentation picturale pour exprimer la pensée de la plénitude du pardon divin, de même tout a été énoncé en langage explicite à travers les psalmistes et les prophètes dans le même sens (Exode 34:6, Exode 34:7; Psaume 86:5, Psaume 86:15; Psaume 103:8; Psaume 145:8; Ésaïe 1:18; Ésaïe 55:7). Ainsi, aussi, notre Seigneur, dans le «prince des paraboles», incluait tout ce qui pouvait être introduit - la robe, la bague, les chaussures, le veau gras - pour présenter dans la plus forte coloration la précieuse vérité que Dieu ne fait pas à contrecœur ou pardonne imparfaitement, mais qu'il «pardonne abondamment». Le sujet exige que nous considérions deux choses:
I. LA PLAISANCE DE L'ACCEPTATION DE DIEU. La miséricorde de Dieu en Jésus-Christ embrasse:
1. Le pardon entier de tous les péchés passés, de sorte que toutes nos nombreuses transgressions de sa Loi, à la fois les plus odieuses et les moins coupables, soient «effacées» de son «livre du souvenir», et non plus considérées par lui; et pour que tous nos défauts les plus nombreux, notre incapacité à être et à faire ce que le Père céleste attendait de ses enfants, soient entièrement pardonnés.
2. La négligence de notre indignité actuelle; de sorte que la rareté de nos connaissances, l'imperfection de notre pénitence, la faiblesse de notre foi, la pauvreté de nos résolutions et notre indignité générale ne s'opposent pas à son «respect bienveillant».
3. L'octroi de sa divine complaisance; de sorte qu'il non seulement "nous reçoive gracieusement", mais "nous aime librement" (Osée 14:2, Osée 14:4) . Il ressent envers nous l'amour et la joie qu'un père éprouve envers les enfants de son cœur et de sa maison. Mais pour obtenir cette bénédiction inestimable, soyons sûrs d'avoir accompli -
II. LES CONDITIONS AUXQUELLES IL EST DONNÉ. Celles-ci sont doubles. Paul les a exprimés ainsi:
(1) la repentance envers Dieu; et
(2) la foi en notre Seigneur Jésus-Christ (Actes 20:21).
Celui qui a inspiré Paul nous a enseigné la même vérité dans ses propres mots (Luc 24:47; Actes 26:18). Il doit y avoir le retournement du cœur, dans la honte et la tristesse, du péché vers Dieu, et l'acceptation cordiale du Seigneur Jésus-Christ en tant qu'instructeur divin, le Sauveur tout-suffisant, le Seigneur légitime du cœur et de la vie, qu'il prétend être.—C.
Lévitique 4:3, Lévitique 4:13, Lévitique 4:22, Lévitique 4:27
Accès pour tous: comparaison et contraste.
Les statuts de la loi donnés dans ce chapitre nous rappellent, par comparaison et par contraste, deux des principales caractéristiques de l'Évangile du Christ. On nous rappelle par comparaison:
I. L'ACCÈS PERMIS À TOUS LES ISRAÉLITES ET NOUS EST MAINTENANT ACCORDÉ. Aucun individu dans toute la congrégation d'Israël ne pouvait sentir qu'il lui était interdit d'aller avec son offrande «devant le Seigneur», pour demander le pardon de son péché. Le prêtre ne pouvait pas penser que sa fonction lui gênait (Lévitique 4:3); ni la règle sa fonction (Lévitique 4:22); et aucun humble fils d'Abraham ne pouvait se croire trop obscur pour attirer l'attention à la porte du tabernacle (Lévitique 4:27). Une législation spéciale et explicite prévoyait pour chaque cas, et il ne pouvait y avoir une seule famille hébraïque qui ne savait pas que le tabernacle du Seigneur était ouvert à tous et que sur l'autel du sacrifice, chaque délinquant pouvait voir son offrande présentée et venir " jusqu'à sa maison justifiée. " Ainsi large, et même plus large encore, est la permission d'approcher qui est accordée dans l'évangile. Car non seulement le sanctuaire chrétien est ouvert au prince et au peuple, au ministre et au membre, à toutes les classes et grades, mais dans le Christ Jésus il n'y a ni circoncision ni incirconcision, ni grec ni juif, ni homme ni femme; toute distinction de toute nature a disparu et est totalement inconnue. On nous rappelle par contraste:
II. CET ACCÈS QUI LUI A ÉTÉ REFUSÉ, MAIS QUI NOUS EST OFFERT. Le juif ordinaire, un des «gens du commun», ne pouvait aller plus loin que la «porte du tabernacle»: là son entrée était barrée. À ce moment-là, il a dû tout laisser au prêtre officiant; il ne lui était pas permis d'entrer dans le lieu saint, de répandre le sang sur l'autel, de présenter une partie de la victime en sacrifice; - un autre doit le faire à sa place. Mais en Christ Jésus, nous avons:
1. Accès à Dieu notre Père en tout lieu (Éphésiens 2:18; Éphésiens 3:12; Hébreux 13:15).
2. Droit de plaider, nous-mêmes, la seule Grande Propitiation pour le péché.
3. Droit de nous présenter et de présenter nos dons sur son autel à Dieu et à son service (Romains 12:1; Hébreux 13:16) .
4. Accès à la table du Seigneur (1 Corinthiens 11:28). Essayons de réaliser
(1) la hauteur de notre privilège chrétien, et
(2) le poids correspondant de la responsabilité que nous portons.
De nous, à qui un accès si complet et étroit est donné, il faudra beaucoup de fruits à la gloire de son nom, à la croissance de notre âme et au salut des autres. - C.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
L'offrande pour le péché pour le prêtre.
Les révélations contenues dans les chapitres précédents, et commençant par les mots: «Et le Seigneur a appelé Moïse», etc. semblent avoir été donnés à un régime, et maintenant nous sommes présentés à une nouvelle série par des mots similaires, "Et le Seigneur a parlé à Moïse," etc. Les offrandes décrites dans la série précédente, à savoir. l'holocauste, l'offrande de viande et l'offrande de paix étaient semblables à ceux offerts par les patriarches; mais ceux-ci que nous allons maintenant décrire semblent être caractéristiques de la dispensation lévitique. Dans les versets plus immédiatement devant nous, nous devons contempler:
I. LE PRÊTRE COMME PÉCHÉ.
1. Peut-il être considéré dans ce personnage comme un type de Christ?
(1) Il se distingue comme «le prêtre qui est oint». Certains supposent que cela le détermine à être le grand prêtre. Il ne fait aucun doute que le souverain sacrificateur était un type de Christ remarquable (Hébreux 3:1).
(2) Mais Christ est sans péché. Par le miracle de sa naissance, il a évité le péché originel (Luc 1:35). Dans sa vie, il a "accompli toute justice" (Matthieu 3:15; Hébreux 4:15; Hébreux 7:26).
(3) Pourtant, notre péché était également mis à son compte qu'il s'est présenté par procuration comme le pécheur universel. "Le Seigneur a fait rencontrer sur lui l'iniquité de nous tous".
2. Il peut être considéré comme un type du chrétien
(1) Il n'était pas nécessairement le souverain sacrificateur parce que les fils d'Aaron "oints" étaient consacrés avec Aaron (Lévitique 8:2). Cette expression peut donc simplement importer qu'il était un prêtre qui avait atteint les années officielles et avait donc reçu la consécration (voir Le Lévitique 7:6, où les mineurs et les femmes sont réputés être «parmi les prêtres»).
(2) Les prêtres en général étaient des représentants de la nation d'Israël, qui étaient, par conséquent, considérés comme un "royaume de prêtres" (Exode 19:6).
(3) Et ils représentaient les chrétiens (1 Pierre 2:9). Nous n'exerçons pas notre sacerdoce par procuration, mais nous-mêmes «nous rapprochons de Dieu». Cela fournit une bonne raison pour qu'ils soient «oints», car les «chrétiens», comme leur nom l'indique, sont des oints (voir 2 Corinthiens 1:21; Hébreux 1:9; 1 Jean 2:20, 1 Jean 2:27).
II. LE PRÊTRE A BESOIN D'UNE OFFRE DE PÉCHÉ.
1. Son péché est celui de l'ignorance.
(1) Le cas d'Eli ne pouvait pas être soumis à ce statut (voir 1 Samuel 3:14). Pour le péché obstiné, il n'y a pas de pitié (voir Nombres 15:30, Nombres 15:31; Hébreux 10:26). Les vrais chrétiens ne pèchent pas volontairement (voir Matthieu 13:38; Jean 8:44; 1 Jean 3:6). Tous ceux qui professent le nom chrétien n'ont pas droit au titre.
(2) Il y a des péchés qui ne sont pas volontaires: des péchés de surprise; péchés d'inattention; péchés de négligence en conséquence (Galates 6:1; Jaques 5:19, Jaques 5:20). Mais ce sont des péchés.
(3) L'offrande pour le péché est le seul remède pour ces derniers. Bien que l'ignorance puisse être invoquée pour atténuer, elle ne peut pas être invoquée en cas de disculpation (voir 1 Jean 1:7).
2. Le prêtre doit apporter un taureau.
(1) Les gens ordinaires peuvent amener un enfant (Lévitique 4:28). Même une règle peut amener un enfant (Lévitique 4:23). Mais le prêtre doit amener le plus gros animal. Il doit apporter la même chose qui est offerte pour toute la congrégation.
(2) On attend beaucoup des professeurs de religion; et plus particulièrement des fonctionnaires et des ministres. Ils devraient avoir une connaissance plus parfaite de ce qui est l'activité principale de leur vie. Ils peuvent, de leur position, égarer plus facilement les gens. Les mots du texte rendaient «Si le prêtre qui est oint pèche selon le péché du peuple», certains interprètent «Si le prêtre oint conduira le peuple au péché». C'est une chose effrayante d'être un "chef aveugle des aveugles" (voir Romains 2:21).
(3) Les hommes remarquables devraient y réfléchir. Marguilliers dans les églises épiscopales; diacres dans les églises congrégationalistes; les dirigeants des églises méthodistes; ministres en tout; ils devraient regarder; ils devraient prier; ils doivent rechercher les prières de leurs Églises (Éphésiens 6:19; Col 4: 3; 1 Thesaloniciens 5:25; 2 Thesaloniciens 3:1) .— JAM
L'offrande pour le péché est considérée comme typique du sacrifice du Calvaire.
Ce sujet sera mieux considéré en citant sonique des références les plus notables à ce sujet contenues dans les Écritures du Nouveau Testament.
I. IL EST ENVINÉ DE Romains 8:3: "Pour ce que la Loi ne pouvait pas faire, en ce qu'elle était faible par la chair, Dieu envoyant son propre Fils à la ressemblance du pécheur chair, et pour le péché, "ie; par une offrande pour le péché (le terme grec utilisé ici est celui par lequel la LXX traduit couramment l'hébreu pour «offrande pour le péché»), «condamné le péché dans la chair», etc. La «chair» qui était «faible» ici, nous prendre pour être:
1. Pas notre nature déchue.
(1) Le mot «chair» est utilisé pour cela. Il est ainsi utilisé dans le cadre de ce passage même (Romains 8:4; voir aussi Galates 5:16, Galates 5:17). Cette circonstance a conduit les exposants à accepter le terme ici dans ce sens.
(2) Mais en fait, la loi de Dieu est-elle faible à cause de notre nature déchue? Certainement pas. La Loi répond à tout ce que Dieu a jamais voulu qu'elle réponde. Ses objectifs ne peuvent être contrariés.
2. Mais la chair des offrandes pour le péché.
(1) Ceux-ci étaient constitutionnellement faibles dans le but de condamner le péché. La chair des taureaux et des chèvres n'est pas «une chair pécheresse». Le péché ne pouvait donc pas y être condamné.
(2) Cette faiblesse n'était pas une frustration des desseins de Dieu, car il n'a jamais voulu que le péché soit condamné dans une chair telle que la leur (Psaume 69:30, Psaume 69:31; Psaume 51:16; Hébreux 10:4). Il voulait que ceux-ci préfigurent quelque chose de mieux, à savoir:
3. L'Offrande pour le péché du Calvaire.
(1) Cela a été fait dans un corps humain. Être à la «ressemblance de la chair pécheresse»; il n'y avait pas de faiblesse constitutionnelle ici (Hébreux 10:5).
(2) La personne glorieuse qui a assumé la «ressemblance de la chair pécheresse» était le «propre Fils» de Dieu. Ainsi, en vertu de sa divinité, non seulement il a condamné le péché dans la chair, mais il nous permet d'accomplir la justice de la loi dans l'esprit de l'Évangile.
II. IL EST ÉVINCÉ DANS 2 Corinthiens 5:21: "Il a été fait péché", c'est-à-dire; une offrande pour le péché, "pour nous, qui n'avons connu aucun péché; afin que nous soyons rendus justice de Dieu en lui".
1. Sa justice est la justice de Dieu.
(1) Parce qu'il est Dieu lui-même. Le Père était en lui. Quiconque échouait à discerner le Père en lui ne le comprenait pas, ne le connaissait pas (Jean 14:7).
(2) Il a été approuvé par Dieu (Matthieu 3:17; Matthieu 17:5). Sa résurrection a mis cela hors de question (Actes 2:22).
2. Ce que nous recevons, par imputation, en échange de notre péché.
(1) Le transfert du péché a été établi dans l'imposition de la main de l'offrant sur le taureau à l'autel, alors qu'il était encore vivant. Les Juifs nous les donnent comme les paroles prononcées par l'offrant: «J'ai péché; j'ai fait perversement; je me suis rebellé, et j'ai fait (en précisant ici mentalement ou audiblement la cause de son offrande). Mais je reviens par repentir devant toi, et que ce soit mon expiation. "
(2) Le substitut est alors condamné tandis que l'offrant est justifié. Non seulement il est libéré de l'obligation de mourir, mais il est pris en communion avec Dieu, et se régale avec lui des offrandes de viande et de boisson qui l'accompagnent (Nombres 15:24).
III. IL EST ÉVINCÉ EST Hébreux 9:28: "Christ a été une fois offert pour porter les péchés de beaucoup; et à ceux qui le recherchent, il apparaîtra une seconde fois sans péché," ie ; sans offrande pour le péché, «pour le salut». Les allusions ici sont à l'offrande pour le péché de la Loi. L'enseignement est que, alors qu'à son premier avènement il est apparu dans la similitude de la chair pécheresse pour les buts annoncés dans l'offrande pour le péché, quand il viendra la deuxième fois, ce sera dans la glorieuse similitude de l'humanité, dans l'innocence et la sainteté, pour effectuer en nous toutes les gloires destinées à succéder à ses anciennes souffrances méritoires (1 Pierre 1:11).
IV. IL EST ÉVINCÉ EN Hébreux 13:10: "Nous avons un autel, dont ils n'ont pas le droit de manger, qui sert le tabernacle. Pour les corps de ces bêtes, dont le sang est introduit dans le sanctuaire du souverain sacrificateur pour le péché est brûlé hors du camp. C'est pourquoi Jésus aussi, afin de sanctifier le peuple par son propre sang, a souffert hors de la porte. Sortons donc vers lui hors du camp, portant son reproche."
1. Ce passage, comme ceux déjà cités, affirme généralement le fait que l'offrande pour le péché était un type du sacrifice de Christ.
2. Mais il souligne aussi l'importance typique de la combustion du corps à la place des cendres sans le camp. Qu'est-ce que ce lieu de cendres sinon le Calvaire, Golgotha, le lieu d'un crâne, qui était à l'extérieur de la porte de Jérusalem?
3. Il prouve en outre que la consommation du corps des bêtes dans le feu, à savoir. après avoir été saignés sur le côté de l'autel, préfigurait la «souffrance» du Christ. "Il a souffert sans le camp." Cette souffrance étant alors distinguée de celle représentée par l'hémorragie, elle doit se rapporter à cette agonie de l'âme que Jésus a souffert du feu de la colère de Dieu contre le péché.
4. Puisque l'autel qui fournit notre fête eucharistique est celui du Calvaire; et puisque les prêtres sous la loi n'ont pas mangé des corps de ces bêtes qui ont été brûlées hors du camp, qui étaient des types de Christ, ceux qui servent le tabernacle n'ont pas le droit de manger de notre autel. Par conséquent, ceux qui embrassent le Christ et se réjouissent de sa communion doivent, en premier lieu, renoncer à la loi cérémonielle de Moïse (Galates 2:19; Galates 3:1) .— BOURRAGE
Offrande pour le péché pour la congrégation.
La congrégation d'Israël avait un double caractère, à savoir. un politique et un ecclésiastique; car c'était à la fois une nation et une église. Ici nous avons-
I. LE PÉCHÉ D'UNE NATION. Lévitique 4:13.
1. Les commandements du Seigneur concernent les nations.
(1) Les nations sont constituées sous le contrôle de sa providence. On le voit dans le récit de leur origine chez Babel (Genèse 11:6). Dans l'enseignement de la prophétie (Genèse 9:25; Genèse 17:4, Genèse 17:6, Genèse 17:16). Dans la revue inspirée de leur histoire (Actes 17:26).
(2) Dieu a toujours tenu les nations responsables envers lui (Job 12:18; Jérémie 27:6; Daniel 2:21; Daniel 4:32).
(3) La nation hébraïque plus particulièrement. Il les a ressuscités conformément à sa promesse à leurs pères. Il les a conservés en Egypte. Il les fit sortir avec un bras tendu. Il leur a donné un code de lois au Sinaï. Il leur a donné la possession du pays de Canaan. En symbole visible, il a guidé leur gouvernement. (Psaume 147:19, Psaume 147:20; Romains 9:4, Romains 9:5).
2. C'est pourquoi les nations peuvent pécher contre lui.
(1) Là où une loi existe, il peut y avoir transgression (1 Jean 3:4). Dieu ne s'est pas laissé sans témoignage (Actes 14:17).
(2) Les nations païennes ont péché en rejetant leur allégeance au vrai Dieu et en se joignant aux idoles. Ils ont en conséquence sombré dans les immoralités les plus abominables (Romains 1:21).
(3) Les Hébreux ont suivi le mauvais exemple de leurs voisins.
(a) En demandant à un roi d'être comme eux (1 Samuel 8:7, 1 Samuel 8:8).
(b) Dans leurs idolâtries (1 Rois 12:26; 2 Rois 21:11).
Ils ont été démoralisés par la licence et la violence (Ésaïe 1:4).
II. LE PÉCHÉ D'UNE ÉGLISE.
1. Les commandements du Seigneur concernent les Églises.
(1) L'Église de Dieu dans le sens le plus noble est une grande unité existant dans tout l'univers et à travers les âges. C'est la corporation contre laquelle les portes de l'enfer ne peuvent pas prévaloir (Matthieu 16:18).
(2) Cette Église invisible a des représentants visibles sur cette terre. La congrégation d'Israël était un tel représentant (Actes 7:38; collate Psaume 22:22 avec Hébreux 2:12). Maintenant, sous l'Évangile, ces représentants sont nombreux. Il y a une Église où deux ou trois se réunissent au nom de Jésus.
2. Ces Églises sont responsables devant Dieu.
(1) Ils doivent maintenir la pureté de la foi (Tite 3:10; 2 Jean 1:10; Jud 2 Jean 1:3; Apocalypse 2:13).
(2) Ils doivent maintenir la pureté de la discipline, à savoir. par persuasion, par avertissement et par expulsion de délinquants incorrigibles. L'excision dans l'Église juive était accompagnée de l'infliction de la mort; car les lois de la nation et celles de l'Église étaient une (Exode 31:14; Nombres 15:34, Nombres 15:35). Désormais, cela signifie se retirer de la compagnie du délinquant (Matthieu 18:17; Romains 16:17; 1 Corinthiens 5:1; 2 Thesaloniciens 3:6, 2 Thesaloniciens 3:14; 2 Timothée 3:5).
III. L'OFFRE POUR LE PÉCHÉ.
1. Les communautés sont punies dans ce monde.
(1) Cela ressort clairement de la nature de l'affaire. Il n'y a pas de résurrection future des communautés. La désintégration dans une communauté est son extinction totale.
(2) Les nations subissent leur châtiment dans les adversités ordonnées par la Providence. Ce sont l'épée (1 Samuel 12:9); la peste (Deutéronome 28:21); la conséquence est la famine et le gaspillage, peut-être, jusqu'à l'extinction. Dieu excite une nation contre une autre pour punir sa fierté (Ésaïe 41:2, Ésaïe 41:25; Ésaïe 45:1; Ésaïe 46:10; Jér 1: 1-19: 21-32).
(3) Les églises ont leur châtiment dans ce monde. Cela peut prendre la forme d'une maigreur spirituelle. En abandon à l'apostasie (Ésaïe 66:3, Ésaïe 66:4; 2 Thesaloniciens 2:11). Le chandelier peut être retiré de sa place (Matthieu 21:41; Apocalypse 2:5).
2. La punition peut être évitée par le sacrifice.
(1) Les sacrifices de la loi concernaient les communautés. Le texte fournit un exemple. La communauté peut être civile. Cela peut être ecclésiastique. Lorsque le sacrifice est accepté, aucune punition n'est infligée. Telle est la signification de l'assurance: «Il leur sera pardonné».
(2) Le sacrifice du Calvaire ne concerne pas moins les communautés. Les églises le ressentent aussi bien que les individus. Les nations le ressentent aussi bien que les églises. Les églises et les nations devraient également le plaider bien plus qu'eux.
3. Il n'y a pas de miséricorde pour le péché volontaire.
(1) Pour profiter des avantages de l'expiation, il faut qu'il y ait repentir. Cela a été exprimé lorsque les anciens de la congrégation, au nom de leurs électeurs, ont posé la main sur le taureau (voir Lévitique 4:15). L'évangile de ceci est évident.
(2) Il doit aussi y avoir de la foi. La foi exprimée dans l'imposition des mains a été poussée plus loin dans l'aspersion de sang (voir Lévitique 4:16, Lévitique 4:18 ). Le vail était un type de Christ, qui est notre "Chemin" vers Dieu, la "Porte" vers nous dans le temple de la Présence Divine (Hébreux 10:19, Hébreux 10:20). Le sang aspergé sur le voile a révélé l'imposition de notre péché sur celui qui nous consacre ainsi le chemin. Il est aussi notre autel d'encens sur lequel le sang de notre culpabilité est déposé, et par l'intercession duquel nous sommes rendus acceptables à Dieu (1 Pierre 2:5).
(3) Le jugement est réservé aux obstinés. Lorsqu'une Église devient apostate et ne se repentira pas, elle doit être détruite. Tel était le cas du judaïsme, qui a été enlevé au milieu du massacre de la destruction de Jérusalem. Telle sera la perte de la prostituée babylonienne (Apocalypse 18:4). Et quel espoir y a-t-il pour les nations lorsqu'elles deviennent infidèles? Si les péchés de l'ignorance ne peuvent être pardonnés sans une offrande pour le péché, quel doit être le sort des communautés coupables de péchés présomptueux!
L'offrande pour le péché du cavalier et de n'importe quel peuple.
Comme dans le paragraphe précédent, nous avons des leçons de la relation de l'offrande pour le péché aux communautés, il nous est rappelé ici:
I. QUE LES INDIVIDUS SONT RESPONSABLES DE DIEU. On a:
1. La responsabilité du dirigeant.
(1) Les dirigeants sont liés aux sujets. Leur influence est étendue proportionnellement à l'élévation de leur rang. Les Juifs interprètent cette loi comme se rapportant au roi; mais le terme pour règle (נשיא, nasi) n'est pas si restreint dans l'Écriture (voir Nombres 10:4). Cette loi était en vigueur 400 ans avant l'existence d'un roi en Israël.
(2) En tant que dirigeants de sujets, ils sont liés à Dieu (Proverbes 8:15, Proverbes 8:16; 2 Samuel 23:3). Remarque: ici seulement, le commandement transgressé est dit "commandement du Seigneur son Dieu" (Lévitique 4:22). C'est pour lui rappeler que s'il gouverne les autres, Dieu le gouverne et lui demandera de rendre compte de la manière dont il utilise son autorité.
(3) L'individu n'est pas coulé dans le bureau. Les hommes sont trop enclins à oublier cela, en particulier lorsqu'ils siègent au conclave. Loin d'être neutralisante, elle rend l'individualité plus visible et devrait la rendre plus intense.
2. La responsabilité de la personne privée.
(1) Les sujets sont liés aux dirigeants. Ils ont des devoirs relatifs aussi bien que personnels. Ils ont des intérêts et des obligations tant publics que privés.
(2) Ils sont les sujets des dirigeants par rapport à Dieu. Ceci est reconnu dans ses lois. Ils doivent respecter et soutenir l'autorité dans la justice (1 Timothée 6:1). Prier pour ceux qui détiennent l'autorité (1 Timothée 2:1, 1 Timothée 2:2).
(3) L'individu n'est pas plongé dans le sujet. Aucun n'est trop obscur pour être remarqué par Dieu; trop insignifiant pour échapper à son inquisition.
II. CETTE OFFRE DE PÉCHÉ EST FOURNIE POUR LES INDIVIDUS.
1. Il est désigné pour la règle (Lévitique 4:22).
(1) Il doit amener un «chevreau des chèvres», pas un taureau, ce qui était exigé du prêtre et de la congrégation. Le sang du chevreau devait être aspergé simplement sur les cornes de l'autel de l'holocauste, tandis que le sang du taureau était également aspergé sur l'autel de l'encens et le voile. Une autre différence était que tandis que les corps des bêtes offerts pour le prêtre et pour la congrégation étaient brûlés sans le camp, l'enfant du dirigeant était traité comme l'offrande de paix.
(2) Ces différences montrent que le péché du chef, bien que si odieux qu'il ne soit pas pardonné sans sacrifice, n'était pas aussi odieux que celui du prêtre. On attend davantage des hommes de profession religieuse. Le péché du dirigeant n'était pas non plus considéré comme aussi odieux que celui de la congrégation. «C'est mauvais quand les grands hommes donnent de mauvais exemples, mais pire quand tous les hommes les suivent» (Matthew Henry).
2. Il est désigné pour la personne ordinaire (Lévitique 4:27).
(1) Alors que l'offrande du souverain est définie comme "un chevreau", celle du particulier peut être soit un chevreau, soit un agneau. De même qu'il a plus de liberté dans son sacrifice, il en a aussi dans sa conduite. La liberté est limitée dans le rapport d'élévation. Les humbles ne doivent pas envier les grands.
(2) L'offrande de la personne privée devait être une femme, ce qui était propre à une personne sans autorité; alors que, et pour la raison contraire, le dirigeant devait amener un mâle.
(3) Ces différences montrent que le péché d'un dirigeant est plus grave que celui d'une personne ordinaire. Si ses privilèges sont plus grands, ses responsabilités le sont aussi. Si sa position est élevée, son influence, pour le bien ou le mal, est proportionnellement grande.
III. CETTE OFFRE DE PÉCHÉ EST DISCRIMINATIVE.
1. Quant à la nature du péché.
(1) C'est pour le péché contre Dieu. Cela semble n'avoir rien à voir immédiatement avec les péchés contre nos semblables ou contre la société. Celles-ci, bien sûr, peuvent être considérées de manière constructive comme des offenses également contre Dieu. Si cela était plus considéré, les hommes seraient plus respectueux envers leurs semblables, qui sont «faits à l'image de Dieu» (voir Jaques 3:9).
(2) C'est pour le péché contre ses commandements négatifs. C'est l'enseignement de Lévitique 4:2, Lévitique 4:15, Lévitique 4:22, Lévitique 4:27.
(3) C'est pour le péché commis par ignorance contre eux (voir Jean 16:2, Jean 16:3; Actes 3:17; 1 Corinthiens 2:8). L'ignorance n'est pas un appel à la miséricorde sans sacrifice. C'est un appel à la miséricorde avec un sacrifice (voir Luc 23:34; 1 Timothée 1:13).
2. Quant au moment de l'offre.
(1) «Et est coupable», à savoir. avant que le châtiment de son péché ne lui soit arrivé. S'il découvre son péché à temps et apporte son offrande pour le péché, cela peut éviter ce châtiment. Les hommes ne devraient jamais essayer de cacher leurs péchés à leur propre âme. Au contraire, ils devraient chercher diligemment à les découvrir. Nous devrions plaider le sacrifice du péché pour ceux que nous n'avons pas découverts (voir Psaume 19:12; Psaume 139:23, Psaume 139:24; 1 Jean 1:7).
(2) "Ou si son péché, dans lequel il a péché, vient à sa connaissance", à savoir. par le châtiment qu'il le rattrape (voir 2 Samuel 31: 1). Lorsqu'une calamité survient, nous ne devons pas trop facilement la reléguer dans la catégorie de la simple séquence physique, mais confesser la main de Dieu. Un sacrifice opportun peut rester un fléau (voir 2 Samuel 24:25).
3. Pour l'infidélité obstinée, il n'y a pas de pitié.
(1) C'est ce que Paul, faisant allusion à l'offrande pour le péché, appelle le péché volontaire (Hébreux 10:26). Son argument montre que le Grand Sacrifice du Calvaire est l'anti-type de cette offrande.
(2) La Loi ne prévoyait aucune disposition de miséricorde pour les péchés présomptueux, que le précepte outragé soit négatif ou positif (voir Nombres 15:27). Un exemple terrible de la sévérité de la loi est décrit dans Nombres 15:32. Cet exemple est évoqué par Paul, qui poursuit en déclarant que l'Évangile a sa loi d'extrémité correspondante, mais avec une «punition bien plus douloureuse» (Hébreux 10:28, Hébreux 10:29). Si la peine extrême de la loi mosaïque était l'infliction de la mort au corps, quelle punition peut être "bien plus douloureuse" que la "destruction du corps et de l'âme en enfer" (Matthieu 10:28)? - JAM
HOMILIES DE R.A. REDFORD
L'offrande pour le péché.
Les principaux points de cette offre étaient les suivants:
I. La loi de Dieu est devenue la norme de la justice.
II. Le péché est une offense à la loi.
III. Les infractions d'ignorance ou d'erreur impliquent la culpabilité; c'est-à-dire exiger que la loi soit respectée en raison d'eux.
IV. Il y a pardon avec Dieu pour tout péché.
V. Ceux qui sont les plus responsables sont les plus appelés à offrir des sacrifices pour leur péché.
VI. Le pardon du péché n'est que par expiation, en reconnaissance d'une expiation. Ces points englobent une grande partie de l'enseignement de l'économie mosaïque. Considérer-
I. LA LOI DE DIEU LA NORME DE DROIT. Le péché qui doit être expié est «un péché contre n'importe lequel des commandements du Seigneur». Alors que la distinction était clairement faite depuis la première entre la loi morale fondamentale, comme dans les dix commandements, et la loi cérémonielle - tout ce qui était «commandé par le Seigneur» était une loi à Israël - devait être strictement observée, impliquait la relation d'alliance. entre Dieu et l'homme, violer ce qui devait être éloigné de la paix de Dieu. La loi cérémonielle, prise en rapport avec le Décalogue et l'ensemble des nominations mosaïques, énonçait cette grande vérité, que l'existence de l'homme dans toute son étendue était soumise à la volonté de Dieu, et que cette volonté telle qu'elle était déclarée était loi, qui doit être obéi au péril du mécontentement divin. Il y a donc toujours la même soumission de l'homme à la loi, qui est:
1. La loi du cœur ou de l'homme intérieur.
2. L'éthique, les relations de l'homme avec son prochain.
3. La loi de la vie religieuse, de l'adoration de Dieu par l'homme.
La norme de la justice doit être appliquée dans chacune de ces sphères de la loi, que notre Seigneur montre par son sermon sur la montagne, quand il proclame que la volonté de Dieu est sainteté à tous ces égards - pauvreté et pureté de cœur, amour pour le prochain , sincérité et dévotion dans l'adoration de Dieu. Contre la loi, toute offense est un péché. Par conséquent, de même que l'évangile était une nouvelle proclamation de la loi, il en était de même une nouvelle révélation du péché; car Christ, par l'Esprit, est venu «convaincre le monde du péché», en révélant la loi de la justice.
II. LE PÉCHÉ EST UNE INFRACTION CONTRE LA LOI. La conception fondamentale de l'économie mosaïque était la communion de Dieu et de l'homme - la vraie béatitude de l'existence humaine. La Loi était une mise en dehors des limites de ce terrain de communion où seuls Dieu et l'homme pouvaient se rencontrer. Que ce soit la loi civile, la loi morale ou la loi cérémonielle, la même double référence était dans chacun d'eux à la volonté de Dieu en tant que Créateur, Roi, Rédempteur, à la soumission confiante de l'homme à l'autorité divine. Une infraction à la loi au sens large du terme. doit inclure non seulement une mise en place délibérée de la volonté de la créature contre le Créateur comme dans l'immoralité ou la désobéissance intentionnelle de quelque sorte que ce soit, mais tout ce qui dans la conduite empêche l'accomplissement des desseins divins, tout ce qui s'oppose à la Loi en tant que principe actif . Nous reconnaissons la même universalité de sanction à la loi dans cette inéluctabilité que nous attachons aux lois de la nature, qu'elles soient physiques ou sociales. Ils élaborent leurs résultats à la fois dans l'individu et dans la société, indépendamment de tout respect des personnes. L'homme bon qui enfreint une loi de la nature doit en subir les conséquences. Non pas parce qu'il est puni par le Dieu de la providence, mais parce qu'il s'est mis sur la voie du grand char du progrès du monde, et est devenu jusqu'à présent une offense et une pierre d'achoppement, qui doivent être traitées comme telles. C'était une grande avancée dans la révélation que toute vie humaine était considérée comme fondée sur la loi et que toute loi était déclarée être la loi de Dieu. Par conséquent, toute justesse, tout bonheur, à la fois positif et négatif, doit venir de Dieu, le fruit d'une fraternité vivante entre la créature et le Créateur.
III. EXTENSION DE LA CULPABILITÉ AUX INFRACTIONS D'IGNORANCE ET D'ERREUR. Le mot rendu ignorance signifie s'éloigner du chemin. Par conséquent, l'idée de l'infraction n'est pas celle d'une ignorance absolue de la Loi elle-même, ce qui exclurait totalement l'idée de culpabilité, mais plutôt celle d'inadvertance, par négligence, par infirmité humaine de quelque nature que ce soit, ou par la connexion de notre propre vie. avec la vie des autres. «Il y a beaucoup de choses sur lesquelles la conscience de l'homme passerait, beaucoup de choses qui pourraient échapper à la connaissance de l'homme, beaucoup de choses que son cœur pourrait juger bonnes, que Dieu ne pourrait pas tolérer; et qui, par conséquent, interféreraient avec l'approche de l'homme, son adoration et sa relation avec Dieu »(Macintosh). D'où la nécessité d'une expiation divine - car, comme David prie, nous devons tous prier: "Purifie-moi des fautes secrètes" (Psaume 19:12). Or, l'offrande pour le péché soulignait le fait que de telles fautes secrètes, des violations involontaires de la Loi, impliquaient de la culpabilité, dans la mesure où elles étaient des occasions exigeant que la Loi soit confirmée et honorée aussi véritablement que les plus grandes infractions. Cela a été universellement reconnu dans le droit des gens comme un principe naturel de justice. L'acte manifeste est seul devant les yeux de la loi, et non l'intention secrète, sauf dans la mesure où il change le caractère de l'acte manifeste. L'infraction d'homicide involontaire coupable englobe un grand nombre de cas où l'ignorance et l'erreur peuvent être invoquées, mais ne sont pas suffisantes pour écarter la responsabilité du contrevenant. La culpabilité n'est pas simplement une responsabilité consciente ou subjective à l'égard d'une punition, mais aussi une responsabilité objective. Ainsi la conscience de l'homme est éclairée et sa puissance agrandie par la révélation de Dieu. De même qu'Adam connaissait son péché beaucoup plus clairement lorsque Dieu l'avait appelé à un colloque, de même la loi de Moïse était un appel à la conscience, une accélération de celle-ci, une mise en place du miroir divin devant l'homme, afin qu'il se connaisse. Voir toute cette doctrine de la culpabilité traitée par saint Paul dans Romains 7:1, "Le péché par le commandement est devenu un péché excessif." "J'étais vivant sans la Loi une fois, mais quand le commandement est venu, le péché a ressuscité et je suis mort."
IV. L'OFFRE POUR LE PÉCHÉ EST L'ENGAGEMENT DU PARDON DIVIN. Le péché d'ignorance représentait la vision de Dieu du péché par opposition à la vision de l'homme. Par conséquent, comme il s'agissait d'une offrande expiatoire, elle proclamait à la fois la justice de Dieu condamnant tout péché et la miséricorde de l'alliance comme pardonnant tout péché. L'homme ne tiendrait naturellement compte que des péchés connus, mais la vraie paix est celle qui procède de l'assurance de l'expiation entière et infinie. Comme une telle révélation de miséricorde est différente de n'importe laquelle des satisfactions païennes qui n'étaient que de simples tentatives pour apaiser la colère divine en tant que danger reconnu! Mais les dangers ne sont pas seulement vus, mais invisibles. Dans le cas des lois naturelles, combien de fois nous constatons que nous les avons enfreintes alors que nous ne savions pas! La vraie sécurité est celle que nous savons non seulement partielle et probable, mais absolument assurée contre toutes les éventualités possibles. Les pensées de Dieu ne sont pas comme nos pensées. Il nous invite à nous cacher sous l'ombre de ses ailes.
V. RESPONSABILITÉ AU PROPORTION DES PRIVILÈGES. Le prêtre représentait le peuple. La congrégation était la nation dans sa capacité collective, donc elle représentait non seulement les individus en tant que pécheurs, mais la relation spéciale de la communauté à Jéhovah en tant que corps à la tête. La position officielle du grand prêtre était une position de dignité et de solennité particulières, par conséquent le péché de l'individu dans son cas était plus que son propre péché - c'était la violation de cette relation plus large dans laquelle le peuple dans son ensemble se tenait à leur Dieu. . Toute connaissance supérieure, toute élévation de fonction et de vocation, toute représentation, comporte une responsabilité particulière. Ceux qui sont ministres de Dieu doivent ressentir leurs péchés comme des fardeaux plus lourds, exigeant d'être mis de côté par une reconnaissance spéciale, par un effort extraordinaire. Il y a des péchés que nul autre que le souverain sacrificateur et la congrégation ne pouvait commettre. Il y a donc des péchés de la vie officielle et des péchés de la vie de l'Église, que nous sommes enclins à négliger parce qu'ils sont moins sur la conscience individuelle que nos propres péchés personnels; mais Dieu nous montre par les règlements de sa Loi, que nous devons les haïr et les éviter et chercher leur pardon, même comme s'il s'agissait d'infractions délibérées et individuelles. Combien de fois les hommes ont-ils fait, au nom de leur système religieux ou en leur qualité officielle, ce qu'ils auraient immédiatement condamné s'ils s'étaient imputés à eux-mêmes dans leur vie privée! La pureté des officiers de l'Église et de la vie de l'Église en général a beaucoup à voir avec la croissance du christianisme. L'histoire des erreurs ecclésiastiques est très triste. C'est la pureté absolue du Christ qui a condamné si sévèrement les chefs religieux de son temps. Ils ont laissé leur conscience aveuglée par la corruption du système sous lequel ils vivaient. Ils ont fait du mal, pensant souvent qu'ils ont rendu service à Dieu. Pourtant, l'Église et ses dirigeants seront jugés, non sur la base de sa propre dégénérescence, mais sur la loi de Dieu. Le jugement commence dans la maison de Dieu. Il y a les hommes les plus responsables, il y a les plus grandes offenses et il doit y avoir la manifestation la plus exemplaire de la justice divine. L'élimination du péché de l'Église est la préparation pour le culte pur de Dieu, pour la relation rétablie entre le roi de l'alliance et son peuple, pour les bénédictions répandues du trône de la grâce.
VI. Le pardon du péché, uniquement par expiation, par expiation. Ceci est particulièrement exposé par l'offrande pour le péché, car il représentait la demande divine d'expiation dans les cas où l'ignorance ou l'erreur humaine pourrait être invoquée comme excuse du côté de l'homme. Ce dont nous avons besoin, ce n’est pas une simple proclamation de pardon, mais une paix établie sur des bases éternelles. Tant qu'il reste dans l'esprit du pécheur la pensée que Dieu n'est pas satisfait, il doit y avoir une barrière à la communion. La présentation de l'offrande pour le péché était une provision de justice divine comme condition de paix. Dieu ne néglige pas le péché comme ce qui en a fait une excuse; il le met de côté comme ce qui est expié. Tous les détails de la cérémonie, en particulier la connexion du sang de l'offrande pour le péché avec les deux autels - celui de l'encens et celui de l'holocauste - indiquaient la complétude de l'expiation que Dieu a fournie. Dans l'antitype, le grand sacrifice offert par notre Seigneur Jésus-Christ, dont l'âme a été faite offrande pour le péché, nous devons insister beaucoup sur la perfection divine de la victime offerte, sa sortie de Dieu, sa représentation en lui-même de la justice divine. ; car Christ n'est pas un Sauveur simplement des transgressions individuelles, mais du péché lui-même en tant que principe mauvais à l'œuvre dans la nature de l'homme. Si nous ne nous attachons pas fermement à cette perfection expiatoire du Christ, nous ne pouvons pas proclamer le don régénérateur du Saint-Esprit, car la vie nouvelle doit être fondée sur une justification parfaite; la même foi qui nous admet dans le pardon des péchés par le sang du Christ, nous admet aussi dans cela, la communion et l'union vitale avec le Rédempteur vivant, qui est le commencement d'une nouvelle vie dans l'Esprit. L'apôtre Pierre (1 Pierre 1:2) met en juxtaposition la sanctification de l'Esprit et l'aspersion du sang de Jésus-Christ. Ils sont inclus dans l'unique Sacrifice du Calvaire, par lequel l'expiation est faite, et la puissance d'une vie sans fin est révélée en celui qui, s'étant offert par l'Esprit sans tache, est ressuscité des morts pour devenir le Capitaine du salut, le Premier-né parmi beaucoup de frères, le second Adam, l'homme qui est devenu, par son œuvre divine, un esprit vivifiant. «Christ est à Dieu» et «vous êtes à Christ». - R.
L'holocauste du grand prêtre.
La différence entre l'offrande du grand prêtre et celle pour toute la congrégation d'une part, et l'offrande pour un dirigeant offensant ou l'un des gens du commun d'autre part, réside dans l'aspersion du sang de la victime sept fois devant le Seigneur. , devant la voilure du sanctuaire. Cela témoignait de la purification par ce sacrifice du culte public du peuple comme distinct de sa vie privée et individuelle. Les différents modes d'aspersion du sang ont marqué des degrés successifs de consécration, de l'autel de l'holocauste extérieur au voile du sanctuaire, qui représentait surtout la présence de Jéhovah. Le grand prêtre était une incarnation de la sainteté du peuple en tant que peuple adorant. La grande vérité enseignée est la nécessité de relier ensemble le culte à la révélation de la justice et de la grâce divines. La seule vraie religion est celle qui repose sur la double base: l'expiation prévue par Dieu pour le péché; la foi et l'obéissance de l'homme envers Dieu.
MONTRER QU'IL Y A "INIQUITÉ DANS NOS SAINTE CHOSES". Cela a été reconnu par l'apôtre Paul à Athènes. «Que vous adorez donc par ignorance, je vous le déclare». Le manque de vraie connaissance rend le culte inacceptable. Mais pas seulement l'ignorance; l'indifférence, l'insouciance, la superstition qui procède d'un cœur corrompu, le mensonge qui est né de la racine du péché dans la nature humaine et que l'homme individuel peut adopter de la tradition sans en percevoir la fausseté. Les chefs religieux d'un peuple peuvent être particulièrement coupables d'avoir souillé le culte populaire. Le prêtre, par sa fausse théologie, ou son rituel corrompu, ou son manque de spiritualité, peut entraîner la congrégation dans le péché. Dans la maison de Dieu elle-même, il peut y avoir un défaut pécheur de révérence, un désordre pécheur, une froideur et une matité pécheuses, un orgueil et une mondanité pécheurs, des errances pécheuses de pensée et d'affirmation de soi. Notre adoration doit être saupoudrée du sang de notre Grand Sacrifice avant de pouvoir être acceptée. Il incombe en particulier aux enseignants religieux et aux ministres du sanctuaire de jouer un rôle prépondérant dans la confession du péché, en exhortant la nécessité d'une plus grande sanctification, en exaltant le mérite du Christ que l'adoration soit présentée par lui.
Toute la congrégation pécheurs par ignorance.
Le sacrifice est très similaire à celui du grand prêtre. La pensée dominante dans les deux cas est celle du péché attaché à ceux qui représentent l'alliance de Dieu. Le peuple, que ce soit en tant que nation ou assemblée, ou en tant que maison de Dieu, une congrégation adoratrice, que ce soit dans ses cidres ou ses dirigeants, ou dans son souverain sacrificateur, était dans une relation d'alliance avec Jéhovah; pourrait donc offenser cette relation et exiger l'expiation. Abordez le sujet des péchés nationaux.
I. UNE NATION PEUT ÊTRE COUPABLE.
1. Négativement, violer les commandements de Dieu. Non-sagesse politique, produisant le désordre national, l'ignorance, la division des classes entre elles; déclin du commerce et détresse. Confusion et guerre internationales.
2. Positivement irréligieux. Croissance des vices jusqu'à ce qu'ils deviennent nationaux. Des combinaisons de grandes masses de gens pour défendre le mal et protéger les intérêts qui empêchent l'avancée de la moralité. Les péchés des dirigeants dans une législation malhonnête. L'ingérence de l'État dans la liberté religieuse. Propagation de superstition, dont la nation dans son ensemble est responsable. Indifférence des classes les plus privilégiées à la condition morale et religieuse des multitudes. Des chefs coupables ont suivi.
II. LES PÉCHÉS NATIONAUX DOIVENT ÊTRE CONFÉDÉS NATIONALEMENT ET RÉPUTÉS Bien qu'il y ait des membres éminents de la nation qui devraient donner l'exemple de la pénitence et du sacrifice, le peuple tout entier devrait être appelé à une reconnaissance unie de sa position devant Dieu. Le jeûne national, s'il est correctement conduit et émanant d'un sentiment répandu de péché, et non d'un simple ordre royal, doit plaire à Dieu. Dans ces moments-là, l'accent principal ne doit pas être mis sur l'accomplissement de rites extérieurs, mais sur les faits de l'état moral du peuple et l'appel de l'Évangile à la repentance et à la foi.
III. IL Y A UN PARDON DES NATIONS AINSI QUE DES INDIVIDUS. "Et le sacrificateur fera pour eux une expiation d'art, et il leur sera pardonné." Nous ne pouvons douter que Dieu, en tant que gouverneur moral, punisse les nations. L'histoire prouve qu'il n'y a pas une simple ascension et chute naturelles des grandes puissances par l'action des lois physiques, sociales et économiques ordinaires; mais il y a un ordre des événements, de manière à visiter les péchés nationaux sur les nations. Superbes illustrations: en France; aux États-Unis pour l'esclavage; dans notre propre histoire, l'Armada espagnole - «Affiavit Deus, et dissipantur». De nombreux exemples de changement pour le mieux dans les affaires des nations: France, Italie, Amérique, Angleterre au Commonwealth. Préservation des maux imminents. Aide spéciale dans les problèmes internes et les relations internationales. Nous devons surveiller la volonté de la Providence sur de longues périodes et adapter les faits et les principes les uns aux autres. Témoignage dans l'ancien. Testament, et spécialement dans les Psaumes, au gouvernement de Dieu dans les nations. - R.
Un dirigeant peut pécher par ignorance et requiert l'expiation.
I. LA POSITION OFFICIELLE EST LA RESPONSABILITÉ MORALE. Que la charge soit héritée ou nommée, le dirigeant est dans une relation spéciale avec Dieu et avec le peuple. Il doit jalousement garder sa fonction, et plus il est simplement exalté, plus il doit conserver une conscience sans offense envers Dieu et envers l'homme.
II. LE RÈGLE DEVRAIT FIXER L'EXEMPLE de respecter les exigences de la Loi de Dieu. Si les gens voient leurs dirigeants naturels et leurs supérieurs officiels confesser le péché et chercher l'expiation, la révérence religieuse et l'obéissance se répandront dans toutes les classes. Malédiction effrayante des dirigeants méchants. Ceux qui occupent des positions élevées devraient sonder leur vie et leur cœur, de peur que, par leur négligence, leur ignorance ou leur péché de quelque sorte, ils ne provoquent le mécontentement divin sur les gens.
III. Le sacrifice n'est pas le même pour le dirigeant que pour l'homme. UNE POSITION OFFICIELLE N'EST PAS DE CACHER UNE RESPONSABILITÉ INDIVIDUELLE ET PERSONNELLE. Trop souvent, des péchés sont commis dans le bureau, dont les hommes auraient honte si leurs propres noms étaient liés à eux. Nous pouvons distinguer le fonctionnaire du personnel, mais nous devons nous rappeler que Dieu exige que les deux soient purs et saints.
Les péchés des gens ordinaires.
L'idée de la distinction est que ceux qui, par leur éloignement du sanctuaire et leur manque d'éducation, sont plus exposés à la possibilité d'offense, sont moins coupables et nécessitent donc un sacrifice un peu plus faible. Un chevreau ou un agneau suffirait; mais les mêmes cérémonies étaient indispensables: l'imposition des mains, le toucher des cornes de l'autel de l'holocauste avec le sang, le versement du sang au bas de l'autel, l'offrande de feu de la douce saveur au Seigneur. Ainsi, les moindres péchés, les péchés des personnes les moins responsables, les péchés de l'ignorance et la simple impureté cérémonielle, étaient liés aux plus grands, et il a été rappelé au peuple que tout péché, en tant que transgression de la Loi, doit être expié, et sans expiation il n'y a pas de pardon. Sujet - Les péchés des gens ordinaires.
I. On nous apprend à LES TRAITER PIELLEMENT, en tenant compte des circonstances, en nous souvenant de leur moindre culpabilité. De simples dénonciations, condamnation sans réserve, injurieux. Nous devons enseigner aux gens la Loi afin qu'ils puissent voir le caractère pécheur du péché, mais dans un esprit d'amour, de peur qu'ils ne soient aveuglés et endurcis par une confusion déconcertante de conscience et de découragement. La condamnation traditionnelle attachée à ces péchés auxquels les masses sont particulièrement tentées pourrait induire en erreur, sinon être modifiée par le respect des antécédents.
II. Nous devons nous en tenir à la représentation biblique - TOUT PÉCHÉ EST CULPABLE. La tentative d'élever les classes inférieures, sans pouvoir d'expiation, au moyen de simples appareils moraux ou intellectuels ou d'influences sociales, doit être un échec à long terme. Ceux qui le font se blessent, Rien ne les délivre du péché si ce n'est la puissance du Christ. Il ne servira pas non plus à imiter la folie qui «fait la lumière sur le péché». Cf. les instructions du Sauveur dans le Sermon sur la Montagne (Matthieu 7:1). Tandis que nous évitons la censure et les jugements peu charitables, nous devons cultiver une prudence sage, de peur de jeter nos perles devant les porcs. L'Esprit du Christ est notre seul guide et notre seule force.
III. Les prescriptions de la loi varient selon l'opportunité du délinquant. Nous devons AISSER LE CHEMIN DE RETOUR À DIEU. En adaptant les commandements aux capacités et aux opportunités des hommes. En leur enseignant la spiritualité de la méthode évangélique, qui met l'accent sur le motif et l'affection, et non sur la simple valeur extérieure du don. Par la sympathie et la coopération, les aidant à trouver le chemin, les retenant pendant un temps, les entourant d'une bonne compagnie et de mots encourageants.
IV. Les gens du commun étant ainsi balisés, nous rappelle qu'il y a une urgence particulière sur l'Église chrétienne dans LA MISSION DE L'ÉVANGILE ENVERS CEUX QUI SONT LOIN. Nous avons tendance à le penser suffisamment pour prendre soin de ceux qui se trouvent dans et autour du temple. Les gens ordinaires ont entendu Jésus avec joie. Aux pauvres, son évangile est spécialement prêché. Si tous les sacrifices caractérisent le Grand Sacrifice du Calvaire, et l'offrande pour le péché plus particulièrement, l'adaptation ou «la doctrine du Christ aux masses est ainsi présentée; nous devons présenter l'offrande pour le péché, si nous voulons racheter la société de ses misères grouillantes.