Commentaire Biblique de la chaire
Lévitique 7:1-38
EXPOSITION
SUITE DES RÈGLEMENTS SUPPLÉMENTAIRES ADRESSÉS AUX PRÊTRES, CONCERNANT LE RITUEL DES SACRIFICES.
Ce chapitre traite du rituel de l'offrande pour intrusion et des offrandes de paix, comme le dernier chapitre traitait de celui de l'holocauste, de l'offrande de viande et de l'offrande pour le péché. La LXX. version attache les dix premiers versets de ce chapitre à Lévitique 6:1, commençant Lévitique 7:1 par notre Lévitique 7:11.
Rituel supplémentaire de l'offrande d'intrusion (voir note sur Le Lévitique 5:14). Il est à noter que le sang de l'offrande pour infraction ne doit pas être placé sur les cornes de l'autel, comme c'était la règle dans l'offrande pour le péché ordinaire, mais jeté contre le côté intérieur de l'autel, comme dans l'holocauste et Proposition de paix. La croupe dans Lévitique 7:3 doit être traduite en queue, comme dans Lévitique 3:9.
contenir un précepte général ou une note concernant la part des prêtres dans l'offrande pour le péché, l'offrande pour infraction, l'holocauste et l'offrande de viande. Le prêtre officiant devait avoir la chair de l'offrande pour intrusion et de l'offrande pour le péché (sauf la graisse brûlée sur l'autel), et la peau de l'holocauste et des offrandes de viande cuite (sauf le mémorial brûlé sur l'autel), tandis que les offrandes de viande de farine et de grains desséchés, qui pourraient être conservés plus longtemps, devaient être la propriété du corps sacerdotal en général, tous les fils d'Aaron,… les uns autant que les autres. Les peaux des offrandes de paix ont été conservées par l'offrant («Mishna, Sebaeh», 12, 3).
Rituel supplémentaire de l'offrande de paix (voir la note sur Lévitique 3:1). Il existe trois types d'offrandes de paix: les offrandes de remerciement (Lévitique 7:12), les offrandes votives et les offrandes volontaires (Lévitique 7:16 ). Parmi ceux-ci, les offrandes de remerciement ont été faites en mémoire de reconnaissance pour les miséricordes passées; les offrandes votives ont été faites dans l'accomplissement d'un vœu précédemment pris, qu'une telle offrande devrait être présentée si une condition de terrain était remplie. Les offrandes volontaires diffèrent des offrandes votives en n'ayant pas été préalablement vouées, et des offrandes de remerciements en ne faisant référence à aucune miséricorde particulière reçue. L'offrande de remerciement doit être mangée par l'offrant et ses amis, le jour même où elle a été offerte; les offrandes votives et volontaires, qui étaient inférieures à l'offrande de remerciement dans la sainteté, le même jour ou le lendemain. La raison pour laquelle un délai plus long n'était probablement pas accordé était que plus le repas était retardé, moins il y aurait de caractère religieux. La nécessité d'une consommation rapide a également enlevé la tentation d'agir à contrecœur envers ceux avec qui la fête pouvait être partagée, et elle excluait également le danger de corruption de la chair. Si une partie de la chair restait jusqu'au troisième jour, elle devait être brûlée au feu; s'il est mangé ce jour-là, il ne doit pas être accepté ou imputé à celui qui a offert, c'est-à-dire qu'il ne doit pas être considéré comme un sacrifice de douce saveur à Dieu, mais une abomination (littéralement, une puanteur), et quiconque l'a mangé devrait porter son iniquité, c'est-à-dire être coupable d'une offense, exigeant, probablement, une offrande pour le péché pour l'expier. Le cadeau de pain accompagnant le sacrifice animal devait se composer de trois sortes de gâteaux sans levain, et un gâteau de pain au levain, et un de toute l'oblation, c'est-à-dire un gâteau de chaque sorte, devait être offert en soulevant et ensuite donné au prêtre officiant, les gâteaux restants faisant partie du repas de fête de l'offrant. Si quelqu'un prenait part à une fête pour une offrande de paix alors qu'il était dans un état d'impureté lévitique, il devait être retranché de son peuple, c'est-à-dire excommunié, sans permission de retrouver la communion immédiate en offrant une offrande pour le péché. Saint Paul s'est joint à une offrande votive (Actes 21:26).
Répétition de l'interdiction de manger la graisse et le sang, adressée au peuple au milieu des instructions aux prêtres. Vous ne mangerez aucune sorte de graisse ne doit signifier aucune des graisses déjà spécifiées, c'est-à-dire la graisse interne et, dans le cas des moutons, la queue; Il n'est pas certain que la loi relative à la graisse ait été considérée comme contraignante pour les Israélites après leur installation en Palestine. Il a probablement été abrogé en silence; mais l'interdiction de l'humeur était sans aucun doute perpétuelle (Deutéronome 12:16), et elle repose sur un principe qui ne s'applique pas à la graisse (Lévitique 17:11).
Poursuite du rituel des offrandes de paix (voir note sur Le Lévitique 3:1). L'égale dignité des offrandes de paix avec les autres offrandes est confirmée par l'ordre que le soumissionnaire doit l'apporter de ses propres mains, alors qu'il aurait pu être considéré comme simplement la partie constitutive d'une fête, et ainsi envoyé par la main d'un serviteur. La poitrine et l'épaule droite devaient être agitées et soulevées (car «soulevé» ne signifie pas simplement «décollé», comme certains l'ont dit). L'agitation consistait en ce que le prêtre plaçait ses mains sous celles de l'offrant qui tenait la pièce à agiter, et les déplaçait lentement d'avant en arrière devant le Seigneur, vers et depuis l'autel; le soulèvement a été effectué en soulevant lentement les pièces soulevées vers le haut et vers le bas. Les mouvements ont été faits pour montrer que les pièces, bien que non brûlées sur l'autel, étaient pourtant consacrées d'une manière spéciale au service de Dieu. L'épaule droite était très probablement la patte arrière, peut-être le jarret. Le mot hébreu est généralement traduit par "jambe" (Deutéronome 28:35; Psaume 147:10). Cette partie était le perquis du prêtre officiant; la poitrine ondulée était donnée à la souche commune des prêtres. Ensuite, un ajout a été fait à la part des prêtres (Deutéronome 18:3; voir 1 Corinthiens 9:13).
Lévitique 7:35, Lévitique 7:36
Conclusion de la section. Ceci est la portion de l'onction d'Aaron, et de l'onction de ses fils, peut être traduite simplement, Ceci est la portion d'Aaron, et la portion de ses fils, comme le mot «mischah» aura le sens de portion comme ainsi que de l'onction. Ce rendu, cependant, n'est pas nécessaire, car c'est l'onction d'Aaron et de ses fils qui leur a donné droit à ces portions.
Lévitique 7:37, Lévitique 7:38
Conclusion de la partie I. La loi de l'holocauste est contenue dans Le Lévitique 1:1; Lévitique 6:8: de l'offrande de viande, en Lévitique 2:1; Lévitique 6:14: de l'offrande pour le péché, dans Le Lévitique 4:1; Lévitique 5:1; Lévitique 6:24: de l'offre d'intrusion, dans Le Lévitique 5:14; Lévitique 6:1; Lévitique 7:1: des consécrations, dans Le Lévitique 6:19, complétant Exode 29:1: du sacrifice des offrandes de paix, dans Le Exode 3:1; Exode 7:11; 28-34. Ensemble, les sacrifices enseignent les leçons d'abandon de soi, de loyauté, d'expiation, de satisfaction, de dévouement, de paix.
HOMÉLIE
Le pain au levain ne devait pas être offert sur l'autel, pour une raison auparavant assignée; mais, bien qu'elle ne soit pas offerte sur l'autel, elle peut encore être consacrée à Dieu, non en brûlant, mais en se soulevant. Il y a donc des vies qui ne peuvent être entièrement consacrées à Dieu et à son service actif, et qui peuvent pourtant lui être consacrées. Le pain au levain était le pain couramment utilisé, et la vie séculière d'un homme engagé quotidiennement dans les occupations de la politique, des affaires ou du travail peut être sanctifiée et, étant sanctifiée, peut être acceptée par Dieu aussi librement et pleinement que sont ceux qui sont directement livrés à son service spécial.
Ce qui est lui-même impur rend impur tout ce qu'il touche.
Ainsi, dans le domaine moral, "les mauvaises communications corrompent les bonnes manières" (1 Corinthiens 15:33), et "un peu de levain fait lever toute la pâte" (1 Corinthiens 5:6), et donc en ce qui concerne la propagation de l'hérésie, "Leur parole mangera comme un chancre (ou gangrène)" (2 Timothée 2:17) .
D'un autre côté, ce qui est lui-même saint rend ce qu'il touche saint (Lévitique 6:18). C'est pourquoi, lorsque le Saint était sur la terre, "toute la multitude cherchait à le toucher: car il sortit de lui la vertu et les guérit" (Luc 6:19); et ils "lui apportèrent tous ceux qui étaient malades; et le prièrent de ne toucher que le bord de son vêtement; et tous ceux qui étaient touchés furent parfaitement guéris" (Mat 14: 1-36: 85, Matthieu 14:36). Ainsi la femme avec une perte de sang "vint derrière lui, et toucha le bord de son vêtement: et aussitôt sa goutte de sang se calma.… Et quand la femme vit qu'elle n'était pas cachée, elle vint tremblante et tomba devant lui , elle lui déclara devant tout le peuple pour quelle raison elle l'avait touché et comment elle avait été guérie immédiatement "(Luc 8:44). Par conséquent, lorsque l'humanité était tombée en Adam, pour la restauration de la race, une nouvelle Tête a été trouvée dans le Christ Jésus, en qui chaque personne est baptisée, et par un contact mystique avec lequel il peut être sanctifié.
Manger de la graisse dont les hommes offrent une offrande faite avec le feu au Seigneur, c'est voler à Dieu son offrande choisie. L'injonction condamne le sacrilège sous toutes ses formes. Quiconque prend pour son propre usage des choses consacrées à Dieu, «mange la graisse»; et "l'âme qui en mange sera retranchée de son peuple".
La poitrine ondulée et l'épaule soulevée devaient être celles des prêtres, ainsi que l'offrande de viande (Lévitique 7:10) et d'autres portions. Ainsi est enseignée la leçon, imposée par saint Paul (1 Corinthiens 9:13, 1 Corinthiens 9:14), "Ne savez-vous pas que ceux qui s'occupent des choses saintes vivent des choses du temple? et ceux qui attendent à l'autel participent à l'autel? De même le Seigneur a ordonné à ceux qui prêchent l'évangile de vivre de l'évangile. " L'entretien adéquat du sacerdoce lévitique était soigneusement prévu sous l'ancienne dispensation au moyen d'offrandes et de dîmes; et "l'ouvrier est digne de son salaire" (Luc 10:7), et "que celui qui est enseigné dans la Parole communique à celui qui enseigne en toutes bonnes choses" (Galates 6:6), sont également les principes de la nouvelle dispense.
HOMILIES DE R.M. EDGAR
Appui ministériel.
cf. 1Co 9:13; 1 Corinthiens 10:18. Nous avons dans ce chapitre un compte rendu détaillé de la disposition des offres déjà évoquées. L'idée principale du passage est les avantages indirects des prêtres, et la contrepartie chrétienne de ceci est le soutien ministériel. Et à cet égard, observons:
I. DANS TOUTES LES OFFRES, LA PREMIÈRE PRÉOCCUPATION A ÉTÉ D'ATTRIBUER À DIEU LUI-MÊME SON DUE. En particulier, il s'était approprié pour son propre usage, c'est-à-dire pour manifester l'expiation, le sang de tous les sacrifices; et par conséquent il ne devait jamais être mangé, car ce serait une utilisation profane d'une chose aussi sacrée (1 Corinthiens 10:26, 1 Corinthiens 10:27). ] Ce n'est que lorsque nous arrivons aux réalités des types et des ombres, que nous trouvons Jésus déclarant: «Quiconque mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle; et je le ressusciterai au dernier jour. ma chair est vraiment de la viande, et mon sang est vraiment une boisson "(Jean 6:54, Jean 6:55). Le sang expiatoire ne peut être partagé que par la foi. De plus, le Seigneur s'est approprié la graisse - la grande quantité de suif autour de l'animal - qui était absolument nécessaire pour se nourrir. le feu. Celui-ci devait donc être consacré à cet usage sacré et soustrait à tout usage profane. Il y avait d'autres parties, telles que la queue du mouton, les reins et le calfeutrage au-dessus du foie, qui étaient toujours brûlées sur l'autel en tant que portion de Dieu. Le principe général, par conséquent, est clair de donner d'abord à Dieu son amende.
Maintenant, dans cette question particulière du soutien ministériel, c'est avec cette idée d'intendance envers Dieu que nous devons commencer. Les hommes se reposent d'abord réaliser leur obligation envers Dieu d'en haut avant de faire juste par ses ministres. L'obligation humaine est mieux appliquée en mettant l'accent sur le Divin. Si les hommes donnent à Dieu son dû, s'ils lui sont fidèles, s'ils gardent avec zèle la première table de la loi, ils ne feront pas de tort à leurs voisins en ignorant la seconde table; surtout, ils ne feront pas de tort aux ministres de Dieu.
II. APRÈS QUE LES PORTIONS DE DIEU ONT ÉTÉ DÉDIÉES, LE MEILLEUR DES RÉSIDUS EST DEVENU LES PRÊTRES. Dans certains cas, le prêtre a obtenu le tout; par exemple, dans une offrande privée pour le péché ou une offrande pour intrusion, et lorsque, comme dans les offrandes de paix, le reste était partagé avec la personne qui présentait le sacrifice, la part du prêtre était toujours la meilleure. La poitrine ondulée et la jambe soulevée, les «coupes de choix», comme nous les appellerions maintenant, de la carcasse, étaient attribuées aux prêtres. En fait, il y a une générosité particulière recommandée pour soutenir les officiers de Dieu.
Il y a une mode à l'ère des affaires qui considère le ministre comme un commerçant ecclésiastique, qui doit être traité selon des principes commerciaux; c'est-à-dire que le travail de ranch doit lui être retiré autant que possible pour le minimum de salaire. Plus tôt ces pauvres notions cesseront, mieux ce sera pour la cause de Dieu. «Et nous vous en supplions, frères», dit l'apôtre, «de connaître ceux qui travaillent parmi vous, et qui sont sur vous dans le Seigneur, et de vous avertir; et de les estimer très hautement dans l'amour pour leur œuvre» (1 Thesaloniciens 5:12, 1 Thesaloniciens 5:13). Si les ministres sont correctement considérés, le peuple sentira qu'il est de son devoir, comme Israël a été chargé de le faire, de leur apporter le meilleur soutien possible.
III. UN PRÊTRE BIEN SOUTENU ÉTAIT EN POSITION D'EXERCER UNE DISCIPLINE FIDÈLE DANS L'ÉGLISE. Ce chapitre sur le soutien ministériel, comme nous pouvons le considérer correctement 1 Corinthiens 7:1, est le plus particulier pour exclure les impurs des privilèges de l'Église. Que nous devions comprendre la «coupure du peuple» comme la mort, comme semble le faire la Vulgate, ou comme une simple excommunication, une chose est certaine, que le sacerdoce, assigné sa vraie dignité et soutenu en conséquence, a été ainsi encouragé à être fidèle dans l'exercice de la discipline.
Et cette relation de soutien ministériel approprié à la discipline de l'Église est la plus importante. C'est lorsque la fonction est dégradée dans l'esprit des hommes à une simple profession, et qu'ils refusent par conséquent un soutien adéquat, qu'ils ne veulent pas se soumettre à la discipline que le ministère de Dieu devrait exercer. À l'élévation de la fonction aux yeux des hommes, et à l'augmentation conséquente de son soutien, tous les membres sages de l'Église du Christ devraient consacrer leur attention. - R.M.E.
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
Fidélité aux préceptes appliquée
L'offrande de paix était essentiellement un hommage de gratitude et d'éloge, elle était particulièrement adaptée aux fêtes nationales et aux réjouissances familiales. Des gâteaux et du pain accompagnaient la chair de l'animal sacrificiel. On parle de trois classes d'offrande de paix, à savoir. pour Thanksgiving, ou pour un vœu, ou comme offrande de libre arbitre. La chair doit être consommée par les offrants (les prêtres ayant reçu leur part) et consommée le premier jour dans le cas de la première classe mentionnée, et à la fin du deuxième jour dans le cas des autres. L'accent mis sur ce commandement peut mettre en lumière le caractère obligatoire des instructions divines.
I. UNE OBSERVATION STRICTE EST EXIGÉE, MÊME SI L'IMPORTANCE DU PRÉCEPT N'EST PAS PERÇUE. Peu d'explications sont données dans la loi des nombreuses cérémonies instituées. Les Israélites étaient traités comme des enfants, dont la principale vertu est une obéissance inconditionnelle. Pourquoi la chair devrait-elle être consommée si rapidement? L'Israélite pieux peut ne pas le savoir, mais il doit se conformer strictement à l'ordre. Il n'est pas pour raisonner, mais pour faire. Ce cours peut être recommandé à tous ceux qui souhaitent une explication complète des raisons de l'institution des ordonnances liées à l'Église chrétienne. On peut se fier à la sagesse du législateur divin, et la foi plutôt que la connaissance peut glorifier Dieu. "Les choses secrètes" (les explications, les raisons) "appartiennent au Seigneur notre Dieu; mais ces choses qui sont révélées" (les faits, les commandements) "nous appartiennent à jamais, afin que nous puissions faire toutes les paroles du Loi." Que Jésus-Christ ait ordonné le baptême et le repas du Seigneur est suffisant pour nous conduire à les pratiquer, aussi confuse que puisse être notre appréhension des mystères et des principes impliqués. Et en ce qui concerne les conseils qui nous sont adressés pour la conduite de nos vies, et les événements qui sont perçus comme nécessitant certaines actions de notre part, on peut dire: «Ce que je fais, tu ne le sais pas maintenant, mais tu le sauras plus tard . "
II. PLUS DE LUMIÈRE POURRAIT ÊTRE ATTENDUE SUR NOUS EN CONTINU SUR LA SIGNIFICATION DES ORDINANCES DIVINES. La foi n'a pas pour but d'exclure ou de remplacer la connaissance, mais d'en former une base, une voie par laquelle elle peut passer à l'esprit, un appendice par lequel son volume peut être complété. L'étude patiente et priante est toujours récompensée par une appréciation plus vive de la volonté de Dieu. Si les Israélites réfléchissaient un instant, ils évoqueraient des avertissements contre la profanation des choses saintes et contre le traitement de ce qui était offert à Dieu comme s'il s'agissait d'une portion de nourriture commune. Certes, Dieu distinguerait ainsi entre les massacres ordinaires et les victimes sacrificielles, et se garderait de ce risque supplémentaire de putréfaction auquel la chair est exposée dans un climat chaud, et qui, s'il se produisait, serait une insulte à Sa Majesté. Pour nous en tout cas, les types et les cérémonies du judaïsme ont été interprétés par le christianisme. Le Grand Prophète a révélé l'obscur et, dotés de son Esprit, les apôtres ont été inspirés à commenter avec autorité la dispensation précédente. Et. nous avons besoin. ne pas limiter nos aspirations après une perception intelligente du sens des lois chrétiennes. Les événements au fur et à mesure qu'ils se produisent, ainsi qu'une enquête respectueuse et persévérante, peuvent nous dévoiler avec une clarté croissante les voies de Dieu. Mais nous ne devons pas retarder l'observation de ses préceptes jusqu'à ce que leur dessein soit pleinement manifeste. Ce serviteur est paresseux qui refuse de travailler à la lueur des bougies et attend l'éclat du soleil.
III. LA DÉSOBÉISSANCE PARTIELLE NEUTRALISE L'EFFET D'UNE OBSERVANCE RELIGIEUSE, ET PEUT APPARAÎTRE PLUS OFFENSIVE QUE LA NÉGLIGATION TOTALE DES COMMANDES DIVINES. Que l'adorateur se moque de la loi et se risque à manger la chair le troisième jour, et il constatera à ses dépens que toute son offrande est rejetée; cela ne plaît pas à Dieu et ne lui procurera aucune faveur. Son effort s'avère inutile, il ne doit pas être compté à son honneur. Pire encore, son offrande «sera une abomination» aux yeux de Dieu; il n'y aura pas d'odeur reconnaissante expirée, mais ce sera une puanteur dans ses narines. Le péché n'a pas été effacé mais augmenté par le sacrifice. Lorsque le comte d'Oxford honorait le roi Henri VII par la présence d'un grand corps de serviteurs, le roi ne voyait dans les hommes qu'une infraction à la loi et ne pouvait consentir à ce que ses lois soient enfreintes à ses yeux. L'honneur et le déshonneur sont une paire mal assortie. L'adorateur partiellement obéissant se montre comme connaissant la volonté de Dieu et ne le faisant pas. L'abstinence totale aurait pu le proclamer pécheur par ignorance. La tiédeur est souvent aussi productive d'effets pervers que la rébellion fiat. Il ne nous appartient pas de présumer de dire ce qui peut être ignoré ou non. Suivre pleinement le Seigneur est le chemin du devoir et de la sécurité. - S.R.A.
La triple participation.
Dans le cas des offrandes de paix, il y a eu une reconnaissance des droits dus à Dieu, à ses prêtres et aux personnes présentant les victimes.
I. LA PORTION RÉSERVÉE À DIEU. Les parties grasses et le sang ne devaient pas être mangés par l'homme; le premier doit être brûlé sur l'autel, le second déversé à son pied. Il y a des affirmations que Dieu ne renoncera pas. L'hommage que l'homme doit à son Créateur ne peut jamais être rendu. Une confiance totale et une obéissance sans faille ne peuvent être exigées que par un Etre Infini. La vie doit être reconnue comme dépendante de lui. «Le sang est la vie», et pour l'Israélite, le boire, c'est être coupé de la congrégation. Les portions les plus choisies appartiennent à Dieu. Il ne supportera pas les pièces inférieures. Ils se moquent de celui qui croit qu'un reste de temps, d'argent et de force suffira à son service.
II. LA PART ATTRIBUÉE AUX PRÊTRES. Dieu prend soin de ses serviteurs choisis, pourvoit amplement à leurs besoins. Les prêtres entièrement dévoués à l'œuvre du tabernacle ne seront pas oubliés, mais considérés comme un avec leur maître, de sorte que chaque fois qu'il sera honoré, ils seront également considérés. Porter l'uniforme de Dieu, c'est être bien payé, recevoir un bon salaire, être sûr d'une pension. Une fois pris en charge, notre confort futur est assuré. Et ceux qui prêchent l'Évangile peuvent prétendre en vivre. Voir ce principe énoncé et inculqué dans 1 Corinthiens 9:7. La variété est garantie. Nourriture pour chat, peaux à porter. L'expiation du prêtre «couvrait» le pécheur, et la couverture de l'animal était naturellement appropriée à l'usage du prêtre officiant. La farine et la chair sont tombées au sort des prêtres. La qualité ne doit pas être inférieure. Les portions sont sélectionnées, la poitrine et l'épaule, qui ont été considérées comme les plus délicates en saveur et nutritives en substance. Pourquoi les messagers de Dieu devraient-ils céder à la peur de ne pas être négligés? Il nourrit les corbeaux, habille les lis de splendeur et n'abandonnera pas ceux qu'il a appelés à faire son œuvre dans le monde.
III. LE RESTE RENDU AU PEUPLE. Nous n'avons pas à voir avec un Dieu avare et déraisonnable. Il aurait pu à juste titre réclamer la disposition absolue de tout ce qui était apporté à son sanctuaire comme offrande, mais il a gracieusement reçu un "mémorial" pour lui-même et une partie pour ses ministres, et le reste a été rendu aux fidèles, consacré, et pour leur fête. jouissance, reconnaissons les exigences de Dieu, et nous constaterons que nous ne sommes pas exclus des plaisirs innocents de la vie, mais que nous pouvons y entrer avec une joie sacrée. En dépensant de l'argent dans l'achat de pommade pour le Sauveur, Marie ne s'est pas privée de tout son magasin, mais a plutôt augmenté la satisfaction avec laquelle elle se livrait aux dépenses habituelles du ménage. Nous sommes sûrs que la veuve qui a tout jeté dans le trésor n'a pas été autorisée à rester totalement démunie. Elle avait vraiment fait un investissement rentable de son petit capital. Vider ses mains n'était que préparatoire à leur remplissage.
Comment ennoblissant l'idée de partager avec Dieu et ses serviteurs! Nous participons tous à la même nourriture, et sommes faits "un pain et un corps" (1 Corinthiens 10:17). Il y a meilleure sauce que la faim! Cela consiste en une consécration antérieure à Dieu. L'exclusion égoïste des droits de Dieu diminue l'intensité et rétrécit la sphère de nos délices. Ce n'est pas l'avare, mais le donateur chrétien qui connaît les joies de la propriété. - S.R.A.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
La loi de l'offre d'intrusion.
Ceci, comme les autres offres, était généralement considéré auparavant (voir Lévitique 5:1 et Lévitique 6:1). La répétition ici, selon l'usage hébreu, met l'accent et la solennité aux injonctions. Le sujet est rouvert pour montrer plus particulièrement les devoirs et privilèges du sacerdoce le concernant. Et nous remarquons -
I. QUE L'OFFRE TRESPASS EST DÉCRIT COMME LA PLUS SAINTE.
1. C'était le plus saint car représentatif du Christ.
(1) Intrinsèquement, il ne pouvait y avoir ni péché ni sainteté dans l'animal offert. Ce n'était pas un être moral. Il ne pouvait pas non plus être très saint dans le sens de supprimer la culpabilité morale; car il ne pouvait pas faire cela. Dans ce but, Dieu ne l'a jamais «exigé»; jamais "désiré" il (1 Samuel 15:22; Psaume 40:6; Psaume 51:16; Ésaïe 1:11; Osée 6:6; Hébreux 10:1).
(2) Mais l'offrande de culpabilité du Calvaire peut littéralement «ôter le péché» et ainsi accomplir la volonté, le désir et l'exigence d'un Dieu juste et miséricordieux (Psaume 40:6; Hébreux 10:4). Le Christ est donc vraiment «le plus saint»; et l'offrande de culpabilité de la Loi était prétendument appelée comme le caractérisant. En conséquence,
2. Il a été tué du côté nord de l'autel.
(1) "C'est très saint. Au lieu où ils tuent l'holocauste, ils tueront l'offrande d'intrusion" (Lévitique 7:1, Lévitique 7:2). Mais l'holocauste a été tué du côté nord de l'autel (Lévitique 1:11). Il en était de même du Calvaire au nord de Jérusalem.
(2) Parce que cela est donné comme une raison pour laquelle l'offrande pour intrusion devait être considérée comme «très sainte», les Juifs ont ici la reconnaissance de leur tradition selon laquelle les sacrifices les moins sacrés ont été tués au coin sud-ouest de l'autel.
3. Il a été mangé dans le lieu saint.
(1) "Tout mâle parmi les prêtres en mangera: il sera mangé dans le lieu saint: il est très saint" (Lévitique 7:6). C'était ce que les Juifs qualifiaient de «manger dans les rideaux», en allusion à la cour du tabernacle, qui était entourée de rideaux.
(2) Dans ces fêtes, les prêtres cultivaient la communion; et la fraternité était religieuse dans la mesure où ils avaient la vision de leur foi claire pour regarder à la fin des choses à abolir. La foi est le vrai principe de la fraternité religieuse.
(3) Les femmes «parmi les prêtres» pouvaient manger des «choses saintes»; mais des choses qualifiées de «très saintes», elles n'avaient pas le droit de manger. Depuis la Chute jusqu'à la venue de la «semence de la femme», une distinction entre l'homme et la femme a été maintenue, mais elle est maintenant abolie. La malédiction de Dieu sur la femme s'est étrangement convertie en le plus grand désordre de l'humanité. Même dans la colère, Dieu est amour.
II. DIRECTIONS SUNDRY DONNÉES AUX PRÊTRES.
1. Avec le sang de l'offrande de culpabilité, ils devaient asperger l'autel.
(1) L'autel était la plate-forme surélevée sur laquelle les sacrifices étaient offerts à Dieu. L'éminence du Calvaire était, plus particulièrement considérée, l'autel sur lequel le Grand Sacrifice était offert. Mais dans un sens plus large, lorsque le grand univers est considéré, tel que Paul le voit, comme le véritable temple de Dieu, la terre elle-même était l'autel. Le bien-être de l'univers est concerné par la mort du Christ (Éphésiens 1:10; Philippiens 2:9, Philippiens 2:10; Colossiens 1:20).
(2) L'aspersion de l'autel avec le sang, en vue de tiffs, montrerait que la terre, l'héritage commun de l'homme, qui a été maudit à cause de lui, est rachetée avec le prix du sang précieux de Jésus, par le prix de son sang, il est également destiné à être racheté par la puissance de son bras (voir Éphésiens 1:14; Éphésiens 4:30). Quelles choses glorieuses sont en réversion!
(3) La Mishna rapporte une tradition ainsi rendue par Mgr Patrick: "Qu'il y avait une ligne écarlate qui faisait le tour de l'autel exactement au milieu, et le sang des holocaustes était aspergé tout autour au-dessus de la ligne, mais celui de les offrandes d'intrusion et les offrandes de paix autour de lui. " Mais ces traditions sont généralement des raffinements sans autorité. Soyons reconnaissants pour la «parole sûre de la prophétie».
2. Ils devaient brûler la graisse sur l'autel.
(1) Pas la graisse mêlée à la chair. Cela n'a pas été offert sur l'autel, sauf, bien sûr, dans l'holocauste; ce n'était pas non plus interdit comme nourriture. S'il en avait été ainsi, quels embarras ont dû souffrir les consciences sensibles! Il n'y a rien de déraisonnable au service de Dieu.
(2) La graisse brûlée était principalement celle trouvée dans un état détaché, à savoir. l'épiploon, ou caul, la graisse du mésentère et celle des reins, avec la croupe ou la queue du mouton. Ce dernier était à l'Est si énorme qu'il devait dans certains cas être soutenu par une petite charrette fixée derrière l'animal (voir «Histoire de l'Éthiopie» de Ludolf, page 53).
3. Ils ont eu le privilège de revendiquer le skin (Lévitique 7:7, Lévitique 7:8).
(1) Ce privilège date probablement de l'époque d'Eden. Immédiatement après la Chute, nos premiers parents se sont recouverts des feuilles de figue, symboliquement pour exprimer leur sentiment de honte à cause de leur péché. En échange de ceux-ci, Dieu les a gracieusement revêtus de peaux, que nous pouvons supposer être celles d'animaux offerts en sacrifice. Ici, donc, était la robe d'une justice imputée pour couvrir leur péché et leur honte.
(2) Si ces peaux étaient celles d'animaux offerts en sacrifice, alors Adam doit avoir agi en tant que prêtre, et bien sûr par nomination divine. En tant que prêtre, il recevrait alors les peaux. Jusqu'à cette heure, les descendants d'Adam qui agissent en tant que prêtres spirituels sont ceux qui sont revêtus de la robe de la justice du Christ. - J.A.M.
L'offrande de paix de l'action de grâce.
À la fin des instructions concernant l'offre d'intrusion, nous avons quelques indications concernant l'offre de viande (Lévitique 7:9, Lévitique 7:10). Tout ce qui était habillé devait être donné au prêtre qui l'offrait, pour être consommé par lui-même et sa famille. Mais cela «mêlé d'huile et sec» devait être partagé entre les fils d'Aaron. La raison semble être économique. Ce qui était préparé ne se conserverait pas, et devait donc être consommé immédiatement; ce qui resterait devait être divisé, utilisé selon la convenance. Le Dieu de la grâce est aussi le Dieu de la providence. Et sa providence est particulièrement concernée pour ceux qui recherchent sa grâce. Après ces notes, la loi du sacrifice de l'offrande de paix est formellement considérée.
I. L'OFFRE DE PAIX DU REMERCIEMENT.
1. Il y a une forme physique dans cette association.
(1) L'offrande de paix a son nom, שלמים (shelamim), de שלם (shalem), pour compléter ou guérir. Il a été institué pour exprimer la manière dont nos violations de l'alliance sont comblées par le Christ. Comment se compose la différence entre Dieu et l'homme par son sacrifice expiatoire!
(2) Quoi de plus approprié que cela pour exprimer notre gratitude à Dieu à propos de l'offrande de paix? La louange se brise spontanément du cœur qui est "réconcilié avec Dieu par la mort de son Fils" (voir Ésaïe 12:1).
2. Une offrande de pain accompagnait cela.
(1) Une partie de cette offrande de pain était sans levain (Lévitique 7:12). Cette portion était présentée sur l'autel. Le levain symbolisant les mauvaises dispositions, aucune trace de celui-ci ne doit être trouvée dans tout ce qui touche l'autel de Dieu (Lévitique 2:11).
(2) Mais l'autre portion était levée (Lévitique 7:13). Cette portion a été mangée par l'adorateur, et a exprimé qu'il avait de mauvaises dispositions qui avaient besoin d'être purgées. Quelle différence il y a entre le Dieu saint et l'homme pécheur! Quelle disposition miséricordieuse est celle de l'évangile de paix, qui réconcilie les pécheurs avec Dieu!
II. LE REMERCIEMENT DANS L'OFFRE HEAVE. (Lévitique 7:14, Lévitique 7:15.)
1. Ceci a été pris de toute l'oblation.
(1) Le mot pour l'oblation, משאת (masseath), désigne ce qui est porté ou porté, de נשא (nasi), à porter ou à porter. Il décrit généralement tout ce qui a été transporté au temple pour être offert à Dieu. Il exprime également la conception de tous les sacrifices pour être le port ou la portée du péché (voir Exode 28:38; aussi Le Exode 10:17; Exode 16:21).
(2) Dans les offrandes de la loi, c'était typique; mais dans l'offrande du Christ réel.
(3) Du nombre de ces porteurs de péché typiques portés au temple, l'offrande haute devait être prise. Il représentait l’ensemble d’entre eux et suggérait que ce qui y était spécifiquement exprimé pourrait être fondé sur l’un d’eux.
2. Il a été élevé dans la foi et la gratitude envers Dieu.
(1) L'offrande haute avait son nom, תרומה (terumah), de רם (rhum, soulever), parce qu'elle était élevée, à savoir. vers le ciel, par le prêtre.
(2) Cette action a exprimé la reconnaissance à la source d'où toutes les bénédictions nous viennent, et particulièrement celles de la rédemption. Le Christ est le "Seigneur du ciel", le "don céleste" d'un Père gracieux (voir Jean 3:13, Jean 3:16, Jean 3:31; Jean 4:10; Jean 6:32, Joh 6:33; 1 Corinthiens 15:47; Hébreux 6:4).
3. C'est le prêtre qui aspergeait le sang de l'offrande de paix.
(1) Ceux qui font la paix avec Dieu par le sang de la croix non seulement offrent des remerciements, mais apprécient les bénédictions de l'action de grâce. Ainsi, un cœur reconnaissant est une «fête continuelle».
(2) Il a été mangé le jour même où il a été offert. Dans l'acte même d'action de grâce à Dieu pour ses bénédictions, nous sommes bénis. Ceux qui en tout "rendent grâce" peuvent "se réjouir à jamais" (1 Thesaloniciens 5:16).
(3) Il était partagé par le prêtre dans sa propre communauté (voir Nombres 18:8, Nombres 18:11, Nombres 18:18, Nombres 18:19). Partagé au niveau national. Partagé religieusement. L'étranger n'avait ni part ni lot dans l'affaire. - J.A.M.
La sainteté du service de Dieu.
L'offrande de paix peut être offerte pour l'action de grâce, auquel cas elle a des cérémonies appropriées (Lévitique 7:12). Il y a aussi l'offrande de paix d'un vœu, dont les cérémonies sont les mêmes que celles de l'offrande volontaire (Lévitique 7:16; aussi Le Lévitique 19:5). En relation avec ce sujet, nous sommes avertis de la sainteté du service de Dieu; et des avertissements similaires sont donnés dans ce qui suit.
I. NOUS VOIR CETTE SANCTITÉ DANS LES SANCTIONS DE LA LOI DE L'OFFRE DE PAIX.
1. Considérez le précepte.
(1) Regardez-le dans la lettre. "Il sera mangé le jour même où il offrira son sacrifice." Le jour même où la graisse est brûlée sur l'autel, la chair est consommée par l'adorateur et ses amis. Ce qui reste doit être mangé le lendemain. S'il en reste jusqu'au troisième jour, il ne doit pas être mangé, mais brûlé au feu.
(2) La première raison à cela est hygiénique. La chair serait, bien sûr, saine le jour où elle serait tuée, et ainsi elle continuerait de l'être le jour suivant. Mais le troisième jour, dans un climat chaud, il aurait tendance à la corruption. Les lois de la santé sont bien considérées dans le système lévitique, sur quoi l'étude de ce système peut être recommandée aux adeptes des sciences sociales.
(3) Mais il doit y avoir une raison plus profonde encore, sinon les sanctions ne seraient pas aussi redoutables qu'elles le sont. L'offrande de paix était sans aucun doute un type de Christ dans sa passion (Éphésiens 2:13). Notre Seigneur est resté deux jours dans le tombeau après sa mort sans voir la corruption. Puis ressuscitant des morts le troisième jour, les sacrifices typiques de la Loi, ayant répondu à leur fin, furent abolis. Cette abolition fut annoncée par l'incendie de ce qui restait de l'offrande de paix le troisième jour (1 Corinthiens 15:3). Manger de l'offrande de paix typique le troisième jour serait donc tout à fait inapproprié, car cela suggérerait le retour aux "éléments mendiants" après "l'introduction du meilleur espoir" (Galates 3:3; Galates 4:9, Galates 4:30, Galates 4:31; Galates 5:1).
(4) Si le «troisième jour» représente la dispensation chrétienne dans laquelle les sacrifices typiques sont supprimés, comment devons-nous considérer les «deux jours» pendant lesquels ils ont été utiles? Il y avait exactement deux grandes dispensations avant le chrétien, dans lesquelles des sacrifices typiques étaient ordonnés, à savoir. d'abord, le patriarcal, d'Adam à Moïse; et deuxièmement, le lévitique, de Moïse au Christ.
2. Tenez compte des sanctions.
(1) Si la chair de l'offrande de paix est mangée le troisième jour, le sacrifice «ne sera pas accepté». La raison sera maintenant évidente. Dans la troisième dispensation, ou évangile, il y a un meilleur sacrifice. Les sacrifices typiques sont maintenant hors de propos et sans valeur, puisque l'Antitype est venu.
(2) "Il ne sera pas imputé à celui qui l'offre." Les sacrifices typiques étaient utiles pour obtenir la «tolérance de Dieu» jusqu'à ce que la véritable expiation soit faite; mais maintenant c'est fait, Christ ne profitera à rien de ceux qui reviennent à la Loi,
(3) "Il portera son péché". Il sera traité comme le sacrifice a été traité. Il sera lui-même sacrifié pour son propre péché.
II. CETTE SANCTITÉ EST EN OUTRE VUE DANS LES PÉNALITÉS IMPOSÉES DANS D'AUTRES CAS. Donc:
1. Lorsque la chair du sacrifice est illégalement mangée.
(1) Cela se produirait s'il avait touché "quelque chose d'impur" (Lévitique 7:19). Au lieu d'être mangé, il devrait alors être «brûlé au feu». L'enseignement est qu'une chose impure n'est d'aucune utilité à des fins d'expiation. Le sacrifice du Christ ne pourrait être accepté s'il n'était pas immaculé.
(2) Cela arriverait si le traiteur était impur. "Quant à la chair, tout ce qui est pur en mangera" (Hébreu, "La chair de tout ce qui est pur mangera la chair"), c'est-à-dire; toute personne pure mangera la chair de son offrande de paix. De même que Christ est sans tache de péché, de même sa chair est uniquement destinée au saint. "Mais l'âme" etc. (Lévitique 7:20, Lévitique 7:21). Pour les méchants, l'Évangile même devient la saveur de la mort (1Co 11:29; 2 Corinthiens 2:15, 2 Corinthiens 2:16) .
2. Quand les choses saintes sont profanées.
(1) Lorsque la graisse est consommée (Lévitique 7:23) - la graisse des animaux qui ont été offerts en sacrifice. Il n'y a pas de loi contre la consommation de la graisse du chevreuil ou du cerf. Et cette portion de graisse qui était offerte en sacrifice. La graisse mêlée à la chair, qui n'était pas brûlée sur l'autel, n'était pas interdite. Il faut éviter avec le plus grand soin tout ce qui profanerait le sacrifice du Christ. La graisse même d'un animal de type sacrificiel, qui par accident pourrait être rendu impropre au sacrifice, ne doit pas être mangée (Lévitique 7:24). La morale ici est que l'apparence même du mal doit être évitée.
(2) Quand le sang est mangé. Cette loi est universelle. Du sang, à savoir. de toute description d'animal, est interdit. Les Juifs expliquent correctement cette loi comme interdisant le sang de la vie comme distingué de la sauce. Et la raison donnée pour l'interdiction est que la vie fait l'expiation pour la vie. Notre vie, qui est rachetée par la vie de Jésus sacrifiée pour nous, doit être entièrement donnée à Dieu. La plus haute sainteté est associée au sang du Christ.
(3) "Cette âme sera coupée de son peuple" (Lévitique 7:20, Lévitique 7:21, Lévitique 7:25, Lévitique 7:27). La sanction dans tous ces cas est extrême. Cela signifie la séparation des privilèges religieux et civils, sinon aussi la mort. Les peines de la loi mosaïque se terminaient par la mort du corps; mais "un châtiment bien plus douloureux" est réservé à ceux qui méprisent et profanent le sang du Christ (Hébreux 10:28, Hébreux 10:29) .— JAM
Le service de l'oblation.
Au service de l'oblation de l'offrande de paix, il y a deux acteurs, à savoir. l'offrant et le prêtre. Celles-ci avaient leurs attributions respectives, qui sont individuellement signalées dans le texte. On a-
I. LE DEVOIR DE L'OFFRE.
1. Il devait apporter son offrande au Seigneur.
(1) L '"oblation" n'est pas ici le "sacrifice", mais "du sacrifice" (Lévitique 7:28). C'était cette partie du sacrifice qui, plus particulièrement, était réclamée par Dieu, à savoir. la graisse prescrite pour être brûlée sur l'autel. Il comprenait également la poitrine et l'épaule droite.
(2) Il devait apporter cela en personne. «Ses propres mains apporteront les offrandes du Seigneur faites par le feu», etc. Cette réquisition est si expresse que même les femmes, qui dans d'autres circonstances ne sont jamais entrées dans la cour des prêtres, l'ont fait lorsqu'elles avaient des offrandes à apporter. Le nom hébreu de l'oblation (קרבן, korban) est dérivé d'une racine (קרב, koreb) qui signifie s'approcher ou se rapprocher. Par l'introduction de notre Grand Souverain Sacrificateur, nous personnellement, sous l'Évangile, "nous approchons" ou "nous approchons" de Dieu (voir Hébreux 7:19; Hébreux 10:21, Hébreux 10:22). Nous ne pouvons pas sauver nos âmes par procuration. Nous ne pouvons pas servir Dieu par procuration.
2. Il devait apporter la graisse posée sur la poitrine.
(1) Ce que notre version interprète "la graisse avec le sein" (Lévitique 7:30), peut être mieux rendu, comme par le savant Julius Bate, " le sein, "ie; posé sur la poitrine (comp. Le Lévitique 8:26, Lévitique 8:27). La poitrine était celle qui devait être agitée devant le Seigneur; et il semblerait qu'il ait été agité avec la graisse déposée dessus. La poitrine était le symbole naturel de la cordialité et de la bonne volonté. Cette action exprimerait donc la volonté joyeuse et reconnaissante de l'offrant et son désir sincère que son offrande soit gracieusement acceptée. Ce que nous consacrons à Dieu doit être chaleureusement donné (2 Corinthiens 9:7).
(2) L '«épaule heave» a également été apportée. C'était l'épaule droite. Il tire son nom de la cérémonie au cours de laquelle il a été déplacé de bout en bout devant le Seigneur. De même que la «poitrine» symbolisait l'affection, de même «l'épaule» exprimait l'action, et l'épaule «droite», l'action la plus efficace. L'amour s'exprime dans les actes (Matthieu 22:37; Luc 6:46; Romains 13:9; Galates 5:14; Jaques 2:8).
II. LE DEVOIR DU PRÊTRE.
1. Il a dû offrir l'oblation.
(1) La Michna dit que cela a été fait par le prêtre plaçant ses mains sous celles de l'offrant, sur lequel la poitrine ondulée était posée, puis les déplaçant d'avant en arrière. Le prêtre a certainement participé à la cérémonie d'agitation de la poitrine (voir Nombres 6:20). Et si nous le considérons comme un type de Christ dans ce domaine, alors l'enseignement semble être que nous devrions nous tourner vers Jésus pour soutenir la ferveur de notre amour dans l'offrande de nos oblations de prière, de louange et de service.
(2) Le prêtre à l'endroit suivant, paraît-il, a offert la graisse dans le feu de l'autel (Lévitique 7:31). Ensuite, l'épaule droite a été "donnée au prêtre pour une offrande forte" (Lévitique 7:32). Ceci, nous dit-on, a été déplacé de haut en bas. Ainsi, ces mouvements de la poitrine ondulée et du soulèvement de l'épaule étaient à angle droit et formaient ainsi la figure d'une croix. Houbigant pense que par ceci "a été esquissé la croix sur laquelle cette offrande de paix de la race humaine a été élevée, qui a été préfigurée par toutes les anciennes victimes" (comp. Jean 21:18 , Jean 21:19; 2 Pierre 1:14; ainsi que la tradition historique concernant la crucifixion de Pierre).
2. La poitrine et l'épaule ont ensuite été réclamées par le prêtre.
(1) Ils ont eu ces derniers par une ordonnance divine (Lévitique 7:31). Ils ont d'abord été donnés à Dieu, et sont maintenant devenus un don de Dieu à ses ministres. Ce qui est donné pour soutenir le ministère ne doit pas être considéré par le donateur comme une gratification, mais comme un service rendu loyalement et fidèlement à Dieu (voir Nombres 18:20). Les ministres devraient recevoir leur soutien comme de la main de Dieu (voir 2 Corinthiens 9:11; Philippiens 4:18).
(2) Ils l'avaient par droit d'aînesse. Il a été donné à «Aaron et ses fils». Ceux qui n'étaient pas fils d'Aaron n'avaient ni part ni lot dans cette affaire. Et les vrais ministres de l'Évangile doivent être fils de Jésus; ils doivent être nés spirituellement, ou ils sont des intrus dans les fonctions sacrées (voir Psa 1: 1-6: 16; Actes 1:25; Rom 1: 5; 1 Timothée 1:12; 2 Timothée 4:5).
(3) Ils l'ont eue aussi par consécration. Les fils d'Aaron, bien que leur droit d'aînesse ait été servi depuis l'autel, n'avaient aucun titre pour servir l'autel jusqu'à ce qu'ils soient oints pour ce service. Ainsi, la naissance de l'Esprit, par lequel nous devenons fils de Jésus, ne constitue pas à elle seule des ministres. Pour le ministère, ils doivent avoir une vocation particulière. Remarque: «Aaron a présenté ses fils pour servir le Seigneur», dans lequel il a agi comme le type de Christ, qui appelle et qualifie ceux qu'il envoie. Si la moisson est abondante et les ouvriers peu nombreux, il faut plus urgemment «prier le maître de la moisson d'envoyer des ouvriers». - J.A.M.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Des vérités emphatiques sur lesquelles Dieu insiste.
La grande particularité et la répétition occasionnelle montrées dans ces ordonnances indiquent la vérité que Dieu désire que son peuple y attache un très grand poids. Ses serviteurs devaient comprendre qu'il insistait beaucoup sur ...
I. LA MANIÈRE DONT IL A ÉTÉ APPROCHÉ DANS LE CULTE. Des distinctions ont été faites entre différentes offres dont nous avons maintenant du mal à retracer la portée. Bien que, en effet, il soit déclaré que "comme l'offrande pour le péché ainsi l'offrande pour le péché, il y a une loi pour eux" (Lévitique 7:7), pourtant il y avait des différences dans la manière dans laquelle le sang a été jeté par les prêtres, etc. (cf. Lévitique 7:2 et Le Lévitique 4:6, Lévitique 4:7). Des détails minutieux ont été enregistrés concernant l'élimination des différentes parties de l'animal (Lévitique 7:3, Lévitique 7:4, Lévitique 7:8). Des instructions précises ont été données concernant la consommation des offrandes par les prêtres (Lévitique 7:5, Lévitique 7:9, Lévitique 7:10). Il nous semble qu'il ne doit y avoir eu qu'une très faible signification morale dans ces arrangements pour l'esprit de l'adorateur hébreu. Mais s'il en était ainsi, la particularité même des préceptes indiquait la détermination de Dieu à ce que son peuple fasse preuve de la plus grande vigilance et attention dans ses approches de lui-même. Nous pouvons en apprendre sagement que, bien que notre divin Maître ait laissé tous les détails de l'adoration à notre discernement spirituel, il est loin d'être indifférent à la manière dont nous l'abordons. Nous devons faire preuve du plus grand soin:
1. Se rapprocher de son trône de grâce dans un esprit juste - un esprit de révérence, de confiance, d'attente, de sainte joie.
2. Utiliser les méthodes d'approche les plus susceptibles de favoriser le véritable esprit d'adoration - avoir suffisamment de simplicité pour favoriser la spiritualité de l'esprit; avoir, en même temps, assez d'art et d'efforts pour rencontrer les goûts cultivés de tous ceux qui participent à la dévotion.
II. LE FAIT QUE PÉCHÉ SIGNIFIE LA MORT À SA VUE. La première "loi de l'offrande d'intrusion" (Lévitique 7:1) concerne la mise à mort de l'animal et l'aspersion de son sang "autour de l'autel" (Lévitique 7:2). La chose dans ces sacrifices est l'application du sang pour l'expiation: pas d'offrande sur l'autel, pas de manger de la chair, jusqu'à ce que la vie ait été prise, jusqu'à ce que le sang ait été versé et aspergé. Le pécheur doit reconnaître sa valeur de mort pour son intrusion, et, s'il veut trouver l'acceptation, doit amener une victime, dont la vie sera perdue au lieu de la sienne, dont le sang expiatoire fera la paix avec Dieu. C'est la vérité fondamentale des sacrifices de l'Ancien Testament; c'est la vérité fondamentale du sacrifice sur le Calvaire.
III. LA VÉRITÉ QUE NOTRE MEILLEUR, NOTRE SOI, EST D'ÊTRE CONSACRÉ À DIEU. Le meilleur des animaux tués, les parties vitales, devait être présenté en sacrifice sacré sur l'autel (Lévitique 7:3). Lorsque le sang expiatoire a apporté la réconciliation, nous devons présenter notre meilleur, nous-mêmes, en sacrifice acceptable à notre Sauveur.
IV. LA VÉRITÉ QUE TOUT CE QUI EST PRÉSENTÉ À DIEU DOIT ÊTRE CONSIDÉRÉ COMME SAINT À SA VUE. Seuls les prêtres pouvaient manger de la chair de l'animal offert, et ils seulement "dans le lieu saint", car "c'est très saint" (Lévitique 7:6). Tout est devenu saint quand on l'a amené à «la porte du tabernacle» et présenté à Jéhovah. Quand nous nous consacrons à son service dans l'acte d'abandon de soi, nous lui cédons tout. Puis:
1. Notre corps devient un sacrifice vivant (Romains 12:1; 1 Corinthiens 6:13, 1 Corinthiens 6:20).
2. Toute notre vie doit être vécue et passée devant lui comme sainte (1 Corinthiens 10:31) .— C.
Lévitique 7:14, Lévitique 7:28
Le royaume de Dieu: leçons de l'offrande haute.
La cérémonie de l'offrande de soulèvement et de l'offrande de vague était un incident frappant dans le rite de l'offrande de paix. «Selon la tradition juive, elle était exécutée en posant les pièces sur les mains de l'offrant et du prêtre, en remettant ses mains en dessous, puis en les déplaçant dans une direction horizontale pour l'agitation et dans une direction verticale pour le soulèvement… l'agitation était particulièrement liée au sein, qui est alors appelé le sein ondulé (Lévitique 7:34), et le soulèvement avec l'épaule, pour cette raison appelé l'épaule heave "(Lévitique 7:34). La principale vérité à laquelle cet acte symbolique a fait ressortir était probablement:
I. LA SOUVERAINETÉ UNIVERSELLE DE DIEU. Comme ces parties de l'animal étaient solennellement dirigées vers le haut, vers le bas et latéralement, dans toutes les directions, l'offrant a laissé entendre sa croyance que le royaume de Jéhovah était un royaume illimité, atteignant les cieux en haut, les régions sombres en dessous, à chaque coin et quart de la terre. Nous faisons bien de méditer sur la vérité ainsi présentée imagée; bat ce faisant, on nous rappelle nécessairement combien nous avons appris à la fois de la révélation et de la science humaine de la vaste portée de son règne. Nous pouvons penser à son royaume divin comme comprenant:
1. Le ciel et tous ses mondes et habitants.
2. Hadès - la tombe et ceux qui sont «allés à la tombe».
3. La terre et tout ce qui s'y trouve:
(1) tous les êtres humains;
(2) toutes les créatures inintelligentes;
(3) toute vie végétale;
(4) tous les trésors inanimés - or, argent, etc.
On nous rappelle la convenance de -
II. NOTRE RECONNAISSANCE FORMELLE DE CE FAIT. L'adorateur hébreu a été encouragé à apporter son offrande de paix à l'autel, puis à passer par cette cérémonie simple mais suggestive, reconnaissant ainsi formellement la vérité. Aucune disposition similaire n'est prévue pour notre déclaration; mais il nous est loisible de le déclarer en paroles sacrées et sous les formes les plus solennelles:
1. En adoration. "A toi, Seigneur, est la grandeur et la puissance… car tout ce qui est dans le ciel et sur la terre est à toi", etc. (`Chroniques 29:10, 11; 1 Timothée 1:17; Deutéronome 10:14; Psaume 24:1).
2. Dans la louange. Lorsque nous «chantons au Seigneur», il devrait y avoir une attribution complète et fréquente de tout «dans les cieux en haut et sur la terre en dessous» à lui en tant qu'auteur, propriétaire et dirigeant de tout. Nous voyons aussi -
III. NOTRE ACTION APPROPRIÉE LORSQUE. Le fidèle juif a été invité à «agiter» et à «soulever» la poitrine et l'épaule; ces joints en particulier et de préférence à tout autre, "probablement parce qu'ils sont considérés comme les parties les plus excellentes". Lorsque la graisse avait été brûlée sur l'autel (Lévitique 7:30, ces joints étaient réservés "à Aaron le prêtre et à ses fils pour toujours" (Lévitique 7:34). Nous en déduisons que nous devons reconnaître concrètement la vérité que le royaume de Dieu s'étend partout et comprend tout le monde, en:
1. Donner notre meilleur à son service: nos affections (suggérées par le sein); notre force (suggérée par l'épaule).
2. Apporter nos offrandes à sa cause - pour le soutien de ceux qui exercent un ministère dans les choses saintes, et pour le maintien de ces divers organismes qui travaillent pour la gloire de son nom. - C.
Lévitique 7:11, Lévitique 7:30
Quatre réflexions sur le service sacré.
Nous déduisons de ces mots -
I. QU'IL Y A UN ÉLÉMENT JOYEUX ET SOCIAL DANS LE SERVICE SACRÉ. Il n'y avait pas seulement le péché et les holocaustes, mais aussi des offrandes de viande et de paix, dans le rituel hébreu. Ceux qui étaient réconciliés avec Dieu pouvaient se réjouir et se réjouir ensemble devant lui. Ils pourraient tenir des rassemblements festifs comme ses serviteurs et comme ses adorateurs; ils pouvaient manger de la chair qui lui avait été consacrée, du pain, même du pain au levain (Lévitique 7:13), et ils devaient "se réjouir de leur fête" (Deutéronome 16:14). Le ton dominant de la vraie vie chrétienne est celui de la joie sacrée. Même au souvenir de la mort du Sauveur, l'humilité et la foi doivent s'élever dans la sainte joie.
"Autour d'une table, pas d'un tombeau,
Il a voulu que notre lieu de rassemblement soit.
Au moment de préparer notre maison,
Notre Sauveur a dit: 'Souvenez-vous de moi.' "
Que ce soit dans le culte ordinaire, ou à «la table du Seigneur», ou dans toute autre fête chrétienne, nous devons «nous réjouir devant le Seigneur». ensemble.
II. QU'IL Y A UN SPONTANÉ AUSSI UN ÉLÉMENT STATUTAIRE dans le service sacré. "S'il l'offre pour une action de grâce, alors il offrira," etc. (Lévitique 7:12). "Si le sacrifice… est un vœu, ou une offrande volontaire, il sera mangé", etc. (Lévitique 7:16). La loi de Dieu dit: «tu le feras», mais elle trouve de la place pour «si tu le veux». Il y a beaucoup de choses obligatoires et nous n'avons rien d'autre à faire que d'obéir gaiement et sans aucun doute. Il y a aussi beaucoup de choses facultatives, et nous pouvons nous permettre d'agir comme des impulsions dévotionnelles et généreuses peuvent nous émouvoir. L'esprit qui est constitutionnellement légal doit cultiver le spontané dans l'adoration et la bienfaisance; l'impulsif doit se souvenir qu'il y a des statuts ainsi que des suggestions dans la Parole de Dieu.
III. QU'IL NE PEUT ÊTRE PAS SEULEMENT DE LA FUTILITÉ MAIS MÊME CULPABILITÉ en relation avec le service sacré. Le non-respect de l'interdiction de manger le troisième jour viciait entièrement la valeur de l'offrande: dans ce cas, elle ne serait «pas acceptée», ni «imputée à celui qui l'offrait»; cela serait considéré comme "une abomination", et l'âme qui agissait ainsi devait "porter son iniquité" (Lévitique 7:18). Le service que nous cherchons à rendre à Dieu peut être:
1. Entièrement vicié de manière à être entièrement inacceptable, et n'attirer aucune bénédiction d'en haut; ou peut même être:
2. Positivement offensant aux yeux de Dieu, et ajouter à notre culpabilité, si elle est
(1) réticents, réticents;
(2) non spirituel, sans âme;
(3) négligemment, insouciant, l'offrande de notre épuisement au lieu de notre énergie;
(4) ostentatoire ou (pire encore) hypocrite;
(5) beaucoup mélangé avec des pensées mondaines, vindicatives ou viles.
IV. CETTE PARTICIPATION SPIRITUELLE PERSONNELLE EST NÉCESSAIRE au service sacré. "Ses propres mains apporteront les offrandes" (Lévitique 7:30). Dieu serait approché par son peuple lui-même, et bien qu'il ait gracieusement accordé la médiation humaine sous la forme d'un sacerdoce sacrifiant, il souhaitait que chaque Israélite qui avait une offrande à présenter l'apporte de sa propre main à la porte du tabernacle. . La religion est une chose personnelle. Nous pouvons accepter le ministère humain, mais nous devons venir nous-mêmes à Dieu dans une dévotion et un dévouement directs et immédiats. Chaque homme ici doit porter son propre fardeau (Galates 6:5). Il y a un point au-delà duquel l'affection la plus ardente, la plus ardente sollicitude, le zèle le plus ardent ne peuvent aller - pour les autres. Ils doivent eux-mêmes s'approcher avec révérence, s'incliner dans la pénitence, lever les yeux avec foi, céder à l'abandon de soi, offrir quotidiennement des sacrifices de gratitude, d'obéissance, de soumission. - C.
Lévitique 7:20, Lévitique 7:21
Sévérité divine et humaine.
Il y a quelque chose de presque surprenant dans les derniers mots: «Cette âme sera coupée de son peuple». Cela suggère des pensées de -
I. GRAVITÉ DIVINE APPARENTE.
1. Que Dieu semble parfois être sévère dans ses relations avec les hommes. Ces injonctions particulières devaient avoir pour les Juifs un aspect de rigueur. Un Israélite excommunié pour l'une de ces infractions a probablement eu le sentiment d'avoir été à peine traité. Les relations de Dieu ont parfois un aspect de gravité (voir Romains 11:22). Donc avec nous. Dans sa providence, les fautes relativement légères, les erreurs, les transgressions sont parfois suivies des maux les plus graves: disgrâce, chagrin, perte, mort.
2. Que la lumière de l'au-delà explique souvent ses relations avec nous. Nous pouvons voir maintenant que l’importance primordiale et suprême de maintenir la pureté d’Israël, sa séparation de toutes les abominations des païens environnants, rendaient nécessaires et sages les règlements les plus stricts sur ce sujet, et donc bons. Donc avec nous. En regardant en arrière sur la manière dont nous avons été conduits, nous voyons fréquemment que cette même chose qui à l'époque était non seulement pénible mais déroutante, était l'acte le plus signal de la sagesse et de la bonté divines, l'ordre providentiel pour lequel, au-dessus de tout autre chose, nous remercions maintenant.
3. Cette foi présente devrait s'élever à la réalisation que, quelque part dans le futur, la sévérité apparente portera l'aspect de l'amour sage et saint. "Ce que nous ne savons pas maintenant, nous le saurons par la suite." "Alors nous saurons", etc. (1 Corinthiens 13:12).
II. GRAVITÉ HUMAINE OCCASIONNELLE.
1. Que nous sommes parfois obligés de paraître sévères envers ceux dont nous sommes responsables.
(1) L'homme d'État est obligé d'introduire une mesure sévère;
(2) un père pour suivre un cours fort et énergique;
(3) une Église pour excommunier un membre.
2. Cette sévérité apparente est parfois la seule voie légitime qu'un amour sage et saint peut prendre. C'est l'action qui est (l) due à elle-même (Jaques 3:17);
(2) en raison de l'objet de son affection (1 Timothée 1:20) .— C.
Trois caractéristiques d'un service acceptable.
Nous avons commandé ou suggéré ici -
I. CONSERVATION SOIGNEUSE DE LA PURETÉ. La "chair du sacrifice de son offrande de paix" devait être mangée le jour même de sa présentation (Lévitique 7:15); celui d'une autre sorte d'offrande pourrait être mangé en partie le jour suivant (Lévitique 7:16), mais en aucun cas quoi que ce soit offert en sacrifice ne pourrait être consommé le troisième jour (Lévitique 7:17, Lévitique 7:18). C'était l'un des objets, probablement l'intention première, de cette restriction, que rien offert à Dieu ne devrait être autorisé à devenir malsain. Aucun danger ne devait être encouru dans la voie de la putréfaction. Un autre statut pour la défense de la pureté dans le culte! Au service du Saint d'Israël, nous devons être purs en pensées, en paroles, en actes. Il a "les yeux plus purs que de voir le mal", etc. (Habacuc 1:13), et ne peut trouver aucun plaisir dans aucun service teinté d'iniquité. Le lien dans lequel cette restriction se produit suggère que, en particulier dans les engagements religieux dans lesquels nous trouvons du plaisir social, nous devons veiller à maintenir la pureté de l'esprit, l'intégrité du cœur.
II. RETENTION PRUDENTE DE LA SACRETÉ DE LA PENSÉE. La part de la chair et du pain qui avaient été présentés à Dieu, bien que ceux-ci aient été mangés à la maison, devait être considérée comme un acte sacré. C'était sacramentel. Il convenait donc qu'aucun grand intervalle de temps ne s'interpose entre l'acte de présentation et la consommation. Car la conséquence serait inévitablement que la fête sacrée aurait tendance à descendre au niveau d'un repas ordinaire. Les pensées sacrées seraient moins vives et moins fréquentes; l'engagement deviendrait plus séculier et plus simplement social à mesure que le temps s'écoulerait. Nous apprenons que nous devons prendre le plus grand soin de conserver dans notre esprit le sens du caractère sacré des actes religieux pendant leur exécution. Quand ils deviennent mécaniques, ou entièrement corporels, ou simplement sociaux; lorsque la réalisation de l'élément religieux et divin tombe, alors leur vertu a disparu; ils ne sont plus «une offrande acceptable au Seigneur». Nous devons accomplir cette fin en:
1. Effort spirituel studieux pour réaliser ce que nous faisons.
2. Par de sages précautions, des mesures judicieuses, qui tendront à préserver la sainteté et à se garder de la laïcité de la pensée.
III. INCROYABILITÉ DANS LE SERVICE RELIGIEUX. Le commandement de tout consommer en un ou deux jours indiquait une augmentation du nombre de participants; il a suggéré de réunir amis et personnes à charge; aussi l'invitation des pauvres et des nécessiteux. Ce n'était pas seulement la conception mais l'effet de l'injonction (voir Deutéronome 12:18; Deutéronome 16:11). Les Israélites, en «mangeant devant le Seigneur», ont fait preuve d'une généreuse hospitalité alors qu'ils étaient engagés dans un acte de piété et de joie sacrée. Que le désintéressement soit une caractéristique importante de nos institutions religieuses. Il est bon de se souvenir:
1. Cet égoïsme a tendance à se manifester ici comme ailleurs.
2. Qu'elle n'est jamais aussi incohérente et disgracieuse qu'en rapport avec le service de Dieu.
3. Que c'est une douloureuse exposition au Seigneur de l'amour.
4. Que plus nous sommes généreux et oublieux de nous-mêmes dans les choses sacrées, plus nous approchons de l'esprit et de la vie de notre Divin Exemplar (Philippiens 2:4) .— C.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
L'offrande d'intrusion, l'holocauste et l'offrande de viande, offrant un soutien au ministre du sanctuaire et une occasion de festoyer.
I. L'intention de la vraie religion est que ceux qui sont consacrés à son service soient pourvus généreusement.
II. La reconnaissance du péché et l'expiation ont conduit à la joie, et la vie festive de l'homme naît de la réconciliation avec Dieu.
III. TYPIQUEMENT; Le Christ Souverain Sacrificateur est récompensé dans la sanctification de son peuple "Il verra le travail de son âme et sera satisfait." - R.
Les offrandes de paix et les offrandes de remerciement.
Le pain sans levain et le pain au levain, tous deux offerts. Les offrandes doivent être rapidement mangées, et toute impureté doit être évitée en tant qu'iniquité. Ainsi sont enseignés -
I. LE DEVOIR DE REMERCIEMENT.
1. Il doit être joyeux, joyeux, pur, rapide.
2. Il doit être religieux, exprimé envers Dieu en tant qu'auteur et donateur de tout bon don.
3. Il doit être social, reconnaissant à la fois la maison de Dieu et la vie de famille.
II. LA NÉCESSITÉ DE LA SAINTETÉ en toutes choses et en tout temps. Remerciements - vœux - offrandes volontaires; - en tout, il doit y avoir séparation avec Dieu et avec le corrompu et l'impur.
1. Dans rien de plus besoin de vigilance que d'exprimer les sentiments les plus joyeux du cœur. Possibilité de prolonger la joie jusqu'à ce qu'elle devienne corrompue. Hilarité déséquilibrant l'âme. Intempérance dans les plaisirs.
2. L'impureté du monde est susceptible de s'accrocher à nous. Nous devons particulièrement veiller à ne pas transporter l'esprit impur dans le sanctuaire. L'esprit doit être libre, le cœur calme, l'âme qui a faim et soif change les plaisirs spirituels, quand, le jour du Seigneur, nous entrons dans les parvis de sa maison pour offrir des sacrifices.
3. La communion avec les ministres de Dieu et ses services. Une voix, mais plusieurs cœurs. Vraie médiation quand tous se ressemblent par la foi dépendant du Christ. - R.
Instructions pour les gens sur la graisse et sur le sang.
L'interdiction de la graisse visait à garantir les droits de Jéhovah contre l'invasion. La graisse était un cadeau sanctifié à Dieu. L'interdiction du sang était de maintenir l'idée de l'expiation, le sang étant considéré comme l'âme de l'animal que Dieu avait désigné comme moyen d'expiation pour l'âme de l'homme. Voici-
I. LA SUPRÉMATIE DES REVENDICATIONS DIVINES.
1. La reconnaissance par la conscience dans la doctrine, à la place de la religion dans la vie.
2. L'État social devrait être réglementé sur ce principe. L'homme ne doit pas envahir les droits de Dieu s'il veut conserver la bénédiction de Dieu. L'observance du sabbat. La loi des nations repose sur la loi de Dieu.
3. Le croyant individuel veillera à ne rien voler à Dieu. Son service exige la graisse, les facultés les plus choisies, les sentiments les plus profonds, les plus grands cadeaux.
II. LA DROIT DE DIEU A FAIT LA DROIT DE L'HOMME. La vie pour la vie. Le sang sanctifié, le sang sauvé. Sur la seule base d'une parfaite réconciliation, une véritable humanité peut être préservée et développée. Erreur des Grecs de l'Antiquité en adorant l'humanité non rachetée, conduisant à l'animalisme et finalement à la substitution du simple art à la morale, donc à la dégradation de l'humanité. L'élévation de l'âme est l'élévation de l'homme tout entier; «Im ganzen, guten, schoenen resolut zu leben» est une devise qui ne doit être adoptée qu'au sens chrétien. «Celui qui dit sa vie la perdra»; celui qui l'offre à Dieu la rachètera. - R.
La poitrine ondulée et l'épaule houle
donné aux prêtres. La part de Dieu et celle de ses ministres doivent être à la fois pleinement données et soigneusement mises de côté et offertes publiquement. Soutien généreux du sanctuaire.
I. LE SERVICE DE LA MAISON DE DIEU NÉCESSITE DES OFFRES SPÉCIALES; qui devrait être:
1. Grand et librement accordé. Bénédictions réciproques; ceux qui donnent reçoivent, et comme ils donnent, ils reçoivent.
2. Le ministère doit être prévu de telle sorte que le service rendu soit joyeux et sans retenue.
3. Les aménagements subordonnés du sanctuaire doivent participer à la gaieté qui découle de l'abondance. Un festival de culte.
II. SANCTIFICATION DES CADEAUX. Tant par préparation personnelle que par bienfaisance systématique. Mettez de côté pour Dieu pendant que nous prospérons. Les revendications de Dieu devraient précéder toutes les autres. La bénédiction du sanctuaire déborde dans la vie commune.
III. LA PUBLICITÉ UN STIMULE PUISSANT ET UN ENGAGEMENT CONTRAIGNANT. Les ondulations et les soulèvements représentaient l'étendue et l'élévation, par exemple. Nos dons ne doivent pas être ostensiblement publiés, mais pourtant, s'ils sont tenus à Dieu et présentés de manière à lui exposer l'universalité de notre consécration, ils glorifieront à la fois son nom et en inciteront d'autres à son service. - R.