Commentaire Biblique de la chaire
Lévitique 8:1-36
PARTIE II. L'INSTITUTION D'UN PRÊTRE HÉRÉDITAIRE
EXPOSITION
LA CONSÉCRATION D'ARON ET DE SES FILS est la suite naturelle de la division précédente du livre. Le système sacrificiel, désormais institué dans son intégralité, nécessitait un sacerdoce pour l'administrer. À l'origine, le chef de chaque famille hébraïque était prêtre de sa propre maison, pour offrir des cadeaux témoignant de l'abandon de soi et de la communion avec Dieu - des sacrifices brûlés et des sacrifices de caractère similaire aux offrandes de paix. Le premier pas d'ici au sacerdoce héréditaire a été de sanctifier le premier-né des Israélites au service de Dieu, après que le premier-né israélite ait été délivré de la destruction qui est tombée sur le premier-né d'Égypte (Nombres 3:13). Le second était la substitution de la tribu de Lévi aux premiers-nés (Nombres 3:41), à cause du zèle que les Lévites manifestaient au-dessus des autres tribus au moment de l'idolâtrie du veau d'or (Exode 32:26). Désormais, de la tribu de Lévi est choisie la seule famille d'Aaron, pour former un sacerdoce héréditaire, composé au début de cinq personnes, rapidement réduit à trois par la mort de Nadab et Abihu. Ce petit corps aurait été suffisant pour les besoins des gens alors qu'ils étaient encore dans le désert et mènent la vie du camp. Avec l'accroissement de la nation, la famille d'Aaron et de ses fils s'agrandit également, jusqu'à ce que, du temps de David, il fût nécessaire de la subdiviser en vingt-quatre cours pour l'accomplissement ordonné des fonctions de la prêtrise. De même que l'institution du sacerdoce était nécessaire à la réalisation du système sacrificiel, les sacrifices étaient nécessaires pour la consécration des prêtres. Au moyen des sacrifices, les prêtres sont consacrés, Moïse accomplissant à l'occasion, et pour la dernière fois, les fonctions sacerdotales. Le récit de leur consécration est annexé au récit des premiers actes des prêtres nouvellement créés (Lévitique 9:1), et de la mort de deux d'entre eux (Lévitique 10:1). C'est la seule section historique du livre; et la mort du blasphémateur (Lévitique 24:1.) est le seul autre événement historique qui y est enregistré, si au moins nous excluons des passages tels que: "Et il fit comme le Seigneur commanda Moïse "(Lévitique 16:34; Lévitique 21:24; Lévitique 23:44),
Ces versets contiennent les préliminaires de la cérémonie de consécration. Aaron et ses fils doivent être amenés à la porte du tabernacle, avec tout ce qui est nécessaire pour l'accomplissement du rite qui est sur le point d'avoir lieu. Les mots du deuxième verset, un taureau pour l'offrande pour le péché, et deux béliers, et un panier de pain sans levain, devraient être traduits, le taureau pour l'offrande pour le péché et les deux coups de gueule et le panier. Les vêtements, l'huile d'onction, le taureau, les deux béliers et la corbeille de pains sans levain et de gâteaux avaient tous été précédemment prescrits, lorsque Moïse était sur la montagne (Exode 28:1, Exode 29:1, Exode 30:1). Ces injonctions précédentes sont mentionnées dans les mots: C'est la chose que le Seigneur a ordonné de faire (Lévitique 8:5).
Le lavage, le vêtement, l'onction, le sacrifice sont les quatre moyens par l'opération conjointe desquels la consécration est effectuée. Le lavage, ou le bain, a eu lieu à la vue des gens. L'ensemble de la personne, à l'exception de ce qui était couvert par les tiroirs à linge (Exode 28:42), a été lavé. La signification symbolique est claire. La purification du péché précède les vêtements dans la justice et l'onction spirituelle.
Le vol. Les divers articles de la tenue sacerdotale avaient été nommés et décrits auparavant (Exode 28:1, Exode 29:1). Dans ces versets, nous voyons l'ordre dans lequel ils ont été mis. Après que les prêtres eurent sans doute changé leurs tiroirs en lin, vint d'abord le manteau, c'est-à-dire une tunique moulante de lin blanc, faite de manches et couvrant tout le corps; ensuite la ceinture de la tunique, c'est-à-dire une ceinture de lin pour attacher la tunique autour du corps, avec des extrémités panachées suspendues de chaque côté aux chevilles; troisièmement, la robe, c'est-à-dire un vêtement bleu, tissé d'une seule pièce, avec des trous pour le passage de la tête et des bras, allant du cou au dessous du genou, le bas étant orné de grenades bleues, violettes et écarlates, en alternance avec des cloches dorées; quatrièmement, l'éphod, qui se composait de deux épaulettes, ou épaulettes, faites de lin panaché et de fil d'or, attachées ensemble à l'avant et à l'arrière par une étroite sangle ou bande, à partir de laquelle pendaient, devant et derrière le porteur, deux des morceaux de tissu confinés en dessous par la curieuse ceinture de l'éphod, c'est-à-dire par une ceinture faite du même matériau que l'éphod lui-même. Dans l'éphod étaient cousus deux onyx, un sur chaque épaule, dans des montures en filigrane d'or, l'un d'eux gravé avec les noms de la moitié des tribus, et l'autre avec la moitié restante; et de deux rosaces ou boutons à côté de ces pierres dépendaient des chaînes d'or torsadées pour le support de la cuirasse. Cinquième est venu la cuirasse, qui était une poche carrée, faite de lin brodé, une travée longue et une travée large, portée sur la poitrine et suspendue aux chaînes en or mentionnées ci-dessus, les extrémités inférieures de la chaîne en or étant liées à deux anneaux à le coin supérieur et extérieur du pectoral, tandis que le coin supérieur et intérieur de celui-ci était attaché à l'éphod par un fil bleu passant à travers deux ensembles d'anneaux dans le pectoral et l'éphod respectivement. La face extérieure de la cuirasse était raidie et ornée de douze pierres précieuses, disposées en quatre rangées de trois, chaque pierre portant le nom d'une des tribus d'Israël. Le plastron étant double et les deux côtés et le bas étant cousus vers le haut, la poche formée par celui-ci avait son ouverture en haut. Dans cette poche étaient placés l'urim et le thummim, qui étaient probablement deux boules de couleurs différentes, dont l'une en étant tirée indiquait l'approbation de Dieu, et l'autre sa désapprobation, quant à tout point sur lequel le grand prêtre l'a consulté. . (La tradition juive, selon laquelle la réponse divine de l'urim et du thummim est venue par une lumière surnaturelle projetée sur certaines lettres des noms des tribus, n'a aucun fondement.) La dernière partie de la robe à enfiler était la mitre, ou coiffe de lin, probablement de la nature d'un turban; à laquelle, par une ficelle bleue, était attachée la plaque d'or, de telle manière qu'elle reposait dans le sens de la longueur sur le front, et sur cette plaque ou couronne sainte étaient inscrits les mots «Sainteté au Seigneur». L'investiture a eu lieu comme le Seigneur l'avait ordonné à Moïse, c'est-à-dire conformément aux instructions données dans Exode 28:1. Son but et sa signification aux yeux du peuple auraient été doubles: premièrement, à la manière de la couronne du roi et de la robe du juge, il servait à manifester le fait que la fonction de prêtre était confiée au porteur; et ensuite, il symbolisait la nécessité d'être revêtu de la justice de Dieu, afin de pouvoir agir comme interprète et médiateur entre Dieu et l'homme, préfigurant ainsi la nature divine de celui qui devrait être le médiateur dans l'antitype.
Lévitique 8:10, Lévitique 8:11
L'onction est encore plus spécifiquement le moyen de consécration que l'investissement ou le lavage. (Pour l'huile d'onction, qui est ici appelée chose bien connue, voir Exode 30:22, où ses éléments constitutifs sont désignés.) La consécration des choses ainsi que de personnes est sanctionnée par l'action de Moïse, qui a oint le tabernacle et tout ce qui s'y trouvait, et les a sanctifiés. Ils ont donc été mis à part à des fins saintes. Par tout ce qu'il y avait dedans, on entendrait l'arche, le vail, l'autel de l'encens, les chandeliers, la table du pain de présentation. Après que le tabernacle et ses meubles aient été oints, l'autel - c'est-à-dire l'autel d'airain - et tous ses ustensiles, la cuve et son pied, ont été aspergés; pas une seule fois, comme les choses à l'intérieur du tabernacle, mais sept fois, pour montrer qu'il était spécialement saint, bien que situé seulement dans la cour. La cuve, à l'usage des prêtres, se trouvait entre la porte du tabernacle et l'autel d'airain de l'holocauste. Son pied, ou base, est décrit dans Exode 38:8, tel qu'il est fabriqué, selon la traduction de la version autorisée, "en laiton, des miroirs des femmes qui s'assemblent , qui s'est réuni à la porte du tabernacle. ''
Il a versé de l'huile d'onction sur la tête d'Aaron. Le changement du verbe versé pour aspergé, indique que la quantité de "la précieuse pommade" versée "sur la tête, qui descendait jusqu'à la barbe, et descendait jusqu'aux jupes de ses vêtements" (Psaume 133:2), était bien plus grande que celle avec laquelle les meubles du tabernacle avaient été oints. L'huile saupoudrée sur les choses saintes les sanctifiait comme moyen de grâce. L'huile versée sur Aaron représente la grâce du Saint-Esprit, venant de l'extérieur, mais se diffusant sur et dans tout l'homme consacré.
L'investiture des fils d'Aaron - Nadab, Abihu, Éléazar, Ithamar - suit la consécration de leur père. Ils sont vêtus, selon les ordres du Seigneur à Moïse dans Exode 28:40, dans la tunique blanche, la ceinture et le bonnet. Mais il n'y a aucune déclaration ici de leur onction, bien que leur onction soit ordonnée en Exode 28:41, et encore plus impérativement en Exode 40:15. On parle d'eux comme "oints" dans Lévitique 7:36, et comme ayant "l'huile d'onction du Seigneur sur eux" dans Le Exode 10:7. D'autre part, le grand prêtre est spécialement désigné comme "le prêtre qui est oint" (Lévitique 4:3). Il est probable que l'onction personnelle des prêtres ordinaires se limitait à leur aspersion d'huile, comme décrit ci-dessous au verset 30; mais qu'ils étaient considérés comme virtuellement oints dans l'onction d'Aaron. Les Lévites n'avaient aucune tenue spéciale jusqu'à ce qu'ils obtiennent la permission d'Hérode Agrippa I [. de porter les vêtements sacerdotaux (Joseph; 'Ant.', 20.9, 6).
Après le bain, la robe et l'onction, suivez les sacrifices de consécration - l'offrande pour le péché (Lévitique 8:14), l'holocauste (Lévitique 8:18), l'offrande de paix (Lévitique 8:22).
L'offrande pour le péché. C'était la première offrande pour le péché jamais offerte. Il y avait eu des holocaustes et des sacrifices semblables à des offrandes de paix auparavant, mais aucune offrande pour le péché. Aussitôt, l'offrande pour le péché prend sa place comme le premier des trois sacrifices avant les holocaustes et les offrandes de paix. La justification vient en premier, puis la sanctification et, à leur suite, la communion avec Dieu. La victime offerte par et pour Aaron et ses fils est un taureau, le même animal qui est désigné pour l'offrande du grand prêtre (Lévitique 4:3).
Et Moïse a pris le sang. Moïse continue à agir en tant que prêtre, et le nouveau sacrifice est une fois offert par lui. Il accomplit l'acte sacerdotal de présenter le sang; mais à cette occasion, qui est particulière, le sang n'est pas traité de la manière prescrite pour les offrandes du grand prêtre (Lévitique 4:6). La raison en est qu'Aaron n'était pas encore grand prêtre, et aussi que l'offrande a été faite non seulement pour Aaron, mais aussi pour ses fils; et de plus, le sang ainsi que l'huile d'onction étaient nécessaires pour purifier l'autel et le sanctifier (voir Hébreux 9:21). Bien que le sang n'ait pas été "introduit dans le tabernacle", le bœuf a été brûlé au feu sans le camp, pas mangé selon la règle de Le Lévitique 7:26, Lévitique 7:30. C'était nécessaire, car il n'y avait pas encore de prêtres pour en manger.
Il n'y a aucune déviation en cette occasion par rapport au rituel désigné pour l'holocauste. Après l'offrande pour le péché, la justice est symboliquement imputée à Aaron; après l'holocauste, la sainteté; puis suit l'offrande de paix du bélier, qui achève et effectue sacrificiellement la consécration.
Le bélier offert comme offrande de paix est appelé le bélier de consécration, ou littéralement, de remplissage, parce que l'un des moyens par lesquels la consécration a été effectuée et exposée était de remplir les mains de ceux présentés pour la consécration avec la portion du sacrifice destinée. pour l'autel, qu'ils ont agité pour une offrande de vague devant le Seigneur, avant sa consommation par le feu. Cette partie se composait de la graisse interne et de la queue, qui étaient généralement brûlées (Lévitique 7:31), et de l'offrande de soulèvement de l'épaule droite, ou de la patte arrière, qui allait généralement au prêtre officiant (Lévitique 7:32), et un de chacun des gâteaux sans levain. Après cette cérémonie spéciale d'agitation, propre au rite de consécration, l'offrande de vague habituelle (la poitrine) a été agitée par Moïse et consommée par lui-même. D'ordinaire, c'était pour les prêtres en général (Lévitique 7:31). Le sang a été versé sur le côté de l'autel, comme cela a été fait dans toutes les offrandes de paix, mais en plus, à l'occasion actuelle, il a été mis sur le bout de l'oreille droite, et sur le pouce de la main droite, et sur le gros orteil du pied droit des prêtres qui étaient consacrés, symbolisant que leurs sens et leurs pouvoirs actifs étaient dévoués au service de Dieu. La même cérémonie doit être utilisée pour la restauration du lépreux (voir Lévitique 14:14).
L'aspersion d'huile et de sang complète la cérémonie de l'onction et se suffit à elle seule pour les fils d'Aaron, en plus de leur participation virtuelle à l'onction de leur père (Lévitique 8:12 ). "Dans le mélange du sang et de l'huile pour l'onction semble être enseigné que ce n'est pas le sacrifice pour le péché qui suffit; mais qu'avec cela doit se joindre à l'onction du Saint-Esprit" (Gardiner).
Lévitique 8:31, Lévitique 8:32
La chair de l'offrande de paix est donnée à Aaron et à ses fils pour manger, non en qualité de sacrificateurs (car les offrandes de paix n'ont pas été mangées par les prêtres), mais en tant qu'offreurs du sacrifice.
Les cérémonies sacrificielles ont été répétées pendant sept jours, au cours desquels Aaron et ses fils sont restés dans la cour du tabernacle, mais ne sont pas entrés dans le lieu saint, s'abstenant pendant tout ce temps de servir, comme les apôtres l'ont fait pendant l'intervalle entre l'Ascension et le jour de la Pentecôte. Les paroles: Vous ne sortirez pas de la porte du tabernacle, devraient plutôt être: Je ne m'éloignerai pas de l'entrée du tabernacle, et pendant sept jours il vous consacrera, devrait plutôt être, pendant sept jours vous serez consacré
HOMÉLIE
Prêtrise,
qui existait depuis le commencement du monde, est devenue pour la première fois la fonction exclusive et héréditaire d'une famille en ce qui concerne la nation israélite.
I. AARON ET SES FILS SONT NOMMÉS, NON PAR LA NATION, MAIS PAR DIEU. Dans Exode 28:1, nous lisons: "Et emmène toi Aaron, ton frère, et ses fils avec lui, parmi les enfants d'Israël, afin qu'il me serve dans le bureau du prêtre. " Dans Le Exode 8:2, "Emmenez Aaron et ses fils avec lui. Et Moïse dit à l'assemblée: C'est la chose que le Seigneur a ordonné de faire." Dans Nombres 18:7, "Je vous ai donné l'office de votre prêtre en tant que service de don". Dans 1 Samuel 2:28, "Est-ce que je l'ai choisi parmi toutes les tribus d'Israël pour être mon prêtre, pour offrir sur mon autel, brûler de l'encens, porter un éphod devant moi ? et ai-je donné à la maison de ton père toutes les offrandes faites par le feu des enfants d'Israël? " Ces textes et tout le contenu de la Sainte Écriture déclarent clairement que la nomination d'Aaron et de ses fils à la prêtrise était l'acte de Dieu. D'un autre côté, il n'y a aucune déclaration pour prouver ou indiquer qu'ils n'étaient, comme on l'a affirmé, que les délégués du peuple, en ce qui concerne la capacité sacerdotale de ce dernier. Le seul passage censé avoir un engrenage dans cette direction est le suivant: - "Prends les Lévites du milieu des enfants d'Israël, et purifie-les Et tu amèneras les Lévites devant le Seigneur; et les enfants d'Israël mettront leurs mains sur les Lévites "(Nombres 8:6). Il est soutenu que l'imposition des mains sur les Lévites par la congrégation était une délégation de pouvoir déjà existant dans la congrégation à leur égard. S'il en était ainsi, les Lévites n'étaient pas encore les prêtres; l'acte aurait été une délégation du droit et de la fonction que possédaient les Lévites - et ce n'étaient pas des fonctions sacerdotales, mais l'office d'attendre le service du tabernacle. Mais l'imposition des mains, en soi, ne signifie rien de plus que la mise à part, et, dans le cas du Lévite, on nous dit que sa signification particulière était la mise à part comme une offrande ou un sacrifice. «Et Aaron offrira les Lévites devant le Seigneur en offrande des enfants d'Israël, afin qu'ils exécutent le service du Seigneur.… Et Aaron les offrit en offrande devant le Seigneur, et Aaron fit une expiation pour qu'ils soient purifiés. Après cela, les Lévites allèrent faire leur service dans le tabernacle de la congrégation devant Aaron et devant ses fils: comme le Seigneur l'avait commandé à Moïse concernant les Lévites, ils leur firent ainsi "(Nombres 8:11). La consécration des prêtres était entièrement distincte de la consécration des Lévites, et avait eu lieu auparavant. Le prêtre était le ministre de Dieu; le Lévite était le ministre du prêtre. Personne ne peut faire un prêtre de Dieu si ce n'est Dieu lui-même.
II. QUALIFICATIONS POUR LE PRÊTRE.
1. Descente aaronique (voir Exode 28:1; Exode 8:1; 2 Chroniques 31:17; Esdras 2:62; Néhémie 7:64).
2. Intégrité physique et absence de défaut. "Nul homme qui a un défaut de la semence du sacrificateur Aaron ne s'approchera pour offrir les offrandes du Seigneur faites par le feu: il a un défaut; il ne s'approchera pas pour offrir le pain de son Dieu. Il mangera le pain de son Dieu, à la fois du plus saint et du saint. Seulement, il n'entrera pas dans le voile, et ne s'approchera pas de l'autel, parce qu'il a un défaut; qu'il ne profane pas mes sanctuaires "(Lévitique 21:21).
3. Mariage respectable (Lévitique 21:7); dans le cas du grand prêtre, mariage avec une autre célibataire, "dans sa virginité" (Lévitique 21:13). Les deux dernières qualifications symbolisent l'intégrité du cœur et la pureté de la vie et du milieu qui sont requises chez le ministre de Dieu. De plus, au moment de ses services, le prêtre doit être libre de toute impureté cérémonielle alt = "3.22.3">, Lévitique 22:4), et doit s'abstenir de vin (Lévitique 10:8, Lévitique 10:10), la pureté et la collectivité exigées du ministre de Dieu à tout moment étant spécialement requises pendant qu'il officie.
III. DANS LE BUREAU DU PRÊTRE
1. Elle consistait à "offrir des cadeaux et des sacrifices pour les péchés" (Hébreux 5:1), cette expression englobant toutes sortes d'offrandes et de sacrifices par lesquels les hommes se rapprochaient de Dieu, avec la combustion de l'encens symbolique de la prière. L'action du prêtre était nécessaire pour offrir le sang sacrificiel et brûler la chair sur l'autel, et dans certains cas pour consommer une partie des victimes elles-mêmes.
2. Elle consistait à accorder des bénédictions (voir Nombres 6:23, "Parlez à Aaron et à ses fils, en disant: C'est ainsi que vous bénirez les enfants d'Israël.… Et ils mettra mon nom sur les enfants d'Israël, et je les bénirai »).
3. Elle consistait à faire la médiation entre Dieu et l'homme, comme dans la rébellion de Koré, Dathan et Abiram, quand "Moïse dit à Aaron: Prends un encensoir, et mets-y du feu de dessus l'autel, et mets de l'encens, et va rapidement à l'assemblée, et fais l'expiation pour eux; car la colère est sortie de la part de l'Éternel; la plaie est commencée. Et Aaron prit comme Moïse l'avait ordonné, et courut au milieu de l'assemblée; et voici, la plaie était commencé parmi le peuple: et il a mis de l'encens, et a fait l'expiation pour le peuple. Et il s'est tenu entre les morts et les vivants, et la peste a été arrêtée "(Nombres 16:46).
4. Cela consistait à être les enseignants du peuple, "afin que vous enseigniez aux enfants d'Israël toutes les lois que le Seigneur leur a dites par la main de Moïse" (Lévitique 10:11). "Ils enseigneront à Jacob tes jugements et à Israël ta loi" (Deutéronome 33:10). "Car les lèvres du prêtre doivent garder la connaissance, et elles doivent chercher la Loi à sa bouche" (Malachie 2:7). En plus d'être des enseignants, ils étaient des juges des différences, "Par leur parole, chaque controverse et chaque coup seront jugés" (Deutéronome 21:5; voir Deutéronome 17:8; 2 Chroniques 19:8). Ils étaient aussi les chefs des dévotions du peuple: "Que les prêtres, les ministres du Seigneur, pleurent entre le porche et l'autel, et qu'ils disent: Épargne ton peuple, Seigneur, et ne donne pas ton héritage à l'opprobre, que le les païens devraient régner sur eux: pourquoi devraient-ils dire parmi le peuple: Où est leur Dieu? " (Joël 2:17).
5. En outre,
IV. L'EXERCICE DES FONCTIONS ESSENTIELLES DU PRÊTRE A ÉTÉ CONFINÉ EXCLUSIVEMENT À LEUR ORDRE. Il a été avancé que la fonction d'accomplir le sacrifice était partagée par
(1) les monarques juifs,
(2) les dirigeants,
(3) les Lévites,
(4) les gens en général.
1. La première hypothèse a été appuyée par un appel aux passages suivants: «Salomon» vint à Jérusalem, se tint devant l'arche de l'alliance du Seigneur, offrit des holocaustes, offrit des offrandes de paix et fit une fête à tous ses serviteurs "(1 Rois 3:15); «Et le roi, et tout Israël avec lui, offrit un sacrifice devant le Seigneur. Et Salomon offrit un sacrifice d’offrandes de paix, qu’il offrit au Seigneur» (1 Rois 8:62, 1 Rois 8:63). Cependant, ils ne signifient pas plus que le fait que Salomon a présenté les offrandes pour le sacrifice, dont la partie essentielle de la cérémonie a sans doute été accomplie, comme toujours, par des prêtres. Saül, en effet, sacrifié à Guilgal, sur un plaidoyer de nécessité, mais, en dépit même de cet appel, fut réprimandé par Samuel comme ayant "fait bêtement" (1 Samuel 13:13); et Ozias «entra dans le temple du Seigneur pour brûler de l'encens sur l'autel de l'encens»; mais Azaria, le sacrificateur, "résista au roi Ozias, et lui dit: Il n'appartient pas à toi, Ozias, de brûler de l'encens au Seigneur, mais aux sacrificateurs, fils d'Aaron, qui sont consacrés pour brûler de l'encens. sanctuaire; car tu as transgressé; ce ne sera pas non plus pour ton honneur de la part du Seigneur Dieu Et la lèpre se leva même sur son front devant les prêtres dans la maison du Seigneur "(2 Chroniques 26:16). Ces cas réfutent le pouvoir sacerdotal du monarque.
2. La supposition que les nobles pourraient accomplir des actes sacerdotaux repose sur le fait que le nom cohen leur est parfois appliqué (2 Samuel 8:18; 1 Rois 4:2, 1 Rois 4:5); mais le mot (dont la dérivation est douteuse) semble avoir un usage plus large que celui de "prêtre", et signifier aussi "officiers" (cf. 1 Chroniques 18:17) .
3. La destruction de la compagnie de Koré, parce qu'étant Lévites, ils "cherchaient aussi le sacerdoce" (Nombres 16:10), dispose des droits sacerdotaux de la tribu de Lévi .
4. Et l'engloutissement de Dathan et d'Abiram, dont le péché était de vouloir s'égaliser avec la famille d'Aaron, sous le prétexte que ce dernier «prenait trop sur eux, voyant que toute l'assemblée était sainte, chacun de eux "(Nombres 16:3), réfute le droit de toute la congrégation d'exercer la fonction sacerdotale, si elle pourrait être, en un sens, une nation de prêtres. Selon la législation mosaïque, la spiritualité et la temporalité étaient séparées, et elles n'étaient pas unies, sauf lorsque les pouvoirs royaux sont venus, dans les derniers jours de l'histoire de la nation, être rattachés à la fonction de grand prêtre - un cours dont une partie considérable de l'Église chrétienne a tenté, avec moins d'excuse, de suivre à l'époque médiévale et ultérieure, lorsque le principe «Mon royaume n'est pas de ce monde» (Jean 19:36) s'est obscurci ou oublié.
V. LES CÉRÉMONIES DE LA CONSÉCRATION.
1. Se baigner, se vêtir, l'onction, signifier la purification, justifier, sanctifier.
2. Les sacrifices en leur faveur - offrandes pour le péché, holocaustes, offrandes de paix, symbolisant leur réconciliation avec Dieu, l'abandon d'eux-mêmes à lui et leur paix avec lui.
3. Veiller pendant sept jours dans la cour du tabernacle, renouvelant chaque jour les sacrifices; donnant l'occasion de se souvenir de soi et de se consacrer cœur et âme à celui dont ils devaient être les serviteurs spéciaux.
VI. LE PRÊTRE AARONIQUE ÉTAIT UN TYPE DE PRÊTRE DU CHRIST. Le type a été accompli dans l'Antitype, et le sacerdoce lévitique est maintenant entièrement aboli (voir Hébreux 7:1 et Hébreux 8:1) .
VII. LIKENESS ENCORE CONTRASTE DU MINISTÈRE CHRÉTIEN. Nous apprenons de Éphésiens 4:8, Éphésiens 4:11, Éphésiens 4:12 , que lors de l'ascension du Christ au ciel, il reçut de son Père les dons du Saint-Esprit, qu'il accorda ensuite à son Église, pour être administrés et dispensés par des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des pasteurs et des enseignants; la grâce du gouvernement étant administrée par des apôtres et, après leur disparition, par des évêques; la grâce de l'exposition par les prophètes; la grâce de la conversion des évangélistes; la grâce de l'édification des pasteurs et des enseignants, ou des prêtres. Notons ici la supériorité du chrétien sur le ministère juif, les fonctions d'offrande de sacrifice et de médiation entre Dieu et l'homme étant bien inférieures à celle d'être dispensateur à l'homme des dons du Saint-Esprit lui-même; et l'erreur de quiconque pense dignifier et élever le caractère du ministère chrétien en l'assimilant au juif.
VIII. LE BESOIN D'UN APPEL VERS L'EXTÉRIEUR DANS LES DEUX CAS. "Nul homme ne prend cet honneur pour lui-même, si ce n'est celui qui est appelé de Dieu, comme l'était Aaron" (Hébreux 5:4); de sorte que même Christ a attendu d'être "appelé de Dieu" avant de commencer son ministère. Le signe extérieur de l'appel d'Aaron par Dieu était son onction et les autres cérémonies d'initiation; et chaque souverain sacrificateur ultérieur devait être oint et initié de la même manière qu'Aaron, et par les mêmes formes, avant d'être considéré, et avant de pouvoir devenir, grand prêtre. Le signe extérieur de l'appel dans le ministère chrétien est l'imposition des mains. Il en a été ainsi dans le cas des sept diacres (Actes 6:6), et dans le cas de Saint Paul (Actes 13:3 ), et dans celle de Timothy (1 Timothée 4:14). Et tous les ministres ultérieurs du Christ doivent être nommés de la même manière par ceux «qui ont l'autorité publique qui leur a été donnée dans la Congrégation, pour appeler et envoyer des ministres dans la vigne du Seigneur» (Art. 33).
IX. TOUS LES CHRÉTIENS SONT UN PRÊTRE ROYAL (1 Pierre 2:9). De même que les Israélites étaient un royaume de prêtres (Exode 19:5), il en est de même pour les chrétiens consacrés à Dieu par le baptême, canaux de grâce les uns envers les autres, et donc chacun d'une manière spéciale le gardien de son frère. Les devoirs pratiques en découlent: affection fraternelle, bonté de cœur, soin de l'âme des autres, tendresse envers les faibles.
HOMILIES DE R.M. EDGAR
Consécration sacerdotale.
cf. Luc 3:21, Luc 3:22; Hébreux 4:14; Hébreux 5:1; Hébreux 7:1; Hébreux 8:1; Hébreux 9:1; 1Pe 2: 4, 1 Pierre 2:5, 1 Pierre 2:9. Dans ce chapitre, nous avons l'histoire de la consécration du sacerdoce d'Aaron. Les étapes étaient brièvement les suivantes: - Illustration ou, comme nous dirions maintenant, baptême; investiture; onction; expiation; dévouement; consécration; et enfin la communion. La médiation et le ministère de ce sacerdoce avaient un caractère essentiellement dramatique, il a donc fallu beaucoup de temps pour présenter, sous forme dramatique, les diverses idées qui viennent d'être posées comme les étapes de la consécration. Non seulement ainsi, mais ils ont été soulignés par une répétition sept fois; Pendant sept jours, le processus devait être répété, au terme desquels Aaron et ses fils furent considérés comme dûment mis à part pour leur travail. Comparons donc la consécration des grands prêtres à la consécration du souverain sacrificateur immortel, Jésus-Christ; et, deuxièmement, la consécration des prêtres mineurs avec la consécration des croyants, qui sont, comme le montre le passage cité de 1 Pierre, «prêtres à Dieu».
I. LA CONSÉCRATION D'ARON PAR RAPPORT À LA CONSÉCRATION DU CHRIST,
Maintenant, nous avons dans cette comparaison, d'abord un contraste, puis un parallèle. Il sera utile de les reprendre dans cet ordre -
1. Les éléments de contraste dans les consécrations. Et ici on remarque:
(1) Que la consécration d'Aaron implique son infirmité et son péché, alors que Christ n'a jamais assumé la position pénitentielle. Le baptême de Jésus-Christ (Luc 3:21, Luc 3:22) est la contrepartie historique de la consécration d'Aaron. Et bien que le baptême de Jean était pour la repentance, nous savons que notre Seigneur a pris la position sans péché jusqu'à la fin, défiant tous les venus de le convaincre de son péché (Jean 8:46). Nous verrons bientôt ce que signifiait son acceptation du baptême de Jean. Une chose entre-temps est claire, c'est qu'il a déclaré être "saint, inoffensif, sans souillure et séparé des pécheurs". Maintenant, à cet égard, il était un contraste complet avec Aaron. Aaron, dans la consécration, prend la position pénitentielle. Il doit généralement être lavé et aspergé de sang.
(2) La consécration d'Aaron impliquait une haute prêtrise temporaire, tandis que Jésus est mis à part pour une prêtrise éternelle. L'association des fils d'Aaron avec lui dans la prêtrise indiquait clairement que la mort nécessiterait tôt ou tard un successeur. De plus, les règlements contiennent diverses indications sur les successeurs. Ce n'était donc qu'un bureau temporaire. "Ils n'ont pas souffert pour continuer à cause de la mort." Mais Jésus a été mis à part dans un bureau éternel. "Cet homme, parce qu'il persévère toujours, a un sacerdoce immuable" (Hébreux 7:24). Tellement brièvement sur le contraste.
2. Le parallèle dans les consécrations. Et ici, nous devons remarquer:
(1) Aaron et Christ sont officiellement mis à part. Ce que Moïse a fait pour Aaron, Jean-Baptiste l'a fait pour Christ. Non, bien sûr, que la prêtrise de notre Seigneur n'ait existé qu'après son baptême; nous voulons simplement dire que le baptême au Jourdain était la formalité avec laquelle son ministère a commencé et correspondait à la consécration d'Aaron par Moïse. La foule à la porte du tabernacle pour assister à la consécration d'Aaron correspondait à la foule de candidats au Jourdain qui ont assisté au baptême de Jésus, bien que sa signification et sa singularité ne soient pas appréciées.
(2) Aaron et Christ se sont tous deux volontairement consacrés à leur travail. Nous avons déjà remarqué qu'Aaron avait besoin d'une purification par l'eau et le sang, ce que Jésus n'a pas fait. L'offrande pour le péché est ce que Jésus a fourni aux autres, pas ce qu'il exige pour lui-même. Mais lorsque nous entrons dans cette mise en garde sur les différentes relations des deux personnes vers l'expiation, nous sommes en mesure d'apprécier le parallèle entre eux dans le dévouement personnel. C'est ce qu'impliquait l'holocauste d'Aaron, il s'est offert volontairement pour l'œuvre sacerdotale. Et le même dévouement de soi que nous trouvons dans le baptême de Jésus. Il a réclamé le baptême après que tout le peuple (ἅπαντα τὸν λαόν) ait été baptisé (Luc 3:21), en d'autres termes, après que le mouvement inauguré par Jean soit devenu national. Jean ne comprenait pas au début pourquoi un sans péché comme Jésus devrait exiger le baptême de celui qui était pécheur. Mais Jésus apaisa ses craintes par l'assurance: "Ainsi, il nous appartient d'accomplir toute justice" (Matthieu 3:15). La signification de l'acte du Christ ne peut avoir été que de se consacrer à l'accomplissement de tout ce qui était nécessaire pour réaliser l'espérance nationale. Or, la repentance nationale était dans l'espoir du pardon, et ainsi le dévouement de Jésus au Jourdain était à mort et à tout ce que son sacerdoce implique, afin que le peuple puisse avoir sa place en tant que pardonné et accepté dans le royaume de Dieu. Cette consécration de Jésus au Jourdain était l'esprit de son ministère, et surtout de sa mort. C'est à cela qu'il se réfère dans les mots importants: «Pour eux, je me sanctifie moi-même (ἁγιάζω), afin qu'eux aussi soient sanctifiés par la vérité» (Jean 17:19).
(3) Aaron et Jésus ont tous deux reçu certaines bénédictions de Dieu en réponse à leur dévouement personnel, les dons gracieux de Dieu à ses grands prêtres peuvent, par souci de brièveté, être résumés en trois.
(a) Le don de la RÉVÉLATION, pour leur permettre de comprendre leur fonction, et de l'accomplir fidèlement, Ceci est présenté dans l'investiture d'Aaron, en particulier dans l'arrangement sur l'urim et le thummim. Les beaux vêtements et cette portion mystérieuse qui reposaient sur le sein du grand prêtre devaient transmettre certaines idées sur l'office, et assurer en lui l'homme oraculaire, Maintenant, dans le baptême du Christ, comme il priait avec un œil élevé, il vit «le ciel s'est ouvert»; c'est-à-dire que la source de lumière, la fontaine de toute connaissance, lui a été ouverte. En d'autres termes, il a obtenu et lui avait continué une pleine révélation de tout ce dont il avait besoin pour son œuvre.
(b) Le don d'UNCTION OU D'INSPIRATION, pour leur permettre d'interpréter la révélation déjà garantie. Cela a été indiqué par l'onction d'Aaron, non seulement sur la tête, mais sur l'oreille, la main et le pied. De cette manière, l'inspiration nécessaire était symbolisée et le rituel du bélier de consécration coïncidait avec cela. Dans le cas du Christ, l'inspiration parfaite était symbolisée par la descente de la colombe. La colombe étant un tout organique, une totalité, indique qu'à Jésus a été communiqué l'intégralité du Saint-Esprit, aux fins de son sacerdoce. «Le Saint-Esprit ne lui a pas été donné par mesure» et «de sa plénitude tout ce que nous recevons, et grâce pour grâce» (Jean 3:34; Jean 1:16).
c) Le don de la COMMUNION ET DE L'ABIDEMENT. Aaron, après que le rituel de l'offrande pour le péché, de l'holocauste et de l'offrande de consécration était terminé et que les meilleures portions avaient été déposées sur l'autel de Dieu, fut appelé à la communion lors de la fête à la porte du tabernacle. Là, il devait demeurer dans la jouissance de la communion avec Dieu, et dans cet esprit devait faire toute son œuvre. Et l'assurance de la filiation que Christ a reçue lors du baptême correspondait à cela. Les paroles du Père: "Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je suis bien content"; et "Tu es mon Fils bien-aimé; en toi je suis bien content" (Matthieu 3:17; Luc 3:22), parlé respectivement à Jean et à Jésus, transmettez l'état de douce assurance de filiation dans lequel notre Seigneur a vécu toute sa vie. C'était cela le soutenait quand il prévoyait la dispersion des disciples: «Voici, l'heure vient, oui, est maintenant venue, où vous serez dispersés, chacun à lui, et me laisser seul; et pourtant je ne suis pas seul, parce que le Père est avec moi "(Jean 16:32). Le Grand, Souverain Sacrificateur a accompli son travail de médiation dans une assurance de filiation et dans la jouissance de la communion. Ce n'est que dans l'apogée de ses souffrances sur la croix, lorsque la désolation est venue sur lui, que pendant une saison il a semblé perdre de vue sa filiation, et a été contraint de crier: «Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi as-tu abandonné moi?"
II. LA CONSÉCRATION DES PRÊTRES MINEURS PAR RAPPORT À LA CONSÉCRATION ou AUX RELIEVERS. MAINTENANT, nous devons remarquer -
1. Que les fils d'Aaron ont été consacrés avec Aaron. C'était une consécration. Bien que le grand prêtre reçut une onction spéciale et fut le chef du groupe, les autres partagèrent sa consécration. La seule huile et l'unique sang consacrant sont allés sur tous. L'unique holocauste a été présenté au nom de tous, et tous ont enfin pris part à l'unique fête et à la communion. Et n'est-ce pas pour indiquer que tous les croyants participent à la consécration de Jésus, leur Grand Souverain Sacrificateur? C'est l'Esprit du Christ et la pensée du Christ qui leur sont remis. Il est le réservoir et de sa plénitude reçoivent tous les petits récipients.
2. Cette fraternité de consécration était en vue de la fraternité dans le service. Le service sacerdotal était organisé de telle sorte que tous y participaient. Il y avait, bien sûr, des services liés à l'expiation que seul le grand prêtre pouvait accomplir, mais il y avait beaucoup de travail sur le tabernacle pour tous les petits prêtres. De la même manière, la vie des croyants doit être une communion consacrée avec le Christ dans l'œuvre. «Compagnons de Dieu» est le grand honneur de la vie religieuse. Un partenariat divin est ce que nous sommes invités à conclure, et c'est le plus grand honneur à la portée de l'homme. - R.M.E.
HOMILIES DE S.R. ALDRIDGE
L'installation d'Aaron.
L'origine de tout ordre d'hommes est tracée avec intérêt, et le récit donné de la nomination d'une classe spéciale pour s'attendre au Seigneur au service de son sanctuaire ne peut être lu sans profit.
I. LE RASSEMBLEMENT DU PERSONNEL EN TÉMOIN DE L'INSTALLATION.
1. Cela les a profondément préoccupés; le bureau a été créé à leur profit. Nous pouvons assister à l'investiture d'un chevalier de la Jarretière, et la considérer comme une scène magnifique, mais sans rapport pratique avec nous. Il n'en est pas de même du couronnement de notre prince ou de l'ordination de notre pasteur. Par la médiation des prêtres, les Israélites devaient être acceptés par Dieu. Et Jésus-Christ a été intronisé dans sa position élevée au profit de son peuple. Pourquoi, alors, se détourner et refuser de profiter de ce meilleur des privilèges? Il attend d'intercéder en notre nom. Ce n'est pas une cérémonie oiseuse que la Parole de Dieu rapporte, mais une cérémonie qui concerne nos péchés, nos peurs, nos épreuves, nos ennuis, nos joies et nos bénédictions quotidiens. Les titres et qualifications de Jésus-Christ sont d'une importance vitale pour notre bien-être.
2. Il a été conçu pour les impressionner avec le sens de la dignité et de l'autorité de la prêtrise et du besoin de sainteté pour avoir accès à Dieu. Quelle est l'importance des fonctions que doivent remplir les hommes qui sont ainsi solennellement préparés à leur exécution efficace? Et comme l'Être auguste qui pouvait exiger de telles qualifications chez ceux qui étaient dévoués à son service! Aucun étudiant attentif des récits de l'Évangile, mais doit être frappé de la manière dont Jésus-Christ a été préparé pour son office, "perfectionné" par son obéissance, fait un "Souverain Sacrificateur miséricordieux et fidèle" par son humiliation, et avec "le sang de sa croix "faisant la réconciliation avec Dieu.
3. La présence et l'accord tacite du peuple signifiaient une volonté d'obéir aux prêtres, de les honorer et de les soutenir. Ils ont été désignés parties à la transaction et ont accepté son importance. Il était bon que le sens de notre présence à diverses réunions soit mieux compris et que nous ayons plus pleinement racheté les promesses ainsi implicitement données. Dieu voudrait que tout son peuple passe des contrats avec une compréhension claire. Obtenir un pacte en dissimulant les obligations imposées ne fait pas partie de son plan de procédure.
II. LA DÉCLARATION DE MOÏSE: "Voici ce que le Seigneur a ordonné de faire:"
1. Nous rappelle la prudence à adopter pour éviter que des dispositifs humains ne soient poussés en avant dans les notions ou pratiques religieuses. Les hommes sont prêts à formuler leurs propres idées, et à en faire des ordonnances de la maison ou du royaume de Dieu, prêts aussi à renoncer à ce qui a été institué, à abolir les observances comme inutiles, ou à reléguer certaines attitudes de l'Esprit au paganisme et à l'enfance, pour faire la lumière du péché et du besoin d'un grand prêtre ou d'un sacrifice.
2. Un appel divin est nécessaire pour entreprendre des fonctions religieuses, Moïse a agi en tant que représentant de Jéhovah, habilité à consacrer Aaron et ses fils. «De même, Christ ne s'est pas glorifié lui-même pour être fait souverain sacrificateur, mais celui qui lui a dit,» etc.
3. Contenait une indication que celui qui a nommé pouvait également révoquer la prêtrise d'Aaron. Le législateur a le pouvoir de révoquer ses décrets. Ce fut Dieu qui fit succéder à l'ordre d'Aaron l'ordre de Melchisédek.
4. Indique la supériorité intrinsèque du prophétique par rapport à l'office sacerdotal. Moïse institue Aaron, le prophète consacre le prêtre. La prêtrise est réparatrice, adaptée à une constitution particulière des choses. C'est une sorte d'interrègne qui doit finalement passer quand «le Fils aura livré le royaume à Dieu le Père». Il est lié au péché et le péché est détruit. Avant la chute d'Adam, il a reçu des communications de Dieu; la révélation prophétique a précédé les sacrifices sacerdotaux. La subordination des prêtres est souvent mise en évidence dans les annales hébraïques, où les dénonciations des prophètes montrent que les cérémonies sacerdotales étaient destinées à être subordonnées, non exclusives, aux sentiments et aux devoirs moraux. - S.R.A.
La grande prêtrise du Christ.
Diriger les pensées d'une congrégation vers Jésus-Christ n'est jamais déraisonnable. L'épître aux Hébreux justifie l'hypothèse que dans les rites décrits ici sont symbolisées les caractéristiques de notre Grand Souverain Sacrificateur. La consécration se compose de deux parties: l'onction et le vêtement de la personne d'Aaron, et son offrande de sacrifices; et c'est sur le premier que nous devons maintenant nous attarder, nous rappelant cette Personne en qui «toutes les beautés brillent, toutes les merveilles se rencontrent, toutes les gloires demeurent».
I. Voir typifié LA PURETÉ DU CHRIST dans le lavage du prêtre de la tête aux pieds. De même qu'un climat oriental exige des ablutions approfondies pour la propreté, c'était aussi une leçon que l'homme devait apprendre, que seule la pureté est bonne pour entrer en contact avec Dieu. La prêtrise a comblé le fossé entre l'homme pécheur et un être non souillé par le mélange du mal. Comme toutes les actions de Dieu, il a humilié et exalté l'homme. On lui apprit clairement qu'il était trop pollué pour s'approcher de son Créateur, avec une égale distinction, on lui montra une manière de s'approcher avec des mains propres et un cœur pur. La pureté matérielle et cérémonielle d'Aaron a été éclipsée par la liberté totale de la souillure du Christ. Il s'est baigné, en effet, dans les eaux cristallines du Jourdain à son entrée sur son ministère public, mais ces eaux étaient souillées par rapport à la pureté de son âme.
II. Observez LE SPLENDEUR DE SES DOTATIONS. Pour chaque poste, un certain caractère est requis. L'enfilage des vêtements représentait l'octroi à Aaron des qualités essentielles à l'accomplissement adéquat de ses devoirs. C'était le vêtement auquel le Seigneur a dit à Moïse: "Tu feras des vêtements saints pour Aaron, ton frère, pour la gloire et pour la beauté." En regardant le grand prêtre ainsi vêtu, nous voyons des symboles des ornements et des grâces de Jésus-Christ. Notez la qualité du choix de la tenue. Tout ce qu'il y a de mieux, lin fin, or non allié, pierres précieuses et rares. L'huile est une «pommade coûteuse». Cherchez tout ce qu'il y a de meilleur dans la nature humaine, tout ce qui défie l'admiration et excite l'estime, et un exemple de tout se trouve en Jésus-Christ. Possédé de tous les dons, pouvoirs et compétences, beauté et majesté, parfait dans l'intellect, les émotions et la volonté, il a été victorieux de toutes les tentations et indemne de toutes les épreuves. Cette robe d'Aaron symbolisait la vertu positive; ainsi Christ était droit, non seulement comme Adam quand il a quitté les mains de Dieu, mais comme acquérant et manifestant toutes les grâces qui peuvent orner l'humanité. Il y avait une vertu dans l'exercice, une vertu visible et puissante. L'arbre a produit ses feuilles, ses fleurs et ses fruits.
III. Le grand prêtre a maintenu UN SOUVENIR CONSTANT DU PEUPLE. D'où le pectoral portant les noms des douze tribus, qui étaient également inscrits sur les pierres d'onyx de l'épaule. Le peuple a été porté dans les positions qui indiquaient le pouvoir et la sympathie. Ce que la poitrine désire, les bras accomplissent. Que les autres écrivent leurs noms sur de hauts piliers ou des roches de granit; que les hommes d'État, les guerriers, les nobles s'inscrivent sur le tableau de la renommée; «Donnez-moi», dit le chrétien, «une place sur la poitrine du Sauveur; car là sur le cœur du Christ, sous le regard de la miséricorde infinie, où l'amour de Dieu se plaît à se reposer, sont gravés les noms de tous ses disciples pour déjà."
IV. Dans le pectoral ont été mis l'urim et le thummim, au moyen desquels on a constaté et fait connaître la volonté de Dieu. LA RÉVÉLATION DE DIEU faisait donc partie des fonctions du grand prêtre. Les offices sacerdotaux et prophétiques étaient étroitement liés. Bien que nous puissions choisir une fonction du Christ pour une considération distincte, comme nous pouvons distinguer l'une des teintes de l'arc-en-ciel, n'oublions pas que c'est la combinaison qui est d'une telle excellence et gloire surpassantes. Il a été bien dit que Christ est appelé la Sagesse de Dieu dans l'Ancien Testament et la Parole dans le Nouveau. La pleine expression vocale était réservée au temps où il pouvait se réjouir de dire: «Je leur ai déclaré ton nom et je le déclarerai». C'est par le sacerdoce du Christ que nous apprenons en particulier la grâce de Dieu. Il est écrit sur toute la création, mais pour notre vision floue, les lettres sont souvent obscures. Sur la croix du Christ, où il devient à la fois l'offrant et la victime; ces mots brillent d'un rayonnement céleste, lumineux non seulement dans la prospérité de midi, mais dans l'obscurité de minuit de l'affliction, «Dieu est amour».
V. Le haut sacerdoce est UN BUREAU D'AUTORITÉ, et cette autorité est LA SUPRÉMATIE DE LA SAINTETÉ. Sur la tête est placé la mitre, un bonnet ou un turban, et sur la mitre est fixée une plaque ou un diadème d'or, inscrit «Sainteté au Seigneur». Le Christ est un sacerdoce royal et son influence est le résultat de sa consécration à Dieu. Il gouverne par droit de caractère, par droit de rang, par droit de travail. La «sainte couronne» est la garantie de la reconnaissance de ses prétentions à une obéissance chaleureuse et sans réserve. Si aujourd'hui les hommes exigent l'autorité en tant que prêtres, laissez au moins la sainteté de leur vie soutenir leurs prétentions.
VI. En versant de l'huile sur la tête d'Aaron, nous voyons un DÉDICACE ENTIER AU SERVICE DE DIEU. Cette onction sainte a mis à part le grand prêtre pour un travail sacré et est devenue un emblème de la présence fortifiante, soutenante et vivifiante de l'Esprit de Dieu. "L'Esprit du Seigneur Dieu est sur moi, parce qu'il m'a oint." C'est l'huile de joie, la rosée de la bénédiction du Seigneur. C'est un gage de perpétuité. Le spectacle le plus brillant s'estompe, le spectacle d'aujourd'hui est oublié avant l'aube du lendemain, mais le sacerdoce du Christ ne connaît ni reflux ni flux. - S.R.A.
La triple offre.
Sous la dispensation chrétienne, il ne reste que deux classes de prêtres: le vrai Souverain Sacrificateur, Jésus-Christ, et son peuple, qui sont des prêtres figuratifs offrant des sacrifices spirituels. Les cérémonies décrites dans ce chapitre peuvent éclairer notre position et nos devoirs en tant que disciples du Christ, et nous rappeler la supériorité du Christ sur Aaron.
I. NOTRE RENOUVELLEMENT À AARON DANS LA TRIPLE OFFRE QUE NOUS SOMMES TENUS DE FAIRE.
1. L'offrande pour le péché. La prêtrise commence par l'abnégation de soi, la confession du péché et le renoncement au mérite personnel. Par cette offrande, l'autel est sanctifié (Lévitique 8:15), sur lequel ensuite tous les autres dons seront déposés en temps voulu. Tant que le Sauveur n'aura pas été reconnu comme une malédiction pour nous, il n'y a aucun fondement pour la vie qui plaira à Dieu. La maison doit être nettoyée avant que son plus digne habitant ne daignera entrer.
2. L'offrande brûlée. Ici commence le côté positif, celui de la dévotion à Dieu. Les parties du bélier sont placées sur l'autel purifié et les flammes émettent une odeur parfumée à Dieu. L'homme qui a avoué son indignité et plaidé les mérites de Jésus-Christ, se consacre à celui qui est mort pour lui. Il n'est pas à lui et doit désormais glorifier Dieu. "Seigneur, que veux-tu que je fasse?" est son cri.
3. L'offrande de consécration, Cela résulte des autres, et est leur accomplissement naturel en apportant les mains pleines (la consécration équivaut à des «impuretés» dans l'original) à Dieu. Un dévouement entier et une communion conséquente avec Dieu sa signification. Le sang du bélier est aspergé sur l'oreille, afin qu'il puisse écouter les commandements de Dieu, et, tout en étant attentif à lui, ne pas tenir compte des murmures du mal. Aussi à droite, afin que tous ses actes soient en conformité avec la justice, la puissance de l'homme qui va de l'avant dans des actions saintes. Et sur le bon pied, afin que ses pas soient ordonnés par le Seigneur et que son propriétaire puisse toujours fouler les voies de l'obéissance et de la sanctification. Chaque faculté est enrôlée au service de Dieu. Par la vague et les offrandes houleuses et la présentation des gâteaux, nous apprenons la nécessité de considérer tous nos biens et tout ce qui soutient la vie comme appartenant à Dieu, qui doit avoir sa part spéciale et en être glorifié ainsi que par notre utilisation joyeuse de la reste. Remplir les mains de Dieu, c'est achever notre consécration et vivre de la nourriture céleste dans la jouissance de sa bénédiction. En lui donnant, nous obtenons pour nous-mêmes.
II. LA SUPÉRIORITÉ DU CHRIST À AARON.
1. Sa consécration était totale, tandis que celle d'Aaron n'était que partielle. Il y eut de nombreuses périodes où le grand prêtre veillait à ses propres besoins particuliers et offrait pour ses propres infirmités particulières. Toute la carrière de Jésus-Christ était une offrande pour les autres, née et exécutée pour le bien de l'homme et la gloire de son Père. Il "n'est pas venu pour faire sa propre volonté". Aaron pouvait mettre de côté ses vêtements de fonction et prendre son repos, mais le Fils de l'homme était toujours revêtu de son caractère officiel. Et cela est encore plus clair lorsque nous nous souvenons de la position actuelle de notre Souverain Sacrificateur et de son intercession incessante et ininterrompue.
2. La sainteté d'Aaron était cérémoniale et symbolique, celle du Christ est littérale et réelle. Jésus était sur terre saint, inoffensif, sans tache. L'œil scrutateur de Dieu ne peut discerner dans sa justice ni tache ni défaut. Aaron était si loin d'atteindre la perfection qu'à cause de la rébellion à Mériba (Nombres 20:24), il n'a pas été autorisé à entrer dans le pays de la promesse.
3. L'expiation de Jésus-Christ est réelle, celle d'Aaron n'était que typique. Après que ces rites de consécration aient été observés, les prêtres étaient qualifiés pour présenter les offrandes et les sacrifices du peuple à Dieu et pour faire la réconciliation pour eux. Mais il n'y avait aucune vertu inhérente à ces sacrifices pour éliminer la culpabilité du péché; c'est le sang du Christ qui a le pouvoir de purifier la conscience des œuvres mortes. Il a porté nos péchés dans son propre corps sur l'arbre, et a apporté la justice éternelle.
4. Le sacerdoce du Christ est perpétuel, celui d'Aaron n'a survécu que par ses successeurs. Les grands prêtres sont morts et sont décédés, leurs places occupées par d'autres. Jésus demeure pour toujours; il a un sacerdoce immuable, d'après l'ordre de Melchisédek. Si donc les Israélites trouvaient satisfaction à contempler les fonctions des mourants, avec quelle joie profonde devrions-nous profiter de l'intercession de celui qui vit toujours pour sauver! - S.R.A.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Le baptême d'Aaron et de ses fils.
Jusqu'à présent, ce livre se compose de préceptes et de directives concernant les sacrifices et les services du tabernacle; mais ici commence une nouvelle section, dans laquelle les directions sont décrites comme appliquées. Cette section commence comme il se doit avec l'histoire de la consécration d'Aaron et de ses fils, avec lesquels reposait principalement l'application des lois. Les versets devant nous décrivent:
I. LES PRÉPARATIONS DE LA CÉRÉMONIE.
1. Ceux-ci étaient dirigés par le Seigneur.
(1) Il avait autrefois donné des directions très particulières depuis le sommet du mont Sinaï (Exode 28:1, Exode 29:1). Conformément à ces instructions, les vêtements sacrés ont été confectionnés et les autres préparatifs ont été achevés. Remarque: les directives de la providence doivent être suivies de près.
(2) Maintenant, le temps est venu de conduire les directions de la Déité à un accomplissement plus complet. Le tabernacle a été achevé et occupé par la présence de Dieu; les lois ont été publiées; et la prochaine chose en ordre est la consécration des prêtres pour servir le tabernacle. Le Seigneur est un Dieu d'ordre. A son service, "tout" doit être fait "décemment et dans l'ordre".
2. Ses instructions ont été données par la main de Moïse.
(1) Moïse a reçu l'ordre de "prendre Aaron et ses fils", etc. (Lévitique 8:2, Lévitique 8:3) . Il a suivi ces instructions ponctuellement (Lévitique 8:4). Dans cette fidélité, Moïse était un type de Christ, avec ces différences:
a) Moïse était fidèle «en tant que serviteur», Christ «en tant que Fils».
(b) La maison de Moïse était cérémoniale et typique, celle du Christ spirituel et vivant (voir Hébreux 3:1).
(2) Moïse, chargé de consacrer Aaron et ses fils, n'avait lui-même aucune consécration humaine. C'était un serviteur extraordinaire de Dieu. Nous ne lisons pas que les apôtres du Christ reçoivent un baptême d'eau ou une ordination par imposition des mains. Dieu peut envoyer par qui il veut et quand il veut, sans aucune sanction humaine (voir Galates 1:15).
3. La congrégation s'est réunie pour assister à la cérémonie.
(1) C'était un arrangement sage, pour leur inspirer le respect approprié pour les serviteurs de Dieu. Ils étaient assez enclins à dire: "Vous en prenez trop sur vous, fils de Lévi." Les ministres étaient publiquement ordonnés dans l'Église primitive.
(2) L'adresse de Moïse à la congrégation était brève et pertinente: "C'est la chose que le Seigneur a ordonné de faire" (Lévitique 8:5). La commande, qui a été donnée du Sinaï, la congrégation était au courant. Le temps de le réaliser était maintenant donné depuis le sanctuaire (Lévitique 1:1). Nous devons nous tourner vers Dieu pour nous guider en ce qui concerne les temps et les saisons, ainsi que les services à lui rendre.
II. LE BAPTÊME D'ARON ET DE SES FILS.
1. C'était le rite initiatique de la consécration.
(1) C'était le premier acte (Lévitique 8:6). Et comme Moïse a lavé Aaron à la porte du tabernacle de la congrégation, Jésus a été lavé par Jean à son entrée lors de son ministère public (voir Matthieu 3:16; Matthieu 4:1, Matthieu 4:17). Comme Moïse, Jean était aussi un Lévite.
(2) Les fils d'Aaron ont été baptisés avec lui. Pour eux aussi, c'était le rite de l'initiation. De même, les fils de Jésus sont initiés à son statut de disciple par le baptême. L'office initiatique du baptême s'exprime également dans la phrase "né d'eau" (Jean 3:5).
2. Il énonçait la nécessité de la pureté chez les serviteurs de Dieu.
(1) L'eau, étant l'un des grands purificateurs du royaume de la nature, est utilisée dans les Écritures comme emblème du Saint-Esprit, le Grand Purificateur dans le royaume de la grâce (Ésaïe 44:3; Jean 7:38, Jean 7:39). Par conséquent, un différend sur le "baptême" est appelé une "question sur la purification" (Jean 3:25, Jean 3:26).
(2) La réquisition du baptême a déclaré la nécessité du baptême du Saint-Esprit. C'est la source de la naissance spirituelle dans laquelle commence la vie spirituelle qui est la vie du ciel.
3. Quant à la forme de ce baptême.
(1) Le récit ici est simplement que "Moïse a amené Aaron et ses fils et les a lavés avec de l'eau" (verset 6). Mais en référence à Exode 30:1, on apprend que ce lavage s'est fait à la cuve. En allusion aux baptêmes cérémoniels de la Loi, le baptême de l'Esprit sous l'évangile est décrit comme la "cuve de régénération" (Tite 3:5, Tite 3:6).
(2) De la même référence dans l'Exode, nous apprenons, en outre, que le lavage d'Aaron et de ses fils s'est étendu à leurs «mains et pieds». Il n'y a aucune preuve qu'ils aient été corporellement plongés dans la cuve. On nous rappelle comment Jésus a lavé les pieds de ses disciples (voir Jean 13:8). Les Juifs ont une tradition selon laquelle un robinet était ouvert, à partir duquel, par l'écoulement de l'eau sur leurs mains et leurs pieds, le lavage était accompli. Dans le baptême, l'élément doit être actif et le sujet passif, car la chose signifiée, le Saint-Esprit, n'est certainement pas passive (voir Actes 2:16, Actes 2:33; Actes 10:44) .— JAM
Les vêtements sacrés d'Aaron.
Le grand prêtre de la dispensation lévitique est autorisé à être un type éminent du «grand prêtre de notre profession». Sa tenue était destinée à montrer les qualités par lesquelles le Rédempteur se distingue. Sinon, il serait difficile de rendre compte du soin minutieux avec lequel ils ont été conçus et de la manière dont les ouvriers ont été inspirés pour les fabriquer (voir Exode 28:2; Exode 31:3). Assistons à -
I. LE MANTEAU AVEC SA FILLE.
1. Le manteau.
(1) Selon Josèphe, "c'était une tunique circonscrivant le corps, avec des manches légères pour les bras, et atteignant les talons" ('Ant.,' Lévitique 3:7 ). C'était blanc, pour désigner la pureté.
(2) Il était lié avec la ceinture autour des reins. C'était aussi le blanc et dénotait la vérité, qui est une autre expression de la pureté (voir Éphésiens 6:14).
(3) Le manteau était un vêtement intérieur, et lié près du corps avec la ceinture, pour suggérer que la pureté et la vérité devraient être trouvées "dans les parties intérieures" (Psaume 51:6; Jérémie 31:33; Romains 2:29).
2. Il y avait aussi des culottes.
(1) Ceux-ci ne sont pas mentionnés ici, mais ils sont décrits dans Exode 28:42, "Et tu leur feras des culottes de lin pour couvrir leur nudité" (hébreu, "la chair, " etc.); «des reins jusqu'aux cuisses, ils atteindront».
(2) Celles-ci étaient également blanches, exprimant la pureté, et sans elles, le prêtre ne peut pas apparaître en présence de Dieu. Ils ont importé que "la chair et le sang ne peuvent pas entrer dans le royaume des cieux" tant qu'ils ne sont pas "revêtus" (voir Ézéchiel 44:17, Eze 44:18; 2 Corinthiens 5:2, 2 Corinthiens 5:3; Proverbes 3:18).
II. L'ÉPHODE AVEC SA ROBE.
1. L'éphod.
(1) C'était une courte tunique, selon Josèphe, atteignant les reins. Il se composait d'un riche tissu composé de lin bleu, violet, écarlate et fin, entrelacé de fils d'or et façonné, pensent certains, en figures de chérubins et de palmiers. Il était sans manches, mais reposant sur les épaules.
(2) C'était un emblème de rédemption. Ephod (אפוד) vient du verbe (פד ou פדה), racheter. C'est la dérivation donnée par Alexander Pirie, l'auteur d'un savant «Dissertation on Hebrew Roots».
2. La robe de l'éphod.
(1) Ceci, et les vêtements sacrés en général qui étaient associés à l'éphod, en tirent le nom de «robe de justice» et de «vêtements de salut». C'étaient les vêtements dans lesquels le grand prêtre typique menait l'affaire de la rédemption.
(2) La couleur de la robe était bleue - la teinture du ciel, qui était chez les anciens le symbole de la divinité. Ceci sur le manteau, l'emblème de la pureté, marquerait la pureté du Messie pour être Divin; donc, non dérivé, mais essentiel et absolu.
(3) Sur l'ourlet de la robe tout autour se trouvaient des «cloches d'or» qui, lorsqu'elles sonnaient, indiquaient le son du salut. Et ils étaient sur «l'ourlet» de la robe quand le souverain sacrificateur monta dans le lieu saint, afin que le son puisse être entendu en bas. Le son de l'Évangile a donc été entendu ci-dessous, comme un «son du ciel», lorsque Jésus est monté dans les cieux.
(4) Les grenades en alternance avec les cloches suggéraient le fruit qui suivait la prédication de l'Évangile.
III. LA PLAQUE DE POITRINE AVEC L'URIM ET LE THUMMIM.
1. L'urim et le thummim étaient les pierres placées dans la cuirasse.
(1) Dans le texte, nous lisons l'urim et le thummim, mais ici il n'y a aucune mention des pierres. Au lieu parallèle (Exode 29:8) les pierres sont mentionnées, mais on n'y lit rien de l'urim et du thummim. Ceci est intelligible s'ils sont identiques; mais sinon, la double omission dans des choses si importantes est inexplicable.
(2) Un examen attentif de Exode 28:29, Exode 28:30 montrera que l'urim et le thummim sont la substance sur laquelle les noms des tribus étaient gravés. L'usage attribué aux pierres dans un verset est dans le suivant attribué à l'urim et au thummim.
2. Ils représentaient les saints comme chéris dans le cœur du Christ.
(1) Les noms des tribus d'Israël étaient là; et l'Israël spirituel est sur le cœur de Jésus. Ces noms ont été gravés pour montrer à quel point nos intérêts sont entrés profondément et durablement dans ses sympathies. Ils sont gravés dans des pierres précieuses pour montrer à quel point ses saints lui sont précieux (Malachie 3:17). Les pierres précieuses étaient diverses et pourtant toutes étaient réunies dans la cuirasse du grand prêtre, pour montrer comment l'individualité peut être préservée chez ceux qui sont unis dans l'amour de Jésus.
(2) On les appelait Urim et Thummim, lumières et perfections, ou lumières et parfaites. De même, les chrétiens sont appelés les lumières du monde, car ils reflètent les splendeurs de la lumière du monde. Ils sont parfaits aussi, à savoir. dans la beauté de Jésus (Matthieu 5:15, Matthieu 5:16; Jude 1:24).
(3) Le pectoral était attaché à l'éphod avec des chaînes d'or, qui étaient également reliées par des anneaux dans la curieuse ceinture de l'éphod, dont il était interdit de le séparer (Exode 28:28). Ainsi sommes-nous avec des liens précieux ceints au Rédempteur, dont l'union bénie il serait péché et désastreux de se dissocier.
(4) Il y avait aussi en rapport avec cette robe de rédemption sur les épaules du souverain sacrificateur des pierres d'onyx, placées dans des bases d'or, sur lesquelles les noms des tribus d'Israël étaient de nouveau gravés. De même, Jésus porte ses saints sur son épaule aussi bien que sur son cœur. Ils ont son pouvoir de maintien ainsi que l'animation de son amour.
IV. L'onglet avec sa plaque dorée.
1. L'onglet.
(1) C'était comme un turban lié autour de la tête.
(2) C'était un ornement de distinction honorable. Le terme utilisé ici est rendu "diadem" dans Job 29:14.
2. L'assiette dorée.
(1) C'était sur le devant de la mitre. Il semble avoir été orné de fleurs et de feuilles. Il y a peut-être une allusion à cela lorsque le psalmiste, parlant du Messie, dit: «mais sur lui-même sa couronne fleurira». Cette plaque est appelée «couronne sacrée» dans le texte.
(2) L'inscription sur elle caractérisait le Christ. Les mots étaient «Sainteté au Seigneur» ou «Le Saint de Jéhovah». Si ces vêtements sacrés étaient destinés à créer le respect de la prêtrise parmi le peuple d'Israël, comment nous devrions vénérer le glorieux Antitype! - J.A.M.
Onctions lévitiques.
Les sujets de ces onctions, comme nous l'avons signalé dans le texte, sont, en général, «le tabernacle et tout ce qui s'y trouvait». Parmi ces choses incluses, nous avons plus tard particulièrement précisé «l'autel et tous ses ustensiles» et «la cuve et son pied». L'onction d'Aaron est également clairement mentionnée. Nous les examinerons dans l'ordre.
I. LE TABERNACLE.
1. C'était un emblème de l'univers moral. Les lieux saints représentaient les cieux (Hébreux 8:1, Hébreux 8:2). Donc
(1) le lieu le plus saint, où se trouvait la shechinah, représentait le «ciel des cieux», le «troisième ciel», ou ce qui, par distinction et par excellence, est appelé «le ciel lui-même» (Hébreux 9:24).
(2) Le lieu saint, qui doit être traversé pour atteindre le plus saint, représentait les régions de l'univers moral par lesquelles Jésus passait de sa croix au trône de sa majesté (Hébreux 4:14; Hébreux 7:26). Dans ce passage, il était "au paradis" et se manifestait parfois à ses disciples (voir Psaume 16:10; Actes 2:23 ; Luc 23:43; Luc 24:15, Luc 24:16, Luc 24:31, Luc 24:36, Luc 24:51). Le monde spirituel n'est pas loin de nous.
(3) Si le lieu le plus saint représentait le «troisième ciel», et le lieu saint qui y conduisait le second, alors la cour des prêtres représentera le premier. Il décrit le «royaume des cieux» sur terre, en d'autres termes, l'Église spirituelle de Dieu. En cela, nous sommes déjà «venus», dans la foi, l'espérance et la joie, «sur le mont Sion, et vers la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste», etc. et écoutez la voix même de Jésus du ciel au-dessus de nous (voir Hébreux 12:22).
(4) Les tribunaux extérieurs représentaient l'Église dans sa partie visible, à savoir. la cour d'Israël, la cour des femmes et la cour des païens. Les distinctions qui existaient autrefois ici sont maintenant supprimées, de sorte qu'au lieu de trois, les tribunaux ne font qu'un (voir Galates 3:25; Éphésiens 2:11). Il est bon de se trouver dans ces tribunaux, car tous à l'extérieur sont dans l'aliénation. Mais nous ne devons pas nous contenter de la profession de cour extérieure. Sans l'expérience spirituelle de la cour des prêtres, nous ne pourrons jamais passer dans les cieux "où le Précurseur est pour nous entré" (Hébreux 6:19, Hébreux 6:20).
2. Elle a été sanctifiée avec l'huile d'onction sainte (Lévitique 8:10).
(1) Cette huile représentait le Saint-Esprit dans ses dons et grâces (comp. Actes 1:5 avec Actes 10:38; voir également 2Co 1:21; 1 Jean 2:20, 1 Jean 2:27). C'était d'une composition particulière. La formule est donnée dans Exode 30:23; mais sous peine d'excommunication, il ne doit pas être mis à profit (Exode 30:31). La personne et les fonctions du Saint-Esprit doivent être tenues dans la plus grande révérence; profaner c'est une méchanceté fatale (Matthieu 12:31, Matthieu 12:32).
(2) Avec cette huile, le tabernacle a été «sanctifié», c'est-à-dire séparé de Dieu. Elle lui était tellement séparée pour les services d'adoration. Etre aussi l'ombre des choses célestes. Ainsi, l'univers moral est revendiqué par Dieu. Les dons et les grâces du Saint-Esprit sont les principes de la sanctification universelle.
II. L'AUTEL ET LA LAVER.
1. L'autel et tous ses ustensiles.
(1) C'est évidemment l'autel des holocaustes qui se tenait dans la cour des prêtres. Les «vases» étaient ceux pour recevoir le sang des sacrifices et tous les instruments utilisés en rapport avec le service de l'autel.
(2) Il représentait le Calvaire, l'autel sur lequel le Grand Sacrifice de l'Évangile était offert. Et prise dans un sens plus grand, en cohérence avec la magnificence de la figure dans laquelle le tabernacle représente le grand univers de Dieu, cette terre était l'autel sur lequel notre Seigneur était offert.
(3) L'autel était aspergé d'huile «pour le sanctifier». La terre est ainsi désignée comme destinée à être sanctifiée à Dieu, et sanctifiée aussi par les dons et les grâces du Saint-Esprit. Il a été saupoudré «sept fois» pour montrer la perfection de cette sanctification. Et n'est-ce pas là le fardeau de l'espérance prophétique (Psaume 37:10, Psaume 37:11, Psaume 37:34; Ésaïe 11:6)?
2. La cuve et son pied.
(1) Cela se trouvait également dans la cour des prêtres. Ils s'y lavaient les mains et les pieds, ainsi que les parties des sacrifices nécessitant un lavage selon la loi.
(2) L'onction de ceci était «pour la sanctifier», ou la séparer à Dieu. Il lui a été séparé pour les besoins du service cérémoniel. Elle a également été séparée, pour représenter la "cuve de régénération" sous l'évangile, ou le "renouvellement du Saint-Esprit" (Tite 3:5). Ceux qui sont spirituellement baptisés en Christ sont oints des dons et des grâces de son Saint-Esprit.
III. AARON.
1. L'huile a été versée sur la tête d'Aaron.
(1) Cette onction était abondante. "Coulé" (voir Psaume 133:2).
(2) C'était «pour le sanctifier». Il était ainsi séparé pour accomplir le service de Dieu dans le tabernacle. Il a également été séparé pour représenter le Grand Souverain Sacrificateur de l'Évangile.
2. Mais quand la vraie huile a-t-elle été versée sur Jésus?
(1) Nous avons vu que, comme Aaron a été lavé avec de l'eau, ainsi était Jésus, à savoir. au Jourdain (notes sur Exode 30:1). Mais le baptême de Jésus là-bas n'était pas vraiment celui qui lui a été conféré par Jean que celui qui lui est venu du ciel (Matthieu 3:16).
(2) Le deuxième acte de la consécration du Christ semble avoir été sur la montagne de la transfiguration. Là, il avait «l'huile qui fait briller le visage», et était «oint de l'huile de joie au-dessus de ses semblables» (Psaume 45:7). Cet éclat éblouissant du Saint-Esprit était si abondant qu'il coulait non seulement hors des pores de sa peau, mais aussi pour égayer tout son vêtement (comp. Psaume 133:2; Matthieu 17:2).
(3) .Comme au Jourdain, la voix du Père a été entendue de l'excellente gloire approuvant, ainsi sur Tabor la même voix se fait entendre à nouveau (comp. Matthieu 3:17; Matthieu 17:5). Celui qui a reçu l'Esprit «non par mesure» est catégoriquement LE Messie, l'Oint. - J.A.M.
L'acquisition des prêtres et les offrandes pour eux.
Dans l'ordre des cérémonies de consécration des prêtres, après l'onction d'Aaron, nous avons:
I. LES VÊTEMENTS DES FILS D'ARON. (Lévitique 8:13.)
1. C'étaient des types de chrétiens.
(1) Le souverain sacrificateur, comme nous l'avons vu, était un type du Christ. De même, les prêtres en général l'étaient également, à savoir. dans tout ce où ils agissaient en tant que représentants du grand prêtre.
(2) Mais dans les conditions habituelles, ils doivent être considérés comme des emblèmes des chrétiens. Ceci est manifestement enseigné dans des références telles que Exode 19:6; Hébreux 10:9; 1 Pierre 2:9; Apocalypse 1:6; Apocalypse 5:10.
2. Leurs vêtements sacrés ressemblaient à certains de ceux d'Aaron.
(1) Aaron en avait qui lui permettait de se distinguer de ses fils, de même que Christ a des qualités uniques. Dans tout ce qui concerne sa divinité, il est seul. Il réclame la plus profonde révérence.
(2) Les manteaux et les ceintures que Moïse mit sur les fils d'Aaron étaient semblables aux articles portant le même nom dans lesquels Aaron était vêtu. Dans le cas d'Aaron, comme nous l'avons vu, ils dénotaient la pureté et la vérité; et ainsi dénotent-ils ces qualités par rapport à ses fils (voir Éphésiens 6:14; Apocalypse 19:8).
(3) Cette identité suggère que les chrétiens ont leur justice en vertu de leur association avec le Christ (voir Jérémie 23:6; Rom 3:22; 1 Corinthiens 1:30; Philippiens 3:9). Ceci est montré autrement dans le fait que la revendication des prêtres lévitiques à ces vêtements saints était en vertu du fait qu'ils étaient fils d'Aaron. Seules les "semences" du Messie (Ésaïe 53:10, Ésaïe 53:11), sont revêtues du "lin blanc qui est la justice des saints. "
3. Moïse a également «mis des bonnets dessus».
(1) Ceux-ci, comme les manteaux, étaient faits de lin blanc, et ainsi, de même, exprimaient la pureté. Ils ressemblaient au turban d'Aaron, moins la «plaque de la sainte couronne d'or pur» et ses attaches en dentelle bleue (Exode 39:30, Exode 39:31).
(2) Ces bonnets étaient "pour la gloire et pour la beauté" (Exode 28:40). Pour «gloire», c'est-à-dire; l'honneur, à savoir. car ils servaient à distinguer les prêtres en tant que ministres de Dieu. Si un messager est méprisé, son message peut être méprisé. Et pour «beauté», à savoir. comme ils représentaient la «beauté de la sainteté». Le véritable honneur chrétien est toujours associé à la sainteté.
II. LES OFFRES POUR LES PRÊTRES. En ce qui concerne ceux-ci, nous observons:
1. Les prêtres ont posé leurs mains sur la tête des animaux (Apocalypse 5:14, 18).
(1) C'était le signe de la confession du péché. C'était aussi le signe du transfert du péché, constituant ainsi l'animal (en type) par procuration pécheur ou porteur de péché, susceptible de subir sa peine
(2) La chose suivante dans l'ordre, par conséquent, était la saignée de l'animal, en considération de laquelle le soumissionnaire est justifié ou libéré de l'obligation de souffrir.
(3) La référence dans tout cela au sacrifice par procuration du Christ et notre justification par la foi en lui ne peut être erronée.
(4) Mais pourquoi Aaron, le type de Christ, a-t-il agi ainsi? Christ n'avait aucun péché à confesser et n'avait besoin d'aucun sacrifice pour lui-même. La réponse est qu'Aaron, en cela, n'a pas agi comme un type de Christ, mais pour lui-même comme un homme pécheur, et représentativement pour le peuple (voir Hébreux 5:1). En cela, Aaron est mis en contraste avec Jésus (voir Hébreux 7:26).
2. L'autel a été purifié avec le sang (versets 15, 19).
(1) La terre, comme l'autel sur lequel le grand Antitype a été offert, est purifiée par son sang.
a) En ce qui concerne ses habitants.
(b) En ce qui concerne lui-même. L'héritage de l'homme est également racheté par Christ de la malédiction du péché.
(c) Les pleins effets de ceci seront vus "dans la régénération" ou l'état renouvelé de la terre indiqué dans la prophétie.
(2) L'autel a été purifié avec le sang typique "pour y faire la réconciliation". Ainsi est cette terre dans le même but sanctifiée par le sang de Jésus. Il n'y a pas d'autre planète, du moins en ce qui nous concerne, ainsi sanctifiée. Par conséquent, si nous ne sommes pas ici "réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils", il n'y a aucun espoir de réconciliation dans l'avenir ou ailleurs (voir Hébreux 10:26, Hébreux 10:27).
3. Les offrandes ont été présentées sur l'autel.
(1) Dans le cas de l'offrande pour le péché, la graisse était brûlée sur l'autel, tandis que le corps de la bête était brûlé hors du camp (versets 16, 17). Non seulement Christ a été offert en sacrifice pour le péché en général sur cette terre, mais plus particulièrement «sans la porte», à savoir. de Jérusalem (comp. Hébreux 13:11, Hébreux 13:12).
(2) Dans le cas de l'holocauste, tout le bélier a été brûlé sur l'autel. Cet holocauste a montré à quel point Dieu nous revendique absolument, et donc à quel point nous devrions être entièrement dévoués, et, pour ainsi dire, consommés, dans son culte et son service (Psaume 69:9; Jean 2:13) .— JAM
Le bélier de la consécration.
Ceci et les cérémonies liées forment le sujet principal des versets maintenant récités. Nous notons-
I. QUE C'ÉTAIT UNE OFFRE DE PAIX.
1. Le premier bélier était une offrande brûlée.
(1) Il était entièrement consommé sur l'autel. Il était considéré comme la "nourriture de Dieu" (Lévitique 3:11; Lévitique 21:6; Ézéchiel 44:7; Malachie 1:7, Malachie 1:12).
(2) Dans ce sacrifice, Dieu est considéré comme un juge juste, dont la justice revendique tout ce que nous sommes et avons, et qui, tant que cette justice n'est pas satisfaite, ne peut avoir aucune communion avec l'homme.
2. Les offrandes brûlées étaient généralement accompagnées d'offrandes de paix.
(1) Parmi ceux-ci, une partie a été mangée par l'adorateur. C'était l'expression de la paix, de la réconciliation, de la fraternité. Constamment associée à l'holocauste, l'opportunité de se régaler cérémonieusement avec Dieu ne manquait jamais. Dans l'offrande de paix, la foi discerne le sacrifice du Christ pour avoir satisfait si complètement les revendications de justice infinie, que nous sommes maintenant acceptés en faveur.
(2) Comme dans les autres sacrifices, les mains d'Aaron et de ses fils lui furent imposées pour confesser leur péché, leur besoin d'un Sauveur et leur foi au Rédempteur de la promesse. Il a été tué en conséquence, pour annoncer la mort du Messie. La graisse et le fiel ont été brûlés, pour montrer comment nos mauvaises passions, le vieil homme, doivent être crucifiées avec lui, afin que le corps du péché soit détruit.
II. QUE SON SANG A ÉTÉ UTILISÉ DE MANIÈRE REMARQUABLE.
1. Il a été saupoudré sur Aaron.
(1) Sur sa personne.
(a) Sur le bout de son oreille droite, pour exprimer l'obéissance (Exode 21:6). Et l'obéissance de notre Seigneur était jusqu'à la mort (Philippiens 2:8).
(b) Sur le pouce de la main droite, pour exprimer le service de faire. Le Christ a accompli toute justice et a terminé l'œuvre qui lui avait été donnée à faire (Jean 4:34; Jean 5:17; Jean 9:4; Jean 17:4; Hébreux 10:5).
(c) Sur le gros orteil du pied droit, pour exprimer les voies. Toutes les voies de Jésus plaisaient infiniment à Dieu (Psaume 1:6; Psaume 18:20, Psaume 18:21; Actes 10:38).
(d) L'enseignement complet ici est la consécration complète de toutes les facultés et énergies (voir 1 Pierre 1:15).
(2) Sur ses vêtements. Dans ce baptême, de l'huile a également été utilisée (Lévitique 8:30). Alors qu'en détail ces vêtements représentaient des qualités morales, pris collectivement, ils exprimaient une fonction. Par conséquent, dès les temps les plus reculés, on dit qu'une personne introduite en fonction y est investie, de dedans, utilisée intensivement, et vestio, je m'habille. L'office du grand prêtre consistait à exercer son ministère en présence même de Dieu (voir Hébreux 8:1, Hébreux 8:2).
(3) Jésus, qui a été lavé avec de l'eau au Jourdain et oint d'huile sur la montagne de la transfiguration, a reçu le baptême final de sa consécration, celui de son propre sang, à Gethsémané et au Calvaire. Comme la voix de Dieu l'a accrédité dans chacun des baptêmes précédents, elle l'a de nouveau accrédité alors qu'il était sur le point d'entrer dans ce processus (comp. "L274" alt = "40.17.5">; Jean 12:27).
2. Il a été aspergé sur les fils d'Aaron.
(1) Sur leurs personnes (Lévitique 8:24). Les fils d'Aaron ont été traités ici de la même manière qu'Aaron, pour montrer comment, dans toutes ces choses, les chrétiens sont appelés à être comme le Christ (voir Matthieu 20:22, Matthieu 20:23). Cette remarque sera particulièrement applicable aux ministres, qui devraient être des "exemples pour le troupeau" (voir Ésaïe 66:21; 1 Corinthiens 9:13).
(2) Sur leurs vêtements (Lévitique 8:30). L'office de la prêtrise était de servir en présence de Dieu dans son tabernacle. Ainsi, la prêtrise spirituelle a accès à Dieu au ciel. Nous devons être oints de l'onction du Saint et aspergés du sang du Christ, afin que nous puissions entrer dans ce lieu très saint (Hébreux 10:19; 1 Jean 2:20, 1 Jean 2:27).
III. QU'IL A REMPLI LES MAINS D'ARON ET DE SES FILS.
1. Il a été traité comme une offrande de vague.
(1) La poitrine était recouverte de graisse. Une offrande de pain a également été déposée dessus. Le tout a ensuite été agité devant le Seigneur. L'épaule était également soulevée (voir Exode 29:27). Ainsi, Dieu a été loué comme le Créateur et le Dispensateur de tout cadeau bon et parfait.
(2) Moïse a agi en tant que prêtre dans toute cette cérémonie. Il remit ces choses entre les mains d'Aaron et de ses fils, les agita et les souleva. De cette action le bélier de la consécration a pris son nom (איל מלאים, eil milluim), le bélier du remplissage. Ainsi, l'essence de la consécration était de remplir la main de l'oblation, ou de conférer le droit d'offrir des sacrifices à Dieu.
(3) La poitrine ondulée est alors venue au sort de Moïse, et Aaron et ses fils semblent l'avoir partagée avec lui comme la fête de la nourriture sacrée (voir Lévitique 8:31 ).
2. Les cérémonies de consécration ont duré sept jours.
(1) Sept est le chiffre de la perfection, donc à la fin des sept jours, c'était une consécration parfaite, laissant entendre que tous les pouvoirs des consacrés devraient être entièrement donnés à Dieu.
(2) Ils "gardèrent la charge du Seigneur" pendant ces sept jours, "à la porte du tabernacle". Ils n'étaient pas encore qualifiés pour entrer dans le lieu saint et ils ne devaient pas quitter la cour des prêtres sous peine de mort (voir 1 Rois 19:19; Matthieu 8:21, Matthieu 8:22; Luc 9:61, Luc 9:62).
(3) "Aaron et ses fils firent tout ce que le Seigneur commandait par la main de Moïse." Si Jésus avait échoué à un moment quelconque, sa consécration serait imparfaite; il n'aurait pas pu devenir notre Sauveur. - J.A.M.
HOMILIES PAR W. CLARKSON
Un temps pour la publicité.
L'inauguration solennelle d'Aaron et de ses fils dans leur office sacré devait avoir la plus grande publicité possible. C'était-
I. UNE INSTRUCTION DIVINE. Le Seigneur a dit: "Prends Aaron… et rassemble toute la congrégation", etc. (Lévitique 8:1). "C'est la chose que le Seigneur a ordonné de faire" (Lévitique 8:5).
II. UNE DISPOSITION CONTRE LA JALOUSIE POPULAIRE. La scène décrite dans Nombres 16:1 ne montre que trop bien combien il était nécessaire de transmettre à "toute la congrégation" la vérité qu'Aaron et ses fils étaient divinement nommés à leur charge. Ceci d'autant plus à cause de la relation étroite entre Moïse et Aaron.
III. UNE DISPOSITION POUR L'ESTEEM POPULAIRE. Il était au dernier degré souhaitable que le peuple ait une idée exaltée du sacerdoce et, plus particulièrement, du haut sacerdoce. Tout ce qui y contribuerait serait d'un vrai service religieux. Il était donc normal que «toute la congrégation» soit spectatrice des solennités impressionnantes de la scène inaugurale.
IV. UNE INFLUENCE UTILE SUR LEUR PROPRE ESPRIT. Il était tout aussi important pour le Commonwealth hébreu que les prêtres eux-mêmes nourrissent un sens profond du caractère sacré et élevé de leur travail. Car toute irrévérence ou négligence de leur part était calculée pour impliquer la communauté dans le péché et le désastre (voir 1 Samuel 1:17; Malachie 2:8). Une cérémonie aussi solennelle et impressionnante que celle-ci, aux yeux de tout le monde, exercerait une influence salutaire sur l'esprit du père et des fils.
Dans la vie ordinaire, la piété et la publicité sont des étrangers. La dévotion s'enferme dans la chambre intérieure (Matthieu 6:6), ou grimpe dans le pli de la montagne (Matthieu 14:23 ). Nous nourrissons nos pensées les plus saintes et formons nos meilleures résolutions, non pas dans la lueur du rassemblement public, mais dans le lieu secret, lorsque seuls avec Dieu. Néanmoins, il y a des occasions où nous ne devons pas fuir la publicité; quand ce n'est pas de la modestie mais de la faiblesse de le faire. Quand nous avouons notre attachement à notre Sauveur, et ainsi "le confessons devant les hommes" (Matthieu 10:32); plus encore, lorsque nous entrons dans une fonction responsable en relation avec son Église (par exemple, le ministère chrétien); et encore plus, si nous sommes convoqués, comme Aaron l'était, à un poste d'une éminence et d'une responsabilité inhabituelles, nous ferons bien de prononcer les vœux de Dieu sur nous devant «toute l'assemblée». Si ce n'est pas "une chose que le Seigneur a ordonné de faire", c'est
(1) une suggestion divine (Actes 6:7; Actes 13:3; 1 Timothée 6:12);
(2) instructif pour le peuple;
(3) utile pour nous-mêmes.
Nous avons besoin de toutes les influences que nous pouvons obtenir de chaque source pour nous inciter au travail zélé et pour nous fortifier contre la tentation. Il est juste et sage de profiter de toute l'aide que nous tirons du souvenir que nous avons confessé le Christ notre Seigneur et nous nous sommes engagés à faire son œuvre devant «toute l'assemblée», «devant de nombreux témoins». - C.
Le contraste entre la prêtrise humaine et divine.
La mise à part d'Aaron pour l'œuvre de sa vie, le haut sacerdoce d'Israël, nous suggère naturellement l'entrée de notre Grand Prêtre sur l'œuvre que son Père lui a confiée. Entre Aaron et Christ, il y a de nombreux points de ressemblance (voir ci-dessous); il existe également des contrastes significatifs. En ce qui concerne "le Souverain Sacrificateur de notre profession" (Hébreux 3:2), ce n'est pas le cas qu'il y ait eu -
I. NOMINATION AU BUREAU EN VERTU DE LA NAISSANCE HUMAINE. Aaron a été choisi au poste de grand prêtre, en partie en raison de sa descente de Lévi (peut-être en partie en vertu de sa fraternité avec Moïse). Ses qualités personnelles n'étaient pas de nature à faire de lui l'homme le plus approprié pour la fonction, indépendamment des considérations de descendance linéaire et de relation humaine. Jésus-Christ ne devait pas sa position de grand prêtre à sa naissance humaine. Il n'était pas, en effet, de la tribu de Lévi, mais de Juda, «selon la chair». Et bien que, par sa mère, il fût un fils de David, en matière de descendance humaine, cela n'était en aucun cas matériel pour son ascension au pouvoir royal. Son droit de fonction ne venait pas de là.
II. IMPOSER UNE CÉRÉMONIE INAUGURALE. La scène décrite dans ce chapitre était frappante, imposante, mémorable; il restera longtemps à l'esprit, jamais, en effet, oublié par ceux qui en ont été témoins. Il faisait partie de l'histoire nationale. L'imagination de notre part place volontiers devant nous les cérémonies solennelles et suggestives qui ont captivé les yeux de la congrégation d'Israël. En l'absence de telles solennités, un plus grand qu'Aaron pensa bien passer en entrant dans son travail. On dit que ses contemporains s'attendaient à ce que le Messie descende parmi eux du ciel pendant qu'ils adoraient dans le temple. Il a clairement refusé de le faire (Matthieu 4:5). La cérémonie du baptême par Jean était simple à l'extrême. De longs chapitres de l'Écriture de l'Ancien Testament (Exode et Lévitique) sont occupés à raconter les cérémonies inaugurales du sacerdoce humain; cinq versets suffisent pour faire la chronique de ceux du Divin (Matthieu 3:13). L'œuvre plus profonde du Seigneur du ciel a été plus convenablement commencée par cette scène tranquille sur les rives du Jourdain.
III. DISTINCTION VERS L'EXTÉRIEUR ET VISIBLE. (Versets 7-9.) L'apparition d'Aaron et de ses successeurs dans leur tenue pontificale, comme décrit dans ce chapitre, avec des vêtements riches et colorés autour d'eux, et la mitre sur leur tête scintillante de diadème d'or, a dû être impressionnante et assez imposant aux yeux du peuple. Quel contraste frappant avec celui qui était le Fils du charpentier de Nazareth, qui évitait toute ostentation et tout défilé (Matthieu 12:19), qui n'avait "aucune beauté" (d'apparence extérieure) " que nous devrions le désirer "(Ésaïe 53:2), qui a attiré des disciples à ses pieds et des pécheurs à ses côtés, uniquement par la sagesse de ses paroles et la grâce de ses l'esprit et la beauté de sa vie!
IV. BESOIN DE PURIFICATION. "Moïse a amené Aaron et ses fils, et les a lavés avec de l'eau" (verset 6). Il était nécessaire qu'ils passent par une cérémonie qui signifiait la mise à l'écart de "toute souillure de la chair et de l'esprit" (2 Corinthiens 7:1). [Pas besoin de cela dans le cas du saint Sauveur. Quoi que signifiait son baptême, cela ne signifiait pas cela. Il était "un Souverain Sacrificateur, saint, inoffensif, sans tache", ne nécessitant aucun flux de purification (Hébreux 7:26; voir Jean 14:30).
V. BESOIN DE PARDON. «Et il apporta le taureau pour l'offrande pour le péché: et Aaron,» etc. Avant que le grand prêtre humain puisse être admis à l'autel, son propre péché doit être pardonné. Le Christ est entré dans son œuvre, n'ayant pas besoin de présenter d'oblation. Avec lui, tel qu'il était, le Père Divin était "bien content" (Matthieu 3:17).
En entreprenant toute œuvre à laquelle nous pouvons être appelés de Dieu, nous devons nous rappeler que
(1) nous avons besoin de nous purifier des taches de péché qui restent sur l'âme;
(2) nous avons besoin de chercher pardon pour un passé défectueux avant d'aller vers un nouvel avenir;
(3) nous pouvons être insouciants des distinctions extérieures, compte tenu de l'humilité de notre Seigneur.
La comparaison de la prêtrise humaine et divine.
Entre le sacerdoce d'Aaron et celui du Seigneur Jésus-Christ, il y a non seulement des points de contraste (voir ci-dessus) mais aussi de ressemblance. Les «vêtements sacrés» dans lesquels le prêtre humain était vêtu fournissaient des suggestions marquées et intentionnelles des attributs et de l'œuvre du Divin. L'apparition d'Aaron nous rappelle ainsi:
I. SA SAINTETÉ PERSONNELLE. «L'étoffe de tous était du lin, et… il faut comprendre qu'elle était blanche. Cela était associé à l'idée de pureté corporelle, et donc à la justice de l'âme (voir Apocalypse 19:8). Le Souverain Sacrificateur de notre profession était celui "qui aimait la justice", dont il était vrai que "le sceptre de la justice était le sceptre de son royaume" (Hébreux 1:8, Hébreux 1:9).
II. SA FORCE SUFFISANTE. La ceinture avec laquelle Aaron était ceint (Lévitique 8:7) évoquait la force, l'activité, la disponibilité pour le travail désigné. «Ceindre les reins», c'était se préparer à une action immédiate et efficace. Le Christ est celui qui se tient toujours prêt et puissant à sauver; préparé au moment où nous sommes prêts à déployer son bras de force et à nous racheter avec «la force salvifique de sa main droite».
III. SON CARACTERE REPRESENTATIF. Sur la cuirasse de l'éphod (Lévitique 8:8) se trouvaient les noms des douze tribus d'Israël. Avec ceux-ci sur sa personne, il est apparu devant Dieu dans le lieu saint; manifestement les représentant et comparaissant en leur nom. Notre Divin Rédempteur, assumant notre nature humaine, a souffert et est mort à notre place, et maintenant "apparaît en présence de Dieu pour nous" (Hébreux 9:24).
IV. SA FORME SPIRITUELLE POUR SON GRAND TRAVAIL. Les "Urim et Thummim" (Lévitique 8:8) signifiaient "lumières" et "perfections"; ils étaient les moyens par lesquels Aaron a été inspiré par Jéhovah. Notre Seigneur était celui "en qui habite corporellement toute la plénitude de la divinité" (Colossiens 1:9), en particulier (voir contexte) la sagesse divine. Il est - non seulement a, mais est - "la vérité" (Jean 14:6), et Il est "la sagesse de Dieu" (1 Corinthiens 1:24, 1 Corinthiens 1:30; Colossiens 2:8). Celui qui, dans l'exercice de la sagesse absolue, connaît l'esprit du Père et "sait ce qu'il y a dans l'homme" aussi, est cet omniscient parfaitement équipé pour le merveilleux problème qu'il s'est engagé à résoudre.
V. LE TRIOMPHE FINAL DE SA CAUSE. "Il a mis la mitre sur sa tête" (Lévitique 8:9). Le grand prêtre d'Israël avait une touche de royauté - il portait une couronne sur la tête. Le grand prêtre de l'homme est aussi royal. «Sur sa tête, il y a plusieurs couronnes. Il est "exalté pour être un prince" aussi bien qu'un Sauveur. Et il est "capable même de se soumettre toutes choses à lui-même" (Philippiens 3:21; voir Philippiens 2:9, Philippiens 2:10).
VI. SON DESIGN ULTIME. "Sur la mitre, même à l'avant-garde, a-t-il mis la plaque d'or" (Lévitique 8:9), et sur ce diadème d'or étaient inscrits les mots sacrés et significatifs: "Sainteté au Seigneur "(Exode 28:36). Cette phrase, placée au premier plan de la mitre du grand prêtre, ne signifiait-elle pas que la grande fin de ses services était l'établissement parmi toutes les tribus d'Israël de la «Sainteté au Seigneur»? Le but pour lequel il a été nommé ne sera pas atteint tant que ce grand et noble objectif ne sera pas atteint. Pour cela, il a vécu et travaillé. C'est aussi la fin du sacerdoce divin. Le Christ est venu pour "écarter le péché par le sacrifice de lui-même" (Hébreux 9:26), pour établir sur la terre ce royaume de Dieu qui est "justice, paix et joie en le Saint-Esprit. "
Apprenons -
1. L'extrême grandeur de notre privilège. En Jésus-Christ lui-même (et dans son salut) se trouvent ces grandes excellences; ils n'étaient que sur et en dehors du prêtre hébreu.
2. La culpabilité correspondante de
(1) rejet provocant,
(2) un mépris frivole,
(3) indécision continue (Hébreux 2:3) .— C.
Vêtements spirituels.
"Emmenez Aaron et ses fils avec lui et les vêtements." Aaron et ses fils étaient sur le point d'être investis. Leur investiture formelle de l'office sacerdotal devait être signifiée et symbolisée par l'enfilage des vêtements sacerdotaux. Les robes de bureau sont décrites en détail (Lévitique 8:7). Ces "vêtements sacrés" (Exode 28:2) ne donnaient pas seulement une apparence imposante et inspirante aux prêtres officiants, mais ils suggéraient individuellement et séparément certaines qualités spirituelles. Le lin blanc parlait de justice, de ceinture d'activité ou de force, etc. (voir ci-dessus).
Nous qui sommes serviteurs de Jésus-Christ, nous sommes également prêtres (1 Pierre 2:5; Apocalypse 1:6). Il y a certaines choses dans lesquelles nous devons être vêtus. Nous devons, en général, "revêtir le Seigneur Jésus-Christ (Romains 13:14); revêtir l'homme nouveau," etc. (Éphésiens 4:24).
Mais il y a certaines grâces que nous devons porter plus particulièrement.
I. LE ROBE DE L'HUMILITÉ. C'est le début et la fin, la première et la dernière grâce, le fondement et la pierre angulaire du caractère chrétien: nous pouvons l'appeler un sous-vêtement et un pardessus de la garde-robe chrétienne. "Soyez vêtu d'humilité" (1 Pierre 5:5).
II. LE VÊTEMENT DE LA FOI. C'est ce vêtement sans lequel nous ne pouvons pas être justifiés devant Dieu maintenant, ni autorisés à nous asseoir au banquet céleste ci-après (Matthieu 22:11, Matthieu 22:12).
III. LA FILLE DE LA VÉRITÉ. (Éphésiens 6:14.) C'est la vérité, la sagesse céleste, qui unit toutes les autres choses et donne du jeu et du pouvoir aux facultés spirituelles.
IV. LES SANDALES DE LA PAIX. (Romains 10:15; Éphésiens 6:15.)
V. LA COURONNE DE LA DROITE. (2 Timothée 4:8.) La droiture est la chose royale; quand cela a disparu, la couronne est tombée de notre tête (Lamentations 5:16).
À ceux qui "vainquent" (Apocalypse 3:5), qui sont "fidèles jusqu'à la mort" (Apocalypse 2:10), qui "garder la foi" (2 Timothée 4:7), il sera donné à:
1. Soyez vêtu de vêtements blancs "(pureté sans tache).
2. Recevoir "la couronne de vie" (la vie dans toute sa plénitude et sa béatitude célestes).
3. Porter "la couronne de la justice" - "une couronne de gloire qui ne s'efface pas" (1 Pierre 5:4) .— C.
Lévitique 8:6, Lévitique 8:8, Lévitique 8:23, Lévitique 8:24, Lévitique 8:30
Équipement pour travaux spéciaux.
Il y avait un sens dans lequel toute la congrégation d'Israël constituait un sacerdoce. C'était une promesse précoce qu'ils devraient être un "royaume de prêtres et une nation sainte" (Exode 19:6). Et tels, en effet, ils étaient, dans la mesure où ils sont entrés et ont accompli les desseins de Dieu. Ils étaient:
1. Séparé des gens environnants (saint au Seigneur).
2. Permis de s'approcher de Dieu.
3. Autorisé à amener la victime sacrificielle au lieu saint et à la tuer; en effet, dans le cas de l'agneau pascal, ils agissaient comme prêtres sans l'aide d'aucune autre main.
Mais il y avait ceux qui étaient:
1. Séparés d'eux, et donc plus saints qu'eux.
2. Permis de se rapprocher de la présence divine.
3. Désigné pour offrir continuellement des sacrifices à Jéhovah. C'étaient les prêtres et les grands prêtres du Seigneur dans un sens particulier, et ils avaient besoin d'un équipement spécial pour leur travail spécial.
Dans ce chapitre, nous sélectionnons quatre points principaux:
I. NETTOYAGE SPÉCIAL DE L'ÂME. (Lévitique 8:6.)
II. CONSÉCRATION SPÉCIALE DE L'ESPRIT. (Lévitique 8:23, Lévitique 8:24.) L'un des rites les plus importants de toute la cérémonie de consécration était la prise par Moïse du sang du "bélier de consécration" (Lévitique 8:22), et le plaçant "sur le bout de la voiture droite d'Aaron et sur le pouce de sa main droite, et sur le gros orteil de son pied droit. " L'interprétation de ce symbolisme n'admet guère d'erreur. Quelle autre vérité cela pouvait-il importer sinon qu'Aaron était ainsi mis à part, non seulement généralement pour le service du Seigneur, mais spécialement dans chaque membre de son corps, dans chaque faculté de son esprit? Il devait avoir:
1. Une oreille ouverte, pour accueillir chaque parole du Seigneur.
2. Une main disposée, pour s'acquitter avec diligence et conscience de ses tâches quotidiennes.
3. Un pied rapide, pour courir dans la voie des commandements de Dieu.
III. SYMPATHIE SPÉCIALE AVEC LES HOMMES. (Lévitique 8:8.) La plaque sur laquelle étaient inscrits les noms des douze tribus était, comme le mot l'indique, un pectoral: de sorte que le grand prêtre portait symboliquement le enfants d'Israël sur son cœur. Il a porté leur fardeau en présence de Dieu.
IV. DOTATION SPÉCIALE. (Lévitique 8:30.) La pommade précieuse, l'huile d'onction, sur la tête qui coulait sur la barbe d'Aaron, qui descendait jusqu'aux jupes de ses vêtements (Psaume 133:2), symbolisait probablement la grâce de l'Esprit de Dieu répandu sur le cœur, affectant toute la nature, diffusant le délicieux parfum de piété et de vertu.
Nous apprenons de ces détails -
1. Que nous ne devons pas convoiter des postes de difficulté particulière, sauf si nous sommes dotés de qualifications particulières. Tous les bons ou tous les chrétiens sincères ne sont pas aptes à assumer de hautes fonctions dans le royaume de Dieu.
2. Que si nous nous sentons appelés à un travail spécial, nous devons rechercher tout l'équipement spirituel possible. Les conditions de réussite du service sont celles indiquées ci-dessus:
(1) Le nettoyage complet de nos âmes et de nos vies de l'impureté (Psaume 51:7, Psaume 51:10, Psaume 51:11, Psaume 51:13; Ésaïe 52:11; 1 Jean 3:3).
(2) Le dévouement de tout notre moi au service du Christ; cœur et vie; âme et corps; avoir toutes les facultés de l'esprit, tous les organes de notre cadre (oreille, main, pied), prêts pour l'œuvre sacrée.
(3) Tendre sympathie avec les hommes; "un cœur libre de lui-même pour apaiser et sympathiser." Nous ne ferons que peu pour les hommes, si ce n'est que nous acquérons l'art béni de sympathiser avec eux. Un esprit sympathique est un esprit utile, influent et gagnant.
(4) Dotation de toute grâce nécessaire d'en haut. Cela doit être obtenu de Dieu, qui, en réponse à la prière croyante, «donne généreusement». Pureté, consécration, sympathie, grâce, voilà les qualités requises pour la haute fonction, les sources du pouvoir, l'assurance du succès. - C.
Le fardeau du Seigneur.
Il est dans notre nature d'aimer la distinction, la fonction, le pouvoir. Les instincts et les impulsions de notre humanité entrent avec nous au service du Seigneur; ils nous appartiennent en tant que sujets du royaume du Christ. Mais ici, comme ailleurs, distinctions et devoirs, prix et périls, honneurs et angoisses vont de pair. On nous rappelle:
I. CETTE PRÉPARATION PROLONGÉE PEUT ÊTRE NÉCESSAIRE pour une haute fonction dans l'Église (Lévitique 8:33). Aaron et ses fils devaient passer par des services de consécration pendant sept jours. Il nous semble qu'ils ont dû devenir fatigants en dépassant la longueur. Mais pour les services que lui et eux devaient rendre, une telle préparation n'était pas trop longue. Considérez combien Moïse est resté longtemps à Madian, et Paul en Arabie, se préparant à l'après-travail. Notre Seigneur lui-même est allé «dans le désert» et dans «des endroits désertiques», se préparant à son ministère divin. En proportion du sérieux, de la grandeur du travail que nous avons à faire, nous pouvons nous attendre à trouver l'ampleur et la sévérité du travail préparatoire.
II. QUE DES COMMUNICATIONS INPALATABLES PEUVENT ETRE FAITES, conformément à la volonté de Dieu. Moïse aurait pu hésiter (probablement l'aurait fait) à imposer volontairement de tels services prolongés à Aaron; mais il n'avait pas le choix. La volonté de Dieu était claire et il n'avait d'autre choix que d'obéir; "donc je suis commandé", dit-il (Lévitique 8:35). Encore et encore, le ministre du Christ doit dire ou faire des choses qu'il laisserait volontiers non dites ou non faites. Mais dans de tels cas, il ne doit "pas s'entretenir avec la chair et le sang" (Galates 1:16), mais faire la volonté du Maître qu'il sert (voir 1 Samuel 3:1).
III. CETTE DÉSOBÉISSANCE À LA CLAIR VOLONTÉ DE DIEU COMPORTE un grand danger: "Gardez la charge du Seigneur, de ne pas mourir" (Lévitique 8:35). Nous ne pouvons entreprendre de grandes tâches sans encourir les responsabilités les plus graves et courir de graves risques. Si nous prenons le poste de «gardien de la maison d'Israël», nous devons prononcer la parole vraie et fidèle, sinon le sang des âmes nous sera demandé (Ézéchiel 33:7, Ézéchiel 33:8). Ceux qui se tiennent dans la maison de Dieu et parlent en son nom, mais qui s'écartent de sa parole, trompent gravement leurs frères et doivent être responsables devant le Seigneur, leur juge, au jour du compte.
IV. QU'UN CŒUR OBÉISSANT N'A PAS BESOIN ET NE RÉTRACTERA PAS DES COMMANDEMENTS DU SEIGNEUR. (Lévitique 8:36.) Aaron et ses fils n'ont pas posé de questions ni hésité; ils ont obéi. Ils ont sans doute trouvé, comme nous le verrons, que:
1. Ce qui semble formidable en perspective devient simple et gérable dans un engagement réel.
2. Dieu aide avec son Esprit inspirant ceux qui vont avec empressement à leur travail.
3. Il y a des plaisirs insoupçonnés dans le service sacré. «Ses commandements ne sont pas pénibles»; son «joug est facile, son fardeau léger»; ses statuts ne sont pas nos plaintes mais nos chants dans la maison de notre pèlerinage (Psaume 119:54) .— C.
HOMILIES DE R.A. REDFORD
Inauguration publique du service divin.
I. TOUS LES GENS SE RASSEMBLENT.
1. La religion est universelle, en tant que nécessité humaine et péché. Dieu et l'homme se sont réconciliés et unis dans la fraternité. Aucune condition humaine ne dispense le culte. Nous devons travailler pour amener tous les gens au tabernacle, Dieu les invite. Ses ministres devraient les convoquer. Aucune excuse ne peut être souffert pour leur absence ou pour le manque de succès à les rassembler. Nous réussirons mieux lorsque nous leur parlerons au Nom de Dieu et avec sa propre Parole. Les moyens et motifs inférieurs, s'ils sont employés, doivent être conservés à des places subordonnées.
2. Il n'y a pas de secrets dans la religion; pas de doctrine ésotérique; pas de rites ou de privilèges qui ne sont pas pour le peuple. Si les prêtres sont mis à part, le peuple est témoin de sa consécration, la sanctionne et y participe. Les prêtres sont pour le peuple. Une Église qui refuse une partie du Dîner du Seigneur à la congrégation ne peut pas être une vraie Église. Dans le commandement de rassembler le peuple se trouvait la doctrine implicite du sacerdoce universel, plus tard (comme dans 1 Pierre) plus exprimée lorsque le grand Souverain Sacrificateur était venu.
II. LA FONDATION SUR LAQUELLE TOUTE RELIGION REPOSE EST LA PAROLE ET LA VOLONTÉ RÉVÉLÉES DE DIEU. Le Seigneur a parlé à Moïse. Moïse fit ce que le Seigneur lui avait ordonné. Moïse a dit à la congrégation: "C'est la chose que le Seigneur a ordonné de faire." La simple adoration de la volonté est inacceptable pour Dieu. Il faut se méfier de deux erreurs.
1. Dépendance à la simple tradition en contraste avec la Parole. Pas besoin d'une révélation supplémentaire, car cela implique que la Parole n'était pas suffisante - aucune autorité en elle, car les pères et ceux qui ont transmis la tradition étaient susceptibles de se tromper et de falsifier.
2. L'opportunité peut nous induire en erreur dans la désobéissance; la mode dans le culte; commodité consultée; pure vérité cachée; l'homme usurpant la place de Dieu.
III. CONSÉCRATION PUBLIQUE DE LA PRÊTRE. Le peuple a vu les hommes, leurs vêtements, l'huile consacrée, les sacrifices expiatoires, la corbeille de pains sans levain.
1. Les leaders spirituels doivent être distingués, à la fois personnellement et officiellement.
2. Nous devons nous rappeler que ce sont des hommes, passibles de péché et ayant besoin des mêmes sacrifices que tous les autres.
3. Le pain sans levain de la sincérité et de la vérité est leur principale qualification.
4. Ils ne sont rien à moins d'être oints, c'est-à-dire qu'ils dépendent entièrement de l'Esprit de Dieu - pas une ligne de succession, mais une inspiration personnelle.
5. Leur ministère étant pour le peuple, parmi le peuple, et avec l'aide du peuple, laissez le peuple par son assemblée sanctionner son élection et approuver sa consécration. Un ministère donné par Dieu n'est pas imposé aux congrégations, mais accueilli par leur libre choix. - R.
Et Moïse amena Aaron et ses fils, et les lava avec de l'eau.
Pas seulement les mains et les pieds, comme dans les soins quotidiens, mais tout le corps, symbolisant tout le nettoyage spirituel.
I. Prenez cette purification comme OBÉISSANCE DE L'HOMME. Il énonçait:
1. Confession du péché et dépendance à la grâce divine.
2. Consécration personnelle - dévotion entière au service de Dieu.
3. Telle qu'accomplie par les prêtres, l'acceptation d'une place dans l'office sacerdotal et devant l'autel exigeait une sainteté et une pureté remarquables.
II. Ainsi était caractérisée LA PROMESSE DIVINE.
1. Cet homme doit être vraiment purifié par l'Esprit.
2. Qu'une haute prêtrise parfaite devrait être fournie.
3. Que l'imperfection et l'impureté nécessaires d'un service terrestre soient englouties par la suite dans la sainte perfection du service céleste, quand tout ce qui s'approche de Dieu sera comme lui. - R.
La robe d'Aaron.
Manteau, ceinture, robe, éphod, cuirasse, Urim et Thummim, mitre, plaque d'or et couronne, tous significatifs et accomplis en Christ. Les deux idées principales sont la médiation et le gouvernement.
I. Le grand prêtre est habillé en MÉDIATEUR.
1. Offrir un sacrifice pour les péchés.
2. Entrer en présence de Jéhovah comme intercesseur.
3. Obtenir et prononcer, comme représentant, la bénédiction divine.
II. Le grand prêtre est habillé en ROI.
1. Avec le pouvoir de guider, conseiller, commander comme un oracle.
2. Avec une personnalité exaltée pour recevoir l'hommage en tant que roi de justice, la gloire de Dieu s'est révélée.
3. En tant que couronné, pour établir et maintenir son royaume parmi les hommes - régissant leur cœur et leur vie, non par le pouvoir de ce monde, mais par le pouvoir sacerdotal de la communion avec Dieu, car l'homme est lui-même fait roi comme il est admis dans le chambre la plus intime de la présence de Dieu. - R.
Onction.
Le tabernacle, l'autel, les ustensiles, la cuve et son pied, Aaron le souverain sacrificateur. L'intention principale d'élever les pensées de tous, prêtres et gens, à Jéhovah comme la source de tous les bons dons. L'aspersion était sept fois, pour désigner la relation d'alliance entre Dieu et Israël.
I. Le service de Dieu exige une CONSÉCRATION SPÉCIALE - à la fois des personnes et des lieux et des instruments.
1. Pour éloigner la corruption du monde.
2. Exalter les facultés et les sentiments.
3. Pour nous aider à maintenir le souvenir de l'alliance divine, et donc à saisir par des relations spéciales avec Dieu ses dons.
4. Pour nous permettre, par la concentration des efforts, de rendre l'influence de la religion plus puissante dans le monde. Grande erreur de supposer qu'en brisant les distinctions entre le croyant et l'incroyant, les multitudes se rapprochent de Dieu; au contraire, cela a pour effet de diminuer l'efficacité spirituelle des ordonnances religieuses et de reporter le triomphe du peuple de Dieu.
II. LA VÉRITABLE ANONNE DE L'ESPRIT, LA VÉRITABLE DISTINCTION DU MINISTÈRE ET DES MOYENS EMPLOYÉS.
1. Distinguer le rite lui-même et son accomplissement. L'homme oint avec de l'huile, Dieu avec l'Esprit. Les deux baptêmes avec de l'eau et avec le Saint-Esprit.
2. Responsabilité spéciale de ceux qui sont en fonction pour la possession du pouvoir spirituel. Nous ne devons pas adorer nos propres filets. Ils ne sont rien sinon réussis. Par leurs fruits, les arbres vivants seront connus.
3. On demandera à Dieu d'accorder sa grâce; l'onction par son commandement était un renouvellement de sa promesse d'accorder ses dons quand on les lui demandait. C'était une cérémonie d'alliance et représentait une vie d'alliance.
4. Les hommes spirituels engagés dans l'accomplissement des devoirs spirituels se sépareront, dans la mesure du possible, de tous les enchevêtrements et embûches terrestres. L'huile a été versée sur la tête du prêtre, et a coulé vers le bas jusqu'aux jupes de ses vêtements, pour signifier qu'il doit être totalement possédé par les prétentions de son office, et doté de toute énergie et agir par l'octroi de l'Esprit. Quel encouragement à la sainteté et en même temps quelle incitation à la prière! Nous sommes rois et prêtres. Si nous oublions notre onction, nous perdons non seulement notre pureté sacerdotale, mais notre pouvoir princier sur le monde. Un sacerdoce dégradé, la malédiction de l'Église et le fléau de l'humanité. Un ministère ravivé l'espoir de l'avenir. "Frères, priez pour nous." "Vous avez une onction du Saint." - R.
Les sacrifices de la consécration.
Aaron et ses fils. Semaine sainte de séparation. «Aaron et ses fils firent donc tout ce que le Seigneur commandait par la main de Moïse. Moïse, le médiateur de l'alliance, a consacré ceux qui devaient ensuite remplir les fonctions du sanctuaire. L'ordre des sacrifices était:
1. L'offrande pour le péché.
2. L'offrande brûlée.
3. L'offrande de paix. Ou
(1) expiation,
(2) l'obéissance,
(3) acceptation—
Les trois grands faits de la vie d'alliance du peuple de Dieu. Que tous ces éléments soient inclus dans la consécration du sacerdoce signifiait toute la subordination de cette simple médiation temporaire à la relation fondamentale entre Dieu et l'homme. Le prêtre était entre la sainteté de Dieu et le péché des hommes dans un autre sens que comme un serviteur de cette alliance qui est sortie de la libre grâce de Dieu. Ici il y a-
I. LA VÉRITABLE BASE DE LA RELIGION énoncée. Il repose sur
(1) la nécessité universelle de l'homme, et
(2) l'universalité de la grâce divine.
Illustrer à partir de l'histoire des religions de l'homme comment cette base a été ignorée. La prêtrise élevée au-dessus des gens comme sainte en soi. Le favoritisme au ciel est le motif passionnant des sacrifices. Mérite en l'homme la mesure de la paix.
II. La signification typique de l'économie mosaïque indiquant la PERFECTION DE LA DISPOSITION DIVINE POUR LE SALUT HUMAIN. Tous les prêtres, Aaron et ses fils, sont pécheurs et exigent des sacrifices d'expiation. Leur confession d'imperfection était elle-même un appel à Dieu pour fournir le prêtre sans péché, le service parfait, la médiation éternelle. Jésus-Christ le Souverain Sacrificateur.
1. Sa perfection officielle, issue de sa dignité personnelle de Fils de Dieu, et pourtant capable de sympathiser avec ceux pour lesquels il intercède en tant que Fils de l'homme. Une pureté impeccable et une obéissance parfaite pouvaient à elles seules satisfaire les exigences d'une loi parfaite.
2. Notre foi au Christ voit en lui non seulement une personne sacerdotale, mais un sacrifice réellement offert. La véritable œuvre sacrificielle du Christ n'était pas simplement son humiliation à vivre une vie humaine, mais sa mort sur la croix, qui était suprêmement l'offrande de son sang, sa vie, comme une véritable substitution pour l'homme. La mort de la victime était une partie nécessaire de la cérémonie. Ainsi, notre Souverain Sacrificateur doit entrer dans le plus saint avec du sang, et aucun sang autre que le sien ne peut représenter toute l'humanité de l'homme offert - aucune souffrance mais la sienne pourrait exprimer l'accomplissement parfait de la volonté du Père.
3. Le sacerdoce du Christ assure notre acceptation et rend notre vie religieuse liberté et non esclavage. - R.