Introduction 1. OBJET DU LIVRE
LEVITICUS forme le centre et le noyau des cinq livres de Moïse. Les deux Livres de l'Exode et des Nombres y sont étroitement attachés, et à l'extérieur, de chaque côté, se trouvent la Genèse et le Deutéronome. Le sujet du livre du Lévitique est la législation sinaïtique, depuis le moment où le tabernacle a été érigé. Il ne comprend toutefois pas l’ensemble de cette législation. Il y en a un débordement dans le Livre des Nombres, qui contient donc les lois sur les Lévites et leur service (Nombres 1:49; Nombres 3:5, Nombres 3:40; Nombres 4:1; Nombres 8:5); selon l'ordre dans lequel les tribus devaient camper (Nombres 2:1); sur le retrait des impurs du camp (Nombres 5:2); sur l'épreuve de la jalousie (Nombres 5:11); sur les Nazaréens (Nombres 6:1); sur la forme de la bénédiction du peuple (Nombres 6:23); à la Pâque du deuxième mois (Nombres 9:6); sur les trompettes en argent (Nombres 10:1); outre une répétition des lois sur la restitution (Nombres 5:6); sur l'éclairage des lampes (Nombres 8:2); à la Pâque (Nombres 9:1). À ces exceptions près, le livre du Lévitique contient l'ensemble de la législation délivrée dans le district du mont Sinaï, pendant le mois et les vingt jours qui se sont écoulés entre la mise en place du tabernacle le premier jour de la deuxième année après avoir quitté l'Égypte, et le début de la marche du Sinaï le vingtième jour du deuxième mois de la même année. Mais alors que c'était la totalité de la législation sinaïtique «hors du tabernacle», il y avait aussi des lois données sur le mont Sinaï lui-même pendant les neuf derniers mois de la première année de la marche depuis l'Égypte, qui sont racontées dans Exode 19-40. Alors que, par conséquent, Lévitique est très étroitement lié à la première partie des Nombres d'un côté, il est très étroitement lié à la dernière partie de l'Exode de l'autre.
ANALYSE DE SON CONTENU.
Le Livre se divise naturellement en cinq divisions. La première partie est sur le sacrifice; la deuxième partie enregistre l'établissement d'un sacerdoce héréditaire; le troisième traite de la question de l'impureté, cérémonielle et morale; le quatrième énumère les jours et les saisons saints. Le livre se termine par une cinquième partie, consistant en une exhortation à l'obéissance, et y est attachée une annexe sur les vœux. Ce qui suit est une esquisse plus détaillée du contenu.
§ 1. Sacrifice.
Une question est souvent posée si l'idée sous-jacente au sacrifice juif est
(1) celui d'un don à Dieu, donateur de toutes bonnes choses, par l'homme, receveur reconnaissant de ses dons; ou
(2) celui d'apaiser et de satisfaire la justice d'une Déité évitée; ou
(3) celui de manifester symboliquement une pleine soumission à sa volonté; ou
(4) celui de montrer un sentiment d'union entre Dieu et son peuple. Et cette question ne peut trouver de réponse tant que les différents sacrifices n'ont pas été distingués les uns des autres. Car chacune de ces idées est représentée par l'un ou l'autre des sacrifices - le premier par l'offrande de viande, le second par l'offrande pour le péché et l'offrande pour le délit, le troisième par l'holocauste, le quatrième par l'offrande de paix. Si la question est, laquelle de ces idées était l'idée principale du sacrifice hébreu? on peut probablement dire que c'était celui de l'abandon ou de la soumission symbolique en signe de parfaite loyauté du cœur; car l'holocauste, auquel l'offrande de viande est essentiellement alliée, paraît avoir été le plus ancien des sacrifices; et c'est la pensée incarnée dans l'offrande combinée de viande brûlée et de viande. Mais si c'est l'idée particulière de l'holocauste, ce n'est pas la seule idée de celui-ci. Il contient en lui-même dans une moindre mesure les idées d'expiation (Lévitique 1:4) et de paix (Lévitique 1:9, Lévitique 1:13, Lévitique 1:17). C'est donc la forme de sacrifice la plus complexe et la plus ancienne. Si nous n'avions aucune information historique pour nous guider (comme nous avons Genèse 4:4), nous pourrions raisonnablement discuter de cette complexité même à la plus grande antiquité des offrandes brûlées et de viande. Le symbolisme incarne d'abord une grande idée dans une institution, puis il distingue l'institution en différentes espèces ou parties afin de représenter comme une notion première l'une ou l'autre des idées exprimées ou suggérées uniquement secondairement dans l'institution d'origine. Les offrandes pour le péché et l'intrusion, par conséquent, jailliraient naturellement, ou, pouvons-nous dire, être séparées, des offrandes brûlées et de viande, lorsque les hommes voulaient accentuer l'idée de la nécessité de la réconciliation et de l'expiation; et l'offrande de paix, lorsqu'ils voulaient exprimer la joie ressentie par ceux qui étaient conscients que leur réconciliation avait été effectuée.
Le sacrifice de Caïn et Abel semble avoir été une offrande d'action de grâce des prémices du produit de la terre et du bétail, présentée au Seigneur comme un gage de reconnaissance de lui comme le Seigneur et le Donneur de tous. Il est appelé par le nom de minchah - un mot par la suite confiné dans sa signification à l'offrande de viande - et il a pris le caractère de l'offrande de viande, de l'offrande brûlée et de l'offrande de paix (Genèse 4:3, Genèse 4:4). Les sacrifices de Noé étaient des holocaustes (Genèse 8:20); et c'était le caractère général des offrandes ultérieures, bien que quelque chose de la nature des offrandes de paix soit indiqué par Moïse quand il distingue les «sacrifices» des «holocaustes», en s'adressant à Pharaon avant le départ des Israélites d'Égypte (Exode 10:25). L'idée complète du sacrifice, contenue implicitement dans les sacrifices précédents, a d'abord été développée et exposée sous une forme explicite par les règlements et institutions lévitiques, qui distinguent les offrandes brûlées, les offrandes de viande, les offrandes de paix, les offrandes pour le péché et les offrandes d'intrusion; et les significations spéciales de ces divers sacrifices doivent être combinées une fois de plus, pour arriver à la notion originale, mais d'abord moins clairement définie, de l'institution, et pour constituer un type adéquat de ce qui en était l'unique Antitype. tout.
Le caractère typique des sacrifices ne doit pas être confondu avec leur caractère symbolique. Bien qu'ils symbolisent le besoin de réconciliation (offrandes pour le péché et d'intrusion), de soumission loyale (offrandes brûlées et de viande), et de paix (offrande de paix), ils sont le type de l'unique Sacrifice du Christ, dans lequel la soumission parfaite a été cédée ( holocauste) et présenté (offrande de viande) par l'homme à Dieu; par laquelle la réconciliation entre Dieu et l'homme a été opérée au moyen de l'expiation (offrande pour le péché) et de la satisfaction (offrande pour le péché); et à travers laquelle la paix effectuée entre Dieu et l'homme a été établie (offrande de paix). (Voir Notes et Homilétique sur les chapitres 1-7.) La section, ou partie, sur le sacrifice, se compose des chapitres 1-7.
Lévitique 1 contient la loi de l'holocauste. Lévitique 2 contient la loi de l'offrande de viande. Lévitique 3 contient la loi de l'offrande de paix. Lévitique 4:1 contient la loi de l'offrande pour le péché. Lévitique 5: 14-35; Lévitique 6:1 contient la loi de l'offre d'intrusion.
Le chapitre et demi suivant contient des instructions plus précises quant au rituel des sacrifices, adressées en particulier aux prêtres, à savoir:
Lévitique 6:8. Le rituel de l'holocauste. Lévitique 6:14. Le rituel de l'offrande de viande, et en particulier de l'offrande de viande des prêtres lors de leur consécration. Lévitique 6:24. Le rituel de l'offrande pour le péché. Lévitique 7:1. Le rituel de l'offrande d'intrusion. Lévitique 7:11, Lévitique 7:28. Le rituel de l'offrande de paix. Lévitique 7:22 contiennent une interdiction de manger la graisse et le sang. Lévitique 7:35 forment la conclusion de la partie I.
§ 2. Prêtrise.
L'idée principale d'un prêtre est celle d'un homme qui accomplit une fonction au nom des hommes envers Dieu qui ne serait pas également acceptable par Dieu si elle était accomplie par eux-mêmes, et par qui Dieu accorde des grâces aux hommes. Les premiers prêtres étaient chefs de famille, comme Noé; puis les chefs d'une tribu, comme Abraham; puis les chefs d'une combinaison de tribus ou d'une nation, comme Jethro (Exode 2:16), Melehizedek (Genèse 14:18), Balak (Nombres 22:40). Dans de nombreux pays, cette combinaison de la plus haute fonction laïque et ecclésiastique a continué à être maintenue - par exemple, en Egypte; mais parmi les Israélites, une ligne de séparation nette entre eux fut tracée par la nomination d'Aaron et de ses fils à la prêtrise.
La prêtrise et le sacrifice ne sont pas corrélatifs à l'origine. Un homme qui agit au nom des autres envers Dieu, que ce soit en lui faisant connaître leurs besoins ou en intercédant pour eux, est par là un prêtre; et encore, un homme qui agit au nom de Dieu envers l'homme, en leur déclarant sa volonté et en leur donnant sa bénédiction, est par là un prêtre. Le sacrifice étant l'un des moyens, et à un moment donné le moyen principal, "d'invoquer" ou de s'approcher de Dieu et de recevoir des grâces de ses mains, il incombait naturellement au prêtre de l'accomplir comme l'une de ses fonctions, et peu à peu il est venu à considérer comme sa fonction spéciale, et cependant jamais d'une manière si exclusive qu'elle exclut les fonctions de bénédiction et d'intercession. L'homme par l'action, sacramentelle ou non, des grâces de Dieu dérivent à l'homme, et les besoins de l'homme sont présentés à Dieu, est, par cette action, un prêtre de Dieu. Supposer que le sacrifice, et en particulier le sacrifice des animaux, soit nécessaire pour l'une ou l'autre des fonctions sacerdotales, c'est rétrécir l'idée du sacerdoce d'une manière injustifiable. Quand un système aussi complexe que celui des sacrifices lévitiques avait institué, la nomination d'un sacerdoce héréditaire est devenue nécessaire. Et cette nomination a ôté aux chefs de famille et aux chefs de tribu les anciens droits sacerdotaux qu'ils avaient jusqu'alors maintenus et que nous voyons avoir été exercés par Moïse. Nous ne pouvons pas douter que cette abolition de leurs anciens privilèges ait dû être ressentie par beaucoup de la génération aînée, et nous trouvons qu'il était nécessaire de faire appliquer la nouvelle discipline par une injonction stricte, interdisant aux sacrifices d'être offerts ailleurs que dans la cour de la tabernacle, et par d'autres mains que celles du sacerdoce héréditaire (voir Notes et Homilétique aux chapitres 8-10 et 18). La section, ou partie, sur la prêtrise comprend les chapitres 8 à 10.
Lévitique 8 contient les cérémonies de consécration d'Aaron et de ses fils.
Lévitique 9 raconte leurs premières offrandes et bénédictions sacerdotales.
Lévitique 10 contient le récit de la mort de Nadab et Abihu, et la loi interdisant de boire du vin tout en servant le Seigneur.
Ces trois chapitres constituent la deuxième partie.
§ 3. La malpropreté et son élimination.
Les infractions sont de deux sortes, cérémoniales et morales; le premier doit être purgé par des rites purificateurs, le second par la punition. Une infraction cérémonielle est commise en encourant une impureté légale, et cela est fait
(1) en mangeant des aliments impurs ou en touchant des corps impurs (Lévitique 11), (2) par l'accouchement (Lévitique 12 ), (3) par la lèpre (Lévitique 13:14), (4) par issues (Lévitique 15); quiconque offensait l'une de ces manières devait purger son offense - dans les cas légers par lavage, dans les cas graves par sacrifice.
Les offenses morales sont commises en transgressant la loi morale de Dieu, qu'elle soit écrite sur le cœur humain ou dans sa loi. La liste de ces délits commence par une énumération des mariages illégaux et des convoitises (chapitre 18), auxquelles s'ajoutent d'autres péchés et crimes (chapitre 19). Ils ne doivent pas être autorisés à rester impunis; sinon ils apportent la colère de Dieu sur la nation. Les peines diffèrent selon la gravité de l'infraction, mais si elles ne sont pas exigées, la culpabilité passe à la communauté. Pourtant, une certaine concession à la fragilité humaine est autorisée. Les délits moraux diffèrent par leur caractère, selon qu'ils sont commis avec une résolution déterminée de commettre des délits, ou résultent d'une inadvertance ou d'une faiblesse morale. C'est pour la première classe que la punition, soit par l'homme, soit par Dieu, est une nécessité. Ces derniers sont considérés avec plus de clémence et peuvent être expiés par une offrande d'intrusion, après que le tort qu'ils ont infligé à autrui a été compensé, mais après chaque purification pour fautes morales cérémonielles et par inadvertance a été faite, et toutes les sanctions pour les péchés présomptueux et les crimes ont été dûment exigés, il restera un résidu de mal non répété, et pour la suppression de cela, le cérémonial du grand jour des expiations est institué (voir Notes et Homilétique sur les chapitres 11-22). , sur l'impureté et son «élimination», contenue dans les chapitres 11-22, se compose de quatre divisions: les chapitres 11-15; chapitres 16, 17; chapitres 18 à 20; et chapitres 21, 22. La première division a à voir avec l'impureté cérémonielle, résultant de quatre causes spécifiées, et sa purification; le second avec une impureté générale et sa purification le jour des expiations; le troisième avec l'impureté morale et son châtiment; la quatrième avec l'impureté cérémonielle et morale des prêtres, et leurs disqualifications physiques. Première division: Chapitre 11. Impureté dérivée de manger ou de toucher de la chair impure, que ce soit des bêtes, des poissons, des oiseaux, des insectes ou de la vermine. Chapitre 12. Impureté dérivée des concomitants de l'accouchement et de sa purification. Chapitres 13, 14. Impureté provenant de la lèpre pour les hommes, les vêtements et les maisons, et sa purification. Chapitre 15. L'impureté dérivée de divers problèmes du corps et sa purification. Deuxième division: Chapitre 16. Impureté générale de la congrégation et du tabernacle, et sa purification par les cérémonies du jour des expiations. Chapitre 17. Corollaire de toute la partie précédente du livre. Que les sacrifices (chapitres 1-8), qui sont les moyens de purification (chapitres 11-16), sont, depuis l'institution du sacerdoce héréditaire (chapitres 8-10), à n'être offerts qu'à la porte du tabernacle. division: Chapitre 18. L'impureté morale liée au mariage est interdite. Chapitre 19. Autre impureté morale interdite. Chapitre 20. Peines pour impureté morale et exhortation à la sainteté. Quatrième division: Chapitres 21, 22: 1-16. La propreté cérémonielle et morale est requise à un degré supplémentaire chez les prêtres, et l'absence de défaut physique. Chapitre 22: 17-33. Absence de défaut et d'imperfection requis dans les sacrifices Ces chapitres constituent la troisième partie.
§ 4. Jours et saisons saints.
Le jour saint hebdomadaire était le sabbat. L'injonction de l'observer était contemporaine de l'origine de l'humanité. Il gardait à l'esprit le reste de Dieu loin de son œuvre créatrice et préfigurait le reste de Christ après son œuvre de rédemption. Il prévoyait le reste de son peuple à Canaan, et le reste de la dispensation chrétienne, et le reste encore plus du paradis. Les jours saints mensuels étaient les nouvelles lunes le premier jour de chaque mois; parmi lesquels la nouvelle lune du septième mois avait une sainteté septuple, et était également observée comme le jour de l'an de l'année civile, étant parfois inexactement appelée la fête des trompettes. la Pâque, à laquelle était étroitement attachée celle des pains sans levain. Ces deux festivals, réunis en un seul, représentaient historiquement le fait de la délivrance d'Israël de l'esclavage de l'Égypte, et typiquement ils représentaient la future délivrance de l'Israël spirituel de l'esclavage du péché, à la fois lors de la première et de la seconde venue du Christ. L'agneau, dont l'exposition du sang délivré de la destruction, était un type de Christ. Le festival a également servi de fête de la récolte printanière de l'année.
La Fête de la Pentecôte, ou la Fête des Semaines, observée sept semaines après la Pâque, était la deuxième fête de la moisson d'été. Elle aurait pu commémorer le don de la Loi au Sinaï: c'était certainement le jour où la nouvelle Loi a été instituée à Jérusalem (Actes 2.).
Le jeûne du Jour des Expiations, observé le dixième jour du septième mois, représentait symboliquement la suppression des péchés du monde par le Christ, à la fois le Sacrifice pour le péché offert sur la croix (la chèvre sacrifiée), et le Libérateur de la conscience de la puissance du péché (le bouc émissaire). Cela caractérisait également l'entrée du Christ au ciel dans le caractère de notre Grand Souverain Sacrificateur, avec la vertu de son sang d'expiation, là pour y demeurer en tant que Médiateur et Intercesseur dominant pour son peuple.La Fête des Tabernacles, célébrée pendant une semaine commençant sur la quinzième argile du septième mois, était la dernière et la plus joyeuse fête des moissons de l'année. Historiquement, cela remonte au jour de la joie où, en sécurité dans leurs cabines à Succoth, les enfants d'Israël ressentaient le bonheur de la libération de la servitude égyptienne qu'ils avaient enfin atteint (Exode 12:37); et elle attendait avec impatience la période de jouissance paisible qui allait venir avec l'institution du royaume du Christ sur terre, et au-delà de ce temps, les gloires de l'Église triomphante dans le ciel.
L'année sabbatique, qui exigeait que chaque septième année soit une année sans travail agricole, imposait à grande échelle l'enseignement du sabbat, et elle enseignait la leçon par la suite illustrée dans le contraste de la vie de Marie et Marthe (Luc 10:38), et le devoir de faire confiance à la providence de Dieu.
Le jubilé, qui a restauré toutes les choses qui avaient été changées ou dépravé leur état d'origine tous les cinquante ans, alors qu'il servait de moyen de préserver le Commonwealth de la confusion et de la révolution, préfigurait la dispensation chrétienne, et après cela la restitution finale de toutes choses ( voir Notes et Homilétique sur Lév.23-25) .La section, ou partie, sur les jours et les saisons saints comprend Lév. 23-25.Chapitre 23. Les jours sacrés pendant lesquels les saintes convocations doivent avoir lieu. Chapitre 24. Parenthétique. Sur l'huile pour les lampes, et les pains de proposition, et sur le blasphème. Chapitre 25. L'année sabbatique et le jubilé.
§ 5. Exhortation finale.
Beaucoup de lois du livre du Lévitique sont sans sanction d'aucune sanction. Ils sont commandés et doivent donc être obéis. Au lieu d'un code régulier de sanctions pour les transgressions individuelles, et en plus des sanctions déjà déclarées, Moïse prononce la bénédiction et la malédiction sur la nation dans son ensemble, selon qu'elle obéit ou désobéit à la Loi. Les récompenses et les punitions d'une vie future n'ont pas leur place ici, car les nations n'ont pas d'existence future. Deux fois dans le livre du Deutéronome, Moïse introduit des exhortations similaires (Deutéronome 11:28). Sur le plan historique, nous constatons que tant que la nation était, en tant que telle, fidèle à Jéhovah, elle prospérait, et que lorsqu'elle s'est éloignée de lui, les maux dénoncés ici l'ont rattrapée.
L'exhortation est contenue dans le chapitre 26.
§ 6. Annexe - Vœux.
Le sujet des vœux n'est pas introduit dans le corps du livre, car ce n'était pas le but de la législation de les instituer ou de les encourager. En conclusion, un bref traité est ajouté, ne les approuvant pas spécialement, mais les réglant, le cas échéant, et fixant une échelle de rachat ou de commutation. déclaration d'appartenance à la législation sinaitique.
2. AUTEUR ET DATE.
La question de la paternité ne se pose pas correctement sur ce livre. Quoi qu'on puisse dire de la Genèse et du Deutéronome, les deuxième, troisième et quatrième des livres de Moïse se tiennent ou tombent ensemble, et il n'y a rien dans le livre du Lévitique pour le séparer en ce qui concerne l'authenticité de l'Exode qui précède, et des Nombres qui le suit. Il n'y a qu'un seul passage qui peut être considéré comme semblant indiquer un auteur plus tardif que Moïse. Voici le passage suivant: "Que la terre ne vous vomisse pas aussi, quand vous la souillez, comme elle a craché les nations qui étaient avant vous" (Lévitique 18:28). Il a été argumenté avec une certaine plausibilité que, comme Canaan n'avait recraché ses habitants qu'après la mort de Moïse, ces paroles devaient avoir été écrites par quelqu'un qui vécut plus tard que Moïse. Mais un examen du contexte enlève toute la force de cet argument. Le dix-huitième chapitre est dirigé contre les mariages incestueux et les convoitises; et, après que le législateur a terminé ses interdictions, il procède: "Ne vous souillez pas dans aucune de ces choses; car dans toutes ces choses sont souillées les nations que j'ai chassées devant vous; et le pays est souillé: c'est pourquoi je visite le et le pays lui-même vomit ses habitants. Vous observerez mes statuts et mes jugements, et vous ne commettrez aucune de ces abominations, ni aucun de votre propre nation, ni aucun étranger qui séjourne parmi vous: toutes ces abominations ont fait aux hommes du pays qui étaient avant vous, et le pays est souillé;) que le pays ne vomit pas aussi, quand vous le souillez, comme il a craché les nations qui étaient avant vous. " Dans ce passage, les mots traduits "vomiteth" et "spued" sont au même temps. C'est ce temps qu'on appelle ordinairement un parfait. Mais ce soi-disant parfait n'indique pas nécessairement un temps passé. En effet, les temps hébreux n'expriment pas, en tant que tels, le temps, mais seulement (lorsqu'ils sont dans la voix active) l'action. Il faut regarder le contexte pour découvrir le moment où l'acte a lieu, a eu lieu ou aura lieu. Dans le passage devant nous, les mots «Je suis dehors», au verset 24, sont exprimés par un participe, «utilisé de ce qui est certainement et rapidement en train de s'accomplir» (Keil), signifiant «Je chasse»; et par une loi de la langue hébraïque, comme ce participe et le reste du contexte indiquent le temps présent, les deux verbes considérés doivent également indiquer le temps présent. Même si nous étions obligés de traduire les deux mots comme parfaits, il n'y aurait rien d'impossible ou d'anormal dans la parole de Dieu à Moïse, et aux enfants d'Israël à travers lui, que la terre "a vomi" ou "a jailli", les nations de Canaan, l'acte étant considéré comme étant dans l'esprit divin accompli, parce que déterminé sur et au cours de l'accomplissement immédiat. Ou, encore une fois, on pourrait dire que la terre "a expulsé" les nations de Canaan par rapport au temps où elle devrait vomir les Israélites dégénérés.
Mis à part ce passage, si facile à expliquer, il n'y a rien dans tout le livre qui soit incompatible avec la paternité et la date de Moïse. Ceci étant, le fait qu'il nous est parvenu comme l'œuvre de Moïse, et qu'il se prétend implicitement l'œuvre de Moïse, et que son caractère et son langage sont, pour autant que nous puissions en juger, tels que serait en accord avec un travail de Moïse, laisser l'hypothèse de la paternité de Moïse aussi certaine, sur le score de l'évidence interne, que peut l'être une telle hypothèse. Il n'y a pas non plus de preuves externes dont on pourrait s'attendre à ce qu'elles existent. Le livre de Josué reconnaît l'existence du «livre de la loi de Moïse». Dans le Livre des Juges, il y a une référence apparente à Lévitique 26:16, Lévitique 26:17, au chapitre 2 : 15 («Partout où ils sortaient, la main du Seigneur était contre eux pour le mal, comme le Seigneur avait dit et comme le Seigneur leur avait juré»); et dans le chapitre 3: 4, nous trouvons une mention des «commandements du Seigneur, qu'il commanda à leurs pères par la main de Moïse.» Dans le livre des juges, «le caractère sacré des Lévites, leur dispersion parmi les diverses tribus, l'installation du grand sacerdoce dans la famille d'Aaron, l'existence de l'arche de l'alliance, le pouvoir de demander à Dieu et d'obtenir des réponses, l'irrévocabilité d'un vœu, le signe distinctif de la circoncision, la distinction entre viandes pures et impures , la loi des Nazaréens, l’utilisation des holocaustes et des offrandes de paix, l’emploi des trompettes comme moyen d’obtenir l’aide divine à la guerre, l’impiété d’établir un roi, «sont énumérés par le chanoine Rawlinson comme étant« solidairement reconnus, et constituant ensemble une très bonne preuve que la loi cérémonielle mosaïque était déjà en vigueur ". Dans le livre de Samuel, "nous rencontrons aussitôt Eli, le grand prêtre de la maison d'Aaron, la lampe brûle dans le tabernacle, l'arche de l'alliance est dans le sanctuaire, et est considérée comme le symbole sacré de la présence de Dieu (1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4, 1 Samuel 4:18, 1 Samuel 4:21, 1 Samuel 4:22; 1 Samuel 5:3, 1 Samuel 5:4, 1 Samuel 5:6, 1 Samuel 5:7; 1 Samuel 6:19). il y a l'autel et l'encens et l'éphod portés par le grand prêtre (1 Samuel 2:28). Les différents types de sacrifices mosaïques sont mentionnés: l'holocauste (olah, 1 Samuel 10:8; 1 Samuel 13:9; 1 Samuel 15:22), les offres de paix (shelamim, 1 Samuel 10:8; 1 Samuel 11:15; 1 Samuel 13:9 ), le blo ody sacrifice (zebach, 1 Samuel 2:19) et l'offrande non sanglante (minchah, 1 Samuel 2:19; 1 Samuel 3:14; 1 Samuel 26:19). Les animaux offerts en sacrifice - le taureau (1 Samuel 24:25), l'agneau (1 Samuel 16:2) et le bélier (1 Samuel 15:22) - sont ceux prescrits dans le code lévitique. Les coutumes particulières des sacrifices évoqués dans 1 Samuel 2:13 étaient ceux prescrits dans Lévitique 6:6, Lévitique 6:7; Nombres 18: 8-19: 25, Nombres 18:32; Deutéronome 18:1; 1 Rois 8:9, 1 Rois 8:53; 2 Rois 7:3; 2 Rois 11:12; 2 Rois 22:8; 2 Rois 23:3 , 2 Rois 23:25; 1 Chroniques 16:40; 1 Chroniques 22:12, 1 Chroniques 22:13; 2 Chroniques 25:4; 2 Chroniques 33:8; 2 Chroniques 34:14). Il en va de même pour Esdras et Néhémie (voir Esdras 3:2; Esdras 6:18; Esdras 7:6; Néhémie 1:7; Néhémie 7:1; Néhémie 9:14); et dans Daniel (voir Daniel 9:11). Amos (Amos 2:7 ) cite apparemment Lévitique 20:3; Osée (Osée 4:10) semble citer Lévitique 26:26. Joël, le premier des prophètes du royaume du sud, implique tout au long de sa prophétie l'existence du système lévitique, et lui et Ezéchiel semblent avoir sans aucun doute eu devant eux le vingt-sixième chapitre du Lévitique (Joël 1:13, Joël 1:14, Joël 1:16; Joël 2:1, Joël 2:14