Luc 1

EXPOSITION.

L'origine des évangiles - les quatre histoires qui racontent en détail les circonstances de la fondation du christianisme - sera jamais une étude intéressante. Nous ne saurons jamais la vérité exacte de la compilation de ces écrits, les pierers-pierres de tous nos espoirs et craintes; Une spéculation savante et éruditeuse est tout ce qui peut être offert à l'étudiant des mémoires divines. La spéculation, cependant, probablement dans ce cas vient très près de la vérité.

Après l'ascension et les événements de la première pentecôte, qui suivaient rapidement le retour de leur maître au ciel, les douze et quelques autres qui avaient marché dans l'entreprise qui a suivi Jésus au cours des années de son ministère public rencontré sans doute souvent ensemble et a parlé l'enseignement et les actes de leur maître ressuscité et maintenant glorifié. Au fil du temps, un certain nombre de ces actes, un certain nombre de discours publics et privés de la société apostolique, est devenu adopté comme des textes ou des sujets habituels de l'enseignement et de la prédication dans les assemblées grandes et petites rassemblées par les adeptes de Jésus à Jérusalem et dans les villes et villages voisins, par la suite dans d'autres régions de la Sainte-Terre, en Syrie et dans des pays plus lointains - en Afrique et en Italie. Nous pouvons supposer que le Saint-Esprit aidé la composition de ces résumés apostoliques en apportant à la mémoire de ces hommes saints les plus importants des mots et des actes du Seigneur Jésus, parlé et fait quand dans leur milieu. existait parmi les premiers prédicateurs de la foi, nous pouvons assumer positivement,.

(1) de l'harmonie générale des faits et de l'enseignement des trois premiers évangiles;

(2) de l'absence presque totale de tout autre dicton traditionnel et des actes du grand maître à part ceux contenus dans les quatre évangiles.

Quelques douze dictons traditionnels à part ceux liés par les quatre, et ceux d'aucune importance, sont tout ce que nous possédons; Aucun record d'autres miracles de toute description ne s'est adossé à nous. Le précieux trésor des archives apostoliques, les souvenirs simples de ses paroles et des actes préservés, et sans aucun doute arrangé dans une certaine mesure, suffisaient pour les premiers prédicateurs et les enseignants de la foi de Jésus de Nazareth. Il n'y a aucun doute beaucoup de gros tente de les écrire de la part des apôtres et de leurs élèves. Ce sont les plus probablement les écrits auxquels Saint-Luke fait allusion, sans les détériorer, dans sa préface de son évangile, dans les mots: "Forasque que beaucoup ont pris la main pour énoncer une déclaration de ces choses qui sont sûrement sûrement croyait entre nous. "Mais quelque chose de plus précis dans la voie des mémoires écrits était nécessaire pour l'Église, comme le nombre de croyants multiplié et les amis originaux du maître étaient un par un pris de leur milieu - les hommes qui avaient vu le présence et entendu la voix. Lorsque la première ferveur de l'enthousiasme était décédée, ou plutôt lorsque l'Église l'avait tellement multipliée, dans le cas de la grande majorité de ses membres qui n'avaient entendu parler que de Jésus, cette ferveur d'enthousiasme n'avait jamais été vécue du tout, quelque chose de Un esprit critique d'enquête a poussé dans les différentes congrégations. Pour qui, par exemple, était-ce Jésus de Nazareth, que les apôtres et leurs élèves prêchaient? D'où vient-il? Qui était cet étrange professeur John, qui l'a baptisé et, pour ainsi dire, l'a présenté à Israël? Ces questions naturelles nécessitaient la mise en place, de la part des dirigeants de la nouvelle foi, des documents à la fois complets et faisant autorité et faisant autorité. Les quatre évangiles ont fourni un manque évident de l'Église précoce; chacun était la réponse, de la part d'hommes responsables, à l'enquête naturelle d'une grande partie des croyants. La préface de l'Évangile de Saint-Luc, avec laquelle nous sommes actuellement concernés, avec une clarté considérable relative à la manière dont son compilateur, ayant se prévalu de toutes les traditions apostoliques écrites et orales alors dans l'Église, avait personnellement une recherche prudente et continue, a tracé ces différentes traditions à leur source très source et, après avoir organisé ses nombreux faits, a présenté toute l'histoire continue à un Homme de rang élevé dans les congrégations chrétiennes, un théophilus, un noble grec ou romain, qui peut être considéré comme un exemple de grande classe de chrétiens sérieux des années 70-90.

Luc 1:1.

UNE INTRODUCTION.

Luc 1:1.

Comme beaucoup ont pris à la main. Le grec dans lequel l'évangile de St. Luke est écrit est généralement pur et classique, mais la langue de la petite introduction (verset 1-4) est particulièrement étudiée et polie et contraste singulièrement avec le caractère hébraïque de l'histoire de la Nativité, qui suit immédiatement. Saint-Luke ici, dans cette introduction étudiée, suit l'exemple de bon nombre des grands écrivains classiques, latins et grecs. Les Thucydides, Hérodote, Livy, par exemple, accordent une attention particulière aux phrases d'ouverture de leurs histoires. Les nombreux efforts précoce pour produire une histoire connectée de la vie et du travail du Grand Maître Christ ne sont pas, comme certains sont supposés, allusion à quelque chose comme de la censure, mais sont simplement appelés incomplets, comme écrit sans ordre ni arrangement . Ils ont probablement formé la base d'une grande partie de l'Évangile de St. Luke. Ces évangiles primitifs ont rapidement disparu de la vue, car ils ne contenaient évidemment rien de plus que ce qui était incarné dans les récits plus purs et plus systématiques des «quatre». De ces choses qui sont très sûrement crues parmi nous. Il n'y avait évidemment pas de questionnement dans l'Église des premiers jours sur la vérité de l'histoire de l'enseignement et des œuvres puissantes de Jésus de Nazareth. C'était l'inquété de ces premiers évangélistes, plutôt que leur inexactitude, qui a induit Saint-Luke à prendre en main un nouvel évangile.

Luc 1:2.

Même comme ils les ont livrés à nous, qui, dès le début, étaient des témoins oculaires et des ministres du mot. La précision générale des considérants contenus dans les évangiles précoces est considérée ici, comme la source de ces écrits primitifs était la tradition délivrée par les témoins oculaires des actes de Jésus; Parmi ces témoins oculaires, les apôtres tiendraient bien sûr la plus forte place. L'ensemble de la déclaration peut donc être approximativement paraphrasé: «Le récit des événements mémorables qui ont été accomplis au milieu de nos nombreuses personnes se sont engagés à composer. Ces différents récits sont en conformité stricte avec la tradition des apôtres, qui étaient eux-mêmes des témoins oculaires. des grands événements, et ensuite les ministres de la Parole, nous ont transmis. Maintenant, j'ai suivi toutes ces traditions à nouveau à leurs sources mêmes et proposent de les réécrire à une commande consécutive, que vous, mon Seigneur Theophilus, peut être pleinement convaincu de la certitude positive de ces grandes vérités dans lesquelles vous avez été instruit. " Témoins oculaires, ministres anal du mot; Témoins des événements du ministère public de Jésus, du baptême à l'Ascension. Ces hommes, en grand nombre, après la pentecôte, sont devenus des ministres et des prédicateurs du mot.

Luc 1:3.

Avoir eu une compréhension parfaite de toutes choses dès le tout premier; Plus précisément rendue, après avoir suivi (ou, enquêté) étape par étape de toutes les choses de leur source. Saint-Luc, sans déprécier les comptes de la vie et du travail de Jésus, alors actuel dans l'Église, voici ses raisons d'entreprendre une nouvelle compilation. Son évangile différerait des premiers évangiles:

(1) en remontant beaucoup plus loin que ce qu'ils ont fait. Il est douteux que ces évangiles primitifs commencèrent plus tôt qu'avec le ministère de John et du Baptême de Jésus. St. Mark's Evangile-qui, peut-être, représente peut-être l'une des premières formes des apôtres 'prêchée et enseignement des apôtres, ne pas aller plus loin que ces événements. St. Luke a donné à Théophilus, parmi d'autres premiers détails, une histoire de l'incarnation et de la petite enfance de la Bénie.

(2) en présentant toute l'histoire d'une forme consécutive. Jusqu'ici, apparemment, "la tradition apostolique avait probablement un caractère plus ou moins fragmentaire; les apôtres ne relatives pas à chaque fois que tout le fait des faits, mais seulement ceux qui répondent mieux aux circonstances dans lesquelles ils prêchaient. C'est expressément dit de Saint-Sainte. Peter, sur le témoignage de Papias, ou de l'ancien presbyter à qui il reposait: ρὸς τὰς χρείας δποιεῖτο τὰς διδασκαλίας («Il a choisi chaque fois que les faits appropriés aux besoins de ses auditeurs». Les omissions importantes résulteraient d'un tel mode. de dire à la grande histoire "(Godet). Très excellent théophilus. Le terme rendu «le plus excellent» (κράτιστε) indique que l'ami de Luke pour qui nominalement son évangile était écrit était un homme de rang élevé dans le monde romain de cette journée. Rien n'est connu de son histoire. Il était très probable, de la liaison de Luc avec Antioche, noble de cette grande ville riche et peut être considérée comme un représentant de cette classe réfléchie cultivée pour qui, dans une mesure, Saint-Luke a surtout écrit. Le titre κράτιστε, par lequel le théophilus est adressé ici, nous trouvons plusieurs fois appliquée à des fonctionnaires romains élevés, tels que Félix et Festus (Actes 23:26; Actes 24:3; Actes 26:25).

Luc 2:5.

L'évangile de la petite enfance. Le lecteur critique de l'Évangile dans le grec d'origine est surpris par le changement abrupt du style d'écriture. Les quatre premiers versets, qui constituent l'introduction, sont écrits dans une langue classique pure; Les phrases sont équilibrées, presque avec une précision rythmique. Ce sont les mots évidents d'un esprit très cultivé, bien versé dans la pensée grecque. Mais dans le cinquième verset, où l'histoire de la période mouvementée commence vraiment, tout est changé. Le récit s'écoule clairement avec une certaine pittoresque d'images; Le style est simple, facile, vivant; Mais à une fois, le lecteur est judicieux qu'il s'est écoulé de la région de la pensée grecque et occidentale. La langue est évidemment une traduction étroite de certains originaux hébreux; L'imagerie est exclusivement juive et les pensées appartiennent à l'histoire du peuple choisi. Il est clair que cette section de l'écriture de Saint-Luke, qui se termine, cependant, avec Luc 2:1, n'est pas dérivé de la tradition apostolique, mais est le résultat de sa propre enquête sur L'origine de la foi de Christ, rassemblée probablement des lèvres de la Vierge Mère elle-même, ou de l'une des femmes saintes appartenant à ses parents qui avaient été avec elle depuis le début des événements merveilleux. St. Luke reproduit, aussi fidèlement qu'il pouvait dans une étrange langue, les révélations - certains ont peut-être écrit, sans aucun doute oral, communiquée à lui, nous croyons respectueusement, par la Mère bénie de Jésus elle-même. L'histoire de ces deux chapitres est ce que Saint-Luke fait évoluer quand, dans sa courte préface (verset 3), il écrit de sa "compréhension parfaite en toutes choses à partir du tout premier (ἄνωθεν)".

Luc 1:5.

La vision des zacharias dans le temple.

Luc 1:5.

Il y avait à l'époque de Hérode, le roi de Judée. L'hérode a fait allusion ici à l'unique nom "le grand". L'événement ici a eu lieu vers la fin de son règne. Ses domaines, en plus de Judaea, comprenaient Samarie, Galilée et un grand district de Peraea. Ce prince jouait un rôle remarquable dans la politique de sa journée. Il n'était pas hébreu à la naissance, mais un Idumaeen, et il devait entièrement sa position à la faveur de Rome, dont le vassal était vraiment pendant son règne. Le Sénat romain avait, sur la recommandation d'Antony et d'Octavius, accordé à ce prince le titre de "roi de Judée". C'était un état étrange et triste de choses. Le pays de promesse a été réglé par un aventurier de l'Idumaeen, une créature de la grande république italienne; La maison sainte et belle sur le mont Sion était sous la garde d'un usurvateur Edomite; Le grand prêtre du puissant de Jacob a été élevé ou déposé alors que les responsables de Rome pensaient bien. Vraiment le sceptre était parti de Juda. Un certain prêtre nommé Zacharias; Habituellement orthographié parmi les Hébreux, Zacharie; Cela signifie "souvenu de Jéhovah" et était un nom préféré parmi les gens choisis. Du cours de l'ABIA. Ἐφημερία (cours) signifié à l'origine "un service quotidien". Il a ensuite été utilisé pour un groupe de prêtres qui ont exercé leurs fonctions sacerdotalement dans le temple pendant une semaine, puis ont donné lieu à un autre groupe. D'Éléazar et de l'Ithamar, les deux fils survivants du premier grand prêtre Aaron, avaient descendu vingt-quatre familles. Parmi ces roi David distribués par beaucoup de services Tabernacle (ultérieurement temple), chaque groupe familial, ou cours, offrant huit jours - du sabbat à Sabbath. De l'exil babylonish, de ces vingt-quatre familles seulement quatre ont été retournées. Avec l'idée de reproduire aussi près que possible de la vieille état des choses, ces quatre ont été subdivisés en vingt-quatre, les vingt-quatre portant les noms de famille d'origine, et cette succession de cours se poursuivait en vigueur jusqu'à la chute de Jérusalem et la combustion du temple, ad 70. Selon Josephus, Zacharias a été particulièrement distinguée par l'appartenant au premier des vingt-quatre cours, ou des familles. Des filles d'Aaron et son nom était Elisabeth; identique à Elischeba, "un dont le serment est à Dieu". Le mari et la femme ont retrouvé leur lignée au premier prêtre élevé - une distinction convoitée en Israël.

Luc 1:6.

Et ils étaient tous deux justes devant Dieu. "L'un des plus anciens termes d'éloge des Juifs (Genèse 6:9; Genèse 7:1; Genèse 18:23-1; Ézéchiel 18:5, etc.). Il est utilisé aussi de Joseph (Matthieu 1:1) et est défini dans les mots suivants dans le sens le plus technique de l'observance juridique stricte, qu'elle avait acquise depuis les jours des Maccabées. Le vrai Jashar (Horight Man) était le Juif idéal. Ainsi, Rashi appelle le livre de Genesis 'Le livre de la droite, Abraham, Isaac et Jacob '"(Farrar).

Luc 1:7.

Et ils n'avaient pas d'enfant. Ceci, comme on le sait bien, était une forte calamité dans une maison hébraïque. Dans la maison sans enfant, il n'y avait aucun espoir de la longue apparence-de-la-mesie de Messie. Il n'a pas été imprévu de manière raffinée comme une marque du déplaisissement divin, éventuellement comme la punition d'un péché grave.

Luc 1:9.

Son sort était de brûler de l'encens; Plus précisément, il a obtenu par beaucoup de devoir d'entrer et d'offrir de l'encens. Le Bureau de l'encens brûlant a donné le prêtre à qui cet important lot a chuté le droit d'entrer dans le lieu saint. C'était le plus convoité de toutes les tâches sacerdotales. Le Talmud dit que le prêtre qui a obtenu le droit d'exécuter ce devoir élevé n'était pas autorisé à attirer le lot une seconde fois la même semaine, et comme le nombre total de prêtres à cette époque était très gros - certains disent même que vingt ans Des conjectures de milliers de Farrar que cela n'arriverait jamais le même prêtre deux fois de son vivant à entrer dans ce point sacré.

Luc 1:10.

Et toute la multitude des gens priaient sans l'encens. Cela indiquerait que le jour en question était un sabbat ou une journée élevée. Dean Plumptre suggère que, parmi cette foule de prier, nous étions: «Nous pouvons bien croire, le Siméon âgé ( Luc 2:25 ) et Anna la prophétesse (Luc 2:36), et beaucoup d'autres qui ont attendu la rédemption à Jérusalem. ".

Luc 1:11.

Et il y a apparu à lui un ange du Seigneur. Les critiques ont surtout trouvé une faute grave avec cette partie «hébreu» de notre évangile, se plaignant qu'elle introduit inutilement les merveilleux et apporte inutilement les êtres de la vie quotidienne d'une autre sphère. Godet répond bien à ces critiques en observant "que, comme le christianisme étant un tout nouveau départ de l'histoire, la deuxième et la dernière création de l'homme, il était naturel qu'une interposition sur une grande échelle devrait être accompagnée d'une série d'interpositions particulières. C'était Même nécessaire; pour comment les représentants de l'ordre antique des choses, qui devaient coopérer dans le nouveau travail, pour y être initiés et leur attachement lui a gagné, sauf par ces moyens? Selon les Écritures, nous sommes entourés de anges (2 Rois 6:17; Psaume 34:7), que Dieu emploie pour veiller sur nous; mais dans notre état ordinaire, nous voulons que le sens nécessaire Pour percevoir leur présence - pour cette condition, une réceptivité particulière est nécessaire. Cette condition a été donnée à Zacharias. Origen («Contra Censure») écrit comment »dans une église, il y a deux assemblées - un des anges, l'autre des hommes, ... Les anges sont présents à nos prières et ils prient avec nous et pour nous. "Debout sur le droit droit e de l'autel de l'encens. L'ange se tenait entre l'autel et la table de pain Shew. En entrant dans le lieu saint, le prêtre officiant aurait sur sa droite la table avec le pain Shew, à sa gauche le grand chandelier, et avant lui être l'autel doré, qui se tenait à la fin du lieu saint, devant du voile qui séparait cette chambre et la dim, silencieuse Saint Saint des Saints.

Luc 1:12.

Il était troublé. C'était toujours le premier effet produit par la vue d'un visiteur spirituel.

Luc 1:13.

Ta prière est entendue. Quelle était la nature de cette prière? Le mot grec (Δεήσις) utilisé ici implique que certaines suppressions spéciales avaient été offertes et que l'ange dit avait été écouté au trône de la grâce. Comme certains l'ont pensé, le vieillard, le vieillard pensa-t-il, prie pour un fils, il avait longtemps démissionné dans cette chagrin privé à la volonté de son Dieu; Mais nous pourrions bien supposer que sur cette occasion solennelle, il a prié la prière patriotique désintéressée que le long de la longue recherche de Messie hâterait sa venue. Son nom John; La forme raccourcie pour Jéhochanan, "la grâce de Jéhovah". Sous diverses diminutions, telles que Jonah, c'était un nom hébreu préféré.

Luc 1:14.

Beaucoup se réjouiront à sa naissance. La joie que sa naissance de son garçon devait apporter avec celles-ci n'était pas une simple réjouissante de la famille privée. L'enfant de sa vieillesse, qui devait naître, serait l'occasion d'une vraie joie nationale.

Luc 1:15.

Grand à la vue du Seigneur. Au pieux vieux prêtre juif, les mots de l'étrange visiteur porteraient une signification profonde. Zacharias attraperait rapidement les pensées de l'ange. Son fils ne devait pas être le Messie de l'espoir du peuple, mais devait ressembler à l'un de ces grands aimés de Dieu, dont les femmes d'Israël ont chanté sur leurs jours de fête solennelle - une comme Samson, seulement Purer, ou Samuel , ou l'Elijah encore plus grande. Est-ce que toute cette joie profonde serait vraie? Ne boire aucun vin. La vieille malédiction alors comme maintenant. Les héros de Dieu doivent être libres de même que l'apparence de la tentation. Ils doivent tamponner leurs fortes vies, depuis le début, par le vœu solennel de l'auto-déni et de l'abstinence. Il est remarquable de voir combien de grands livraiseurs et enseignants du peuple choisi ont été commandés à l'enfance de s'inscrire entre les abstentions de toutes les boissons fortes. Ni boisson forte. Le mot δεήσις comprend toutes sortes de boissons fermentées, à l'exception de celle fabriquée à partir du raisin; Il a été particulièrement appliqué au vin de palme.

Luc 1:16.

Et beaucoup d'enfants d'Israël deviendront-il à l'Éternel leur Dieu. L'état des gens à cette époque était effectivement malheureux. Le pouvoir italien dominant avait introduit la Syrie et la Palestine les vices et la vie de la Grèce. La grande ville syrienne Antioche, par exemple, dans le vice et la sensualité, était allé bien au-delà de son conquéreur et était peut-être à cette époque la ville la plus méchante du monde. Dans la cour d'hérode, le patriotisme et la vraie noblesse étaient morts. Les prêtres et les scribes étaient pour la plupart profondément corrompus et les pauvres folks courants de berger seulement trop facilement suivi de l'exemple des riches et grands. Le garçon qui devait naître était d'être un grand prédicateur de la justice; Sa mission glorieuse serait de transformer beaucoup de ces vagabonds pauvres à l'Éternel leur Dieu.

Luc 1:17.

Dans l'esprit et le pouvoir d'Elias. Il y avait un espoir confiant parmi les Juifs, datant des fronçons les jours de la prophétie de Malachi, environ quatre cents ans avant la vision de Zacharias, que les jours du Messie seraient annoncés par une apparition du prophète Elijah. L'attente SelfSame est toujours chérie par chaque Juif pieux. Pour transformer les cœurs des pères aux enfants, et le désobéissant à la sagesse du juste. L'explication habituelle de ces mots de l'ange, qui utilise ici la langue de malachi (Malachie 4:5, Malachie 4:6), est-ce que le Résultat de la prédication de ce nouveau prophète, sur le point d'être élevé, sera de rétablir l'harmonie à la vie familiale brisée et perturbée de Israël, alors que la vie de la race choisie a été divisée - les pères, peut-être, le revêtement avec la faction étrangère ou romaine, comme représenté par Hérode et ses amis; Les fils, d'autre part, étant des zélotes attachées au parti national, amèrement hostile aux Hérodiens. Ainsi, dans une maison, certains appartiendraient au Pharisien, d'autres à la Sadduequee, secte. Ces divisions fatales seraient, dans de nombreux cas, soient guéries par l'influence du prochain. Il y a cependant une autre interprétation beaucoup plus profonde et plus satisfaisante; Pour rien dans la prédication du baptiste, dans la mesure où nous le savons, ennui spécialement sur les dissensions nationales du peuple; Il avait une gamme beaucoup plus large. Le vrai sens des mots de l'ange ici devrait être rassemblé à partir de passages prophétiques tels que Ésaïe 29:22, Ésaïe 29:23, "Jacob ne doit plus être plus Hayshamed, ni son visage de la cire pâle, quand il verra (יךִּ וֹֹֹֹֹרְְְְְִ) ses enfants deviennent le travail de mes mains; " Ésaïe 63:16, "sans doute tu es notre père, bien que Abraham soit ignorant de nous, et Israël nous reconnaît pas: tu ne nous reconnais pas: tu ne meveras pas notre père, notre Rédempteur!" - Les patriarches! , les pères d'Israël, ce qui me sépare des travaux et des jours de leurs enfants dégénérés, pleura sur leur chute et, d'utiliser la langue terrestre, "avait honte" de la conduite de leurs descendants indignes. Celles-ci seraient heureux et se réjouiraient du résultat de la prédication du prophète à venir. GodCt résume bien les mots de l'ange: "Ce sera la mission de John puis de reconstituer l'unité morale du peuple en restaurant la relation brisée entre les patriarches et leurs descendants dégénèrent.".

Luc 1:18.

Pour que je sache ça? car je suis un vieil homme. Il y avait quelque chose d'évidemment blâmé dans cette hésitation de la part de Zacharias pour recevoir la promesse de l'ange. Il semble que la gloire radieuse du messager, alors qu'il se tenait devant le rideau du sanctuaire silencieux de sa beauté terrible, devrait avoir convaincu le vieil homme douté de la vérité du message étrange. Les mots de l'ange, qui suivent, semblent impliquer cela. Quoi! Doutez-vous mon message? "Je suis Gabriel, qui se tient en présence de l'éternel." D'autres dans l'histoire de l'ancienne Testament avant-par exemple, Abraham (Genèse 15:1) et Gideon (Juges 6:1) -HAD Vu et écouté À un ange, avait au début douté, mais avait reçu en conséquence aucune réprimande, aucune punition, pour leur manque de foi. Zacharias a cependant été condamnée, nous apprenons, à une longue période d'une dumbisme.

Luc 1:19.

Je suis Gabriel. La signification du nom Gabriel est "héros de Dieu" ou "puissant de Dieu". Dans les livres canoniques, seuls deux des célibataires sont mentionnés par leur nom. Gabriel (ici et Daniel 8:16 et Daniel 9:21) et Michael, qui signifie "qui est comme Dieu" (Jud Luc 1:9; Apocalypse 12:7; et dans Daniel 10:13, Daniel 10:21, Daniel 12:1). Parmi ces deux esprits bénis dont les noms nous sont révélés dans la Parole de Dieu, leur travail nommé semble être en rapport avec la race humaine et ses ennemis. Gabriel est le messager spécial de bonnes nouvelles. Il vient à Daniel et lui dit la restauration de Jérusalem; à Zacharias et annonce la naissance de son fils et déclare ce que son bureau glorieux consisterait à; Mary de Nazareth, et prédire la Nativité. Michael, d'autre part, apparaît comme le guerrier de Dieu. Dans le livre de Daniel, il fait la guerre avec les ennemis du peuple du Seigneur; À Jude et dans la révélation de Saint-Jean, il est l'antagoniste victorieux de Satan l'ennemi de l'éternel. Les Juifs ont un coup semblant frappant que Gabriel vole avec deux ailes, mais Michael avec un seul; Donc, Dieu est rapide dans l'envoi d'anges de paix et de joie, dont la société bénie L'Archangel Gabriel est le représentant, tandis que les messagers de sa colère et de sa punition, parmi lesquels Michael tient une place en chef, viendra lentement. Qui supportent en présence de Dieu.

"L'un des sept à partir de la présence de Dieu, la plus proche de son trône, prête au commandement et que son oxige est écrit à travers tous les cieux et à la terre de ses commandes Swift, sur la mer humide et sèche, de la mer et de la terre. ".

Milton a dérivé sa connaissance des sept du livre apocryphe de Tobit, où, au chapitre 12:15, nous lisons: "Je suis Raphael, l'un des sept saints anges, qui présentent les prières des saints et qui vont et qui vont avant la gloire du Saint. " Dans l'ancien livre d'Enoch, nous lisons des noms des quatre grands archanges, Michael, Gabriel, Uriel et Raphaël.

Luc 1:21.

Et les gens attendaient des zacharias et s'émerveillaient de lui gêner si longtemps dans le temple. Le Talmud nous dit que même le grand prêtre n'indiquait pas longtemps dans le Saint des Saint-Hélicite du jour de l'expiation. Le même sentiment de crainte sainte inciterait le maître prêtre ministre de la journée à accomplir ses fonctions sans retard inutile et à partir le plus tôt possible le lieu saint. Les personnes priant au tribunal sans avoir l'habitude d'attendre que le prêtre de service est sorti de la Chambre intérieure sacrée, après quoi elles ont été rejetées avec la bénédiction. Le retard inhabituel dans l'apparition de Zacharias perplexe et perturbé les adorateurs.

Luc 1:22.

Quand il sortit, il ne pouvait pas leur parler; et ils ont perçu qu'il avait vu une vision dans le temple. Quelque chose dans le visage du vieil homme, comme incapable de parler, il a fait des signes à la Congrégation, a déclaré aux gens de l'adhésion que le long délai et la perte de la parole n'était en aucun cas sans maladie soudaine qui avait saisi des zacharias. Nous savons que, dans le vieux temps des errings du désert, les enfants d'Israël ne pouvaient pas supporter de regarder sur le visage de Moïse lorsqu'il est descendu de la montagne après habitation pour un bref espace à la lumière de la gloire de l'éternel. Les Zacharias avaient été confrontées à face avec une personne qui était la bienheureuse que c'était de rester pour toujours en présence de Dieu. Nous pourrions bien supposer qu'il est aligné sur le visage du vieil homme, car il quittait le sanctuaire, quelque chose qui a dit que le spectateur de la présence vient de rester.

Luc 1:24.

Et après ces jours-ci, sa femme Elisabeth conçue et s'est cachée cinq mois. Diverses raisons ont été suggérées pour cette retraite. Il semble le plus probable que, émerveillé à l'annonce angélique, la sainte femme a pris une retraite et une isolation parfaite pour une période considérable, de prouver bien les paroles de l'ange et de considérer comment elle pourrait mieux faire sa part dans la formation du Enfant attendu, qui devait jouer si puissant une partie de l'histoire de son peuple.

Luc 1:26.

L'annonciation de la Vierge Marie.

Le considérant contenu dans cette petite section est propre à cet évangile de Saint-Luc. Il repose en dehors de ce qui peut être appelé la tradition apostolique. Il n'aide ni ne aide ni mars l'enseignement moral ou dogmatique des hommes formé à l'école de Jésus de Nazareth. Il répond simplement à une question que probablement peu de convertis du premier trimestre d'un siècle qui a succédé à la sonnaie de résurrection se souciait de demander: nous ne supposons pas que la véritable histoire de la naissance de Jésus-Christ était un secret, un mystère précieux dans le Église des premiers jours. Il était sans doute sans doute aux principaux enseignants, connus de nombreux de leurs auditeurs, mais il était évidemment inutilisé comme un texte populaire pour la prédication. Ce n'était probablement pas parmi ces "mémoires" des apôtres qui ont été lus et exposés au cours des premières quarante ans dans les synagogues publiques et dans les salles supérieures calmes de tant de villes de la Syrie, et dans pas quelques-unes des villes de Égypte, Grèce et Italie. La raison de ce douteux n'est pas non plus; L'histoire merveilleuse de la naissance de Jésus de l'enfant ajouterait peu à la simple foi des premiers croyants de la crucifie.

Des miracles et des œuvres d'émerveillement, ils avaient suffisamment entendu pour les convaincre que, si c'était vrai, jamais l'homme n'avait sûrement pas travaillé comme cet homme. Ils avaient aussi entendu parler du couronnement, signe de la résurrection. Il y avait des hommes dans ces premiers jours, dispersés à l'étranger dans toutes les terres, qui avaient vu ces choses, qui savaient que le maître était mort sur la croix et qui l'avait vu, le toucha, et lui a parlé après sa résurrection. Le miracle mystérieux de l'incarnation n'était pas nécessaire pour la prédication des premiers jours.

Mais le temps a continué, et bon nombre des hommes de culture réfléchis qui avaient accepté la doctrine de la croix ont commencé à dire - nous devrions avoir la véritable histoire des débuts de ces merveilleux événements écrits autorisés. Ici et là, nous avons entendu quelque chose de la naissance et de l'enfance, pourquoi n'avons-nous pas les détails authentifiés? Les hommes comme Paul et Luke ont estimé que de telles questions naturelles devraient être répondues. Et donc il est venu de passer cela, déplacé par le Saint-Esprit-Sous, nous croyons que la direction de Paul-Luke est allée à la fontaine, à la Bénie Mère elle-même, à ces femmes saintes dont nous pensions avoir porté sa compagnie de sa compagnie de Le début et de ses lèvres et leurs lèvres ont écrit ce qu'elle (ou ils) dictés, en partie de la mémoire, peut-être en partie peut-être des mémoires qu'elle avait conservées de ce temps étrange de temps; Et donc ces deux chapitres du troisième évangile, dont l'incarnation est le récit central, a été réparée beaucoup dans la forme originale dans laquelle Luke l'a reçu, le grec traduisant simplement l'histoire hébraïque originale. Autour des mots de l'Évangile a rapidement rassemblé une foule de légendes miraculeuses glorifiant la Bénie Mère du Seigneur. Celles-ci sont totalement inconnues de l'Écriture et doivent être discrètement mis de côté. Des spéculations étranges qui la respectent et la manière de la naissance merveilleuse ont été à tout moment, Nay, sont toujours des sujets de conflits préférés chez les théologiens. C'est une pitié d'essayer d'être sage au-delà de ce qui est écrit. Le croyant se contentera de recevoir juste l'histoire tranquille de la Sainte Femme, comme Mary La mère l'a donné à Luke ou à Paul, se sentent assuré que le même pouvoir du plus haut que le Jésus crucifié a été élevé de la tombe où il avait la nature Trois jours, a pu occulter la Vierge de Nazareth, était capable de faire naître de son sainte chose qui s'appelait le Fils de Dieu.

Luc 1:26.

Et au sixième mois; c'est-à-dire après la vision de Zacharias dans le temple. À une ville de Galilée, nommée Nazareth. Ces notes explicatives indiquent que Saint-Luc écrit pour ceux qui étaient étrangers à la Palestine. Ces détails ont sans aucun doute ajouté par Saint-Luke au narrateur hébreu oral ou écrit sur lequel cette section est entièrement basée. Sous la domination romaine, le pays de promesse était divisé en Judée, Samarie, Peraea et Galilée. Galilée était le département du Nord et comprenait le vieux territoire des tribus de Zebulun, Naphatali et Asher. De Josephus, nous apprenons qu'à cette période, la Division du Nord était riche et peuplée et couverte de villes florissantes. Nazareth, qui existe toujours comme un grand village de quelque trois mille habitants, sous le nom d'En-Nazirah, est à environ vingt-quatre miles à l'est de la Luke de Tibère. Il est bien situé dans une vallée parmi les collines qui se lèvent au nord de la plaine d'Esdraélon. De l'une des pentes herbeuses qui se lèvent derrière Nazareth, une des vues les plus nobles est obtenue. Les sommets enneigés du Liban et du hennon ferment la perspective du nord; au sud de la large plaine d'Esdraélon, avec les montagnes d'Ephraïm; Gilead et Tabor se trouvent à l'est; De l'autre côté, les hautes terres vertes de Carmel sont baignées par les vagues bleues de la mer Méditerranée. La signification du nom Nazareth a fait l'objet d'une controverse beaucoup apprise. La dérivation plus généralement adoptée fait toutefois référence le mot à רצן, "une pousse ou une branche", qui transmet, alors que Dean Plumptre remarque, quelque chose du même sens que notre hublier ou Holm dans la topographie anglaise. Burckhardt, le voyageur, croit que le nom était utilisé d'origine en raison des nombreux arbustes qui couvrent le terrain dans cette localité.

Luc 1:27.

À une vierge épousée à un homme dont le nom était Joseph, de la maison de David; Plus précisément, fiancé. La cérémonie formelle de la tradition a eu lieu parmi les Juifs dans la plupart des cas par an avant le mariage. La question a subi que les mots, "de la maison de David", se réfèrent à Joseph ou à Marie. Grammaticalement, ils sembleraient appartenir à Joseph; Mais le fait de l'évangile étant ici si étroitement traduit d'un original hébreu (araméic). nous empêche de définir toutes les règles linguistiques strictes qui appartiennent à la langue grecque. "Qui était Marie la Vierge?" a été souvent demandé. Luc 1:32 et Luc 1:69 perdrait son point à moins que nous considérions que Luke soit persuadé que la jeune fille hébreuse était un descendant de David. En ce qui concerne la famille de la Vierge, nous lisions qu'elle était cousin ou parenté d'Elisabeth. Cela allierait au moins elle étroitement à la race sacerdotale. Dean Plumptre cite une des nombreuses légendes apocérales anciennes actuelles concernant Marie de Nazareth, jugée digne de mentionner comme ayant laissé son impression sur l'art chrétien. "Le nom de la mère de la Vierge était Anne. Mary a dépassé les jeunes filles de son âge en sagesse. Il y en avait beaucoup qui la chercha tôt dans le mariage. Les présidents ont accepté de décider de leurs créances en posant leurs baguettes avant le lieu saint et voyant lequel Budded. C'était donc que Joseph est devenu fiancé à elle. " Le même érudit ajoute: "L'absence de toute mention de ses parents dans les évangiles suggère la pensée qu'elle était orpheline et que tout le récit de la Nativité présuppose la pauvreté! Le nom Mary est pareil que Miriam ou Marah." (Sur la question de la généalogie enregistrée par Saint-Luc, voir la note sur Luc 3: 1-42 . Luc 3:23.).

Luc 1:28.

Salut, tu es très favorisé. La pléna gratie de la Vulgate, a déclaré et chanté si souvent dans le célèbre Hymn de la Vierge, est un rendu inexact. Plutôt, "Gratia Cumulata", comme cela a été bien rendu. "Ayant été très gracié (par Dieu)" est la traduction littérale du mot grec. Art béni que vous parmi les femmes. Ces mots doivent être frappés; ils n'existent pas dans les autorités plus âgées.

Luc 1:29.

Elle était troublée; Plus précisément, elle a été grandement troublée. Différents de zacharias, qui ont évidemment douté de la mission de l'ange et qui nécessitaient un signe avant de pouvoir croire, Mary se demandait simplement à l'étrangeté de ce qui allait arriver. Sa terreur à l'apparence soudaine de l'ange, qui lui apparut probablement comme un jeune homme vêtue de vêtements d'une étrange blancheur éblouissante, est la plus naturelle.

Luc 1:31.

JÉSUS; La forme grecque ordinaire, le célèbre hébreu Jehoshua, le joshua raccourci, "le salut de Jéhovah".

LUC 1:32 .

Le fils du plus haut. Il est singulier que ce titre, donné par l'ange à l'enfant pourtant à naître, était celui qui a été donné au Rédempteur par l'esprit diabolique dans le cas des pauvres possédés. Est-ce le titre, ou l'un des titres, par laquelle notre maître est connu dans ce monde plus grand au-delà de nos connaissances? Le trône de son père David; indiquant clairement que Mary elle-même était de lignée royale, bien que cela ne soit nullement définitivement déclaré (voir PSA 132: 1-18: 11). Ces mots de l'ange sont aussi non réalisés. Ils parlent clairement d'une restauration d'Israël, toujours, aussi loin que nous pouvons voir, très lointain. Près de dix-neuf siècles se sont écoulés depuis que Gabriel a parlé d'un trône restauré de David, d'un royaume à Jacob, qui ne devrait pas venir de fin. Les gens, à travers toute la changeante des empires, ont été effectivement étrangement distincts et distincts, prêts pour le puissant changement; Mais l'heure mouvementée Tarries toujours. Il a été bien observé comment le rapport de Saint-Luke des paroles de l'ange de l'ange n'aurait jamais pu être une falsification - comme une école de critiques affirme - du deuxième siècle. Est-ce que tout écrivain au deuxième siècle, après l'échec de Jésus parmi les Juifs était bien connu, lorsque la chute de Jérusalem avait déjà eu lieu, a fait un ange prophétise ce qui est exprimé ici?

Luc 1:35.

Le Saint-Esprit viendra sur toi et le pouvoir du plus élevé va éclipser. Encore une fois, l'ange utilise le terme "le plus élevé" quand faire allusion au père éternel. L'expression de Gabriel, "le pouvoir du plus haut qui va éclipshad toi", rappelle les mots d'ouverture de la Genèse, où l'écrivain décrit l'aube de la vie dans la création, "" l'Esprit de Dieu a déménagé [ou "couvée '] Sur le visage de la profonde. " "Le mot a été conçu dans l'utérus d'une femme, pas après la manière des hommes, mais par le fonctionnement singulier, puissant, invisible et immédiat du Saint-Esprit, dans laquelle une vierge était, au-delà de la loi de la nature, a permis de concevoir, Et ce qui a été conçu dans elle était à l'origine et cmnplretcly sanctifié »(Art. 3., Bishop Pearson sur le credo).

Luc 1:38.

Voici la main portable du Seigneur; Que ce soit à moi selon ton mot. "Le message de Dieu" écrit Godet ", par la bouche de l'ange n'était pas un commandement. La partie Marie devait s'acquitter de ne pas exiger d'elle. Cela ne restait donc que pour Marie de consentir aux conséquences de l'offre divine. Elle donne à ce consentement dans un mot à la fois simple et sublime, qui impliquait l'acte de foi le plus extraordinaire que une femme ait jamais consenti à accomplir. Marie accepte le sacrifice de ce qui est plus cher à une jeune fille que sa vie même, et devient ainsi Pré-éminemment l'héroïne d'Israël, la fille idéale de Sion. " Les ennuis immédiates et le chagrin que la présidente auraient bientôt la couronne de toutefois que toute la charge que la soumission au message de l'ange apporterait au rétrécissement de la jeune fille de Nazareth. Le lot proposé d'elle apporterait probablement dans son sillage des souffrances inconnues ainsi que des bénédicess indemnes. Nous pouvons, avec toutes les révérences, pensez que Mary ressent déjà les premiers piercings dans son cœur de cette épée aiguë qui était une journée à blaire si profondément la mère des chagrins; Pourtant, malgré tout cela, dans la perspective du monde actuel, la soumission à la divine le fera immédiatement, avec un avenir inconnu de chagrin à l'arrière-plan, Mary s'est soumis à sa propre volonté libre à ce qu'elle ressentait la volonté et le souhait de son Dieu.

Luc 1:39.

Mary s'est levée à cette époque et est allé dans la montagne de la colline avec hâte. Entre l'annonciation et ce voyage de Marie pour rendre visite à son cousin Elisabeth, nous devons interposer les événements racontés dans l'Évangile de Saint-Matthew, à Viz. La suspicion naturelle de son futur mari fiancé, Joseph. son action dans la matière; Et puis le rêve de Joseph, dans lequel son innocence a été justifiée. Comme nous croyons que l'histoire de Saint-Luke a été dérivée de la narration de Mary's Narrative, nous pouvons bien comprendre que ces détails, liés par Saint-Matthew, étaient à peine abordés, et la mère se dépêcherait des points d'intérêt réels dans ce cours passé du sien. Le pays de Hill a fait allusion au quartier surélevé de Juda, de Benjamin et de Mount Ephraïm, en contradiction à la faibles plaine maritime à l'est, l'ancienne Philistie. Dans une ville de Juda. Il n'y a pas de telle ville connue sous le nom de "Juda". Certains ont supposé que le texte est corrompu ici et que pour "Yuda", nous devrions lire "Jutta", ce qui, selon Josué 15:55 , était une ville sacerdotale du pays de la colline. Il y a une tradition rabbinique dans le Talmud qui place la résidence de Zacharias à Hébron. Il est très probable que Hébron, la grande ville sacerdotale, est ici signifiée.

Luc 1:41.

Elisabeth était remplie du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit - cet esprit de prophétie, aussi souvent mentionné dans l'Ancien Testament - la saisie, et elle salue sa jeune parenté, Marie, comme la mère du Venant Messie.

Luc 1:42.

Et elle parlait avec une voix forte et dit, béni de l'art chez les femmes (voir Juges 5:24 ). Les mots qui ont vêtu les pensées de ces expressions extatiques d'une joie intense et d'une reconnaissance de la part des deux femmes favorisées, Mary et Elisabeth, sont en grande partie tirées d'hymne et de chant contenues dans les Écritures de l'Ancien Testament. La chanson de Hannah, l'hymne de Deborah, nombre des psaumes, les chansons des canticules, plus les énoncé prophétiques, avaient connu à la fois ces deux vraies femmes du peuple; et ils ne pouvaient trouver aucune langue si bien adaptée que les paroles de ces chansons nationales aimées pour exprimer la joie intense, la profonde crainte et la gratitude de leurs cœurs. Pensez ce qui devait avoir été le sentiment des deux - ceux qui se retrouvent le choisi de tous les milliers d'Israël, après tant de siècles d'attente fatiguée, être la mère du Messie; L'autre, longtemps après tout espoir raisonnable de toute progéniture du tout s'était fané, pour être la mère de l'ami choisi par le Messie, son héraut, et son prédicateur, le puissant prédicateur du roi dont les prophètes ont écrit!

Luc 1:43.

Et d'où c'est pour moi que la mère de mon Seigneur devait venir à moi? Mais le Saint-Esprit (Luc 1:41) a élevé les pensées d'Elisabeth encore plus élevée. Non seulement elle a bénit la mère du Vena Messie, mais l'Esprit ouvrit les yeux pour voir qui venait vraiment. Très vague était en effet la conception du Messie à venir en Israël. La vérité était peut-être révélée et, dans des moments rachts reçus par des hommes comme Isaïe et Ezekiel; Et maintenant et encore des hommes comme David; Daniel a écrit des visions et des révélations concernant la venue, le véritable prétexte de quelle vision est à peine saisie. Généralement, l'idée messianique parmi les personnes représentait un héros supérieur à Saul, un conquérant plus performant que David, un souverain plus magnifique que Salomon. Ils ont découvert le bras glorieux soutenant le héros-roi à venir; Mais peu, le cas échéant, rêvait du "bras glorieux" appartenant à leur futur délivrant. Mais ici, l'Esprit a révélé à l'épouse heureuse du prêtre Zacharias que la fille à naître de sa jeune parents était non seulement le Messie promis, mais était le fils terrible du plus haut! Pensez, lecteur, quels sont ces mots simples que nous envisagons de signifier! Pourquoi suis-je si favorisée "que la mère de mon Seigneur devait venir à moi"? "Le contraste ne laisse pas de place sans doute", affirme bien Dean Plumptre, "qu'elle a utilisé le mot" Seigneur "au sens le plus élevé." Great "comme son propre fils devait être (verset 15) à la vue du Seigneur, Voici la mère d'un encore plus grand, même du Seigneur lui-même. ".

Luc 1:46-42.

L'hymne de Marie, communément appelé le magnificat.

Luc 1:46.

Et Mary a dit. Il y a un grand contraste entre le comportement des deux femmes quand ils se sont rencontrés dans la maison d'Elisabeth. L'aîné était plein d'une nouvelle joie extatique étrange. "Elle était remplie de Saint-Esprit" ( Luc 1:42 ) et parlait ses paroles de félicitations de "une voix forte" (Luc 1:42

Luc 1:46-42.

Mon âme taquine le Seigneur et mon esprit a rejeté dans Dieu mon Sauveur. Car il a considéré le domaine bas de sa main à la main: car, voir désormais, toutes les générations m'appelleront béni. C'est la première des quatre divisions du Magnificat. Elle elle parle d'elle-même et ses profonds sentiments d'adoration et de joie sainte et de surprise heureuse intense. C'est une prière, mais le genre de prière le plus élevé, car il ne demande rien - il respire simplement l'adoration et la gratitude. Nous pouvons imaginer les anges priant ainsi. Ils ont tous ces êtres créés, cependant exalté, peut désirer dans la vision béatifique qu'ils apprécient perpétuellement; Et pourtant, ils prient continuellement, mais seulement après cette manière. La joie de son esprit, notice, est basée sur le fait de la révélation qu'il était aussi son sauveur; Et, bien sûr, pas sienne seulement: sa grande joie était dans la pensée du salut de la souffrance, du monde pécheur autour d'elle. Ensuite, elle passe dans une simple émerveillement qu'elle aurait dû être choisie comme l'instrument de la bonté sans bornes de Dieu. Elle n'avait rien à recommander sa seule succession. Bien que royalement descendu, elle n'occutra-t-elle que sur les jeunes filles hébreu plus humides, et pourtant, en raison de la faveur de Dieu, elle sera considérée comme bénie par d'innombrables générations à naître.

Luc 1:49, Luc 1:50.

Car il est puissant m'a fait de grandes choses; Et saint est son nom. Et sa miséricorde est sur eux qui le craignait de génération de génération. Dans cette strophe, la deuxième division de l'hymne de louange, elle glorifie trois des principaux attributs divins - le pouvoir de Dieu, sa sainteté et sa miséricorde. Son pouvoir ou pourrait faire allusion aux paroles de l'ange (verset 85), "le pouvoir du plus élevé va éclipsé." Sûrement dans tous les records des œuvres du Seigneur depuis la création du monde, sa chance n'avait jamais été montrée car elle était maintenant sur le point d'être manifeste en elle. Sa sainteté lui avait été exposée dans la manière dont les puissants actes d'amour ineffable avaient été réalisés. Sa miséricorde: Cet attribut de Dieu est rentré chez lui avec un pouvoir intense au cœur de la fille juive, dans lequel l'esprit protecteur de Dieu brillait avec une lumière si claire. Elle a vu quelque chose du grand mystère de rachat qui était alors de manière si étrange un moyen de se développer.

Luc 1:51-42.

Il a montré la force avec son bras; Il a shaté le fierté de l'imagination de leurs cœurs. Il a déposé le puissant de leurs sièges et les a exaltés de faible degré. Il a rempli les affamés de bonnes choses; et les riches qu'il a envoyé vide. De l'adoration, Mary's Hymn produit pour célébrer les puissants résultats effectués par la Divine Domaine. Comme souvent dans les souches prophétiques, l'orateur ou l'écrivain parle ou écrit comme si l'avenir était devenu le passé; Donc, Marie décrit ici le renversement messianique de la conception de l'homme de ce qui est grand et petit, comme si l'enfant à naître avait déjà vécu et fait son étrange travail puissant dans le monde. Le "bras glorieux" qui, dans les vieux jours, avait eu des choses aussi puissantes pour Israël, elle a reconnu comme appartenant au prochain livré (Luc 1:51). Ses instruments choisis seraient ceux dont le monde pensait peu, comme elle-même. Le fier et le puissant serait déposé; Les hommes de faible degré, pauvres et humbles, seraient exaltés. Les affamés seraient remplis; Et ceux qui étaient riches que dans les biens de ce monde n'auraient aucune part dans le nouveau royaume - ils seraient envoyés à vide. Quelle étrangement la Vierge de Nazareth a-t-elle attrapé la pensée, presque les mots mêmes, du célèbre sermon son fils divin, une trentaine d'années plus tard, prêchait le côté de la montagne près de Gennesaret!

Luc 1:54, Luc 1:55.

Il a Holpen son serviteur Israël, en souvenir de sa miséricorde; Alors qu'il dépareille à nos pères, à Abraham, et à sa graine pour toujours. Son hymne meurt dans une souche de gratitude pour la fidélité éternelle à la cause du peuple choisi. Dieu n'avait-il pas eu la vérité très de son ancienne promesse? D'une de leurs filles, toujours en parlant de l'avenir auparavant, le Messie était né - un plus grand livré, aussi que le Patriot Hébreu le plus sanguinaire n'avait jamais rêvé.

Luc 1:57-42.

John, a ensuite appelé le baptiste, le fils de Zacharias et Elisabeth, est né. Le benedictus.

Luc 1:58.

Comment le Seigneur avait montré une grande miséricorde sur elle. Nul doute que la vision des zacharies dans le temple et sa position ultérieure n'était excitée sans petite enquête. Que le reproche d'Elisabeth devrait être enlevé, il ne fait aucun doute que peu de gens croyaient vraiment. La naissance de son fils a toutefois fixé un sceau sur la réalité de la vision du prêtre. Les réjouissances de sa famille étaient dues à plus que la naissance de son garçon. L'histoire du message de l'ange, associée à la naissance inhibuelle, fixe des hommes pensant et demandant à quoi seraient alors le destin de cet enfant. Pourrait-il être qu'il était le Messie promis?

Luc 1:59.

Le huitième jour, ils sont venus circoncis de l'enfant. C'était toujours, parmi les personnes hébreuses, une journée solennelle de réjouissance; Il ressemblait à certains détails nos rassemblements baptismaux. Les parents ont été invités à être présents, comme témoins que l'enfant avait été formellement incorporé dans le Pacte. C'est aussi le moment où le nom que le nouveau né était de supporter la vie de la vie.

Luc 1:60.

Pas aussi; Mais il sera appelé John. Il est clair (du verset 62) que le vieux prêtre était affligé de surdité aussi bien que d'une dumbisme. Lors de la cérémonie de dénomination, les Zacharies frappées qui attendaient patiemment l'heure où son Dieu devait lui restaurer ses pouvoirs perdus, n'a fait aucun effort pour exprimer sa volonté. Il avait déjà fait au cours des derniers mois, sans aucun doute écrit pour Elisabeth le nom du garçon qui devait naître. Elle interrompt la cérémonie avec ses souhaits. Les invités sont surpris et font des signes au Père. Il écrit à la fois sur ses tablettes: "Son nom est John." Le nom avait déjà été donné. Le mot "John" signifie "la grâce de Jéhovah".

Luc 1:63.

Une table d'écriture; mieux, une tablette d'écriture. Les comprimés utilisés généralement à l'époque étaient généralement en bois, recouverts d'un mince revêtement de cire; Sur la couche molle de cire, les mots ont été écrits avec un stylet de fer.

Luc 1:64.

Et sa bouche a été ouverte immédiatement et sa langue se lâchait, et il a loué Dieu. Ceci, la première heure de son pouvoir récupéré, n'était sans aucun doute l'occasion de son adontation à l'hymne inspiré (le bénédictus) qui est enregistré en longueur de quelques versets plus loin (Luc 1:68-42

Luc 1:65.

Et la peur est venue sur tout ce qui a habité autour d'eux: et toutes ces dictons ont été notées à l'étranger tout au long de la colline de Judaea. L'énoncé inspiré du vieux prêtre, si longtemps muet, dans son magnifique hymne d'éloge, achevé comme il s'agissait du cycle étrange d'événements étranges qui s'était passé dans la famille sacerdotale.

Luc 1:66.

Et la main du Seigneur était avec lui. Ce type de pause dans l'histoire est l'une des particularités du style de Saint-Luke. Nous le rencontrons plusieurs fois dans l'histoire de l'Évangile et dans l'histoire des actes. Ce sont des images vives dans quelques mots de ce qui est arrivé à une personne, à une famille ou à une cause, pendant souvent longtemps. cours d'années. Ici, l'histoire de l'enfance du grand pionnier du Christ est brièvement esquissée; Tout cela, et à travers tout cela, il y avait une main guidante - le Seigneur. L'expression, "la main du Seigneur", était particulièrement une pensée hébraïque - l'une des idiomes anthropomorphes vives qui, comme cela a été remarquée, ils pourraient utiliser plus hardiment que d'autres pays, car ils avaient des pensées plus claires de Dieu comme non fabriquées après la similitude des hommes (Deutéronome 4:12). Maimonides, le grand écrivain juif du XIIe siècle, dans son Yad Hachazakah, "dit" et il y avait sous ses pieds (Exode 24:10); écrit avec le doigt de Dieu ( Exode 31:18); la main du Seigneur (Exode 9:3); Les yeux du Seigneur (Deutéronome 11:12); les oreilles du Seigneur (Nombres 11:18). Tous ceux-ci sont utilisés en référence à la capacité intellectuelle des fils des hommes, qui peuvent comprendre uniquement des êtres corporels de sorte que la loi a parlé dans la langue des fils des hommes, et toutes ces expressions sont simplement des expressions, tout comme si je blesse mon épée scintillante (Deutéronome 32:41); car il a-t-il , alors, une épée? Ou squalez-t-il avec une épée? Certes non: ce n'est qu'une figure; et donc tous sont des figures »('Yad,' Actes 1:8).

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Son père Zacharias était rempli du Saint-Esprit et a prophétisé, en disant. L'hymne inspiré qui suit - pensait, sans aucun doute, avec l'aide de l'esprit du Saint-Esprit au cours de la longue isolement appliquée que son premier manque de foi avait apporté sur lui - tient une place importante dans tous les liturgs occidentaux. Comme le Magnificat, on croit avoir été introduit pour la première fois dans le culte du public de l'église au milieu du sixième siècle par Saint-Cesurius de Bélier. Il peut être brièvement résumé en tant que Thanksgiving pour l'arrivée des temps de Messie.

Luc 1:68, Luc 1:69.

Il a visité et racheté, ... et a levé. Les temps des verbes utilisés dans ces expressions montrent que dans l'esprit de Zacharias, lorsqu'il prononçait les mots de son hymne, l'incarnation et la glorieuse délivrance ont commencé dans cet acte de miséricorde stupéfiant, appartenait au passé. Il a visité; C'est-à-dire qu'après quelque quatre cents ans de silence et d'absence, le Saint d'Israël était à nouveau venu chez lui. Environ quatre siècles s'étaient passés depuis la voix de Malachi, le dernier des prophètes, avait été entendu. Une corne de salut. Une métaphore non inconnue dans les écrits classiques (voir ovid, 'art. AM.,' 1.239; elle., 'Od.,' 3. 21. 18), et une silhouette très utilisée dans la littérature hébraïque (voir, entre autres passages , Ézéchiel 29:2; Lamentations 2:3; Psaume 132:17; 1 Samuel 2:10). La référence ne concerne pas les cornes de l'autel, sur lesquelles les criminels recherchant un sanctuaire étaient utilisés; ni aux cornes avec lesquels des guerriers étaient utilisés pour orner leurs casques; mais aux cornes d'un taureau dans lequel réside le pouvoir principal de cet animal. C'était une figure particulièrement familière parmi un folk agricole comme les Israélites. "Un écrivain rabbinique dit qu'il y a dix cornes - celles d'Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, Moïse, la corne de la loi, de la prêtrise, du temple et d'Israël, et d'autres additionnes du Messie. Ils étaient Tous placés sur la tête des Israélites jusqu'à leur péché, puis ils ont été coupés «et donnés aux Gentils» (Schottgen, «Hor. Hebr., Cité par le Dr Farrar). Dans la maison de son serviteur David. Clairement, Zacharias regarda Mary, comme l'ange avait fait (Verset 32), comme appartenant à la Maison Royale de David.

Luc 1:70.

Par la bouche de ses saints prophètes. Zacharias regarda tout ce qui se passait alors comme clairement préparendu dans ces écrits prophétiques sacrés préservés dans la nation avec tant de soins et de révérence. Qui ont été depuis le début du monde. Il considérait la prophétie messianique datant de la première intimation après la chute d'Eden (Genèse 3:15) et se poursuivant dans une ligne intermittente mais non brinitée de Genesis à Malachi.

Luc 1:71.

Que nous devrions être sauvés de nos ennemis et de la main de tout ce qui nous déteste. Lorsque Zacharias a parlé de ces mots, son esprit, sans doute, était sur Rome et ses créatures, Hérode et son parti, que Rome s'était installée. La délivrance d'Israël, dans chaque cœur hébreu, était la première et la grande œuvre du prochain livré; Mais les mots inspirés avaient une référence beaucoup plus large que celle de Rome et des ennemis de la prospérité israélite. L'expression inclut ces agences maléfiques spirituelles qui font la guerre de leur guerre incessante contre l'âme de l'homme. C'est d'ici que le prochain délivrant libérerait son peuple. Ce n'est qu'après la chute de Jérusalem et l'extinction totale de l'existence nationale de la population, qui, d'utiliser la langue de Dean Plumptre, "Qu'est-ce qui était transitoire dans l'hymne disparu et les mots ont gagné le sens permanent plus clair qu'ils ont eu pendant des siècles dans le culte de l'Église de Christ. ".

Luc 1:74, Luc 1:75.

Pourrait le servir sans crainte, dans la sainteté et la justice devant lui, tous les jours de notre vie. Ce que Zacharias regarda était une théocratie glorieuse basée sur la sainteté nationale. Israël, libéré de l'oppression étrangère et des dissensions internes, servirait Dieu avec un culte à la fois ininterrompu et indéfini.

Luc 1:76.

Et toi, enfant; littéralement, petit enfant. Ici, le père tombe dans une expression de joie à la pensée de la grande partie de son bébé-fils était de supporter cette grande délivrance nationale. Son fils, trop, oh, la joie intacte de! -Le classé parmi la glorieuse compagnie des prophètes du plus haut.

Luc 1:77.

Donner la connaissance du salut à son peuple à la rémission de leurs péchés. Zacharias va célébrer la splendide partie de son fils devait jouer dans le grand drame messianique, le mensonge devait être le pionnier de Messiah afin de donner aux hommes les véritables informations concernant le travail du délivrant. Israël s'est complètement confondu dans sa conception du salut dont ils avaient vraiment besoin. Godet la met avec une grande force. "Pourquoi," demande-t-il ", était le ministère du Messie précédé de celui d'un autre messager divin? Parce que la notion même du salut était falsifiée en Israël et devait être corrigée avant que le salut ne puisse être réalisé. Un patriotisme charnel et malin avait pris possession du peuple et de leurs dirigeants, et l'idée d'une délivrance politique avait été substituée à celle d'un salut moral. Il a été nécessaire, puis, d'une autre personne, de manière divinement autorisée, de rappeler aux personnes que la perdition consistait pas à la soumission à Les Romains, mais dans la condamnation divine; et ce salut n'était donc pas une émancipation temporelle, mais le pardon des péchés. ".

Luc 1:78.

À travers la tendre miséricorde de notre Dieu. Et, va sur des zacharias dans son noble hymne, tout ce tendre soin d'Israël (mais vraiment pour l'humanité, bien que peut-être le président de l'hymne à peine deviné) est due à l'amour profond de Dieu. Par lequel le shortpring de High Hath nous a rendu visite. La belle imagerie ici est dérivée de la magnificence d'un lever du soleil oriental. Dans son service de temple à Jérusalem, le prêtre devait avoir vu l'aube de Ruddy monte profondément sur la chaîne sombre des montagnes lointaines et s'allume avec une flambée de gloire dorée les collines éternelles alors qu'ils se tenaient autour de Jérusalem. La pensée qui a photographié l'avènement du Messie comme un lever de soleil était une préférée avec les prophètes. Nous le voyons dans de telles prophéties d'Isaïe et de Malachi, "surgir, briller; pour ta lumière est venu, et la gloire du Seigneur est ressuscitée sur toi. Pour voir ... Gentils viendra à ta lumière et rois à la luminosité de le; montée "(Ésaïe 60:1). "Pour vous, craignez que mon nom puisse le soleil de la justice surviennent avec la guérison dans ses ailes» (Malachie 4:2).

Luc 1:79.

Donner la lumière à eux qui sont assis dans l'obscurité et dans l'ombre de la mort. Il semblerait qu'un moment, le prêtre hébraïque a vu au-delà de l'horizon étroit d'Israël, et qu'ici, à la fin de sa chanson glorieuse, il aperçut de la vue des îles distants à grande ascendance des Gentils, sur laquelle si profond une ténèbres couvé depuis des âges.

Luc 1:80.

Et l'enfant a grandi, et ciré fort dans l'esprit. Nous avons ici un autre des pauses solennelles de Saint-Luke dans son récit - l'un de ces petits passages dans lesquels, dans quelques mots, il me met devant nous une image claire et vivante des événements de longues années. "La description", écrit le Dr Farrar, "ressemble à celui de l'enfance de Samuel (1 Samuel 2:26) et de notre Seigneur (Luc 2:40). Rien, cependant, est dit de «faveur avec les hommes». Dans le cas du baptiste, à partir des autres, "le garçon était père de l'homme;" et il a probablement montré de la première cette sévérité robuste qui est totalement contrairement à la grâce gagnante de l'enfant Christ. 'Le baptiste n'était pas d'agneau de Dieu. Il était un lutteur avec la vie, une à qui la paix ne vient pas facilement, mais seulement après une longue lutte. Son agitation l'avait conduit dans le désert, où il avait soutenu des années avec des pensées avec des pensées qu'il ne pouvait pas maîtriser et d'où il prononça ses alarmes surprenantes à la nation. Il faisait partie des agneaux plutôt que parmi les agneaux de la Shepherd '(Ecce Homo'). " Et était dans les déserts jusqu'au jour de sa projection à Israël. "Les déserts" ont fait allusion ici à ce que les déchets désolés au sud de Jéricho et le long des rives de la mer Morte. Nous ne savons rien des détails de la vie du garçon, les merveilleuses circonstances dont la naissance sont liées de manière unique dans ce chapitre d'ouverture de l'Évangile de St. Luke. Mary, dont les "souvenirs", nous croyons, sont racontés presque dans ses propres mots, était-il témoin de certaines des circonstances racontées; Depuis son amie et Cousin Elisabeth, elle a sans doute reçu la véritable histoire du reste. Mais Zacharias et Elisabeth, nous savons, étaient des personnes âgées quand John est né. Ils n'ont probablement vécu que peu de temps après sa naissance. D'où sa vie du désert solitaire. De celui que nous ne savons rien. Dans ces régions sauvages à ce moment-là, j'ai habité beaucoup de graves ascètes et d'enseignants ermites, comme le Pharisee Banus, la question de Josephus. De certains de ces orphelins ont probablement reçu sa formation. Il est clair, de tels passages comme Jean 1:31 et Jean 3:2, que certaines communications directes du plus haut ont mis fin au La vie et l'étude du désert ascétique. Certaines théophany, peut-être, comme l'apparition de la brousse brûlante qui appelait Moïse à son grand post, convoquait le pionnier du Christ à son travail dangereux et difficile. Mais nous ne possédons aucun compte de ce qui a eu lieu à cette occasion quand Dieu a parlé à son serviteur John, l'évangéliste enregistre simplement le fait: "La Parole de Dieu est venue au fils de zacharias dans le désert" (Jean 3:2).

HOMÉLIE.

Luc 1:1.

Préface à l'Évangile.

Observer-

I. Les excuses de l'auteur. Dans quelle mesure sont les éléments de la franchise, de la simplicité et de la sensibles! Les premières autorités quant aux choses liées étaient "les témoins oculaires et les ministres du mot". Il est prudent d'inattraper qu'il n'est pas l'un d'entre eux; pas un apôtre; Pas même l'un des soixante-dix, comme certains l'ont supposé qu'il était. La position qu'il suppose est simplement la suivante: beaucoup avaient pris la main pour élaborer "un récit concernant ces questions qui avaient été remplies parmi eux;" Et il se sentait trop contraint de se placer pour enregistrer toutes les informations qu'il possédait. Et sa prétention à entendre est la minutie qu'il a apporté à la tâche, le désir de suivre le cours de la merveilleuse histoire avec une précision parfaite. Pouvons-nous ne pas noter l'absence de toute affirmation de soi? La prétention de toutes sortes est abortie à l'esprit qui est "de la vérité". Surtout quand il envisage la "gloire sainte" de Jésus, c'est comme l'ami de l'époux, qui se réjouit grandement d'entendre, pas la sienne, mais la voix de l'époux.

II. L'objectif de l'auteur. Il est de donner la séquence d'événements "avec précision du premier". Il avait apprécié des avantages exceptionnels, en raison de laquelle il a pu relier les choses liées au «début» de la vie de Christ. Et son objectif est de dérouler cette vie dans l'exhaustivité et la beauté de son développement. Maintenant, n'est-ce pas le travail de l'enseignant chrétien? Le christianisme est Christ. Ce n'est pas un simple système de doctrines à croire et de tâches à faire; La racine et la force de toutes les doctrines et de toutes les tâches sont la personne de Jésus. Et la fonction la plus noble du "ministre de la Parole" est de montrer la vie éternelle qui était avec le père et se manifeste au fils, qui pour nous était incarné.

III. La désignation de celui que l'auteur adresse. "Le plus excellent théophilus." Probablement il avait vu un homme portant ce nom - un homme de haute gare ou de rang. Les employés superlatifs sont les mêmes que ceux appliqués dans le livre des Actes au procureur romain et une fois par Paul lui-même, lorsqu'il a répondu: "Je ne suis pas fou, le plus noble Félix." Ce théophilus peut donc avoir été distingué par la position. "Peu de puits puissants, pas beaucoup de nobles, sont appelés," mais certains puissants et nobles sont; Et il a peut-être été attiré par l'enseignement de Saint-Paul et a peut-être souhaité un récit complet de ces choses dans lesquelles il avait été catéchisé. Mais soyez ceci comme cela peut, notez la signification du nom. "À toi, d'amoureux de Dieu, d'âme, d'enseignement, humble, désireux de trouver en Jésus le chemin du Père; à toi, à la haine et à timeur après la justice, cherchant avec le don de Dieu pur de l'eau vivante; à toi , O homme, femme, qui le savait que vous soyez le pécheur qui a besoin de salut et que le Sauveur qui reçoit des pécheurs et mange avec eux; à toi, d'Israélite en effet, dans qui n'est pas la Guile, cette déclaration de l'Évangile de la grâce de Dieu est envoyée! Que celui qui ouvrit le cœur de Lydia Ouvrir le cœur de ton cœur; et à travers la démonstration de l'Esprit, faisant efficacement l'exposition du message, que tu as ce témoin dans ce qui est "la certitude de ces choses où tu as été instruit! ".

Luc 1:5.

Zacharias et sa vision.

Remarquez certaines fonctionnalités de la croquis donnée du prêtre et de ce qui s'est passé à l'autel de l'encens.

I. C'est une image de l'âme qui attend Dieu. Qu'attend qui soit souligné dans les Écritures de l'Ancien Testament comme l'un des essentiels de la piété. Comme c'est magnifiquement les mots - "plus que ce qu'ils veillent pour la matinée, mon âme attendait pour le Seigneur;" "Il est bon qu'un homme devait beth espoir et attendre discrètement le salut du Seigneur" - plongé dans la vie et l'attitude de Zacharias et d'Elisabeth! Année l'année, ils avaient attendu dans leur maison de colline, demandant à la bénédiction d'un fils. Apparemment, l'espoir était fixé dans des cieux qui n'étaient que des cuivres. Mais une chose a été toujours brillante et réelle - leur foi dans le Dieu vivant; Et ils ont marché dans tous ses commandements et ordonnances sans irrégularité. "Nos testament sont les nôtres pour les faire tars." Il est plus facile de consentir à la volonté de Dieu lorsque la demande est d'agir, que de consentir lorsque la demande est simplement d'attendre, de diriger notre prière à l'éternel et de regarder. Une des leçons que nous sommes lents à apprendre est: "Marchez humblement avec ton Dieu.".

II. Le passage devant nous révèle l'auditeur de la prière. (Luc 1:13.) "Ta prière est entendue." Était-ce la prière pour le fils? Ou était-ce la prière sacerdotale, offert à l'autel et à travers l'encens, pour l'espoir et le salut d'Israël? Les deux, il peut être, sont inclus. Car il est remarquable que, dans les deux cas scripturaires de désir intense pour un fils, celui de Hannah et celui de Zacharias, la bénédiction de la personne est associée à la bénédiction de toute l'Église de Dieu. La prière de la foi a des interconnexions avec le but de Dieu bien au-delà de notre pouvoir d'estimer, et le fait est "dépassant abondamment surtout que nous demandons ou pensons." "Ta prière est entendue;" La réponse regarde souvent un grand retour. Matthew Henry a annoncé nécessairement: «Les prières sont déposées au ciel et ne sont pas oubliés bien que la chose priée pour ne pas nous avoir actuellement donné. Le temps ainsi que la chose est dans la réponse; et le cadeau de Dieu transcende toujours la mesure de la promesse. ".

III. Encore une fois, laissez la forme de la réponse revenue nous parler de la réalité du monde spirituel. (Verset 19.) "L'ange répondant à lui, je suis Gabriel, qui supporte la présence de Dieu: et j'ai été envoyé pour te parler et m'apporter ces bonnes nouvelles." La même présence que celle que nous rencontrons dans le livre de Daniel. Gabriel est l'ange pour le grand-aimé, l'ange avec la bonne nouvelle; Celui qui a ensuite porté les plus merveilleux de messages à la jeune fille hébraïque. Nos idées sont très confuses quant aux saints Angels. Il ne fait aucun doute que la tendance de la pensée dans notre journée est de réduire la sphère du surnaturel. Autrefois, il a dominé la pensée et l'action; L'influence des spiritueux et des forces spirituelles occultes a été amenée à rendre compte de la totalité des lois et des pouvoirs de nature. De nos jours, les hommes sont occupés à traquer "la loi naturelle dans le monde spirituel". Mais qui peut accepter la vérité de ce premier chapitre de l'évangile de St. Luke et de doute sur la réalité d'un univers spirituel englobant le matériel? Et s'il y a un tel univers, pourquoi devrait-il sembler incroyable que les présences spirituelles devraient être déclarées aux hommes - que Gabriels et Michaels devraient "à la vitesse de l'appel d'offres de Dieu et à la poste et à l'océan sans repos;" "Ministère des esprits, envoyé au ministre pour eux qui seront des héritiers de salut"? L'esprit spirituel ne peut avoir aucune difficulté à cela. Il reconnaîtra dans la vision de Zacharias une vérité pour tous. Où il y a le cœur de prière, il y a "l'ange du côté droit de l'autel d'encens".

Iv. Enfin, la punition enregistrée est l'un des nombreux avertissements dans les Écritures contre l'incroyance qui limiterait le Saint d'Israël. "Comment ces choses peuvent-elles être?" "Par lequel je le saurai?" sont des questions qui montaient jamais dans le cœur. Le bon prêtre avait attendu longtemps. Lorsque l'attente a échoué, il inclina la tête à la volonté de Dieu. Nul doute, l'un à l'autre, lui et sa femme, maintenant "bien frappé depuis des années", avait souvent rappelé la Parole à Abraham concernant le rire de Sarah ", est-ce que quelque chose est trop dur pour le Seigneur?" Mais quand le procès vient réellement, la foi vacille. Ne pouvons-nous pas comprendre cela? Nous chapeaux quand nous devrions marcher et ne pas être fatigué. "Tu seras silencieux ... parce que tu ne l'avais pas." N'est pas le résultat constant du silence spirituel incrédulité? Et le cœur fermé est suivi par les lèvres fermées - "silencieuse ... et ne pas pouvoir parler." "Seigneur, augmente notre foi.".

Luc 1:26.

L'annonce à la Vierge.

Gabriel, "Le puissant de Dieu", "ou" l'homme de Dieu ", a de nouveau envoyé avec une bonne nouvelle. Le travail pour les grands cœurs, pour le plus fort et le meilleur, est le travail de prêcher l'évangile de sa grâce. Le prédicateur de Dieu est celui qui, comme Gabriel, "se tient en présence de Dieu". "Celui qui s'appelle maintenant un prophète était aforetime appelé un voyant." Mais le vrai prophète est toujours un voyant. "Envoyé à une vierge ... et le nom de la Vierge était Mary." Il est important que si peu de choses se disent si peu de la Sainte Écriture sur celle-ci "bénie parmi les femmes". Rien n'est lié à sa naissance et à sa filiation, quant à ses dons d'esprit et de personne; Il n'est même pas affirmé directement qu'elle appartenait au stock royal de David - qui doit être implicite uniquement d'un tel verset que la trente-seconde. Après le Seigneur, sur la croix, la donna solennellement aux soins du disciple bien-aimé, il n'y a qu'une allusion à elle - une allusion dans Actes 1: 1-44 . Il n'y a aucune référence à elle dans les épîtres de Paul; aucun dans celui de James, certainement la liée à elle; Aucun dans ceux de John, avec qui elle avait vécu. Saint Luc, en parlant d'elle dans le cadre de la naissance, dit seulement "une vierge adoptée à un homme dont le nom était Joseph". "Béni", a pleuré une femme un jour à Jésus, "Est-ce qu'elle te tient bien!" Il ne le nie pas; Mais qu'il n'ya peut-être pas de distraction de l'âme, a-t-il ajouté: "Yea plutôt, béni, sont-ils qui entendent la Parole de Dieu et le gardent." Cette Marie, ou Miriam, est bénie parmi les femmes. La Parole de l'ange du Seigneur, nous n'avons pas besoin d'hésiter à prononcer "", grêle, tu es très favorisée! " Mais quelle est la vraie beauté de Marie? N'est-ce pas qu'elle soit dans le premier rang des personnes sur lesquelles le "oui plutôt, béni" du Seigneur ", elle est pré-éminemment l'auditeur et le gardien de la Parole de Dieu? Les quelques touches de caractère présentées suggèrent la photo d'une nature rarement belle.

(1) Observez la manière de la foi qui est évoquée par le message de Gabriel. Premièrement, il y a le "casting dans l'esprit". La vue est merveilleuse; La salutation est étrange. Elle est troublée; Mais au lieu de tout affichage d'excitation ou d'alarme, il n'y a que la coulée silencieuse auto-possédée dans l'esprit. "Qu'est-ce que cela pourrait être? Était-ce d'en haut? Était-ce une voix de Dieu ou un piège du diable?".

(2) Lorsque la naissance est annoncée, il n'y a pas de réponse telle que celle qui est tombée de zacharias - aucun mot de scepticisme, aucune demande de signe. Elle ne doute pas que ce soit; Elle ne renonce que comment elle sera.

(3) Et enfin, lorsque la réponse de l'ange est donnée, conclue par l'affirmation, "avec Dieu, rien n'est impossible," ou "aucun mot ne sera vide de pouvoir", quelle est la réalisation de la réponse du cœur! Difficulté, essai, chagrin, pour elle-même était certain. "Dans les forfaits" et "arcs" ne faisant aucun doute sur les barres de leur cage; Mais il vient la soumission et le repos, "Voici la main à la main du Seigneur; que ce soit moi-même selon ta mot". Le portrait porte les marques de la sagesse divine. La réticence des Écritures pourrait suggérer que l'esprit inspirant de Dieu, prévoyant le danger qui apparut tôt, d'une admiration à peine séparé de la tombe et de glisser insensiblement dans une erreur grave, déplacé l'évangéliste pour s'abstenir de toute loupe de la Vierge. Mais l'honneur erroné versé à Marie ne devrait pas retirer l'esprit de ce qui est vraiment honorable et exemplaire dans sa conduite. Elle est un type de croyant pour tous les temps, dans ce calme et cette confiance qui sont la force de la croîveuse, dans cette réceptivité de l'âme qui est sa vie, dans la mesure de l'auto-autonome à Dieu qui est son service raisonnable. "Bénie est-elle qui croiait." Quel est le message de l'ange? N'essayez pas d'expliquer les mots dans les versets 30-35. Soyez satisfait de manière respectueuse pour recevoir un mystère si profond et craint. Mais deux choses peuvent être notées quant au verset 35.

(1) La force du "dès" ou "pourquoi", au début de la dernière clause, appelez-nous à la déclaration qui précède la raison de l'affirmation qui suit. La déclaration est que le Saint-Esprit doit cerner la mère - donc la sainteté du Seigneur. Mark, la différence entre la sainteté du Christ et la nôtre n'est pas en nature; C'est dans cela que sa génération était celle qui est notée dans notre régénération. Bien sûr, dans la nature humaine du Christ, nous devons reconnaître un travail totalement exceptionnel de pouvoir divin. Mais la cause efficace de sa naissance est la cause efficace de toute naissance spirituelle. La sainteté, nous voyons, n'est pas un simple réalisation, le résultat de l'adhésion à un régime moral, d'obéissance à une loi morale, c'est un nouvel être surnaturel - "Né de l'Esprit". Ce qui a eu lieu, de manière merveilleuse, même avant que la naissance effective du fils de Marie, se déroule dans le cas de tout le monde né d'en haut. Il est "né non pas de blcod, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l'homme, mais de Dieu". Et donc ce qui est né, être saint, fils de Dieu.

(2) Le mot, «cette chose sainte» ou «ce qui doit naître», cette entité séparée, séparée, peut suggérer un indice quant à la personne de Jésus. Le corps et l'âme sont une chose, chacun ayant ses propres propriétés et qualités qui ne peuvent pas être transférés à l'autre, pourtant les deux en faisant une. Il n'est pas possible de dire où le corps se termine et que l'âme commence. Maintenant, dans le fils de Marie, nous avons l'humanité et la divinité, chacune parfaite et complète. Tout ce qui peut être dit de l'homme peut être dit de lui; Que peut-on dire de Dieu peut aussi être dit de lui. Très homme et très dieu. Il est une personne. La seule entité née de la Vierge est le Fils de Dieu. Plus que cela, n'essayons pas de dire.

"La foi à travers le voile de la chair peut voir le visage de ta divinité, mon Seigneur, mon Dieu, mon Sauveur.".

"C'est le fait du Seigneur, et c'est merveilleux dans nos yeux.".

Luc 1:39.

Les deux femmes enceintes.

I. La retraite. Elisabeth (Luc 1:24) s'est caché lorsqu'elle savait que la promesse de l'ange serait remplie. Pourquoi elle l'a fait, nous ne l'avons pas dit, mais la langue de Luc 1:26 suggère un motif religieux. Elle était remplie de gratitude et elle désirait peut-être une saison de saint repos et de communion avec Dieu. "En silence et à la solitude", explique Thomas A Kempis, "L'âme s'oppose à elle-même et apprennent les mystères de Sainte Écriture." La même raison peut être partiellement influencée Marie. Mais, outre cela, il ne fait aucun doute qu'elle souhaitait profiter de la fraternité avec elle seule pouvant partager son sentiment, et avec qui (Luc 1:36) sa propre perspective de la maternité était si intitive associée. Qui peut parler de l'accueil, des salutations, des conférences, des deux cousins?

"O jours de paradis et de nuits d'une louange égale, sereine et paisible comme ces journées célestes, quand des âmes, aspirées dans la communion douce, profitez de la tranquillité d'une retraite étroite, discours, comme si elles sont libérées et sûres à la maison, des maux passés et Danger encore à venir et répandre le trésor sacré de la poitrine les genoux de repos alliés! ".

II. La chanson de Marie. Elisabeth, recevant Marie, parle du Saint-Esprit. Marie avait été racontée de la condition de son cousin, mais Elisabeth n'avait reçu aucune intimation de Mary. L'arrivée de ce dernier est le moment de la révélation spéciale. Elisabeth ( Luc 1:42 ) soulève sa voix avec un cri fort. Le son de la voix de Marie ( Luc 1:44 ) avait occasionné l'impulsion prophétique. Elle déclare la Vierge la mère de son Seigneur et dans une belle humilité demande: "D'où c'est ça pour moi, que la mère de mon Seigneur devait venir à moi?" Et, c'est peut-être en ressentant le contraste entre la foi de la Vierge et l'incrédulité de son mari, elle prononce une bénédiction sur elle qui avait cru. Ensuite, en réponse de Marie, vient la chanson que l'Église chrétienne a incorporé dans ses liturgies, qu'il a considéré comme l'ouverture de cette fontaine de louange, cette merveilleuse hymnologie, qui a rendu heureux la ville de Dieu. En ce qui concerne cet hymne-"le magnificat", comme il est généralement désigné:

1. Comparez-le avec la chanson de Hannah ( 1 Samuel 2: 1-9 ). Dans les deux, il y a le même mélange de joie personnelle avec l'émotion et l'expérience de l'Église; la même perception de soi dans le sens d'une gentillesse d'amour indicible; Le même se vantant dans le Seigneur que celui qui "remplit les affamés de bonnes choses et envoie les riches vides." Mary connaissait cette chanson. Sa pensée prendrait naturellement se dessiner dans l'énonciation chargée de son esprit et de son imagerie, même comme cela représente les formes les plus pures de piété hébraïque. Pourtant, qui peut ne pas voir que son énoncé est levé dans un plan supérieur et est ravi d'une plus grande inspiration?

2. La chanson de Marie marque la transition de l'Ancien Testament à la louange du Nouveau Testament. L'Ancien Testament est présent, non seulement dans la langue employée tout au long, mais aussi (Luc 1:54, Luc 1:55) de la providence singulière de Dieu envers Israël et l'alliance faite avec les pères d'Israël - "avec Abraham et sa graine pour toujours". Mais le germe du Nouveau Testament est manifeste dans le Thanksgiving spécial ( Luc 1:48 , Luc 1:49). Dieu le Sauveur est apparu et sa puissance doit être déclarée au fils à cause de la naissance de toutes les générations qui l'appelleront béni. Ainsi, les deux alliances sont unies dans toutes les éloges chrétiennes. L'Ancien Testament n'est pas une chose passée; Il est terminé, et donc plus que jamais une possession en Christ. "Toutes les promesses de Dieu en lui sont oui.".

"Le leur et la nôtre tu es,.

Comme nous et ils sont ta tars;

Rois, prophètes, patriarches, tous ont une partie.

Le long de la ligne sacrée. ".

3. Enfin, la chanson de Marie illustre Psaume 40:1: Whoso attend patiemment le Seigneur, comme Mary, sache qu'il s'incline et entend le cri de l'âme; Et une nouvelle chanson sera donnée aux lèvres, même la louange à notre Dieu. La nouvelle chanson de l'âme rachetée a son prototype dans celui qui est apparu, de la colline habitant dans les hautes terres de Juda.

Luc 1:59-42.

Le nom-don, et ce qui l'a suivi.

Il y a une beauté calme et douce sur la photo de la vie familiale donnée dans Luc 1:58 . Les touches de la nature nous font sentir notre parenté avec tous les âges. On nous dit le flot de félicitations et de messages aimables qui surgissent vers la mère heureuse; Comment les cousins ​​des familles sacerdotaliennes à Hébron et autour de l'Hébron et les voisins sont dispersés sur cette partie de la Judée du Nord, s'empressèrent d'exprimer leur joie à Zacharias et à Elisabeth. La naissance d'un fils de la vieillesse est la discussion de tout le pays. Notre attention est plus particulièrement attirée sur la cérémonie liée à la circoncision. Observer-

I. L'importance attachée au nom de la Bible. Les deux dans sa parole à Zacharias et son annonciation à la Vierge, l'ange est explicite quant au nom. Donc, en arrière dans tous les records hébreux, le nom est considéré comme plein d'importance par exemple. Cain, Abel, Seth, Noé. Les changements de caractère et de destin sont marqués par des changements de nom-E.g. Abram a changé en Abraham; Jacob en Israël; Oshea à Jehoshua; Saul dans Paul. La force des noms donnés aux individus devrait toujours être remarquée-E.g. Isaac, Ismaël, Josaphat. C'est un signe de la profonde sentiment religieux de la nation hébraïque qui, au nom, il y a si souvent une partie du nom toujours adorable de Dieu-E.g. ELIJAH, ELISHA, JEHOSHUA. Le nom est le témoin d'une responsabilité personnelle et d'une immortalité personnelle, rappel que chacun de nous reste complètement dehors, et seul, devant Dieu; qu'il s'occupe de nous séparément. De plus, comme le romain pas moins que l'hébreu compris, il y a une capacité d'agir sur l'imagination et, à travers l'imagination, sur la volonté, dans le nom. Note, en ce qui concerne le nom, une conjonction intéressante entre les habitudes chrétiennes et juives. C'était la coutume juive de déclarer le nom le jour de la circoncision; C'est une coutume chrétienne de déclarer le nom le jour du baptême. Comme le mot hébreu était le nom de l'alliance - que par lequel l'enfant devait être reconnu et individualisé au milieu du peuple des Pactes - de sorte que théoriquement, le nom que le parent confère (non le nom de famille) est celui dont l'enfant est individualisé dans l'église de Christ achetée au sang.

II. Le départ de «Utilisation et n'utilise pas» à la circoncision de la fille de Zacharias. Une pratique qui avait sa racine dans un instinct en bonne santé était devenue une institution acceptée - la nommée de l'enfant après l'une des "The Keepre". Quel devrait être le nom de la fille? Sûrement celui du père honoré. "Pas ça", interface la mère, qui avait été instruite par son mari, maintenant muet et sourd; "Il sera appelé John." "John? Aucun relatif est appelé par ce nom! Que décidera le père?" Puis, à l'étonnement de tous, l'écriture sur l'ardoise ", son nom est John." C'était le nom de l'ange; C'était le nom divin. Remarque: Dieu le Père au paradis a son nom de nom spécial (voir Apocalypse 2:17). Béni-oh, comment béni! - Avoir ce nom - le nom écrit dans le livre de vie de l'agneau, dans lequel il est enregistré "tout ce qui continue dans les profondeurs du cœur entre le moi le plus profond et le Dieu"!

III. Comment le prêtre devient le prophète. Le mot n'est pas plus tôt écrit que la bouche qui, pendant des mois, la fermeture de mois est ouverte et les longues marées de sentimentation de se sentir éclatées. Lorsque Dieu ramène la captivité de l'âme, les capacités perdues de l'âme sont trouvées. La langue est lâchée de l'incroyance toujours de la langue et de l'oreille. "Les oreilles des mines ont l'air ouverte; puis j'ai dit que je suis, je viens;" "Quand je parle avec toi, je vais ouvrir ta bouche;" "Nous croyons et parlons donc." C'est une chanson de louange exaltée, dans certaines de ses caractéristiques ressemblant à Mary's, qui coule des lèvres ouvertes. Voyez comment, vers la fin, supporté par les inspirations toujours croissantes de l'Esprit, la chanson gonfle dans un grand hymne missionnaire. L'épaisse-shirt à partir de haut, qui visitera Israël, versera une lumière dans l'obscurité qui enroulait la terre, donnant la lumière à tout ce qui y est assis et dans l'ombre de la mort, et guidant les pieds dans la voie de la paix. Ainsi, le père a prophétisé que l'enfant devrait aller avant le visage du Seigneur.

Iv. Ce qui est dit sur l'enfant dont la naissance et la mission ont donc été célébrées. La question n'est-elle pas discutée dans le pays de la colline (verset 66) que l'on a suggéré une naissance, en regardant le minuscule enfant? Quelle merveille une naissance! Quoi sera la manière, type d'esprit, histoire de vie, de l'enfant? Un être commencé! Un voyage sur et encore; Mais où? O Enfant!

"Dieu remplit-toi avec son éclat hippo-hiérarchique ton parcours chrétien; te faire tarir un arbre de la racine bénie, qui se plie jamais avec des fruits célestes.".

"L'enfant a grandi et ciré fort dans l'esprit." Croissance bénie! Spiritd dans le meilleur sens du mot - l'homme guidé par le divin! Le domicile loin du monde, dans les hautes terres de Breezy, où il pouvait méditer dans la loi du Seigneur jour et nuit, et réaliser la préparation du travail du prophète du plus haut! Ici, nous le laissons un peu. Pour un autre enfant est né, celui qui s'appelle "merveilleux, conseiller".

Homysons par W. Clarkson.

Luc 1:1.

Certitudes concernant le Christ.

Il y a beaucoup de choses dans le cadre de l'évangile du Christ sur laquelle il y a une différence de vision et une certaine mesure de l'incertitude. Mais ce sont «ces choses qui sont très sûrement crues» qui constituent le rocher sur lequel nous nous reposons sur lesquels nous construisons nos espoirs. Nous ne pouvons pas vivre spirituellement sur des incertitudes; Ils peuvent servir le but de la spéculation ou de la discussion, mais ils n'apportent pas la paix à l'âme; ils ne méritaient pas la vie. Nous pouvons remercier Dieu le plus clairement que certains certitudes concernant Jésus-Christ, sur lesquels nous pouvons construire notre vie, et sur lequel nous pouvons compter sur ce qui est à venir. Il n'y a aucun doute sur tout en respectant-

I. Les circonstances de la carrière de notre Seigneur. Nous avons le témoignage des "témoins oculaires" des hommes qui n'auraient pas pu se tromper et qui ont donné les assurances les plus fortes qu'elles ne trompaient pas et ne trompent pas; Nous savons donc quelles étaient les scènes par lesquelles Jésus a passé, quels étaient les détails de sa vie. Nous savons:

1. Son caractère - comment pur, à quel point c'était parfait.

2. Ses pensées - quelle profondeur, quelle pratique, à quel point ils étaient originaux.

3. Ses œuvres - comment puissantes et comment elles étaient bénéfiques.

4. Ses souffrances et ses chagrins - avec quelle patience sublime ont été endurées.

5. Sa mort - sous les solennités affreuses qu'elle a été subie.

6. Le fait grand et suprême de sa résurrection. De toutes ces choses nous sommes parfaitement assurés.

II. L'offre qu'il fait de lui-même comme notre Rédempteur divin. Il est parfaitement clair que Jésus-Christ s'est considéré comme celui qui était ici sur la mission la plus élevée, comme une très éloignée de la virilité ordinaire. Il a senti qu'il se tenait dans une relation avec la race humaine qui n'était pas seulement inhabituelle, mais unique. Sinon, il n'aurait pas pu parlé de "donner sa chair à la vie du monde", d'être "la lumière du monde", de "dessiner tous les hommes à lui;" Il n'aurait pas pu inviter toutes les âmes de Handyladen à venir à lui qu'ils pourraient trouver repose en lui. Il est abondamment clair que Jésus-Christ s'est offert et se propose toujours:

1. En tant qu'enseignant divin, aux pieds de laquelle nous pouvons tous s'asseoir et apprendre la vérité de Dieu de Dieu.

2. En tant que Sauveur Divin, à qui nous pouvons tous faire confiance au pardon de nos péchés et à notre réconciliation à Dieu.

3. En tant qu'ami divin, à qui nous pouvons faire confiance à notre cœur et, en qui nous pouvons trouver un refuge.

4. En tant que Seigneur divin, qui prétend l'obéissance et le service de nos vies.

III. La suffisance du Christ pour tout ce qu'il s'engage. Peut-il, de qui ses critiques parlait de manière si légère que "le fils du charpentier", faites tout cela? Est-il égal à ces bureaux que ceux-ci? Il y a l'expérience de dix-huit siècles auquel cet appel peut être fait. Et du premier au dernier; de l'expérience du petit enfant et de l'homme de la vie moyenne et de la vieillesse extrême; de celle de la santé et de la maladie; de celui de l'adversité et de la prospérité; de celui de l'ignorance et de la culture; De celui des âmes humaines de chaque variété imaginable de la Constitution et de la vie humaine de chaque variété imaginable de condition; la réponse est une forte, sans hésiter, enthousiaste "oui!" Beaucoup de choses sont contestables, mais c'est certain; Beaucoup de choses doivent être discréditées, mais elles doivent être "la plus sûrement cru;" Et sur eux, nous faisons bien de construire notre patrimoine actuel et notre Eternal Hope.-C.

Luc 1:5, Luc 1:6.

La vie dans sa complétude.

Une très belle image, bien que sur une très petite toile, est ici peinte; C'est une image de piété domestique. Alors que nous pensons à Zacharias et à Elisabeth, passant leur longue vie ensemble au service de Jéhovah, rattachés les uns aux autres et tenus en l'honneur par tous leurs amis et amis, nous pensons que nous avons devant nos yeux une vue de la vie humaine qui y a tous les éléments d'une excellente exhaustivité.

I. Le lien domestique. Nous avons une relation conjugale dans sa vraie forme; établi dans un respect mutuel; justifié et embelli par affection mutuelle; fait de manière permanente heureuse par des affinités communes et des objectifs communs; élevé et consacré par la présence d'une autre liaison encore plus noble - celle d'une attache forte et immobile à Dieu. Une vie humaine est assez incomplète sans ces appels d'appels d'attaches de liaison de Dieu, et ces liens sont incommaissables de ce qu'ils étaient censés être s'ils ne sont pas agrandis et non élargis par les sanctions de la religion.

II. Estimation humaine et divine. Ces deux âmes pieuses ont apprécié la faveur de leur père divin et de leurs amis humains et de leurs voisins: "Ils étaient tous deux justes devant Dieu" et ils étaient "sans reproches" à la vue des hommes. Dieu les a acceptés et l'homme les a approuvés. Lui auxquels ils étaient responsables de tout ce qu'ils étaient et ont vu en eux, comme il le voit dans tous ses enfants, les imperfections qui appartiennent à notre ergresse et en praticient l'humanité; Mais il a accepté leur respect et leur effort de faire plaisir et de lui obéir, pardonnant leurs lacunes. Et leurs amis et leurs amis reconnus dans eux ceux qui réglaient leur vie par la Sainte volonté de Dieu et ils leur ont cédé leur plus grande mesure de l'estime. Aucune vie humaine n'est complète sans la possession de ces deux choses:

(1) la faveur du Dieu vivant; et.

(2) L'estime de ceux desquels nous vivons.

Pour marcher dans l'ombre de l'estrangement conscient de Dieu, manquer le soleil doux de sa faveur céleste, c'est d'assombrir notre vie avec une malédiction continuelle, c'est de nous déroger de notre joie la plus pure et de notre patrimoine le plus souhaitable. Et tandis que certains des plus nobles de notre race, suivant ainsi, sur les traces du maître lui-même, ont porté la patience calme et héroïque, l'obloque de l'ignorant et de la malveillance de la mauvaise humeur, mais c'est notre devoir Et cela devrait être notre désir et votre aspiration, afin de marcher de la rectitude et de la gentillesse que les hommes nous béniront dans leur cœur, nous estimera pour notre intégrité, nous tiendront dans leur affection. L'homme qui "porte la fleur blanche d'une vie sans balais" est l'homme qui sera un pouvoir pour de bonnes dans les cercles dans lesquels il bouge.

III. Service sacré. Il peut être douteux de savoir si une distinction est destinée entre "ordonnances" et "commandements"; Mais il ne peut y avoir de question qui ne couvre tous les deux que les observations religieuses et les obligations morales. La loi que ces deux âmes fidèles obéissaient enjoignaient l'une aussi bien que l'autre. Et aucune vie humaine n'est complète qui n'inclut pas à la fois ces éléments de piété.

1. Le culte de Dieu, en prière privée, dans la dévotion familiale, dans les exercices publics, est une partie sérieuse et importante de l'expérience d'un homme de bon homme.

2. Et certainement pas moins, la réglementation de la conduite de la volonté révélée de Dieu; La marche, jour après jour, dans la montée et l'intégrité, en sobriété et en pureté, en vérité et amoureux. Magnifiquement complète, façonnée en symétrie spirituelle, attrayante et influente, est que la vie humaine qui est passée à l'amour de l'amour sacré, qui est lumineuse avec la faveur de Dieu et de l'homme, et qui est couronnée d'excellences souveraines de la piété et de la vertu. -C.

Luc 1:13.

Ambition parentale.

"Que donnerions-nous à notre bien-aimé?" demande l'un de nos poètes. Que demanderions-nous nos enfants si nous pourrions avoir le désir de notre cœur? Lorsque le jeune père ou mère regarde le petit enfant, puis examine l'avenir, quel est l'espoir parental de lui? Qu'est-ce que ce qui, s'il ne pouvait être assuré que, donnerait "joie et joie"? L'histoire de notre race, les chroniques de notre époque, même l'observation de nos propres yeux, donnez une preuve abondante que l'enfant peut atteindre la plus haute distinction, peut servir de grande puissance, peut protéger une grande richesse, peut profiter de nombreux plaisirs nombreux et variés et pourtant être une source de chagrin et de déception. D'autre part, ces mêmes autorités prouvent abondamment que si le parent est seulement vrai à ses convictions et se prévalent des ressources qui lui sont ouvertes, il y a toutes les raisons de s'attendre à ce que son enfant soit tel que de céder à lui une fierté qui n'est pas impie, une joie que rien ne peut dépasser. Pas sur la même échelle, mais modifier la même manière, chaque enfant de l'homme peut devenir ce que Gabriel a dit à Zacharias son fils devrait être ...

1. L'un en prenant haut avec Dieu. "Général à la vue du Seigneur." Par la foi en Jésus-Christ, notre enfant peut devenir un "fils de Dieu" dans un sens non seulement vrai mais élevé (voir Jean 1:12). "Et si les enfants, alors héritiers, héritiers de Dieu" ( Romains 8:17 ). L'obéissance garantira l'amitié de Dieu (voir Jean 14:23 ; Jean 15:14). Le sérieux fera de lui faire un compagnon ouvrier avec Dieu ( 1 Corinthiens 2: 9 ; 2 Corinthiens 6:1). L'acceptation de tout le privilège chrétien fera de lui un "roi et un prêtre à Dieu" ( Apocalypse 1: 6 ). Qui peut calculer à quel point il est donc «grandement à la vue du Seigneur» que d'être honoré et même idolâtré par des hommes?

II. Un dans lequel Dieu lui-même habite. "Il sera rempli du Saint-Esprit." Dieu désire habiter avec et dans chacun de ses enfants humains; Et s'il y a une pureté du cœur et de la prière de l'Esprit, il y habitera continuellement (Luc 11:13; Joh 14:17; 1 Corinthiens 3:16, 1 Corinthiens 6:19; Apocalypse 3:20).

III. Celui qui est maître de lui-même. "Il ne boinera ni le vin", etc. ", par exemple de bon sens et une discipline sage que l'enfant de l'homme peut être formé pour contrôler ses propres appétits, pour réguler ses goûts, former des habitudes tempérées et pures, pour servir à la maîtrise de toutes les sceptitres lui-même.

Iv. Un à qui la meilleure et la plus noble vit à nouveau. "Il va aller dans l'esprit et le pouvoir d'Elie." Dans Jean-Baptiste, il a de nouveau vécu le grand prophète Elijah-un homme d'habitude de soi-même; de courage sans daunelle, qui craignait le visage d'aucun homme et qui a réprimandé des rois sans broncher; d'énonciation forte et cinglante; de la vie dévouée et héroïque. Dans l'un de nos enfants, il peut vivre à nouveau que celui qui "dans tout ce que John était super et noble, était plus grand et plus noble que lui." Dans le petit enfant formé dans la vérité et conduisait dans l'amour du Christ, il peut habiter l'esprit et l'esprit du Fils de Dieu (Romains 8:9; Philippiens 2:5).

V. Un qui vit une vie de sainte utilité. Quelle ambition plus noble pouvons-nous chérir pour nos enfants que cela, dans leur sphère, ils devraient faire comme John le faisait dans sa vie au service de leur genre? Comme lui, ils peuvent:

1. Faites beaucoup de joie et plus heureux que ce n'aurait été.

2. Préparez la voie aux autres de suivre avec leur plus grande sagesse et leur influence plus importante.

3. Soyez déterminant pour transformer les cœurs désobéissants du chemin de la folie sur le chemin de la sagesse.

4. Gagnez la bénédiction de "beaucoup" qu'ils ont béni (verset 14).

Pour assurer tout cela, il doit y avoir:

1. Exemple parental dans la justice et la sagesse.

2. Formation parentale ainsi que d'enseignement.

3. Intercession parentale.-c.

Luc 1:31.

La grandeur de Jésus-Christ.

À Marie, quant à Elisabeth, il était prédudé par le messager céleste que son fils devrait être "génial". Il ne fait aucun doute que, après tout ce qui a été dit, Marie attendait des choses exceptionnellement grandes de l'enfant qui devrait naître d'elle. Mais à quelle distance la situation de ses espoirs les plus élevés se sont révélés! Pour tout ce qui est exalté, ils ont atteint, la jeune fille juive ne pouvait éventuellement avoir attachée aux paroles de l'ange telles que nous les connaissons à contenir. La grandeur de cet enfant promis était triple; il est lié.

I. Son origine divine. Il n'était pas seulement d'être sa progéniture, mais il devrait "être appelé le fils du plus haut." Et il devait y arriver et la surcharger le Saint-Esprit, le pouvoir du plus haut. Il devait être non seulement un fils de Dieu, mais le Fils de Dieu, lié au Père éternel, aucun autre des enfants des hommes n'avait jamais été ou ne devrait jamais être. Il devait être celui qui serait au sens plein de la nature divine, être une pensée et dans le but et en action avec le père (Jean 5:19, Jean 5:23; Jean 8:28; Jean 10:30; Jean 14:10 , Jean 14:11). Il devait être "Dieu manifeste dans la chair".

II. Le travail qu'il devrait accomplir. "Tu appelleras son nom Jésus;" Et il devait être appelé parce qu'il «sauvera son peuple de ses péchés» ( Matthieu 1:25 ). Il y a eu des "sauveurs de la société" à qui ce pauvre monde blessé aurait pu être prié pour être livré, des hommes qui ont essayé de couvrir leur propre égoïsme hideuse sous un nom juste et frappant. Ce qu'ils ont prétendu être, Jésus, le Sauveur était et est. Il sauve du péché. Et pour faire cela est de nous rendre le plus grand service imaginable, tant dans ses aspects négatifs que positifs.

1. considéré négativement. Pour détruire le péché, c'est d'emporter le mal à la racine. Pour le péché n'est pas seulement, en soi, le pire et le plus honteux de tous les maux par lesquels nous pouvons être affligés, mais c'est la seule source fructueuse de tous les autres maux - pauvreté, éloignement, conflit, fatigue et douleur au cœur, la mort.

2. Positive considérée. L'épargne du péché signifie la restauration de Dieu; Il comprend une réintégration dans la condition de laquelle le péché nous a retiré. Jésus-Christ, dans l'acte même dans lequel il nous refoue de la pénalité et du pouvoir du péché, nous restaure à Dieu - à sa faveur divine, sa ressemblance, son service. Accepter et respecter le Sauveur, nous habitons au soleil de l'amitié éternelle de Dieu; Nous grandissons dans son image parfaite; Nous passons nos jours et nos pouvoirs sous sa direction. Ce n'est pas seulement que Jésus-Christ nous délivre de la malédiction la plus sombre; C'est qu'il nous soulève au patrimoine le plus élevé, par le salut qu'il propose à nos cœurs.

III. La dignité et la puissance qu'il devrait atteindre. Il devait régner sur un trône ", sur la maison de Jacob pour toujours;" et "de son royaume il ne devrait y avoir aucune fin." Grandes et grandes que les attentes de Mary pour son enfant promis puisse avoir été très prochainement, elles ne peuvent être rien à satisfaire à la réalisation des mots de l'ange. Pour le royaume de Christ. (Comme il est ou comme il sera) est celui qui dépasse à tous égards celui du plus grand souverain hébreu. Ça fait:

1. Dans ses principales caractéristiques. C'est spirituel. Le seul hommage acceptable pour son roi est l'hommage du cœur, le seul tribut d'affection, la seule obéissance à l'obéissance de l'amour. C'est bienfaisant. Chaque sujet de ce royaume est sacré de rechercher le bien-être de son frère plutôt que le sien. C'est juste. Chaque citoyen, parce qu'il est tel, est promis de partir de toute iniquité, de poursuivre et de pratiquer toute la justice.

2. Dans son étendue. Il n'a "pas de fin" dans ses dimensions spatiales. Aucune rivière ne la limite; Pas de montagne, pas de mer; Il atteint le monde entier.

3. Dans sa durée. Il règne "pour toujours;" Sa règle va descendre aux temps les plus reculés; Il touchera et inclure la dernière génération qui demeure sur la terre. Réjouisons-nous dans sa grandeur; Mais voyons cela que.

(1) Nous avons une part dans le patrimoine de ceux qu'il bénit et que.

(2) Nous prenons notre part dans la poursuite de sa mission de miséricorde. - C.

Luc 1:46-42.

La voix des éloges.

Cette "improvisation d'une foi heureuse" n'est pas plus musicale à l'oreille qu'elle n'est belle à notre discernement spirituel. Il nous présente la mère de notre Seigneur dans une lumière la plus agréable. Nous examinerons ces mots de gratitude dévot.

I. La réponse de Marie à la distinction de Dieu à elle. Elle a reçu de Dieu une gentillesse qui était:

1. Nécessaire nécessairement unique. Seulement à l'une des filles des hommes pourrait être accordée à l'honneur particulier qui lui est conféré. Nous sommes naturellement et correctement affectés par la miséricorde qui parlent de Dieu distinguant Dieu pour nous.

2. Monté pour remplir son cœur avec une joie abondante. Elle devait devenir une mère et la mère de celui qui devrait rendre à son peuple de services de dépassement de la valeur; Pas étonnant que son "esprit se réjouit" dans une telle perspective.

3. Calculé pour faire appel à tout ce qui était la plus haute et la plus valable de sa nature. Elle devrait chérir et atterrir, enseigner et s'entraîner, cet illustre fils qui devrait l'appeler "mère".

4. Certain de conférence, sur elle, une immortalité honorable. Toutes les générations l'appelleraient béni.

5. Rendu à celui qui n'aurait pas pu s'y attendait. Dieu s'est coincé bas pour bénir, même à la faible succession de "son bondmaiden". Et, impressionné par cette merveilleuse et imprévue de bonté, elle a versé sa joie dans une chanson de la sainte gratitude, de louange de hauteur. Telle devrait être-

II. Notre appréciation de la gentillesse de Dieu envers nous-mêmes.

1. L'endettement sous lequel notre Père céleste nous a déposé. C'est en effet aussi différent que possible de celui qui a inspiré ce Sacred Lyric. Pourtant, pouvons-nous le plus respectueusement et le plus devenus les mots de Mary dans nos lèvres - à la fois l'énoncé de l'obligation de sentimentation et la langue des louanges. Pour:

(1) Quelle est la taille de la condition sur laquelle, dans notre cas, Dieu a mis en tête miséricordieusement regardé! De quelle profondeur d'erreur, de folie, de mal, nous a-t-il leva-t-il!

(2) Avec ce qu'un grand salut nous a livré! - Salut avec lequel même la délivrance nationale Marie s'attendrait à ce que son fils soit de très petit compte.

(3) Et quel bien il confère sur nous qui ont reçu Dieu notre Sauveur! La bénédiction d'une immortalité de renommée éternelle est très précieuse pour ces esprits humains assoiffés: mais est-il comparable à celui d'une immortalité réelle de la vie consciente et éternelle avec Dieu et avec le bien du royaume céleste? Les générations lointaines n'entendront pas notre nom, mais dans des moments reculés, nous serons demeure et servir dans une joie inimaginable.

2. La réponse que nous devrions faire à notre père.

(1) Grande joie de coeur. Nous devrions nous réjouir de notre Sauveur de Dieu; En l'accueillant, confiance et au repos en lui, trouvant notre refuge et notre force dans sa fidélité et son amour.

(2) Honorer-lui devant tous les hommes. "Loupe le Seigneur" avec l'énoncé de la lèvre, avec l'obéissance de la vie, avec un service actif dans son vignoble. - C.

Luc 1:49-42.

Dieu a révélé en Jésus-Christ.

Nous voyons beaucoup plus dans les paroles de Marie que les pensées qui étaient présentes à son esprit au moment de l'énoncé; Car nous nous tenons bien dans ce royaume de Dieu dont elle se tenait sur le seuil. À la Sainte Confiance, elle a diverti dans la bonté de Dieu à tous Israël, et surtout à cette heure, il a été ajouté une merveille révérente quant à cette nouvelle manifestation de la Divine Miséricorde. Alors elle a chanté du pouvoir et de la sainteté, de la miséricorde et de la fidélité, de Jéhovah. À travers des expériences plus amerestères (Luc 2:35) Elle est passée à la lumière de la vérité et du reste de Dieu, et elle voit maintenant à quel point elle avait la plus grande occasion qu'elle savait au moment de chanter de telles souches du caractère de Dieu. Nous examinons ces attributs divins comme exprimés dans la venue du Sauveur.

I. Son pouvoir divin. "Celui qui est puissant a fait ... de grandes choses" (Luc 1:49); "Il a montré la force de son bras" (Luc 1:51). Le pouvoir de Dieu est très glorieusement manifesté dans la formation et les meubles de cette maison terrestre, dans la création de générations successives de l'humanité, dans le gouvernement providentiel du monde, y compris la maîtrise de toutes les forces physiques et le contrôle de toutes les énergies humaines; Mais de loin, la plus merveilleuse exposition du pouvoir divin est dans la rédemption du monde par Jésus-Christ. Exercer une puissance de transformation sur un esprit intelligent, libre et déloyal; Conquérir un rebelle, gagner une estrangée, âme; élever une nature déchue et le soulèvement à une hauteur de l'excellence sainte; faire ce qui s'était baissé à la coupe la plus basse pour la société des Héliers du ciel; Pour ce faire non dans un cas individuel mais dans le cas de "dix mille fois dix mille;" introduire un pouvoir qui peut élever une famille, des communautés, des communautés, des nations; Ce qui change le caractère et la condition de toute la course; -Ce est "le pouvoir de Dieu", c'est le fait de lui "c'est puissant.".

II. Sa sainteté divine. "Saint est son nom" ( Luc 1:49 ); "Il a dispersé le fier", etc. ( Luc 1:51 , Luc 1:52). La sainteté de Dieu est montrée dans ses interpositions providentielles, dans son humiliant le hautain, dans sa dispersion du cruel et du profane, dans son élever le peu et le pur et le vrai. Ainsi, il a révélé sa justice dans chaque pays et à chaque âge. Mais sa sainteté ne fait nulle part que sa sainteté apparaisse comme on la voit dans.

(1) La mission de son fils, qui est venue à mettre le péché; dans.

(2) la vie et la langue de son fils, qui illustraient toute la pureté et condamnait toute iniquité; dans.

(3) La mort de son fils, qui par le sacrifice de lui-même prononça la pensée de Dieu et le sentiment de péché comme rien d'autre ne pouvait le dire, et frappa un coup de mort comme rien d'autre que rien d'autre ne puisse la frapper.

III. Sa miséricorde divine. (Luc 1:50.) Beaucoup sont les témoignages de l'Ancien Testament Saints à la pitié, la patience, la miséricorde, du Seigneur. Mais en Jésus-Christ-dans son esprit, dans son exemple, et plus particulièrement dans sa mort rachetée et son travail - est la manifestation de la grâce de Dieu. "Dieu recommande son amour envers nous, en cela, alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous." Dans l'évangile du Christ, la patience, la patience, la magnanimité, de Dieu se lève à leur hauteur maximale, atteignit leur plus grande largeur.

Iv. Sa fidélité divine. (Luc 1:53-42.) DIEU, Qui nous a fait pour lui-même et pour la vérité et la justice, qui a rendu notre cœur à la faim pour le bien le plus élevé, ne nous laisse pas à la pine et périr; Il nous remplit de la "riche disposition" de sa vérité et de sa grâce en Jésus-Christ. "Comme il est conforme à nos pères", il a donc fait, offrant non seulement une telle telle que celle-ci espérait, mais elle a été à toute la race de l'homme une glorieuse Rédempteur, dans laquelle toutes les nations sont bénies avec une bénédiction immestablement transcendant les espoirs les plus sanguins de ses anciennes personnes.

1. Que nos âmes soient si remplies de la grandeur et de la bonté de Dieu, comme nous l'avons ainsi révélé, que nous allons tomber dans une chanson reconnaissante, grossissant son nom.

2. Revenons immédiatement à lui, si nous restons encore à une distance de sa part; Car nous n'avons aucun droit d'espoir et aucune raison d'attendre, qu'il se manifestera jamais à nous de nous se manifester dans des caractéristiques plus attrayantes que si nous le voyons dans le fils qui est né de la Limly Virgin.-c.

Luc 1:58, Luc 1:66, Luc 1:67.

Joie et crainte à une naissance humaine.

Quand John est né, le cœur de sa mère était rempli de grande joie et ses voisins se sont réjouissants avec elle. Et quand le petit enfant, une semaine, a été introduit dans le Commonwealth juif, un sentiment de crainte rempli les cœurs de ceux-ci et il y avait beaucoup d'émerveillement de lui. "La peur est venue sur eux tous" et tout le monde demandait: "Quelle sorte d'enfant sera-t-il?" Nul doute que le caractère exceptionnel des circonstances fréquentant sa naissance et sa circoncision représentaient la joie et aussi pour la peur; Mais en dehors de tout ce qui était inhabituel, il y avait une raison suffisante IBR les deux sentiments à ressentir et montré. À toute naissance humaine ordinaire, il y a-

I. Occasion de l'espoir et de la joie de cœur. "La mère se souvient plus de son angoisse, de joie qu'un homme est né dans le monde", a déclaré notre Seigneur ( Jean 16:21 ). Et pourquoi se réjouir à cette occasion? À cause de:

1. L'amour que le petit enfant chérira. Non, en effet, se manifester dans ses jours les plus récents, mais être ressenti et montré avant longtemps, l'amour magnifique, accroché et au cœur de l'enfance; Un amour qu'il est juste à voir et le plus précieux de recevoir.

2. L'amour que le petit enfant appellera-l'amour qui est parental, fraternel; L'amour de ceux qui servent aussi bien que celle des amis et des amis, c'est aussi l'un des plus beaux sites sur lesquels l'œil de la pureté et de la sagesse repose; C'est l'un des ingrédients les plus doux et les plus sains de la tasse de bien terrestre.

3. La discipline que l'arrivée de l'enfant impliquera. Tous les parents ont un privilège inestimable, d'où ils devraient tirer le plus grand avantage. Ils peuvent être si lents à apprendre, si peu impressionnables, alors obdiquent, qu'ils ne sont pas les plus sages ou mieux pour leur filiation; Et dans ce cas, ils seront quelque chose ou même beaucoup le pire. Mais si le "petit enfant" ne "mène" pas, c'est notre faute et la folie. La dépendance de l'enfant à son parent, de confiance dans son parent, d'obéissance à son parent, ils ne parlent pas éloquemment de notre dépendance, notre confiance dans notre obéissance à notre Père céleste? L'amour que nous ressentons pour notre petit enfant, les soins que nous prenons de lui, le regret profond que nous devrions ressentir s'il se sont égarés, le sacrifice que nous sommes prêts à faire pour son rétablissement, n'est pas tout ce qui nous convoque, avec toucher et même la voix passionnante, pour réaliser l'amour Dieu a pour nous ses enfants humains, les soins qu'il a pris de nous jour et de nuit à travers toutes nos années, le profonde regret divin avec lequel il nous a vu s'égarer de lui-même, le merveilleux sacrifice qu'il a faite Pour nous quand il a épargné pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous, afin de nous restaurer et de nous rétablir dans notre patrimoine? Et le travail dont nous sommes nécessaires pour donner, la patience de faire de l'exercice, ainsi que le refus d'auto-déni et le sacrifice à montrer, ces facteurs essentiels dans la formation de notre personnage. Nous ne devrions pas les choisir, mais nous pourrions être très reconnaissants pour eux.

4. L'Excellence auquel il peut atteindre; il se peut que.

(1) de la beauté physique, ou.

(2) de la capacité intellectuelle, ou.

(3) de la valeur spirituelle, ou.

(4) de service précieux.

Qui peut dire ce qui est latent dans cet enfant impuissant? Quelles sources de pouvoir et de bénédiction sont dans ce petit berceau?

II. Occasion de respecter la crainte. Il se peut que "la peur" vienne sur tous ceux qui tiennent leurs propres enfants dans leurs bras. Car ceux qui sont confiés à un petit enfant reçoivent une responsabilité la plus grave. Il est vrai que rien ne peut enlever la responsabilité de chaque âme à son créateur pour ce qu'il est devenu; Mais il est également vrai que les parents sont très gravement responsables du personnage et de la carrière de leurs enfants. Nos enfants croiront ce que nous leur apprenons, formeront les habitudes dans lesquelles nous les formons, suivront l'exemple que nous les avons définis, va imbiber l'esprit que nous respirons en leur présence. Que sera cet enfant? Cela dépend de nous-mêmes. Si nous ne sommes que vrais et sages et gentils, nos enfants deviendront presque certainement ce que nous sommes nous-mêmes - ce que nous sommes longs et prions pour qu'ils soient. Joy and Awe sont donc les deux sentiments appropriés à chaque naissance humaine. Lorsqu'un enfant est né dans la maison, il entre ce qui peut être la source de la plus grande joie du cœur; Il entre également ce qui devrait faire vie une chose beaucoup plus grave et solennelle. - C.

Luc 1:74, Luc 1:75.

Le cours de la vie chrétienne.

Ces paroles de Zacharias vont très bien indiquer le parcours à travers lequel une vie chrétienne passe de son commencement à sa proximité.

I. Cela commence dans l'émancipation spirituelle. "Nous étant livrés de la main de nos ennemis." Afin de «marcher dans la nouveauté de la vie», nous devons être sauvés de la Thlamdom du péché. Et il y a une double délivrance dont nous avons besoin. L'un est de la condamnation de notre culpabilité; Car nous ne pouvons pas nous reposer et se réjouir dans l'amour de Dieu pendant que nous sommes sous un sens troublé du déplaisir divin, alors que nous ressentons et savons que notre «péché s'est séparé entre» nous-mêmes et notre Père céleste. L'autre est de l'esclavage du mal. Tant que nous sommes "tenus dans les cordes de nos péchés", nous sommes désobéissants impuissants; Ce n'est que lorsque nous avons appris à haïr le péché et à la détester, de le laisser derrière nous, que nous sommes libres de marcher sur la voie de la justice. Cette double émancipation est forcée pour nous par le Seigneur dont le fils de Zacharias devait préparer. Par la foi en lui, la grande propitiation pour nos péchés ( 1 Jean 2: 2 ), nous avons du pardon complet et libre, de sorte que tout le passé coupable puisse être retiré de notre vue; et en présence d'un Rédempteur crucifié "La chair et ses affections sont crucifiées", nous mourrons à notre vieilles iniquités et de nos vieilles iniquités, la tolérance du péché est tue, nous détestons ce que nous aimions et embrassons auparavant, nous sommes "livrés hors de la main de nos ennemis. ".

II. Il se déroule le long du chemin du service filial. Nous le servirons sans crainte. " Voici deux éléments - obéissance et bonheur. Dès que nous nous réunissons à notre Seigneur et à Sauveur, nous vivons pour servir. "Aucun de nous ne vive à lui-même;" "Nous jugeons donc, ... que nous vivons qui vivons ne devraient pas vivre nous-mêmes, mais à celui qui est mort pour nous" (2 Corinthiens 5:14, 2 Corinthiens 5:15). Et c'est la seule vraie vie de l'homme. L'animal peut vivre pour lui-même, même si même les animaux plus élevés vivent plutôt pour d'autres que pour eux-mêmes. Mais tous ceux que nous devrions nous soucier d'émuler vivant pour servir. Ce n'est pas la peine qui a été adoptée, c'est l'héritage qui nous a confétué que, dans le Christ Jésus, nous vivons pour servir Dieu - pour le servir par culte et obéissance directe, et aussi indirectement, en servant les enfants de son amour et des créatures de ses soins. Et nous servons amoureux; et donc sans peur - sans cette peur qui signifie esclavage; pour "l'amour parfait casse la peur." C'est sans étape hésitante et réticente que nous marchons dans les voies de Dieu; C'est notre joie de faire ses enchères; Nous "ravissons de faire sa volonté: oui, sa loi est dans notre cœur" ( Psaume 40: 8 ). "Nous n'avons plus reçu l'esprit d'esclavage de la peur;" Notre esprit est l'esprit d'enfance heureuse, qui court pour remplir la parole de son père.

III. Il se déplace vers une parfaite excellence de caractère. "Dans la sainteté et la justice devant lui." Voici trois éléments de la vie chrétienne.

1. une haine sainte du mal; nous conduisant à la condamner en nous-mêmes et dans d'autres et nous invitant à expulser et à le prolonger au maximum de notre pouvoir.

2. la poursuite et la pratique de tout ce qui est équitable; s'efforcer de faire et de promouvoir ce qui est juste dans toutes les relations dans lesquelles nous nous tenons à d'autres, ou les uns des autres.

3. piété; faire toutes les bonnes choses comme au Christ Notre Seigneur; vivant consciemment "devant lui;" afin que toute notre rectitude du cœur et de notre excellence du comportement soit plus qu'une habitude de la vie; C'est un sacrifice à notre Sauveur.

Iv. Il persévère même à la fin. "Tous nos jours." Il n'y a pas de pause dans notre parcours. Notre chemin vers le haut et en avant peut être vallonné, mais il est continu et fait pour le sommet. Nous ne prenons ni la retraite, ni démissionner, dans ce travail le plus noble, dans ce bureau sacré d'être "serviteur du Seigneur", "roi et prêtre à Dieu". Après avoir aimé le sien, notre maître les aimait à la fin ( Jean 13: 1 ); et l'aimer que nous n'avons pas vu et se réjouir de la joie indescriptible, nous sommes fidèles à la mort, et nous savons que.

"Pour lui qui surmonte.

Une couronne de vie sera;

Il avec le roi de gloire.

Doit régner éternellement. ".

C.

Luc 1:79.

Christ notre lumière.

À qui et dans quelle mesure le Messie devrait "donner la lumière" probablement Zacharias ne savait pas. Il a peut-être limité la bénédiction, dans son esprit, au peuple d'Israël; Ou, inspiré et illuminé de Dieu, il peut avoir eu une perspective plus grande et plus vraie. En tout cas, nous sommes incapables de confiner nos pensées à Juifs; Nous voyons au Soleil de la justice, dans le Dayspring de High, un luminaire céleste "dont le départ est de la fin du ciel et de son circuit aux extrémités de celui-ci et il n'y a rien de caché de la chaleur de celui-ci." Pour nous, c'est "la lumière qui, qui entrave dans le monde, illumeure tout le monde".

I. Les degrés des ténèbres dans lesquels le monde a été enveloppé lorsque le jour de la dépendance s'est levé. C'était une heure sombre lorsque Jésus-Christ est né. "Les ténèbres ont couvert la terre." Mais les ombres étaient plus profondes dans certaines terres que chez les autres; Certains esprits étaient plus perdus et enterrés dans les ténèbres épaisses que d'autres.

1. Le crépuscule sombre du judaïsme - un crépuscule, pas du matin, mais de la soirée. Pour le judaïsme s'était écoulé de sa virilité dans son dotage, hors de sa force et de sa spiritualité dans un formalisme morne et sans vie. Il avait en effet échappé à l'idolâtrie et c'était exempt des pires excès du monde païen; Mais d'une piété pure, un service spirituel et acceptable, il savait que peu. Par rapport, cependant, avec des peuples environnants, on peut dire que les Juifs se sont levés dans le crépuscule de la vérité.

2. L'obscurité de la philosophie. Car la philosophie était cultivée dans l'obscurité; Il se sentit ou ressentait sa sortie des absurdités du polythéisme et de l'idolâtrie; Il a touché - mais seulement ici et là-la grande vérité du monothéisme; Mais il a regardé dans la direction du panthéisme et de l'athéisme. "Le monde de la sagesse ne savait pas Dieu." Et même là où il a atteint l'idée d'un Dieu vivant, il ne pouvait pas dire comment il devait être adoré, comment sa faveur devait être gagnée, quelles étaient les relations qu'il souhaitait soutenir à l'humanité.

3. L'obscurité épaisse du paganisme. Si les philosophes "se sont assis dans l'obscurité", les idolâtres des communautés non civilisées étaient "à l'ombre de la mort". Quelle mort dans la vie est l'existence de ceux qui sont enterrés dans les superstitions les plus volumineuses et les habitudes les plus débaillantes! Il en effet "la lumière est comme l'obscurité;" Cela nous déplace à une pitié profonde comme on le pense. Nous ne sommes pas surpris de lire dans le texte de-

II. La compassion du père des hommes à la vue de cela. "La misère tendre de notre Dieu" a été appelée par le triste spectacle d'un monde dans une ombre profonde, une race sans la lumière de la vie. À leur meilleur, les hommes étaient assez loin de la vérité, de la justice, de l'amour de Dieu; À leur pire, ils s'étaient complètement égarés, "trébuchant sur les montagnes sombres" d'erreur et d'iniquité. Le dieu de toute pitié pourrait-il compatiser une course aussi perdue que cela.

III. La visite de la dépasse céleste. "Le shortpring de High Hath nous a rendu visite pour donner la lumière." Jésus-Christ est venu être la "lumière du monde"; Et tel il est. Il a illuminé tout le chemin de la noirceur des ténèbres du péché à la lumière et à la gloire du ciel. Quelles sont les rayons de la lumière de la lumière Divine.

(1) la nature et la disposition de Dieu, notre père; au.

(2) le caractère et les conséquences du péché; au.

(3) le retour à Dieu et à la justice; au.

(4) la valeur transcendante de l'âme humaine; au.

(5) la beauté et la bénédiction de la vie de la consécration; au.

(6) La certitude de la gloire future au bien et aux fidèles!

Tirons à proximité de celui qui est la lumière du monde humain, marchons à la lumière de sa vérité ravivante », que nous sommes peut-être les enfants de la lumière," et habiter dans la gloire immortelle. - C.

LUC 1:79 .

Christ notre paix.

"Pour guider nos pieds dans la voie de la paix." Et à quelle distance a la mission de la diffusion de jours réussie? Jusqu'où a-t-il guidé les pieds des hommes dans la voie de la paix? Juged par l'apparence extérieure, la réponse serait tout à fait insatisfaisante. Aujourd'hui, après dix-huit siècles de christianisme, il n'y a que quatre millions d'hommes sous les armes seulement; Et si une autre grande guerre ne se sépare pas, il ne s'agit pas de considérations humaines ou chrétiennes qu'elle est supprimée. Comment pouvons-nous expliquer le fait?

1. Le christianisme n'a eu aucune chance équitable de montrer ce qu'il est à faire. Il a été si misérable interprété à travers des siècles de temps.

2. Cela a fait beaucoup à modérer et à atténuer les sévérités de la guerre; Entre autres choses, il a porté la "Croix-Rouge" du secours au cœur du champ de bataille.

3. Il est imprégnant les esprits des hommes d'État avec la vérité qu'une guerre inutile est un crime odieux contre Dieu et l'homme.

4. Cela a conduit les âmes des hommes dans une paix profonde. Car il y a une sphère spirituelle dans laquelle il y a des conflits et des troubles aggravés de loin que tous les concours physiques peuvent être. C'est là que la paix a été la plus manquée et que son absence ait forgé le mal le plus triste. Cette pire agitation a résulté de deux choses-

I. De l'homme cherchant sa satisfaction où il ne peut pas le trouver.

1. Quelle vaine est-elle de rechercher la satisfaction dans une vie de plaisir, de vivre pour être amusée, dans la chasse au bonheur sur le terrain de la jouissance!

2. Quelle chose insatisfaisante est-elle vécue sur un avion inférieur, quoi que ce soit! Hélas pour ces millions à qui il est une ronde de labeur monotrie et monotone! Et à ceux qui se déplacent dans les cercles sociaux supérieurs, est-ce tellement meilleur? Quand le voile est soulevé, comme il est parfois par des mémoires honnêtes ou une autobiographie franche, à quelle fréquence la trouvons-nous pleines de déception, de désillusion, de rivalité misérable, de la faim et de la douleur au cœur! Il n'y a pas de paix ni de repos là-bas qui est digne du nom. Où, alors, sera-t-il trouvé? Nous le gagnerons de lui et la trouvons en lui qui "savait ce qui était à l'homme" et qui sait seul ce que ce serait satisfaire la faim de son âme; C'était lui qui est venu guider nos pieds dans la voie de la paix. Nous le trouverons dans son amitié, dans son service, dans sa cause. Quand nous sommes venus à nous-mêmes et sommes retournés à l'Éternel notre Dieu; Quand nous avons perdu de vue nous-mêmes et sommes entrés dans son service saint et heureux; Ensuite, avons-nous quitté l'inquiétude et les troubles derrière nous, puis nous avons entré dans une paix vraie, profonde et durable.

II. De notre sens du péché contre Dieu. Il n'y a pas de paix pour l'homme sans réconciliation à Dieu. Il a quitté la maison de son père, est devenu éloigné de lui, est venu sous sa bonne condamnation, et il ne peut trouver aucune paix avant d'avoir été pardonnée et restaurée. Apathie, indifférence, indifférente d'une ignorance stolide, il peut y avoir; Mais ce n'est pas la paix. La paix est une assurance bien fondée que tout va bien avec nous. Ceci nous ne pouvons obtenir que en connaissant la vérité sur nous-mêmes et en prenant la voie qui nous conduit à la maison à Dieu. C'est juste que nous avons en Jésus-Christ. Il.

(1) fait clairement à la compréhension et rend grave à l'âme notre propre indignité et notre culpabilité; et puis il.

(2) lui-même nous-mêmes comme un sauveur tout suffisant. Puis "être justifié par la foi [en lui] nous avons la paix avec Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ." Et respecter en lui, nous continuons dans la voie de la paix - une voie qui mène à la joie sainte et à la gloire céleste. - C.

Luc 1:80.

Le service de la solitude.

"Et était dans les déserts jusqu'au jour de sa projection à Israël." Jean-Baptiste avait une longue période de retraite avant de commencer le travail actif de la vie; Et nous sommes peut-être sûrs que le temps passé dans le désert n'était pas perdu. La communion qu'il avait là avec Dieu et sa réflexion prolongée sur la valeur et le but de la vie humaine, devait avoir beaucoup à voir avec le personnage qu'il a formé et le travail qu'il a accompli par la suite. Ensuite, de bonnes graines ont été semées qui portaient beaucoup de fruits plus tard. Nous devrions bien faire de «être dans le désert» plus que ce que nous recherchons l'endroit solitaire où nous sommes seuls avec Dieu et avec nous-mêmes. "Le monde est trop avec nous." Nous ne pouvons pas entendre les voix standard et plus profondes qui nous parlent, car son son perpétuel est à notre oreille - le bourdonnement de son activité, le rondeur de ses plaisirs, le rémissement de sa détresse. La solitude rendrait un service essentiel si nous le ferions mais en vous assurera et l'emploie.

I. La solitude des services nous rendrait.

1. Cela apporterait Dieu près de nous. Quand l'homme est assez retiré de nous et que sa voix est complètement tirée; Lorsque nous sommes seuls, que ce soit dans les plis de la colline ou dans la profondeur de la vallée, ou dans notre propre chambre; nous avons un sentiment de proximité de Dieu pour nous que nous n'avons pas au milieu de la foule. Et quel avantage inestimable, il serait pour nous de laisser la conscience de la propre présence de Dieu remplit souvent notre âme, puis de tenir une communion soutenue avec lui!

2. Cela placerait notre passé en pleine vue avant notre âme. Il ne s'agit pas bien de regarder très souvent sur ce qui est parti. Il y a une profonde sagesse dans «Oubliant ces choses qui sont derrière», les follies passées et les succès passés. Pourtant, est-ce bien parfois de passer en revue la façon dont nous prenons une prise - pour considérer à quel point il est que cela devrait nous humilier, et combien cela devrait nous apprendre à notre faiblesse et nous jeter sur la miséricorde et l'aide de Dieu.

3. Cela nous confrrirait avec l'avenir. Cela nous demanderait de nous demander où nous allons, ce qui nous reste à faire avant de mourir, à quel point nous sommes bien préparés à la mort et à la grande journée de compte.

4. Cela nous amènerait à estimer notre état spirituel actuel: quelle bonne utilisation que nous avons faite de nos privilèges, que nous ayons progressé ou reculé dans notre cours, que nous soyons ce que notre Seigneur divin nous aurait, comment nous nous trouvons à la vue de la vérité parfaite et de la pureté.

II. Les occasions quand il est le plus approprié.

1. Entre la nuit et la matinée; Lorsque l'âme doit s'adresser à de nouvelles tâches, de nouvelles difficultés, de nouvelles opportunités.

2. Entre la soirée et la nuit; Avant qu'un homme s'engage à «Great Guardian de ses heures de sommeil», ses heures d'impuissance prononcée et de perte de conscience.

3. Avant de quitter l'abri de la maison; quand le jeune cœur est loin dans des eaux plus profondes - qui diront à quel point la tentation et le procès; Quand tous, et bien plus que tout, ses ressources seront nécessaires pour la lutte de la poupe avant elle.

4. Dans les crises de notre carrière; Lorsqu'il est dans la chambre la plus interne de l'âme, il est déterminé que le cœur et la vie soient cédés au Saint Sauveur et à un souverain légitime, ou seront retenus de lui.

5. Au moment de l'aveu de religieux; Quand un être humain prend sur lui-même les vœux de Dieu et fait une déclaration d'attachement ouverte au Seigneur son Rédempteur.

6. Avant des services spéciaux qui exigent la pleine force de l'âme de les rencontrer courageusement et de les rendre dignes. À des moments tels que ceux-ci, ils deviennent la plupart de nous de fermer nos portes sur nous-mêmes et d'être longtemps seuls avec Dieu.-C.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Luc 1:1.

La certitude absolue de la religion chrétienne.

Dans ce prologue de Luke, nous avons un aperçu des conditions et des objectifs de sa publication. À un âge sans l'art de l'impression, il était utile d'obtenir le patronage des riches et de protéger ainsi la production d'un tel certain nombre de "copies", comme épargnerait l'oubli du volume. Par conséquent, dans les dédictions du monde classique aux hommes riches étaient la règle avec des auteurs plutôt que l'exception. L'Évangile de Luke, qui est l'Évangile "classique" de la série, est donc écrit pour Theophilus, probablement une riche convertie, avec laquelle l'écrivain a eu des relations les plus intimes. Il est au même patron qu'il consacre le deuxième volume de la vie de Christ, qui est couramment, bien que inexactement, appelé "les actes des apôtres", mais qui est vraiment un deuxième volume des actes du Seigneur, accompli dans et à travers ses apôtres. L'Évangile, comme Luke nous dit dans le prologue aux actes, était un récit de tout ce que Jésus a commencé à faire et à enseigner ( Actes 1: 1 ). La vie terrestre de notre Seigneur était ainsi de la vue de Luke, seulement une première étape d'une histoire éternelle. Mais alors que Luke, comme d'autres auteurs du monde classique, peut avoir eu les intérêts de son livre en vue de le consacrer à Theophilus, il avait en même temps un but noble, même de confirmer Theophilus de la foi chrétienne. Il propose par conséquent d'afficher la base sur laquelle cette convertie a été construite et que c'est absolument certain la foi chrétienne. Il est bien de réviser les fondations. Nous devrions "marcher sur Zion et aller autour d'elle;" Nous devons "raconter les tours de ses tours et marquer bien ses remparts et considérera ses palais; que nous pouvons le dire à la génération suivant" (Psaume 48:12, Psaume 48:13). Quoi, alors Luke présente-t-il le théophilus comme un récit de la foi chrétienne?

I. La foi chrétienne n'est pas un système spéculatif. L'homme, laissé à lui-même, évolue de sa conscience un système plus ou moins complet et invite ses semblables à l'accepter comme leur foi religieuse. Mais une telle évolution de la religion a prouvé un échec. Dans l'étude intéressante de la religion comparative, nous ne pouvons ici entrer à aucune longueur, mais deux tendances de spéculation peuvent être remarquées en passant. Le premier est la tendance extérieure ou idéaliste, qui peut être trouvée développée dans les religions de l'Indea; La seconde est la tendance intérieure ou autonome, qui peut être vue portée à ses problèmes dans l'hellénisme et les spéculations de l'Occident. Ainsi, la tendance de l'esprit oriental était et est de contempler la nature et de veiller à ses forces sous-jacentes; Alors que la tendance de l'esprit occidental était de contempler l'homme ou la nature humaine, et de trouver dans son individualité, sa liberté et son pouvoir la véritable unité et substance de la pensée. L'esprit oriental s'est par conséquent perdu dans des spéculations sur l'absolu, qui est devenue aux rêveurs de l'est d'une abstraction sans personnalité, intelligence ou limitation, tout comme il est devenu tard dans certains de nos rêveurs de l'Ouest; Et le point culminant d'être est dans le Nirvana, l'extinction totale de la personnalité humaine par l'absorption dans l'esprit universel. L'esprit occidental ou grecique, d'autre part, tenu à l'homme et à la nature humaine, cultivait une autonomie sans bornes et une confiance suprême dans la nature humaine et ses pouvoirs. Ses dieux et ses déesses n'étaient que des hommes et des femmes dédiés; Olympus Seulement une Grèce bénéficiant de la plus grande latitude et de la lumière du soleil plus abondante; et raison et soi-même les objets ultimes de la confiance. Comme on pouvait s'y attendre, la question était "une intense vie d'esprit, qui craignait de la mort, de ce doute de l'immortalité, de cette décomposition du sentiment religieux, qui recouvrait finalement une vie classique avec une telle tristesse et désespoir." £ Les deux tendances, oriental et occidental - celui qui rend l'homme rien, l'autre faisant de l'homme tous dans tous - avaient, avant le temps de Christ, de nombreuses occasions de prouver leur insuffisance. Ils avaient dans le bouddhisme et dans les contrôles de platonisme, mais ils étaient inégaux à la réforme nécessaire. Il est resté une meilleure foi pour fournir à l'homme de certitude. Par conséquent nous remarquons-

II. La foi chrétienne est fondée sur l'histoire d'une personne. L'Évangile, comme l'indique Luke ici, consiste dans l'histoire d'une personne dont l'avènement est essentielle au salut du monde. Par conséquent, la substance de la foi chrétienne est historique, pas spéculative. Quelle que soit la certitude attache à des preuves historiques comme supérieures à la spéculation attachent, donc, à la foi chrétienne. Et ici, nous devons remarquer:

1. que l'histoire repose sur le témoignage des témoins oculaires. Ceci est affirmé par Luke in Verset.

2. Les faits attirent par conséquent les sens des apôtres constituent le fondement de la foi. Et si elle est insinuée qu'ils étaient "des témoins intéressés", nous répondons avec Luke:

2. Que les témoins n'ont rien gagné dans le sens mondiial par leur témoignage. En tant que ministres du mot, ils ont été persécutés, dans de nombreux cas, tués; Dans tous les cas, la vie était beaucoup moins confortable à la suite de leur témoignage que si elles n'avaient rien dit sur le Sauveur qui est mort et rentré à nouveau.

3. Luke a tamisé les faits aussi soigneusement que possible. Il est important qu'il ne prétend pas inspiration dans son prologue. Et c'est la règle avec les écrivains sacrés. Certains ont supposé que, parce que les écrivains ne font pas partie de l'inspiration catégorique, il est superflu de supposer qu'ils sont tous inspirés. £ Mais nous répondons à ce que c'est bien mieux pour les écrivains de montrer qu'ils sont inspirés que de dire qu'ils sont. Inspiration, comme tous les autres bons cadeaux de Dieu, doivent être "connus par ses fruits". Ce prologue montre que beaucoup ont essayé leurs mains à écrire des vies de Jésus; Mais il y a eu une "survie du plus apte" dans ce cas lors d'événements, au grand avantage de l'humanité. Au lieu d'affirmer son inspiration, Luke a utilisé ses meilleures efforts pour passer au documents et pro. Duce un travail soigné et "classique". Au lieu de l'esprit de Dieu méprisant signifie, il les possède et les bénie.

III. L'histoire du Christ a une incidence personnelle sur chacun de nous. Théophilus avait été enseigné cela, tout comme nous devions l'avoir enseigné. Maintenant, nous pouvons voir l'application de la vie de Christ à notre besoin individuelle par les deux tendances déjà mentionnées. L'esprit humain est idéalisé dans son caractère. On peut montrer que nous devons même que nos progrès scientifiques sur les idéalistes, les Pythagores en Grèce et les platonistes d'Alexandrie étant les seuls hommes dans le vieux monde qui ont vraiment avancé la science. £ Maintenant, Jésus nous fournit, dans sa propre personne parfaite et sans péché, avec le "idéal", nous avons besoin individuellement de satisfaire les envies et les aspirations du cœur. En fait, il est "tout à fait belle". Ainsi, par sa personnalité réalisée, nous sommes sauvés de l'occupation avec une abstraction pure, appelée "absolu" et l'effacement de soi à laquelle les rêveurs indiens et d'autres sont conduits, comme l'espoir et la conséquence de leur spéculation. La définition de la personne historique est donc placée dans l'antagonisme à l'indéfinissabilité rêveuse de la spéculation sur l'absolu. Encore une fois, l'esprit humain est introspectif et autonome dans ses tendances. Jésus-Christ applique à nouveau la vérification requise et l'antagonisme à la dangereuse tendance. Sa vie parfaite nous montre par contraste à quel point nos vies sont imparfaites; Sa mission alors que Sauveur témoigne de notre besoin spirituel; Et donc nous finissons en prenant une suspicion de soi à la place de la confiance en soi et nous ravissons nous-mêmes dans le SEIGNEUR. On peut donc constater que la vie de Jésus, surtout lorsque nous nous souvenons de sa divinité et de sa omnipotence, devient un intérêt personnel et un pouvoir de réforme. £.

Iv. L'histoire du christianisme est le résultat du Christ personnel influençant car ils en avaient besoin les fils volontaires des hommes. Le livre des actes doit être considéré comme le développement de l'Évangile. Nous voyons que le Seigneur ajoute à l'Église de tels que sera sauvé et accomplir ses fins sacrées par des instruments humains. Les personnes sont prêtes au jour de sa puissance pentecôtiste ( Psaume 110: 3 ). La grande personnalité est donc vue pour moulage des hommes. Il a été dit vraiment que le christianisme a été une progression par l'antagonisme (cf. Hebberd, UT Supra). Le paganisme était un développement; Le christianisme a été une histoire de retenue. Il a freiné les passions des hommes et les a menées par l'antagonisme à leur objectif. "La chair fouse contre l'Esprit et l'esprit contre la chair: et ceux-ci sont contraires ceux à l'autre: de sorte que vous ne puissiez pas faire ce que vous voulez" (Galates 5:17 ). Cette politique de contrainte ou d'antagonisme peut être traçée par l'histoire de l'église. Seul un contour peut être ici suggéré. Le mohamédanisme était une contrainte providentielle sur les superstitions croissantes des premiers siècles. Le catholicisme était à nouveau une contrainte sur le vandalisme des tribus germaniques et par la création de féodalisme, il a changé de nations nomades à des patriotes réglés et sympathiques. Le protestantisme a suivi, pour restreindre le "despotisme spirituel" qui a accompagné le catholicisme et la liberté de sécurité et les droits de l'individu. Même l'esprit scientifique, comme il peut être facilement démontré, est due au protestantisme, et s'il vous menace, comme cela, avec des développements non spirituels, le christianisme prendra un nouveau départ et antagonisera cet esprit avec une affirmation saine de la nature et des droits spirituels de l'homme (cf. hebberd, ut supra). Un grand sauveur de restriction est donc considéré comme émouvant chez les hommes et en utilisant leur liberté pour servir ses conceptions glorieuses. La foi chrétienne est une fiducie simple dans cette personne historique mais immortelle, qui peut envisager et consulter à la fois les cycles majestueux des progrès humains et les besoins minutieux de ceux qui lui font confiance. Nous avons certitude à la fondation de notre foi et un Seigneur vivant continuellement à notre côté.-r.M.e.

Luc 1:5.

L'inauguration de la dispensation de la grâce.

Du prologue sur la certitude historique de la foi chrétienne, nous procédons maintenant à la première étape de la merveilleuse histoire de l'Annonciation de la naissance du Baptiste. Dans cela, nous avons le montage Luke supérieur à celui de Matthieu ou de la marque. Nous pouvons comprendre cela puisqu'il écrivait pour un public gentile et que le tournant spéculatif des esprits greciens conduirait certainement à des enquêtes quant à l'origine des dirigeants de la dispense de la grâce. Luke satisfait toutes les demandes seulement et avec ce goût exquis qui devrait réguler la réflexion sur ces thèmes. Remarquons les faits comme présentés à nous.

I. Le Seigneur a utilisé les organisations existantes. Tout comme nous croyons que l'ancienneté du Nouveau Testament était basée sur le bureau de l'Ancien Testament d'Ancien, nous avons donc le grand réformateur pris de la prêtrise d'Aaron. Une fois de plus, l'honneur est mis sur la ligne d'Aaron. Les parents du précurseur appartenaient à la tribu sacerdotale. Ils sont d'ailleurs, ils sont des personnes pieuses, étant «à la fois justes devant Dieu, marchant dans tous. Les commandements et ordonnances du Seigneur Blameless» (verset 6). Par lequel on ne pouvait pas être signifié, qu'ils étaient parfaitement parfaits, d'autant plus que dans ce cas, le rituel à travers lequel ils ont régulièrement passé auraient été étrangement déséquilibrés. Ils étaient une paire pieuse, craignant Dieu, marchant devant le Seigneur et s'efforcent d'être parfaite. Et ici, nous pouvons attirer l'attention sur l'avantage que John avait donc eu des parents pieux. Nous croyons que c'est un avantage physique d'être la progéniture de ceux qui ont appris par la grâce de Dieu pour maîtriser leurs passions et qui pourraient autrement être en bonne santé. D'autres choses étant égales, leur développement physique doit être supérieur à celui de ceux dont les parents peuvent être accro à toutes les formes d'indulgence pécheuse.

II. Remarquez le procès de leur foi. Cela consistait à ne pas avoir d'enfant. Avec les Juifs, il y avait, ajouté au désir naturel de mari et de femme pour les enfants, le stimulus découlant des promesses messianiques. Un chargeur est prévu: pourquoi pas dans ma famille? Ainsi, les mères juives étaient gardées dans une attitude attendante, ne sachant pas, mais que le Messie devait être leur fils. Nous voyons dans de tels psaumes comme 127, 128, etc., prouve comment la bénédiction divine était associée à la fécondité. Zacharias et Elisabeth avaient été refusés jusqu'à présent la bénédiction de tout enfant et, bien qu'ils avaient continué à prier à ce sujet, ils avaient vraiment cessé d'espérer. Tout comme les personnes qui priaient pour la libération de Peter, et ne croiraient ensuite pas que c'était lui quand il vint frappé à la porte (Actes 12:12), donc le prêtre âgé et Sa femme semblait avoir continué la forme de prière pour un fils longtemps après avoir cessé d'attendre un tel cadeau. Dieu nous empêche d'attendre jusqu'à ce que nous soyons sans espoir, puis il nous surprend avec ses bénédictions.

III. Avis Suivant la multitude de prières et le prêtre officiant. Zacharias appartenait au huitième des cours sacerdotales et avait par conséquent de se lever deux fois par an pendant huit jours de participation au temple. Les personnes appartenant au même parcours se sont rencontrées et lancées pour le privilège d'officier à l'autel d'or. Donc, un prêtre ayant obtenu le privilège une fois, il a pris sa retraite du concours, comme une fois pendant que le séjour à Jérusalem ait été considéré comme un grand honneur. Zacharias a eu du succès; La volonté du Seigneur était qu'il devrait officier un jour donné. Le lot a quitté le destin de chaque absolument entre les mains du Seigneur. C'est une question très différente lorsque les gens lui font appel dans des jeux de hasard et de tels. £ dans le sanctuaire (ναὸν) du Seigneur en conséquence, il est allé, pour brûler l'encens à l'heure du matin, comme le semble le plus probable. Et pendant qu'il a brûlé le parfum pur à l'intérieur, la mnltitude des gens a prié sans. C'était une reconnaissance que leurs prières ont nécessité quelque chose pour les rendre acceptables. Ils ne pouvaient pas monter seuls. Et n'est-ce pas l'idée de l'arrangement? Les prières de l'homme devaient être complétées par un parfum arrangé divinement, tout comme nous nous attendons à ce que nos prières ne soient acceptées que par le biais du mérite de Jésus-Christ. Encore une fois, ne devons-nous pas supposer que les gens priaient pour la délivrance et l'avènement du chargeur? Leurs prières et le prêtre âgé étaient vraiment un. Il y avait l'unisson et l'harmonie, même si présentés de différents points de vue. Les habitants et le prêtre au sein d'avoir agi dans une "harmonie pré-établie".

Iv. L'ange de joie apparaît dans le sanctuaire, c'était sur le chemin du devoir Zacharias rencontré l'ange, tout comme Jacob l'avait fait longtemps auparavant à Mahanim ( Genèse 32: 1 ). La visite de Gabriel au premier abord terrifié le prêtre solitaire. Mais comme l'ange de la bonne nouvelle et donc, comme il l'ait été appelé, "d'évangélisation" (cf. godet, dans loc.), Il rassure bientôt les zacharias. Il lui dit que sa femme est de lui supporter un fils et son nom doit être appelé "John".

1. Ceci est significatif. Le mot "John" est dérivé de וֹהָיָ et de נַַהָ et signifie "Jéhovah giveth Grace". Il a ainsi signalé la dispensation. »Le Baptiste était vraiment l'étoile du matin de la dispensation de l'Évangile.

2. Il devait être moralement super. Le nom gracieux ne croyait pas son caractère. Il serait "grand à la vue du Seigneur", qui "te cherche sur le coeur".

3. Il devait être séparé du monde comme une véritable nazarite. Il ne devait boire ni vin ni boisson forte.

4. Il devait être inspiré de l'utérus. L'inspiration du vin était inutile, quand il devait être porté vers le haut et envahi constamment par l'Esprit de Dieu (cf. Éphésiens 5:18 ).

5. Il sera atteint en conséquence. Beaucoup de Juifs deviendront-il au Seigneur leur Dieu. ".

6. Sa réforme est de ressembler à celle d'Elias. Elie a vécu pour transformer la nation au culte du vrai Dieu; Son travail était préparatoire, comme le vent, le tremblement de terre et le feu, avant la petite voix encore. Alors c'était être avec John. Il était par grandeur moral solitaire pour amener les gens à un sentiment de péché et les préparera ainsi à l'avènement du Sauveur. Aucun père n'a jamais eu un futur futur plus magnifique devant son fils. L'ange a esquissé un destin équipé pour rendre l'ancien prêtre heureux.

V. incroyance insistant sur un autre signe. L'apparition de Gabriel, l'honnêteté transparente de ses paroles, le lieu saint, toute la circonstance de la vision, devrait avoir assuré Zacharias et réprimanda son incroyage. Ici, après quatre cents ans de silence, un message revint de Dieu; Et sûrement on aurait dû être cru. Mais non! Zacharias demande un signe supplémentaire. A-t-il oublié Abraham et Sarah? A-t-il oublié Isaac et Rebecca? Sûrement le prêtre, bien que vieilli et avec une femme âgée, avait toutes les raisons de croire que la promesse de son Dieu a été apportée à l'ange? Son incrédulité était criminel. Il mérite un châtiment. La demande de miracles à nos jours est de la part de certains tout aussi déraisonnable. À moins que certains signes supplémentaires soient accordés, la foi sera retenue. Il y a un scepticisme qui mérite le châtiment au lieu de sympathie ou d'encouragement. Et Zacharias est frappé muet. Il est condamné à la manège pour la plupart d'une année. Son mutisme était d'être un signe de son incroyance et d'un pur jugement de Dieu. Nous pouvons comparer son cas avec celui de l'homme né store (Jean 9:2, etc.). Dans ce cas, la privation devait être la base de la miséricorde divine; Dans le cas de Zacharie, c'était une note claire du mécontentement divin. Pourtant, avec jugement, il y a une miséricorde mixte. Il a promis une libération le jour de la naissance de John. Pour la "colère de Dieu Endureth mais un moment; en sa faveur, c'est la vie: pleurant peut supporter une nuit, mais la joie cometh le matin" (Psaume 30:5).

Vi. Les adorateurs du patient et le prêtre stupide. La combustion d'encens occupait généralement une certaine durée. Mais Zacharias Tarries au-delà de cela. Les gens attendent, mais merveilleux comme ils attendent. Ils souhaitent à sa bénédiction. Mais quand il apparaît enfin, il ne peut que les signes, et les rejeter sans un mot. Et pourtant un signe est là pour eux. Ils voient qu'une vision a été vérifiée dans le temple. Si le prêtre est silencieux, c'est parce que Dieu a parlé. Mieux vaut cet homme devrait être stupide devant Dieu que ce ciel devrait être silencieux pour toujours! Le jugement de Zacharias est pour le peuple un signe miséricordieux. La semaine du Temple-Work était à peine plus tôt qu'il rentrait chez lui dans la colline de Judaea. Son affection doit avoir été très douloureuse et humiliante. Il serait considéré par ses amis comme une "frappante du Seigneur". Mais en raison de la saison due la merci et la grâce de Dieu sont réalisées dans la conception du Baptiste. Si les Zacharias se pleuraient sur son incroyance et son châtiment, Elisabeth a été autorisé à se réjouir de sa bonne fortune et de la suppression de son reproche.

Nous avons donc passé l'annonce de l'avènement d'un grand homme. N'EST PAS LES VRAIMENT GRANDS LES CADEAUX GRACES DE DIEU? Ils devraient être appelés «John», comme indiquant d'où vrais les vrais héros viennent et à qui nous devrions attribuer la bénédiction de leur vie. Un écrivain récent dit que la société a progressé principalement par une succession de grands hommes et ajoute: «La société ne fait que tant que le grand homme va à la composition de l'homme moyen, laissant un surplus qui ne doit pas être mis à Le crédit de la société ou une acquisition humaine antérieure, mais qui est un cadeau de la nature - de l'inconnu. Cela rend tout le grand homme sauf son génie spécial, qui est ensuite pour améliorer la société. " £ Si dans cette citation, nous nous substituons à la "nature", Dieu's Dieu, nous aurons la véritable idée. Les grands hommes sont des cadeaux de Dieu, et bien que le monde puisse, comme dans ce cas, abuser et les assassiner, ils confèrent, par des aveux et du martyre, une bénédiction incalculable sur la course. Ce n'est que juste pour nous de reconnaître dans Dieu la source de grandes âmes et de les utiliser pour sa gloire.-m.e.

Luc 1:26.

"Le début de la création de Dieu.".

Nous entrons maintenant sur une autre annonce, plus merveilleuse encore que celle de John. C'est l'annonce de l'avènement de celui qui est vraiment "le début de la création de Dieu" (Apocalypse 3:14). Un intérêt plus profond devrait les rassembler que des attacher au début de l'univers matériel. Les deux commencent dans le mystère, mais nous voyons heureux le mystère par l'œil de la foi hébergée en toute sécurité dans la main de Dieu. Genèse nous donne l'origine mystérieuse de la création ordinaire et Luke nous donne l'origine mystérieuse de la création extraordinaire dont Jésus est la vraie tête.

I. Nous remarquerons la scène de cette visite d'ange. Nous avons vu Gabriel dernier dans le temple, tenant des relations sexuelles au-delà du premier voile avec Zacharias alors qu'il offrait l'encens. Il était dans "le lieu saint", sur le seuil de "le Saint des Saints". Mais maintenant, à titre de contraste, il répare à Nazareth, cette ville de Galilée si cachée dans les collines que tous ceux qui ont eu pour différentes raisons avaient besoin d'une cachette. C'était un rendez-vous pour le pire des gens et devenait proverbial comme le seul endroit où aucune bonne chose n'a besoin d'être attendue (Jean 1:46). C'était ici l'ange de la miséricorde a fait de son chemin à porter de bonnes nouvelles à une dans les veines duquel était le sang des rois. La Chambre de David était effectivement tombée sur les jours pervers lorsque son représentant linéaire devait être trouvé dans une vierge fiancée au charpentier du village. Pendant ce temps, nous réconfortons-nous avec la pensée que les visites d'anges, bien que réputées peu de choses entre elles ne se limitent pas aux tribunaux de temple ou aux palais de rois terrestres. Les plus belles situations et les cœurs les plus lux peuvent être honorés par un messager du ciel. £.

II. Le message Gabriel a apporté. Après avoir recherché et trouvé la Vierge qui a été épouse à Joseph, il lui adressa une salutation remarquable. Il la salue comme quelqu'un qui est.

(1) "très favorisée" (κεχαριτωμένη) qui est, l'objet de faveur spéciale de Dieu; et.

(2) Comme l'appréciant la présence spéciale de Dieu - "Le Seigneur est avec toi." L'autre clause, "Art béni entre les femmes", semble être transféré de la salutation ultérieure d'Elisabeth (verset 42; et cf. version révisée). C'était une assurance très gracieuse Gabriel amenée à Marie. Elle avait besoin de tout le soutien qu'elle lui a donné dans sa position d'essayée actuelle. L'effet immédiat sur son esprit était la peur. Elle est troublée lors de l'apparition inattendue. Mais cela la conduisit à une profondeur de réflexion. Il a été bien dit que les louanges sont une surprise pour les doux, mais comme un droit, ou plutôt moins d'un droit, au fier.

(2) Marie a été lancée par sa peur dans la pensée anxieuse de savoir quelle bonne fortune pourrait être une bonne fortune. Son idée était qu'elle ne méritait rien, et elle pourrait donc l'apprécier de manière approfondie tout ce qui est venu. Quelle faveur divine savante serait si nous avions la douceur de Marie! Gabriel l'offre maintenant plus à craindre, car elle a trouvé sa faveur avec Dieu et sa bonne fortune est de consister à g T dans celle-ci - qu'elle doit être la mère d'un monarque éternel. Mais nous devons faire une pause sur le message de Gabriel.

1. Le nom de son fils doit être Jésus. C'est-à-dire qu'il doit être un sauveur d'hommes de Sin (cf. Matthieu 1:21). Le monde a eu des Joshuas en abondance, des capitaines d'invasion, mais un seul Jésus comme sauveur de la malédiction et de la puissance du péché.

2. Il doit être génial. Et assurément, si l'influence morale et le génie constituent la plus grande grandeur, Jésus n'a pas égal chez les fils des hommes.

3. Il doit être appelé le fils du plus haut. Dieu doit être son père dans un sens particulier. Cela ne fait pas référence à sa "saignation éternelle", mais à sa filité humaine. Il doit se tenir à Dieu dans la relation de fils à père, dans la mesure où sa nature humaine est concernée. Marie est donc d'être la mère du fils de Dieu.

4. Il doit réussir au trône de son père David. Maintenant, devons-nous comprendre cela d'une succession à un Royaume mondial et un "règne personnel" sur les Juifs? Si tel est le sens, ce règne est encore à venir, car par le rejet du Messie, cette royauté a été empêchée. Et donc d'interpréter cela (cf. godet, dans loc.). Mais les propres mots de notre Seigneur sur la mauvaise front de son royaume semblent fixer cette idée au repos. Il est venu être roi sur un royaume spirituel. Maintenant, David, nous devrions nous rappeler, était un grand réformateur ecclésiastique. Il a exercé une influence générale dans l'église ainsi que l'état de son temps; et il a réalisé son vice-gérance sous Dieu. Jésus succède à David sur les lignes spirituelles qui étaient les lignes principales de l'influence de David comme roi.

5. Son règne et son royaume doivent être éternels. Son est d'être une dynastie mourante, mais une règle éternelle. Les empereurs et les rois sont venus et ont quitté leur gloire derrière eux; Mais ce fils de Marie commande plus d'influence chaque année et ne connaît pas de déclin. Les royaumes du monde gèrent un cours plus long ou plus court; Mais le royaume du Christ survient tous. Un tel message a été équipé pour submerger un esprit ordinaire. Marie doit être la mère d'un nouveau roi, et il ne doit jamais être tranquille - un monarque éternel! Sûrement une tête ordinaire serait tournée par de telles nouvelles.

III. Comment Marie prend le message. Elle est si douce que sa tête n'est pas tournée. Elle est en étonnement certainement, mais il y a une dignité calme et une pureté dans sa réponse.

1. Elle demande comment une telle naissance est à venir puisqu'elle est vierge? Ce n'était pas l'enquête d'un doubeur, mais d'un croyant. Elle voulait une direction. Était-elle qu'elle continue avec son mariage proposé avec Joseph? Ou était-elle de casser avec lui? Ou était-ce qu'elle ne fasse rien d'autre que d'attendre? Gabriel lui dirige d'attendre passivement aux mains de Dieu et tout ce qu'il a promis sera surnaturellement. Tout comme l'Esprit a échappé au vieux monde chaotique et lui apportait le cosmos, alors échappra-t-il Mary et lui donner un fils saint. Mary devait rester immobile et voir le salut de Dieu. Et ici, nous devons noter que c'était un "enfant saint" que le monde requis comme un Sauveur, un à qui la loi du péché affectant le reste de la course devrait être brisée, qui serait "saint, inoffensif, indéfectible et distinct des pécheurs. " David peut dire: "Dans le péché, ma mère m'a conçue;" Mais aucune langue de ce type ne doit être entendue des lèvres du Christ. Cette pause morale, cette exception à la règle générale, est provoquée par une conception et une naissance surnaturelles. N'y a-t-il pas ici une leçon de quitter les choses parfois dans les mains de Dieu tout à fait? C'est une bonne chose parfois de rester immobile et de ne rien faire; cultiver la passivité. Comme la Vierge, attendons simplement. Autrement dit, Gabriel suggère une visite à Elisabeth, que sa foi en pouvoir de Dieu puisse être confirmée. Les rapports sexuels avec son parent âgé leur feront un monde de bon dans des circonstances actuelles. Dans la colline de Judée, elle trouvera une raison croissante de la confiance en Dieu.

2. Marie accepte la situation avec tous ses risques. Sa soumission est une instance du courage le plus saint. Elle ne peut que devenir un objet de suspicion à Joseph et à beaucoup plus. Sa réputation sera de temps en jeu. C'est une terrible épreuve de rencontrer. Mais elle s'incline vers la volonté divine et demande à Dieu de faire avec elle comme il veut. La foi seule pourrait la soutenir dans de telles circonstances. Dieu vindait son personnage dans la saison due. Combien nous sommes-nous prêts à risquer de notre Seigneur? Voulons-nous risquer la réputation, la partie la plus précieuse de notre patrimoine, si Dieu nous a clairement demandé de le faire? C'était ce que Marie était prête à faire. En d'autres termes, sommes-nous prêts à mettre Dieu avant la réputation personnelle? Est-il digne de nos yeux même d'un tel sacrifice? £.

Iv. Notez que nous avons ici une intimation de la manière dont la nouvelle création doit commencer en nous. L'ange-Message nous appartient, quant à Mary, que "Christ" peut être formé à nous "l'espoir de gloire". Ce que nous devons faire est juste d'attendre la surcharge de Mary. Il s'agit de l'attente et des âmes attendues. Pas l'attente de l'indifférence, mais l'attente de l'espérance, sécurise la grande bénédiction. Cesser de nos propres efforts, soyons toujours, et nous verrons effectivement le salut de Dieu! £ -r.m.e.

Luc 1:39.

Inspirations au milieu des collines de Judaea.

Nous avons déjà vu l'ange suggérant à Marie la convenance de visiter Elisabeth. Nous pouvons raisonnablement croire qu'elle n'avait pas de mère à ce moment-là à qui elle pourrait communiquer son puissant secret et que Elisabeth est la personne la plus probable de qui obtenir la sympathie qu'elle avait maintenant besoin. Pour le voyage de quatre jours de Nazareth à la ville du prêtre du sud, elle aurait besoin d'une certaine préparation; Mais elle a fait ses arrangements rapidement, allant "avec hâte" et atteint sans délai la maison du prêtre muet. Si elle avait une peur et tremblante sur la manière dont elle serait reçue, elle a été instantanément dissipée à travers des inspirations opportunes. Et ici nous remarquons-nous-

I. L'inspiration accordée à Elisabeth. (Luc 1:42.) Et ici, nous pouvons marquer la volonté de l'adresse inspirée. Il n'y avait aucune introduction allongée, aucune conversation sur la santé, ni la météo, ni la nouvelle, mais une mention immédiate de la question tout importante qui préoccupait la Vierge. £.

1. Elisabeth assure Mary de son signal Savette à être sélectionné pour être la mère du Messie. Elle devait être la mère bénie d'un fils béni. Quelle délicieusement un baume ce serait pour le cœur anxieux de Marie! Au lieu de suspicion, il y a une salutation telle qu'une princesse pourrait heureusement recevoir.

2. Elisabeth se déprécie magnifiquement. C'est la façon dont l'esprit prend avec ceux qu'il inspire effectivement. Ce n'est pas une vantardise, mais une dépréciation de soi qu'il implique en eux. Elisabeth se sent si indigne, qu'elle se demande la mère du Messie de rendre visite à la visite! Une visite royale n'aurait pas été à la femme du prêtre d'un tel honneur. Elle est humble servante de Marie, parce que Marie doit être la mère de son Seigneur. En fait, Marie avait été une reine, elle n'aurait pas pu être traitée plus avec amour et plus révérentielle.

3. Une joie sainte traverse l'avènement de Marie. C'était la "joie principale" des cœurs humains affirmant son merveilleux pouvoir. Le Saint-Esprit mène la femme humble à la joie la plus rentrée.

4. La foi de Marie est reconnue et encouragée. Le contraste entre le doute de la foi de Marie et de Zacharias doit avoir été très marqué. Le pauvre prêtre vola à propos de la maison muette, tandis que Marie est dans la jouissance de toutes ses facultés et ses pouvoirs. Elisabeth se réjouirait que Marie, à travers une foi sans hésiter, avait échappé à un tel jugement que son mari durable. La bénédiction de la foi en Dieu ne peut pas être trop affirmée. C'est le secret du vrai bonheur juste de le prendre à sa parole. Comme le «promis fidèle», il ne déçoit jamais qui a mis leur foi dans son aide promise. Non seulement nous pensons entrer dans le repos (Hébreux 4:3), mais nous entrons également dans la bénédiction (cf. μακαρία de Luc 1:45

II. L'inspiration de Marie. (Luc 1:46-42.) Nous avons dans le magnificat de Marie le plus noble des cantiques chrétiennes. Il y a des traces de tels efforts antérieurs que la prière de Hannah; Mais cela ne fait que ressortir la continuité de la révélation et n'affecte en aucun cas l'originalité de l'inspiration de Marie. Et ici remarquons-nous:

1. Comment Dieu est la source de la joie de Marie. Ce n'est pas en elle-même qu'elle se réjouit, mais en Dieu comme son sauveur. C'est le grand fait que nous avons tous obligé de réaliser - que notre Sauveur, pas notre État, est la fontaine de joie. Et lorsque nous considérons son pouvoir et que nous sommes révélés, et le cours de son amour rédempteur, nous devons reconnaître qu'il y a une raison abondante de notre joie. Mary se sentait dans le corps, l'âme et l'esprit la joie de son seigneur.

2. Marie reconnaît dans sa propre sélection l'amour condescendant de Dieu. Ce n'est pas ceux que le monde choisirait comme instruments que Dieu choisit. Le monde sélectionne les riches. Dieu choisit "les pauvres de ce monde riche en foi et héritiers du royaume qu'il a promis à eux qui l'aime" (Jaques 2:5); Voici donc que Mary signalise son "immobilier" comme grossissant l'amour condescendant de son Seigneur. Comme c'est beau un esprit à cultiver! Au lieu de l'honneur la fait, elle l'exalte indûment, cela ne la conduit que d'adorer la condescendance divine en se penchant à telle qu'elle était.

3. Elle croit en sa renommée éternelle. Elle sait que l'incarnation prouvera un tel fait aussi stupéfiant que toutes les générations l'appelleront béni. En tant que mère du Messie, elle ne peut que l'hommage de toutes les générations à venir. Elle devrait donc être avec nous tous "la Bénie Mère du Christ de Dieu".

4. Elle se sent le sujet de la grande miséricorde du Saint. Et n'est-ce pas l'accusé de réception que toutes les personnes de Dieu peuvent faire? Hath Il n'a pas fait de grandes choses pour tout son peuple, où ils sont heureux (Psaume 126:1)?

5. Elle prend la vue la plus large des transactions de Dieu avec d'autres. Ainsi elle reconnaît:

(1) Que ceux qui craintent Dieu reçoivent sa miséricorde dans chaque génération. (Luc 1:50.) C'est la loi de la miséricorde - elle est donnée à ceux qui craignent Dieu. Il n'a jamais été censé encourager les hommes dans l'imprudence ou la présomption.

(2) L'expérience fière de son pouvoir dispersive. (Luc 1:51.) Ceci est mis en évidence dans l'histoire. £ Les captivités juives, leur dispersion actuelle, "le déclin et la chute de l'empire romain" et de nombreux jugements depuis, ont été des illustrations de cette ligne de procédure de la part du plus haut.

(3) Le déposition des dirigeants et l'exaltation de l'humble. (Luc 1:52.) Mary est ici en parlant des usurpateurs en Palestine et l'exaltation de ceux qu'ils ont méprisés. La loi était merveilleusement illustrée dans le cas du fils de Mary, dont l'exaltation au-dessus de toutes les dynasties est le plus grand fait de la civilisation (cf. δυνάστας de Luc 1:52).

(4) La satisfaction des nécessiteux et la déception des riches. (Luc 1:53.) Voici un autre aspect de la loi des transactions divines. Ceux qui ressentent leur besoin et la faim après la satisfaction, la recevaient de Dieu. Mary a vécu cela, et tous ceux qui faiment vraiment après Dieu et la justice. Ils ont toujours une béatitude en magasin pour eux (Matthieu 5:6). D'autre part, ceux qui sont riches, c'est-à-dire qui se sentent indépendants et qui ne se ressemblent pas au Seigneur de l'aide, qui ont, en bref, ont reçu leur consolation », sont envoyés à vide. La déception tôt ou tard devient leur portion. C'était l'expérience de Pharisee et Saddusee et de toutes les classes bien à faire et juste justes dans le temps de notre Seigneur. Et sans aucun doute, l'arrangement est juste.

(5) La fidélité de Dieu à son alliance avec Israël. ( LUC 1:54 , LUC 1:55 .) Dans l'Incarnation, Dieu envoie une aide réelle à son peuple. C'était le secret de la miséricorde et l'accomplissement des promesses faites à Abraham et à sa graine. Marie a donc commencé avec la sainteté de Dieu et passa en revue son pouvoir, sa miséricorde et enfin sa fidélité. Tous ceux-ci sont illustrés pré-éminemment dans l'incarnation.

III. Ces inspirations nous présentent le caractère de l'Évangile, car nous avons devant nous deux femmes humbles, au fond de leur auto-abasement. L'esprit d'auto-droit a été annihilé en eux, et ils sont ainsi installés pour être les instruments de Dieu. Deuxièmement, nous les trouvons à maintenir ce bel esprit après qu'ils soient devenus les objets spéciaux de la faveur divine. Grace ne les gâte pas, mais provoque en leur gratitude. Ils abondent de la louange, pas en fierté. Troisièmement, ils entrent dans l'espoir de leur peuple et du monde, ainsi que pour eux-mêmes. C'est tellement avec de vrais chrétiens. Ils deviennent nécessairement de grand cœur. Les inspirations reçues conduisent à des explosions d'anticipation joyeuse pour tout le monde. L'affirmation de Luke que Mary rentrait chez elle (verset 56) n'implique pas nécessairement qu'elle n'attendait pas la naissance et la circoncision de John. Les probabilités sont en faveur de supposer qu'elle l'a fait et a reçu les consolations supplémentaires que la chanson de Zacharias était tellement adaptée à apporter. Renforcement de sa longue visite à Elisabeth, elle serait mieux capable de retourner à Nazareth et brave tout suspicion là-bas. Dieu, par une communication spéciale, a tout à fait la suspicion de Joseph pour cesser et Mary était pris par lui comme une femme, au lieu d'être divorcée en privé. La confiance de la Vierge en Dieu lissage de son chemin était donc glorieusement remplie (Matthieu 1:18), et elle s'est retrouvée se retrouver sur une voie de la paix vers cette influence et ce pouvoir qui Elle a exercé parmi les hommes.-RME.

Luc 1:57-42.

La naissance et le développement du baptiste.

Nous passons maintenant des inspirations des Saintes Femmes à la naissance du Baptiste. Nous avons devant nous ce que l'on a bien dénommé "une famille pieuse dans sa bonne fortune". £ Comme ce prédicateur observe, nous avons ici "la mère dans sa joie, le père avec sa chanson de louange et le petit enfant et son développement." Nous ne pouvons pas faire mieux que de permettre à nos pensées de se regrouper autour de ces trois personnes dans cet ordre.

I. Contemplez la mère dans sa joie. ( LUC 1: 57-42 .) Une mère avec un fils de premier-né incarne autant de joie que nous pouvons bien imaginer dans un monde comme celui-ci. Toute douleur et angoisse sur et oublié dans la puissante frite (cf. Jean 16:21). Ensuite, il y aurait des messages envoyés à des amis, "voisins et cousins", qui seraient censés appeler avec félicitations. Et ils ont donné leurs félicitations sans sterner - "ils se sont réjouis avec elle." Ensuite, la circoncision est venue la circoncision et la dénomination de l'enfant, et l'idée des voisins était qu'ils ne pouvaient pas faire mieux que de l'appeler «Zacharias», c'est-à-dire que Jéhovah se souvient de son père sacerdotal. Mais la mère joyeuse a un nouveau nom pour lui donner son fils et, bien qu'aucun de ses ancêtres ne l'ait supprime, il faut appeler "John" qui, comme déjà remarqué, signifie "Jéhovah giveth Grace". Le nouveau nom consiste à héralonner la nature de la dispensation. Les amis ne sont pas satisfaits, cependant, jusqu'à ce qu'ils consultent le père muet. Ils font donc des signes pour lui comment il l'aurait appelé et il, avec la plus grande délibération, écrit sur la tablette ", son nom est John." C'était une révélation envers les voisins et ils l'ont pris comme telle et "émerveillée de tous". La joyeuse mère avait donc la satisfaction de voir son fils de premier-né introduit à l'église juive par le rite de la circoncision et de recevoir un nom qui était lui-même une promesse de grande grâce de Dieu. Quelle joie devrait être aux parents d'avoir leurs petits enfants ainsi tôt introduits dans l'Église de Dieu et identifié avec ses perspectives d'éclaircissement!

II. Contempler le père louant Dieu. (Vers 64, 67-79.) Le prêtre stupide reprend maintenant son discours et n'est pas plus tôt que sa bouche est ouverte qu'il ne l'éclipse. Sans doute il a loué Dieu pour son jugement sur lui-même et pour sa miséricorde dans le don de l'heureux enfant. Il était alors capable de chanter des deux (cf. Psaume 101:1). De plus, le Saint-Esprit comme un esprit de prophétie lui a rempli, de sorte que ses louanges prenaient la belle forme poétique ici donnée. Et cette chanson de Zacharias se divise en deux portions - la création de la théocratie sous Messie (versets 67-75); et deuxièmement, l'apostrophe au petit enfant de son rôle dans le travail de la Réforme (versets 75-79). Pour ceux-ci, consacrons quelques pensées.

1. L'établissement de la théocratie sous Messie. En tant que prêtre, Zacharias a naturellement examiné le nouveau mouvement d'un point de vue ecclésiastique et patriotique. Par conséquent, il a loué Dieu pour la délivrance de son peuple en levant une corne pour eux à la Chambre de son serviteur David. Cette corne, le symbole de "pourrait", est le Messie qui doit naître de Marie. Mais quel salut s'agit-il d'être? Dans l'esprit juif habituel, il en parle comme un salut d'ennemis et tout ce qui déteste les habitants du Seigneur. En d'autres termes, le prêtre inspiré lève et aspire à une délivrance nationale. Et le vrai patriote peut longtemps pour rien de moins. La bénédiction qu'il loue Dieu pour son propre compte, il désire toute sa race. Dans le même temps, il faut noter que ce sont des parents pieux qui doivent réaliser la miséricorde - parents "qui avaient espéré la bénédiction de leur graine et avaient pleuré sur la misère de leur postérité." £ Tels espéraient toujours sur les promesses des Pactes et ils devaient maintenant les avoir remplies. Mais il est à noter en outre que la délivrance nationale attendue est un moyen, pas une fin. C'est seulement que l'idée théocratique peut être effectuée par les personnes émancialisées et Dieu a servi par eux sans crainte dans la sainteté et la justice devant lui tous leurs jours. C'est ici que la grande différence entre les aspirations mondaines et les celles spirituelles est à apprécier. Si les gens espèrent avoir bénir qu'ils peuvent mieux servir et se faire plaisir, ils sont tout simplement globaux et égoïstes; Mais s'ils cherchent la bénédiction de leur servir à servir Dieu, ils entrent dans la noblesse de son royaume. C'est le règne de Dieu en nous et autour de nous que nous devrions toujours espérer et essayer de promouvoir.

2. L'apostrophe du prêtre à son petit enfant. Dans l'adresse du père à Little John, nous voyons la spiritualité qui sous-tend son espoir. Son garçon est d'être un prophète du plus haut, quelque chose de superflué aux privilèges sacerdotatifs qui appartenaient à la famille par le droit de naissance. Par mot de bouche, donc est-il pour préparer son seigneur. Mais son message doit être en premier lieu de "rémission de péchés". En d'autres termes, la réforme espère être morale. À partir de pardon et de la pénitence, ce sera en effet l'aube d'une meilleure journée à beaucoup de ceux qui sont assis dans l'obscurité et l'ombre de la mort et la "lumière guidée" dans la voie de la paix. John va donc être l'héraut de l'aube. Le Messie est le "Soleil de la justice", dont la présence constitue la journée. Il nous permet de dire: "Le Seigneur est ma lumière et mon salut; qui dois-je craindre?" (Psaume 27:1). John doit être la voix dans le désert pour informer l'errance et l'abattage de la "caravane" de l'approche de l'aube et de ses conseils dans des chemins pacifiques. Et, comme nous le verrons, la réforme morale sous Jean est devenue nationale, de sorte qu'avant le baptême de Messie "Toutes les personnes ont été baptisées" (Jean 3:21).

III. Contempler le développement du petit enfant. (Verset 66, 80.) Le résultat de ces prophéties liés à la circoncision de l'enfant était la croissance d'une "peur" saine dans toute la colline de Judée. Les gens ont commencé à espérer des changements importants. Et leurs espoirs étaient jusqu'à présent confirmés par le développement de John. En premier lieu, "la main du Seigneur", c'est-à-dire le pouvoir divin et la grâce », était avec lui." Il a grandi un garçon spirituel d'esprit. Tous ceux qui ont vu le fils du prêtre ont conclu que Dieu était avec lui dans sa grâce et son amour. Il y a des enfants qui grandissent avec le cachet du ciel sur toute leur vie. L'Esprit de Dieu les déplace manifestement le long du vrai chemin. Dans la deuxième place, il avait dû le développement physique. "Il a grandi." Un garçon dédié, une nazarite de sa jeunesse, il a grandi de manière robuste sur son tarif clair, convient physiquement à la vie du travail qui était devant lui. À la troisième place, "il a ciré fort en esprit". Tout son homme intérieur est plus que toujours au rythme de sa croissance vers l'extérieur. Il n'était pas seulement un garçon bon et croissant, mais aussi héroïque dans ses progrès mentaux. Le garçon inspiré avait la force de devenir l'un des héros de Dieu. Au dernier endroit, il se livre aux déserts jusqu'à ce qu'il se manifeste en Israël. Ce devait être un développement au milieu de la solitude du désert vers la mer morte que John devait se rendre compte. Dieu était son professeur. Même les pauvres essenes, qui vivaient une vie d'ascétisme dans le quartier doivent avoir gardé John à distance, et ainsi fait sa solitude plus intense. Et pourtant, il peut être dit en toute sécurité que personne n'a jamais fait beaucoup pour Dieu qui n'a pas été très seul avec lui. C'est la communion de l'esprit humble avec le suprême qui convient au service élevé. Un désert et non un jardin d'Eden, peut souvent être le plus apte à l'âme consacrée, voyant qu'il est ainsi jeté plus complètement sur Dieu. Comme Moïse et Elijah, John a sa longue saison de solitude avec Dieu, puis il vient donc radieux pour le travail qu'il a à faire en Israël. Puisse un tel développement que John est réalisé par beaucoup! -R.m.e.