Commentaire Biblique de la chaire
Luc 10:1-42
EXPOSITION.
La mission de soixante-dix. Les mots du Seigneur à eux d'instruction et de direction et d'avertissement.
Après ces choses, le Seigneur a nommé d'autres soixante-dix aussi. C'est-à-dire qu'après les événements qui ont été liés qui avaient eu lieu dans le nord de la Terre Sainte. "Modifier ces choses" a formellement commencé les marches solennelles en direction de Jérusalem, qui s'est terminée, comme nous l'avons dit, dans la dernière Pâque. À peu près parlant, les soixante-dix ont été envoyés pour la première fois à propos d'octobre de la dernière année du ministère public. Les manuscrits varient entre soixante-dix et soixante-dix deux. La prépondérance de l'autorité est favorable à soixante-dix. Le Sanhédrin a numéroté soixante-dix-un. Les anciens nommés par Moïse étaient soixante-dix. Il y avait un dicton juif aussi que le nombre de peuples sur terre était soixante-dix ou soixante-dix-deux. Quatorze descendus de Japhet, trente du jambon, vingt-six de Shem. Dans la «reconnaissance de la clémentine», une écriture de la première moitié du troisième siècle, le nombre de peuples est donné de soixante-douze. Les pères demeurent sur le symbolisme sacré des déserts-errings mentionnés sur Elim- "Douze puits et soixante-dix palmiers", faisant allusion aux deux groupes de missionnaires envoyés par Christ, les douze apôtres et les "soixante-dix" mentionnés ici. Deux et deux. Comme dans le cas de ses apôtres envoyés auparavant, pour l'aide mutuelle et le confort. Avant son visage dans chaque ville et votre lieu, où il viendrait lui-même. Par leurs moyens, à mesure que le temps le laissait était aussi court, toutes les préparations nécessaires devraient être faites avant de visiter personnellement la place. Les villages et les villes aussi, où sa présence a été trouvée, comme dans le cas du village samaritain, indésirable, serait donc soigneusement noté et aucun temps ne serait inutilement perdu.
Par conséquent, dit-il, la récolte est vraiment géniale, mais les ouvriers sont rares: priez donc le Seigneur de la récolte, qu'il envoie des ouvriers dans sa récolte. Ceci et bon nombre des dictons rapportés à cette occasion avaient été distingués apparemment auparavant, lorsque les Douze avaient été envoyées sur une mission similaire. Il semble presque certain que, à plusieurs reprises, le Seigneur a répété les mêmes expressions contenant de grandes vérités, avec à peine une variation de la langue. La Simile de la récolte était évidemment une préférée du maître. "Le champ est le monde" il leur a dit dans la parabole du semeur. Il est reproduit par Saint-Jean ( Apocalypse 14: 14-66 ).
Allez vos habitudes: voici, je vous envoie des agneaux parmi les loups. Ces premiers missionnaires devaient partir non armé et non armé. Ils devaient être un type d'étrange, apparemment faibles prédicateurs chrétiens des deux cents prochaines années, avant les mots simples et la présence non armée, le grand système de paganisme était de descendre. L'une des taches traditionnelles rares mais belles du Seigneur est renvoyée à la première occasion de parler des mots de ce troisième verset. Pierre est dit que je lui aurais demandé: "Mais comment, alors, si les loups déchirent les agneaux?" Et le Seigneur dit: "Ne laissez pas les agneaux craignent les loups, lorsque les agneaux sont autrefois morts;" puis ajouté à nouveau les mots de Matthieu 10:28 , "ne craint pas ceux qui tuent le corps", etc.
Ne transportez ni sac à main, ni script, ni chaussures. Ils devaient se charger de bagages sans bagages inutiles, ni soient prudents pour les moyens de vivre. Dean Plumptre écrit très magnifiquement, sur les mots similaires rapportés dans Matthieu 10:10 "L'expérience a conduit l'église chrétienne à regarder sur ces commandes aussi contraignantes que pendant la mission sur laquelle les douze étaient effectivement envoyé. Il est impossible de ne pas admirer l'enthousiasme noble de la pauvreté qui s'est montré dans l'adoption littérale de ces règles par les adeptes de Francis de l'aide et, dans une certaine mesure, par ceux de Wickliffe; mais l'histoire des ordonnances mendiantes et d'autres comme des fraternités comme une partie de cet enseignement de l'histoire qui a conduit les hommes à sentir que dans la vie à long terme, la vie du mendiant apportera les vices du mendiant. Pourtant ici, comme dans le cas des préceptes du sermon sur le mont, le L'Esprit est toujours contraignant, bien que la lettre soit décédée. Le travail de la mission de l'Église a toujours prospéré à proportion que cet esprit l'a envahi. " Et saluer aucun homme au fait. Cela fait particulièrement référence à la longueur et à la tortilleuse des salutations orientales, souvent très irréel et qui consommerait beaucoup de temps précieux. Les hommes devaient voir qu'un intérêt absorbant les possédait et que pour eux n'était pas du temps donné pour les commodités inutiles ordinaires de la vie.
La paix soit à cette maison. L'original des mots utilisés dans le bureau de l'Église d'Angleterre pour la visite des malades.
Le fils de la paix. Une expression araméen (hébreu). Bien que la langue ici soit pure et assez classique grecque, mais la présence de telles expressions montre que la base de cette partie du récit de Saint-Luke était probablement un document araméen.
Et dans la même maison reste. ... Allez pas de la maison à la maison. Des instructions similaires ont été données dans le cas de l'envoi des douze sous forme de missionnaires. Une maison et une famille devaient être sélectionnées comme centre de leur travail (voir note sur Luc 9: 4 ). Manger et boire de telles choses telles qu'elles donnent: car l'ouvrier est digne de sa location.
Mangez de telles choses que vous êtes défini devant vous. La plupart des commentateurs ont simplement vu en cette accusation.
(1) une instruction de contenu avec tout leur hôte doit être configuré devant eux, évitant même l'apparition de la prise en charge ou de souhaiter des daites;
(2) que ses serviteurs devraient examiner un tel entretien à la lumière d'un salaire équitablement gagné, plutôt que comme une aumône accordée à un mendiant. En d'autres termes, ses serviteurs, tout en se tenant parfaitement au tarif le plus frugal, à la fois préserver leur indépendance virile. La subsistance nue austère, le logement simple, les choses qu'ils avaient sûrement gagnées. Mais en plus de ce sens, vrai et approprié bien que ce soit, il semble que une recommandation silencieuse ne soit pas rigide pour enquêter sur la propreté ou la malpropreté des Viands. Un commentateur très capable (Godet) remarque que de cela, il n'y a aucune question, car nous sommes encore dans un monde juif. Mais se souvenir que dans le dernier chapitre, une mission a été spécialement envoyée à un village samaritain, une telle affirmation ne peut guère être maintenue. Il semble probable que la rigidité extrême dans ce particulier, maintenant que la mission travaillait à large échelle avaient commencé, a commencé ici à être détendue; Et que, dans cette accusation de Jésus, nous avons au moins la base de ce tout le commandement plus large énoncé par Saint-Paul dans 1 Corinthiens 10:27 .
Et guérir les malades qui y sont. Celles-ci étaient étrangement grandes pouvoirs pour conférer aux hommes pauvres hommes-hommes, aussi seulement à l'aube même de la foi et leur surprise naïve et leur joie (voir Luc 10:17) Montre à quel peuple ils croyait en leur possession de tels pouvoirs, même après que leurs mots de maître leur annonçaient le cadeau. Mais cette prodigalité d'énergie miraculeuse a été nécessaire alors. Le premier début de si superposé un travail aussi superbe des histoires au sol du christianisme - que Renan, avec toute son inimitié à révéler la religion, appelle "L'Evement capitale de l'histoire de l'histoire de l'histoire", éprouvé cette aide spéciale d'une autre sphère.
Mais je vous dis que cela sera plus tolérable ce jour-là pour Sodome, que pour cette ville. Un tel rejet implique qu'ils n'auraient rien à voir avec le maître de ces prédicateurs, l'enseignant pitoyable, aimant et galiléen. C'étaient des jours d'éventuelles bénédictions puissantes, de punitions terribles proportionnelles. Le malheur de Sodome, que la destruction rapide bien connue, la plupart probablement par une agence volcanique soudaine, était tolérable par rapport au malheur beaucoup plus terrible réservé dans l'avenir immédiat, aux mains de Rome, pour ces culpabilités de la Palestine (voir une Remarque supplémentaire sur cette question sur Luc 10:15).
Malheur à toi, chorazine! Woe à toi, Bethsaida! Car si les puissants œuvres avaient été faites à Tyr et à Sidon, qui ont été réalisées en vous, ils s'étaient bien repentis, assis dans un sac et des cendres. Dans l'Évangile de Saint-Matthew (Matthieu 11:20), où le malheur des villes de la lacune est annoncé dans une langue similaire, le "malheur" est introduit avec les mots ", a commencé il a commencé il de descendre les villes dans lesquelles la plupart de ses puissants œuvres ont été effectuées. " Maintenant, nous n'avons aucun record de miracles ayant été travaillés à Chorazin, le premier mentionné. Mais ces villes étaient à proximité immédiate de Capernaum, où pour une période de quête de longueur, notre Seigneur résidait principalement. Il n'était pas sans doute pendant le ministère galiléien, constamment dans l'une ou l'autre de ces villes lumineuses et occupées construites sur les rives du lac de Gennesaret. Cela porte la déclaration de Saint-Jean ( Jean 20h30 ) concernant les nombreux miracles de Christ non enregistrés et nous donne une idée des nombreux événements de la vie laissés sans mention; Beaucoup devaient avoir eu lieu à Choraziu d'avoir appelé ce disant sévère. La recherche tardive pense qu'il est probable que le site de la chorazine ait été découvert près de Capernaum; Les ruines, cependant, à une petite distance, regardent mais un simple tas de pierres bruts. Une grande vérité théologique est exhortée dans cet exemple du maître. Les hommes seront jugés non seulement pour ce qu'ils ont fait ou n'ont pas réussi à faire, mais leur situation, leur situation, leurs chances de vie seront, avant qu'elles ne soient jugées, strictement pris en compte.
Mais il sera plus tolérable pour Tyro et Sidon lors du jugement que pour vous. Tyr et Sidon, ces exemples représentatifs du luxe et de la vililess des grandes villes du vieux monde païen, lorsque les terribles récompenses sont fabriquées, être battus avec peu de rayures, tandis que les villes du lac seront battues avec beaucoup, car Ces dernières écoutions elles-mêmes sur les mots sucrés et tendres et regardaient sans doute les œuvres de la miséricorde, de la pitoyable Jésus de Nazareth. C'est l'un des passages du Nouveau Testament où la doctrine de degrés en punition est clairement exposée et, en mots qui tombaient des lèvres du Rédempteur lui-même!
Et tu, Capernaum, que l'art exalté au ciel, shalt baisse tomber en enfer. Lorsque le Seigneur est venu parler du malheur de Capernaum, sa propre ville choisie, sa maison terrestre préférée, ses paroles ont augmenté encore plus solennelle. La comparaison qu'il utilise, "enfer", mieux rendu Hadès est choisie pour peindre le contraste entre le destin glorieux [Ce magnifique lac-ville aurait peut-être choisi et le formidable malheur qu'elle s'était volontairement soumise à elle-même. L'état actuel de la plaine de Gennesaret est en effet aussi désolérable et misérable que nous ne pouvons guère imaginer que c'était une fois un district peuplé et peuplé, le lac bleu recouvert de pêche et de navires de commerce, de ses rives et de la plaine intérieure hautement cultivée, un très jardin dans cette partie de l'Asie. Des villes riches et des villages florissants dans ce quartier privilégié sont décrits par des écrivains contemporains à des termes aussi brillants que nous, spectateurs des rives morales et mélancoliques du lac Gennesaret, sont perplexes à mesure que nous lisons et devraient soupçonner une exagération, seulement une exagération, seulement une exagération aurait été sans but (voir Josephus, 'Bell. Jud.,' 3.3.2). Certaines trente ans après que le Malheur avait été prononcé, dans les terribles guerres dans lesquelles Rome se vengèrent de la haine juive et du mépris, le jardin de Gennesaret a été transformé en une solitude couverte de ruine. Joseph's, qui habitait de la beauté de la place, décrit l'état de la côte parsemée d'épaves et putréfiant des corps », insomblie que la misère était non seulement un objet de commisération aux Juifs, mais même à ceux qui les détestaient et avait été les auteurs de cette misère »('Bell. Jud., 3.10. 8; et voir la« vie du Christ »de Dr. Farrar, 2.101).
Et les soixante-dix reviennent encore avec joie, disant, Seigneur, même les diables nous sont soumis à ce que ton nom. Dans quelle mesure l'hésitation et hésitant la foi des adeptes choisies de Jésus était, même à cette période tardive de son ministère public, ressort clairement de cette confession franche de surprise à leurs pouvoirs. Ils contrastaient le présent avec ce qui s'était récemment passé au pied du mont de la Transfiguration, où les disciples étaient tout à fait incapables de guérir le garçon possédé. Quel contraste ces vrais écrivains de l'histoire de l'Évangile peignent entre eux et leur maître! Ils ne semblent jamais fatiguer dans leurs descriptions d'auto-dépréciation. Ils décrivent avec le même stylo véridi à la véritable, leur lenteur de la lenteur de comprendre ce qui leur est devenu si clair pour eux - leurs jaloues mutuelles, leurs espoirs convoqués d'un avenir brillant, leur rétrécissement de la douleur et de la souffrance, leur échec total lorsqu'ils essaient d'imiter leur maître ; Et maintenant, nous les trouvons émerveillement de leur propre succès - un succès inattendu dans leur imitation de lui.
Et il leur dit, je voyais Satan alors que la foudre tombe du ciel. Les mots du Seigneur ici étaient prophétiques plutôt que descriptifs de ce qui avaient pris, ou était ensuite eu lieu. Les soixante-dix lui disaient leur sentiment de joie pour constater que son nom dans leurs mois leur a permis de jeter des esprits diaboliques de la possession. Leur maître a répondu dans une contrainte exaltée et exultante des sons étrange et rares sur les lèvres de l'homme des chagrins - leur disant comment il n'avait pas cherché - pas sur quelques esprits de malade chassés de malheureux hommes, mais sur le roi et le chef de tout mal qui tombe de sa triste éminence et de son trône de pouvoir comme un éclair de foudre. Jésus-Christ a vu, dans le premier succès de ces pauvres serviteurs de son, une série de victoires merveilleuse et puissante que ses partisans, simplement armés de la puissance de son nom, gagneraient bientôt sur le paganisme. Il vit aussi, dans le futur discours, beaucoup de concours avec et victoire sur le mal dans ses nombreuses formes. Il a regardé, nous pourrions bien croire, à la défaite finale qui enfin elle-même ses serviteurs, quand ils auraient dû apprendre le véritable usage et la puissance sans résistance de ce nom glorieux de son, devraient gagner sur l'ennemi agité des âmes des hommes.
Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions, et sur toute la puissance de l'ennemi. Les autorités les plus âgées ont lu ici "j'ai donné." Le seul exemple enregistré d'un accomplissement littéral de cette promesse était dans le cas de Paul à Melita, après le naufrage ( actes 24: 3-44 ). Une promesse similaire a été faite pendant les quarante jours. Il semble cependant mieux, dans le cas de cette promesse particulière, d'interpréter les mots du Seigneur comme faisant référence aux pouvoirs spirituels du mal, en prenant le serpent et le scorpion en tant que symboles de ceux-ci. Il convient de rappeler que le sujet de conversation entre le maître et ses serviteurs était le conflit avec et la victoire de tous ces pouvoirs affreux hostiles à la race humaine (voir Psaume 91:13 ).
Mais plutôt se réjouir, car vos noms sont écrits au ciel. "Après tout," est allé sur le Maître sage et aimant ", bien que vous ayez rendu la bonne découverte du pouvoir que vous possédez, si, comme mes serviteurs, vous utilisez mon nom, après tout, votre vraie raison de la joie est, pas La possession d'un nouveau pouvoir puissant, mais le fait de votre nom ayant été écrit dans le livre de la vie comme l'un de mes serviteurs commandé à mon travail. " De nombreux commentateurs soulignent prudemment que même cette joie légitime devrait être tempérée de peur et de tremblement, car même ce véritable titre à l'honneur pourrait être bloqué de ce livre d'or du ciel (voir Exode 32:33, Jérémie 17:13; Psaume 69:28; Apocalypse 22:19). Dans cette joie légitime profonde hommes et femmes de tous les appels, qui tentent de suivre le maître, à chaque âge, peuvent partager.
En cette heure, Jésus s'est réjoui d'esprit. Plus que "réjoui;" Le mot grec signifie plutôt "exulté". Très rarement dans l'histoire sainte de la vie de la vie, c'est une indication de tout lueur de joie ou de joie irradiant l'esprit de l'homme des chagrins. L'exultation de la Bénie ici était basée sur sa conviction que ce premier succès de son propre succès était que le début d'une longue et fatiguée, mais à la fin, d'une campagne triomphante contre les esprits du péché et du mal. Ce que ceux-ci, dans leur faiblesse mortelle à l'aide de leur mauvaise foi imparfait en son nom, avaient été capables d'accomplir, était une promesse, un engagement, du puissant travail que ses partisans auraient, dans le pouvoir du même nom, être Activé d'effectivement dans les âges à venir. Dans cette heure solennelle, Messiah a vu Messiah, dans l'avenir lointain, de "The Traavail de son âme" et était satisfait. L'absence de tout signe de joie dans la vie de notre Seigneur est bien amenée dans cette légende touchante que nous trouvons dans la lettre fastidieuse de P. Lentulus au Sénat, qu'il a pleuré souvent, mais que personne ne l'avait jamais vu sourire . Que tu as caché ces choses de la sage et de la prudence et que tu les ai révélés à Babes. Regard sur ses serviteurs après leur retour de leur mission réussie, un groupe s'est certainement composé de la plupart des pauvres hommes-pêcheurs, des artisans, etc., des enfants du peuple, sans grade ni position-Jésus remercie le Père que, Dans les personnes des hommes choisis pour être les instruments de son travail, il a détourné l'extérieur de toutes les machines ordinaires de l'influence humaine. Alors qu'il regarde sur la bande de missionnaires réussis, Jésus remercie le Père que, désormais ses serviteurs, s'ils réussiraient, doivent devoir les puissances qui leur ont permis de réussir entièrement à sa formation et non au monde. Même si, père; Pour donc cela semblait bon dans ta vue. C'est "le seul record, à l'extérieur de l'Évangile de Saint-Jean, d'une prière comme celle que nous trouvons dans Jean 17:1. Pour la plupart, nous pouvons croire que ces prières étaient offert à part, sur la colline solitaire, dans l'obscurité de la nuit; ou, ce sont peut-être, les disciples ont diminué de leur respect, ou peut-être dans la conscience de leur manque de capacité, de tenter d'enregistrer ce qui était si indiciblement sacré. Mais est remarquable que, dans cet exemple exceptionnel, nous trouvons, à la fois dans la prière et à l'enseignement qui le suit à Saint-Matthew et à Saint-Luc, des tournures de pensée et de phrase presque absolument identiques avec ce qui est la plus caractéristique de Saint-Jean. C'est comme Bien que ce fragment isolé d'un enseignement plus élevé ait été préservé par eux comme témoin qu'il existait une région sur laquelle ils osaient à peine d'entrer, mais dans lesquels les hommes devaient être conduits après le disciple bien-aimé, à qui l'esprit a donné le pouvoir de rappeler ce qui avait été au-dessus de la portée des autres journalistes de son maître Enseigner "(doyen Plumptre).
Toutes les choses me sont livrées de mon père. Ces mots, parlés tard dans le ministère public, se réfèrent évidemment à la puissance tout-puissant possédée et fréquemment exercée par le Fils incarné de Dieu. Pendant les jours de son humiliation, Jésus-Christ a exercé le pouvoir du Créateur, seigneur des éléments, seigneur des secrets de la santé et de la maladie, seigneur de la vie et la mort. Dean Mansel, comparant cette déclaration, enregistrée à la fois par SS. Matthew et Luke, avec la langue de Saint-Jean, remarques "qu'il n'y a pas de différence substantielle entre les différents évangélistes dans leur point de vue de la personne et de la nature de notre Seigneur, et que l'Évangile de Saint-Jean, loin d'être le représentant d'un La plus tard, la théologie, mais plus explique pleinement ce qui est implicitement contenue dans le plus tôt des évangiles. " Saint-Matthew ( Matthieu 11: 28-40 ) Voici cette invitation sublime de la maîtrise à la nourriture fatiguée et lêlée. Dans la conscience de sa possession de tout pouvoir, Jésus, avec une compassion infinie, offre à la grande armée de victimes qui reposent à lui seul.
Et il l'a transformé à ses disciples et a dit à titre privé, béni les yeux qui voient les choses qui voient que vous voyez: car je vous dis que de nombreux prophètes et rois ont désiré de voir ces choses que vous voyez. Faire allusion, surtout, à de tels prophètes et à leurs mots comme balaam (dans Numbres 24:17 ) et Jacob (dans Genèse 49:18 ). Keble a un verset pittoresque ici, frappant, comme d'habitude avec lui, la vérité centrale-
"Sauvegarde que chaque petite voix à son tour.
Une vérité glorieuse proclame la vérité;
Quels sages auraient mort pour apprendre,.
Maintenant enseigné par des dames cottage. ".
Ces derniers mots, l'évangéliste dit expressément, ont été prononcés en privé. En fait, une telle déclaration n'aurait pu être adressée que sur le cercle intérieur - à ces hommes (pas exclusivement les douze) qui avaient été beaucoup sous l'influence immédiate de l'enseignement de l'Éternel sur lui-même. Peu à peu leur sens quant à qui et à ce qu'il était de plus en plus aigu. Les aperçus de sa divinité toujours et Anon ont flashé avant leurs yeux. Mais, à la dernière, leur foi était très faible et hésitante. Ces mots que ceux-ci, après ce qui avaient été entré auparavant, devait avoir coulé au fond de nombreux cœurs des auditeurs.
La question de l'avocat. Le Seigneur répond avec la parabole du bon Samaritain.
Et voici, un certain avocat. Il semble (comme cela a déjà été remarqué) probable que, dans le compte général de Saint-Luke de l'enseignement de notre Seigneur au cours des six mois qui a immédiatement précédé la dernière Pâque, certains événements qui ont eu lieu lors d'une courte visite que Jésus a payé à Jérusalem à la fête de La dédicace est remarquée. Cette question de l'avocat a probablement été posée à l'occasion de cette visite et le petit épisode relié à la famille Bethany de Lazarus a eu lieu à la même période. L'avocat est parfois appelé "scribe". Il y a peu de différence entre ces appellations. Ils étaient des professeurs professionnels et des expansionniers de la loi de la mosaïque et du vaste complément des dictons traditionnels qui l'avaient rassemblés. Comme toute la vie des personnes à cette époque était régie et guidée par la loi, écrite et traditionnelle, cette profession de scribe et d'avocat était importante et influente. Se lever. Le maître enseignait évidemment dans une maison ou une cour d'une maison. Beaucoup étaient assis autour de lui. Pour attirer son attention, cet avocat s'est levé avant de mettre sa question à Jésus. Comme nous l'avons dit, cette scène a eu lieu très probablement dans ou près de Jérusalem, pas d'imprime, car l'épisode de Bethany suit, dans cette banlieue de la ville et peut-être dans la maison de Lazare. Et le tenter; C'est-à-dire qu'il l'a testé et son habileté à répondre aux questions de cette loi qui était alors la règle et le guide de la vie quotidienne en Israël. Il n'est pas peu probable que l'avocat espérait condamner le rabbin large et généreux de certaines déclarations peu orthodoxes qui blesseraient sa réputation d'enseignant. C'était une question difficile et complète, cette interrogation sur la façon dont la vie éternelle devait être gagnée et éventuellement une soigneusement préparée par les ennemis de Jésus,.
Il lui dit, ce qui est écrit dans la loi? Le Seigneur répondit peut-être à l'un des phylactéries que l'avocat portait sur son front et son poignet. Ces phylactéries étaient de petites boîtes en cuir (les dimensions de ceux-ci variaient de la taille d'une noisette ordinaire, à celle d'une grosse noix, et même dans certains cas beaucoup plus gros). Dans ces cases en cuir étaient de petits rouleaux de parchemin contenant certains textes du pentateuque. Certes, la première des deux grandes règles, qui concernant Dieu, était l'un de ces textes ( Deutéronome 6: 5 ); Peut-être, mais pas certainement, la seconde concernant le voisin a formé un autre texte.
Cela fait et tu vivras. Le Juif savant était évidemment confondu de la première réponse de la Galilaeen Rabbi, le faisant appel à la loi sacrée de la mosaïque. Sa perplexité est accrue par le Reparte calme du Seigneur lorsqu'il avait répété les deux devoirs, à son Dieu et à son voisin, "ça fait, et tu vivras." Il semble que la critique intelligente et inamicale de Jésus de Nazareth a oublié maintenant le but hostile avec laquelle il se posait à la question et, vraiment frappé conscience, disposé à se justifier, dans la vraie bonne foi, mettez la requête qui a appelé la célèbre parabole.
Et qui est mon voisin? Un érudit juif juste justee, mais probablement de conscienciouse, à regarder dans les yeux clairs et véridiques du maître galiléen qu'il avait appris à détester comme l'ennemi de son propre credo sans lumière, a été frappé, peut-être pour la première fois, avec la beauté morale des mots de sa propre loi. De la première partie, son devoir envers Dieu, en ce qui concerne son mauvais esprit déformé pouvant saisir l'idée, il était à l'aise dans sa conscience. La dîme, à l'anis et à Cummin, avait été scrupuleusement payée; Ses jeûnes avaient été observés de manière rigide, ses fêtes soigneusement conservées, ses formules de prière n'ont jamais négligé. Oui; En ce qui concerne Dieu, la conscience de la phare-avocat était à l'aise! Mais son voisin? Il a pensé à sa conduite vers ce rabbin galiléien simple et véridique véridique, Jésus, ce jour-là; Essayer de le traquer dans ses mots, désireux de le faire une blessure à la blessure à cet homme d'apparence porté et d'affamé qui ne lui avait jamais fait de mal, et qui, a déclaré, a déclaré seulement que vivait pour faire d'autres personnes. Était-il, perché, son voisin? Donc, vexé et mal à l'aise - mais il semble en parfaite honnêteté maintenant et de bonne foi - il pose cette question ultérieure: "Maître, dis-moi, qui enseignez-vous devrait être inclus dans le terme" voisin "?".
Et Jésus répondant à la réponse. Pour la réponse, le maître lui a dit que l'écoute de la parabole de la parabole, nous savons si bien que le "bon samaritain" - la parabole, qui a été "la consolation du vagabond et de la victime, de l'excédent et de la hérétique, dans tous les âges et tous les pays »(Stanley). L'histoire était l'une de ces paraboles particulièrement aimées de Luke (et Paul), dans laquelle l'instruction est transmise, non par des types, mais par l'exemple. C'était probablement un simple récital d'un fait qui s'était passé et, à une certaine époque, la vie du Seigneur était passée sous sa propre observation. Les paysages locaux, les personnages de l'histoire, conduiraient tous à la supposition que la parabole était parlée dans ou près de Jérusalem. Un certain homme est descendu de Jérusalem à Jéricho et est tombé parmi les voleurs, qui l'a dépouillé de son vainqueur et de le blessé, et partit, lui laissant tomber à moitié mort. On nous dit que le voyageur était, Juif ou Gentile; pas un mot sur son grade, sa descente ou son religion; Simplement qu'il était un homme, un être humain. Il semble toutefois de tout le ton de l'histoire, le plus probable que le voyageur blessé était un Juif. La façon dont il voyagait était la route menant de Jérusalem à Jéricho, une distance de vingt et une miles, pas la seule façon, mais le plus direct. C'était un col robuste et rocheux, bien adapté aux fins des voleurs et des desperadènes et était connu, en raison des nombreux actes sombres dont il avait été la scène, comme "la voie du sang". Les mots du Seigneur racontent l'histoire. Le voyageur, assez probablement un pedlar Juif, mal tombé parmi les voleurs, qui l'avait volé, puis quitta leur victime ou mort, ce qui se souciait? couché dans la passe.
Il y a descendu un certain prêtre de cette façon: et quand il l'a vu, il passa de l'autre côté. Le prêtre et le lévite étaient des voyageurs fréquents sur cette route entre la capitale et Jéricho. Jéricho était particulièrement une ville des prêtres et lorsque le service ou le temps de résidence alloué au temple était fini, ils reviendront naturellement à leur propre maison. Il a été remarqué que la grave censure que cette histoire se limite au besoin quotidien de la charité de la charité de la part des prêtres et duvites, remplit ce qui aurait été vierge dans l'enseignement à plusieurs côtés de la maîtrise. Nulle part ailleurs dans le récit de l'Évangile, nous trouvons notre Seigneur en adoptant l'attitude de censure des ordonnances sacerdotales et lévritiques. Nous avons peu de difficulté à découvrir des raisons de cette réticence apparemment étrange. Ils étaient toujours les gardiens et les ministres officiels de la maison de son père. Dans son enseignement public, en règle générale, il s'abstiendrait de toucher ces vies creuses et prétentieuses. Une fois, et une fois seulement, dans celui-ci, il était-il habité - mais même ici sans dénonciations graves, comme dans le cas des scribes et des pharisiens - sur les lacunes de la caste sacerdotale. Le malheur amer était rapide sur ces enfants dégénèrent d'Aaron. En moins d'un demi-siècle, cette maison, la gloire et la joie d'Israël, seraient complètement détruites, net à être relevés à nouveau. Pas de malheur que le Christ pourrait prononcer pourrait être aussi écrasant dans sa condamnation impitoyable. La raison même de l'existence du prêtre et du lévite que le prêtre et le levi n'existeraient plus. La vie égoïste de l'ordre condamné, dans laquelle la sainteté semblait effectivement divorcée de la charité, est décrite dans l'image réaliste de la parabole du bon Samaritain.
Et de même un lévite, quand il était à l'endroit, est venu et le regarda et passa de l'autre côté. Ils, les prêtres et le lévite, ont diminué de la peine et des dépenses de se mêlent aux pauvres victimes des voleurs; Peut-être qu'une peur lâche d'être identifiée avec les voleurs était mélangée à ces sentiments. L'ensemble de leur conduite était inhumain, mais pas non naturel; Hélas! À quel point est-il fidèlement copié par des multitudes d'hommes et de femmes professant le christianisme maintenant! La conduite du Lévite était meilleure et pire que son supérieur de Supérieur officiel, en ce sens qu'il se sentait un peu pitié et s'est arrêté pour regarder, sans aucun doute de manière compatitude, sur la victime; et pire, parce qu'il étranglait égoïstement l'impulsion noble dans sa naissance et passa sur sa propre place sans tant de jeter un chiffon sur le pauvre corps mutilé pour l'abri du soleil brûlant, ou la rosée de la nuit froide.
Mais un certain Samaritain, comme il a voyagé, est arrivé où il était: Et quand il l'a vu, il avait de la compassion sur lui. Maintenant, pour des raisons de contraste fort, Jésus peint sur sa toile la figure de l'une qui, en tant que Samaritain, était aussi éloignée que possible d'être un voisin de la victime (qui, très probablement, était un juif) dans le sens dans lequel l'avocat adjoint austois qui comprendrait-il le terme "voisin", le Samaritain, détesté des Juifs, et très probablement, en commun avec le reste de sa nation, haïssez-les - il, à son tour, était en train de voyager le long du malmené "manière de sang;" Il voit aussi, comme le prêtre, la forme de l'homme, blessé peut-être à mort, couché au passage, et, comme le Lévite, attire près de regarder le souffle impuissant; Mais, contrairement au prêtre et à Levite, reste par l'homme blessé et, quel que soit le péril, les problèmes ou les dépenses, fait de son mieux pour aider l'impuissant.
Et est allé à lui et attachait ses blessures, coulant dans le vin, et le mettait sur sa propre bête, et l'a amené à une auberge et pris soin de lui. Et au lendemain, quand il est parti, il sortit deux pence et les a donné à l'hôte et lui a dit à lui, prennent soin de lui; Et que ce que vous dépensiez plus, quand je reviendrai, je vous rembourserai. Tous ces petits détails d'appel d'offres de l'amour pitoyable de Samaritain sont esquissés par un maître-mains. Il y a d'abord une impulsion noble et généreuse, aussitôt cristallisé dans un acte gentiment fraternel. Pas satisfait de simplement exécuter la première impulsion, le Samaritain se met à des inconvénients, peut-être à péril et, après avoir habile les blessures, prend le blessé avec lui, fournit un hébergement pour lui et prend même soin des malades et des sans amis L'avenir de l'homme. L'homme blessé n'était pas un marchand riche et puissant ou noble - qui est clair de la nécessité de la petite disposition que le Samaritain a fait pour lui à l'auberge lorsqu'il est allé son voyage; Probablement juste un pedlar juin itinérant. Il y avait beaucoup d'entre eux voyagent toujours à propos de l'Est, nous savons. Les actes de gentillesse empilés étaient tous clairement faits à un pauvre étranger, sans espoir de récompense ni de récompense. La vie de ce gentiment homme était évidemment une qui trouve son guéron élevé mais secret dans la bénédiction de ses propres actes. Le maître trod a été appelé par ses ennemis amers, dans leur rage aveugle, un "Samaritain". Liras il imaginait de quelque manière que ce soit? À une auberge. Le mot grec n'est pas la même chose que le "Inn" de Luc 2: 7 . Cela nous rappelle que, outre le khan ouvert ou la caravanserai parlée à Bethléem, et qui était encombré de voyageurs, en Palestine à cette époque devait être trouvé le type grec d'auberge, où un hôte ou un propriétaire divertit les invités. Le Khan était simplement un groupe de bâtiments vides conservés pour l'utilisation de voyageurs, qui fournissaient des meubles et de la nourriture pour eux-mêmes. Dans tout le levant, les coutumes grecques étaient progressivement introduites.
Quelles que soient maintenant de ces trois, pensez-vous, il y avait un voisin à celui qui est tombé parmi les voleurs? Et il a dit qu'il a montré la miséricorde sur lui. Le pathos profond de la petite histoire, la signification dont l'esprit formé-savant de l'avocat a immédiatement saisi, est allé à la maison à la] Mart. Le scribe juif, malgré les préjugés anti-jalousie, était trop noble de ne pas avouer que l'estimation du maître galiléen d'un voisin était la vraie et l'estimation des écoles de Jérusalem le mauvais; Donc, à la fois, il répond: "Il a montré la miséricorde sur lui." Même lors de cette heure de la plus noble confession, ses lèvres avaient jamais faite, l'avocat a entraîné des écoles étranges et erronées, dont le Talmud, ne pouvait pas se forcer à nommer le nom Samaritain détesté, mais la paraphrase dans ce Titan. La scène se termine par la charge du Seigneur ", imite ensuite cet acte." Allez, et tu vas de même. La parabole répond donc à la question - qui est mon voisin? Toute personne, elle répond, qui a besoin d'aide et que j'ai le pouvoir et la possibilité d'aider, peu importe son rang, sa race ou son religion. Le quartier est fait coextensive avec l'humanité; Tout être humain est mon voisin qui a besoin d'aide ou à qui je peux rendre une aide. Mais il répond à l'autre et à la question encore plus grande et plus profonde avec laquelle la scène qui appelait la parabole a commencé. "Maître", a demandé à l'avocat (Luc 10:25), "Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle?" Ou en d'autres termes, "Quelle est la vertu qui sauve?" Les Écritures enseignent que sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur, c'est-à-dire hériter de la vie éternelle; Et dans cette parabole, deux types de sainteté sont placés devant nous - le seul faux, l'autre authentique. La sainteté parasite est celle du prêtre et du lévite, deux personnes saintes officiellement; - Sainte Sainteté est la sainteté divorcée de la charité. Dans la personne du Samaritain, la nature de la vraie sainteté est exposée; -Nous nous avons enseigné que la façon de plaire à Dieu, la voie à la sainteté authentique, est la pratique de la charité. Une autre et une exposition très différente de cette grande et d'amour de la réserve traite comme une allégorie divine. Il se félicite de la génération actuelle inférieure à l'exégèse de facteurs simples adoptée dans les notes précédentes. Dans l'allégorie, le voyageur blessé représente l'humanité en général, dépouillé par le diable et ses anges; Il est laissé par eux griette grièvement blessé, mais pas mort de mort. Le prêtre et le lévite étaient semblables impuissants pour aider. "Beaucoup nous ont réussi," a écrit une fois un écrivain médiéval de dévout "et il n'y avait pas à sauver." Moïse et sa loi, Aaron et ses sacrifices, patriarche, prophète et prêtre, qui étaient impuissants. Seul le vrai Samaritain (Christ), le voir, a été déplacé de compassion et versé de l'huile dans les plaies. Parmi les anciens, Chrysostom et Clément d'Alexandrie et d'Augustin pourraient être cités comme de bons exemples de ces exposants allégoriens. Parmi les membres de l'église médiévaux, Bernard et son école pieuse. Bien que cette méthode d'exposition n'ait pas été adoptée ici, une exégèse qui se félicite de manière extrêmement chaude à apprendre et de pénétrer des églises dans tous les âges chrétiennes mérite au moins une mention plus respectueuse que l'allusion méprisante ou le silence méprisant avec lequel il est de nos jours trop souvent licencié. Godet, par exemple, décrit cette interprétation allégorique adoptée par les pères comme rivalisant de celui des gnostiques.
Les soeurs de Bethany. Les points suivants sont notionnables. Une intimité étroite existait évidemment entre le frère et ses deux soeurs et Jésus. Ils étaient évidemment des amis importants du maître et, au cours des années du ministère public, se trouvaient à plusieurs reprises de Jésus de Nazareth, et pourtant une réticence singulière existait évidemment de la part des écrivains des trois premiers évangiles à l'égard du frère et soeurs. Son nom n'est jamais mentionné par eux. Ici, par exemple, Bethany est simplement allusion à "un certain village".
Il y avait une raison quelconque, sans doute, pourquoi les trois évangélistes synoptiques ont exercé cette réticence. Avant d'expliquer que ces évangiles représentent plus ou moins les "textes", afin de parler, sur lesquels les premiers prédicateurs de la religion de Jésus ont fondé leurs sermons et leurs instructions.
Le long récital de Jean 11: 1-43 . nous donne l'indice. Pour les disciples de Jésus publiquement d'attirer l'attention dans leurs sermons et leurs adresses à Lazarus, sur lesquelles le plus grand miracle du Maître avait été travaillé, n'aurait aucun doute appelé une hostilité incessante et agitée sur le ménage de Béthanie; Car il faut se rappeler que pendant des années après la résurrection, les ennemis mortels de Jésus et de ses disciples étaient suprêtais à Jérusalem et au quartier.
Il y avait des raisons, sans doute, maintenant inconnues de nous, ce qui a rendu l'importance au bien-être de l'Église précoce que la famille Béthanie devrait rester non perturbée et dans la vie privée comparative. La position particulière et unique de Lazare. Pendant ces quatre jours, qu'avait-il vu et entendu? Beaucoup de curiosité, sans doute, il existait pour interroger le résultat: quelle hostilité féroce, quelle spéculation inutile morbide, aurait pu être facilement excitée?
St. John's Evangile n'a pas été écrit depuis longtemps après l'événement. Cela ne représente probablement aucune prédication publique, plutôt un enseignement privé et ésotérique. La maison de Saint-Jean aussi depuis des années avant de mettre en avant son évangile, était loin de Jérusalem. Probablement Jérusalem avait cessé d'exister comme une ville et des Juifs comme une nation à la Nation, près d'un quart de siècle avant que l'écriture de Saint-Jean ait été donnée à l'Église. Il n'y avait aucune raison que pour tout silence. Jérusalem et Bethany étaient un tas de ruines. Lazare et ses sœurs et ses amis bien tous leurs amis avaient probablement été longtemps en présence du maître aimé ou détesté.
Maintenant, il est venu de passer, comme ils sont allés, qu'il entra dans un certain village. La scène ici a eu lieu, sans doute, à Béthanie et, très probablement, lors de cette courte visite à Jérusalem, à la fête du dévouement, au mois de ce décembre qui a précédé la Pâque "de la crucifixion". Cette visite à Jérusalem, comme cela a été suggérée ci-dessus, a été faite au cours de ces progrès solennels dont le récit remplit la longue section de l'Évangile de St. Luke, à partir de
Est venu à lui. Dr. Farrar saisit très heureux le ton et le tempérament de Martha. Il rend les mots grecs ici ", mais soudainement à venir." Nous voyons dans cette touche inimitable la petite explosion pétulante de la jalousie dans la matrone aimante et occupée, alors qu'elle se précipita dans les mots: "Pourquoi Marie est-elle assise là-bas sans rien?" Donnez-la donc qu'elle m'aidait. "Nous semblons presque entendre la nuance de" Ce n'est pas utile pour moi de lui dire ". Sans doute, si elle avait été moins «frette», elle aurait senti que la quitter (Martha) seule et se retirer dans l'arrière-plan alors que cette hospitalité avide se passait, était la chose la plus gentille et la plus désintéressée que Marie pouvait faire. ».
Et Jésus répondit et dit à elle, Martha, Martha. Il y a plusieurs instances notables de cette répétition du nom du Maître dans l'histoire du Nouveau Testament et, dans chaque cas, apparemment en pitié de l'amour. Donc, Simon, Simon, "dans Luc 22:31 et" Saul, Saul "dans Actes 9: 4 .
Mais une chose est nécessaire. Jésus disait à cette amie gentiment mais trop chaude ", n'est-ce pas trop inquiet à propos de ces soins de ménage de la tienne?" Et puis il ajoute: "Voir, une seule chose est vraiment nécessaire." Maintenant, quelle est la signification exacte de ces derniers mots? Certains exposants ont pris l'expression pour signifier "un seul plat suffisant" pour mon divertissement; Tellement prudent, la pensée anxieuse est jetée. Une variation curieuse de la lecture se produit ici dans certains, mais pas dans toutes les plus anciennes autorisations. Il semble que certains des premiers copistes du texte de l'Évangile étaient souhaitants pour faire les mots, qu'ils ont éventuellement compris comme une leçon de la maîtrise sur la simplicité de la nourriture, plus claire et plus emphatique. Cette autre lecture est: "Il y a besoin de peu de choses, ou d'une seule." En d'autres termes, "Peu de choses sont suffisantes pour moi et mes amis à s'asseoir, voire un plat seulement." L'enseignement contenu dans Luc 10: 7 donne une petite couleur à cette pittoresque interprétation des mots de la maîtrise ici, ce qui en fait un avertissement général contre la prise de pensée pour les plaisirs de la table. Mais dans l'ensemble, la vieille lecture contenue dans le texte reçu est préférable et l'ancienne interprétation, aussi, à savoir. que la vraie vie de l'homme a besoin, mais une chose ou, si l'autre lecture soit adoptée, il faut peu de choses. Si nous devons spécifier celui-ci, nous l'appelons "amour" ou "charité". Alors John, nous savons, dans ses vieux jours, a résumé tous les devoirs de l'homme dans cet amour "amour". Si, d'autre part, on nous demande de nommer les quelques-uns, puis nous ajouterions à l'amour, à la foi et à l'espoir. La parabole du "Bon Samaritain", cette leçon pratique de l'amour ou de la charité que le maître faisait allusion, venait d'être parlé; C'était toujours, on peut supposer de façon respectueuse, fraîche dans l'esprit de l'enseignant divin. Et Mary Hath a choisi une bonne partie, qui ne sera pas enlevée d'elle. Et Marie, son cher ami de Béthanie, avait fait son bon choix de la seule chose, cet amour ou une charité qui ne manque jamais; ou, la perchage, avait fait son choix les rares choses nécessaires (si nous préférons la lecture plus longue de ces vieux manuscrits que nous avons parlé) - Les rares choses signifieraient alors cette foi, l'espoir et la charité qui demeure maintenant et dans le Des âges encore à venir!
HOMÉLIE.
La mission de douze et de la mission de soixante-dix.
Les différences entre les deux missions peuvent être facilement distinguées. La scène de la mission liée au neuvième chapitre est le nord de la Galilée; La scène de la mission liée au dixième chapitre est le sud de la Galilée. Celui-ci parle d'une puissance déléguée aux douze apôtres; L'autre, d'un bureau et de cadeaux délégués à soixante-dix "d'autres soixante-dix aussi" - les deux chiffres de complétude, sept et dix multipliés. Et ces soixante-dix sont envoyés devant le visage du Seigneur, tandis que les douze sont gardés près de sa personne. Celui, bien que réellement exercé depuis peu de temps, est le signe d'un travail qui, dans sa conception et ses conséquences, est coextué avec le monde et ses âges; L'autre fait référence à un travail simplement temporaire à des objets locaux et immédiats. Mais, différents comme les deux missions, ils sont connectés dans cette homélie car ils se sont fixés devant nous les grands principes et les caractéristiques du travail chrétien à chaque fois. Les instructions dans les neuvième et dixième chapitres sont similaires; Et cela, comme nous pouvons conclure, car les instructions contiennent des astuces et des suggestions à incorporer dans les ministères et les services pour Christ. Aucune partie du récit évangélique ne mérite plus d'être considérée comme attentivement en relation avec tout ce que la main de l'amour se trouve à faire. Considérons certaines de ses caractéristiques plus saillantes.
I. Observez, d'abord, le caractère toujours tenu du vrai travail chrétien. Luc 9:2 et Luc 10:9 Donnez-nous le mot "guérir". Et le sens de ce mot "guérir" peut être appris de la vie et du sacrifice du Christ lui-même. Dans l'envoi des douze et l'envoi de soixante-dix, le printemps de l'action est la perception d'une récolte qui attend d'être récolté (cf. Matthieu 9:36). Il voit la multitude autour de lui fatigué et usé, comme des moutons épuisés et dispersés sur une plaine, sans berger. "La récolte est vraiment Plente Maison de la corruption. Avant lui des esprits diaboliques s'exclament: "Qu'est-ce que je dois faire avec toi?" Des formes fauchées du péché et de la volonté sont expulsées par son contact. Ses œuvres sont plus que des merveilles; ce sont des signes de rédemption, de guérison - le débordement de cette fontaine de la vie qui était enfermée dans sa personne. Maintenant, c'est dans cela, la sphère de l'amour et du pouvoir du Seigneur, que le serviteur est T o travail. Il est envoyé pour sauver. Il doit calmer les troubles. Il doit exorciser les démons qui proient la vie de l'homme. Il doit être une chaîne de l'amour qui est voisin de l'homme dans le besoin de tous les hommes.
"Le monde est une salle de maladie, où chaque coeur.
Connaît sa propre angoisse et son trouble;
La vraie sagesse là-bas et art noble.
Est ses compétences de l'OMS du confort le mieux. ".
Remarquez ce que cette guérison comprend. Les apôtres (Luc 10:1) ont été dotés d'autorité sur tous les diables et le pouvoir de soigner les maladies. "Allez prêcher", commande Jésus; Mais aussi "allez guérir les malades." Le clergé et l'homme médical représentent les deux moitiés du ministère chrétien. Nous n'aurons jamais atteint la hauteur de l'appel de l'Église jusqu'à ce que nous réalisions plus systématiquement la conjonction de ces aspects. Dans une certaine mesure nous faisons. Dans nos missions médicales que nous faisons, dans les soins accrus des communautés chrétiennes quant à la réglementation sanitaire, aux soins infirmiers, etc., mais il reste beaucoup à développer. Et ce dont nous avons besoin, comme l'esprit de maintien de tous les travaux, est la conviction que Christ a donné à son Église le pouvoir de guérir, guérir les maladies. Ceux qui magnifient «la guérison de la foi» ont une vérité, même s'ils pressent cela indûment et lui donnent souvent une torsion qui le rend pratiquement un maltruth. Ils ont raison dans la discortion que c'est Jésus-Christ qui fait du tout, que le pouvoir du remède est avec lui et que, à l'égard de la remède, à l'égard de tout le reste, la façon de bénédiction est la voie de la prière. Il est capable de dépasser abondamment avant tout ce que nous demandons ou de penser. À ce sujet, sans aucun doute, la foi devrait construire. Mais pourquoi s'opposer à cela à l'utilisation de moyens? Ou pourquoi supposons qu'il y ait une foi plus élevée en lui faisant confiance et à se dispenser avec des moyens ordinaires, que de lui faire confiance et de se prévaloir des propriétés médicinales avec lesquelles il a doté des choses dans la nature, ou des connaissances et des compétences qui sont également des cadeaux de Dieu ? Dieu répond à la prière comme vraiment en faisant les moyens efficaces, comme en restauration sans l'application de l'art du chirurgien ou du médecin. Le point essentiel est que le pouvoir sur le corps et l'âme est le sien et délégué par lui aux hommes. Laissez la dévotion de l'église, pas moins théologique, mais moins polémique; Plus emphatique, d'abord dans l'exigence de justice personnelle, et ensuite dans de tels travaux que "transmet les pauvres et lui qui crieeth, le père, et lui qui n'a aucun pour l'aider.".
Ii. Maintenant, cette position générale a supposée, observez, deuxièmement, les conditions que Christ repose comme réglementaire de tout le vrai travail chrétien. Se mettre à côté des douze et des soixante-dix, écoutons nos ordres de marche, notre code d'instructions. Condition le premier: "Commencez au point que vous avez suivant. "Les douze (Luc 9:6) sont envoyés dans les villes prêchant l'Évangile. Les soixante-dix (Luc 10:1) sont envoyés "dans chaque ville" et placer, où le Seigneur lui-même serait. "venir. "Ne nous trompons pas. Ce sont des ambassades spéciales. By-et-par le mot sont témoins de Jérusalem, de Judaea et de Samarie, et à la partie la plus poussée de la terre. "Le principe est celui-là - il y a des moments où l'attention devrait être concentrée sur le terrain qui est à notre propre porte. Et généralement, le début, mais pas la fin, de tous les travaux, est avec notre propre. Nous devons travailler vers l'extérieur du cercle qui se trouve à côté de nous; de là, doivent être prolongés, vers l'extérieur, jamais vers l'extérieur, les tuyaux d'or à travers lesquels l'huile de guérison se voit. Condition la seconde: "proclamer, le royaume du ciel est à portée de main. "Les douze (cf. Matthieu 10:6, Matthieu 10:7) doit parler ceci au mouton perdu de la maison d'Israël. Les soixante-dix (Luc 10:9) sont à rester malade et, pendant qu'ils guérissent, prêchent l'avènement du royaume. Ils doivent soulever une attente suprême. Ne pas arrêter de donner des courtoisies élaborées. En tant qu'hommes hâtant, plein d'un grand mot, ils doivent être insuffisants à l'oreille, maintenant dans des tons de trompette, maintenant dans des murmures doux, "Le royaume de Dieu est coma proche de toi. "Pour dire des hommes pauvres et fatigués du Christ qui sont derrière eux, de l'amour qui les cherche; tenir avant leur regard la réalité d'un royaume qui n'est pas un nom dans un livre, pas une utopie de prêtre ou poète, mais un fait de subsistance, un royaume qui "n'est pas de la viande et de la boisson, mais la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit" - c'est le fardeau de la prédication - le débit libre de ce qu'ils ont librement reçu. Condition le troisième: "volontiers, entièrement, entièrement, vous donner au travail, confiance dans le Seigneur dont il est. "Le motif de la taxe de la maîtrise est, de ne pas être inquiet de la fourniture mondiale -'Purse, script, chaussures. 'Conférer pas avec la chair et le sang. LO! Je t'ai envoyé. "Distingue-nous entre la lettre et l'esprit. D'agir sur la simple lettre, dans les conditions de la civilisation du XIXe siècle, serait le fanatisme. "La stérilité du travail missionnaire", écrit dr. Farrar, "est un sujet constant de regret et de découragement parmi nous. Serait-ce si toutes nos missions ont été menées dans ce sage et de ce conciliateur, dans ce simple et auto-abandon, dans ce sens fidèle et sans daulage? Était un missionnaire qui a toujours échoué qui, étant permis par la grâce de Dieu de vivre à la lumière de tels préceptes que ceux-ci, travaillaient comme St. Paul a travaillé, ou Francis Xavier, ou Henry Martyn, ou Adoniram Judson, ou John] Eliot, ou David Schwartz? "Sans aucun doute non; Pourtant, les chrétiens exigent des missionnaires ce qu'ils ne sont pas, dans une certaine mesure, se pratiquant? Ils insistent pour que le missionnaire aura tout le refus d'auto-individation tout en prenant toute la facilité? N'est-il pas préférable que chaque personne vise à niveler jusqu'à la marque requise du missionnaire? Demander ce que son christianisme monte? ce qui est donné pour cela? Ce que vivant, la force de travail est dedans? Qu'en est-il du sacrifice de soi-même est vraiment incité par celui-ci? Oh pour une confiance plus héroïque dans le roi et la dévotion au royaume! "Seigneur, je suis. "Et condition le dernier:" Votre comportement entier dans la décharge de votre mission est d'être marqué par courtoisie. "" Dans Whatsoever House Ye Entrez, dites d'abord, la paix soit à cette maison "( LUC 10: 5 ). Premier avant que le caractère de ses détenus soit déclaré. La maison est la maison des hommes et des femmes. Peu importe ce qu'il peut s'avérer être, il doit être traité avec respect. Les disciples du Christ doivent être pré-éminents pour la gentillesse qui sont la beauté de la vie orientale. Contraste le croquis dans le livre de Ruth, de Boaz qui vient à la moissonneuse, "Le Seigneur soit avec toi" et les fauves répondant: "Le Seigneur soit avec toi;" Avec la photo de nos mondes de capital et de travail, chacun trop souvent dans l'autre dans des tons suspects, sinon défiant. Tout ce qui est impoli et amer dans le discours et la pensée devrait être étranger aux adeptes des douceurs et des petits Jésus. Il y a un temps d'être ferme. "La sagesse qui vient de ci-dessus est la première pure, puis pacifique. "Celui qui commande la gracieuse politesse dit à soixante-dix que contre la ville qui ne les recevra pas, ils doivent témoigner:" La poussière de ta ville de ta ville, qui cleete-nous, nous essuions contre toi. "Mais d'abord, et toujours, laissez le chrétien vu que le nom du gentleman n'est pas, en service pour Christ, souillé par" utilisation ignoble. ".
Voilà pour la nature et les conditions du ministère chrétien. Note, en conclusion:
1. Les douze et la gravité vont dans la force du Seigneur Dieu. Ils sont solennellement nommés au travail. Dieu est un dieu d'ordre; et l'ordonnance est toujours honorée. Mais, avec l'ordination, ils reçoivent le pouvoir; Et le pouvoir est en Christ pour eux et de Christ en eux. Rappelons-nous que Christ est ressuscité. Il a reçu le père la promesse du Saint-Esprit. L'église est son corps - "la plénitude de celui qui remplit tout le monde." La force qui a inspiré l'apôtre et l'évangéliste dans les premiers jours attend tous ceux qui serviront le Seigneur.
2. Les soixante-dix sont envoyés, deux et deux, avant son visage. L'économie et l'utilité au ministère sont ainsi sécurisées. L'ordre des "deux et deux" dans les rangs des apôtres est donné par Saint-Matthew-Simon et Andrew, James et John, Philip et Bartholomew, Thomas et Matthew, James et Jude, Simon et Fils de Carioth. Par une loi d'affinité, ces camarades ont été formées. Dans l'église, il y a aussi des alliances. Pour deux sont meilleurs qu'une personne, la sympathie mutuelle et la tendresse sont la règle du Christ.
Énoncés sur le retour des douze et de soixante-dix.
Ces passages sont séparés par un intervalle de temps. Mais comme les missions des apôtres et de la soixante-dix étaient considérées ensemble, en leur traçant les grandes lois et principes du ministère chrétien, relient donc les énoncés appelés par les rapports des deux sociétés, en tracant l'expression de tous Cela doit être très vivement réalisé par ceux qui cèdent au commandement ", va travailler aujourd'hui dans mon vignoble." Une triple leçon semble être transmise.
1. Une leçon sur l'esprit d'esprit propre au serviteur du Christ.
2. Une leçon sur le ministère nommé au serviteur du Christ.
3. Une leçon quant à la confession de lui demanda de la servante du Christ.
I. L'esprit d'esprit propre au vrai serviteur du Christ. Tournez, à titre indicatif sur celui-ci, aux mots contenus entre les dix-septième et vingt-quatrième vers du dixième chapitre. Les soixante-dix sont retournés triomphants. Ils ont réussi bien au-delà de leurs attentes. Guérison des malades? "Même les diables sont soumis à nous par ton nom." Quelle nouvelle sensation étrange! Les hommes, jusqu'alors totalement obscur, les gardiens d'une puissance si merveilleux, ce qui me passe, à la Parole qui leur passe, les plus merveilleux résultats dans la vie et les personnages des hommes! Il n'y a pas de telle jubilation sur le ton des douze quand ils reviennent; Peut-être que la question était tombée en dessous de leurs attentes. Mais les soixante-dix, l'exécutif spécial et temporaire de Jésus, sont remplis de la joie suprême du conquérant- "Les diables nous sont soumis à nous." Maintenant, il n'y a pas de réprimande de cet esprit. Au contraire (Luc 10:19), on leur dit que, dans la force de Christ, ils marchent sur toutes sortes de mauvais esprits - sur le serpent et le scorpion, les opposant à Serpent et Natures ressemblant à Scorpion - sur "tout le pouvoir de l'ennemi". Et le Seigneur partage leur élation. Dans leurs nouvelles ( Luc 10:18 ), il voit la présage de la victoire complète du bien sur le mal. Il verse (Luc 10:21) Un flux de fendue de louange qui, enfin, et à travers ces âmes pauvres en forme de bébé, son amour sacré a été déclaré victorieux sur le royaume des ténèbres . Le message n'a-t-il pas été apporté ( LUC 10:22 ) Un nouveau signe de l'acceptation du père de l'homme Christ Jésus et de la souveraineté universelle qui lui avait été assignée? Mais marquer le "malgré" de Luc 10:20. C'est l'interposition d'un bon chèque. Sans aucun doute, rien n'est plus palpitant que le sens de la force. Il peut être tyrannique d'utiliser, mais c'est génial d'avoir, de la force d'un géant. Mais il n'y a rien de plus blessant que celui de se reposer sur les preuves et les résultats du pouvoir. Beaucoup d'un homme bon est gâché par la conscience de la force suintante; Il devient gonflé de fierté; Et, comme il le fait, il perd un rang devant Dieu; Il n'est pas loin de la perte de pouvoir même avec des hommes. Par conséquent, l'importance du Christ "nonobstant, ne se réjouit pas que les esprits soient soumis à vous, mais plutôt réjouissons parce que vos noms sont écrits au ciel". "Pas, c'est-à-dire dans les jetons de commandement, mais en qualité de service; pas que vous régissez, mais que vous êtes gouverné; que Dieu dans sa grâce vous a appelé à travailler avec lui, a écrit votre nom dans le registre de la La citoyenneté du ciel, vous a permis une partie de la vie céleste et du ministère. " À la fois dans ce qu'il a dit ainsi, et dans le coup d'œil à son esprit (Luc 10:21, Luc 10:22), il indique que le vrai disciple trouve sa joie, pas dans ce qu'il fait, mais dans ce que Dieu fait par lui; pas dans les trophées de pouvoir, mais dans les signes d'acceptation divine et d'onction; Pas dans la soumission des esprits à lui, mais dans la soumission de sa propre vie à, et sa sympathie avec, le père éternel et le but de son amour.
II. Ceci étant l'esprit de l'esprit, regarde le récit de
1. Son caractère essentiel donne. (Luc 9:13.) "Donnez-les à manger." Les images les plus typiques de l'amour divin sont celles qui font ressortir le plus purement la relation du donateur-homme qui veulent, l'approvisionnement de Dieu; L'argument de l'homme "j'ai besoin," l'argument de Dieu "j'ai." La bébé crie, s'installe immédiatement à la gentillesse-bosom - l'argument étant le besoin. La mère a et son abondance est la vie de l'enfant. C'est un reflet de Dieu et de l'homme. Donc, sur cette plaine herbeuse près de Bethsaida, nous sommes introduits sur une scène et travaille le plus important de l'amour de Dieu en Christ. Tous les évangélistes le concernent. C'est l'occasion de l'un des discours les plus mémorables des discours de Jésus - qui concernant le pain de la vie. Au total, c'est une loi notamment royale, l'image du ministère du Royaume de Dieu. Comment est-il venu de nous dire (Luc 9:10). Le cœur compatissant de Jésus est déplacé de pitié par la vue de la grande multitude qui l'a suivi. "Envoyez-les, maître," est le murmure. "Nous sommes ici dans un endroit solitaire. Ils ont faim; ils peuvent devenir furieux; laissez-les aller dans les villes et les villages, et se livrer à des victuales." La réponse est: "Donnez-les à manger." C'est la manifestation de Dieu dans la chair - Dieu de son pouvoir, pas moins que sa volonté. "Quoi! Maître," Exclame Philip ", tout notre magasin se compose de cinq pains et de deux poissons: allons-nous acheter de la viande pour toutes les personnes?" Oh, c'est l'incroyance, le lenteur de l'homme, qui parle ainsi. "Dieu peut-il fournir une table dans le désert?" Ne faut-il pas rappeler la foi que le peu apporté au Christ est multiplié par cent fois? "Pas par la puissance, ni par le pouvoir, mais par mon esprit, dit le Seigneur des hôtes.".
2. Notez la commande ou la méthode du travail. Christ est toujours ordonné. Il a envoyé les douze ans et les soixante-dix, deux par deux, leur donnant leurs règles de procédure. Ici, encore une fois ( Luc 9:14 ), "Faites asseoir les hommes dans des entreprises de la cinquantaine." Le Dr Farrar nous rappelle l'expression de Mark, "inclinée à Parterres, comme une multitude de lits de fleurs dans un jardin bien cultivé". L'organisation est donc impliquée. Et pourtant la vie, la force, n'est pas dans l'organisation. C'est "la bénédiction du Seigneur qui fait des riches" (verset 16). Le bras tendue, la nourriture tenue au ciel, le look, la bénédiction, la rupture, la don à l'église et, à travers l'église, dans le monde, une partie de l'action est sacramentelle, chaque partie est expressive de un aspect de la vérité sur la dispensation du pain de la vie. Et puis noter, au verset 17, les soins quant aux fragments - l'enseignement de l'épargne, même au milieu de l'abondance. La transaction, du début à la fin, est incrustée avec des suggestions qui admettent des applications infinies à l'évolution des circonstances et des conditions variables du monde et de l'Église.
III. Enfin (dans les versets 18-22), nous avons le record d'une instruction privée: une personne donnée «comme il était seul, priant, ses disciples avec lui» - à ceux que le Seigneur avait appelé son ministère. C'est l'instruction qui donne au tiers de nos leçons - qu'en matière de confession du Christ qui est exigée du disciple. Observer:
1. Il y a la confession (versets 15-21) qui est un secret entre l'âme et le Seigneur lui-même - qui est en dehors de tout ce que les hommes disent, qui est l'expression de la loyauté et de la dévotion personnelles. "Qui disent les gens que je suis?" "Qui disent que je suis?" Parent, enseignant, travailleur, pasteur, est ton travail, est ta vie, construite sur la noble témoignage de Peter's ''s Christ de Dieu "?
2. Il y a la vie de cette vie à l'intérieur - le témoignage audacieux et intrépide pour cette préférence en tant que dominant toute l'action (versets 22, 23). Le maître dépose une croix à l'arrière de son disciple et l'offre de porter cette croix quotidienne, en jeton de son être greffé dans une souffrance, fils sacrifié de l'homme. Les mots solennels et la recherche sont les mots de la volonté de venir après lui, et tout ce que cela implique. Que nos cœurs répondent, amen! -Amen au quotidien suivant, "Amen" à la perte de la vie pour l'amour du Christ, "Amen" à l'assemblée solide pour lui au milieu de la nation tordue et pervers; Notre "amen", montante, à la hausse pour recevoir son moment où il viendra "dans sa propre gloire, et dans le père et les saints anges.".
La parabole du bon Samaritain.
La seconde des paraboles propres à Saint-Luc, et l'une des plus belles et des plus suggestives des images incomparables de celui qui "parvée comme jamais l'homme souffre." Remarquer-
I. Son occasion. Notre Seigneur est à Judaea, pas, alors que nous en déduisons de ce qui suit, à une grande distance de Bethany. Lui et ses disciples, nous pouvons supposer, au repos, quand un avocat-i.e. Une personne qui a fait la loi orale et écrite son étude - propose une question avec laquelle, ou sa ressemblance, nous nous rencontrons à six heures différentes du ministère de Jésus. "Tempter-le" est la phrase descriptive du motif de la question; Probablement la phrase ne signifie rien de plus que de mettre le rabbin à la preuve, de soumettre une question, de la réponse à laquelle serait, de l'avocat, régler son droit d'être entendu en tant qu'enseignant de Dieu. Jésus rencontre son intervieweur comme une seule loin du royaume de Dieu, mais qui prouvait que, en ce qui concerne la question présentée, une simple dialectique était peu disponible. "Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle?", L'esprit est à la fois renvoyé à la réalité sous-jacente de la loi. "Qu'est-ce qui est écrit là-bas? Tu prétends savoir savoir, à quel point tu vas avoir lu, ce que tu as lu, que tu trouves là-l'amour, dans ses deux grands aspects, à la hausse et à l'extérieur, c'est la vie éternelle." Ah! Ce n'est pas tout à fait selon l'attente du juriste. "Il est venu de catéchiser le Christ qu'il pourrait le connaître, mais Christ le catachisez-lui et le faire savoir lui-même." Cherchant à parer la poussée, il s'agit de la prochaine question (verset 29), "Qui est mon voisin?" Cette question est l'occasion de la parabole. Note, avant de passer, la clause "disposée à se justifier." Le vrai coeur se jette sur le Seigneur: "Seigneur, sauvegarder, aider! Allégez mes ténèbres!" Le coeur fier va une certaine justification de soi, et, bien voulu, produit une certaine excuse, un mot par lequel désactiver la flèche de la conviction.
II. La scène et les personnes du drame.
1. La scène. La route sauvage, proverbiale pour des actes de sang, que Jésus et les disciples venaient juste traversé.
2. Les personnes. Le voyageur, qui avait été attaqué par les Bédouins, était tombé parmi eux et a été gâté, mutilé, à moitié mort. Le prêtre, de cette façon par hasard, ou plutôt "par une coïncidence;" Il était naturel qu'il soit là, puisque Jéricho était une station des prêtres. Quand le prêtre a vu le demi-mort, peur de tout souillure, "il passa de l'autre côté." Ensuite, le lévite. Observez », est-ce qu'il est venu et le regarda," avec la vie emportant, et il s'est aussi déménagé de l'autre côté. Et puis, enfin, le Samaritain.
(1) Regardez-le en contraste avec les deux autres. D'entre eux, la gentillesse aurait pu être attendue. Le voyageur, nous pouvons supposer, est leur co-religioniste. Ils sont au moins frais du sanctuaire - de la lecture de Moïse et des prophètes. Ils se cachent de leur propre chair. Le désir est de rentrer à la maison et de passer par. Celui qui n'est pas attendu est "celui qui montre la miséricorde". N'est-ce pas souvent si? Rappelez-vous le mot utilisé concernant le Centurion romain », je n'ai pas trouvé une bonne foi, non, pas en Israël.".
(2) Qui est le Samaritain? Priest et Levite lui ont nié une part dans le royaume. Il était un hérétique, un descendant du stock semi-païen, "les hommes de Babylone et de Cuthah, que le roi d'Assyrie placé dans les villes de Samarie au lieu des enfants d'Israël". Maurégée dans les synagogues, les gens ont appris que pour divertir un Samaritain devait établir des jugements pour une maison. C'est l'homme. Si cela avait été un Juif approchant d'un Samaritain, le Juif aurait laissé lui dans son sang. Le Samaritain s'arrête, les compassionates, lie les plaies, se déverse dans l'huile et le vin, le met sur sa propre bête, le tendit, le payait, lui offre. Coupe courageuse et tendente qu'il est! Ainsi, le Seigneur répond à l'enquête "Qui est mon voisin?" Le quartier est dissocié de la gamme marquée par le co-religionisme; Il est constitué par le fait de la nécessité. "Où vous pouvez être utile, à qui vous pouvez être utile, là-bas, en lui, est le voisin." Il y a des cercles dans les cercles. Pour les aimer, ça nous aime n'est pas faux; Mais, si c'est tout, que faisons-nous plus que d'autres? L'humanité est le quartier. Ne demandez pas ce que l'homme est. Assez qu'il y ait là et dans le besoin. Triste et pire que triste, lorsque le représentant de la religion n'est pas aussi le représentant de l'humanité! Après tout, qui est le voisin de l'homme? Comme le voyageur de la parabole, l'homme a quitté la ville céleste et est tombée parmi les voleurs. À l'homme, le pécheur L'amour de Dieu en Christ est le voisin. Il a montré la miséricorde; Il est notre exemple: "Allez, et faites de même." "Soyez des imitateurs de Dieu, de chers enfants; et marchez amoureux que Christ nous aimait aussi.".
L'amour du voisin.
Fixation, puis, sur la définition de la sphère du quartier de Christ, nous sommes appelés à donner une longueur et une largeur à sa règle, ce qui l'équivaut à l'affirmation: "Votre voisin n'est que votre relation de sang, pas le cercle de votre connaissance, pas seulement votre compatriote ou votre co-religioniste uniquement; mais il ou lui-même que vous pouvez aider de quelque manière que ce soit - la misérable Tatterdemalion du moindre contact avec qui vous vous rétrécissez; le superié et dégradé; même votre ennemi, qui déteste Vous vous utilisez et malgré vous, elle, elle, l'humanité, vous êtes à aimer. " "Tu aimeras ton prochain comme toi-même." Un mot très cherche en effet. Que Dieu nous aide! Jusqu'où sommes-nous de la réaliser? Ici, certains peuvent justifier de justifier et d'assumer la défensive de la même manière que ceci: "C'est impossible. Nous pouvons chérir un sentiment de bienveillance envers tous les hommes en vertu de leur humanité commune; mais comment pouvons-nous les aimer? L'amour nécessite? L'amour nécessite? la perception de ce qui est adorable; cela nécessite également qu'il y ait un lien en reliant personnellement un avec un autre. Mais pour vous appeler pour aimer le voisin, dans le sens de la phrase du Christ, est d'insister sur l'amour avant la découverte de tout ce lien, ou malgré la découverte qu'un tel lien veuille totalement. " Ou encore, "c'est un commandement d'amour. Maintenant, nous ne pouvons pas aimer par le commandement; nous ne pouvons pas aller au-delà de l'invite de nos propres natures. Certains nous pouvons embrasser avec affection, mais des autres, nous nous détournons. Nous avons essayé la loi. Nous avons essayé la loi qui est annoncé à une échelle limitée et le résultat de l'essai était celui-là, tant que nous pensions du monde d'une manière générale, idéale, nous avons ressenti, dans une mesure, ardente; mais en ce qui concerne les personnes qui traversent réellement notre chemin En tant que voisins, devant l'égoïsme et la gourmande et la laideur qui nous ont confrontés, nous avons été contraints de se retirer et d'avouer que nous ne pouvons pas aimer parce que nous sommes dites d'aimer notre prochain comme nous-mêmes. " Maintenant, il est reconnu que ces difficultés et des difficultés similaires sont des difficultés réelles. Mais, dans le même temps, voir si Christ, commandant, n'a pas indiqué la voie de l'assistance; Si une exposition plus spirituelle de son enseignement peut ne pas nous conduire dans une région de pensée dans laquelle la solution des difficultés réside. Une telle région semble être ouverte dans la phrase rapportée par Saint-Matthew, "le deuxième commandement ressemble à la première". Au premier, "tu aimes le Seigneur ton Dieu avec tout ton cœur, et avec toute ton âme, et avec tout ton esprit", nous devons rechercher la vérité complète de l'amour enjoint dans la seconde et pour la signification de La mesure que la seconde propose: "Tu aimes ton prochain comme toi-même.".
I. Pour montrer que l'amour enjoint dans les deux commandements est vraiment une grâce, que voulons-nous dire quand nous parlons d'aimer Dieu? Nous entendons sûrement un délice en Dieu pour ce qu'il est; Pour sa justice, sa bonté, sa volonté sainte et aimante; Nous voulons dire que nous nous rendons à lui-même dans lesquels nos esprits répondent au Père de Spirits. Maintenant, dans le premier moment de cette auto-reddition, n'est-ce pas le désir d'esprit qu'il soit glorifié? Un tel désir est nécessairement au-delà de soi. Il embrasse le désir que le nom éternel soit sacré, l'éternel sera fait dans la Terre car il est au ciel et le royaume éternel du Père viennent; Que Dieu soit honoré de tous, et tout trouve sa vraie vie en Dieu. Le pouls de ce désir bat dans l'amitié comme celle de M. Erskine de Linlathen. À son ami, l'avocat froid et astucieux, Rutherford, M. Erskine écrit: «Je t'aime. Je pourrais mourir pour vous de vous amener à votre vrai centre, dieu." Dans l'amour de Dieu, son amour pour son ami avait été accéléré et intensifié. Oui; Quand Christ a révélé que Dieu comme notre père, il nous a donné des hommes comme nos frères; Lorsque l'esprit du fils est envoyé dans le cœur, l'esprit du frère est formé dans le cœur. Cependant, nous pouvons distinguer le discours, dans le travail de la vie éternelle, il n'y a aucune distinction entre l'amour de Dieu et l'amour de l'homme. Chacun est impliqué dans l'autre. Ils sont les deux côtés de la grâce, la seule vie-amour. Et dans cela, nous avons la solution de la difficulté déjà mentionnée. S'il n'y a pas de perspective plus élevée que le voisin, il ne faut pas se demander que les personnes crient: «Impossible! Où les liens spéciaux échouent, Là, l'amour doit s'arrêter." Mais observer, lorsque nous avons gagné le deuxième commandement à travers le premier; Quand l'amour du voisin est sorti de l'amour dont le premier et le plus grand est Dieu; Ces liens sont toujours à portée de main; Il existe des intérêts et des sympathies qui servent de points d'approche à tous, à n'importe qui. Notre amour est l'amour de Dieu s'étendant à travers nous. Toutes les sortes et conditions des hommes sont à portée de main avant la vision de l'amour de Dieu. Même sous le haineux, nous pouvons discerner ce qui, au créateur qui est aussi le Rédempteur, est incommensablement précieux.
"... Qui aime le Seigneur Areight,.
Aucune âme de l'homme ne peut trouver sans valeur;
Tout sera précieux à sa vue,.
Depuis le Christ sur tout a brillé. ".
Nous sommes donc des partenaires dans l'intérêt divin pour l'homme. Nous habillions le voisin avec cet intérêt. "Ton père est mon père; mon sauveur est aussi ton sauveur et tu es précieux à sa vue. Comme il aime, alors je t'aimerais-je moi-même.".
II. Mais qu'en est-il de la mesure, "comme toi quoi-même"? Laissez-la répondre, "Thyelf, après le premier et le grand commandement a été accompli dans Thee-Theeftelf aimer le Seigneur ton Dieu avec tout ton cœur, âme, et la force, et l'esprit." Il y a un véritable amour de soi, et ce que le véritable amour de soi est ainsi défini. Recoller, la phrase du Christ est "comme toi-même". Dans son enseignement, il n'y a pas d'endroit trouvé pour l'altruisme prétentieux qui s'efforce.
"... se coucher trop haut pour homme mortel sous le ciel".
qui insiste sur le fait que l'amour de l'homme engloutit, annihilate, tout ressentir de soi; Qu'il implique la renonciation de tout ce qui est individuel pour un bien universel, de l'humanité. L'enseignement de Jésus est trop pratique, a trop envie de "ce qui est dans l'homme", pour cet humanisme. Il reconnaît un amour de soi comme droit et naturel; Mais c'est le moi quand vraiment consacré à Dieu. "Il n'y a pas besoin", dit-"en dit un", d'un cœur de texture surnaturelle afin de l'amour de notre frère. Ce qui est nécessaire n'est que le cœur de la chair au lieu du cœur de la pierre. " Oui; Mais ce cœur de chair est un nouveau cœur. Il est décrit dans les Écritures comme le don de Dieu. C'est "un cœur de texture surnaturelle" -Part de ce nouvel ordre de la vie qui se réalise lorsque la volonté de la hausse est offerte au feu de Dieu de Dieu et l'homme intérieur est né d'en haut. Voir, alors, qu'est-ce que cet amour pur de soi, qui est la mesure de l'amour au voisin, représente. Cela représente une puissance de sacrifice. "Percevoir par la présente nous l'amour de Dieu, parce qu'il a posé sa vie pour nous: et nous devrions allonger nos vies pour les frères." Non seulement; Le principe qui illustre la direction de l'amour de nos voisins expositions qui doivent être recherchées. Celui qui prie que son moi soit en harmonie avec les pensées et les moyens de Dieu, aimer son frère avec le même amour, discriminera entre ce qui ne sert que la chair et qui a tendance à promouvoir la justice que Dieu estime le bien-être permanent ; Il s'efforcera de contourner les choses dans la vie interne et la condition extérieure qui entrave ce bien-être; Il étudiera les moyens par lesquels le meilleur bien peut être réalisé pour le voisin. Ainsi, étant donné l'amour de Dieu versé dans le cœur, l'amour de soi, au lieu de se séparer, unit l'homme à son monde. C'est la dynamique d'une philanthropie sainte et éclairée.
Que les deux commandements soient alors conservés dans l'ordre que notre Seigneur a marqué - le premier, comme le premier et le plus grand; et le second, comme la seconde qui ressemble au premier. Laissez-les, dans cet ordre, demeurez en nous; et, bien que la garde d'entre eux puisse être à la chair une croix, possible uniquement à travers la tuerie que dans la chair qui s'oppose, la nature externe des commandements disparaîtra progressivement; De la législation située à l'extérieur des États-Unis, ils sont transférés en états de la vie, chacun en train de trouver sa nourriture congéniale de l'autre. L'amour de Dieu sera nourri par l'amour du voisin; L'amour du voisin sera nourri par l'amour de Dieu. Alors pensa, alors écrit Saint-Jean, de sa manière profonde mais simple, "bien-aimée, nous aimons les uns des autres: car l'amour est de Dieu; et chacun qui aime née de Dieu et sa connaissance." "Si un homme dise, j'adore Dieu et si son frère, il est un menteur; car il n'aime pas son frère qu'il a vu, comment peut-il aimer Dieu qu'il n'a pas vu? Et ce commandement nous ayons de lui , que celui qui aime Dieu aime aussi son frère. ".
Le sermon du Christ dans la maison de Martha.
Un sermon très court, sa substance nous étant donnée dans les deux derniers versets. Mais c'est un sermon dont l'enseignement va loin dans la vérité de notre espoir et de notre foi. Laissez-nous le retrouver, d'abord, dans la révélation faite dans la parole des différences du Christ que la vie céleste comporte; et, deuxièmement, dans l'avocat en ce qui concerne cette vie que le mot du Christ transmet.
I. Quelle intéressant est l'esquisse des deux soeurs à Bethany! Ils sont tellement réalistes que nous ressentons comme si nous avions vu et les connaissait. Et, en effet, nous avons, car ils représentent des types de caractère et de colère familiers. Aucune personne de Candor ne considère que la sœur aînée n'est que l'incarnation de l'esprit du monde en contraste avec le plus jeune que l'incarnation de l'esprit spirituel. Lorsque nous avons l'air plus étroitement dans le récit, nous voyons l'injustice de cette vue. C'est Martha qui reçoit Jésus; C'est elle qui prévoit son confort. Si elle est animée et occupée, ce n'est que le signe de son dévouement. Jésus ne dit pas non plus que, dans son inquiétude à propos de beaucoup de choses, elle avait perdu la seule chose nécessaire et qu'elle n'avait aucune part dans la bonne partie qui ne pouvait pas être emportée. Il défend Marie contre la pétulance temporaire de Martha et, ce faisant, il la remet contre l'incident des tentations à son activité. "Jésus", dit St. John, "J'ai aimé Martha et sa soeur, et Lazare". Supposons donc que chacun des deux a une place dans la communion des saints et voir ce que cet endroit est et où chacun est accompli dans l'autre.
1. L'utilité du caractère de Martha est à la fois suggérée. Cela entend l'impression de l'âme libérale qui dévise des choses libérales, qui prendra une quantité de douleurs à obliger, désireux de servir. Honorer à ceux qui ont la préparation à faire, et le menu d'affaires! Dans de telles personnes, il existe généralement une grande quantité d'auto-déni de rentabilité. Vous les trouverez en train de travailler quand il pourrait y avoir de nombreuses excuses de repos. Invite, énergique, astucieuse, ils continuent tout droit, leur activité étant dans un état de développement élevé. Tout honneur aux ménagers! Ils permettent au calme et de réfléchir de penser et d'écrire. Erasmus et Mélanchant peuvent étudier quand Luther and Farel est en place et de faire; Les lêtes peuvent prêcher l'éternité car les Melvilles et les Hendersons prêchent à l'époque. Vos Maris ne pouvaient pas rester aux pieds de Jésus à moins que les Marthas allaient à propos de la maison. Mais les Maryes aussi ont leur place. Les gens d'affaires occupés sont susceptibles de les soustraire. Ils présentent quelque chose de l'impatience de la sœur aînée: "Nous sommes partis de faire tout; ces rêveurs n'aident pas." Pas d'aide? C'est Marie qui voit la vérité du sacrifice de Jésus. C'est elle qui, assis et écoutant, divise la joie et le chagrin qui se rencontrent au cœur du Seigneur. By-et-par-dessus, lorsque Martha fait un festin, elle estime que l'heure est venue et elle apporte la boîte d'albâtre de pommade qu'elle conserve pour l'heure. "Contre la journée de mon enterrement", dit Christ, "a-t-elle gardé cette boîte .., ceci qu'elle a fait sera parlée pour un mémorial d'elle." L'esprit prophétique appartient à la méditation. Martha est le travailleur, mais Marie est le voyant.
2. La conclusion est donc: "Laissez les Marthas et les Maryes demeurer ensemble dans la paix et le respect mutuel de soi. Que le monde de l'action et le monde des lettres reconnaissent, chacun de l'autre, l'équilibre, complétant la moitié. Dieu a créé des esprits hommes et femmes - l'actif et le contemplatif, la communication et la réceptivité, l'objectif et le subjectif. L'Église du Christ, les progrès de l'humanité, exige les deux; si celui-ci est le guide, l'autre est l'inspirateur , de mouvement; et, pour effet permanent, ainsi que pour la découverte de la vérité, les Johns dépassent les Peters. Laissez chaque personne déterminer laquelle des deux côtés est prédominant en lui et cherche la balance fournie par l'autre. Whoso est Martha-like devrait cultiver le tempérament de Mary. Sauf sie-t-il aux pieds de Jésus, il sera cumulé de la portion. Il ne suffit pas d'obtenir tout droit pour le Seigneur; la première chose est d'avoir raison avec et dans le Seigneur. Whoso est de type mary devrait se rappeler que la gymnastique est nécessaire pour guérir e; qu'il doit travailler aussi bien que de plaisir. Il ne doit pas manger de toute la graisse et boire tout le doux. La séance des pieds de Jésus doit être en vue de la suivante dans les marches de Jésus. La véritable force morale se trouve lorsque cet équilibre est trouvé. Donc, du côté de Martha, Saint-Paul, qui a travaillé plus abondamment que tous les apôtres, pourtant tout le temps assis aux pieds de Jésus. Du côté Mary, il a été trouvé par Saint-Jean, qui, bien que celui qui s'appuie sur la poitrine de Jésus, était celui qui s'appelle boanerge-fils du tonnerre. Servir beaucoup, sans être cumulé à ce sujet, "Renquier dans le temple;" Être le penseur, avec la liberté du siège aux pieds du maître, et pourtant l'arracher de la Parole ;C'est la belle proportion de la vie céleste. Cette vie est amour; et l'amour doit d'abord voir comme Mary; Ensuite, mais dans un esprit suceur et en gros, cela peut travailler comme Martha.
II. Considérez maintenant la vérité de la vie céleste qui est indiquée dans l'avocat donné par Christ. C'est un avocat administré sous la double forme de prudence et une mention.
1. Le doigt de la prudence est pointé vers Martha. (Verset 41.) Observez l'antithèse - les «nombreuses choses», «une chose». La bonne âme gentille est distraire par une multitude de préoccupations. Qui ne connaît pas l'inquiétude qui passe à travers la pression de nombreux petits millets? Peut-il être ajouté qu'il n'y a rien qui porte davantage l'énergie que l'attention portée aux détails de la gestion de la maison? Toute la phrase de Jésus est la plus expressive. Premièrement, la «prudence ou anxieuse» - c'est la faute intérieure; Et puis le "troublé" - cela inclut l'externe, le tournant agité et l'animation de l'agitation et là. N'est-ce pas une caractéristique éminemment caractéristique de ce que nous remarquons dans d'autres et parfois de nous-mêmes? Et notez l'erreur. Ce n'est pas la servition; C'est l'être "cumulé" sur la portion - la portion gênant le mouvement du ciel, comme un vêtement lourd empêche celui qui dirige une course. Les "nombreuses choses" s'enfuient avec la paix et la force de l'esprit. Nous ne pouvons pas absolument oublier; En une sorte de façon, nous nous souvenons; Mais nous ne pouvons pas vraiment concentrer notre attention sur la seule chose qui est nécessaire. "Martha, le festin sur lequel tu es exercé est bon dans sa voie. L'intention est gentille. Mais ce salut de ce jour est entré dans ta maison. Il n'y a pas besoin de tous ces plats, de tout ce cuisson et de préparation. Mais il y a besoin de de ton acceptation du don de Dieu. Si tu connaissais ce cadeau, et qui lui dit-il que tu penses que la seule chose nécessaire est de lui demander la vie de lui, d'apprendre la vie de lui, de recevoir Le cadeau de la vie éternelle. O Souls de Martha - comme de chaque type et de chaque ombre, «Pourquoi vous dépenserez-vous de l'argent sur ce qui n'est pas du pain et votre travail sur ce qui satisfaisit non»? L'auteur du cœur de Christ est celui-ci. chose, et vous ne pouvez pas avoir cela sans une collection intérieure et un rejet d'esprit, sans paix et liberté en Dieu. Pourquoi être si gourmands de l'inutile? Pourquoi le poursuivre avec une telle empressement impétueux qu'il n'y a que des temps impairs, des fragments de pensée, pour ce qui est nécessaire pour la santé de l'esprit, aux désirs et aux désirs d'un natum immortel e? ".
2. Le doigt de la recommandation est pointé sur Marie. (Verset 42.) "Elle a choisi cette bonne partie, qui ne sera pas enlevée d'elle." La bonne partie est un lieu, une nourriture et un choix. Les pieds de la place-Jésus. Oh la bénédiction de rester là! Lorsque les gadarènes sont sorties pour voir ce qui avait été fait dans leur pays, ils ont vu l'homme qui avaient des diables longtemps - les diables sont maintenant partis - "Assis aux pieds de Jésus, vêtus et dans son esprit droit." Pour trouver cet endroit, c'est le signe que le fort qui se lie avec les chaînes et les fetters a été lié par le plus fort, qui est entré dans le cœur. La nourriture - "elle a entendu sa parole." C'est la viande qui supporte la vie éternelle. Ce qui se soucie elle pour le festin sur lequel Martha est si occupée, dont les soins.
"Oh, emmenez-vous Whate'er, m'a stamis et le plus grand bien! Je ne demande pas de meilleure aubaine que celle-là - de trouver dans toi mon seul bonheur"?
Le choix - "elle a choisi." Voici la voie de la délivrance de la soif et des ennuis de Martha. Choisissez votre portion. Avoir en vous, comme centre de votre vie, une détermination fixe et suprême. Dans cela, il y a une force. Il garde un cœur uni parmi les compétitions des "nombreuses choses". La partie est bonne, car elle interprète la voix de la raison; Il exprime le mariage de la vie réelle à la vérité et à l'appel de Dieu. C'est bon, car cela confère une véritable indépendance spirituelle, de sorte qu'un homme n'est pas maîtrisé par des choses, mais peut être le maître des choses. C'est bon, car cela ne peut jamais être enlevé. Vos banquets ne sont durent que pendant une courte période. Les aliments les plus satisfaisants, à part Dieu, doivent avoir une journée échouer et vous abandonner. Quoi que ce soit le vôtre sera enlevé. Cette partie seule est toi. C'est vous caché avec Christ à Dieu - caché où la mort ne peut obtenir aucune entrée. "Il a demandé la vie de toi, et tu l'ai sauvé, même durée des jours pour toujours et toujours ... tu l'as fait le plus béni pour toujours: tu l'as fait extrêmement heureux de ton visage." C'est bon, de résumer tout, car ce n'est pas la partie de Martha, une émission de Christ et autour de Christ, mais "à la recherche d'une tenue, et de profiter de Christ lui-même." Ainsi, l'un des poètes de la patrie allemande a chanté.
"Comme Mary a déjà cherché.
La vérité éternelle, la meilleure partie,.
Et assis, en colère en pensée sainte,.
Aux pieds de Jésus avec cœur brûlant,.
Car rien d'autre envie, désireux de dire que son amie devrait être prononcé par son amie, son Seigneur, la perdant tout en lui, son mot qui croyait, et à travers l'une des choses qui reçoivent à nouveau; "Même c'est le désir de mon coeur.
Réparer, le plus cher Seigneur, sur toi seule.
Oh, me rendre vrai et dessine-moi plus haut,.
Et faire toi-même, O Christ. le mien.
Bien que beaucoup se mettent de côté pour rejoindre la foule, vous suivez-vous amoureux mon cœur est promunieux. Le mot est la vie et l'esprit. Où aller? Quelle joie y a-t-il dans toi, nous ne pouvons pas savoir? ".
Homysons par W. Clarkson.
Élevage spirituel.
I. La largeur du champ. "La récolte est vraiment géniale." Ce ne sont pas quelques familles humaines, ni quelques petites populations; Ce n'est pas une grande nation; Ce n'est même pas un grand continent; C'est la race humaine entière, que Jésus-Christ a proposé et qu'il but toujours de racheter - cette grande race humaine, avec toutes ses nationalités, avec tous ses credo et tous ses doutes et ses dénégations, avec toute sa fierté et toute sa dégradation, avec tout son profond éloigne de la vérité divine et de la vie vivante. La récolte est excellente; La tâche est formidable; La victoire, si elle est gagnée, fera tomber toutes les autres victoires dans une insignifiance totale; ils seront mais la petite poussière de l'équilibre, il y a des encouragements dans la pensée de-
II. Le caractère de la graine qui est semée. Cette graine était en cours de préparation alors que Jésus-Christ parlait et travaillait et souffrait. C'était toute sa vie; C'était en effet, en fait, dans toutes ses relations avec les hommes, dans tous les aspects dans lesquels il pourrait être considéré, que ce soit d'enseignant ou d'un ami ou d'une exemplaire ou d'une victime divine. C'était la graine qui devrait être semée, dont les fruits seraient la grande récolte de Dieu. "Je, si je sois levé", etc. Mais, d'autre part, il faut prendre en compte.
III. Le caractère des agents au travail dans le vaste domaine du monde.
1. leur infirmité. Ce sont des hommes; bons hommes, mais "le meilleur des hommes ne sont que des hommes au meilleur;" Tous (ils devraient être) renouvelés par l'Esprit de Dieu et ont tiré avec l'amour du Christ et des âmes humaines; Mais tous (ils sont) "ont abaissé avec une infirmité", tous liés avec des limitations de compréhension, de caractère de la sagesse.
2. leur pénurie. "Les ouvriers sont peu nombreux" - comparaison avec les agents du mal et des sources d'erreur; peu, considérés dans leur proportion à la multitude de pouvoir agir. Dans cette lumière, ils sont seuls insuffisants. Il y a de grandes étendues de champs à peine travaillés et d'autres districts de vastes districts positivement intacts. Quoi, alors, c'est-
Iv. L'espoir des fidèles? Lorsque nous enquêtons sur la grandeur de la récolte et de la militaire des ouvriers sur le terrain, où notre espoir ment-t-il? Dans le pouvoir du grand seigneur de la récolte. Celui qui bouge les étoiles dans leurs sphères peut créer des âmes humaines, peut les doter de nobles facultés, peut les inspirer avec des objectifs généreux, peut les envoyer de missions glorieuses et triomphantes. Nous ne pouvons pas dire aux possibilités qui sont cachées dans une grande âme humaine, dont le cœur a touché, dont Dieu est renforcé. Un de ces hommes peut jouer un rôle déterminant dans le tour de latéralité à la fertilité: quoi, alors, peut-être, alors, peut-être un certain nombre de telles âmes? Lorsque le Seigneur de la récolte parle de la Parole, une grande sera la compagnie des prédicateurs, le nombre de travailleurs. C'est pourquoi prions le père de Spirits pour mettre son pouvoir créatif et envoyer des travailleurs puissants dans ses champs d'attente. - C.
Notre raison.
"L'ouvrier est digne de sa location." Qu'est-ce que nous méritons? La réponse dépend entièrement de la lumière dans laquelle nous considérons la question. Nous pouvons le regarder dans trois aspects.
I. Notre indignité de n'importe quoi. Si Dieu devait nous donner exactement ce que nous méritons, tout est pris en compte, nous ne devrions rien recevoir de plus. Pour, pesant dans une échelle tout ce que nous lui devons pour tout ce qu'il a été envers nous et nous a forgé pour nous et nous accorda-nous, et dans l'autre échelle, quelle réponse nous l'avons apportée dans la gratitude, l'amour, le service, nous devrions " être trouvé vouloir, "et ne pouvait rien réclamer. Nous ne sommes pas dignes le moins de toutes ses miséricordies. Tout ce qu'il nous donne, c'est tellement au-delà de notre désert.
II. Nos obligations envers les autres. C'est bien que nous ne faisons pas ces questions «de compte», comme le font les articles avec les articles qu'ils fournissent les uns aux autres, ne payant que le solde de temps en temps. Pour qui déciderait de quel côté l'équilibre posa? Et de la quantité de beauté et d'excellence que notre vie quotidienne serait cédée! Le cours Vrai et sage est de faire de la reconnaissance de toutes les gentillesse reçues, la gratitude plus chaude pour la plus grande faveur, mais des remerciements pour le moins d'endettement, n'attendant pas à considérer qui est le plus grand débiteur des deux. Nous devons "ne rien faire d'homme" seulement en ce sens que nous devons toujours payer et donc annuler nos dettes. Mais nous devons être constamment redevables les uns des autres. Pauvre et petit en effet, cette vie humaine ne doit pas avoir beaucoup au service des autres. Ce que nous sommes à rechercher après n'est pas une vie sans obligation, mais une vie dans laquelle nous placons très librement nos voisins de notre dette par la gentillesse que nous leur montrons et dans laquelle nous faisons une reconnaissance très gratuite de tout ce que nous devons l'amour et le service que nous recevons. Chaque ouvrier devrait recevoir sa location, sa récompense Duo, et entre autres, l'ouvrier chrétien devrait être à juste titre recompanté.
1. C'est une question de justice, entre l'homme et l'homme; Les services fidèles devraient avoir sa récompense de réunion; et cette récompense devrait être dans.
(1) Honneur affectueux, et.
(2) Soutien substantiel et matériel.
2. Lorsqu'il est rendu à juste titre, la récompense reçue sera une incitation à une main-d'œuvre plus complète et à un service plus énergique.
3. Le paiement de la récompense réagira de manière bénéfique sur lui qui le verse - il appréciera davantage le ministère qu'il reçoit.
III. Offre gracieuse et généreuse de Dieu. Bien que (comme dit), nous ne pouvons rien réclamer de Dieu comme notre droit, mais il est heureux de nous offrir beaucoup. Notre Seigneur nous a dit.
(1) que le service plus humble, fait dans un esprit vrai et loyal, sera certainement récompensé ( Matthieu 10:41 , Matthieu 10:42); et.
(2) Que la récompense que nous recevrons ci-après sera proportionnée à la fidélité de notre service ici (Luc 19:16). Notre ton et notre esprit seront ceux des hommes qui ne sont pas conscients de mériter quoi que ce soit ( Matthieu 25:37 ). Mais son esprit et son action seront ceux d'un maître magnanime et il tiendra au maximum tout ce que nous avons fait (Matthieu 25:40) et nous comptent dignes d'une grande récompense. -C.
Culpabilité et punition.
Ces mots très solennels de notre Seigneur exigent notre attention plus, parce que sa pensée est tellement illustrée. Ils suggèrent ou vous transmettent aux trois vérités.
I. Cette grande iniquité peut rechercher une punition de signal à la main de Dieu. Jésus n'indice pas que le pneu et Sidon n'en ont plus souffert que ce qu'ils méritaient, que Sodome avait une rétribution qui se trouvait dans le plus petit degré de proportion de sa culpabilité. Ces villes méritaient leur destin; Ils ont semé le vent et récolté le tourbillon. Ce qui leur est arrivé était exactement ce qu'ils auraient pu s'attendre; Et ce sont exactement ce que ces villes comme elles étaient toujours recherchées. Il ne nécessite pas d'armée de désolation ni d'une tempête miraculeuse pour apporter un mal désastreux sur la tête du mal honteux. Sans ces instruments particuliers que ceux-ci, le coup qui slays et les beurs vont certainement descendre. Si la destruction ne vient pas sur les ailes d'un vent, elle viendra celles d'une autre; Que nous pensions de la ville vicieuse ou de l'homme de Profligate, nous sommes peut-être sûrs que la grande culpabilité sera, tôt ou tard, élaborera la chute et l'extinction du malfort. Par l'histoire humaine et le record de la vie des hommes, ainsi que par la page sacrée ", la colère de Dieu est révélée contre toute injustice des hommes;" ils ne peuvent pas et ne "échapperont pas au jugement de Dieu".
II. Que ni la rapidité de la rapidité ni la gravité apparente en punition n'est un critère sûr de l'ampleur du crime. La destruction était tombée soudainement et terriblement sur Sodome; Capernaum, chorazine et Bethsaida étaient encore existants et se réjouissaient toujours de la prospérité extérieure. L'ancienne ville était-elle tellement maîtrise de la vue de Dieu que les villes modernes de la Galilée? Non, répondit le grand professeur. Ces villes ruinées d'un ancien âge ont joué de tels privilèges que les citoyens de son temps possédaient mais négligent, ils auraient repentré et auraient été épargnés. Nous devons veiller à ce que nous nous disputions des maux soudains et graves à la culpabilité relative des personnes souffrant de victimes. Ces maux peuvent clairement indiquer mal; Ils peuvent (dans certains cas, ils ne le font pas) indiquent un très grand faux-fait; Mais ils ne prouvent pas que ceux à qui ils descendent sont plus coupables que d'autres épargnés.
1. Dieu peut penser bien, dans un cas, de manifester sa sainteté par une sévère de visite, et dans un autre cas, d'illustrer sa patience en retardant le long terme de la justice.
2. Dieu peut punir une ville (ou un homme) par des inflictions physiques et visibles; Il peut enchaîner à une autre en laissant ses lois morales faire leur travail nommé et amener les hommes eux-mêmes à ce faible domaine spirituel qui est la conséquence la plus triste et la plus spectaculaire du péché.
III. Ce privilège est très précieux, mais c'est aussi très périlleux. Capernaum a été "exalté au ciel", a été très élevé en effet dans le privilège. Là le fils de Dieu demeure; Il y a eu ses œuvres les plus puissantes; Là, il a vécu sa vie sainte, patiente et aimante; Là, il dépêche de ses vitesses profondes, grandes et vives; Là, Dieu était manifesté au pouvoir et à la grâce. Il a été privilégié avant toute la culture de ses privilèges spirituels. Mais il ne connaissait pas le jour de sa visite; Il ne poussa pas à respecter son Seigneur; Il a rejeté sa doctrine; Il est resté loin de Dieu et de la sagesse céleste. Et il engagea ainsi la forte condamnation du Sauveur; Il a accumulé la culpabilité et jetait une colère contre la journée contre la journée de la colère; C'était "poussé jusqu'au enfer" dans le reproche et la rétribution. Nous apprenons, plus particulièrement:
1. Cette humilité de l'esprit, plutôt que du reproche du ton, devient nous.
2. Que les enfants de privilèges spéciaux ont une grande raison de la recherche de cœur dévot, de peur qu'ils ne devraient se retrouver les héritiers de la condamnation divine. - C.
La portée de notre vie.
Jésus-Christ envoie ses disciples, deux et deux, pour préparer son chemin; Il est certain que par certaines villes et villages, ils seront bien accueillis, et certainement certain que par d'autres, ils seront repoussés. Il leur dit que ceux qui les ont reçus feraient plus et mieux que de les recevoir à peine, -Ils le divertiraient; Mais ceux qui les ont rejetés feraient plus et pire que de les repulser, -Ily le mépriserait, même le père lui-même. Qu'il y ait plus dans nos actes, et donc dans nos vies, que sur la surface était une doctrine fréquente de notre Seigneur. Dans son premier sermon, il a intimidé que ceux qui chérissaient une colère sans cause ou parlaient un mot méprisant contre leurs frères étaient coupables d'une infraction très grave à la vue de Dieu; Et ainsi, aussi ceux qui s'imaginaient avec rien de plus qu'un mot hâtif (voir Matthieu 5:22 , Matthieu 5:34). Il a dit à ses disciples que cette "pauvre veuve" faisait une offre beaucoup plus importante que le reste - une grande plus grande, nous pouvons être sûrs que celle-ci soupçonnée (Luc 21:1, Luc 23:34). Christ a vu plus dans les actions des hommes, à la fois pour les bons et les maladies qu'ils ne se voyaient à l'époque. C'est la sagesse du sage de reconnaître beaucoup de mots et d'actes, en décisions et en actions, qui semblent petits à ceux qui les font. Notre vie humaine est plus grande que nous pensons que nous vivons; Ses multiples actions ont plus de sérieux à la vue de Dieu et de notre vie plus importants procéderont que tout autre que nous pouvons estimer. Ce principe sous-jacent principal s'appliquera à.
I. Les messagers et les messages qui nous viennent de Jésus-Christ. Il peut arriver à nous parler concernant les habitudes ou le but de notre vie, ou le personnage que nous formons, ou le bien que nous faisons ou laissez défait, ou les perspectives qui sont devant nous, certains messager qui apparaissent sous une forme très humble , non délégué par une autorité élevée, non soutenue par aucun apprentissage, non armé d'une éloquence; Il n'ya peut-être rien de plus sur le porte-parole extérieur qu'une simple ou même un homme émoussé, rien de mieux sur la forme du message qu'un périodique qui n'a aucune valeur sur le marché du tout; et pourtant le message qui vient très courant, à travers ce milieu vulgaire, peut venir d'en haut, peut venir du Christ lui-même, pour avertir ou nous arrêter, nous mener de sortir des ombres sombres que nous entrions dans le chemin de vie. Et dans l'invitation de ce message, nous devrions rejeter la vérité même de Dieu; En acceptant et en pensant que nous devrions accueillir notre Seigneur lui-même et prendre ses influences divines dans notre âme. Ce principe de la plus grande valeur et de la gravité de notre vie trouve une illustration.
II. Les études des plus jeunes jours. Ils qui doivent passer par la tâche quotidienne à l'école ou à la maison ne voient rien de plus dans leur travail que la gratification laborieuse de leur professeur. Mais il y en a beaucoup plus que ça. Il y a obéissant aux parents; Il y a le plaisir de Dieu conséquent et la récompense du comportement filial; Il y a la servition et l'honorant de Jésus-Christ par la diligence et la conscience, en faisant la bonne chose comme en sa présence et comme à lui; Il y a la croissance mentale et morale qui se prépare à une virilité honorable et utile. La vie à la maison ou à l'école, dans nos jours précédents, est vraiment une chose plus importante, avec des problèmes plus importants et plus élevés qu'il ne semble être à l'époque. La même chose est vraie de-.
III. Luttes pour l'entretien honorable. L'homme chrétien qui pense qu'il ne fait rien de plus que de «payer son chemin», est ou peut faire une très bonne affaire plus que cela. Il illustre dans sa sphère les principes mêmes que le Seigneur lui-même a enseigné et vécu quand il était ici; Il traduit la piété, la chréneuse, dans la vie humaine occupée; Il se prépare à une sphère plus large dans ce royaume supérieur où, si non auparavant, celui qui a été trouvé fidèle à ce qui est le moins prouvé être fidèle à beaucoup. Nous ne parlons pas seulement dans l'esprit et la tension des mots de notre Seigneur, mais nous poursuivons le même sujet lorsque nous nous référons.
Iv. S'efforce de servir nos concitoyens; et cela, que ce soit dans la voie de la philanthropie commune, ou de service distinctement religieux. Demandons-nous de ceux que nous trouvons à l'école, ou la salle de mission, ou l'église, "qu'est-ce que tu fais ici?" Et répondent-ils: «Nous n'enseignons que certains enfants, ne nourrissant que des personnes pauvres, n'essayant que de rassembler des vagabonds dans le pli»? Alors nous les répondons, et disons-nous: "Nay, mais vous en faites beaucoup plus que cela: vous les servez; et vous rendant le plus haut service que vous pouvez vous pouvez à vous-mêmes, car vous semez des graines dont vous allez un Jour récolte une glorieuse récolte de joie et de pouvoir; et vous servez également votre Sauveur, et que, dans la manière dont il se réjouit, il vous dit que, il vous dit: 'Si vous aviez des yeux pour voir, tu me reconnais Dans ces faces pincées et des formes mal claquées; si vous aviez des oreilles pour entendre, vous reconnaîtriez ma voix dans ces tons plaintifs; c'est mon besoin que vous fournissez, c'est mon cœur que vous avez gadonnée: dans la mesure où vous portez Succursale, force, espoir, vie, à l'un des moins d'entre eux, vous me le faites. '"- c.
Des choses meilleures.
Quand Jésus a dit: "Réjouis-toi, ... mais plutôt se réjouir," il ne voulait pas condamner la satisfaction que les soixante-dix exprimaient dans leur triomphe les mauvais esprits. Il n'y avait rien de mal dans une telle gratification. Pour exercer une puissance, en particulier un pouvoir nouvellement acquis, et plus particulièrement un pouvoir qui est possédé de quelques-uns, c'est simplement naturel; Et pour se réjouir de l'exercice du pouvoir bienfaisant n'est pas seulement faux, mais n'est pas distinctement et positivement à droite et digne. Mais il y a d'autres sources de joie qui sont plus excellentes; C'est une question du relativement plutôt que l'absolument bien. Nous concluons de nos mots de notre maître-
I. Il est préférable de construire sur le caractère que sur les circonstances. C'était un incident très agréable dans la vie des soixante-dix; Ils le regarderaient toujours avec plaisir et en parlaient avec intérêt pour eux-mêmes et d'autres. Mais ce n'était qu'un incident. C'était décisif de rien. Cela n'a pas déterminé leur futur cours, leur destin final. Ils pourraient avoir fait ce qu'ils ont fait et pourtant sont passés à la baisse et ont atteint une fin maléfique. Pour avoir "leurs noms écrits au paradis", voulaient avoir raison à cœur, être réconciliés à Dieu, devenir des citoyens fidèles du royaume spirituel et céleste, d'être sain et vrai à l'intérieur. C'est ceci qui est à désirer et d'être recherché et d'être construit. La vie peut avoir un grand nombre d'épisodes intéressants, de circonstances gratifiantes et peut encore être un échec misérable, peut avoir à être regardé avec la douleur et la honte. Avoir raison avec Dieu, avoir "la vérité dans les parties intérieures", pour être une telle sur la terre, car ceux qui vivent au ciel nous reconnaîtront comme leur genre, c'est la chose qui se préoccupe, c'est la objectif d'être gagné à tout prix, la vraie source de joie humaine.
II. Qu'il est préférable de profiter de la faveur respiratoire de Dieu que de la courte durée de l'homme. Une partie sans doute de la satisfaction que les soixante-dix jouissaient était la gratitude qu'ils ont reçue de ceux qu'ils ont soulagés; Mais mieux que la gratitude humaine est la faveur du Dieu vivant. La gratitude d'une âme humaine sensible et sensible ne doit en aucun cas être méprisée ni négligée, mais c'est une base très précaire du bonheur humain. On refuse parfois d'où il est le plus dû; C'est parfois très léger et transitoire quand il devrait être profond et durable. Mais la faveur de Dieu demeure. "Ayant aimé le sien, il les aime jusqu'au bout;" "En sa faveur, c'est la vie." Si nous sommes confirmés dans notre intégrité, et Dieu nous donne devant son visage pour toujours (Psaume 41:12), nous pouvons nous permettre de se séparer d'autres choses.
"Mieux vaut marcher le royaume invisible.
Que de regarder l'événement de l'heure.
Mieux le sourire de Dieu toujours.
Que la voix du consentement de l'homme. ".
III. Qu'il est préférable d'exercer une influence durable pour le bien sur l'âme que de conférer un bien temporaire sur le corps. Le service corporel rendu par les soixante-dix était super aussi loin que cela allait et aussi longtemps qu'il a duré. Mais les yeux alors et par leurs moyens s'ouvrent, et les oreilles se sont alors imparties, ont été bientôt fermées à la mort; Et les pieds ont ensuite fait marcher étaient bientôt immobiles dans la tombe. Mais avoir leurs noms écrits au ciel et se préparer à éclairer l'esprit et à accélérer les âmes des hommes, devait être en mesure de rendre durable, même éternelle de bien; C'était conférer un avantage incommensurable sur ceux qu'ils ont cherché à bénir.
1. Nos noms sont-ils écrits dans ce livre de la vie?
2. Apprécions-nous sa valeur inestimable?
3. Utilisons-nous les qualifications que cela implique de servir nos collègues-hommes de la plus haute manière? -C.
La joie de gratitude, etc.
Notre pensée est dirigée.
I. La joie de la gratitude. "Jésus se réjouit dans l'esprit et dit: Je te remercie, Oe Père." La joie et la reconnaissance sont là-bas, comme en effet ils sont partout. C'est une gratitude qui tient la clé du bonheur du cœur et de la vie. Qui sont le misérable? Pas les pauvres; Ils sont souvent les plus satisfaits. Pas les affligés; Ils sont souvent très joyeux sous une grande privation. Pas le solitaire; Ils sont retrouvés heureux dans leur solitude, conversant avec les disparus grands ou communs avec le plus haut. C'est l'ingrat qui sont les malheureux; Ce sont eux qui prennent toutes les gentilles qui les ont montré par leurs semblables dans un esprit de la viande, comme s'ils méritaient plus que ce qu'ils ont reçus; Ce sont eux qui acceptent une innombrable miséricorde et le «cadeau indéfectible» à la main de Dieu sans réponse, sans conviction de l'un, non reconnaissant de l'autre. Qui sont les heureux? Pas les riches parce qu'ils sont riches; pas le fort parce qu'ils sont forts; Pas ceux qui ont beaucoup d'amis parce qu'ils les ont. Ceux-ci peuvent être chargés, fatigués, misérables et leur vie être sombrément ombragés. C'est la reconnaissance qui sont les âmes heureuses; Ce sont eux qui reçoivent avec appréciation et reconnaissance, quel que soit l'homme, que ce soit d'amour, de confiance, de sympathie, de l'aide pratique; Ce sont eux qui ont un profond sentiment de la gentillesse du Père céleste et de la grâce du Seigneur Jésus-Christ. Le cœur qui est plein de gratitude est le cœur qui est plein de joie; Et une telle joie est à la fois pure et durable.
II. Le patrimoine du cœur humble. "Tu as caché ces choses de la sage, ... et les a révélées à Babes.".
1. Dans le temps de notre Seigneur, les scribes et les avocats ont rejeté le conseil de Dieu; " Ils ont refusé la sagesse du plus sage; Et les Sadducees supercilious se tenaient à l'écart du royaume de la vérité divine, du royaume de Dieu. Les «sages et prudents» étaient trop hautains de cœur pour se séparer de leurs préjugés bien-aimés et pour accueillir la nouvelle vérité que le grand enseignant leur a apporté. Mais le "des gens ordinaires l'entendit volontiers;" Tous "Les gens" étaient "très attentifs à l'entendre". Les pêcheurs de Galilée ont laissé leurs filets et leurs navires pour le suivre.
2. À l'époque des apôtres, les mêmes résultats ont été trouvés (voir 1 Corinthiens 1:26).
3. À notre époque, nous constatons que ceux qui se sont rassemblés ensemble un peu d'apprentissage humain sont susceptibles de penser qu'ils sont compétents pour résoudre, sans aide, tous les grands problèmes de leur être et de leur destin, et ils ferment les portes de leur esprit contre les grandes vérités de la foi chrétienne. Mais ceux qui savent à quel point ils ont peu à croître de tout ce qui est d'être acquis, et qui se tiennent comme "Babes", comme très peu d'enfants, avant le père divin, sont prêts à accueillir dans leurs âmes tout ce qu'il est prêt à révéler à eux et leur patrimoine béni de la vérité spirituelle, de la sagesse céleste, de la vie éternelle.
III. Le refuge des perplexes. "Même alors, mon père; car cela semblait bien de ta vue." Nous avons nos perplexités maintenant, et ils peuvent peser sur notre esprit avec un pouvoir écrasant. Nous ne pouvons pas comprendre les actes de Dieu ni l'inaction dans le monde humain vaste, ni dans l'Église du Christ, ni dans la sphère plus limitée où nos propres intérêts et nos efforts mentent. Plus nous pensons que plus nous sommes assurés que nous sommes déroutés et battus. Les différentes solutions proposées n'atteignent pas le cœur de la difficulté. Quoi, alors, pouvons-nous faire? Il suffit de se retirer à ce refuge sûr - l'assurance forte et immuable que toutes les choses sont entre les mains et sont soumises aux conseils, d'un père saint, sage et aimant. - C.
Avantage et désavantage apostolique.
Notre Seigneur compare la position de ses apôtres avec celle du grand et enviable des temps passés. Nous pouvons suivre sa pensée et peut également poursuivre la même ligne de comparaison à notre époque. Nous regardons leur position-
I. En ce qui concerne les hommes distingués avant l'avènement.
1. C'était l'un des désavantages; Ils étaient des hommes dans une position très humide que beaucoup des grands derniers jours. Les grands rois avaient vécu dans un état social et avec un cadre agréable auxquels ils ne pouvaient croiser; Dans la société, ils n'étaient nulle part; du luxe et des pièmes de ce monde qu'ils n'avaient rien. De plus, ils étaient dans une position beaucoup moins puissante que certains des grands hommes qui étaient partis. Les prophètes avaient fait ou non des rois; Ou ils avaient livré des lois ou changé de douane, affectant matériellement la vie civile, sociale, morale et religieuse de la nation; Témoin Moïse, Samuel, Elijah, Elisha, Néhémie, John. Les apôtres de notre Seigneur ne faisaient rien de ce genre quand il leur a parlé; Ils avaient fait très peu de caractère public jusqu'à présent; Leur influence n'avait pas été ressentie dans la vie de leurs compatriotes.
2. C'était l'un des avantages glorieux à un respect. Ils ont eu l'honneur le plus distingué d'être les assistants personnels du Messie lui-même. Ils ont non seulement vu son visage et ont entendu ses paroles, mais ils ont contacté ses besoins; ils lui ont rendu service; Et, en lui rendant service, ils ont contribué en grande partie et surtout au bien-être de toutes les générations ultérieures.
3. C'était l'un des plus grands honneurs que ceux eux-mêmes supposés; car il à ses pieds, ils étaient assis et de la vérité dont ils ont bu étaient une très plus grande que d'avoir imaginé que leur Messie serait; Et il a travaillé plus bien pour un monde plus grand que celui qui ne l'a conçue que possible, même pour l'oint de Dieu de travailler.
II. Comme apparenté à nous-mêmes.
1. Leur position était l'un des privilèges suprêmes dans un grand particulier - ils ont assisté et ils ont servi Jésus-Christ lui-même, dans sa propre personne. C'était un honneur qui se tient seul; C'est unique; de son genre, il est inapprochable. Laissez n'importe quel disciple de la dernière fois d'atteindre une position imaginable; Il doit avoir le sentiment que, en réalité, le ministère à notre Seigneur, sa nécessité de présenter ses nécessités, de manière sympathique et corporelle «avec lui dans ses épreuves», l'aidant dans son travail suprême et critique, les apôtres de notre Seigneur se trouvent pré-éminents.
2. Et en étant le premier à publier l'Évangile après l'ascension de notre Seigneur, ils se trouvent également dans le rang même avant.
3. Il s'agissait également d'un avantage très distinct de recevoir une vérité chrétienne directe sans intervenir, sans rien de soustraire ni d'y ajouter; Ils avaient la vérité à la source de la fontaine, non corrompu par les canaux à travers lesquels elle est passée.
4. Mais ils ont également été soumis à un certain inconvénient.
(1) Jésus-Christ n'était pas, dans sa personne divine, si complètement révélée à eux comme il nous a été pour nous; Cela aurait rendu une camaraderie libre et complète totalement impossible.
(2) sa doctrine n'était pas aussi complète au moment de notre texte, car elle est devenue par la suite; Pour sa mort, la résurrection et l'ascension constituent une très grande partie de la vérité chrétienne.
(3) Ils n'avaient pas l'avantage de l'expérience chrétien que nous possédons. Toutes les pensées des penseurs chrétiens sages au cours de nombreux siècles; toute l'expérience enregistrée de multitudes de vies chrétiennes; Tous les travaux moraux et spirituels et triomphes de la vérité chrétienne et du principe sous de nombreux cieux et à travers de nombreux âges; -Ces sont nôtres comme ils n'étaient pas les leur. Notre privilège, même par rapport à la leur, est très formidable. PRCHANCE Notre Seigneur nous dirait, s'il lui envahira-t-il aujourd'hui, que c'est aussi grand que le leur, et que notre responsabilité répond à notre privilège. - C.
Notre amour de Dieu.
C'est la gloire de l'Évangile qu'elle a rendu commun à la multitude de l'humidité qui était autrefois faiblement vue par quelques hommes solitaires; qu'il a mis dans l'embouchure du petit enfant qui, autrefois, a été parlé de quelques philosophes; Que les vérités qui n'ont été trouvées autrefois que sur le sommet de quelques grimpeurs robustes sont les fruits qui sont maintenant rassemblés par des milliers de personnes alors qu'ils marchent dans l'autoroute du roi, voici l'un de ces devoirs, nous obligant tous, de Dieu aimant.
1. Si à ces Grecs qui sont venus voir Jésus (
2. Si Christ avait prononcé cette vérité au procureur romain avant qui il est apparu, il aurait été aussi étonné.
3. Cette vérité était loin d'avance du Juif, ainsi que du grec et de la romaine. Il est vrai que cela se trouvait dans sa loi (voir Deutéronome 6:4, Deutéronome 6:5; Deutéronome 10:12; Deutéronome 30:20). Mais ce n'était pas dans son esprit, dans son cœur, dans ses convictions chérisées, dans sa vie. Il "menthed la menthe et la rue et toutes sortes d'herbes, mais passa ... l'amour de Dieu" ( Luc 11:42 ). Même les densionnats des temps de l'Ancien Testament étaient des hommes qui étaient plus pervers et profondément affectés par le sentiment de la peur sacrée que l'amour fervent. "Je craignais Dieu", plutôt que "j'aime Dieu", était le résumé de leur caractère religieux. Comment pouvons-nous en tenir compte?
I. Le Juif avait suffisamment respect pour que Dieu puisse l'aimer. Le romain, le grec, n'avait pas. Nous devons respecter ceux que nous aimons et les êtres qu'ils adoraient ne pouvaient être respectés; Ils étaient indignes de considération. Pas alors celui que le Juif a adoré. Il était juste, les justes, les fidèles, le saint. Le Juif honoré, il vénéré, Dieu assez pour pouvoir l'aimer.
II. Il a eu une connaissance très considérable de la grâce et de la miséricorde de Dieu. Car nous trouvons dans l'Ancien Testament Ecriture Passages affirmant la gentillesse, la pitié, la patience, la miséricorde, de Dieu, digne d'être placée à côté de tout autre que nous trouvons dans le nouveau (Exode 34:6, Exode 34:7; Psaume 103:8; Psaume 145:8, Psaume 145:9; Michée 7:18, etc.). Il était sûrement possible pour lui de laisser rejeverence monter à aimer.
III. Dans une certaine mesure, le Juif aime Dieu. Abraham était "son ami". David pourrait s'exclamer: "Oh, aime le Seigneur, tous tes saints!" "J'aime le Seigneur, parce que", etc., ce n'était pas l'amour mais la peur que c'était le centre central, commandant et régulateur de sa vie intérieure. Ce nette pas ne pas nous surprendre quand on considère-
Iv. Le Juif ne connaissait pas Dieu comme révélé en Jésus-Christ.
1. Il n'avait pas entendu Jésus parlant du père divin qui déteste le péché mais pitié et aspirant au-dessus du pécheur, déterminant à son grand coût pour le racheter, comme nous l'avons fait.
2. Il n'avait pas été témoin de la vie de Sauveur comme nous l'avons suivi; N'avait pas vu le caractère et l'esprit du père reflétés dans celui du Fils, avec son tendresse, sa patience inépuisable, sa condescendance incomparable, son pardon généreux.
3. Il ne connaissait pas l'histoire et le sens de sa mort; N'avait pas eu, comme nous, une vision de l'amour de Dieu paie ce grand prix pour notre rachat, portant ce fardeau en notre nom, se répandant dans la douleur et la honte et le chagrin de notre bien. C'est au Calvaire, bien plus que ailleurs, que nous apprenons le secret béni de l'amour de Dieu - son amour pour nous, notre amour pour lui. Nous apprenons:
(1) que pour aimer Dieu est le plus haut patrimoine de notre virilité. "En tant qu'homme pensent dans son cœur, il en est de même:" Comme nous le pensons, nous sommes; Un homme est grand ou petit, noble ou ignoble, selon qu'il pense et se sent; La hauteur de notre amour est la stature de notre âme, est la mesure de nous-mêmes. Dieu nous invite à l'aimer, le plus élevé, et en le faisant, il enrichit de façon immercablement et nous ennoge. S'il remplit notre maison avec de l'or, il ne nous donnerait que quelque chose d'agréable à avoir; Mais en nous invitant à l'aimer, il nous confère, ce qui est béni et noble.
(2) que ne pas avoir aimé Dieu est le fait le plus condamnant de nos vies. Disons-nous: "Toutes ces [prohibitions] ont gardé de notre jeunesse: quel commandement avons-nous cassé?" Nous répondons, "le premier et le grand commandement. As-tu aimé Dieu de tout ton cœur?" Nous pouvons bien incliner notre tête à la honte alors que nous réalisons la réponse pauvre et pitoyable que nous avons apportée à l'amour paternel de Dieu.
(3) Que le fait que nous puissions à la fois retourner à Dieu, dans la dévotion filiale, est le meilleur de toutes les nouvelles heureuses. Notre retour à lui commence dans l'humilité, continue de foi, est terminé et perfectionné amoureux.
(4) Que le fait que nous continuerons d'aimer Dieu est la plus brillante de toutes les bonnes perspectives. D'autres choses vont nous échouer plus tôt ou tard, mais "l'amour de Dieu qui est en Jésus-Christ" dans nos cœurs nous mènera partout, sera notre refuge et notre défense dans toutes les urgences, sanctifiera notre joie et notre prospérité, sera avec Nous dans les dernières scènes, traversera la rivière avec nous et sera avec nous et nous serons de l'autre côté, sera notre passeport pour et notre qualification pour les sphères les plus brillantes et les plus larges du royaume céleste. - C.
Qui est notre voisin?
Ce fut une question très pertinente, par quel que soit le motif qui a été invité. Aucun de mieux aurait pu être posé, car il a propagé sa propre interprétation de sa propre loi de Christ. Et, comme les Juifs de son époque, nous ne sommes pas peu dangereux de limiter la pensée divine. "Qui est notre voisin?" - Dans notre pensée, dans notre sentiment et notre pratique? Qui sont ceux que nous nous sentons liés à aimer et à aider? Notre visite, celles de nos concitoyens de qui nous voulons l'échange des civilités, nos compatriotes, nous dessinons la ligne là-bas? Si oui, nous n'avons pas la foi de notre Seigneur Jésus-Christ »dans cette affaire; Nous tombons hors de grade comme ses disciples. Il n'y a rien de particulier à l'affection que nous ressentons ou la gentillesse que nous montrons à celles-ci. Aller jusqu'à présent, nous n'allons pas plus loin que les païens qui nous sont passés devant nous. Nous devons transcender cela si nous devons être dignes du nom que nous supporterons. Pour être cela, nous devons trouver notre voisin partout et dans chacun, mais plus particulièrement chez l'homme qui a besoin de nous. La conception chrétienne de "notre voisin" -
I. dépasse la limite de la race. Il est douloureux de penser que les hommes ont appris à considérer ceux qui habitent d'autres terres avec une inimitivation positive, tant que même Cicero pouvait dire que la relation naturelle des nations voisines était celle de l'inimitié; Que les peuples entiers (comme les Grecs et les Chinois) devraient traiter le monde extérieur comme des "barbares" d'être méprisés et évités. Il est assez imbécile et illogique, mais cela a été trop courant. Rien que la prévalence du principe chrétienne et la force de perméation de l'Esprit chrétienne deviendront pour nous amener à aimer ceux qui sont au-delà de nos frontières, sans pâle de notre propre civilisation.
II. Supprime la limite de l'espace. La notion simple et commune d'un voisin est celle d'une locale proche de nous. Mais cette idée, sous Christ, a été très grandement agrandie. Mais est vrai que, puisqu'il parlait, nous semblions être plus éloignés, dans l'espace, les uns des autres. Pour ceux à qui il a parlé n'avait aucune idée de la largeur du monde, aucune idée qu'il y avait des collègues-hommes vivant douze mille mille kilomètres de leur part.
2. Mais il est également vrai que, depuis qu'il a parlé, nous avons été rapprochés les uns avec les autres.
(1) La civilisation chrétienne nous a donné une connaissance intime des uns des autres, afin que nous sachions plus de ce qui se passe en Inde que les "habitants de Jérusalem" savaient alors des événements survenus à Nazareth; et.
(2) Le zèle chrétien a rendu possible pour nous une sympathie authentique et une gentillesse pratique. Nous pouvons, en rutentant une pièce de monnaie dans une assiette, aidez à envoyer la lumière de la vérité divine aux hommes de toutes les couleurs, dans chaque latitude et de longitude du globe habitable. Qui est notre voisin? Tous les hommes sous tous les cieux, et il nous est ouvert à tous de faire quelque chose pour aider le pèlerin blessé sur l'autoroute de la vie, même dans les terres revêtues, à la santé et à la joie et à la vie.
III. Transcende la limite de caractère. Si cet avocat avait répondu à sa propre question, il est certain qu'il aurait donné une réponse qui aurait exclu l'impudent et l'immoral. Mais dans l'opinion du Christ, le voisin que nous devrions concistrer et sauver, ce n'est pas seulement le voyageur pauvre qui a chuté parmi les voleurs, mais l'âme errant qui a perdu son chemin à la recherche de la vérité et que pitable celui qui est tombé dans le mire de la culpabilité et honte; Ceux qui ont été frappés par le pire de tous les traits et sont descendus dans les ombres les plus sombres. Notre voisin, dans la vue de notre Seigneur, n'est pas l'homme qui est debout et qui peut nous aider sur notre chemin, mais celui qui est en panne et que nous pouvons aider à augmenter; Il est l'homme qui a le plus besoin de notre sympathie et de notre secours; Il est l'homme qui a un cœur meurtri et saignant que le patient, amour sacrificiel seul peut guérir. Si nous allons aller chez lui et l'aider et le bénir, et nous nous rendons "voisins à", nous "remplirons donc la loi de Christ;" et nous allons donc non seulement "garder son commandement", mais vivre sa vie.-C.
Christ à Béthanie.
Il y a peu d'endroits où nous aiment tellement penser à la présence de notre Seigneur comme Bethany. Nous aimons penser que le fils de l'homme, qui n'avait pas de là la tête, a trouvé une maison; Qu'ils sont là, loin des complots de ceux qui le détestaient, il a trouvé un refuge avec ceux qui l'aimaient. Nous aimons penser qu'il a trouvé un disciple diligent dans une sœur et un ministère assidu et désireux dans l'autre. Nous devons considérer avec précaution-
I. La comparaison que faisait notre Seigneur. (Luc 10:42.) Car il était comparable, pas un contraste - une comparaison entre le choix qui était bon mais ce n'était pas le meilleur, et le choix qui était le bon. Ce n'était pas un contraste entre l'absolument mauvais et le bien positif; C'était une comparaison entre le bien qui était insuffisant et le bien qui suffisait. Il y a ceux qui choisissent les mauvais plaisirs positivement qui sont illégaux, des bénéfices qui sont malhonnêtes, une vie impie. Christ condamne cela ailleurs; Mais ici (dans le texte), il condamne une autre chose. Il condamne la poursuite trop absorbante de ce qui n'est pas suprême, ce qui n'est bon qu'à un certain point, et au-delà de cela est impuissant. Christ comparait la femme qui a été absorbée par faire un droit, mais une chose inférieure avec sa sœur qui était inventée sur le plus haut et le meilleur de tous.
II. L'inférence qu'il dessinait. Que beaucoup de bonnes choses, mais beaucoup ils peuvent être, ne constituent pas la bonne chose et qu'ils disparaîtront et qu'ils déçoivent. La santé, le confort de la maison, la position mondiale, les délices littéraires, les œuvres d'art, - elles sont bonnes dans leur mesure; Mais ils ne constitueront pas ensemble notre exigence humaine; Ils ne sont pas "le pain de la vie" et "l'eau de la vie;" Ils ne sont pas sattistiques et ils ne dureront pas; tôt ou tard, ils se décomposent et nous laissent sans portant et sans espoir.
III. Le point qu'il appuie. Il y a une chose qui est si superpossiblement excellente que cela puisse être considéré comme la bonne chose - cette bonne partie qui ne sera pas emmenée. "À Marie C'était la vérité divine telle qu'elle l'arriva à la personne et dans les mots de Jésus Christ. Et pour nous, c'est aussi la sagesse céleste, alors que nous le gagnons directement de notre Seigneur divin. Elle buvait dans cette vérité immortelle alors qu'elle "s'assit à son fait et entendit sa parole." Nous le recevons également dans nos cœurs comme nous "Allez à lui" et "apprennent de lui", comme nous le suivons et que nous respections en lui. De lui, nous apprenons la voie à Dieu, la voie à la lumière et la paix et la vie qui sont en lui. De lui, nous gagnons le pardon, l'amitié, la pureté, l'utilité, un espoir qui n'a pas honte. C'est la "bonne partie", la chose intrinsèque, la chose précieuse, dont aucune figure ne peut indiquer la valeur; c'est la bonne partie qui ne peut jamais être perdu. Car il n'y a pas de pouvoir sur la terre qui peut le toucher pour le nuire. La maladie ne le gaspillera pas, le feu ne le consommera pas, force wi Ils ne l'écraseront pas, la fraude ne le volera pas, le temps ne l'enfoncera pas, la mort ne le détruira pas, la tombe ne le tiendra pas. Il vit toujours et survivra tout ce que les yeux peuvent voir, sur lesquels la main peut se reposer. C'est la seule chose qui est au-dessus de la marque d'eau élevée; Toutes autres, toutes les bonnes choses terrestres seront lavées par la marée entrante; Mais cette partie, ce patrimoine, aucune vague va atteindre dans la tempête la plus puissante. C'est la "partie" à choisir.
1. Nous pouvons tous le choisir. Dieu ouvre sa main pour l'offrir; Nous pouvons ouvrir la nôtre pour le prendre si nous le ferons; Notre destin est dans notre choix.
2. Nous devons le choisir. Si nous manquons de le faire, nous ne nous fermerons pas seulement de tout ce qui vaut la peine d'avoir et d'être, mais nous nous fermerons à la perte, à la honte, à la mort. - C.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
La mission de soixante-dix.
Jésus, comme nous l'avons vu, est maintenant en train de monter dans son dernier voyage à Jérusalem, et il est impatient que les endroits où il se rendait pour la dernière fois, et certains éventuellement pour le premier et dernier, devraient être prêts à recevoir lui. Sur ce compte, il organise la mission de soixante-dix en plus de celle des Douze déjà remarquée. Ils doivent être des précurseurs, allant annoncer son avènement dans les différentes villes et villages. Étudions la mission comme indiqué ici. Et-
I. Ils doivent aller dans un esprit de prière pour des ouvriers supplémentaires. (Luc 10:2.) Le désir du monde de limiter et de réglementer le nombre de travailleurs, de suivre les salaires, est de ne pas avoir de contrepartie dans l'Église du Christ. Les besoins des hommes sont si grands, la récolte d'âmes est tellement énorme, que, comme de nombreux réapproches que possible, sont nécessaires et devraient être priés. Les étroites d'esprit et la jalousie sont donc sur place dans le travail chrétien. Les personnes qui travaillent déjà pour que Dieu soient les principaux intercesseurs pour plus de travailleurs, et c'est l'inspiration de Dieu qui peut seule correspondre aux hommes pour un tel travail.
II. Ils doivent être préparés pour l'opposition même à la mort. (Luc 10:3.) Il semble d'abord une politique insensée d'envoyer des agneaux parmi les loups. Ne seront-ils pas déchirés dans des morceaux instantanément? N'est-ce pas la défaite et l'échec du tribunal? Mais il se trouve que c'est la manifestation d'un esprit doux et lambliel chez les hommes voraces et loups qui gagne la bataille pour Christ et conquiert le monde. N'était-ce pas pour de telles expositions de douceur que le monde ne soit jamais gagné. Par conséquent, le martyr-esprit est la sécurité de l'église.
III. Ils doivent dépendre du peuple de soutien. (Luc 10:4.) Certaines des soixante-dix, comme certaines des douze, auraient pu prendre des dispositions ou de l'argent avec eux. Ils n'étaient pas tous absolument pauvres. Le Seigneur lui-même aurait peut-être apporté du ciel ou meublé miraculeusement tout ce dont il avait besoin pendant son ministère sur Terre, mais il préférait dépendre de son père au ciel et d'accepter les ministères d'amour de ses amis sur Terre. La même règle qu'il prescrit pour ses serviteurs. Ils doivent recevoir leur soutien de ceux dont ils travaillent. Et à la réception du soutien, ils doivent être satisfaits de tout ce que l'hospitalité vient en premier. Sont paisiblement pourraient habiter dans la maison de leur hôte et ils ne veulent pas choisir une meilleure hospitalité et montrant un esprit moyen et mondial.
Iv. Ils doivent se donner sans réserve les affaires du roi. (Vétérinaire que de telles formalités cumbrues doivent être distribuées. C'est une bonne chose gagnée si les serviteurs du Seigneur sont tellement concentrés sur leur travail que rien n'est autorisé dans le moins degré d'interférer avec elle. Le travail de Dieu doit être primordial.
V. Ils doivent soigner les malades et annoncer le royaume. (Luc 10:9.) C'est l'avènement du salut de ces villes et villages de la Palestine; Par conséquent, la guérison des malades est effectuée comme signe du salut supérieur qui est inclus dans la venue du royaume. Les miracles physiques sont des signes spirituels. La santé de l'âme est de suivre celle du corps, si les gens ne feront que faire confiance au roi. Le pouvoir miraculeux délégué est le signe et l'annonce du pouvoir spirituel et du salut.
Vi. Les sanctions attachées au rejet de ces ambassadeurs. (Luc 10:10.) Le Seigneur les dirige, comme dans le cas des douze ans, de secouer simplement la poussière de leurs pieds contre eux. C'était le signe de la séparation complète et finale. Mais il indique que, dans le jugement, il sera plus tolérable pour les villes de Sodome, Tyr et Sidon, que pour les villes qui les rejeteront. Maintenant, le destin de Sodome et de pneu était terrible. Dans le cas où Dieu a détruit les villes de la plaine par le feu; dans l'autre cas par siège et bombardement. Mais pour Sodome et pour la signification des pneus, bien sûr, pour leurs habitants, il reste encore un jugement dans la grande journée. Pourtant, leur péché, bien que odieux, n'était pas si grand que celui de rejeter Jésus et ses ambassadeurs. Le chorazine, Bethsaida et Capernaum subiront un doom plus profond que même les pneus et Sodome, car ils se sont repentis non. La position solennelle d'un ambassadeur de Christ ne peut être surestimée. Pour parler pour Christ, en son nom, digne d'une manière ou d'une autre, est sûrement une grande commission. Quelle altitude de ministration devrions-nous atteindre avant de pouvoir adopter consciencieusement l'attitude des apôtres! £.
Vii. La joie de la soixante-dix à leur succès. (Luc 10:17.) Ils se savaient dans la pensée que les diables leur étaient devenus soumis à eux par le nom de Jésus. À quel point il est naturel de se réjouir du succès que le Seigneur subve! Mais comme Jésus montre ici, c'est dangereux. Tout en leur assurant le triomphe sur Satan et tout le pouvoir de l'ennemi, il leur aurait également de se réjouir plutôt de se réjouir que leurs noms soient écrits au ciel. Le sens de cela semble être qu'ils devraient se réjouir de ce que le Seigneur a fait pour eux plutôt que de ce qu'ils ont fait pour le Seigneur. Dans le cas, ils sont susceptibles d'être gonflé et de réfléchir à eux-mêmes; Dans l'autre cas, ils sont conservés dans une humilité saine. Laissez le travail du Seigneur et la partie du Seigneur des œuvres plutôt que la nôtre, soyez la source de notre joie spirituelle.
Viii. La joie de Jésus sur les arrangements de son royaume. (Luc 10:21.) Alors que Jésus leur a conseillé de se réjouir de leur salut de Dieu, il procède lui-même à se réjouir de leur travail réussi. Sa raison de c'était:
1. Qu'il mise à la confusion le sage et prudent, à travers la révélation étant faite à Babes. Ceux qui sont fiers et confiants nous manquent la signification de l'Évangile et du Royaume, tandis que ceux qui sont babéliques dans leur docilité, obtenez une appréhension des deux.
2. C'est en vertu de sa commission médiatorielle. Le père a commis toutes choses à Jésus et il procède, comme le fils, pour révéler le père à qui il sera. Sans une telle révélation, nous ne devrions jamais connaître le père.
3. La joie de Christ est également à cause des privilèges distingués que les disciples. De nombreux prophètes et rois souhaités à voir de telles choses telles qu'elles ont vu, mais les prophètes et les rois avaient été adoptés, et ces faibles ont choisi. C'est pourquoi Jésus se réjouit de tels arrangements glorifiants de Dieu. Plus nous sommes humbles dans le cœur, le Fuller sera la révélation que Dieu nous rendra à travers Jésus-Christ £ -r.m.e.
Le bon Samaritain et la bonne partie.
Du succès de la soixante-dix, nous passons maintenant à la tentation du maître. Le Tempter est un avocat, celui qui a donc professé une connaissance particulière avec la lettre et l'esprit de la loi divine. Il pense qu'il peut trouver une accusation contre Jésus en s'enquérant de lui le mode de vie. Sa question implique la croyance sur la partie de l'avocat qu'il peut gagner sa propre voie au ciel. Mais Jésus, quand il demande: "Maître, que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle?" la met à lui-même de répondre à l'avocat de l'avocat la réponse: "Tu aimes le Seigneur ton Dieu avec tout ton cœur", etc. Jésus pousse ensuite à la maison de la conviction en disant: "Tu as répondu à droite: ça fait, et tu vivras. " L'avocat, s'il n'analysera que sa vie équitablement, doit admettre qu'il n'a pas réussi à remplir la loi. Ceci suggère-
I. L'expérience du Christ dans la réalisation de la loi. Lorsque notre Seigneur dit à «l'avocat», ça fait, et tu vivras: "Il donnait sa propre expérience. Il aimait lui-même Dieu de tout son cœur et toute son âme, et toute sa force, et tout son esprit; Il aimait aussi son voisin comme lui-même; Et il a trouvé et a senti que c'était la vie et la vie éternelle aussi. Sans doute, il pourrait avoir à mourir, mais au-delà de la mort, la rémunération de la résurrection a eu lieu. Il avait droit à la vie sur le terrain de la loi, puisqu'il l'avait tenu dans tous les jours. Ce que l'avocat a imaginé qu'il pourrait faire, Jésus avait effectivement fait. Il avait acquis le droit, pas de son propre compte simplement, mais aussi au nom de tous ceux qui font confiance à lui, à la vie éternelle. L'obéissance de Jésus à la loi était l'obéissance parfaite requise.
II. La tentative de justification de soi sur la partie de l'avocat. Il semble avoir pensé que son attitude envers Dieu n'était imposable; Mais il n'était pas si clair que son voisin. Par conséquent, il a demandé à Jésus de définir "quartier". Le Juif avait la notion que, parce qu'il appartenait au peuple choisi, il n'avait que le voisinage qu'à ceux de sa propre nation; Tous les autres étaient des "chiens". Et cet avocat avait été aussi fier et aussi méprisant que l'une de ses tribu. Par conséquent, il veut de Jésus une définition de qui est son voisin, qu'il peut estimer son propre devoir et le patriotisme du Christ. Les excuses dans lesquelles les hommes égoïstes se livrent merveilleux. Ils sont prêts à tout prétexte pour défendre leur égoïsme.
III. Jésus définit le "quartier" par la précieuse parabole du bon Samaritain et nous avons ici quatre personnages apportés devant nous. Laissez-nous les regarder dans l'ordre.
1. Le voyageur semi-assassiné. La route de Jérusalem à Jéricho est d'un temps immémorial infesté par des voleurs. C'est tellement toujours. Ce pauvre voyageur a rencontré le sort cruel de nombreuses personnes avant et depuis le temps de Christ. Les Highwaymen l'ont volé de tout ce qu'il avait, et presque de sa vie aussi. C'est un cas de besoin indéniable. Il n'y a aucune possibilité de tromperie dans les circonstances.
2. Le prêtre sans cœur. En descendant des services saints du Temple, il s'unie jusqu'à présent pour ignorer les désirs de l'homme à moitié assassiné et passer de l'autre côté. L'aristocratiste du bureau a acier son cœur contre ces impulsions caritatives que l'affaire aurait dû évoquer.
3. Le lévite sans cœur. La seule différence entre ces deux fonctionnaires était que le lévite semble avoir traversé la route, de l'avoir regardé, puis de le juger un cas sans espoir, ou d'une personne dans laquelle il pouvait rendre aucune aide, passa, comme le prêtre, d'un autre côté.
4. Le bon samaritain. Cet homme aurait pu dire: "Ce pauvre garçon est l'un de ces Juifs, qui ne subiraient aucune transaction avec des Samaritains américains; il a souvent, très probablement appelé des chiens américains; il ne mérite aucun soin." Mais au lieu de chercher des excuses pour négliger la victime, il donne son cœur jeu libre et possède le pauvre homme en tant que frère en détresse. Le résultat est-il démonte et déverse dans ses blessures de pétrole et de vin - les meilleurs remèdes, celui qui maintienne l'inflammation et l'autre à guérir; Et, après avoir soigneusement lié ses blessures, il lui fixa sa propre bête et l'amène à l'auberge la plus proche et l'a confortablement logé. Le lendemain, il paye le projet de loi et devient la sécurité de l'aubergiste pour tout davantage que le patient peut nécessiter jusqu'à ce qu'il soit sonore et bien. Voici le voisinage. Notre voisin est celui qui est déposé dans notre chemin par Providence et a vraiment besoin de notre aide. Si nous regardons attentivement l'affaire, comme le faisait le Samaritain et en concluons que c'est un cas de besoin réel, nous devrions reconnaître dans le besoin notre voisin et avoir pitié de lui. Alors que Jésus rejette l'avocat avec ce voisinage idéal devant lui, la justification de soi doit être complètement écartée. £ Maintenant, nous avons ici l'esprit cosmopolite que le christianisme favorise et qui est au-delà de la collègue et au-delà de la citoyenneté et du patriotisme qui seuls les civilisations précédentes ont favorisé. Christ a appris à son peuple d'être "citoyens du monde" et à reconnaître dans tous les besoins humains nécessiteux un "homme et un frère". C'était dans cet esprit que notre Seigneur lui-même a vécu, et il a donc pu l'inculquer puissamment sur son peuple.
Iv. La bonne partie telle que définie à Bethany. (Luc 10:35.) Et ici, nous devons noter les deux types de personnages présentés au Seigneur.
1. Martha, à qui la vie est une inquiétude perpétuelle et la fatigue. Elle était chrétienne dans le sens réel, car elle aimait son Seigneur; Mais elle était chrétien qui ne s'est pas échappée de la fausse et de la fatigue qui composent la vie de tant de personnes. En outre, toute son agitation était vraiment sous une fausse impression que le plus grand compliment qu'elle puisse payer son maître était de lui donner un bon festin physique. Elle ne croyait jamais qu'un bon auditeur comme Mary a complimenté le maître plus que tout repas pouvait être réparé. D'où la frette et la fatigue de Martha.
2. Mary, à qui la vie est un accomplissement calme de la volonté de sa maîtrise. La bonne partie de Marie choisissait celle d'un érudit des pieds du Christ, dont la Parole est considérée comme la loi de Mary. Cette idée a fait de la vie simple et suprêmement bénie. Assurons-nous de cela, et la frette et la préoccupation de la vie cesseront, et une procession de devoirs ordonnée et bénie nous rendront l'expérience d'un avant-goût du ciel. Le poème suivant exprime aussi bien que possible la pensée de ce passage; il est intitulé "Cumber sur beaucoup de portion:" -
"Christ ne demande jamais de nous un tel travail occupé.
Comme ne laisse pas de temps pour se reposer à ses pieds;
L'attitude d'attente de l'attente.
Auxtimes compte un service le plus complet.
"Il veut parfois notre oreille - notre attention,.
Qu'il peut conférer un peu le secret le plus doux;
'Tis toujours au moment du silence le plus profond.
Ce cœur trouve une fraternité la plus profonde avec cœur.
"Nous nous demandons parfois pourquoi notre Seigneur Doth nous placera.
Dans une sphère si étroite, si obscure,.
Que rien nous appelons le travail peut trouver une entrée.
Il n'y a qu'une place à souffrir - pour supporter!
"Bien. Dieu aime la patience! Des âmes qui habitent dans la tranquillité,.
Faire les petites choses, ou se reposer tout à fait,.
Peut tout aussi bien remplir leur mission,.
Être tout aussi utile dans la vue du père,.
"Comme ceux qui s'attaquent avec un mal géant,.
Effacer un chemin que chaque œil peut voir!
Notre Sauveur se soucie d'une acquiescement joyeuse.
Plutôt que pour un ministère occupé.
"Et pourtant, il fait le service d'amour, où 'Tis donné.
Par amour reconnaissant que des vêtements elles-mêmes en acte;
Mais le travail qui est fait sous le fléau du devoir,.
Assurez-vous de tel qu'il donne mais peu attendre.
"Alors cherche à lui faire plaisir de lui, Whasoe'er, il towe!
Que ce soit à faire - souffrir-pour rester immobile!
'Twill gagne peu par quel chemin il nous a conduits,.
Si, tout ce que nous avons cherché à faire sa volonté. "(De Randolph's 'à la belle porte.').
R.m.e.