Luc 11

EXPOSITION.

Luc 11:1.

L'enseignement du Seigneur sur le sujet de la prière. Encore une fois la scène est loin de Jérusalem; Aucune note particulière du temps ou du lieu nous permet de réparer la scène ou la date avec une exactitude. Quelque part au cours des derniers voies de Jérusalem, en particulier dans cet évangile, cette scène et son enseignement ont eu lieu.

Luc 11:1.

Seigneur, nous apprends à prier, comme John a également enseigné à ses disciples. Il semble que certains de ses disciples - nous savons à cette époque, beaucoup étaient avec lui à part les douze - entendu leur maître priant. Il leur a semblé - sans doute, comme ils ont pris ici et là un mot et une expression alors qu'il priait, peut-être partiellement seul, en partie à lui-même, comme si un ami parlait à un ami; Ils prieraient comme ça: ne serait-ce pas le maître leur apprenant son beau secret? En réponse, Jésus leur répète, plutôt une forme abrégée, quoi, lors d'une période antérieure de son ministère, il avait enseigné aux multitudes et aux douze. C'était très probablement l'une des soixante-dix qui a fait cette demande, qui n'avait pas été présente à la première occasion, lorsque le Seigneur a donné sa prière de prières au peuple. Nous avons déjà fait remarquer que à ce moment-là, les douze ans, qui l'avaient entendu, étaient probablement souvent absents sur le travail de la mission. C'était une pratique habituelle parmi les rabbins les plus célèbres de donner des formules de prière à leurs élèves. Nous n'avons aucune tradition existante de John la prière de Baptiste ici mentionnée ici.

Luc 11:2.

Et il leur dit, quand vous priez, disons. Les autorités les plus âgées laissent sortir les clauses effacées. La prière, comme indiqué à l'origine par Saint-Luke, il ne fait aucun doute comme suit. Les clauses effacées ont été remplies par des scribes précoces de la formule la plus longue fournie par Saint-Matthew et parlée à une période antérieure par le maître: -

"Notre père qui., Art au paradis, soisellement sois ton nom.Thy royaume viens. Il sera fait, comme au paradis, comme au Ciel, donc dans la Terre.Pive nous jour de jour notre pain quotidien. Et nous nous pardonnez nos péchés; car nous nous pardons aussi Pardonnez-vous chaque erethat nous est redevable. Et nous mènerons pas à la tentation; mais nous livrer du mal. ".

On a dit que notre Seigneur a dérivé du talmud les pensées incarnées dans cette prière. Si cela pouvait être montré comme étant le cas, cela nuirait en aucun cas à sa valeur admise et de beauté. En effet, la formation terrestre de Jésus le conduirait naturellement à utiliser tout ce qui était vrai et pratique dans l'enseignement des écoles de son peuple. Il ne fait aucun doute que dans le Nouveau Testament, de nombreux gemmes d'une beauté exquise pouvaient être trouvés, tirés de cet étrange Talmud étrange, où la plus grande sagesse est mêlée aux erreurs et aux vanites les plus folles. Mais en la matière de la "prière du Seigneur", il faut garder à l'esprit que seule une partie relativement petite de ses pensées peut être tracée aux sources talumutiques, et il ne peut y avoir de certitude positive quant à leur priorité, car le Mishna n'était pas Engagé à écrire avant le deuxième siècle de l'ère chrétienne et la Gemara plus tard. La prière du Seigneur, dans le rapport de Saint-Luc, contient cinq pétitions. Deux ont une référence à l'amour de Dieu et à trois besoins humains. Notre père quel art au paradis. Il n'était pas non rare dans les liturgies et les prières juives d'invoquer l'éternel d'Israël sous le nom de "Père". "Tu, Seigneur, Art Notre Père." Que ton nom soit sanctifié. Non seulement nous prions pour que le nom de Dieu soit à nous une chose précieuse sacrée, non légèrement utilisée dans un discours trivial, toujours moins dans l'amertume et la colère, uniquement en prière sainte révérente; Mais nous incluons dans ces mots une prière aussi que nos pensées de Dieu peuvent être pures, hautes, saintes. Ton royaume viennent. Aucun royaume messianique, dans la vieille signification juive de la Parole, est signifié ici. C'est un lointain à la fin de cette dispense, qui ferme, nous croyons, est entravé par le péché humain et la perversité. C'est la prière pour la fin, quand il n'y aura plus de larmes et de stations, plus de chagrin et de péché. Il raconte le même sentiment que John, à la fin de la révélation, exprimé dans "Même oui, viennent, Seigneur Jésus". Au lieu de ces mots, Grégoire de Nyssa, dans son manuscrit de Saint-Luc, semble avoir lu, "ton Saint-Esprit vient sur nous et nous purifie.".

Luc 11:3.

Donnez-nous jour après jour notre pain quotidien. Il n'y aurait pas besoin de commentaire sur cette question - à première vue - prière assez simple, mais pour le mot πιούσιος, rendu "quotidien". Ce mot, dans toute la littérature grecque, ne se produit que dans ces deux évangélistes, en SS. Le rapport de Matthew et Luke de la prière du Seigneur. Maintenant, ce mot étrange signifie-t-il "quotidien", comme la confère notre traduction; Ou est-ce le ralentissement grec rugueux de certains mots aramétiques d'une signification de l /tier? Le plus probablement notre Seigneur parlait araméen dans cet endroit, loin de la capitale, au cœur de la Palestine. Jerome tente de la latiniser littéralement le mot composé grec avec supersubstancialis; Par conséquent, la version Rheims le rend "supersubstantial" et WickLiffe "sur une autre substance". En règle générale, les exposants patristiques interprètent ce célèbre mot de telle sorte que la pétition prie, non pas pour le pain commun de la vie quotidienne, mais pour une nourriture spirituelle, même le pain du ciel, qui gagne la vie au monde. Ainsi, avec des différences sans importance, interpréter l'origore, Tertullien, Cyril de Jérusalem, Athanase, Ambrose et Augustin. Parmi les modernes qui adoptent le même point de vue peuvent être cités Olshausen, Stier et Dean Plumptre. Les mots de Scholar dernier sont une réponse admirable à ceux qui abandonneraient ce sens plus haut et plus noble, pour la préservation de la référence au niveau de la vie quotidienne. "Alors, la pétition, la pétition nous lève à la région de la pensée dans laquelle nous laissons tout ce qui concerne notre vie terrestre entre les mains de notre Père, sans le demander même pour l'approvisionnement de ses désirs les plus simples, cherchant seulement qu'il serait maintenir et perfectionner la vie supérieure de notre esprit. " Si, toutefois, l'interprétation (sur l'ensemble peu probable) de pain commun, de pain quotidien, être acceptée et la simple référence de Luc 10:42 à la nécessité d'un seul plat à la table soit adopté , alors, avec la charge à la soixante-dix contenue dans Luc 10:7, pour manger et boire "de telles choses telles qu'elles donnent" et les instructions supplémentaires de "ne pas penser ... Qu'est-ce que tu veux manger "(Luc 12:22), nous avons, dans cette dernière période de la vie publique de notre Seigneur, des expressions claires de la part du maître de son souhait que ses partisans se contenteront jamais de se contenter de La nourriture humaine la plus simple, évitant non seulement tous les excès, mais également une extravagance, et même la considération et la pensée, en fournissant à quoi que ce soit au-delà de la nourriture la plus simple quotidienne.

Luc 11:4.

Et nous pardonner nos péchés; Car nous pardonnons également à tous ceux qui nous sont redevables. Impardonnable est intégré. Rien apparemment plus facile à encadrer avec les lèvres et à désirer intensément avec le cœur, que cette pétition que le Père nous pardonne nos péchés, seulement, à prier la prière, combien d'oublier, ou au moins se soulever, la condition de Ce pardon - une condition qu'ils s'imposent! Nous oublions les dix mille talents que nous précisons la centaine de pence et, dans l'acte d'exiger, nous ramèverons le poids de la grande dette sur nous-mêmes. Et ne nous soumet pas à la tentation. Le simple sens de cette pétition finale du rapport de la prière de Saint-Luke est: "Tu connaissez, mon père, comme je suis faible; laissez-moi ne pas être tenté au-dessus de ce que je suis capable.".

Luc 11:5.

La prière a continué. La sagesse de persévérance dans la prière est pressée. Le Seigneur introduit son argument par la courte parabole du voisin égoïste.

Luc 11:5.

Et il leur dit, lequel d'entre vous aura un ami et je vais allumer à minuit et dis-lui à lui, ami, prête-moi trois pains. Tout ce passage suit naturellement la formule de prière de la prière du Seigneur. L'enseignement contenu dans Luc 11:1 peut être bien résumé comme la leçon de la maîtrise sur la prière. Les disciples, quand ils ont entendu Jésus prier, lui demanda de les instruire dans l'art saint. Le Seigneur leur a alors suggéré une série de matières courtes pour une prière constante et leur a également donné des mots dans lesquels ils pourraient incarner ces sujets, puis procédés à leur appui sur eux que cette constante cherchant l'aide de Dieu ne devrait jamais être interrompue; aucun découragement n'empêcherait jamais leur prière. "Voir," dit le maître, "ceci" (leur dit la petite parabole) "est ce que Dieu semble être lorsque la prière ne reçoit aucune réponse." Bien sûr, il n'est pas ce qu'il semble être (voir Luc 11:9). La vérité concernant Dieu ne sort pas vraiment avant les mots de Luc 11: 9 ; mais la parabole, grotesque et pittoresque et décrivant une scène commune de la vie quotidienne, a arrêté l'attention, alors qu'elle l'a fait dans plusieurs millions de cas puisque et a déclaré à des hommes de cœur et de désespoir de recevoir toute réponse à leurs prières, de penser . Eh bien, voici un cas à l'autre; Mais Dieu est-il comme ça? Le Seigneur répond bientôt à cette question de cœur muet. À minuit. Toute la photo est tirée d'un pauvre homme-maison-enfants et de parents dormant dans une pièce. "Avec moi au lit" suggère probablement ce qui est courant dans une maison orientale, où une plate-forme divan ou surélevée (rendu ici "lit") souvent remplie la moitié de la pièce. L'heure de minuit n'a rien de coulé dans celle-ci - c'était fréquemment la pratique à l'est de voyager la nuit et pour échapper à la grande chaleur de la journée.

Luc 11:8.

En raison de son importunité, il va augmenter. L'une idée laissée sur l'esprit des auditeurs de cette petite parabole standard est-importunité est complètement réussie. L'emprunteur n'avait besoin que de continuer à frapper pour avoir tout ce qu'il voulait.

Luc 11:9, Luc 11:10.

Et je vous dis à vous, demandez, et cela vous sera donné; cherchez et vous trouverez; frapper, et il vous ouvrira-t-il à vous. Pour chacun qui demande recevant; et il cherche à trouver; et à celui qui le frappe doit être ouvert. Ensuite, le Seigneur tire parti de l'état d'esprit dans lequel ses paroles étranges avaient apporté ses auditeurs, comme le souligne le professeur Bruce bien, la déclaration solennelle sur laquelle, et non sur la parabole, il désirait que l'âme ait essayé la Stress de sa foi: "Et je vous le dis, demandez-vous, et cela vous sera donné", etc. Jésus ici promet que ceux qui agissent conformément à cet avocat constateront que l'événement le justifiera. Cette déclaration, que ceux qui prient Dieu soient sûrement entendus, reposent absolument sur l'autorité du Christ. Il n'est pas donné comme un fait qui est évident, mais comme un fait qu'il lui, le Président, sait être vrai. L'homme au lit est photographié dans la parabole comme absolument égoïste, peu importe les désirs et les souffrances de ses plus pauvres voisins. Donc, Dieu nous semble souvent, alors que nous prions le jour après jour, mois après mois et notre prière ne reçoit aucune réponse; Il se présente simplement à nous alors comme spectateur sans passion des tragédies et des comédies du temps. "Les enfants", dit le Sauveur ", l'homme égoïste de mon histoire donne à une importation constante. Pensez que dieu, qui semble être sourd à la voix qui peut supplier l'homme qu'il pourrait approfondir sa foi et éduquer son âme-pense que Dieu n'est pas En écoutant tout le temps, et ne sera pas à la fin, dans toute sa générosité glorieuse, accorde la prière? Ne prie que. ".

Luc 11:11.

Si un fils doit demander du pain de vous qui est un père, lui donnera-t-il une pierre? Ou s'il demande à un poisson, pourra-t-il lui donner un serpent? Le Master continue d'augmenter les cas de la paternité d'amour de Dieu. Tous les hommes alors que les hommes pensaient des choses durs de lui et de sa souveraineté. "Les enfants", ont exhorté le Sauveur ", de telles choses, une partie aussi cruelle que vous le feriez dans votre sombre pensée triste attribuer au Père céleste d'amour, est tout simplement impensable dans le cas des parents terrestres. Ils ne tournent jamais vraiment une oreille sourd à leur Plaiduring des enfants; pensez que votre père qui est au ciel refusera de vous écouter lorsque vous l'appelez en effet? ".

Luc 11:13.

Combien plus votre Père céleste doit-il donner le Saint-Esprit qui lui demande? À Saint-Matthieu, nous trouvons la dernière partie de cet enseignement qui a eu lieu à une période beaucoup plus ancienne du ministère du Seigneur. Il est plus que probable qu'une grande partie de l'instruction générale de Jésus-Christ ait été répétée à plus d'une occasion. Il y a une différence importante entre les mots rapportés par les deux évangélistes. St. Matthew, au lieu du "Saint-Esprit", a l'expression plus générale, "bonnes choses". Dans les deux comptes, cependant, l'assurance de la maîtrise est la prière que la prière, si elle persistait, serait jamais entendue et accordée, et il y a la limitation très importante que la chose priée pour être quelque chose de "bon" aux yeux du Père céleste . Combien de demandes sont fabriquées par nous, pauvres, manifestes, souvent égoïstes, qui, si elles sont accordées, seraient nocives plutôt qu'une bénédiction à l'astucieux! Ici, le Seigneur, le lecteur des cœurs, ayant pris notification de certaines des aspirations les plus graves, peut-être cristalliquement cristallisé dans la prière, de ses propres disciples, d'un John ou d'un James, des images de celui qui mérite une approfondissement spécial de la La vie spirituelle et prie une prière pour la présence du Saint-Esprit. Une telle prière, dit Christ, doit être accordée.

Luc 11:14.

L'attaque amère des pharisiens. Leur accusation du Seigneur qu'il était en ligue avec le maléfique. Sa réponse. Le grave et terrible accusation qui a été formellement fabriquée par des personnes évidemment du rang et de la position renvoyées de la capitale à regarder, et si possible à Paipper, l'enseignant galiléen détesté, était une charge sans doute apportée contre le Seigneur à plus d'une occasion. De cela, nous avons des preuves claires dans les récits de l'Évangile. Pressé et consterné par les merveilleux actes de pouvoir travaillés par Jésus, il n'était que trop facile de dire qu'il avait des amis et des aides à ces esprits du mal que le Juif connaissait bien travaillait sans être sur terre.

Les circonstances dans lesquelles l'accusation a été faite et la réponse du Seigneur parlé, étaient les suivantes: la scène est toujours dans les provinces, le temps quelque part entre octobre et le printemps de la dernière Pâque de la dernière fois que le maître a passé Dans ces progrès solennels lents, à travers des endroits encore non visités, vers Jérusalem. Des membres appris et expérimentés de la partie de la Pharisée, des scribes et des médecins de la loi ont été informés de regarder l'enseignant galiléen dangereux et populaire et, chaque fois que c'était possible, d'atténuer son influence parmi les gens.

Jésus (Luc 11:14) avait été occupé dans l'une de ses œuvres de guérison (probablement) quotidiennes. Il avait expulsé un esprit pervers d'une victime dont la maladie avait supposé la grave forme de folie qui a refusé de parler. Les gens autour se demandaient à cet acte de pouvoir gracieux; Ensuite, cassé en voix d'accusation, des voix pour le défier de leur montrer un signe du ciel, affirmant que son pouvoir n'était dérivé que de sources diaboliques. À cela, le maître répond avec une compétence consomme, sachant les esprits entraînés avec qui il a juste dû faire. Il est interrompu par des murmures d'approbation de la foule ( Luc 11:27 , Luc 11:28). Il remarque celles-ci pour un moi-mérite, puis procède en détail pour répondre à cette demande subtile qu'il prouverait ses créances en leur montrant un signe du ciel.

Luc 11:14.

Et il jaillissait un diable et c'était stupide. Une forme de possession de possession très terrible et apparemment sans défense qui se manifeste dans un muet, éventuellement dans une folie de mélancolie immobile. Et les gens se demandaient. Pas indicables, les exorcistes professionnels avaient essayé ici et ont signalé identité; D'où la merveille spéciale des gens.

Luc 11:15.

Mais certains d'entre eux ont dit, il choque des diables à travers Beelzebub le chef des diables. L'accusation semble avoir été murmurée parmi les émissaires du Pharisien de la capitale; Les mots de la charge étaient évidemment pas adressés à Jésus. Ces hommes ne pouvaient pas nier la réalité du travail de guérison, alors ils ont essayé de suggérer que le grand guérisseur avait des relations avec un grand ange maléfique, qu'ils appellent, d'une vieille tradition juive, Beelzebub. Dans 2 Rois 1:3 Nous lisons que cette idole-divinité était le Dieu d'Ekron. Le nom signifie "seigneur des mouches". Il était très probablement vénéré dans les villes basse de la côte de la mer de Philistie en tant que Dieu qui serait susceptible d'éviter la peste des mouches et des insectes qui infestaient cette localité. Donc, Zeus a été adoré sous forme d'Apomuios (levent des mouches) et Apollo comme ipuktonos (la tueuse de Vermin).

Luc 11:16.

Et d'autres, le tentant, cherché à lui un signe du ciel. Comme dans le cas de Manoah ou Elie. Un tel signe de ce type que le pilier de feu ces Juifs de cavule ont probablement été mentionné. Sans doute, au cours de l'enseignement du public, en présence de ses actes puissants, Jésus a été demandé à une telle signature à plusieurs reprises. Ses interverseurs se disputeraient après cette mode: «Nous pensons que ces grandes œuvres de vôtres, en particulier votre étrange pouvoir sur les esprits du mal, sont dérivés du royaume des ténèbres; maintenant, montrez-nous que notre suspicion est sans fondement par un signe splendide de la approbation visible du ciel ".

Luc 11:18.

Si Satan est également divisé contre lui-même, comment son royaume doit-il supporter? Parce que vous disez que je jette des diables à travers Beelzebub. Tout au long de cet argument, Jésus assume l'existence d'un royaume de mal, tous armé et soigneusement organisé pour mener ses buts. Il concède également, dans le langage qui n'admet aucune interrogation, l'existence d'un chef de cette confédération maléfique. Tout au long de sa réponse, le maître, tout en tenant compte de la capacité et de la compétence de ses ennemis qui avaient suggéré cette question à la population, s'adresse au bon sens de la multitude mixte qui étaient présents à cette occasion. L'argument est parfaitement simple. Il n'est pas imaginé que le prince du mal se battrait contre lui-même, ce qu'il ferait s'il mettrait des armes aussi puissantes dans les mains de Jésus.

Luc 11:19.

Par qui vos fils les jettent-ils? Ils seront donc vos juges. Mais il va plus loin dans sa ligne d'argumentation habile. "Je ne suis pas le seul", a déclaré Jésus, "qui prétend jeter des diables. Il y a ceux qui sont au milieu de vous, vos fils, qui font une affirmation similaire. Avoir-mêmes entré une ligue avec cet ange maléfique? " Une question a été soulevée dans le respect de ces exorcistes professés des mauvais esprits que Jésus est ici styles "tes fils". Qui étaient-ils? Certains, notamment les exposants patristiques plus âgés, ont supposé que notre Seigneur a fait allusion ici à ses propres apôtres, à qui une mesure de ce pouvoir sur des esprits impurs a certainement été donnée. D'autres, qu'ils sont identiques aux «élèves des élèves», disciples des grandes écoles rabbiniques, telles que présidées par les célèbres médecins du Talmud. C'est tout à fait possible; Mais nous n'avons aucune preuve que des exorcistes professionnels étaient des élèves dans l'une des écoles rabbiniques connues. Il est plus probable que, par ce terme général, Jésus a fait allusion aux exorcistes. C'étaient, à cette période d'histoire juive, nombreux. Ils sont alloués dans Actes 19:13; par Josephus ('ant.,' 8.2, 5); La mention d'eux est également spécialement faite dans le Talmud, qui décrit même quelque chose de leur mode de procédure. Notre Seigneur semble affirmer dans certains cas, dans une certaine mesure, l'efficacité du pouvoir de ces exorcistes. "Ceux-ci, des juifs comme toi-même" argumenté Jésus ", certains d'entre eux, vous savez, appartenant à votre propre secte de pharisie, dans certains cas, apparemment a apparemment chassé le mauvais esprit d'insanité: vous ne les accusez pas, vous ne les accusez pas, de travailler avec un ange maléfique? " Godet, dans les sept versets suivants, a suggéré une nouvelle interprétation, qui, tout en préservant généralement l'exposition traditionnelle des différents détails, fournit la pensée de liaison entre Actes 19:23 ("Il Ce n'est pas avec moi, c'est contre moi, "etc.) et les versets qui précèdent et suivent. Ceci, apparemment, n'a jamais été fait de manière satisfaisante par aucun commentateur. En effet, certains, par exemple De Wette et Bleek, sont assez francs pour avouer qu'ils abandonnent la tentative. Dans ces sept versets Jésus dessine deux images, dans lesquelles il contraste une de ces expulsions d'esprits diaboliques qu'il travaille avec celle d'un traitement de traitement travaillée par un exorciste.

Luc 11:20.

Mais si moi avec le doigt de Dieu a lancé les diables, le royaume de Dieu est sans doute sur vous. Ici, Jésus indique un fait bien connu et bien établi. Il n'y avait pas de doute ici; Les cas de possession les plus obstinés avaient cédé à ce "doigt" être parlé d'ici; le féroces de l'hélas! (Ensuite) une grande entreprise de l'insensée, à l'enchère de ce rabbin silencieux et silencieux, pour toujours tremblé de l'esprit de la folie, quelle que soit la forme de la terrible possession, elle habitait dans son corps. Il n'y avait pas de doute ici; Le seul point soulevé par ses ennemis, comment ce rabbin silencieux a-t-il fait ces choses étranges et puissantes-Jésus avait répondu; et attire maintenant une image de l'un de ces actes de son. Le "doigt de Dieu" à Saint-Matthew, où le même discours ou un discours similaire est lié, s'appelle "l'esprit de Dieu". L'expression est étrange, mais n'est pas inhabituelle dans la phrasologie hébreuse ancienne. Les magiciens égyptiens ont donc dit à Pharaon: «C'est le doigt de Dieu» (Exode 8:19). Les dix commandements sont décrits comme écrit sur les deux tables de pierre avec le "doigt de Dieu". "Vous avez vu de quel pouvoir les diables m'obéissez; oui, le royaume de Dieu, pour lequel vous attendez et cherchez, c'est-à-dire que cela vient sur vous.".

Luc 11:21, Luc 11:22.

Quand un homme fort armé tire son palais, ses marchandises sont en paix: mais quand il ne viendra plus qu'il viendra sur lui et la surmonter, il tire de lui toute son armure où il a fait confiance et divident son butin. L'exégèse est facile ici. L'homme fort est le diable; Son palais est le monde; ses biens surtout ici les pauvres possédaient; Le plus fort que celui de Jésus lui-même, qui, comme il peint cette caractéristique sur la photo, pense aux scènes de la tentation, quand elle a obtenu son adversaire fantomatique, puis il prit de lui toute l'armure dans laquelle il a fait confiance, Et maintenant, le conquérant, divident son butin, parmi lesquels ces malheureux possédaient-ils maintenant étant sauvés du pouvoir de leur tourmenteur.

Luc 11:23.

Celui qui n'est pas avec moi est contre moi; et il qui se rassemble pas avec moi épargne. Notre Seigneur ici fait référence aux exorcistes et contrastant leur travail imparfait avec son, montrant à quel point une tâche désespérée était de tenter de combattre le mal et ses satellites en dehors de lui-Christ. Il est particulièrement remarqué que Jésus ni ici ni ailleurs ne les accette avec imposture. Prétexte et des sorts ridicules et des incantations étaient sans doute constamment mêlés à leurs tentatives d'exorcision; En effet, le terme utilisé pour les décrire dans Actes 19:13 est un mépris; Mais Jésus suppose dans son argumentation ici, ce qui n'était pas doute du fait que, dans ces cas, il y avait souvent, dans la personne du médecin-exorcien, la sonnerie et la prière se mêlaient à la pitié la plus profonde pour le malheureux victime, et avant celles-ci. Nul doute que, dans les cas moins graves de possession, l'influence pervers ou l'esprit a cédé et, pendant un certain temps, laissez-vous aller sa victime. "Voir," dit le maître: "Ce n'est pas avec moi, c'est contre moi dans ce conflit aride contre le mal;" Car ces exorcistes étaient totalement incapables, même dans ces cas où ils ont expulsé le diable, de le rendre impuissant à faire du mal pour l'avenir. "Mon pouvoir a envoyé ces êtres épouvantables à l'abîme, là-bas pour attendre. Les exorcistes potentiels étaient incapables de remplacer le locataire infernérique qu'ils ont expulsé par une autre et une influence plus solarieuse. Je ramène l'âme autrefois tourmentée à ses anciennes relations avec son ami de Dieu et remplace l'esprit impur par le Saint-Esprit. " Il continue à dire-

Luc 11:24, Luc 11:25.

Lorsque l'esprit impur est sorti d'un homme, il traverse des endroits sèches, cherchant au repos; Et ne trouvant aucun, il dit, je reviendrai à ma maison d'où je suis sorti. Et quand il cometh, il le trouva balayé et garni. Le diable, expulsé pour une saison, regarde son opportunité et retourne rapidement; Le médecin exorciste était impuissant sans l'aide de Christ à accomplir autre chose qu'un demi-traitement; La rechute, comme nous le verrons, était pire que la malade originale. L'imagerie du "endroit sec" à travers laquelle le diable a marché (saturant son absence temporaire de l'âme affligée, a été dérivé de la tradition populaire que les esprits des ruines fréquentés et des lieux du désert (voir le Talmud, "Traiter Berachoth". 3, A; et Tobit 8: 3).

Luc 11:26.

Puis va-t-il, et prend-il à lui sept autres esprits plus méchants que lui-même; et ils entrent dans et habitent là-bas: et le dernier état de cet homme est pire que le premier. Comme des cas d'une telle possession terrible, pas indicablement le résultat d'une rechute telle que celle décrite ci-dessus, pourrait être citée les cas de Mary-Madeleene, sur lesquels on nous a dit, sept diables et du Demoniaque Gergesene, possédés de un essaim ou une légion de ces esprits impurs. Il existe une autre référence historique bien connue contenue dans ces mots de Jésus, qui parlent du retour triomphant du diable temporairement banni. Dans cela, le peuple choisi représente celui possédé; Le diable expulsé était celui qui assaillant le péché qui, à partir du moment de l'exode à la captivité, cette idolâtrie redoutable avec son préposé malheur-exercé sur Israël une fascination étrange et horrible. Après le retour de l'exil, l'idolâtrie semblait avoir été chassée pour toujours. Mais la maison n'était que vide; Il n'y avait pas de présence indépendante là-bas du Saint-Esprit du Seigneur, seulement un spectacle extérieur de cérémonies et de rites, seulement une religion des lèvres, ni des du coeur; Et ainsi, l'ancien état de possession est revenu sous la forme d'hypocrisie, d'envie, d'étroitesse, de jalousie, de convoitise. L'historien juif, Josephus, a osé peindre l'image de la dégradation nationale qui s'est fermée dans le sac et la combustion de la ville et du temple (A.D. 70). Mais cette application saisissante appartient à Saint-Matthew, qui représente notre Seigneur ferme sa triste croquis du retour des diables avec les mots ", il sera donc aussi aussi à cette génération méchante." Il se peut que Jésus a peut-être prolongé à cette occasion le terrible sermon et attiré la leçon sur leçon suggérée par ses mots; Mais il est plus probable que Saint-Matthew écrit d'une autre occasion, quand, raillé de travailler avec l'aide du diable, le maître a parlé des mots similaires, en tirant d'autres leçons. La leçon générale à apprendre - si l'exégèse ci-dessus soit dans le principal suivi - est la désespoir de tentative de tentative de travail qui a pour objet l'amélioration de la race humaine sans l'aide du Christ. L'imposturalité et l'imposture se ressemblent à la fin échec ici. Le cas de celui desquels les disciples se sont plaints à leur maître en tant que diables, mais qui n'ont pas suivi avec eux, étaient très différents. Ici, le Seigneur dit: "l'interdisait pas: il n'est pas contre nous, c'est pour nous." Le bon travail dans ce cas a été fait, nous avons lu, au nom du Christ: D'où l'approbation divine.

Luc 11:27.

Et il est venu de passer, car il dépêcha de ces choses, une certaine femme de la compagnie leva sa voix et lui dit que, bénie, c'est l'utérus qui te porte, et les paps que tu as sucé! Cette femme semble avoir exprimé le sentiment populaire. Les foules qui avaient vu le grand miracle avaient écouté les soupçons de la cavule, puis ont entendu la réponse sage et habile de la maîtrise, ont évidemment été impressionné par la sagesse comme avec le pouvoir du célèbre mais détesté, car ils ont sans aucun doute écho le hauteur et sublime bénédiction de la femme ici. Elle avait peut-être eue dans sa propre personne d'expérience des deux types de guérison contrairement par le maître; En tout cas, elle avait bien compris ses mots. "Combien de femmes ont béni la Sainte Vierge et désiré d'être une telle mère telle qu'elle était! Qu'est-ce qui les entrave? Christ a fait pour nous un moyen large de ce bonheur, et non seulement les femmes, mais les hommes peuvent la marcher - le chemin d'obéissance; ceci est celui qui fait une telle mère, et pas la prolongation de la partition "(St. Chrysostom). Il a été incité ingénieusement que c'est la première réalisation directe du "magnificat" - "toutes les générations m'appellera béni.".

Luc 11:28.

Mais il a dit que oui plutôt, bénis sont-ils qui entendent la Parole de Dieu et le gardent. Comme cela a été invariablement sa pratique, il décline de participer à toute discussion concernant la bénédiction particulière que la relation terrestre pour lui pourrait apporter. Ce n'était pas pour la discussion publique. Le Seigneur, dans sa réponse, lui dit? Cependant, qu'il y avait quelque chose d'encore plus béni que cette relation terrestre à laquelle elle faisait allusion, et à cela quelque chose que tout ce qui est heureux, pourrait atteindre.

Luc 11:29, Luc 11:30.

Et quand les gens ont été rassemblés ensemble, il a commencé à dire, c'est une génération diabolique: ils cherchent un signe; Et il ne doit y avoir aucun signe, mais le signe de Jonas le prophète. Pour tant que Jonas était un signe pour les Ninvites, alors le Fils de l'homme sera également à cette génération. Jésus procède maintenant - la foule était, que nous lisons, deviennent plus dense - de répondre à la suggestion incroyante qu'il devait montrer par un signe du ciel que ce n'était pas à l'aide de Satan et des pouvoirs de l'enfer qu'il avait permis d'exercer de l'exercice puissant un pouvoir sur les esprits du mal. Aucun signe de la nature surprenante demandée ne serait donné aux Juifs de sa journée. Les preuves à l'appui de ses allégations élevées et d'affirmations nobles étaient alors en cours d'approvisionnement. Quels étaient leurs yeux le jour jour-là et leurs oreilles entendent? Les preuves encore plus complètes, leur vétérinaire leur donnerait, mais cela ne profiterait rien! Lo, le signe solennel du prophète Jonas, qui a prêché à Wicked Ninive après sa résurrection étrange - qui leur serait donnée. Il est clair que le récit de St. Luke de nos mots de notre Seigneur est abrégé. Pour rendre le symbolisme du signe de la résurrection complète, nous devons comparer le rapport de Saint-Matthew (Matthieu 12:39, Matthieu 12:40), où dans Termes ordinaires La mort du Seigneur et le repos dans la tombe et la résurrection ultérieure est prévisionneuse et comparée à l'histoire bien connue de l'entourge de Jonas en mer pendant trois jours. Cette simile de la maîtrise était sans aucun doute une répétition à plusieurs reprises. Il est probable qu'il s'agissait d'une comparaison si bien connue lorsque Saint-Luke a écrit son mémoire de la vie que l'évangéliste a estimé qu'il n'était pas nécessaire d'entrer dans tous les détails de la comparaison; mentionner que la comparaison était suffisante; Aucun individu chrétien, ménage ou congrégation, mais pourrait à la fois remplir les détails à l'origine parlé par le Seigneur ici. Dans les catacombes, l'histoire de Jonah est en raison de son utilisation par notre Seigneur, une représentation de la région répétée et très préférée sur ces longues galeries de tombeaux d'hommes et de femmes chrétiens des trois premiers siècles.

Luc 11:31.

La reine du Sud se lèvera dans le jugement avec les hommes de cette génération et les condamnera: car elle venait de la plus grande partie de la terre pour entendre la sagesse de Salomon; et, voici, plus que Solomon est ici. La reine de Sheba, sa visite au roi Salomon et ses résultats ultérieurs ont fait une impression durable dans l'est; La conséquence immédiate était probablement qu'une grande commercialité était ouverte entre le Yémen, dont elle était reine et d'autres régions d'Arabie et d'Extrême-Orient. Le Talmud et le Coran, par exemple, ont diverses légendes respectant cette reine orientale qui était tellement éblouissante et impressionnée par le magnifique souverain israélité. Une telle comparaison serait singulièrement attrayante pour les gens communs qui étaient alors, nous savons (de Luc 11:29 ), survolant Jésus. La sagesse du roi Salomon a charmé et attiré de loin des pays la célèbre reine. LO! Un plus sage que Solomon était au milieu de: Pouvons-nous n'entendons pas de la part honnête et plaine de lui un murmure d'assentiment ici? N'avaient-ils pas écouté ses mots sages lorsque les pharisiens ont essayé de les préjuger contre lui? N'avaient-ils pas éclaté, dans la personne de la femme de Luc 11:27 , Luc 11:28 , avec un signe irrépressible d'admiration? LO! La grande reine d'Arabie, à la journée du jugement, elle a surgi, condamnerait Israël pour leur folie aveugle.

Luc 11:32.

Les hommes de Nurinve se lèveront dans le jugement avec cette génération et le condamneront: car ils se sont repentis à la prédication de Jonas; et voici, plus que Jonas est ici. Et ces pauvres pécheurs de la ville méchante de Ninive, ils se joindront également à approbation de la triste condamnation du peuple choisi. À Ninive. Lorsque Jona est apparu parmi eux et leur repente, ils ont obéi à la voix d'avertissement solennelle. LO! Un plus grand prédicateur que Jona n'était au milieu de la journée; mais hélas! Israël était sourd.

Luc 11:33.

Aucun homme, quand il a allumé une bougie, la postait dans un endroit secret, ni sous un boisseau, mais sur un chandelier, qu'ils viennent voir la lumière. Le Seigneur poursuit sa réponse à ceux qui lui ont demandé de soutenir ses revendications par un signe visible du ciel, "Ne pensez pas un instant que le signe dont je parle et qui a été préfiguré dans l'histoire du prophète Jona, sera une Chose obscure ou secrète. Aucun homme ne s'allume une lampe à cacher: alors cela sera-t-il avec ce signe qui vous sera donné. " Jésus parlait tout le temps du puissant signe de sa résurrection.

Luc 11:34, Luc 11:35.

La lumière du corps est l'oeil: donc lorsque ton œil est célibataire, ton corps entier est également plein de lumière; Mais quand ton oeil est mauvais, ton corps est également plein d'obscurité. Prenez garde donc que la lumière qui est dans toi n'est pas l'obscurité. Il continue, cependant, avec ses mots d'avertissement solennels. Clairement visible, bien que le panneau soit brillant brillant comme une lampe éclairée, il était également possible de le voir. Si l'œil, l'orgue du corps qui perçoit la lumière, soyez sain et en bonne santé, alors l'éclairage donné par la lampe est vu, et tout le corps, pour ainsi dire, est plein de lumière; Mais si l'œil était malade, cueillette, aucune lumière brillante lumineuse ne serait vue - le corps serait alors plein d'obscurité. Le mot rendu «célibataire» indique l'œil dans son état sain naturel; Cela traduit "mal" parle de l'œil comme malade, comme incapable de percevoir les rayons de la lumière. L'imagerie à ces orientaux, habituée à la parabole et à l'allégorie dans les histoires et les poèmes qu'ils avaient écoutés de leur enfance, se traduisaient facilement dans la langue de la vie quotidienne. S'ils cèdèrent la place à la passion, la jalousie, le préjudice, l'impureté, l'anarchie dans ses centaines de formes, alors pour eux, l'œil spirituel de l'âme deviendrait mal, et donc incapable de discerner à juste titre tout signe céleste. C'était ce danger que le maître souligne la foule. "Ah!" Il semble dire: "Vous demandez un signe céleste qui corroborera mes grosses réclamations; ce signer, chez un plus grand et une forme majestueuse que jamais que vous avez rêvé, ne vous donnera aucune peur sur ce score; Plutôt craint que la cécité, la punition d'un cœur dur et maléfique, viendra sur vous et vous rendra incapable de voir le signe que vous demandez et que je veux vous donner. " Il parlait toujours de sa résurrection. Hélas, pour eux! L'aveuglement dont il les a avertit était le sort malheureux, nous savons, de beaucoup de ceux qui écoutent alors.

Luc 11:36.

Si ton corps entier est donc plein de lumière, sans partie sombre, le tout sera plein de lumière, comme lorsque le brillant brillant d'une bougie vous donne une lumière. Le Seigneur complète ici son allégorie, préservant toujours les mêmes images, avec un croquis de la condition d'un homme saint et humble homme de cœur, qui avec un "œil unique", c'est, honnêtement, bien, avec amour, a considéré le signe et croyait. Le commentaire de Godet sur ce disant dur et mystique de la Bienheureuse est très beau: "Quand, à travers le fait de la clarté de ton oeil, ton corps entier sera pénétré de lumière, sans qu'il y ait la moindre trace d'obscurité, puis le Le phénomène qui sera forgé à toi ressemblera à ce qui se déroulera sur ton corps lorsqu'il est placé dans les rayons d'une focalisation lumineuse. Jésus signifie que de la partie intérieure d'un homme parfaitement sanctifié raide une splendeur qui glorifie l'homme externe, Comme quand il est brillé de sans sans. C'est la gloire à la suite de la sainteté. Le phénomène décrit ici par Jésus n'est pas autre que celui qui a été réalisé en lui-même à l'occasion de sa transfiguration et qu'il applique maintenant à tous les croyants. " Il ne fait aucun doute que cet enseignement avait été parlé par le maître sur un, sinon sur plusieurs occasions précédentes. Dans le rapport de Saint-Matthew, dans une langue presque identique (Matthieu 5:15 et Matthieu 6:22), la demande immédiate était différente et la référence de La lampe mise dans un endroit important n'était pas à la résurrection.

Luc 11:37.

Dans la maison du pharisien. La dénonciation sévère du Seigneur de l'enseignement et de la vie du Pharisien. La journée n'était pas loin avancée et le maître était probablement fatigué et disparaissant après la longue et passionnante discussion juste liée; Profiter probablement de cette fatigue évidente, certaines des émissaires du Pharisien de la capitale, à la présence que nous avons avant de faire allusion, suggérée à l'un de leurs amis, qui avait une résidence dans la ville où les événements viennent de se produire, qu'il devrait inviter le maître à se reposer et se reposer dans un moment et participer à un repas. Ils souhaitaient, sans aucun doute, pour l'éloigner de la foule croissante croissante et, quand seul avec lui, ils espéraient l'entretenir lors d'une nouvelle discussion et le presse dans une déclaration qu'ils seraient autorisés ultérieurement à utiliser, Quand ils l'ont officiellement accusé d'un enseignement hérétique et blasphématoire. Il ne fait aucun doute que, à cette époque de son ministère, un complot profond était formé pour boire d'une manière ou d'une autre la mort de cet enseignant, dont les mots et les actes commençaient si profondément pour compromettre leur position et leur influence dans la nation.

Luc 11:38.

Il émerveilla qu'il n'avait pas d'abord lavé avant le dîner. Un système élaboré d'ablutions inutiles sans signification, chacun réalisée avec des gestes particuliers, avait été instituée par les écoles rabbiniques. Toutes ces formes insensées et ces cérémonies avaient été développées à partir des directions simples originales pour sécuriser la propreté dans la loi lévitique. Il est probable que notre Seigneur, a l'intention d'apporter cette discussion. significativement abstenu de l'ablution ordinaire à cette occasion. La langue de Luc 11:37 semble pointer à son entrée dans la maison et à la fois assis à la table. Le Talmud a de nombreuses références à ces pratiques. R. Akhibha, il raconte fièrement, est mort de soif plutôt que de passer ces lavages préliminaires. Dans la même compilation, nous lisons qu'il était actuellement supposé qu'un démon était assis sur les mains non lavées.

Luc 11:39, Luc 11:40.

Et le Seigneur lui dit, maintenant, les pharisiens font de l'extérieur de la tasse et du plateau; Mais votre partie intérieur est pleine de ravageurs et de méchanceté. Vous êtes imbéciles, n'est-ce pas celui qui a fait ce qui est sans faire ce qui est aussi à l'intérieur? Beaucoup de mots prononcés à cette occasion avaient été prononcés par le maître précédemment. Les variations d'eux, légères bien qu'elles soient, nécessitent souvent une interprétation assez différente. Cela nous aide à arriver à la conclusion que, dans ces cas, le Seigneur doit avoir parlé de telles dictions à différentes occasions. À cet endroit, par exemple, dans le rapport d'une accusation similaire nivelée contre les pharisiens rapportés par Saint-Matthieu (Matthieu 23:25), la deuxième clause du verset, qui traite de la À l'extérieur de la tasse et du plateau, se lit comme: "Mais à l'intérieur, ils sont pleins d'extorsion et d'excès". La signification de ceci est-tandis que chaque soin avait été pris pour purifier la tasse et le plat, aucune douleur, tout ce qui avait été payé à la source d'où est venu le contenu de ceux-ci. Ils étaient trop souvent le produit de l'extorsion, ils étaient trop souvent consommés avec une auto-indulgence. Mais ici, à Saint-Luc, la deuxième clause se lit comme suit: «Votre partie intérieur est pleine de ravageurs et de méchanceté.» Le sens de ces mots est: «Malgré votre extrême soin des navires de votre table, votre morale entière La vie est impurée et souillée. Êtes-vous pas, "soutient le maître", des imbéciles de jeter de telles règles strictes pour éviter la souillure extérieure, tandis que dans l'âme, vous permettez à toutes les manières de la méchanceté? Sûrement Dieu, qui a créé les choses que nous voyons et touchent, a créé l'âme aussi! ".

Luc 11:41.

Mais plutôt donner à l'aums de telles choses que vous avez; et voici, tout est propre à vous. La traduction ici devrait courir, mais donner plutôt les choses qui sont en eux comme l'aumône, etc. La pensée du contenu de ces tasses et de ces plats - une pensée qui est sortie, comme nous l'avons vu, si bien en évidence à Saint-Matthew-Ici est évidemment dans l'esprit du Seigneur. "Ah!" Il semble dire: «Ce que vos pharisiens et vos écoles de formalisme veulent effectivement la connaissance de cette grande loi de l'amour» (la loi Jésus a jamais enseigné dans de telles paraboles, par exemple, comme celle du bon Samaritain). "Je vais vous dire comment vraiment purifier, dans les yeux de Dieu, ces tasses et plats de vôtres. Partagez leur contenu avec vos voisins les plus pauvres." "Laissez-les faire un seul acte affectueux et désintéressé, pas pour l'acte lui-même, pas pour un mérite inhérent à celui-ci; mais à partir d'une bonne volonté pure envers les autres, et toute leur condition intérieure serait différente" (Bashop Basilk Jones , dans le commentaire de l'orateur ').

Luc 11:42.

Mais malheur à vous, pharisiens: pour vous dire à la menthe et à la rue et à toutes sortes d'herbes, et passez le jugement et l'amour de Dieu: celles-ci devraient avoir fait, et ne pas laisser l'autre défaite. Probablement la loi primitive de Moïse, qui dirigée qu'un dixième de chaque revenu d'Israël devrait être abandonné au service du roi invisible, renvoyé à des produits aussi importants que le maïs, le vin et le pétrole, etc. Mais l'élaboration actuelle de la loi et des écoles de Pharisie avaient étendu l'obligation primitive envers les plus petites herbes de jardin, telles que la menthe et la rue. Le Talmud assume même la discussion pour discuter si, dans la dîme sur les graines de ces herbes de jardin, la tige même ne devrait pas être diluée! Le maître, toujours tendre et attentionné, ne blâme pas cette scrupule exagérée, s'il était fait pour satisfaire même une conscience déformée et déformée; Ce qu'il trouve de la faute, cependant, et dans la langue la plus amère que la langue peut formuler, constitue la substitution de la préférence claire pour ces tâches infiniment inférieures à la hausse.

Luc 11:43.

Vous aimez les sièges les plus hauts dans les synagogues. Ces sièges étaient dans un demi-cercle autour de la chaire ou du lecteur du lecteur; ils ont fait face à la congrégation. Et salutations sur les marchés. L'amour de ces Juifs au moment de notre Seigneur pour des titres de respect et d'honneur exagérés est bien connu.

Luc 11:44.

Vous êtes comme des tombes qui ne semblent pas et les hommes qui les marchent ne sont pas au courant d'eux. Ici et à Saint-Matthew, la même image était présente dans l'esprit du grand professeur - les tombeaux blanchis à la chaux d'un cimetière. Mais dans le rapport de Saint-Matthew, la photo du maître a dessiné un contraste net entre l'aspect extérieur extérieur de la tombe blanche propre et la masse dégagée et dégagée de ce qui représentait une mauvaise humanité à l'intérieur! Lorsque Jésus a parlé le dicton relatif à Saint-Luke ici, l'imagerie était toujours tirée des tombes d'un cimetière; Mais maintenant, il compa comparé ses hôtes et leur école de pensée aux tombeaux, du bois et des pierres dont le lavage à la chaux a été porté, et les passants en naviguaient sur eux, les touchent ainsi et contractant la souillure cérémonie, sans être conscient de ce qu'ils étaient marcher sur et toucher. Tous les contacts avec les sépulchres concernaient la souillure de cérémonie; d'où le fait de leur être constamment blanchi à la chaux afin de prévenir les passants de leur présence. Cet avertissement silencieux des tombes a été comparé au cri de lépreux, "impurs, impur!" avec lequel il a prévenu les passants de sa triste présence de défilement. Ces tombeaux étaient blanchis à la chaux d'habitude chaque année le quinzième jour du mois Adar. Tibère sur le lac a été construit en partie sur le site d'un ancien cimetière insoupçonné; Aucun vrai Juif ne réside là en conséquence.

Luc 11:45.

A ensuite répondu à l'un des avocats maîtres, disant donc que vous nous reprochaient également. Il n'a pas suivi que tous ces juristes profès étaient de la secte Pharisie; Certains, sans doute, étaient Sadducees. Il semble toutefois probable que la plus grande proportion de ces enseignants professionnels et expansibles de la loi appartiennent aux pharisiens. La loi orale et écrite, basée sur le code de la mosaïque comparativement simple, était devenu le guide absolu et le directeur de toute la vie des personnes dans tous ses plus petits détails. Les différents copistes, conférenciers, enseignants et casuistes, qui ont débattu les nombreux points douteux constamment découlant du système déroutant et élaboré, étaient tous connus sous le terme général "scribes". L'avocat était le scribe qui avait particulièrement consacré son attention sur le déclenchement des questions difficiles et contestées qui se sont présentées dans la vie quotidienne du peuple. Cet avocat était certainement en considérant la société qu'il était associée à la plupart des pharisiens la plus stricte. Cette personne ne pouvait pas croire que ce rabbin capable de Galilée - car ils doivent tous, après la discussion de la matinée, ont permis à Jésus d'être - pourrait l'inclure et son saint ordre dans ses terribles dénonciations, la vérité dont le savant scribe n'est pas improbable faiblement discerné.

LUC 11:46 .

YE Lade Hommes avec des fardeaux grièvement à être supportés, et vous touchez-vous pas la fardeau avec l'un de vos doigts. Ensuite, le Seigneur s'est tourné vers l'érudit de Jérusalem accompli et l'accent a mis l'accent sur son ordonnance célèbre et influent ces reproches cinglants que pendant dix-huit siècles ont été le héritage malheureux de tous les auto-trompeurs hypocrites. Comme la véritable expression a été la vraie, "fardeaux grave à être supporté", une étude très superficielle du Talmud sera amplement montrant; Pour bien que même les parties les plus anciennes de cette compilation stupéchante n'étaient pas engagées à écrire avant un certain temps après, pourtant une grande partie de ce que nous discutons maintenant dans ces traitements étranges et fatigués existaient alors dans la tradition orale. Ce qu'il s'agissait de la vie des érudits et des pédants, comme l'avocat à qui Jésus parlait alors, d'apprendre, d'expliquer et d'amplifier; et ces ordonnances vexatoires et frivoles que les avocats et les scribes ont poussé chez eux sur les personnes souffrant de telles urgences étaient souvent chéries et évitées par la classe scribe apprise et cultivée comme corps.

Luc 11:47, Luc 11:48.

Vous construisez les sépulcre des prophètes et vos pères les ont tués. Vraiment témoin que vous permettez aux actes de vos pères: car ils leur ont effectivement tué, et vous construisez leurs sépulcre. Il reste encore quatre tombes singulières au pied de l'Olivet, dans la vallée de Joshashat. Objets remarquables maintenant au voyageur moderne de Jérusalem, dans toute leur beauté fraîche, ils seraient encore plus frappants dans les jours de notre Seigneur. La nature composite particulière de l'architecture de ces grandes tombes a décidé des antiquaires d'attribuer l'immeuble de ceux-ci jusqu'aux jours de l'hérode ultérieure. Il n'est donc pas improbable que ces objets remarquables dans le paysage, vu de la plate-forme du temple, et éventuellement d'autres comme eux, qui ont depuis péri, étaient les tombeaux et les sépulchres surtout dans l'esprit de notre Seigneur lorsqu'il parlait à l'avocat, Et plus tard à Jérusalem, lorsqu'il se répète, avec de légères variations, le même malheur horlent (Matthieu 23:29). C'était en effet un discours d'ironie terrible et coupante, ces paroles de Jésus. "Vos pères," dit-il, "tué les prophètes; vous complétez leur travail diabolique en construisant des tombeaux pour ces hommes tués de Dieu. En d'autres termes, vous prétendez faire honte aux crimes des générations passées par ce spectacle de piété ostentatoire; Mais si vous avez vraiment différemment de vos méchants pères d'esprit, si vous aviez vraiment honoré, comme vous prétendez faire par ce magnifique bâtiment de tombeau, les hommes saints de Dieu qu'ils ont balayé, seriez-vous comme vous faites maintenant en train de faire - essayez, Comme vous le savez, vous êtes, de prendre ma vie? n'est-ce pas ma vie comme la vie de ces vieux prophètes assassinés? Ne sont pas mes paroles ressemblent à la leur? ".

Luc 11:49.

Par conséquent, a également déclaré la sagesse de Dieu, je vais leur envoyer des prophètes. "" Par conséquent, "-in d'autres mots", à cause de la haine déterminée et irréconciliable de vos pharises, et les personnes que vous guidez, à tout ce qui est noble et vrai et réel; parce que, malgré votre piété semblable, vous êtes rapide Enraciné dans l'impiété "-" dit donc la sagesse de Dieu, je vais envoyer. " L'expression, "sagesse de Dieu", a été une difficulté à commentateurs. Les mots ont été référés.

(1) à une citation du Seigneur d'un livre apocryphe perdu de ce nom; Mais nous n'avons aucune instance de Jésus qui cite jamais d'un livre apocryphe, connu ou inconnu.

(2) St. Luke est ici citant du passage similaire dans l'Évangile de Saint-Matthew, qui, lorsqu'il compilait son évangile, laïcs devant lui et fait allusion à la mémoire antérieure de "la sagesse de Dieu". Contre cela, nous n'avons aucune preuve que Saint-Luke ait jamais vu l'Évangile de Saint-Matthieu, mais une forte probabilité existe au contraire; En outre, l'expression n'est jamais utilisée par un écrivain apostolique dans un tel sens.

(3) Une référence est ici destinée au livre des proverbes, que, dans l'église précoce, connue par le titre de "la sagesse de Dieu" et le passage mentionné est Luc 1:20, Luc 1:31. Mettez de côté tous ceux-ci, il semble préférable de considérer l'expression simplement comme une énonciation solennelle du Seigneur, dans laquelle il s'identifie de la "sagesse de Dieu". Et cela est certainement supporté par une comparaison avec le rapport de Saint-Matthew d'une annonce similaire faite par Jésus à une autre occasion (Matthieu 23:34). Là, nous avons lu que le maître dit: "Voici, je vous envoie à vos prophètes", etc., je suis emphatique et trahie la conscience de soi divine de Jésus. Pendant un instant, le pauvre rabbin de Galilée est oublié et dans son indignation noble, dans son profond chagrin sur le cœur obstiné d'Israël, à la fois dans laquelle il aurait prononcé ces mots de prophétie affreuse, le Rédempteur s'identifie avec Dieu. St. Matthew, "pourquoi voici, je vous envoie à vos prophètes", etc.; Saint Luc, "a donc également déclaré la sagesse de Dieu, je vais leur envoyer des prophètes", etc. La forme de la prédiction et la pensée originale étaient les deux, sans aucun doute, dérivées de Jésus du passage solennel dans 2 Chroniques 24:19, "Pourtant, il a envoyé des prophètes à eux, pour les ramener à nouveau au Seigneur; mais ils ne donneraient pas l'oreille", etc., cela a été suivi immédiatement par le récit de la prédication de Zacharie ( L'instance choisie ici par le Seigneur, le verset 51) et comment le témoin fidèle était lapidé par les habitants du tribunal de la Chambre de la Chambre (2 Chroniques 24:20, 2 Chroniques 24:21). Et des apôtres, et certains d'entre eux vont tuer et persécuter. Le titre "apôtre" est joint ici avec le titre bien connu de "Prophet". La récompense terrestre que ces serviteurs, les apôtres, rencontreront les mains de la population d'Israël sera la même que celle qui s'est réinitialisée à ces anciens martyr-prophètes, à Viz. persécution et mort.

Luc 11:50.

Que le sang de tous les prophètes, qui a été versé de la fondation du monde, peut être nécessaire de cette génération. Il a regardé sa propre mort sanglante; au jour du dernier témoin de Stephen et de James; à la longue série de persécutions que ses serviteurs souffriraient sans cesse aux mains des Juifs; -Il regardait l'état d'Israël en croissance pire et pire, jusqu'au jour où la tempête de la colère divine a enfin éclaté de Jérusalem et submergé la ville et le temple et la nation. Cette journée terrible est de moins de quarante ans.

Luc 11:51.

Du sang d'Abel au sang de zacharias, qui a péri entre l'autel et le temple. La raison, probablement, pourquoi ces deux sont choisies de la longue liste rouge de l'armée noble, doivent être recherchées dans la position spéciale que le récital de ces deux décès occupe dans le canon juif des Écritures; La mort d'Abel étant liée à Genèse, le premier livre du canon, celui de Zacharias dans le deuxième livre de Chroniques, qui occupe la dernière place dans le volume sacré (le canon juif). Ils étaient simplement deux martyres d'hommes illustres au début et à la fin de la longue histoire de couleur de la race choisie. Il ne fait aucun doute que les Zacharias ici ont fait allusion à Zacharie, fils de Jéhoiada le grand prêtre - un prophète et prédicateur de la justice, qui, au commandement du roi, fut lapidée devant la Cour de la Chambre du Seigneur. Ceci est lié dans 2 Chroniques 24: 20-14 , dans le même passage qui était évidemment dans l'esprit du Seigneur lorsqu'il a prononcé la terrible malheur à la génération alors vivant. Ce martyre de Zacharias était à ses auditeurs juifs une mémoire très familière et douloureuse. Il se classait évidemment parmi les crimes les plus terribles commis par leurs pères et faisait l'objet de légendes étranges sauvages dans le Talmud. Le sang de Martyr ne se sécherait pas; Il faisait encore bouillonnement quand Nebucadnetsar et les Chaldéens prenaient le temple. Aucun sacrifice utilisé pour arrêter le flux terrible. La tradition attribue l'un des quatre grands monuments sépultraux au pied de l'Olivet, allouu à ce qui précède, aux zacharias assassinés.

Luc 11:52.

Malheur à vous, avocats! Car vous avez enlevé la clé de la connaissance: vous êtes entré en vous et ceux qui entraient dans vous entravé. Le Talmud nous donne l'idée des paroles de maître de reproches amères ici. Il y en avait beaucoup, dans cet âge agité d'enquête, attendant la consolation d'Israël, qui aspirait à entrer dans le sens réel du psaume et de la prophétie; Mais le scribe, l'avocat et le médecin, avec leurs interprétations étranges et irréalistes, leurs légendes sauvages et fantastiques, leurs propres ajouts significatifs significatifs, entravaient efficacement toute étude réelle des oracles divins. Le Talmud-sous la forme que nous possédons maintenant, bien cela représente l'enseignement de ces écoles si amèrement censuré par le Seigneur.

Luc 11:53.

Et comme il leur a dit ces choses. Les autorités les plus âgées ici, au lieu de ces mots, lisent et quand il était sorti de là. Ainsi, après avoir prononcé le dernier "malheur", Jésus apparaît brusquement d'avoir ressuscité et a quitté la maison de ses artistes de pharisie. Une foule d'hommes en colère, composées de scribes et d'avocats et d'amis de la fête de la Pharisee, semblent avoir suivi l'enseignant galiléen, dont les mots viennent de parler ont publiquement montré l'estimation dans laquelle il a occupé les grandes écoles de pensée religieuse qui, dans une grande mesure, qui a ensuite opinion juive publique guidée. Désormais, il ne peut y avoir qu'une extrémité au combat inégal. L'enseignant effrayant audacieux doit, à tous les dangers, être mis hors de la route.

HOMÉLIE.

Luc 11:1.

Christ enseigne à ses disciples à prier.

"Il priait dans un certain endroit." Pourrait-il ne pas avoir distribué avec la saison spéciale et l'acte de prière? N'était pas toute sa vie un acte continu de prière? N'a-t-il pas toujours réalisé que la communion avec le père à laquelle prier est le moyen? Oui; Mais même il avait besoin du temps et du lieu de prière. "Fabriqué dans toutes les choses comme ses frères", il est aussi nécessaire de recruter l'énergie; Il aussi, pour le pouvoir avec Dieu et les hommes, doit lever les yeux au ciel. Ceux qui disent qu'ils peuvent se dispenser avec la forme particulière et l'acte défini; que tous les endroits sont leurs oratoires et tous les mots et ont tiré la forme de leur conférence avec l'invisible; ont réalisé une spiritualité sublimée au-delà du Christ et, cela peut être dit en toute sécurité, au-delà de la vérité et des limites de notre nature humaine. Est-ce privé ou est-ce la prière sociale dont l'évangéliste nous informe? Il semblerait que les disciples entendaient la "pleureuse forte" de leur maître; C'est peut-être que lui-même et ils étaient unis dans la prière - il parle avec eux et pour eux, comme le père de la famille, comme le chef du ménage. Quoi qu'il en soit, l'un de ses adeptes, impressionné par l'action, exprime le désir que de telles instructions devraient les donner comme le Baptiste avait donné à ses prosélytes. Et la demande, par qui a présenté une réponse une réponse qui est pleine de sens. Notez ses deux points - que prier pour, et comment prier.

I. Quoi prier pour. Ceci est énoncé dans les mots qui sont si familiers à l'oreille chrétienne. Les mêmes mots, légèrement modifiés, se trouvent dans le sermon à partir de la monture. Là-bas, ils sont présentés en opposition aux répétitions et de nombreuses prières des pharisiens; Ici, ils sont présentés comme le résumé bref mais complet des désirs d'un vrai disciple du Christ. "Quand tu pries, disons", etc. Notez deux points.

1. Une bonne affaire a été faite de parallèles supposés entre la prière du Seigneur et certains énoncés de dévotion en juif et même dans les Écritures païennes. En supposant, pour des arguments, que notre Seigneur s'approprie des peines d'emploi par ses compatriotes: Qu'est-ce qui le comporte? N'a-t-il pas exprimé son sentiment plus profond sur la croix dans les mots du psalter? L'affectation de la nouveauté est l'un des types d'affectation les plus pauvres. Qu'est-ce qui aurait pu être plus digne de l'enseignant divin que le choix de ce qui était équipé de la vie de l'âme de la littérature de dévotion que ses partisans ont déjà eu ou qui avait moulé les éléments les plus doux de la conscience religieuse de sa nation? Et pour le reste, s'il est la vérité, je devrais vous attendre à trouver des traces de sa pensée, des rayons de la lumière par lesquels il a allégé tous les hommes, à tous les quarts et à l'âge de son monde. La vérité est toujours catholique. Le chercheur de la vérité unit des fragments dispersés et, comme il l'unit, il crée une nouvelle chose, une nouvelle unité. Les pensées de nombreuses générations pourraient être rassemblées dans la prière que Christ a enseigné à ses disciples; Mais pas moins sur ce compte serait un fait nouveau et béni.

2. Observez davantage, il existe de légères différences sous la forme de la quatrième et de la cinquième pétition dans la prière comme rendu à Luke et la prière comme rendu à Matthew. Puissions-nous ne pas en déduire que, tandis que la prière doit être utilisée, tandis que c'est plus qu'un simple contour, tandis que c'est bien le bréviaire de l'Église chrétienne, il n'est pas pressé sur nous comme une règle durement et rapide . Pour la même raison que cela a rendu compte que le Christ devait enseigner des mots, il se peut que cela aurait bien fait valoir qu'il est opportun, jusqu'à présent, de prescrire des mots lorsque les besoins de beaucoup doivent être interprétés, parfois même lorsque les besoins des adorateurs individuels sont de être exprimé. Mais il y a une élasticité, une liberté, qui est un élément essentiel du culte spirituel. La prière du Christ n'est pas utilisée avec conversation. Ses propres écarts dans la seconde de la première donnée sont suggestifs de la flexibilité. Et aussi ses commandes. Dans le troisième évangile, nous lisons: "Dis-toi;" Mais dans le premier, "Après cette manière, vous priez." Avoir ces phrases dans le coeur; Laissez l'esprit réaliser la plénitude qui est en eux; Parfois, parlez-les; Pourtant, prenez votre liberté. Comme ceux qui ont la confiance quant à leur entrée dans les plus beaux du sang de Jésus, laissez le cri de l'esprit d'adoption librement ascendant, "priant toujours avec toutes les prières et la supplication dans l'Esprit.".

Ii. Car dans l'enseignement de prier, nous avons besoin d'une instruction, pas tellement dans ce qu'il faut dire comme dans la façon de le dire. "C'est l'esprit qui aiguisé; la chair ne profite rien. "Par conséquent, au plus tôt, le Christ a exposé la règle, ni le formulaire, qu'il ne procède à l'esprit de prière, la bonne attitude mentale, la foi sans laquelle les mots les plus parfaits ne sont pas de prière du tout. Et cela il le fait, selon son travail, d'abord sous la forme d'une simple parabole, et à travers un appel à la paternité et du cœur de la paternité. La parabole (versets 5-8) est très courte, faisant référence à des choses de la vie courante. Un grand nombre de significations ont été fixées à chaque point de cette petite histoire. Prenez-le, cependant, comme il est plus sage de faire, comme étant sorties de la fonctionnalité - que si, entre amis et ami, importunity surmonte la réticence; Si cela triomphe même sur la viande; Beaucoup plus efficace sera-t-il lorsque la réticence à donner est seulement semblant-quand, en effet, celle dont il faut tenir est la volonté de l'amour éternel! Donc devrions prier et ne pas s'évanouir. Augustin (cité par tranchée) a de bonnes distinctions à ce sujet. "Quand Dieu donne parfois tardivement, il félicite ses cadeaux; il ne les nie pas. Les choses que les choses souhaitées sont plus douces dans leur réalisation ... Dieu pour un temps retient ses cadeaux, que tu pouvais apprendre à désirer grandement des choses grandement. "C'est ce grand désir de grandes choses qui sont la morale de l'histoire. La prière n'est pas un simple acte isolé; C'est, comme caractérisé dans l'histoire de Jacob avec qui l'ange a lutté, comme prouvé l'histoire de l'Éternel lui-même, une énergie énergique et prolongée avec Dieu: "Je ne laisserai pas y aller, sauf que tu me bénes. "Un ancien écrivain grec appelle-le" le silence de l'âme; "Et il y en a le silence de l'âme qui cesse de la volonté de soi et vénère seulement la douceur de Dieu de Dieu. Mais il y a une autre vue prise dans la Parole de Jésus. Dans ce mot, il est décrit (vers 9, 10) comme une demande; Au-delà de cela, comme une recherche; Au-delà de cela, même comme une frappe - "une échelle croissante de sérieux. "À cette sérieuse, la promesse est donnée. Marque à quel point la promesse est pleine et non qualifiée. La relation d'ami à un ami peut enseigner beaucoup; Mais il y a la relation plus intime toujours d'enfant au parent, et cela peut enseigner davantage. Pour ici, nous entrons dans le cercle intérieur des pensées qui sont liées à la prière. Donc le Seigneur procède à illustrer ce qu'il est dans son cœur d'enseigner par une référence à cette analogie. Qu'est-ce que c'est dans son coeur d'enseigner? Sûrement que les bonnes choses du père sont ouvertes à tous ses enfants et, comme la couronne de tous, comme le don des cadeaux, son propre Saint-Esprit. C'est le point culminant de tout le désir enfantin. Même dans ce qui est plus bas, l'enfant s'étend à cela comme son plus haut. "Père, donne moi le Saint-Esprit. "Est-il possible de concevoir un refus? Un parent qui a du pain rencontrerait le cri d'un enfant affamé avec l'offre d'une pierre? Serait-il le tourmenter en donnant un serpent lorsqu'il a demandé à un poisson? Ou en lui donnant un scorpion quand il a demandé à un œuf? Si tel est le cas des hommes imparfaits américains, si nous souhaitons partager nos bonnes choses avec nos enfants, combien plus (verset 13) notre Père céleste lui donne son Saint-Esprit qui lui demande? Sa patère doit être la fontaine-lumière de la fête de ses enfants. "La peur n'est pas", dit Christ, "de faire appel à cela. "" Béni est l'homme qui fait du Seigneur sa confiance. "Ainsi, le Seigneur répond à la demande des disciples. N'est-ce pas une demande aussi pertinente pour nous au XIXe siècle dans le premier siècle? Il y a un secret dans la prière que seul le Seigneur peut enseigner. On peut rappeler un passage remarquable dans la vie de Coleridge qui le suggère: "Peu de temps avant sa mort, il conversait, solennellement, bien que familièrement, sur sa propre histoire et ses pensées. «Je n'ai aucune difficulté, dit-il, comme pardon. En effet, je sais pas comment dire avec sincérité la clause de la prière du Seigneur qui demande pardon comme nous pardonnons. Je ne ressens rien de répondre dans mon cœur, je ne trouve ni la foi la plus solennelle en Dieu comme un véritable objet l'acte le plus ardu de la raison et la volonté. Oh non, ma chérie, c'est de prier à prier alors que Dieu nous aurait: c'est ce qui me rend parfois froid à mon âme. Croyez-moi, prier avec tout votre cœur et votre force, avec la raison et la volonté, de croire vivement que Dieu écoutera votre voix à travers Christ et que ce qu'il fait ce qu'il me fait plaisir, c'est le dernier, le plus grand et la plus grande réalisation de La guerre du chrétien sur la terre. Apprenez-nous à prier, Seigneur! "Et puis" ajoute son biographe ", a-t-il éclaté dans une inondation de larmes et m'a prié de prier pour lui. Oh, quel spectacle était là! ".

Luc 11:14.

Christ et ses adversaires.

Observer-

I. Le contraste. "Il jaillissait un diable, et c'était stupide." C'était son travail. En tant que Rédempteur, il a toujours eu l'intention de fixer la nature humaine exempte de son manifold mal en agissant sur la cause cachée du mal. Il convient de noter que l'éminence est tracée à un démon-à la possession de la nature intérieure par un esprit dont la fettering de l'homme a été démontrée dans la fettering de l'organe de la parole. "Pour soigner le chagrin en durcissant le péché" est le service spécial de l'Église du Christ. Dans cette référence plus profonde - la référence au péché et au mal-en-tête - il est distingué de la simple philanthropie. La philanthropie contemple le mal et cherche à éliminer ses occasions dans la vie sociale ou dans l'histoire personnelle. Le christianisme atteint les sources du mal. Il contemplent le péché; Et il voit dans le péché une esclavage à partir de laquelle l'âme doit être livrée par celle plus forte que Satan. Mais voir l'attitude du monde. Il y a une merveille (Luc 11:14) de la part de certains lorsque le long silence est cassé et que le Dumb parle. Il y a (Luc 11:15) La tentation ou la provocation du Saint par la demande d'un présent port de flammes. Et il y a l'opposition diabolique des pharisiens, qui ont toujours pendu à son arrière et qui, incapables de nier les faits, insinua qu'il y avait une ligue entre le Seigneur et Beelzebub. Donc c'est toujours. L'obscurité qui ne recevra pas la lumière a des degrés de culpabilité. La forme la plus blanche de la culpabilité est que ce qui ne peut mais admettre la force active parmi les hommes, qui voit les résultats de cette force, et refuse pourtant de le reconnaître à être léger, ferme l'âme contre elle.

"Les sourds peuvent entendre la voix de Sauveur,.

La langue fettée sa chaîne peut casser;

Mais le coeur sourd, le muet par choix,.

L'âme de Laggard, qui ne se réveillera pas,.

La culpabilité qui méprise doit être pardonnée, -Ce déflecteur, les sorts du Ciel. Dans ces sources, ses sourcils Benignnot E'en dans la guérison, briller sans nuages. ".

II. Le discours du Seigneur en réponse aux pensées qu'il lit, les trois "ifs" dans Luc 11:18, Luc 11:19, Luc 11:20, pourrait bien être étudié. Le premier expose l'absurdité de la supposition qu'il est possédée par Beelzebub. Beelzebub en lui divisé contre Beelzebub sans lui! Celui détruit les œuvres de l'autre! Comment une telle puissance pourrait-elle supporter? La seconde prend un autre terrain. Avant lui, il y a des têtes de l'état; Maintenant, leurs fils ont prétendu exorciser les esprits en répétant des formules d'incantation: permettrait-ils de ce exorcisme de Beelzebub? Ils l'ont souligné comme une preuve de la faveur divine; Dans quelle mesure incompatible et absurde de voir la main du diable dans son travail et le doigt de Dieu dans le leur? Le troisième conduit l'argument à la maison. Si le même doigt que celui qu'ils reconnaissait dans leurs soi-disant exorcismes est vraiment présenté, car ils peuvent eux-mêmes discerner, n'est-il pas clair que le royaume de Dieu est venu sur eux et que pour résister à ce royaume est leur condamnation ? La parabole et les mots qui suivent ( Luc 11: 21-42 ) se rapportent à cela. Un homme fort, entièrement armé, gardes sa propre cour, et toutes ses marchandises sont en sécurité; lui et sa volonté se tiendront ou tomberont ensemble. Comment les marchandises peuvent-elles être prises? Seulement en surmontant le fort homme, en prouvant qu'il y a un autre plus fort que lui. Ce n'est que par ce conflit personnel que les biens peuvent être résumés. Donc, dans les guerres saintes du Seigneur, dont un symbole avait été donné ce jour-là. Satan tenait la personne affligée dans sa compréhension; Et la vie gaspillée ne pouvait être restaurée que par le pouvoir de l'amour plus puissant - l'amour incarné dans le Christ- "Promenade sur lui et lui surmonter et en prenant de lui sa blanche entière dans laquelle il a fait confiance." Cela il avait fait; Le départ de l'Esprit maligne et la restauration de l'homme, étaient le signe de sa victoire pour être accompli à travers tous les âges.

III. Puis suivez deux mots constamment à être réfléchis.

1. En ce qui concerne cela, la guerre sainte du Christ, il ne peut y avoir de neutralité. L'œil, peut-être, est peut-être dirigé vers les groupes de la population "se demandant" et de ceux qui le tentent. Ils n'avaient pas réellement partie de jeton avec les déformations; Ils sont maintenant rappelés, comme tous les temps à tout moment sont rappelés, qu'une attitude négative est pratiquement une attitude d'hostilité. C'est à tellement une soustraction de la force d'être utilisée contre l'ennemi. C'est une occasion de trébucher aux autres. Plus que cela, il se retire de l'attrait de sa présence et de sa présence et pose le cœur ouvert aux influences aliénantes. Jamais à insister sur est la phrase ", ce n'est pas avec moi, c'est contre moi." Il y a un autre dicton de Christ, on a prononcé un peu de temps avant (Luc 9:50), qui peut sembler être en variance avec le ton de ce distinction: "Celui qui n'est pas contre nous est pour nous. " Mais un coup d'œil au contexte montre la différence entre les circonstances dans lesquelles les mots sont parlés et les références qu'ils portent. L'affaire portée devant nous dans le neuvième chapitre est la suivante: John mentionne que lui-même et ses frères avaient vu un homme jetant des démons au nom du Christ, et qu'ils l'avaient interdit, car il n'était pas l'une de ses compagnies. C'était la seule infraction. L'homme a reconnu l'autorité de Jésus, recevait vraiment le pouvoir de Jésus. Il ne voulait que dans la connaissance el le Seigneur; l'affection et aura eu raison. Et l'accusation du maître est: "N'interdis pas si un; personne ne peut faire un miracle au nom de mon nom qui parlera légèrement de moi; il ne m'oppose pas à moi, dans un tel ministère, de notre part. " Dans le cas introduit dans le onzième chapitre, Christ fait allusion à l'attitude des affections et la volonté. La seule phrase est un reproche d'exclusivité de l'esprit; c'est pratiquement et vraiment la leçon est la plus nécessaire au jour - "Ne pas interdire Celui qui cherche la même chose que vous-même, qui vous reconnaît comme vous le faites, car ses méthodes ne sont pas à vous ou que ses ordres semblent une validité douteuse, ou il se distingue de votre bourse. »L'autre phrase est un reproche de l'indécision , de la colouille dans la vie religieuse, de l'absence de sympathie vitale avec le Seigneur. Pratiquement c'est: "Laissez-la prendre à tout le côté et se tient à ce sujet; être dehors avec moi; avoir sa part dans ma guerre avec le diable: à tous les objectifs, le psychymatique ou le plus gros du cœur est mon ennemi; Il dont la vie par son influence, dont l'action par son ton et ses objectifs n'est pas rassemblée avec moi, est pratiquement dispersée. "Nous entendons le vieux cri, sonnant à jamais," qui est sur le côté du Seigneur? ".

2. L'image de la détérioration morale des versets 24-26 est la plupart des graphiques. Les personnes autour du Christ avaient été témoins de l'exode d'un esprit impur. Laissez-les supposer qu'un tel esprit est poussé par une activité incessante; "Il passe à travers des endroits sans eau, cherchant au repos, mais ne trouvant aucun." Il doit avoir un certain mode de réalisation. Il résout de retourner à la vieille maison - "la maison d'où il est sorti." "Comment un diable peut-il trouver le repos que la créature ne peut trouver que dans Dieu? Il l'a perdu à jamais; il la cherche en vain dans toutes les lieux de déchets, ce qui lui plaise-dessus; il la cherche particulièrement en vain là où Dieu, le Seigneur de la création, aura son repos, et où, donc, le diable, s'il peut forcer une entrée, se retrouve relativement mieux - à savoir, chez l'homme. Par conséquent, le désir revient bientôt sur lui pour s'occuper de sa propre maison plus particulière »( Étiquette). Il trouve l'ancienne maison "balayée et garnie." "Vide" est un mot ajouté - et un mot expressif c'est-par-un-par Matthew. Bonne chose aurait été, si la maison n'avait pas été vide. Dieu n'est pas là; Il est ouvert au mal. Il y a son opportunité. Il en vient, reprend la possession, mais avec des renforts. "Sept autres esprits plus diaboliques que lui-même. Et le dernier domaine est pire que le premier. "En vérité, un croquis terriblement vrai! Il a été appliqué par le Seigneur à la génération qu'il a adressée. Israël avait effectivement été balayé de la corruption de l'idolâtrie; il avait été garni par les traditions de les aînés, par les scrupulosités des pharisiens; mais c'était vide - une foi vivante en Dieu avait été écrasée. Et l'attitude de ses hommes sages vers la vérité était le gage d'une occupation par un esprit d'obscurité, sept fois plus virulent que dans les jours précédents. Mais ses applications atteignent toutes. "Il qui a une oreille, laissez-le entendre.".

Luc 11:27, Luc 11:28.

La voix hors de la foule.

Le prédicateur ne sait jamais à quel point ses termes atteignent-ils, quelles réponses ils suscitent, ou quelles accords ils provoquent de vibrer. Voici un "hors de la foule", un témoin de l'émotion de nombreux cœurs qui avaient senti le puissant pouvoir du prophète. Qu'elle avait de réels aperçu de la mission de Jésus, ou qu'elle a été vraiment attirée par la vérité prononcée par lui, ne peut être affirmée. C'était peut-être seulement une excitation qui passe, "un tollé très inintelligent d'une simple sensation de femme féminine". Mais l'âme avait été agitée; "Bien que cela avait amené, le feu a brûlé, puis avec sa langue." La Parole d'une femme! - L'idée avec laquelle il est accusé d'être l'honneur qui lui avait été mis sur elle dont la relation avec le prophète était celle de la mère. Elle était l'écho de l'ange dans sa salutation, le pionnier des générations qui devraient appeler Mary bénie. La réponse du Christ est très frappante à l'égard de.

I. Ce qu'il condamne implicitement. Nous voyons, dans cet incident, le germe de la mariolâtrie. Un intérêt naturel pour celui qui avait été si hautement favorisé grandit et corrompu comme il a grandi, dans une vénération de sa personne et la supposée influence de sa maternité. Au lieu de reconnaître le caractère sacré qui avait été mis sur la maternité et qui habitent sur l'humanité très et réelle du Seigneur, la révérence de l'esprit a été progressivement transférée à l'image de la femme, comme celle-ci se leva devant l'imagination de l'une des naines La foule, allaitant la fille. Et la mère et sa maternité sont devenues, comme l'Ephod de Gideon, un piège à l'Israël de Dieu. Observez la façon dont le Christ est constamment et expressément éloigné de la région d'une telle vénération. Son silence quant à sa mère le condamne implicitement. Il la reconnaît, pas comme mère, mais dans le titre "Femme". Ses derniers soins terrestres étaient pour elle, mais la phrase qui a transmis c'était: "Femme, voici ton fils!" et à John, "Voici ta mère!" Et sa déclinature pour permettre à l'éloge de passer sans conteste, son appel à considérer autre chose comme la seule chance légitime, confirme le reproche. "Quelle est la prédication de la réforme plus que le mot que le Seigneur dit ici? Au Conseil de Trente, ils n'ont pas entendu cette voix, mais la repoussait avec Anathema - pour une maranatha pour eux-mêmes" (Stier).

II. Ce qu'il s'oppose au cri de la foule. Marquez le "oui plutôt". Le dicton de la femme n'est pas refusé, mais la pensée est adressée à la seule cause légitime de la bénédiction. La mère elle-même était bénie parce qu'elle s'était entièrement donnée à la Parole de Dieu. Elle s'est sentie la main de la main du Seigneur quand la salutation est venue à laquelle elle était troublée; Et quand le fils divin, même comme un enfant, a parlé, elle a gardé ses dictons dans son cœur. Cela est alors distingué comme le "oui plutôt, béni sont-ils qui entendent la Parole de Dieu et le gardent". C'est un mot d'encouragement et de recherche. Il y a une teinte presque de la jalousie d'elle qui l'accueille. On avait été sélectionné pour l'honneur qu'elle aurait pu convoiter. "Nay," est l'encouragement ", c'est l'honneur que tu peux partager avec elle. Si elle n'en avait pas, tandis que tu n'aurais pas d'honneur durable, tandis que tu n'aurais pas loué éternel , tu es près de moi comme elle est. " La question vitale est-quelle est la relation de la vie à la Parole de Dieu? A avoir entendu dire que c'est bien, mais il doit y avoir à la fois l'audience et la conservation. "Celui qui a hathienne mes mots et les retient, il est que ça m'aime." Les seules relations que Christ reconnaissent sont les relations spirituelles. Ce sont les relations sanguines dans la famille des cieux. "Il tendit sa main vers ses disciples et dit: Voici ma mère et mes frères!".

Luc 11:29.

à cela.

Nous sommes en première condition, placés dans une scène de conflit entre le bien et le mal et appelé à faire notre élection. Toute notre vie est une telle élection; Chaque jour, chaque action, va compléter cette probation solennelle sur laquelle dépend des problèmes de moment indescriptible. Tel a toujours été la contention d'enseignants chrétiens. Il y a un aspect supérieur de la vie que cela. Dire que la vie est une éducation divine consiste à donner la conception plus complète et plus noble du but de Dieu nous concernant. Il ne fait pas simplement nous tester; Il nous entraîne, disciplinant notre personnage, cherchant à perfectionner notre être moral. Ce monde est son école et des influences dont nous sommes conscients, les événements qui marquent nos journées, les variétés à voler et la condition, sont les maîtres d'école à travers lesquels il stimule ou corrige, guidant ou contrôlant, les natures avec lesquelles nous sommes doté. Mais il est faux de définir cela plus haut, comme contre l'autre aspect mentionné. Les deux - qui considèrent la probation et qui considère l'éducation - ne sont pas opposés. Notre rôle est de refuser le mal et de choisir le bien et de se tenir à notre choix. À l'égard de cela, nous sommes en première évaluation. Nous sommes appelés à élaborer notre propre salut avec Fiat et tremblement. Pourtant, dans tout, Dieu travaille en nous à volonté et à faire; Éduquer la réponse de notre volonté à lui, que, comme ses chers enfants, nous pouvons marcher devant lui. Dans ce passage, le Seigneur rappelle à tous ceux qui parlent de la relation de l'esprit humain à la vérité qui regarde du ciel. Son discours porte sur le test de l'état intérieur fourni par l'attitude de l'esprit à la vérité. Laissez-nous l'écouter comme nous rappelant.

(1) de la force appropriée et caractéristique de la vérité;

(2) de la condition spirituelle dans laquelle cette force est réalisée;

(3) de la responsabilité en ce qui concerne celui qui nous appartient individuellement.

I. La force appropriée et caractéristique de la vérité. Christ est affligé avec la génération dont les représentants sont avec lui. Il avait travaillé dans leur présence les œuvres de Dieu; Il leur avait parlé les mots de Dieu. Et qu'avec-ils-ils aver? Qu'il a été secrètement repoussé avec Beelzebub; Dans le ministère de l'amour, ils ont vu les malignes de l'enfer, le doigt, pas de Dieu, mais de Satan. Ceux qui ont rétréci de la mal interprétion volontaire accomplie pour un signe - Quelques portifs dans le ciel, un miracle si frappant de prouver la source divine de sa mission. Et, sentant la douleur de cette contradiction de pécheurs, dit-il (Luc 11:29), "signe, plus que la prêche elle-même? Ce que Jonah était aux Ninvites - le témoignage contre eux-que le fils de l'homme sera. Signe, plus que la prédication elle-même? La reine païenne de l'Éthiopie les condamnera; pour elle, la prédication de Salomon était suffisante et la plus grande que Salomon est là. Les gens de Heathen Nineviendront. les condamner, car ils se sont repentis lorsque le prophète prêchait; et pourtant cette génération ne se repentant pas, même si le Fils de Dieu ne lui parle lui-même. Signe? Le troth est son propre signe. Il est ouvert; il peut être connu et lu de tous Les hommes. C'est léger (verset 34), non recouvert d'un boisseau, mais placé comme une bougie sur un chandelier, que tous ceux qui entrent dans la maison peuvent le voir. " C'est la caractéristique respectueuse de la vérité. C'est léger. Les pharisiens avec une tradition tabbalistique, des soi-disant philosophes, avec leur doctrine pour l'initiée, leur connaissance prétentieuse, ne sont pas les donneurs légers. "Que fait le manifeste est léger." Quand l'âme est interprétée ou aidée; Quand Dieu dans la nature, en Providence ou en pensée, est déclaré; lorsque les relations et les proportions de faits sont discernées; lorsque l'ordre de l'univers est appréhendé et ressenti; Lorsque, si le puzzle et le problème ne sont pas vus à travers, la lumière passe dans ce qui est au-delà, et le cœur est activé de dire: "Je ne peux pas comprendre, j'aime;" - Quand donc la vérité est connue, la vérité qui est connue. libre. C'est la liberté de la lumière avant laquelle les ténèbres passent. Réalisons la nature de la vérité de soi-même. Les signes vers l'extérieur et charnels n'ont pas besoin. Ce qui parle de Christ dans Miracle n'est pas la simple merveille. Cela seulement appelé attention au signe réel, à l'objet et à la manière du travail. La demande de vérité consiste, non pas dans ce qui y adhère, mais dans ce que c'est. Nous n'avons pas besoin de signe pour nous dire que le soleil brille; Le brillant est le signe. Nous n'avons pas besoin de signe pour nous dire qu'une bougie est allumée; Le chandelier montre que. Et donc en ce qui concerne le christianisme. Comme il a été dit éloquemment, "le miracle central incontestable est Jésus lui-même - un du berceau à la tombe, marchant dans la pureté impeccable, à travers toute la tentation portant une conscience sans cicatrice, faisant de la grande vie humaine et ne mouiller jamais sa pieds avec le spray; de même à la maison avec des saints dans la gloire de la montagne, et avec des hommes se tordant dans la misère à sa base; choisir d'essuyer la déchirure de l'humanité, de supporter sans fondement et indéniché aux endroits célestes, mais à qui Nous pouvons aller quand la honte brûle dans la joue et que la sueur se tient sur le front. " Ah! Oui; Et ce miracle écrit toujours son n, arche sur la conscience et la vie de l'homme. Les personnes parlent doucement de la décadence de la foi évangélique et les signes sont bien mélangés; mais l'évangile du Christ vivant est toujours le pouvoir de Dieu - jamais plus que maintenant.

"La présence d'un bon diffusé et de diffusion jamais plus intense.".

Pas moins, mais d'autant plus, comme le vieil World Within, et les besoins des hommes deviennent plus urgents et compliqués, est-ce que Evangel "la lumière brillante dans l'obscurité et les ténèbres ne le superviennent jamais.".

II. Mais observe maintenant les conditions sur lesquelles la force de la vérité a réalisé. Ces conditions, comme indiqué par le Seigneur, sont deux.

1. Il y a la qualité de l'organe réceptif. "La lumière du corps est l'oeil" (verset 34). Tout ce qui affecte l'œil affecte l'impression de l'objet qui sait. Par exemple, le défaut très courant connu sous le nom de couleur-cécité vit nécessairement le discernement. Toute blessure à l'œil, toute perturbation du mécanisme merveilleusement délicat, mars la vision. Tout cela a sa contrepartie morale. "En tant qu'homme pensent dans son cœur, c'est-à-dire." La vérité présentée à l'âme peut encore ne pas être appréhendée comme vérité par l'âme et la faute se trouve dans l'âme elle-même. La morale agit nécessairement sur l'intellectuel. La vie intellectuelle qui se développe ou se développe en harmonie avec une vie spirituelle en développement est la lumière de l'âme. Tout est alors vu dans sa force réelle et ses bonnes proportions. Mais pas autrement. Et par conséquent, le grand enseignant souligne la nécessité de "l'œil unique", l'esprit purement intentionné de connaître Dieu et sa volonté et sa vérité, et cette intention non perturbée par l'appétit de sens, ou par préjudice de fermeture contre la preuve de la lumière. Ah, le seul oeil! Le mote le plus petit peut confondre et becloud. Un péché de la poitrine rusée, une aberration de la droite, si petite que peu à penser, peut encore altérer l'organe. Et une fois laissé l'œil devenir mal, "ton corps est aussi plein d'obscurité.".

2. Il y a, comme la deuxième condition, une illumination complète de l'esprit (verset 36). Veillez à ce que chaque partie de la pensée, la volonté, est soumise à la lumière. L'entier doit être cédé à celui-ci. "Recherche-moi, mon Dieu et connaissez mon cœur: Essayez-moi et je sais mes pensées: et voyez s'il y a des méchants de manière méchante en moi, et me conduise dans la voie éternelle." C'est l'illumination partielle que nous avons si souvent à déplorer. Le prophète décrit Ephraïm comme "un gâteau non tourné" - une partie de celui-ci sous l'influence du feu, brûlé; l'autre partie influine et pâte. Il reste donc souvent de constater une sanctification imparfaite de caractère, une connaissance imparfaite avec la voie du Seigneur. Les hommes sont toujours susceptibles de mesurer ce qui est dû à Dieu, que doit être gardé pour eux-mêmes. L'apôtre dit: "Le Dieu de la paix vous sanctifie tout à fait." Nous sommes souvent peinés par une étroitesse de vue des chrétiens, par leur échec dans l'apprentissage de la leçon suggérée par l'évangéliste, lorsqu'il parle de Christ "Regardant autour de tout". Nous sommes souvent peinés, encore une fois, par une soi-disant largeur de vue - aucune hauteur, aucune montagne, oublieuse que dans la ville qui respecte Foursquare, la longueur et la largeur et la hauteur de celui-ci sont égales. Oh, quelle est la nécessité de la prière d'accroître la connaissance de sa volonté dans toute la sagesse et la compréhension spirituelle! Offrez tout, conscience, intelligence, émotions, affections, volonté, tout à la lumière; faire une reddition sans réserve. "Si le tout soit rempli de lumière, sans partie sombre, ce tout est plein de lumière." Pas comme une bougie brûlant faiblement, scintillante et faible, mais comme "quand par son brillant brillant, ça gagne la lumière".

III. Ici, alors est la responsabilité en ce qui concerne la vérité. Les hommes discutent de savoir si nous sommes responsables de notre foi. Nous sommes responsables de nous-mêmes et de ce que nous sommes individuellement déterminera considérablement quoi, individuellement, nous croyons. Cela semble plus évident. "Prenez garde donc que la lumière qui est dans toi ne soit pas l'obscurité" (verset 35). Il y a une lumière, une capacité de réception et de vérification de la lumière, dans chaque homme, à moins que, en effet, dans de rares cas, ou chez ceux qui sont décrits comme "sentiment passé". En parlant aux hommes, en prêchant l'évangile à chaque créature, nous supposons cela. Et c'est ce qui définit la responsabilité reposant sur tous. Pour l'état de cette faculté réceptive, pour son exercice, nous devons répondre. "Prenez attention", dit le maître. Comment solennellement et expresse sa phrase! Pas simplement "que la lumière brille" ou "de peur que la lumière soit éteinte" mais plus fortement encore, "que cette lumière intérieure ne soit pas l'obscurité elle-même" - ce qui devrait conduire à Dieu ne prend pas de Dieu et de devenir un ange, un pouvoir de ténèbres. C'était la catastrophe déjà remplie dans les pharisiens, la catastrophe qu'il avait déclarée (voir passage parallèle, Matthieu 12: 1-40 ). être le péché contre le Saint-Esprit. Et le mot d'avertissement nous confronte toujours. Prenez soin de tout ce que ces saveurs de sophistiquent la conscience. Prenez soin de tout ce qui coupait de la lumière. Veillez à ce que vos prières perdent ton ton, vos désirs perdent ferveur, votre âme perd l'intérêt pour les choses divines. Prenez soin de soin de la pensée, de Compagnons, de la littérature, ou autrement, Blight Quel est le meilleur et le plus saint en vous-même. La vie de Dieu dans une âme est très sensible. Il doit être gardé; Il doit être maintenu ouvert à toute influence cible; Il doit être jamais rempli de nouveau de la plénitude de Dieu. Un très peu peut détruire l'organe, peut se séparer de la vision. "La petite fracture dans le luth par-et-by fera la musique muette." Marcher dans la lumière. Comme la lumière de Dieu vous cherche déjà, alors laissez la lumière vous la chercher jamais. "Nourrissez tous les jours sur Christ dans ton cœur par la foi, avec Thanksgiving." Est-ce que la volonté de Dieu avec toute la force. Ensuite, la vie est un ordre beauteux. En dehors de la lumière, la vie est un chaos, une obscurité à quel point!

Homysons par W. Clarkson.

Luc 11:1.

L'influence de l'exemple dévot, etc.

Le fait qui est indiqué dans le premier verset de ce chapitre suggère-

I. L'influence d'un exemple de dévouement. "Comme il priait .., l'un de ses disciples lui dit, Seigneur, nous apprend à prier." C'était la vue de son maître dans l'acte de prière qui a incité ce disciple à faire sa demande. Donc dévotion en lui engage la dévotion. Toutes les actions, bonnes et mauvaises, sont contagieuses. Les mauvaises actions inciterent le mal et les bons attirent et inspirent le Saint et le pur. Un serment est un encouragement pour le profane, une prière est une incitation au dévot. Seule la sagesse infinie peut indiquer si nous produisions l'effet plus grand par l'influence inconsciente de notre vie ou par le résultat d'une persuasion directe et verbale. Mais nous pouvons tous voir qu'ils vont bien ensemble; Cette persuasion à la piété avec l'inconvénient d'une vie sans prière serait de très petit compte. Mais être un homme de prière, être (sans ostentation) connu pour être tel, d'être éventuellement "à la maison" avec Dieu, à avoir estimé qu'il recherche continuellement des conseils divins dans la conduite quotidienne de la vie, c'est-à-dire être influent pour le bien. C'est dire de la manière la plus efficace, "il est bon que je puisse s'approcher de Dieu", en effet de dire la plupart de la force ", c'est bon pour vous de tirer près de Dieu." L'homme de la piété soutenue, des habitudes pieuses qu'il ne pose jamais, qui oblige les hommes à sentir que, à sa vue, Dieu ne doit pas être oublié ou son service relégué à la deuxième place, est un pouvoir pour le bien; Il vit une vérité de conséquences vitales, il est une bénédiction de la société dans laquelle il se déplace.

II. La plus haute fonction d'un enseignant religieux. "Seigneur, apprend à prier.".

1. Ne pas instruire dans la vérité sacrée, il est élevé que cela soit, éclairant l'esprit sur le plus grand de toutes matières.

2. Ne même pas faire en sorte que les disciples méditent à leur état spirituel et à considérer comment ils sont eux-mêmes touchés par la vérité qu'ils ont appris.

3. Mais conduire à Dieu dans la dévotion directe et immédiate: l'enseignant ou un ami religieux qui aide une autre à se déformer de son cœur à la prière de Dieu, de déroger à son esprit de soumission ou de dévouement au Sauveur divin, rend le plus haut possible possible. service un être humain peut rendre à un autre.

III. Le bureau de l'enseignant divin. Ce n'est pas seulement ou principalement pour instruire ou nous faire renseigner, mais plutôt nous conduire à Dieu dans une communion directe et spirituelle. Ce Jésus fait en:

1. ouvrir la voie à Dieu; Devenir le seul et unique médiateur entre Dieu et l'homme, par lesquels nous avons un accès constant et parfait au plus saint.

2. nous montrer l'efficacité de la prière; et cela il fait.

(1) par sa propre assertion la plus forte et satisfaisante ( Luc 11: 9-42 ); et.

(2) En révélant Dieu pour nous comme un père qui distingue chacun de ses enfants de tous les autres, désire sérieusement le retour de chaque enfant absent, et des objectifs de renouveler et de transformer chaque fils et sa fille à sa propre ressemblance. Un tel père ne pouvait que écouter et répondre lorsque ses enfants pleurent à lui.

3. nous donner un profond sentiment de la nécessité de la prière; Et cela il fait par son propre exemple, et aussi par son enseignement. Dans ce cas, il nous impressionne avec la valeur de chaque âme humaine, avec le péché du péché, avec les possibilités de la valeur spirituelle et de l'utilité sacrée, et avec la grande ouverture de l'âme fidèle dans les sphères supérieures au-delà, que nous soyons poussés à Venez à Dieu pour son rachetage, sanctifiant et renforcer la grâce.-c.

Luc 11:2.

Le vrai service de la prière du Seigneur.

C'est une chose très douloureuse et pitoyable que des mots provenant des lèvres du grand maître de la Spirituelle et la vie auraient dû être autorisés à dégénérer une forme non spirituelle et sans vie. Que cela a été le cas dans une large mesure avec le "Pater-Noster" est un fait lamentable. Il est très douteux que Jésus-Christ avait jamais voulu ces mots qu'il a donnés à ses disciples comme une formule permanente pour l'église chrétienne. Il est clair que la véritable obéissance à sa parole n'est pas trouvée dans un certain nombre de répétitions correctes et régulières des phrases, mais dans la dévotion qui est rendue dans la souche et l'esprit de la "prière". Le véritable service à gagner de "la prière du Seigneur" est de se rassembler de la manière dont l'attrape à Dieu, non seulement dans le culte du sanctuaire, mais dans la fraternité tranquille et invisible de la Chambre. Ce que Christ nous dirait, c'est ça, que dans notre prière à Dieu-

I. Nous devrions donner une place de choix au progrès de son royaume spirituel. Sur six pétitions Les trois premières sont consacrées à la croissance de la gloire et du royaume de Dieu. C'est sûrement un fait très important. Il réprimande toute l'égoïsme et la monnaie courte en présence de Dieu. Il nous invite, et cela nous convoca-t-il, de faire l'objet de notre première et plus profonde sollicitude la cause de Jésus-Christ, l'exaltation de notre père divin dans l'esprit et dans la vie des hommes. Cela nous suggère de la considération si nous sommes autant concernés que notre maître nous aurait pu être pour ce grand problème. Combien nous soucions-nous que le nom de Dieu est profané tel qu'il est, son volonté a laissé défait et violé, ses revendications ignorées comme elles sont, par l'irrévérence, par le déloyal, par les enfants désobéissants des hommes? Dans la prière, notre esprit devrait tourner facilement et fréquemment à ce thème.

II. Que nous devrions demander l'aide de Dieu dans la conduite de nos affaires temporelles. "Donnez-nous jour de jour notre pain quotidien" est une pétition qui ne garantit pas seulement que nous faisons nos nécessités corporelles et toutes les questions relatives à notre vie mondiale le sujet de la prière. Il convient de demander de la force et de la compétence, de la sagesse et des conseils, que nous pouvons nous écarter nos tâches quotidiennes et gagner nos moyens de subsistance honnêtement à la vue de tous les hommes. Il est faux de laisser cela de notre dévotion quotidienne. Jésus-Christ aurait nous chercher à Dieu pour la fourniture de besoins temporels et demander à sa bénédiction et à sa aide pour la sécuriser. Nous travaillerons d'autant plus digne, honorablement, parfaitement, jusqu'à la journée de demander l'orientation de Dieu à son débutant; Nous ferons une meilleure utilisation de ce que nous gagnons, nous recherchons continuellement la force de Dieu pour le gagner.

III. Que nous devrions chercher sérieusement à la faveur divine. "Pardonne-nous nos péchés", etc. Il devrait s'agir d'un intérêt essentiel pour nous que nous marchons à la lumière de la faveur d'amour de Dieu, nos péchés pardonnés et nous-mêmes considérés comme ses enfants bien-aimés, réconciliés à Jésus-Christ. La faveur de Dieu devrait être le soleil même de notre âme, dont la présence fait de toutes choses brillantes, dont l'absence qui lance tout dans une ombre sombre.

Iv. Que nous devrions prier pour une aide divine dans notre lutte spirituelle. "NE PRENDONS PAS", etc. Nous devrions être quotidiennement reconnaître le fait que notre condition est celle des hommes qui combattent une bataille difficile contre de puissants ennemis; que nous avons besoin de la délivrance continue des maux qui nous assaillent; Que les pires ennemis qui nous assaillissent sont ceux qui nous conduiraient au péché et à la honte à la honte et à la mort. Dans cette lutte suprême, nous avons besoin du bras du Tout-Puissant de notre côté. S'il soit de notre côté, nous allons conquérir; Sinon, nous serons vaincus. Par conséquent, demandons l'aide quotidienne de notre Père céleste pour le conflit quotidien à travers lequel nous passons sur notre chemin chez nous.

V. Qu'il y a deux conditions spirituelles dans lesquelles seuls nous pouvons nous attendre à trouver une faveur avec Dieu.

1. Que nous respirons un esprit pardonnant dans nos relations avec nos collègues-hommes ( Luc 11: 4 ).

2. que nous avons franchement le chemin où la tentation périlleuse se cache; Pour comment pouvons-nous demander à Dieu de "ne pas nous conduire pas" là-bas, quand nous y allons délibérément? -c.

Luc 11:2.

La volonté de Dieu.

"Thy sera fait, comme au ciel, donc sur la terre." Quelques mots très courts avec une très grande signification. Nous pouvons demander quoi faire la volonté de Dieu sur la terre comme dans le ciel.

I. Signifierait notre race. Cela signifierait beaucoup plus que le triomphe du fort.

1. Cela signifierait la règle de l'absolument saint unique de celui qui ne sera que ce qui est pur, juste, bon, dans toutes les relations possibles. Cela signifierait donc l'abolition de tous les torts de toutes sortes et de l'établissement du droit et du vrai dans toutes les scènes et toutes les sphères.

2. Aussi les conseils de l'un de celui qui choisit le meilleur moyen de sécuriser les bonnes fins. Cela apporterait l'adoption du parcours plus sage dans la poursuite de chaque objectif digne.

3. La suprématie de l'un de lui totalement bienveillant qui désire le «bien-être parfait de toutes ses créatures, de tous ses enfants - leur prospérité temporelle, leur bien-être spirituel.

II. Signifierait pour nous-mêmes. La lumière dans laquelle il se présenterait à notre esprit serait peut-être ceci - que notre père divin a été exalté au trône de l'humanité; que ce que nous adorons et que nous aimons nous aimons et obéissons était devenu l'objet de la révérence, de l'affection, de l'obéissance, de toute l'humanité; Qu'il qui, dans les convictions les plus profondes de notre cœur, est seul digne de recevoir l'hommage de la course, la recevait; Et dans ce triomphe couronnée, nous devrions trouver notre victoire et notre joie.

III. Des demandes de nous que cela puisse être réalisé.

1. Et la première demande est que nous sommes-nous-mêmes soumis à sa Sainte volonté. Et de faire cela, nous devons.

(1) accepter son fils comme notre enseignant divin, Rédempteur, Seigneur ( Jean 7:29 ; 1 Jean 3:23);

(2) vivre dans l'obéissance quotidienne à sa volonté comme révélée dans sa parole;

(3) arc dans la douceur de l'esprit à sa volonté, quoi qu'il puisse ordonner pour nous.

2. Et la seconde est que nous cherchons, dans la prière pour son influence transformante, que la volonté des hommes pervers peut être renversée et que son saint sera fait; qu'il envoie des travailleurs nobles dans la grande récolte (Luc 10:2); Qu'il bénisse grandement les travaux de ceux qui semaient la graine du royaume et la font multiplier de cent fois.

3. Et que par nos vies et par nos lèvres, nous félicitons la vérité de sa Parole, de l'évangile de sa grâce, de la compréhension et de la conscience de tous ceux que nous pouvons affecter. - C.

Luc 11:5.

Continuation dans la prière.

Ces paroles de notre Seigneur ne sont pas destinées à nous présenter Dieu comme une personne qui hésite à réagir à notre prière et que, par conséquent, doit être saisie et suppliée avec une énergie croissante et une ardeur, comme les prophètes de Baal imaginaient d'être le cas avec La divinité qu'ils adoraient (1 Rois 18:1.). Devrions plutôt penser à lui comme un père divin qui, pour notre amour, retardent sa réponse à notre prière, afin que nous puissions être disciplinés dans la dévotion, et afin de pouvoir nous donner ce que nous demandons, avec une bénédiction plus complète dans le don.

I. Le fait de la prière sans réponse. C'est un fait attesté par le commun, sinon l'universel, de l'expérience du dévout, que la prière est souvent présentée à Dieu sans aucune réponse étant actuellement et consciemment reçue. Et ce n'est pas seulement vrai de la prière qui n'est pas digne du nom de simples formalités sacrées qui ne procèdent que du sens et non de l'âme; C'est vrai de la dévotion spirituelle authentique. Les hommes sont honnêtement et sincèrement prier Dieu de leur donner des bénédictions et il les retient. La maladie n'est pas enlevée, la vie non épargnée, le fardeau n'est pas allégé, le fils non récupéré, l'ami pas réconcilié, la cause non bénie, le mal n'est pas resté, les fidèles non livrés; et les cœurs du peuple de Dieu sont remplis de chagrin et de consternation; La question qui se lève à leurs lèvres est: "Combien de temps de Seigneur, combien de temps tu ne réponds pas?".

II. La signification du silence de Dieu.

1. Cela peut signifier que nous demandons la mauvaise chose - pour celle que nous pensons nous aidera, mais que Dieu sait nous nuire; Lequel (il sait) nous fera beaucoup plus de dommages spirituels et durables que de nous conférer un soulagement corporel ou temporel présent.

2. Cela peut signifier que nous attendons la réponse dans le mauvais sens. Comme Naaman, nous avons peut-être pu poser, dans notre propre pensée, la manière précise dans laquelle Dieu est de nous aider ou de nous guérir, et cela peut être avec nous, comme c'était avec lui, que Dieu prévoit de répondre d'une autre manière tout à fait -PerHaps par certains moyens simples (comme dans son cas), que nous sommes disposés à envisager indigne de l'occasion; Peut-être d'une certaine manière dont nous serons enseignés une leçon d'humilité ou dans une autre grâce.

3. Cela peut signifier que nous attendons la réponse au mauvais moment, beaucoup plus tôt qu'il ne serait sage que Dieu ne le donne, ou bien pour nous de le recevoir.

III. La récompense de la continuité dans la prière. Nous trouvons, comme notre Seigneur nous enseigne dans la parabole, que, si notre ami ne nous donne pas toujours notre demande immédiatement, il l'accordera à la fois si nous le faisons mais persévérez (Luc 11:8 ). Et ainsi avec notre ami divin; Il ne peut pas répondre à notre prière à la fois; Il peut retarder longtemps de nous répondre. Il peut savoir que si nous avons reçu immédiatement tout ce que nous voulions de lui, nous devrions devenir indûment confiants ou être affectés autrement. Il peut savoir et voudra peut-être apprendre par une expérience disciplinaire que.

"Son aide est toujours sûre, ses méthodes devinaient rarement: le retard rendra notre plaisir pure, la surprise lui donnera le zeste.".

Mais tôt ou tard, d'une manière ou d'une autre, à son bon moment, Dieu récompensera notre prière persévérant avec sa bénédiction efficace. Nous devons demander et continuer à demander et nous recevrons certainement; Doit frapper et continuer à frapper, à la porte de sa miséricorde et de son pouvoir, et cela nous sera assurément ouvert. Cela se trouvera dans notre recherche:

1. Acceptation consciente et joyeuse avec Dieu par la foi en Jésus-Christ.

2. Notre croissance spirituelle.

3. Notre utilité dans cette sphère particulière dans laquelle nous sommes engagés pour lui.-C.

Luc 11:11.

L'argument de la paternité humaine au Divin.

Jésus-Christ a révélé le père aux hommes et il l'a révélé comme le père des hommes. Il nous a appris à m'adresser à lui comme tel ( Luc 11: 2 ), et de ressentir envers lui. Il aurait-il de nous rendre compte que Dieu nous soutient une relation de très étroitement correspondant à celle qu'un père humain subit à son enfant. Dans le texte, il nous enseigne que cette analogie est si proche et si réelle que nous pouvons tirer des inférences pratiques du plus bas au plus haut. La conclusion particulière que notre Seigneur attire est-

I. De nos dons à son. Aucun père humain ne donnerait à son fils une pierre lorsque l'appel lui a été fait pour le pain, etc. le remettrait avec une réponse qui ne serait qu'une déception amère. Un tel serait non seulement une exception à son genre, mais serait coupable d'un acte qui serait simplement monstrueux en considération générale. Si, alors, nous, "étant pervers", ne peut pas refuser de "bons cadeaux" de nos enfants, combien moins le père céleste niera-t-il ses bénédictions, ses fils et ses filles! Ce que nous avons, avec notre amour fini et notre amour limité, ne pouvait pas refuser, c'est certain qu'il, dans sa bonté infinie et de la pitié sans bornes, donnera volontiers. Il y a deux bénédictions que nous voulons particulièrement de Dieu notre Père céleste. - Provision pour notre bien-être temporel et notre secours pour notre âme. Nous ne pouvons pas vivre sans ces. Notre nature corporelle confirme celui-ci, notre nature spirituelle a besoin de l'autre. Pain que nous devons avoir, et tout ce que "pain" signifie que nous pouvons vivre heureux et serviblement comme ceux qui relient le chemin de la vie mortelle. Mais "l'homme ne peut pas vivre seul sur le pain;" Il a besoin de ces cadeaux plus hauts et plus holiers qui nourrissent l'âme, qui nourrit la flamme de la piété et de zèle, ce qui le renforce pour le conflit spirituel et lui donner la victoire sur ses pires ennemis. Pour ces deux grandes bénédictions, nous pouvons demander à Dieu en toute confiance, et il les accordera assurément. Il est beaucoup plus certain que Dieu notre Père donnera à nos véritables nécessités et renforcera nos âmes avec toutes les influences divines nécessitant des influences divines, qu'il est certain que le père humain le plus gentil ne se moquera pas de ses enfants bien-aimés lorsqu'ils font appel à sa générosité. Avec l'audace sacré, puis, pourrions-nous aller au trône de la grâce et prie pour toutes ces choses qui sont nécessaires pour le corps comme pour l'âme. Mais nous pouvons porter cet argument avec lequel notre Seigneur nous a fourni dans d'autres sphères et peut donc «assurer nos cœurs» le concernant.

II. De notre forgeage à son. Nous avons peut-être de la difficulté à réaliser la grande vérité que Dieu est disposé à nous pardonner tout notre péché et à nous rétablir pleinement en sa faveur. Mais si comme des fils que nous ayons été pardonnés par nos parents, ou si de parents que nous avons pardonné à nos enfants et que nous les avons ramenés dans la plénitude de notre faveur, nous pourrons nous soutenir de la paternité humaine à la Divine. Si nous, "étant pervers", avec une magnanimité si petite et maigre que nous possédons, peut pardonner librement, à quel point il peut-il-il dont les voies de miséricorde sont autant plus haut que la nôtre que le ciel est plus élevé que la terre!

III. De nos conseils à son. À quel point c'est impossible pour l'un de nous qui est un père de refuser des conseils à l'un de nos enfants quand il vient à nous le demander! Seul le plus coeur, le plus peu de peu, pourrait penser à le décliner. Et comme cela est si avec nous, dans toute notre imperfection humaine, à quel point le père divin nous guidera par la formation de sa providence, ou par l'invite de son esprit, lorsque nous ne voyons pas notre chemin, mais faire connaître Notre demande sur lui de "nous mener à tous notre voyage"!

Iv. De notre sollicitude à son. L'une des plus grandes questions que nous proposons à nous-mêmes est-ce que Dieu est-il suffisant pour que chacun de nous renouvelle notre vie dans un autre domaine lorsque nous quittons ce monde? La déclaration de Jésus-Christ est la réponse à cette question (Jean 5:24). Mais nous trouvons une aide forte et rassurante ici. Combien nous soucions-nous de la continuité de la vie de nos enfants? Combien ne fousons-nous pas? Quels mots exprimeront notre sollicitude parentale que la mort ne devrait pas les frapper, qu'ils devraient vivre et que leur vie devrait être grande, libre, bénie? Si c'est notre préoccupation pour eux, qu'est-ce que Dieu ne voudra-t-il pas que notre père ne veuille pour nous? Qu'est-ce qu'il ne se souciera-t-il pas que nous ne périssons pas dans les bras de la mort, mais que nous avons une vie éternelle dans l'étreinte de son amour céleste? -C.

Luc 11:20.

Le christianisme le pouvoir bénin.

Le pouvoir durable montre une valeur solide. L'empire corrompu tombe; Le faux système est explosé; la coutume démoralisante est jetée. Ce qui, sous tous les changements, se montre fort et durable, est prouvé qu'il était bon et bon. Mais ajoutez l'élément de bénignité. Jésus-Christ adduit son pouvoir bienfaisant dans l'expulsion des esprits diaboliques des corps des hommes comme une preuve convaincante de la présence divine; Cela étant fait, "Nul doute que le royaume de Dieu est venu." Le pouvoir de guérir, de la guérison, de la restauration, de la transformation, de ce pouvoir poursuivant de nombreuses générations et d'agir sous tous les cieux, - «sans doute» qui vient d'en haut; C'est de Dieu. Si nous constatons que le christianisme s'est révélé être le seul grand pouvoir bénignant dans le monde, exerçant une influence gracieuse, rachetante et élevée sur l'humanité, alors «sans doute que le royaume de Dieu est venu» sur nous. Nous verrons que cela est donc si nous considérons.

I. L'état de la société lorsque Jésus est venu. Et nous devons prendre sur notre compte la tyrannie parentale; la position de femme dans son état d'infériorité et de dégradation même; le sentiment universel vers l'étranger ou l'étranger, parlé et traité comme un "barbare" et un ennemi; la prévalence de la guerre et sa conduite avec chaque cruauté imaginable et l'insouciance la plus choquante de la vie; La prévalence de l'esclavage sous un système dans lequel les esclaves étaient considérés et traités comme absolument sans aucun droit ni revendication; L'existence de spectacles gladiatoriaux, dans lesquels la vie de centaines d'hommes forts au milieu de la vie a été sacrifiée pour le sport aux hommes et même aux femmes; l'utilisation commune d'infanticide; L'abondance du paupérisme, existant dans une mesure si, à l'époque de César ", près des trois quartiers de l'ensemble de la population de la ville de Rome se trouvaient sur le rôle de secours public;" l'institution de la torture; la pratique des spectacles licentious et des vices non naturels et sponorables. Nous n'avons ici pas plus qu'un grand aperçu des maux qui existaient dans le monde quand "Jésus est né à Bethléem".

II. Quel christianisme d'aménager a travaillé et travaille. Trois choses doivent être mentionnées - une à admettre et les deux autres à maintenir.

1. qu'il y a eu une ou deux forces auxiliaires sur le terrain, qui ont contribué à l'élévation de l'humanité; Mais leur part a été vraiment la plus petite part.

2. Ce christianisme a été empêché de faire tout ce qu'il aurait fait en étant amèrement opposé.

3. Que son action a été très affaiblie par sa vérité ayant été très fortement corrompue. Mais quoi, malgré cela, a-t-il accompli 9.

(1) Il a rejeté le démon de la tyrannie parentale et rendait l'enfant à être l'objet de respect et de gentillesse.

(2) Il a soulevé une femme et la faisait la fiche d'assistance, de toutes les manières, de son mari, la causant d'être traitée avec déférence et considération.

(3) Il a atténué les terribles sévères de la guerre, portant sa croix rouge de secours au cœur de la bataille et, dans une large mesure, éliminer sa sauvagerie hideuse.

(4) Il est allé loin vers l'exorcisation du démon de l'esclavage.

(5) Il a aboli les scènes honteuses de la vieille arène romaine.

(6) Il a éteint l'infanticide et la torture où qu'il ait le pouvoir de légiférer.

(7) Il accomplit une campagne sévère et victorieuse contre l'impureté et l'intempériosité.

(8) Il a construit des hôpitaux, des asile lunatiques, des réformatoires, des orphelinats, des almshouses, par cent, par milliers.

(9) Il a ouvert la porte de l'école dans laquelle la jeunesse est préparée pour les tâches, les joies et les conflits de la vie.

(10) Il a envoyé ses nombreux centaines d'hérautes pour porter la lumière, la paix, l'amour, la pureté, la sagesse, dans les hants de la superstition, de la violence et de l'étau.

(11) Il pénètre dans les pires taudis de nos grandes villes, cherchant le prod, moi, l'abandon, le criminel; Et avec sa touche de pitié sainte, ce qui procède sûrement de «le doigt de Dieu», il jette les démons du péché et de la honte. Au taux actuel de progrès, un autre demi-siècle verra un changement très merveilleux et glorieux de l'aspect du monde humain.

III. La conclusion que nous dessinons. Si le christianisme a fait, ça va faire, tout cela, alors "sans doute" dans son avènement, nous avons la venue du "royaume de Dieu". Nul doute que le Christ a cela à nous dire pour lequel il vaut infiniment notre peine de savoir; que pour nous faire pour nous, c'est notre privilège le plus élevé d'avoir fait en notre nom; que pour être à nous, ce qu'il est immercablement souhaitable, il devrait être. Apprenons de lui; être dirigé par lui dans des chemins de service sacré; et l'inviter à devenir notre Seigneur personnel et Sauveur.-c.

Luc 11:24.

Échec spirituel.

Ces mots s'appliquent à-

I. L'église juive. Livré du démon de l'idolâtrie et ayant une maison "balayée et garnie", perfectionné avec toutes les propriétés religieuses externes, elle est devenue possédée du pire démon d'hypocrisie-pire en ce qu'il était plus désespéré. Pour l'idolâtre peut être et est souvent reconnu coupable de sa folie et est conduit dans la sagesse et la piété; Mais le formaliste et l'hypocrite ne sont presque jamais, si jamais, gagné de sa fierté irréaliste et spirituelle.

II. Beaucoup d'église chrétienne. Livré de la mondanité, de la vanité, du vice, en premier lieu, de nombreuses églises ont chéri le démon cruel de la persécution, ou le diabolémique de fierté, ou le Démon dangereux de la formalité. Et cela s'avère plus difficile de réveiller l'église pécheuse, vivant sous la condamnation de son Seigneur, à une nouvelle repentance et à la renaissance de l'intensification religieuse, qu'il n'était au début de le mener dans son royaume. Son dernier état est moins optimiste que le premier.

III. Beaucoup d'une âme humaine.

1. Les hommes vont très loin dans la direction de la sagesse céleste. Ils écoutent, ils comprennent, ils se sentent, ils prient, ils prient, ils professent, ils prêchent ou enseignent la vérité divine aux autres, ils confient leur conduite aux exigences de la Parole de Dieu.

2. Dans ce bon parcours, ils sont arrêtés et ils reviennent sur leur chemin. Leur dévouement se détendent; leurs habitudes de culte deviennent moins régulières; leurs habitudes de la vie deviennent moins scrupuleuses; Le "esprit de leur esprit" grandit laïc et en effet profane; ils tombent sur les rangs du sérieux et, enfin, même du révérent; Peut-être qu'ils descendent-ils aux indignes, et même au criminel. Pas littéralement, mais métaphoriquement parlant, il y a des "sprats maléfiques" en eux. Ils "sont partis en arrière.".

3. Revenant ainsi, ils se sont presque désespérément séparés de Christ; Le "dernier état de cet homme est pire que le premier" (voir Hébreux 6:4). Ce n'est pas que le renouvellement est absolument "impossible", mais il est si spirituellement difficile et aussi extrêmement rare que cela puisse être dit moralement impossible. Vous ne pouvez pas restaurer l'élasticité au printemps qui a été surtout. Vous ne pouvez plus faire piquer le sel qui a perdu sa saveur. Vous ne pouvez pas infuser une nouvelle force dans les vérités qu'une familiarité émasculante s'est privée de sa vertu et de leur intérêt. Bien plus sans espoir est la condition de l'âme humaine qui s'est éloignée du Christ que celui qui n'a jamais entendu parler de son nom ou n'a jamais été impressionné par ses revendications. Donc quoi?

(1) laisser l'enseignant chrétien vu que son travail est profond et large; que les racines de la conviction sacrée sont bien plantées dans le sol; laissez-le ne pas être satisfait de ses "convertis" quand ils ne manifestent que le sentiment; Laissez-le être assidu dans son attention, sérieux dans sa prière, jusqu'à ce qu'il soit bien assuré que l'âme pour qui il regarde ( Hébreux 13:17 ) s'est cédé, entièrement et tout entier , à l'Éternel son sauveur.

(2) laisser le disciple chrétien être sur sa garde; Laissez-le "regarder et prier" de peur qu'il ne soit pas sous le pouvoir d'une tentation insidieuse, de peur de "perdre ce qu'il a travaillé", de peur des pouvoirs et des principes qui viennent de Dieu et qui ont entré et ont touché son âme devraient partir de lui , De peur des influences pervers qui viennent de dessous devraient prendre possession de lui; Car dans cet événement triste, il sera dans un état spirituel beaucoup pire, plus désespéré et pitoyable, que s'il n'avait jamais entendu la voix du Christ et jamais ressuscité à son appel .-C.

Luc 11:31, Luc 11:32.

Christ et Salomon.

C'est l'un des arguments forts en faveur de la divinité de notre Seigneur que, bien qu'il y ait été sur lui, ce qui lui a rendu libre de réclamer lui-même l'attribut de douceur (Matthieu 11:29), et Ce qui l'a sauvé de la charge de l'immodestie, mais était là dans lui une conscience merveilleuse et totalement exceptionnelle de grandeur. En faisant appel à sa propre conscience, il s'est retrouvé antérieur existant à Abraham (Jean 8:58); plus grand (de plus de conséquences pour la nation) que le temple même lui-même, cet objet de vénération sans bornes ( Matthieu 12: 6 ); vivre au paradis, même en résidant sur la terre ( Jean 3:13 ); associé à la manière la plus intime possible et (à nous) inconcevable avec le père divin (Jean 5:19; Jean 6:46; Jean 10:30); plus sage et plus utile que le "sage" lui-même (texte). Il peut ne pas être surprenant que l'on prétendait être un prophète devrait se croire être supérieure à la valeur et au travail à Jonas; Car il n'y avait rien de remarquablement génial, ni dans le caractère moral ni dans le cours professionnel de ce prophète erratique. Mais en ce qui concerne Salomon? On peut dire que seul quelqu'un pouvait prétendre être le plus élevé parmi les plus élevés a eu droit à dire: "Je suis plus grand que lui." Mais la supériorité réelle du Christ à Salomon est suffisamment apparente si nous considérons.

I. La dignité de sa personne. Le fils de David était génial, en tant que tel; Mais rien de comparaison avec le Fils de Dieu. Le roi d'Israël était génial, en tant que tel; Mais rien par rapport au prince de la paix, avec lui "qui séduit sur le trône" du ciel.

II. Le caractère de la sagesse. Salomon a été très appris dans la connaissance de son âge ( 1 ROIS 4: 29-11 ); Il a également été très qualifié dans les conflits intellectuels de son temps ( 1 ROIS 10: 1-11 .); En outre, il avait un très bon discernement des voies et des désirs et des faiblesses de la nature humaine (proverbes). Et il avait (ce que Jésus-Christ n'avait pas) une connaissance, acquise par sa propre expérience, du hollowers de la grandeur terrestre, des conséquences pitoyables de la folie humaine. Mais la sagesse du Christ était la sagesse de Dieu. Pour de tels cas, il avait, et tellement il était. Il était "la vérité" ( Jean 14: 6 ); Il était "la sagesse de Dieu" ( 1 Corinthiens 1:24 , 1 Corinthiens 1:30). Il savait et enseignait l'humanité, alors que Salomon ne pouvait pas faire, la nature et la volonté de Dieu ( LUC 10:22 ); les capacités et les possibilités de l'homme ( Jean 2:25 ); le chemin du retour à Dieu ( Jean 14: 6 ); le secret du triomphe spirituel ( Matthieu 10:39 ); La gloire et la honte attendent les fidèles et infidèles à l'avenir ( Matthieu 25: 1-40 .).

III. La beauté et l'excellence de sa vie. Commençant admirablement (1 Rois 3:5), et continue bien pour une saison, Solomon a cédé la place à un luxe dangereux, à une législation égoïste et exigeante, et enfin à la corruption morale (1 Rois 11:1). La beauté dépassante du caractère de Jésus-Christ est devenue plus manifeste que sa vie a continué et elle a abouti à un acte suprême de sacrifice de soi qui est la gloire couronnée de sa vie.

Iv. La gloire de sa carrière. La carrière de Solomon a commencé en brillance, il restait brillant pendant de nombreuses années; Mais sa lumière a chuté alors que son personnage a diminué, et il a été conclu dans des ombres sombres. La carrière de Jésus-Christ a commencé dans l'obscurité la plus basse, elle s'est poursuivie dans la lutte et le chagrin pendant un moment; Mais il a augmenté dans la lumière, il devient de plus en plus béni car son influence grandit jamais plus large et plus profonde; Il ne sera pas complet avant que tous les royaumes de la terre soient soumis à sa sainte volonté.

1. Sommes-nous sage dans la sagesse du Christ?

2. Sommes-nous les sujets de sa règle bénin? -C.

Luc 11:32.

Culpabilité comparative.

La principale vérité du texte, que le poids de notre culpabilité dépend de la mesure de notre privilège, repose sur la base solide de-

I. La liberté morale de l'homme. Cependant, beaucoup de caractère peut être affecté par les circonstances, il reste vrai que l'homme est un agent libre. Lorsque nous nous condamnons nous-mêmes ou les autres, comme nous le faisons continuellement; Lorsque nous distinguons le malheur et le péché, entre la calamité et la criminalité; Chaque fois que nous appliquons le mot «devrait» à notre propre comportement ou au comportement d'un autre; -Nous sanctionnons pratiquement à la doctrine que l'homme est spirituellement libre; Sinon, une telle action de notre part est injuste ou illogique, une telle langue inappropriée. Mais, en vérité, un sentiment de notre liberté morale est infrugu dans nos convictions les plus profondes; Nous ne pouvons pas l'extraire de notre nature, mais beaucoup nous essayons.

II. Notre responsabilité pour Dieu pour notre caractère et notre vie.

1. Dieu demande de grandes choses de la pensée américaine, de la révérence, de l'affection, de la soumission, de l'obéissance.

2. Il marquait à chaque instant la vie que nous vivons, le personnage que nous formons; Il nous regarde et nous en nous.

3. Il enregistre toutes nos actions, y compris parmi ces pensées de notre esprit, les sentiments de notre cœur, les objectifs de notre volonté.

4. Il va un jour appelera-nous pour rendre compte de "toutes les choses faites dans la chair".

III. Un principe révélé du jugement divin. Les hommes de Ninive, le grand enseignant nous dit, sera une source de condamnation à ceux de Judaea, car avec le privilège de culture qu'ils se repentaient, tandis que les contemporains de notre Seigneur sont restés impénitents à la prédication du Christ lui-même.

1. Il faut y avoir une punition à l'avenir.

2. Ce sera comparatif - certains serviteurs de culpabilité seront "battus avec peu de rayures", d'autres avec "beaucoup".

3. Ceci, encore une fois, dépendra du degré de condamnation, qu'il soit moins ou plus sévère.

4. Et sur quoi, alors, la condamnation de Dieu sera-t-elle suspendue? Sûrement sur deux choses.

(1) sur la culpabilité du personnage et de la vie; Pour les condamnés, il y aura des celles qui se trouvaient dans qui il y avait la "bonne chose", voire de bonnes choses; Et il y aura ceux qui auront de la sorte qu'il n'y avait pas de bonne chose envers Dieu, mais en qui a été des choses honteuses de nombreux types.

(2) sur le caractère de l'exigence de Dieu; Car Dieu nécessitera beaucoup moins de certains hommes que d'autres. Ce qu'il exigera de nous dépend de la mesure de la capacité spirituelle qu'il s'est confiée, ainsi que (et très largement) sur la mesure du privilège qu'il nous a accordé. De ceux à qui le Christ avait prêché, il aurait besoin de beaucoup plus que de ceux à qui Jonas avait livré son bref message d'avertissement. Et si nous rejetons l'évangile de la grâce de Dieu, à quel point nous serons coupables de comparaison avec les hommes de notre Maître Time! Nous serons sûrement aussi coupables que ceux-ci. Car cependant, en effet, nous ne voyons pas réellement le visage du Fils de l'homme, ni d'entendre les tons de sa voix, mais nous nous sommes assis à ses pieds; " Nous sommes ses disciples; Nous connaissons les pensées de son esprit; Nous comprenons sa volonté; Nous connaissons ses ouvertures d'amour. En effet, nous avons certains grands avantages que ceux à qui notre Seigneur parlait ne possédait pas.

(a) Nous avons la lumière qui brille non seulement de l'ensemble de sa vie terminée, mais aussi de sa mort et de sa résurrection.

(b) Nous avons le propre commentaire du Christ, à travers les écrits de ses apôtres inspirés, sur sa vie et sa mort.

(c) Nous avons la liberté des préventions nationales qui ont égaré ceux-ci, ses auditeurs.

d) Nous avons l'expérience accumulée de l'Église chrétienne à partir de dix-huit siècles. Si nous pensions pas sa parole et que nous ne nous disputions pas de son côté, si, si, si, ne se rassemblant pas "avec lui les gerbes de justice, nous dispertons à l'étranger les graines de péché et de mort, qui n'auront pas" de se lever dans le jugement "Et condamne-nous! -C.

Luc 11:34.

Vue spirituelle.

"La lumière du corps est l'oeil;" c'est-à-dire que l'œil est l'organe par lequel la lumière entre pour que l'esprit perçoit; et si notre œil est "célibataire", si c'est sonore, et ne donne pas une impression double ou déformée, alors le "corps entier est plein de lumière", alors l'homme sait exactement ce qui est à propos de lui et comment utiliser ses mains et dirigent ses pieds; mais si l'œil soit malade, si tel est "mal", donnant de fausses impressions, alors tout est confusion dans l'esprit, et c'est comme si "tout le corps était plein d'obscurité", aucun membre du corps ne peut prendre sa bonne Partie - Les mains ne savent pas comment gérer, ni les pieds à marcher. Ici, nous avons une parabole, très facilement comprise. "L'esprit de l'homme est la bougie [lampe] du Seigneur." Dieu a donné la vérité à l'esprit alors qu'il a préparé la lumière pour le corps; Il nous a également donné un œil spirituel, un organe à travers lequel la vérité divine entre dans l'esprit. Nous pouvons appeler cela esprit, conscience, raison, l'âme; Il ne s'agit d'aucune conséquence ce que nous appelons cela; C'est que, chez nous, qui distingue entre le droit et la mauvaise, la justice et l'injustice, la vérité et le mensonge, la noblesse et la bassesse; C'est ce qui nous donne l'endroit où nous occupons dans la création de Dieu. Si la lumière que nous recevons en nous est sonore, pure, en bonne santé, puis notre âme entière est pleine de lumière, puis nous voyons la lumière de Dieu. " Mais si cette lumière intérieure est confuse, désordonnée, décolorée, tout notre esprit est "plein d'obscurité;" C'est-à-dire que si notre compréhension soit assombrie, si nous jugions habituellement un jugement injuste, si notre conscience condamnait ce qui est bon et approuve ce qui est le mal, si notre raison est mal conçue et mal interpréter, à quel point c'est sans espoir! Lorsque ce qui devrait conduire est trompeur, lorsque ce qui devrait nous guider dans la sagesse nous trahir dans une erreur meurtrière, lorsque la lumière qui se trouve en nous est l'obscurité, "quelle est cette ténèbres" (Matthieu 6:23)! Mais si, d'autre part, notre raison nous dirige vers les bonnes conclusions et notre conscience est "approuvant des choses excellentes", notre âme entière marche et se réjouit à la lumière du Seigneur, notre esprit est plein de lumière C'est une maison dans laquelle le brillant brillant de la lampe de vérité nous donne la lumière. Quoi, alors apporte une mauvaise vue spirituelle? Quelles sont les maladies de l'œil intérieur?

I. Préjugé. Comment cela déforme le jugement et aveugle les yeux des hommes! Déterminé à reconnaître un seul objet, les hommes ne peuvent voir aucun autre, mais cela peut les supporter devant un soulagement audacieux. Il s'agissait de préjudice que les hommes du temps de Christ ne manquent pas de percevoir que le royaume de Dieu était arrivé parmi eux. Sa sagesse, sa valeur, son pouvoir, tout était déformé et mal conçu par eux; Leur œil intérieur était malade et à quel point l'obscurité a été grande qui a entraîné!

II. ORGUEIL. Combien d'hommes il y a de la promenade, de la poignée, de la scène de la vie, confiante, complaisante, méprisante, qui ont été trop fiers d'apprendre! La fierté a plié son jugement, a affecté le mal l'œil intérieur; La vérité est devenue déformée; Il y a des ténèbres dans l'âme. L'apôtre dit-il: "Si un homme se croit être sage, laissez-le devenir un imbécile [de sa propre opinion], qu'il pourrait être sage." La fierté bloque le chemin, tandis que l'humilité ouvre les portes du royaume de vérité. "Le Meek va-t-il guidera en jugement, le doigt qu'il enseigne.".

III. ÉGOÏSME. La pire de toutes les maladies gâchent la vue spirituelle. L'homme qui vit sous sa mauvaise domination "voit le double", est confus mentalement, erre dans une erreur déconcertante. Le propriétaire de l'esclave ne pouvait pas voir l'iniquité de l'esclavage lorsque ses intérêts temporels couvraient les yeux de son esprit avec un film épais de fausseté. Perspectives actuelles, avantages mondiaux, indulgences charnelles, ne forment pas d'écailles épaisses qui couvrent les yeux des enfants des hommes, les laissant dans l'obscurité de l'erreur et du péché? Qui peut comprendre ses erreurs? Qui d'entre nous peut être sûr qu'il n'autorise pas une folie, une habitude indigne du corps ou de l'esprit, d'intervenir entre la vérité pure du Christ et sa propre compréhension spirituelle? La pensée de Jésus-Christ appelle à nous d'être humble, vigilante, prière, que "les pensées de nos cœurs peuvent être nettoyées par l'inspiration de son esprit", de sorte qu'au lieu de grand obscurité, voire une lumière imparfaite et inefficace en nous , toute la maison de l'âme peut être éclairée de la sagesse céleste la plus pure », comme lorsque le brillant brillant d'une bougie se donne la lumière." - c.

Luc 11:37.

Piété hors de la perspective.

Nous avons vu des images dans lesquelles il n'y a pas de considération tout ce qui a été versé aux lois de la perspective et, dans laquelle, comme conséquence, la montagne est apparue aussi petite que les hommes, les hommes aussi grands que la montagne. Ceux-ci ont été des objets d'amusement, mais pas d'admiration. Malheureusement, il n'y avait rien d'amusant ou admirable dans ces images pratiques de la piété que les pharisiens tiraient, totalement hors de perspective, au moment de notre Seigneur. En eux étaient-

I. Objets d'exagération brute. Notre Seigneur a souligné l'importance exagérée qu'ils attachent à l'extérieur, à la corporelle à la minute. Ils ont tout fait des observances religieuses et des coutumes. Pour laver les mains après avoir venu du marché, avant de manger du pain, c'était leur obligation très grave, ce qu'ils ne négligeraient pas de négligence; Dîner aux petites herbes qui ont grandi dans leur jardin m'avèrent un devoir sacré, ce qu'ils ont pris des douleurs pour observer; Pour que l'extérieur de leurs navires culinaires ne nettoie pas, il n'y a aucun moyen d'être oublié; Ne porter aucun bâton le plus petit sur le jour du sabbat était une loi très sacrée, etc. Ces choses, ainsi que telles que celles-ci, ont fait de l'agrafe de leur religion; Leur piété a été composée de petites observances, de conformité aux prescriptions et aux proscriptions qui n'ont touché que l'extérieur et non le sanctuaire intérieur, qui n'a affecté que le corps et non l'âme; ils ont tout fait de ce qui n'était qu'une très légère importance; Ils exagèrent la minute jusqu'à ce que ceux-ci deviennent trompeurs et pratiquement faux.

II. D'autres objets fatalement négligés ou légèrement négligés. C'étaient:

1. Pureté intérieure. Qu'est-ce que cela comptait si certaines tasses n'étaient pas assez propres? Quelque chose certainement, mais très peu comparativement; C'était une question de conséquence infinitésimale. Mais il importa beaucoup que leur "partie intérieur", leur âme était "pleine de ravageurs et de méchanceté". S'ils étaient eux-mêmes corrompus, aucune propre propreté de cérémonie ne les profiterait. Il est d'une conséquence infinie à tout homme qu'il devrait être "tous glorieux à l'intérieur;" qu'il devrait y avoir une vérité et une pureté "dans les parties intérieures", dans les profonds évidements de l'âme. C'est le pur au cœur qui peut voir Dieu et qui peut entrer dans son royaume.

2. charité; un cœur gentil se montrant dans une main généreuse. Whoso a cette disposition à pitié, à guérir, à aider; Whoso se dépense dans les efforts de faire de bien, d'alléger les charges des affligés, d'égayer le chemin qui se trouve à l'ombre; -Ce homme est un à qui "toutes choses sont propres". Celui qui est sérieusement préoccupé d'atténuer le chagrin de certains coeur saignants ou d'extraire de l'esprit déchu des travaux cruels du vice, ou de mener une vagabonde fatiguée du désert de doute dans la maison brillante et heureuse de la foi et de l'amour, - Il n'est pas l'homme d'être "grandement ému" parce qu'il porte une tache de poussière sur ses mains, ou parce qu'un ustensile n'a pas été lavé le nombre approprié de fois par jour.

3. rectitude. Les pharisiens ont transmis "jugement"; Mais ils auraient dû donner à cette place. Reconnaître les prétentions justes des hommes à notre égard, sur notre considération, sur notre fidélité, sur notre vérité, n'est-ce pas une très grande partie de toute piété de Dieu, félicite par lui et nous le félicite?

4. L'amour de Dieu. Cela aussi les pharisiens ont malmené. Mais il était de la première importance. Leur loi a mis le stress sur elle ( Deutéronome 6: 4 , DeutéRonome 6: 5 ). C'est l'héritage et la gloire de la virilité (voir homélie sur Luc 10:27 ). Pour faire peu de ceci, il s'agissait de mal interpréter comme pour mener une erreur ruineuse. La pureté, la charité, la rectitude, l'amour de Dieu, ces choses précieuses qui rendent l'homme super, digne, mon cher à Dieu son père. - C.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Luc 11:1.

Leçons sur la prière.

Luke nous emmène de "la seule chose nécessaire" que l'amour de Marie attend de son seigneur illustre, à un sujet de la visite, à savoir. Les leçons sur la prière que Jésus a donné ses disciples. Il jouissait de ce que nous devrions maintenant appeler une "retraite" avec eux et a lui-même dirigé les dévotions du petit groupe. Frappé par la beauté de ses pétitions, l'un de ses disciples lui demanda de leur apprendre à prier, car John avait enseigné à ses disciples. À cet appel, Jésus répond à la fois, et cela leur donne d'abord une forme, ce qui était également censé être un modèle; Et deuxièmement, une théorie de la prière, dans laquelle nous aurons peu de difficulté à trouver sa vraie philosophie. Regardons ces deux questions dans leur ordre.

I. La forme et le modèle de prière communément appelé la prière du Seigneur. (Vers 2-4.) Jésus est représenté ici comme disant aux disciples: «Quand vous priez, dites-vous:« En Matthieu 6: 9 C'est «Après cette manière, vous priez donc. " Il est évident qu'il est évident qu'il voulait dire les mots pour répondre au double objectif - comme une forme d'une forme constante et d'être un modèle constamment imité. Il est donc le plus important de regarder attentivement son contenu. Et ici nous devons remarquer qu'il définit l'intercession avant de demander des prestations personnelles. La prière devient ainsi un excellent instrument pour nous rendre désintéressé et désintéressé. Lorsqu'il est modelé sur cette prière sans pair de Christ, cela nous transporte à la fois dans les grands intérêts du royaume de Dieu avant de consacrer à toute considération des intérêts personnels de petite taille. Le génie de la prière est donc considéré comme la subordination de soi à l'intérêt universel. Le précieux nom du Père vient en premier, puis la venue de son royaume, puis la volonté de sa volonté comme dans Heaven. Quelle vue d'un homme d'État, nous sommes donc conduits à prendre du problème général avant même de penser au problème particulier et personnel! Au moment où nous avons dans notre placard entré intelligemment et h Bilanyment dans ces trois pétitions, nous sommes sortis de l'étroitesse des petits soins et des troubles dans la vaste étendue de l'amour divin. Nous sommes emmenés au sommet de la montagne à la fois et des hauteur sublimes de la compassion divine, nous sommes amenés à intercéder au monde au-dessous de nous, qu'il peut être aussi rapidement que possible transmuté à quelque chose comme ce que le ciel est bon. Ensuite, pour les pétitions personnelles mineures, celles-ci se réfèrent au pain quotidien et au paragraphe quotidien et la délivrance quotidienne du mal - les bénédictions personnelles, qui correspondent à l'individu à aider l'intérêt plus large et à sous-attraper la bénédiction universelle. Nous sommes donc justifiés pour demander du pain de maintenir le corps, car pardon de soulager l'âme charbonnée, de la délivrance au milieu des tentations supplémentaires à laquelle nous pouvons être, exposés. Et dans la pétition pour Pardon, il est clairement impliqué que le pardon ne peut être réalisé que par un esprit pardonnant. L'âme qui ne pardonnera pas à un frère qui demande pardon montre que le pardon n'a pas été et ne peut pas être réalisé. En fait, l'esprit impitoyable est, autant que nous puissions juger, le péché impardonnable (de. Matthieu 18: 21-40 ).

Ii. La théorie de notre Seigneur de la prière. (Matthieu 6:5. ) Lorsque nous analysons l'argument de notre Seigneur ici, nous le trouvons analogiques; et la vérité est que nous sommes fermés dans cette affaire au raisonnement analogique. On peut montrer que c'est à l'analogie que nous devons notre connaissance des êtres humains, des animaux inférieurs, et enfin de Dieu au-dessus de nous. Afin d'allier autre que des connaissances analogiques, nous devrions avoir besoin de s'incarner, de même de parler, de l'autre être dont nous souhaitons savoir. Voyant que cela est impossible, nous sommes fermés à l'argumentation de l'analogie sur un tel sujet, £ notre Seigneur, regarda alors autour de lui et vit cette prière effacieuse était intégrée comme un fait dans la constitution même de la société. La pétition est la forme qui nécessite un besoin conscient dans des rapports sociaux; et une réponse vient avec plus ou moins de promptitude et de grâce, et démontre que la prière s'est révélée efficace. Il convient davantage de constater que notre Seigneur, en soulignant une prière effacieuse comme existant dans la Société de son temps, nous donne d'abord un exemple d'intercession efficace, puis un exemple de pétition personnelle efficace.. Ses illustrations suivent par conséquent les lignes énoncées dans sa forme de prière prescrite. Encourager l'intercession, il présente l'image de l'ami importun que mendicité avec succès un souper pour un invité imprévu et affamé; Pour encourager la pétition personnelle, il présente l'image des enfants affamés pleurant à leur père pour la nourriture; et il nous aurait à la raison de la prière effacieuse parmi les hommes à la certitude de la prière d'être efficace lorsqu'il est présenté à Dieu. Regardons les illustrations de l'ordre donné. Un homme bien hospitalier est sur le point de prendre sa retraite pour se reposer avec son ménage, dans le dernier repas consumé le petit stock de nourriture que son humble maison contient; Quand, lo! À sa grande surprise, un ami arrive après un long voyage, affamé et fatigué - un objet le plus ajusté, donc de l'hospitalité. Qu'y a-t-il à faire? Il décide rapidement. Ayant très probablement été arrangé pour le lavage des pieds de l'invité, il passe dans les ténèbres et cherche la porte d'un ami qui le peut, croit-il, lui prête autant de pains qu'il a besoin. Ce n'est pas un besoin personnel qu'il est sur le point d'exhorter, mais la nécessité d'un ami affamé et fatigué. Il se tient devant la porte, par conséquent, dans la simple majesté de désintéressement. Il commence à frapper, mais au début ne reçoit aucun encouragement. "Désendez-moi pas," dit son ami à l'intérieur de: "La porte est maintenant fermée, et mes enfants sont avec moi au lit; Je ne peux pas me lever et te donner. "Cependant, rien n'a disparu et empocher toute sa fierté, car il sait bien ce n'est pas un plaidoyer égoïste qu'il exhorte, il résout à frapper jusqu'à ce que son ami célébré capitule. En longueur importunity triomphes; L'ami au lit voit clairement que la seule chance de se reposer cette nuit-là et ses enfants est de donner le plus tôt possible et laissez le pétitionnaire importunaté à son chemin; et alors il se lève et lui donne autant de pains qu'il a besoin. Ici, alors, selon notre Seigneur, est un cas d'une prière intercessoire efficace entre les hommes. Il ne peut pas recevoir de réponse immédiate, mais l'importunité sécurise une réponse ultime. Nous sommes donc justifiés par une prière intercessoire efficace chez les hommes à l'assurance que la prière intercessoire sera efficace avec Dieu. Dieu peut rester en attente, pas certainement d'une considération égoïste, mais pour notre bien, mais en fin de compte, il répondra à chaque intercession désintéressée. Par conséquent, notre Seigneur atteint l'assurance, "et je vous dis à vous, demandez-vous, et il vous sera donné; chercher et vous trouverez; frapper, et il sera ouvert à vous, etc.. Le deuxième cas amené devant nous par le Christ est une prière efficace dans le cercle de famille. Les enfants affamés présentent des prières aux parents de la nourriture, du pain, du poisson, des œufs, comme parmi les classes humbles en Palestine; et les pères qui sont demandés à de telles choses ne pensent jamais à se moquer des affamés avec une pierre, un serpent ou un scorpion. Le parent terrestre entend et répond à la prière des enfants; La prière est efficace. Il y aura donc, soutient notre Seigneur, alors que nous appelons les bénédictions nécessaires à notre père au ciel. "Si vous êtes alors mal, savez comment donner de bons cadeaux à vos enfants: à quel point votre Père céleste lui donnera-t-il le Saint-Esprit qui lui demande?" Il est sûrement instructif de penser que les parents terrestres, au milieu d'un «règne de droit», qu'ils ne comprennent que partiellement, peuvent encore savoir comment donner de bonnes choses à leurs enfants. Être le temps de tous les temps si fort, ils peuvent généralement parvenir à donner à la petite pain et à les empêcher de la paroisse.. N'est-il pas raisonnable de faire valoir que le Père céleste, qui connaît tout «le règne de la loi», parce que son auteur et son seigneur, peut donner au Saint-Esprit, ou de toute bénédiction mineure et nécessaire de bénédiction de ses enfants, à la prière? Nous n'avons que, en conclusion, de souligner le fait que le Saint-Esprit est le grand besoin d'âmes humaines. Demandons-lui que le cadeau suprême de Dieu, et nous le recevrons certainement même en puissance pentecôtiste. C'est ce cadeau que les individus et les églises doivent les rendre vraiment utiles! -R. M. E.

Luc 11:14.

Inspirations.

Notre Seigneur venait de dire la possibilité d'inspirations divines pour des disciples de prière et l'évangéliste prend ensuite et contraste des inspirations diaboliques avec cela. À moins que nous remarquions le traitement artistique par l'auteur accompli du troisième évangile, une grande partie de sa signification me manquera. La circonstance qui a conduit à la question de l'inspiration infernale était la guérison d'un homme qui était possédé par un diable muet. Voici un cas, alors, où un démon, entrant et possédant un être humain, avait scellé ses lèvres afin qu'il ne puisse pas parler. Notre Sauveur a expulsé le démon et l'homme a immédiatement récupéré le pouvoir du discours. À cela, les gens se demandaient. Mais les hommes sages parmi ses ennemis avaient une théorie pour rencontrer l'affaire; Ils ont insisté sur le fait que c'était parce que Beelzebub, le chef des diables, habitait en Christ qu'il a pu expulser le démon inférieur. D'autres ont insisté sur un signe du ciel pour compléter ces "signes" sur Terre. Aux deux classes, il donne une réponse correcte. Regardons les deux théories et l'interlude qui sépare le traitement de Christ, dans leur ordre.

I. La théorie que Jésus était possédée par Beelzebub. Il y avait quelque chose de plausible dans cela. En supposant que les démons soient soumis à leurs supérieurs, les esprits hostiles insinuaient que Jésus avait eu le chef des diables en lui, et a ainsi pu commander les démons inférieurs. Dans la théorie, il y avait l'admission que le diable, qui avait fait les pauvres possédait un bête, avait obéi au commandement de Christ et a laissé sa victime. Mais jusqu'à présent, de cette démonstration de la bonté du Christ à leurs âmes suspectes, elle n'a démontré que sa ligue avec le chef des diables. C'est vraiment merveilleux à quel point les cœurs impuûtants peuvent tordre les démonstrations les plus claires dans les suspicions et les insinuations folles. La question des inspirations infernales est donc soulevée, comme une mise en place et contraste avec les inspirations divines que Jésus a montré que ses disciples étaient possibles pour eux et qu'il illustre la perfection lui-même. Voyons comment notre Seigneur rencontre l'insinuation de ses ennemis.

1. Le Christ montre que, en expulsant le diable muet, il avait été jusqu'à présent enfreignant le royaume de Satan. Bien que, par conséquent, il convient de reconnaître que Satan et ses émissaires prennent souvent des cours suicidaires et, par la sagesse fantaisie, sapent vraiment leur royaume, mais il ne pouvait pas être supposé que le chef des diables restaure délibérément un homme à la mentale et au pouvoir de la parole. Ce serait trop fou un cours pour la votion à prendre. Lorsque des âmes sont rendues saines et sociales, nous pouvons conclure immédiatement que ce n'est pas le travail de Satan. Par conséquent, dans le fait que le royaume de Satan était décomposé par la politique philanthropique de Jésus, il était évident que leur théorie était fausse.

2. Le Christ leur rappelle l'exorcisme juif et demande s'ils ont considéré la suspicion que leur théorie a lancé ses propres exorcistes. [Par certaines incantations et processus fastidieux, les Juifs avaient été habitués à expulser les démons et à soigner les démons. La différence entre les exorcismes juifs et celui-ci de Jésus était que son était plus simple et plus rapide. Par conséquent, si c'était Beelzebub qui lui a permis d'exorciser le démon, il doit s'agir d'une autre forme d'inspiration diabolique qui permettait de réussir leurs propres exorcistes. Notre Seigneur a ainsi utilisé un hominem Argummentum annonce écrasant, qu'ils ne pouvaient pas résister.

3. Jésus insiste sur le caractère victorieux de l'inspiration spirituelle dont il était à la fois incarnation et la source. C'était par "le doigt de Dieu", il a expulsé les démons et, dans sa personne, le royaume triomphant de Dieu était provenant d'eux. Pour, comme il le montre ici, il existe une affirmation entre deux parties adversibles pour le palais du cœur humain. Le diable peut pour un temps usurp possession. Il y a la paix dans tout le palais; Il peut même y avoir un silence, comme en l'espèce, lorsque le diable avait fait la possession d'une dumette possédée. Mais le plus fort vient, l'esprit de Christ entre dans le diable, la vole de son armure dans laquelle il a fait confiance et divise le butin. Ainsi, notre Seigneur représente donc graphiquement la conquête de l'âme et le résultat glorieux de la victoire. C'est le plus puissant de surmonter le fort et réclamant ses droits dans le palais de l'âme. Ainsi, le royaume de Dieu vient-il en nous!

4. Jésus montre les dangers d'une âme vacante. En se référant éventuellement aux exorcismes juifs, où les démons ont été expulsés, mais aucun occupant plus fort n'a présenté au palais de l'âme, notre Seigneur montre comment l'âme vacante devient une proie à des démons de plus. Et le résultat de la réoccupation est généralement pire que la première occupation. À quelle fréquence est-il constaté que la réforme superficielle est suivie d'une liasse arrière pire que tout péché précédent! Le dernier état de l'homme est pire que le premier. Il est donc essentiel que quand une âme est libérée d'un esprit, elle devrait être tenue par une autre et une meilleure. Seul le changement radical que l'indwunt de l'esprit divin sécurise peut rendre l'âme en sécurité au milieu des tentations de Satan et de ses hôtes.

II. L'intervalle sur la bénédiction de l'obéissance. (Luc 11:27, Luc 11:28.) En tant que Jésus Spake ces mots sages sur l'inspiration, une femme dans la foule, touchée par leur beauté et Fidélité, s'écria, "Béni est l'utérus qui te soient nus, et les paps que tu as aspiré!" Son idée était que cela devait être un grand privilège d'être lié à une telle personne, surtout à être sa mère. Et la relation sanguine, bien sûr, n'aurait pu avoir aucun rayon large; Seuls quelques-uns aqueux pourraient rester autour de lui dans une relation réelle. Mais Jésus interse à la fois montrer qu'il y a une bénédiction que toutes peut réaliser, une bénédiction que sa mère ou ses frères ne pouvait pas monopoliser, et c'est la bénédiction de l'obéissance à la Parole de Dieu. La maternité impliquait de nombreux procès dans le cas de Marie, ainsi que de nombreux privilèges; Mais l'obéissance est une porte ouverte dans laquelle tous peuvent entrer. Dans la garde des commandements de Dieu, il y a une grande récompense. Ainsi, il interdit tout le mécontentement et toute envie, et mettre la femme et le public généralement sur la vraie voie dans laquelle réaliser la bénédiction. Recevoir la Parole de Dieu dans une foi humble, essayant de le garder en dépendance à la grâce de Dieu, est le secret de la vraie bénédiction. Une telle relation spirituelle est meilleure que la relation sanguine. Nous devrions tous atteindre.

III. La théorie des signes insuffisants. (Luc 11:16, Luc 11:29.) Les miracles de guérison, il semblerait, était insuffisant pour convaincre les ennemis de Christ qu'il était de Dieu. Ils ont exigé plus d'un signe du ciel; quelque chose, c'est-à-dire qui le connecterait avec le monde céleste.

1. Maintenant, la façon dont notre Seigneur rencontre cette demande déraisonnable est en niant leur droit à un tel signe. C'était le plus déraisonnable et un clameur déraisonnable Notre Seigneur n'a jamais cédé. Ses miracles étaient d'un tel caractère, étaient si nombreux, et si instructifs, que rien que de la cécité volontaire puisse empêcher la démonstration d'être définitive et concluante.

2. Jésus déclare que dans l'histoire de Jonah, ils auraient un signe. (Vers 29, 30, 32.) Maintenant, à quel égard le respect de Jonas un signe des Ninvites? Accepter comme historique le récit de son vol, son emprisonnement dans le poisson, sa libération, et sa prédication ultérieure aux Ninvites, nous voyons un parallèle frappant entre elle et l'histoire du Christ. Comme Jonas était enterré dans le poisson et que les marins en voie de disparition étaient sauvés, alors Jésus a été enterré dans la tombe, et à travers sa mort sauvée des pécheurs en voie de disparition. Encore une fois, comme Jonas a été lancé de son emprisonnement à la terre et à la vie, alors Jésus par la résurrection passait de l'emprisonnement de la tombe dans la nouveauté de la vie immortelle. Et comme Jonas devint un témoin aux Ninvites de la vérité des menaces de Dieu et de la miséricorde de Dieu, alors Jésus, dans les personnes de ses apôtres, et dans le pouvoir pentecôtiste, est devenu témoin de sa génération. De plus, les Ninevites se sont repentis à la prédication de Jonas, et ce faisant, ils seraient donc une réprimande et une condamnation debout aux contemporains du Christ, qui a résisté à sa prédication et ne se repentiraient pas de leurs péchés. À la lumière du destin ultérieur de Christ, le signe du prophète Jonah doit avoir prouvé la frappe à l'extrême.

3. Jésus déclare que la reine de Sheba condamnerait ses contemporains, car elle a été attirée par la sagesse de Salomon, tandis qu'un plus grand que Solomon était ici. (Verset 31.) La sagesse de Salomon n'était associée à aucun miracle. Il se tenait seul. Il a été rendu impressionnant par un halo de gloire mondaine; Mais c'était tout. Pourtant, il a commandé la reine du Sud, qui venait de sa terre lointaine et a appris la sagesse aux pieds de Salomon. La leçon de son long voyage est la peine de la sagesse. [Mais les contemporains du Christ, qui ont plus de sagesse de loin dans ses discours et qui ont les miracles de sauvegarde dans l'ensemble, refusent le témoignage sans correspondance. Leur condamnation sera d'autant plus grande compte de la noble conduite de la reine. Dans quelle mesure nous devons mépriser la présente opportunité et imaginer que les anciens jours étaient meilleurs que ceux-ci, lorsque la vérité peut être que maintenant, la plus belle occasion de tous les âges ment à nos mains!

4. La grande nécessité qu'il montre est la single de l'œil. (Vers 33-36.) C'est la leçon pratique avec laquelle notre Seigneur ferme sa réponse à ses ennemis. Il y a une lumière dans le monde et ce n'est pas caché. En tant que lumière du monde, il occupait lui-même un chandelier suffisamment surélevé et illumine tout au sein de la maison. Mais si ses auditeurs et ses intervieweurs avaient une duplicité et non de l'objectif, ils manqueraient l'éclairage et être rempli d'obscurité. C'était leur danger. Par conséquent, il exhorte la singulité de l'oeil. S'ils ne l'ont regardé avec le motif approprié, ils retrouveraient toute leur vie illuminée et la gloire qui attendait leur travail. Il était inquiet pour ce résultat - d'où son avertissement. Nous apprenons, alors, la nécessité de la single et de la simplicité de l'objectif. Dans un tel cas, nous n'aurons autant besoin de théories pour rendre compte du pouvoir du Christ, mais reconnaissez-la à la fois son caractère divin et gracieux. Ensuite, tout notre cœur va en avant dans la sympathie et nous serons avec lui en coopération et au succès.

Luc 11:37.

Le pharisaïsme et le légalisme ont réprimandé.

Notre Seigneur, qui était éminemment social dans ses habitudes, accepte une invitation à dîner avec l'un des pharisiens et rencontre de nombreux pharisiens et avocats en tant que clients. Ces scènes étaient, à son esprit puissant et philanthropique, d'opportunités importantes et en tant que tels, il y est entré sur eux. Dans ce cas, il brise la base à la fois en négligeant délibérément les ablutions préliminaires habituelles. C'était à travers la négligence de ses habitudes personnelles, nous pouvons être sûrs; Car si la propreté est à côté de la piété, nous pourrons être assez certain que Jésus la pratiquait. Mais comme il est tout à fait possible pour les hommes de mettre la propreté à la place de la piété, d'être scrupuleux sur le nettoyage extérieur et insouciant du cœur, il était nécessaire que Jésus exposerait l'erreur et le danger des pharisiens dans ce particulier. En conséquence, nous le trouvons à ce dîner-table exposant avec une grande puissance en premier, hypocrisie pharisaïque et, deuxièmement, des impositions légalisées. Regardons ceux-ci dans leur ordre.

I. L'exposition de Christ d'hypocrisie pharisaïque. (Luc 11:37.) Le pharisaïsme était un considérant suprême des apparences. Des vêtements longs, des phylactéries, des ablutions multipliées, des prières longues dans des lieux publics, une dispersion ostentatoire de petites choses, combinées pour constituer un pharisaïsme, une réputation basée sur des extérieurs. Celui qui a regardé le cœur, comme notre Seigneur, pourrait facilement voir que tout ce décorum extérieur était assez compatible avec la méchanceté de cœur. Et il a donc dit à son hôte délibérément: "Maintenant, les pharisiens font maintenant nettoyer l'extérieur de la tasse et le plateau; mais votre partie intérieur est pleine de ravager ['extorsion, de la version révisée] et de la méchanceté." Le remède est suggéré quand il le conduit à penser à Dieu comme ressemblant à l'auteur et à l'observateur de ce qui est sans et à l'intérieur. "Vous imbécadres [" stupides, la version révisée], n'a-t-il pas fait ce qui a fait ce qui est sans ["l'extérieur", la version révisée] fait ce qui est aussi dans ["l'intérieur"] aussi? Mais plutôt donner à l'aums de tels Les choses que vous avez comme vous avez [comment donner à l'aumône ces choses qui sont à l'intérieur, "Version révisée]; et voici, tout est propre à toi." De cette façon, il essaie de diriger son hôte pharisaïque à la spiritualité de la vie, aux dépenses de sympathie, d'amour, de gentillesse fraternelle sur d'autres, au lieu de se livrer à des actes extérieurs derrière lesquels il n'y avait pas de cœur réel, mais seulement un désir de personnel réputation. Suivi de cette ligne, il les accette avec la dîme de potherbes, "la menthe, l'anis et Cummin", tandis que le poids lourd, "jugement et l'amour de Dieu", des questions qui étaient à l'intérieur et spirituelles ont laissé défaite. Leur préférence pour les apparences, pour les sièges les plus élevés des synagogues, pour des salutations sur les marchés, et tout ce qui va former une réputation, a montré qu'ils n'avaient pas pesé les affaires du cœur. Pas étonnant de conclure en les comparant à des tombes - "Tombes", version révisée - qui n'apparaissant pas, sur lesquelles les hommes marchent involontairement. Les sépulcres blanchis ils étaient, beaux extérieurement, mais à l'intérieur des os des hommes morts et de toute impureté. C'était un acte d'accusation viril et terrible pour notre Seigneur de faire contre eux. Et ce faisant, il a exposé le principe de l'hypocrisie. Il repose sur des apparences, sur des jugements superficiels, sur un oubli que Dieu cherche le cœur. Il peut être débarrassé de nos premiers principes et de se rappeler que Dieu "cherche les cœurs et trieth les rênes des enfants des hommes, même de donner à chacun selon ses voies et selon le fruit de Ses faisées "(Jérémie 17:9, Jérémie 17:10).

II. L'exposition du Christ d'impositions légalisées. (Luc 11:45-42.) Un avocat de l'entreprise, en voyant ses amis pharisaïques si gravement gérés par Christ, se plaint que son département spécial était également impliqué dans le reproche. Cela conduit notre Seigneur à gérer plus fortement les avocats. Leur position était une monopole de la fin. Pour soutenir leur profession, ils ont dû faire un grand mystère du sens de la loi. Bien que ce soit en grande partie assez simple pour un coureur pour lire et comprendre, il aurait balayé tous leurs privilèges et leurs bénéfices pour avoir laissé une telle impression sur le peuple commun. Par conséquent, ils ont pris la loi sur leur propre tenue particulière et l'interprétaient pour les gens comme ils sont ravis. Le résultat de c'était l'imposition de lourdes fardeaux sur les ignorants. Cela a toujours été la tentation d'experts juridiques; Ils augmentent les charges des populations communes - des charges qu'ils laissent les gens à porter seuls. Non seulement, mais les avocats fabriquaient des réputations à l'abri des lacunes de leurs pères. Leurs pères avaient assassiné les prophètes; Les fils étaient maintenant occupés à construire leurs sépulcres et prétendant jusqu'à présent de dissider l'esprit meurtrier de leur pères. Mais notre Seigneur montre que cette politique est une simple hypocrisie, car, à la recherche de la vie de Jésus, ils démontraient que le vieil esprit était toujours en eux. Il est plus facile de servir sur un comité de construction que de divertir des sentiments de gentillesse envers le Sauveur. Toutefois, toute cette hypocrisie recevra un jugement en raison de la saison. Sur la génération que le Christ assassiné descendra le jugement que l'esprit meurtrier de tant de générations méritait. Notre Seigneur fait de cette manière, par notre conduite, par notre conduite dans le présent impliquée dans les responsabilités du passé. Nous ne pouvons pas nous isoler du passé; Nous sommes non seulement des héritiers de tous les âges, mais nous partagent les responsabilités de tous les âges en raison de notre attitude envers eux. L'histoire est donc introduite dans le domaine de la responsabilité et nous sommes soit à la hauteur de l'olden. Ce serait bien pour nous de traiter la mode de l'Histoire Inn et de faire appel à nos cœurs en bonne formation lorsque nous examinons le passé. Nous pouvons pécher en détestant un ancien souvenir de Martyr aussi comme aussi que de mépriser son homologue aujourd'hui. Notre Seigneur se termine en dénonçant la politique de chien-in-mange des avocats, faisant semblant de la connaissance, tandis qu'à la fois, ils avaient perdu la clé et gardaient les autres efficacement de la trouver. Pas étonnant que, lorsque notre Seigneur sortit du banquet, il s'est retrouvé violemment assailli de tous les côtés par ceux qu'il avait ainsi exposés, dans l'espoir que de telles déclarations constitueraient la base de son accusation. Mais ils se sont retrouvés déconcertés par sa connaissance sans limites de la nature humaine. Au lieu de faire la lutte avec lui, il sera préférable pour nous tous de se soumettre à son jugement supérieur et au bonheur gracieux. - R.M.E.