Luc 14:1-35
1 Jésus étant entré, un jour de sabbat, dans la maison de l'un des chefs des pharisiens, pour prendre un repas, les pharisiens l'observaient.
2 Et voici, un homme hydropique était devant lui.
3 Jésus prit la parole, et dit aux docteurs de la loi et aux pharisiens: Est-il permis, ou non, de faire une guérison le jour du sabbat?
4 Ils gardèrent le silence. Alors Jésus avança la main sur cet homme, le guérit, et le renvoya.
5 Puis il leur dit: Lequel de vous, si son fils ou son boeuf tombe dans un puits, ne l'en retirera pas aussitôt, le jour du sabbat?
6 Et ils ne purent rien répondre à cela.
7 Il adressa ensuite une parabole aux conviés, en voyant qu'ils choisissaient les premières places; et il leur dit:
8 Lorsque tu seras invité par quelqu'un à des noces, ne te mets pas à la première place, de peur qu'il n'y ait parmi les invités une personne plus considérable que toi,
9 et que celui qui vous a invités l'un et l'autre ne vienne te dire: Cède la place à cette personne-là. Tu aurais alors la honte d'aller occuper la dernière place.
10 Mais, lorsque tu seras invité, va te mettre à la dernière place, afin que, quand celui qui t'a invité viendra, il te dise: Mon ami, monte plus haut. Alors cela te fera honneur devant tous ceux qui seront à table avec toi.
11 Car quiconque s'élève sera abaissé, et quiconque s'abaisse sera élevé.
12 Il dit aussi à celui qui l'avait invité: Lorsque tu donnes à dîner ou à souper, n'invite pas tes amis, ni tes frères, ni tes parents, ni des voisins riches, de peur qu'ils ne t'invitent à leur tour et qu'on ne te rende la pareille.
13 Mais, lorsque tu donnes un festin, invite des pauvres, des estropiés, des boiteux, des aveugles.
14 Et tu seras heureux de ce qu'ils ne peuvent pas te rendre la pareille; car elle te sera rendue à la résurrection des justes.
15 Un de ceux qui étaient à table, après avoir entendu ces paroles, dit à Jésus: Heureux celui qui prendra son repas dans le royaume de Dieu!
16 Et Jésus lui répondit: Un homme donna un grand souper, et il invita beaucoup de gens.
17 A l'heure du souper, il envoya son serviteur dire aux conviés: Venez, car tout est déjà prêt.
18 Mais tous unanimement se mirent à s'excuser. Le premier lui dit: J'ai acheté un champ, et je suis obligé d'aller le voir; excuse-moi, je te prie.
19 Un autre dit: J'ai acheté cinq paires de boeufs, et je vais les essayer; excuse-moi, je te prie.
20 Un autre dit: Je viens de me marier, et c'est pourquoi je ne puis aller.
21 Le serviteur, de retour, rapporta ces choses à son maître. Alors le maître de la maison irrité dit à son serviteur: Va promptement dans les places et dans les rues de la ville, et amène ici les pauvres, les estropiés, les aveugles et les boiteux.
22 Le serviteur dit: Maître, ce que tu as ordonné a été fait, et il y a encore de la place.
23 Et le maître dit au serviteur: Va dans les chemins et le long des haies, et ceux que tu trouveras, contrains-les d'entrer, afin que ma maison soit remplie.
24 Car, je vous le dis, aucun de ces hommes qui avaient été invités ne goûtera de mon souper.
25 De grandes foules faisaient route avec Jésus. Il se retourna, et leur dit:
26 Si quelqu'un vient à moi, et s'il ne hait pas son père, sa mère, sa femme, ses enfants, ses frères, et ses soeurs, et même à sa propre vie, il ne peut être mon disciple.
27 Et quiconque ne porte pas sa croix, et ne me suis pas, ne peut être mon disciple.
28 Car, lequel de vous, s'il veut bâtir une tour, ne s'assied d'abord pour calculer la dépense et voir s'il a de quoi la terminer,
29 de peur qu'après avoir posé les fondements, il ne puisse l'achever, et que tous ceux qui le verront ne se mettent à le railler,
30 en disant: Cet homme a commencé à bâtir, et il n'a pu achever?
31 Ou quel roi, s'il va faire la guerre à un autre roi, ne s'assied d'abord pour examiner s'il peut, avec dix mille hommes, marcher à la rencontre de celui qui vient l'attaquer avec vingt mille?
32 S'il ne le peut, tandis que cet autre roi est encore loin, il lui envoie une ambassade pour demander la paix.
33 Ainsi donc, quiconque d'entre vous ne renonce pas à tout ce qu'il possède ne peut être mon disciple.
34 Le sel est une bonne chose; mais si le sel perd sa saveur, avec quoi l'assaisonnera-t-on?
35 Il n'est bon ni pour la terre, ni pour le fumier; on le jette dehors. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende.
EXPOSITION.
Le festin de la pharisée sur un jour du sabbat. La guérison des malades avec la dropsie.
Et il est venu passer, alors qu'il entra dans la maison de l'un des principaux pharisiens pour manger du pain le jour du sabbat. Toujours sur le même voyage; Le Seigneur s'approchait progressivement de Jérusalem. La maison dans laquelle il est entré dans ce sabbat appartenait à celui qui était un membre dirigeant de la fête de la Pharisee, probablement un rabbin influent, un homme de grande richesse ou un membre du Sanhedrim "pour manger du pain au jour du sabbat" en tant que invité, était une pratique habituelle; Ces divertissements du jour du sabbat étaient très habituels; Ils étaient souvent luxueux et coûteux. La seule règle observée était que toutes les Viands fournies étaient froids, tout a été cuit le jour précédent. Augustine fait allusion à ces fêtes de Sabbat, comme incluant parfois des chants et de la danse. Ils l'ont regardé. Cela explique la raison de l'invitation à l'excellent enseignant, de la part d'un pharisien de premier plan, après la dénonciation amère du Maître (voir Luc 11: 39-42 ). La fête et ses conférenciers étaient toutes arrangées et les ennemis vigilants de Jésus attendaient de voir ce qu'il ferait.
Et voici, il y avait un certain homme devant lui qui avait la dropsie. C'était le schéma de l'hôte de la pharisienne. L'homme malade n'était pas l'un des invités. Avec la liberté qui assiste à un festin dans une grande maison orientale, l'homme affligé a été introduit, comme si par hasard, avec d'autres surveillants. Les traceurs habiles la posent dans une position de premier plan, où les yeux de l'étrange invité tomberaient à la fois sur lui. La situation est décrite par l'évangéliste avec une clarté dramatique: "et voici, il y avait un certain homme devant lui qui", etc. Dans un instant, Jésus a saisi toute la situation. C'était le sabbat, et là-bas avant lui, il n'était pas malade d'une maladie chronique mortelle. Passerait-il au contraire à son sujet - une telle victime? Serait-il le guérir au jour du sabbat? Pourrait-il? Peut-être pensé aux ennemis de la grande professeure médecin. La maladie était mortelle, tout à fait incurable, comme ils le pensaient, par des moyens terrestres.
Et Jésus répondait aux avocats et aux pharisiens, disant: il est légal de guérir le jour du sabbat? Et le lecteur de cœur a lu leurs pensées et, dans un instant, il a tout vu et a répondu à tous, et a répondu à la question non montagtérielle de son hôte et les invités assemblés en leur mettant une autre requête qui est allé à la racine du tout ce qu'ils étaient importants réfléchir à leurs cœurs diaboliques.
Et ils ont tenu leur paix. Que pouvaient-ils dire? S'ils avaient appuyé sur les restrictions absurdes avec lesquelles ils ont couvert le jour du sabbat, ils ont estimé qu'ils seraient écrasés par l'un des arguments profonds et puissants du Maître. Ils avaient espéré qu'il aurait agi sur l'impulsion du moment et a guéri la victime ou a échoué; Mais sa question calme les a confondues. Et il l'a pris et lui a guéri et le laissa partir. Avec l'un de ses exercices majestueux de pouvoir divin - si légère une tâche à Christ - la maladie mortelle était guérie dans un instant, puis, avec un mépris écrasant silencieux, le médecin est passé dans le rabbin, et aux invités impressionnés qu'il a mis une question; Ce sont ses excuses pour la violation tardive des traditions du jour du sabbat. Qu'avaient-ils à dire?
Et répondit-leur, disant, lequel d'entre vous aura un cul ou un bœuf tombé dans une fosse, et ne le fermera pas sur le jour du sabbat? La plupart des autorités les plus âgées ici, au lieu de "un cul ou un bœuf", "lisent" un fils ou un bœuf. " La différence ici dans la lecture sans doute découle de la perplexité qui a été ressentie très tôt sur l'étrangeté de la collocation de "un fils et un bœuf". C'est la lecture, cependant, qui, selon tous les principes reconnus de la critique, nous devons considérer le vrai. Le sens est clair. "Si ton fils, ou même pour prendre une comparaison très différente, ton bœuf, devait tomber dans une fosse, n'est-ce pas", n'est-ce pas, etc.? Comment les sophistics des scribes et les traditions déroutantes des rabbins de Jérusalem sur leurs restrictions de sabbat doivent avoir été déchirées par l'acte de miséricorde et de pouvoir accompli et les paroles de la sagesse divine parlée par le médecin-professeur de Galilée! Les nobles instincts même des pharisiens jaloux doivent avoir été agité un instant. Même à ce moment-là, a parfois augmenté au-dessus de l'enseignement morne et sans lumière avec lequel les écoles rabbiniques avaient tellement marquée de la vieille loi divine. Le Dr Farrar cite un exemple traditionnel de cela. "Quand Hillel" - after le grand rabbin et la tête de la célèbre école qui portait son nom - "Puis un pauvre porteur, avait été retrouvé à moitié congelé sous des masses de neige dans la fenêtre de la salle de conférence de Shemaiah et d'abtre, où il s'était caché, de tirer profit de leur sagesse, car il n'avait pas été incapable de gagner la somme de la petite somme d'entrée, ils l'avaient frotté et le ressuscitait, bien que c'était le jour du sabbat et avait dit qu'il était un seul à son saké vaut bien pour casser le sabbat. ".
Au festin du pharisien. L'enseignement du maître sur le sujet de la recherche des endroits les plus honorables. Qui devraient être les invités à de telles fêtes.
Et il a mis une parabole à ceux qui étaient cachés, quand il a marqué comment ils ont choisi les salles en chef; en leur disant. La scène avec la victime qui avait été guérie de son dropsy était maintenant terminée. Le maître était silencieux et les invités ont procédé à leur place au banquet. Jésus est resté immobile, regardant les manœuvres de la part des scribes et des médecins et des invités riches pour assurer les sièges plus élevés et plus honorables. "Les chambres en chef;" mieux rendu "premiers endroits".
Quand tu es caché de n'importe quel homme à un mariage, asseyez-vous pas dans la plus grande pièce. Les prétentions et la vanité des médecins juifs de la loi avaient été pendant une longue période intolérable. Nous avons répété des exemples dans le Talmud de l'estimation exagérée, les érudits et les médecins de la loi, formés d'eux-mêmes et du respect qu'ils ont exigés de toutes les classes de la communauté. On peut bien imaginer le déplaisissement grave avec lequel l'enseignant divin considérait ce cadre d'esprit impie et sur les misérables luttes qui en résultaient constamment. Les exposants de la loi de Dieu, les guides religieux du peuple, donnaient un exemple de recherche de soi, montraient quelle était leur estimation d'une récompense d'adaptation, quelle était la couronne d'apprentissage qu'ils ont convoité - les premiers sièges à un Banquet, le titre de respect et d'honneur! Comment le Seigneur - l'essence même de l'enseignement de l'auto-reddition et le sacrifice de soi-même - doit avoir pleuré sur de telles expositions pitoyables de faiblesse illustrées par les hommes qui prétendaient s'asseoir au siège de Moïse! De peur qu'un homme plus honorable que tu ne bidennes de lui; Et il qui lui a amené et lui viennent et disent à toi, donnez à cet homme la place. Comme une instance de cette énormément de contention, le Dr Farrar citait du Talmud comment, "lors d'un banquet de roi Alexander Jannaeus, le rabbin Simeon Ben Shetach, malgré la présence de grands sataps persans, s'était poussée à la table entre le King and Queen, et lorsqu'il est réprimandé pour son intrusion citée dans sa défense ecclesiasticus 15: 5, "exalte la sagesse, et elle ... te faire asseoir parmi les princes." ".
Puis lui dit aussi qu'il lui atamit, quand tu préparas un dîner ou un souper, n'appelle pas tes amis, ni tes frères, ni tes parents, ni tes voisins riches; De peur, ils vous enchèrent également, et une récompense vous sera faite. Cette remarque de Jésus a eu lieu un peu plus tard au cours de la fête. Les personnes présentes étaient évidemment surtout, sinon toutes, des rangs supérieurs de la société juive et que le banquet était sans aucun doute un divertissement luxueux et coûteux. Le commentaire de Godet est singulièrement intéressant et fait ressortir le sarcasme demi-douloureux et semi-ludique du maître. Il était le riche invité du pharisien; Il faisait partie de son hospitalité, bien que c'est vrai, aucun sentiment amical n'avait dicté l'invitation à la fête, mais il faisait toujours partie du pain et du sel de l'homme; Et puis aussi, la Tradition de la société misérable qui dicte ensuite comme maintenant une telle hospitalité conventionnelle, tous ont contribué à adoucir la condamnation pompeuse du maître des divertissements creux pompeux; Donc, il "s'adresse à son hôte une leçon sur la charité, que les vêtements, comme" le précédent, de la forme gracieuse d'une recommandation d'intérêt personnel intelligent ". Le μήποτε, de peur ( LUC 14:12 ), porte un ton de vivacité et presque de plaisanterie. "Méfiez-vous; c'est un malheur d'être évité. Pour, une fois que tu as reçu une récompense humaine, il est fini avec une récompense divine." Jésus ne voulait pas interdire à notre divertissement ceux que nous aimons. Il signifie simplement ", au vu de la vie à venir, tu vas mieux encore.".
Mais quand tu es un festin, appelez les pauvres, les mutilés, le boiteux, les aveugles: et tu seras bénis; car ils ne peuvent pas se récompenser. Grands moralistes païens, malades au cœur de ces conventions de la société égoïste et égoïste, ont condamné ce système de divertir ceux qui seraient susceptibles de faire un retour équivalent pour l'hospitalité intéressée. Si martial, écrit d'un tel incident, dit: "Vous demandez des cadeaux, Sextus, pas pour des amis." Néhémie donne une accusation un peu similaire aux Juifs de sa journée: "Mangez la graisse et buvez la douce et buvez des portions à eux pour qui rien n'est préparé »(Néhémie 8:10). Tu seras à recompresser à la résurrection du juste. Il ne fait aucun doute que Jésus ici faisait allusion à cette première résurrection qui serait composé de «juste» seulement; de celle que Saint-Jean parle de termes éclatants et brillants: «Béni et saint est-il qui se tiennent à la première résurrection» (Apocalypse 20:6, Jean 5:25; Actes 24:15; 1 Corinthiens 15:23; 1 Thesaloniciens 4:16; Philippiens 3:11; et comparez à nouveau les mots de notre Seigneur dans
En réponse à une observation de l'un des invités, Jésus raconte la parabole du grand souper, dans laquelle il montre à quel point peu de soignaient les joies du royaume de Dieu dans le monde.
Et quand l'un d'entre eux qui s'assit à la viande avec lui entendit ces choses, il lui dit que, béni, c'est lui qui mangera du pain dans le royaume de Dieu. L'un de ceux qui participaient au banquet et avaient été témoins de toute la scène, parle maintenant à l'invité étranger. Il avait regardé le miracle accompli pour l'homme affligé: il avait entendu les mots sages parlés par le rabbin galilaen; Il avait écouté la douceur et pourtant piquant réprimander au pharisien de son hospitalité ostentatoire aux riches et aux grands; Il avait marqué le rappel tranquille sur les nombreuses personnes souffrant de personnes qui ont vraiment besoin de Viants se propagent si abondamment à ceux qui les voulaient pas; Il avait été spécialement frappé par la mention de la récompense que les personnes qui se souviennent juste des pauvres recevraient à la résurrection. Cet observateur silencieux, remarquant que les remarques de la maîtrise abordaient la récompense du juste dans le monde à venir, se brise maintenant avec une remarque sur la bénédiction de celui qui devrait manger du pain dans le royaume de Dieu. Les mots ne semblent pas avoir été prononcés dans un esprit moqueur, mais d'avoir été le véritable résultat de l'admiration de l'invité de l'orateur ainsi détesté et pourtant tellement demandé à. Il y a sans aucun doute cachée dans les mots une certaine auto-félicitation pharisaïque - une chose qui semble impliquer: "Oui, cette bénédiction à laquelle vous, Master, faisons allusion, j'attends avec impatience avec impatience de partager. Sera-ce pour nous, Juifs comme nous le sommes, quand le temps vient pour nous de nous asseoir à ce banquet dans le royaume du ciel l ".
Puis dit-il à lui. La parabole avec laquelle le grand enseignant a répondu à la remarque de l'invité contient un enseignement beaucoup et varié pour tous âges de l'Église, mais dans le premier cas, il répond aux mots du locuteur. "Oui," dit le maître ", béni, ce sont vraiment ceux qui s'assoient à la fête céleste. Vous pensez que vous êtes l'un de ceux que le roi du ciel a invité au banquet; qu'avez-vous fait, cependant, avec l'invitation? Je connais beaucoup qui l'ont reçu qui l'ont simplement jeté de côté; êtes-vous de ce nombre? Écoutez maintenant mon histoire du banquet divin et de l'invité. " Un certain homme a fait un grand souper et fait beaucoup. Le royaume des cieux, sous l'imagerie d'un grand banquet, était une photo bien connue des Juifs de cet âge. Les invités de la maison du pharisien pour la plus grande partie étaient probablement des hommes très cultivés. À la fois, ils saisiraient la signification de la parabole. Ils savaient que le souper était le ciel et le donneur de la fête était Dieu. Les nombreux - ceux-ci étaient Israël, la longue lignée des générations du peuple choisi. Jusqu'à présent strictement vrai, pensa-ils; L'enseignant galiléen en est un avec les rabbins de nos écoles de Jérusalem. Mais, comme le procédé Jésus, un aspect en colère perplexe viendrait sur les visages de Pharisee, Scribe et Satisfaits. Les chuchotements couraient rond "Qu'est-ce qui signifie la Galilaeen ici?".
Venir; Pour toutes choses sont maintenant prêtes. Et ils ont tous un consentement commencé à faire une excuse. Les excuses, considérées dans l'ensemble, sont dérisoires et "si" comme cela a été bien dit ", comme une simple histoire de la vie naturelle, il semble très improbable, c'est parce que la conduite des hommes en ce qui concerne le royaume divin n'est pas selon À bonne raison ... Les excuses sont toutes de la nature des prétextes, et non l'une d'entre elles étant une raison valable de la non-assistance à la fête. " Le fait était que les invités étaient heureux d'être invités, mais la matière est terminée avec eux. Le banquet, qu'ils étaient fiers d'avoir été invités à partager, n'avaient aucune influence sur leur vie quotidienne. Ils ont fait leurs engagements pour le plaisir et pour les entreprises sans le moindre considération le jour ou l'heure du banquet: en effet, ils l'ont traité avec une parfaite indifférence. La clé de la parabole est facilement trouvée. Les Juifs étaient "des triflers solennels en matière de religion. Ils étaient invités à entrer dans le royaume et ils n'ont pas assumé l'attitude des hommes qui ne se souciaient que pour cela. Au contraire, ils étaient heureux de penser que ses privilèges étaient heureux leur offre, et même se sont même donnés de crédit pour la définir une valeur élevée sur eux. Mais en vérité, ils ne l'ont pas fait. Le Royaume de Dieu n'avait par aucun moyen la première place de leur estime. Ils étaient des hommes qui ont beaucoup parlé de ce royaume de Ciel, pourtant soigné peu pour cela; qui étaient très religieux, mais très mondialement - une classe de laquelle trop de spécimens existent à tous les âges »(professeur Bruce,« enseignement parabolique »). J'ai acheté un morceau de terre ... j'ai acheté cinq jougs de bœufs ... J'ai épousé une femme, etc. Ces excuses, bien sûr, sans aucun moyen d'épuiser tous les cas possibles. Ils représentent simplement des exemples de causes quotidiennes habituelles de l'indifférence au royaume de Dieu. À toutes ces excuses, une chose est courante - dans chacune un bien présent est estimée au-dessus de l'offre céleste; En d'autres termes, le bien temporel est valorisé plus haut que spirituel. Les trois excuses peuvent être classées sous les têtes suivantes.
(1) L'attrait de la propriété de différents types, le plaisir absorbant de posséder des produits terrestres.
(2) Les professions d'activité, le plaisir d'augmenter le magasin, d'ajouter une pièce de monnaie ou de champ sur le terrain.
(3) liens sociaux, qu'ils soient chez eux ou à l'étranger, que ce soit dans la société générale ou dans le cercle de la maison; Car même dans ce dernier cas, il est trop possible pour les intérêts familiaux et nationaux de remplir si complètement le cœur de ne laisser aucune pièce là-bas pour des objectifs plus élevés et plus désintéressés, aucun endroit pour de grands espoirs que les pauvres à domicile étroite ne le permettent. L'application principale de tout cela était aux Juifs du temps du Seigneur. Il a été parlé, nous devons nous rappeler, à un rassemblement du rite de l'Israël de sa journée. Dans le rapport du serviteur détaillant le maître les excuses enregistrées ci-dessus, il a été joliment dit: "Nous entendons l'écho de la lamentation douloureuse énoncée par Jésus sur le durcissement des Juifs lors de ses longues nuits de prière." L'invitation à la fête a été négligée par les savants et les puissants parmi les gens.
Ensuite, le maître de la maison étant en colère a déclaré à son serviteur, sortez rapidement dans les rues et les voies de la ville et apportez-la dans les pauvres, et les maïs et l'arrêt, et l'aveugle. Les invitations au grand festin, en voyant que les premiers Bidden étaient indifférents, ont ensuite été envoyés de loin et de vastes ruines et de voies étroites, parmi les riches publicains (collectionneurs fiscaux) et les artisans pauvres. Les invitations ont été distribuées diffusées parmi une classe plus rugueuse et moins cultivée, mais les invitations au banquet ont été confinées aux habitants de la ville; Nous entendons encore aucune allure sans les murs. Ici, l'invitation semble généralement avoir été acceptée. Tout cela dans le premier cas, renvoyé aux paysans galiléiens, aux publicains juifs, à la masse du peuple, qui l'entendit, dans l'ensemble, volontiers.
Et la servante femme de chambre, Seigneur, elle est faite comme tu as commandé, et pourtant il y a de la place. Bien que ces mots soient nécessaires pour compléter la photo, il y a toujours un soupçon de la vaste taille du royaume de Dieu. Les royaumes des bénédictions sont pratiquement sans bornes. Ici, à nouveau, dans le premier cas, il y avait une instruction juive destinée à corriger la fausse notion de courant que ce royaume était étendu dans l'étendue et destiné à être confiné à la race choisie d'Israël. C'est très différent dans la photo du Seigneur.
Et le Seigneur dit à la servante, sors dans les autoroutes et les haies. Jusqu'à présent, l'histoire de la parabole s'occupe du passé et du présent d'Israël; Il devient maintenant prophétique et parle d'un état de choses à être. La troisième série d'invitations n'est pas adressée aux habitants d'une ville. Pas de murs à l'ourl dans ces habitants dispersés parmi les autoroutes et les haies du monde. Cette fois, le maître de la maison demande à son grand banquet ceux qui vivent dans les îles des Gentils. Et les obliger à certains. Une pression plus grande est mise sur cette classe d'étrangers que ce qui a été jugé sur le premier invité privilégié. Les indifférents ont été laissés à eux-mêmes. Ils savaient, ou ont professé sa connaissance et apprécier, la nature de ce festin au ciel, l'invitation à laquelle ils ont traité apparemment avec tant d'honneur et vraiment avec un tel mépris. Mais ces étrangers, l'hôte divin traiterait différemment. Pour eux, la notion d'un dieu amoureux et d'amoureuse était une pensée assez étrange; Celles-ci doivent être obligées - doivent lui être apportées avec la force douce que les anges utilisaient lorsqu'ils ont déposé la main de la main du lot persistant et l'ont emmené hors de la ville condamnée de la plaine. Ainsi, des hommes fidèles, convaincus intensément la vérité de leur message, contraindront les autres, par la brillance de leurs paroles et de leur vie, de rejoindre la compagnie de ceux qui partent au festin ci-dessus. Anselm pense que Dieu peut également dire que Dieu obligeait les hommes à entrer lorsqu'il leur conduit par des calamités pour chercher et trouver refuge avec lui et dans son église. Que ma maison peut être remplie. Dans Luc 14:22 Le serviteur, qui connaissait bien l'esprit de son maître et sa maison de maître aussi, et ses capacités, raconte à son Seigneur comment, après beaucoup d'avions accepté l'invitation et était parti dans la banquet, "Pourtant, il y avait de la place." Le maître de la maison, approuvant les paroles de son serviteur, les confirme en répétant ", apportez plus d'Andyet plus, que ma maison puisse être remplie." Bengel commente ici avec sa grâce pittoresque en mots auxquels aucune traduction ne peut faire justice: "NEE NATURA NEC gratis patieur vide". Notre Dieu, avec son amour brûlant pour les âmes, ne supportera jamais de contempler un paradis à moitié vide. "Messiah verra le travail de son âme et sera satisfait." "L'amour de Dieu", dit Godet ", c'est génial; cela nécessite une multitude d'invités; il n'aura pas de siège vide. Le nombre des élus est, tel qu'il était, déterminé à l'avance par les richesses de la gloire divine, qui ne peut pas trouver une réflexion complète sans un certain nombre d'êtres humains. L'invitation sera donc poursuivie et, par conséquent, l'histoire de notre race est prolongée, jusqu'à ce que ce nombre soit atteint. ".
Car je vous dis à vous, qu'aucun de ces hommes qui n'étaient Bidden aura le goût de mon souper. Quels mots sont ceux-ci? Sont-ils parlés par l'hôte de l'histoire de la parabole; Et si oui, à qui le traite-t-il? Car dans le grec original, ce n'est pas "Je dis à toi" (singulier), le serviteur avec lequel il tient un colloque, mais "je te dis à toi" (pluriel), qui veut-il dire par "toi"? Les invités assemblés? Ou surtout les pauvres déjà introduits de Luc 14:21 (Alors Bengel)? Mais quel but sûr, comme le demande de puits plus stique, serait servi en abordant ces mots sévères aux invités admis? Leur bonheur serait-il augmenté par un coup d'œil à ceux qui avaient perdu ce qu'ils étaient à profiter? Dans quelle mesure une étroite serait-elle d'une parable construite avec une telle sorte de gentillesse tout au long de L, il est préférable de le comprendre comme parlé avec une solennité profonde par le maître lui-même aux invités assemblés de la Chambre du Pharisie, avec qui il était ensuite assis À la viande, et pour les instructions spéciales dont il avait parlé la parabole précédente du grand souper. "Je te dis à toi, qu'aucun de ceux qui étaient bidennes dans l'histoire de la parabole (et que vous savez très bien que vous êtes inclus dans ce numéro) restera assis à ma table au ciel." Cette identification de lui-même alors que l'hôte du grand banquet céleste était tout à fait conforme aux allégations nobles et dévoilées du maître au cours de la dernière période de son ministère public. Tout au long de cette exposition de la grande parabole du souper, l'idée de la référence principale au peuple juif a été régulièrement tenue en vue. C'était un morceau d'enseignement distinct, historique et prophétique, adressé au Juif des jours de notre Seigneur. Au fil des années, il est devenu un dicton de l'intérêt le plus profond pour les missionnaires gentils et les congrégations gentières en croissance rapide des premiers siècles chrétiennes. Dans le temps, il a cessé d'être utilisé comme un historique d'alerte et de la prophétie instructive, et l'Église de chaque âge suivant a reconnu sa sagesse profonde de manière pratique et découvre jamais dans ses cours frais qui appartiennent à la vie de la journée, et Ce qui apparaît apparemment d'elle et destiné à son instruction spéciale, pour son avertissement et pour son confort.
Les qualifications de ses vrais disciples. Deux courtes paraboles illustrant les hautes estimations, un tel disciple de véritable disciple doit payer s'il s'agirait bien. Le disciple semi-cerné est comparé au sel sans savoureux.
Et il y a une grande multitude avec lui. Ces grandes multitudes ont été inventées maintenant des ennemis ainsi que des amis. La curiosité attire sans doute beaucoup; La renommée de l'enseignant avait traversé la longueur et la largeur de la terre. La fin, le maître savait bien, était très proche et, dans la vue pleinement de son propre sacrifice de soi, plus et plus l'idéal étaient les affirmations qu'il a fait sur ceux qui ont prétendu être ses partisans. Il était inquiet maintenant, à la fin, clairement de la faire connaître de toutes ces multitudes, ce qui lui servait vraiment une auto-renonciation totale; Un vrai, pas un poétique ou sentimental, prenant la croix ( Luc 14:27 ). Même ses propres disciples choisis étaient encore un long chemin d'appréhender la terrible sens de cette croix, il a parlé de ce qu'il portait maintenant si horrible une signification.
Si quelqu'un vient à moi et déteste pas son père, et sa mère, sa femme, et des enfants, et des frères, et des sœurs, oui et sa propre vie aussi, il ne peut pas être mon disciple. L'enseignement de l'Éternel tout au long de la parabole, dans la parabole et en disant direct, a appuyé à la maison à ses partisans qu'aucun amour de la maison, aucune affection terrestre, ne doit jamais entrer en compétition avec l'amour de Dieu. Si la maison et sa cause sont venues dans la collision, la maison et tous appartenant à cela doivent être mis de côté doucement et tout doit être sacrifié à la cause. Farrar citations ici de Lovelace-
"Je ne pouvais pas t'aimer, mon cher, tellement, j'ai adoré que je n'honore pas plus.".
Pour lesquels d'entre vous, l'intention de construire une tour, sittert-il d'abord et compter le coût, qu'il soit suffisant pour la finir? De peur, après avoir jeté la fondation, et n'est pas en mesure de le terminer, tout ce qui le voient commencer à se moquer de lui, en disant que cet homme a commencé à construire et n'a pas pu finir. L'imagerie n'était pas une inconnue à ces jours. La magnifique maison hérodiquée avait une passion pour ériger de grands bâtiments, sacrés et profanes, dans les villes variées sous leur balancement. Ils seraient sans doute souvent imités et sans doute, beaucoup de nombreux édifices inachevés ont témoigné à l'imitation insensée d'un imitateur potentiel de la maison royale extravagante. Maintenant, de telles piles incomplètes de maçonnerie et de maçonnerie exclètent simplement une pitié méprisante pour le constructeur, qui a également calculé faussement ses ressources lorsqu'il a tiré le plan du palais ou de la villa qu'il n'a jamais pu finir. Donc, dans la vie spirituelle, le professeur de volonté découvre une vie plus difficile que ce qu'il supposait, et abandonne donc après la vie plus noble de la vie; Et le monde, qui a regardé ses faibles efforts et écouta avec un sourire incrédule lorsqu'il a proclamé ses intentions, maintenant le ridiculiser et se déverse sur ce qu'il considère un idéal inaccessible. Une telle tentative et une défaillance blessent la cause de Dieu.
Ou ce que roi, va faire la guerre contre un autre roi, sittert pas d'abord et consulte s'il pouvait être en mesure de le rencontrer de dix mille qui concordent contre lui avec vingt mille! Ou bien, tandis que l'autre est encore une excellente sortie, il envoie une ambassade et désirent les conditions de paix. Il n'est pas improbable que cette simile soit dérivée de l'histoire de l'époque. Le lien malheureux de l'hérode tétrarque avec Hérovarias avait provoqué le divorce de la première femme de Sovereign, qui était fille d'Aretas, un puissant prince arabe. Cela impliquait Hérode dans une guerre d'arabe, dont le résultat est désastreux pour la tétrarque. Josephus souligne que cet incident malfiant était le début des malheurs ultérieurs d'Hérode Antipas. Notre Seigneur n'utilisait pas d'improbable cette comparaison, prévoyant quelle serait l'extrémité ultime de cette guerre malheureuse de Hérode. Le. Tout d'abord, deux petits similaires pointe plutôt sur la constitution de la vie chrétienne dans le cœur et la vie. La seconde est une image de la guerre que «chaque chrétien doit saluer contre le monde, ses passions et ses convoitises. Si nous ne pouvons pas nous préparer jusqu'au "sacrifice nécessaire à la fin de la construction de la vie, nous connaissons les maîtres amours; Si nous rétrécissons des coûts impliqués dans la guerre contre le péché et le mal - une guerre qui ne finira que de la vie - mieux pour que nous ne puissions pas commencer le bâtiment ou risquer la guerre. Ce sera une alternative misérable, mais il sera toujours préférable pour nous de faire notre soumission à la fois au monde et à son prince; Au moins, nous éviterons le scandale et la honte de blesser une cause que nous adoptons uniquement pour abandonner. Le commentateur suisse Godet utilise très naturellement le héros une simile prise de sa propre nationalité: «Ce ne serait pas une petite nation comme les Suisse abattre la ridicule en déclarant la guerre avec la France, s'il n'était pas déterminé à ne pas mourir de noblement sur le champ de la bataille? " Il pensait au magnifique patriotisme de ses propres ancêtres courageux qui avaient déterminé de mourir et qui a mené leur but galant. Il pensait à des champs frappés comme Morgarten et Sempach, et des cœurs courageux comme ceux de Rudolph d'Erlach, et Arnold de Winkelried, qui aimait mieux leur pays que leur vie. C'était l'esprit avec lequel les guerriers du Christ doivent entreprendre la dure guerres sévères contre un monde pervers et corrompu, autrement mieux laisser sa seule cause. L'ombre sombre de la croix était lourde et sombre sur tous les mots du rédempteur parlé à cette époque.
De même, quiconque qu'il soit de vous que vous n'êtes pas tout ce qu'il a eu, il ne peut pas être mon disciple. "Nous devons vivre dans ce monde comme si l'âme était déjà au paradis et que le corps s'empare de la tombe" (Saint François de Ventes). Il y avait beaucoup de déraisonnaissant, probablement pas un peu d'enthousiasme sentimental, parmi les personnes qui ont encombré Jésus dans ces derniers mois de son travail. Le tableau sévère et sans compromis de ce qui devrait être la vie de ses véritables disciples a été peint surtout en vue de se débarrasser de ces passionnés inutiles et inutiles. Le chemin de la croix, qu'il était sur le point de marcher, n'était pas une voie pour de tels triflers légers.
Le sel est bon: mais si le sel a perdu sa saveur, lequel sera-t-il assaisonné! Ce n'est ni apte à la terre, ni pour le Dunghill; Mais les hommes le jettent. Ici "sel" représente l'esprit de sacrifice de soi, renononciation de soi. Quand dans un homme, ou dans une nation ou dans une église, ce sel est sauveur, alors cet esprit est mort; Il n'y a pas d'espoir rester pour l'homme, pour le peuple ou l'église. La leçon était un général - c'était censé sombrer dans le cœur de chaque auditeur; Mais le regard triste de la maîtrise a été corrigé, alors qu'il parlait la vérité sombre, sur le peuple d'Israël qu'il aimait et sur le temple de Jérusalem où sa présence de gloire habitait. Les hommes le jettent. Jésus pouvait entendre le clochage armé des légions romaines de l'année 70 alors qu'elles ressortent de leur peuple de leur territoire sainte.
HOMÉLIE.
Le grand souper.
La fête de laquelle Christ, a été préparée a été soigneusement préparée et était un événement de conséquences dans la ville. Cela peut être déduit non seulement du ton des remarques du Seigneur, mais aussi de l'intimation des évangélistes. Ainsi, de Luc 14:12 Il semble que le pharisien avait rassemblé l'élite de l'endroit, ainsi que ses amis plus intimes et ses parents. De Luc 14: 7 Nous apprenons qu'il y avait eu un brouillage désireux de la part des invités pour les places principales, les précédentes et les dignités. C'était l'observation ou "ce qui a appelé le dicton ( Luc 14:11 )", quiconque exaltite lui-même doit être abasé; et celui qui humble-lui-même sera exalté. " Avis, aussi, comme prouvant les soins qui avaient été accordés sur le divertissement, qu'il y avait une compréhension des invités les plus importants que les mouvements et les mots du prophète invité devraient être surveillés de près. En fait, le souper était un piège posé. Pour compléter le schéma, un homme a été introduit ( LUC 14: 2 ) Qui a travaillé sous une grave maladiesse; Un homme dont la présence pourrait être une tentation au guérisseur aimant pour violer le caractère sacré du sabbat. Jésus, on nous dit (Luc 14:3), "Répondre à", c'est-à-dire en sachant l'intention des avocats et des pharisiens, leur poser une question qui a révélé les pensées du cœur, tandis que cela Alors justifié son travail de miséricorde qu'il a réduit ses amis hypocrites au silence: «Ils ne pouvaient plus lui répondre à ces choses» (Luc 14:6). Ce grand souper est le texte de l'un des paraboles de notre Seigneur les plus beaux. L'introduction de la parabole est très simple. Il avait enseigné à son hôte une leçon de charité (Luc 14:12), lors de la dernière clause, "recompissait à la résurrection du juste" et donnant à cela le pharisien accepté - un banquet à laquelle les élus de la nation. Ils sortaient avec Abraham, Isaac et Jacob (présumant, bien sûr, qu'il aurait une place à ce banquet) -Exclaités, "Béni est béni Il va manger du pain dans le royaume de Dieu "(Luc 14:15). "Oui," répond pratiquement le prophète "seulement se souvenir que ce royaume de Dieu n'est pas la bénédiction que vous imaginez; Nay, puisque l'appel à cela a été rejeté par ceux qui étaient bidennes-c.-à-d. Le peuple de la Covenant - cet appel être prolongé, dans la plénitude de sa gloire, aux publicains et aux pécheurs que vous refusez - les peuples des rues et des voies; il sera prolongé encore, même à l'ignorant païen - le peuple des autoroutes et des haies. Pour ( représentant dans ces mots le donneur du festival) "Aucun de ces hommes qui étaient Bidden aura le goût de mon souper" (Luc 14:24). Tel était l'application principale de la parabole. Dans ses détails il est entièrement dans le cercle d'idées prophétiques. Le souper est un symbole de l'Ancien Testament du jour du Christ, le Messie (voir Ésaïe 25:6). Le "Beaucoup de Bidden" étaient Ceux qui, ayant des moses et les prophètes, étaient des possesseurs de la Parole entourentiellement avec l'oreille et de la grâce à travers laquelle il est greffé inwa rdly dans le coeur. Le serviteur du souper dénote que la prédication du royaume qui a débuté avec Jean-Baptiste et a été poursuivie par notre Seigneur et ceux qui «il a envoyé devant son visage dans chaque ville et leur lieu, où il viendrait lui-même.» Les excuses intimes sur les moyens sur lesquels l'invité, avec un consentement, se détourna de l'appel. Et les autres missions du serviteur, en gardant d'abord dans la ville, dans les rues et les ruelles, et, deuxièmement, quittant la crise de la ville, aux autoroutes et aux haies, indiquent, comme cela a été dit, l'inclusion des classes exclues des Juifs, ainsi que les Samaritains et l'enchère des Gentils à la lumière de l'Évangile. "J'ai dit:" Ainsi, la prophétie antique l'a exprimée (Ésaïe 65:1), "Voici-moi, voici de moi, à une nation qui n'a pas été appelée par mon nom." Passer des premières relations de la parabole à celles qui nous concernent plus directement, chaque partie de celle-ci suggère un aspect de la vérité chrétienne ou de la vie. Remarquer trois points-
I. L'hospitalité de Dieu. Dieu est la présence ombragée dans l'homme qui fait, le grand souper. " Dans la notion d'un tel souper, nous voyons l'hospitalité divine. Un souper porte avec elle la pensée d'une disposition abondante, de satisfaction de tous les souhaits, d'une plénitude infinie et variée. Et n'est-ce pas associé aux Écritures avec le nom même de Dieu? Prenez, par exemple, l'un des plus beaux énoncés du psauche, Psaume 36: 5-19 . En effet, la révélation collectrice de Dieu dans la nature, la Providence, la grâce, dans le firmament au-dessus de nous, la terre autour de nous, la grande et large mer, notre propre conscience, la Parole qui était au début avec Dieu et était Dieu-Dieu lui-même Dans toutes les formes de sa communication, est la joie dépassant la pure dans le cœur. Sa grandeur est si hospitalière. Il fait de la place à toutes nos petites et faiblesse "sur ses genoux de mentir". Comme Faber, dans les versets de la musique la plus douce, a chanté.
«Doth Thy Grandeure nous rend-nous à grands pas nous-mêmes;
'Tis Goodness nous fait peur;
Ta grandeur nous rend courageux, car les enfants sont.
Quand ceux qu'ils aiment sont proches.
"Great Dieu! Notre peuple prend coeur pour jouer.
Sous l'ombre de ton état;
Le seul confort de notre petitesse.
Est-ce que tu es si génial.
"Puis sur ta grandeur, je me couche;
Déjà la vie est le paradis pour moi;
Aucun enfant bradled plus doucement des mensonges que moi:
"Viens bientôt, éternité. '".
C'est cette hospitalité qui est déclarée au fils de l'amour éternel. Christ est le grand souper. En lui, Dieu a "abondé envers nous dans la sagesse et la prudence". Saint-Paul parle de "l'amour du Christ qui passent la connaissance", du Christ "le tout-même du tout;" Et, plus particulièrement définir le souper, il dit: "Christ, de Dieu nous a fait de la sagesse, de la justice, de la sanctification, de la rédemption." Tout ce dont nous avons besoin comme hommes, tout ce qui est le salut pour les pécheurs, est la nôtre en lui. Et comment est-ce la nôtre? "Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, je viendrai vers lui et saurai avec lui, et il avec moi.".
II. La grossesse des hommes. C'est Dieu, avec la porte ouverte grande ouverte, la table préparée, la vie éternelle donnée, le grand, toujours urgent "venir!" "Ho, chacun qui soigne et il n'a pas d'argent, viens!" Mais quelle est la réception? Étrange, merveilleux, mais toujours trop vrai, "ils ont tous un consentement ont commencé à faire excuse" (verset 18). Regardez les excuses. Ce sont des photos d'états d'esprit, d'attitudes de pensée, aussi réelles qu'à tout moment. Trois ces images sont esquissées. Le premier (verset 18), un esprit qui se réjouit d'un bien réalisé. L'homme a le désir de son coeur. Il est le Seigneur de Broad Acres. "Soul, prenez ta peau; quel besoin pour toi du souper?" La seconde (verset 19), un esprit toujours immergé dans les affaires, avec ses soucis et ses angoisses. L'homme vient de conclure un achat important; Avant tout, il doit le prouver. Le troisième (verset 20), un esprit absorbé dans des délices terrestres et des relations sociales - il "ne peut pas venir". Nous pouvons tracer, dans les trois images, un point culminant comme celui de la parabole rapportée dans Matthieu 22: 1-40 ., Qui ressemble étroitement à cela. Il y a une échelle ascendante dans le rejet. Le premier est convoitimé à un degré; Il irait de tout son cœur - que ce peu de succession; Il doit avoir besoin de "prier, laissez-moi être excusé." La seconde est polie, mais plus abrupte; Il y a une vague gracieuse de la main, un gentleman "prie, laissez-moi être excusé;" Mais il n'y a pas de "je dois avoir besoin". Le troisième est impoli et fiat dans son déni; Il y a un «non, je ne peux pas.» N'est-ce pas le point culminant de la mondosité à chaque période? Et quelle est la mondanité? La célèbre salle de Robert une journée a écrit le mot "dieu" sur un bout de papier. "Vous pouvez lire ça?" Il a dit, alors qu'il passait le feuillet à un ami. "Oui." Il couvrait le nom sur le bordereau avec un souverain. "Pouvez-vous le lire maintenant?" Le souverain était au-dessus, était plus près du regard que Dieu. C'est la mondanité. Ce n'est pas l'achats, pas l'achat, du sol ou des bœufs, c'est l'avoir la chose terrestre en premier lieu, le réglage du "must ayant besoin" contre elle. Et c'est l'esprit qui fait cela, à laquelle le royaume céleste est deuxième au bien terrestre, qui est fructueuse d'excuses. Oh, combien de fois ça remonte! Combien de fois il arrive même le grossier "je ne peux pas"! Le donneur du souper a trouvé un tel esprit dans l'un de nous?
III. La commission du serviteur. Il est de supporter l'appel du maître, de déclarer que "toutes les choses sont prêtes;" ce salut est plein et est présent; la vie maintenant, la vie pour toujours, donnée avec la "oui" de Dieu et "amen" au chef des pécheurs. La Parole de la réconciliation est "Venez!" Le ministère de la réconciliation implique: "Allez, toujours dehors." Le La maison du Seigneur doit être remplie; il est plié sur la victoire des âmes. Un souper et aucun à manger; un grand souper, et seulement quelques invités!
"Salvation! O Salvation!
Le son joyeux proclamer,.
Jusqu'à la nation la plus reculée de la Terre.
A appris le nom de Messiah. ".
"Obliger à eux" est la voix de l'amour éternel. Utiliser, c'est-à-dire que tous les moyens de la suisses morales; cercle autour de leurs testaments; plaider, supplier, persuader, "instant en saison et hors saison;" Dessinez-les, surveillez-les; Établissez de tels liens entre le messager et eux qu'ils doivent sentir qu'ils doivent venir avec vous, puisque Dieu est avec vous d'une vérité. "Maintenant, nous sommes des ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu vous avait besé par nous: nous vous prions à la place du Christ, que ce soit réconcilié à Dieu.".
Homysons par W. Clarkson.
Le mot de Christ sur la modestie.
La remarque que la conduite de ces invités s'appelle du Christ suggère à nous-
I. L'intérêt de notre Seigneur pour les détails de notre vie quotidienne. Nous aurions peut-être imaginé, à juger antécédent, que le grand enseignant ne se préoccupe pas de la question aussi triviale que celle-ci; Ou bien, s'il l'a fait, nous ne devrions pas trouver un record de sa remarque dans un récit si bref que nos evangels. Nous savons qu'il avait l'occasion de réprimander les pharisiens pour avoir laissé la foi religieuse se perdre complètement en minute et aux prescriptions infinitésimales. Et il existe une absence très remarquable de notre enseignement de la petite réglementation de notre maître. Il n'a pas cherché à ne pas prescrire des détails de comportement, mais de transmettre des principes divins et de transmettre un esprit saint et d'un esprit aimant; Il savait que celles-ci émettraient spontanément et invariablement dans la conduite appropriée. Mais Jésus-Christ ne voudrait pas penser qu'il est indifférent à la manière dont nous agissons à de petites occasions. Il pourrait être "beaucoup mécontent" d'un acte de petite vieillance; Et il pourrait être profondément ému par un acte de générosité simple (Luc 21:2, Luc 21:3). Et nous pouvons apprendre de cet incident que ce n'est pas une question d'indifférence comment nous nous comportons dans les événements communs de notre vie quotidienne: à quels maisons nous allons, quelle place dans la maison que nous prenons, comment nous agissons à la table (
II. La préférence de la modestie à l'affirmation de soi. Jésus-Christ, mais félicite clairement la modestie d'esprit et de comportement et condamne résolument une affirmation d'auto-affirmation immodérée. Prendre une place inférieure à ce que nous puissions prétendre faire est souvent jugé le cours prudent et rémunérateur. L'auto-affirmation va souvent trop loin pour ses propres extrémités et est décompressée et déshonorée. Tout le monde est heureux lorsque la personne présomptueuse est humiliée. Mais la modestie est fréquemment reconnue et honorée, et chacun est gratifié lorsque l'homme qui "ne pense pas plus de lui-même qu'il ne devrait penser" est l'objet d'estime. Mais quand, dans un sens plus monde et diplomatique, une telle modestie ne répond pas; Quand une forte complaisance et une affirmation de soi vigoureuse font, comme elles le serreront souvent, dans la course de la vie et tirent la faiblesse de la laurier de «succès» - est-ce toujours le devenir, la belle chose; Il vaut toujours la peine de posséder pour son saké. Être peu d'esprit est une partie beaucoup meilleure que d'avoir tous les honneurs et tous les gains qu'une laid d'affirmation moche peut commander.
III. La valeur vitale de l'humilité. (Luc 14:11.) L'esprit d'esprit, la pénitence, peut être de petit compte dans les yeux des hommes, mais, de la part de ceux aussi coupables que nous le sommes, c'est tout dans La vue de Dieu: "Béni sont les pauvres d'esprit: car le royaume des cieux est le royaume des cieux." La fierté spirituelle est totalement offensante pour Dieu et attire sa condamnation la plus grave; Si nous nous exalons nous-mêmes, nous serons abasés par lui. Mais un sentiment de notre propre indignité est ce qu'il cherche à voir chez les enfants qui ont oublié leur père, chez des sujets qui ont été déloyaux à leur roi; Et quand il le voit, il est prêt à pardonner et à restaurer. Si nous nous humilions devant lui et plaidant sa promesse de vie en Jésus-Christ, il nous exaltera; Il nous traitera comme ses enfants; Il nous fera ses héritiers; Il nous amèlera jusqu'à «des endroits célestes en Christ Jésus». - C.
Modération; désintéressement; la patience.
Nous trouvons dans ces mots de notre seigneur.
I. La correction d'une faute commune. Jésus-Christ n'a en effet pas l'intention de condamner clairement toutes les réunions familiales ou sociales d'un caractère festif. Il l'avait déjà sanctionné par sa propre présence. Le langage idiomatique, "ne signifie pas, mais", ne signifie pas une interdiction positive de la seule chose, mais la supériorité de l'autre. Pourtant, pouvons-nous ne pas trouver ici une correction de l'extravagance sociale et festive; La dépense d'une mesure indue de nos ressources sur les indulgences mutuelles? C'est une chose très facile et très fréquente pour l'hospitalité de passer à l'extravagance et même dans l'indulgence égoïste. Ceux qui invitent les voisins à leur domicile dans l'ensemble des attentes d'être invités en retour peuvent sembler être ouverts et généreux, lorsqu'ils ne poursuivent qu'un système de ministère mutuel bien compris aux goûts et aux gratifications. Et c'est un fait que, à la fois et maintenant, les deux et ici, les hommes sont soumis à une grande tentation de dépenser à une simple jouissance de ce type de degré et de revenus qui les attire sérieusement. Ainsi, cela est donné à l'affichage et à l'indulgence qui pourrait être réservé à la bienveillance et à la piété; Ainsi, la vie est abaissée et tout son service est réduit; Nous ne parvenons ainsi à atteindre la stature à laquelle nous pourrions atteindre et de rendre à notre maître et à sa cause le service que nous pourrions apporter. En matière d'indulgence, directe ou (comme ici) indirecte, alors que nous devrions nous éloigner de l'ascèse, il est encore plus important que nous n'approchons pas une égoïsme défectueuse et incapable.
II. Une invitation à une noble habitude. "Appelez les pauvres ... et tu seras béni; car ils ne peuvent pas se récompenser." Un acte de gentillesse désintéressée porte sa bénédiction avec elle.
1. C'est une chose intrinsèque excellente. «Faire du bien et de communiquer» est honorable et admirable; et de le faire sans avoir pensé de retour de ceux qui en ont bénéficié, c'est un acte de valeur particulière et exceptionnelle. Il prend très haut rang dans l'ampleur de la noblesse spirituelle.
2. Cela nous allie avec le plus haut et le meilleur de tous les univers; avec les hommes et les femmes les plus nobles qui ont jamais vécu dans un pays ou un âge; avec les anges de Dieu ( Hébreeux 1:14 ); avec notre exemple divin ( Marc 10:45 ); Avec le père éternel lui-même ( Matthieu 5:45 ).
3. Il laisse une influence bénigne et élevée sur notre propre esprit. Chaque homme est quelque chose de mieux, c'est tellement la plus utile et le plus de Christ, pour chaque acte humble de bienveillance désintéressée.
III. La promesse d'une pure récompense. Si l'idée de récompense est admise, tout allume le caractère de la récompense, dans la mesure où la vertu de l'action est concernée. Faire quelque chose pour une récompense immédiate et sensible est inégalée; Agir dans l'espoir d'une récompense pure et distante est une estimable parce qu'une procédure spirituelle. Notre vie est donc basée sur la foi, sur l'espoir, et surtout sur la patience. Faire du bien et de se contenter d'attendre notre récompense jusqu'à la "résurrection du juste", lorsque nous récolterons l'approbation du maître divin et de la gratitude de ceux que nous avons servis ci-dessous, ce que notre Seigneur approuve ; Il porte la meilleure marque qu'elle puisse supporter - celle de sa bénédiction divine. - C.
Excuser nous-mêmes.
Il semble que deux choses semblent comme si elles ne pouvaient pas exister ensemble, mais que nous nous confrons continuellement. L'une est l'obligation et la valeur de la religion ressenties, et l'autre est le judical de l'irréligion. Où trouverons-nous une explication de la coexistence de ces deux choses? Nous le trouvons dans l'habitude de l'excuse. Avec un consentement, les hommes s'excluent eux-mêmes. Maintenant, une excuse est l'une des deux choses.
I. Un prétexte que les hommes inventent, de manière à devancer, sans auto-reproche, un devoir clair mais douloureux. Un commerçant ne prospère pas dans les affaires; Il est conscient qu'il perd de l'argent; Il se sent assuré qu'un examen de ses livres montrera un déficit grave à la fin de l'année; Il sait qu'il devrait se familiariser avec sa situation financière réelle; Mais il est réticent à voir jusqu'où il est en retard; Il préférerait beaucoup échapper à cet examen et il cherche par conséquent une raison qu'il peut placer avant sa propre idée de la reporter. Il en découvre facilement un. Il pourrait mieux utiliser le temps; Il ne devrait pas négliger une opportunité qui offre de faire une bonne affaire - ou autre chose d'autre. Qu'importe? Tout servira; Un prétexte est aussi bon qu'un autre. Voici une âme humaine qui doit beaucoup à son créateur; a tout reçu et n'a rien payé ni à peine quoi que ce soit - doit "dix mille talents" et "n'a rien à payer". On lui vient de Dieu et dit: «Voyez comment les choses se tiennent entre vous et votre fabricant», familiarisez-vous avec lui et soyez en paix. »Mais l'homme se contracte de la surveillance; Il est endetté et sait qu'il est; Il préférerait beaucoup entrer dans n'importe quel autre compte que cela. Donc, il cherche une raison plausible pour la remettre à une autre fois. Et il en trouve facilement un. Les excuses sont dans l'air, à chacune des commandes. Il n'a pas le temps d'enquête religieuse; Tant de gens parlent dans le nom de Dieu, il n'est pas sûr de savoir qui tient la vérité; être dans des conditions spirituelles plus favorables plus favorables sur ou autre chose. Qu'importe? Une excuse sert aussi bien qu'une autre. Ce n'est qu'un écran mis en place entre l'œil et l'objet. C'est un plan d'action à avoir honte de. Ce n'est pas virilement; ce n'est pas vrai; C'est périlleux; Il est délicat et conduit à la destruction.
II. Une préférence de ce qui est deuxième à ce qui est d'une importance suprême. Ici les illustrations particulières de la parabole nous servent. Ces hommes sont invités à être présents à ce qu'ils devraient assister; Mais ils permettent une quantité d'urgence inférieure à les détenir. Dieu nous invitons à participer à une disposition spirituelle la plus glorieuse; Il offre une vie éternelle à ses enfants humains. Il envoie ses serviteurs à dire: "Viens, pour toutes choses sont prêtes!" Mais combien de baisse! et ils déclinent parce qu'ils "font excuse;" Ils ont mis dans la première place qui devrait venir seconde. Ce sont les exigences des entreprises; ou c'est les soucis du ménage; Ou ce sont les bonbons de la littérature, de l'art, de l'affection de la famille; ou c'est les revendications de l'amitié humaine; ou c'est l'espoir d'influence politique ou de renommée. C'est quelque chose d'humain, terrestre, fini, sur le terrain dont l'âme dit: "L'ambassadeur de Christ, je te priee, je te suis excusé!" Mais c'est faux et il est ruineux d'agir ainsi.
1. Rien ne justifiera jamais un homme en plaçant d'abord dans son estime que Dieu a placé deuxième, en tenant compte de celui qui a une telle souveraine prétend de se tenir devant. Les revendications de Dieu le père éternel d'esprits, de Jésus-Christ notre Sauveur divin, de notre propre esprit inestimable, de ceux que nous aimons et dont le bien-être immortel immortel nous sommes tenus responsables par Dieu, ne peut être relégué à un secondaire et position inférieure sans culpabilité sérieuse.
2. Rien ne le rendra autre que stupide pour un homme de laisser inapproprié les bénédictions incommensurables de la piété; Pour préférer tout passage terrestre au service de Jésus-Christ, le service qui relie toute la joie, sanctifie toute la chagrin, ennoble toute la vie, se prépare à la mort et se prépare pour le jugement et l'éternité. Comment cette folie peut-elle être dépassée? -C.
Largeur spirituelle.
La parabole présente l'Évangile comme un festin sacré préparé par le Seigneur divin pour le cœur de la hausse des hommes. L'invitation est refusée par l'une et l'autre, qui ont des inclinations pour d'autres et basses bonnes que celles qui sont ainsi fournies. D'où les mesures prises pour fournir leur chambre. Le texte suggère-
I. La largaisement de l'objectif d'amour de Dieu, Dieu va que sa maison * 'sera remplie. »Cette maison de sa grâce est construite à grande échelle; de nombreuses manoirs» de nombreuses chambres. La magnitude de cela répond à la grandeur de son pouvoir et de la limite de son amour. Le nombre de personnes finalement rachetées sera vraiment vaste. À ce point:
1. Les espoirs de toutes les âmes saintes et généreuses.
2. Les termes des Écritures prédictives.
3. Les attributs du père sage, fort et bénin des hommes.
4. La durée du schéma de rédemption.
5. Le caractère du travail rédempteur - l'incarnation, le chagrin, la honte, la mort, du Fils de Dieu.
Le but d'amour de Dieu est de rassembler une multitude qu'aucun homme ne peut numéroter dans la maison céleste, dans les manoirs éternels,.
II. La plénitude de la Commission divine. Ceux qui représentent le Seigneur de la fête sont de "aller dans les autoroutes et des haies, et obliger les hommes à entrer." Aucune personne ne doit être exclue; Aucun effort ne doit être épargné; Aucune "pierre doit être laissée" pour gagner des hommes au festin. Il doit y avoir une contrainte sacrée utilisée plutôt que les efforts des «domestiques» devraient être infructueux. Voici aucun mandat de persécution. Aucune deux choses ne peut éventuellement être plus éloignée de l'autre que l'utilisation de la violence et de l'esprit du Christ. Employer la cruauté afin de contraindre les hommes au christianisme est pire qu'un seul solcisme insensé; C'est une contradiction flagrante et coupable. Il existe d'autres moyens plus nobles de "hommes convaincants d'entrer" au royaume et à l'église de Christ-façons qui ne sont pas discordantes mais harmonieuses avec l'esprit et l'enseignement du Seigneur d'amour. Ils sont tels que ceux-ci:
1. La beauté constante et irrésistible de notre vie quotidienne. Les "eaux" de la beauté spirituelle "portent" les pierres les plus dures de l'obéité spirituelle.
2. Magnanimité occasionnelle de la conduite chrétienne. Les hommes sont souvent obligés de s'incliner dans l'admiration et même de révérence devant une partie de l'acte de noble sacrifice de soi, d'héroïsme hautain.
3. Présentation convaincante de l'argument chrétien. La vérité de Christ peut être présentée si de manière si cumulativement, si de force, donc directement, donc pratiquement, tant avec gagnant, si affectueusement, que le plus défilé se déroule, les plus préjugés sont convaincus, les plus imperméables sont pénérés, les plus insensibles sont déplacés et Gagné; ils sont obligés d'entrer.
4. Persistance sérieuse de zèle chrétienne. Il y a un zèle aveugle et imprudent, qui est pire que sans valeur, qui ne fait que taquinerie et tourments, qui ne s'assurent pas mais entraîne une plus grande distance. Mais il y a aussi une persistance sainte, sainte et divine, qui ne sera pas refusée, qui emploie chaque arme dans l'armurerie sacrée, qui sait attendre en patience et comment travailler dans Ardor, qui, comme le patient sauveur lui-même , "se tient à la porte et frappe". C'est le zèle qui continue de plaider avec des hommes pour Dieu et cesse de ne pas plaider avec Dieu pour les hommes, jusqu'à ce que les barrières soient décomposées, jusqu'à ce que l'indifférence soit brisée, jusqu'à ce que le cœur regarde jusqu'au ciel et pleure, "Qu'est-ce que Je fais que je peux hériter de la vie éternelle "-c.
Le temps et la salle de calcul de la religion.
Quelle chambre y a-t-il dans la religion de Jésus-Christ pour calcul? Quelle quantité de compte avant d'agir est autorisée au disciple de notre Seigneur? Quand et de quelle manière devrait-il demander à lui-même - puis-je me permettre de faire cela? Est-ce que je force suffisamment à l'entreprendre?
I. Les circonstances qui ont suggéré l'idée. C'était la popularité temporaire du Christ qui l'a conduit à la souche de la remarque que nous avons dans le texte. "Il y a devenues grandes multitudes avec lui" (Luc 14:25), fasciné par sa présence et sa présence, ou frappée par son enseignement ou émerveillé à son puissant travail. Et ces hommes et ces femmes étaient loin d'entrer dans son esprit ou de partager son objectif élevé; Il était nécessaire qu'ils comprennent ce que les disciples à Jésus signifiaient, quel absolu auto-abandonnent-il. Donc, le maître a donné l'énonciation aux mots forts et tranchants enregistrés dans le contexte ( Luc 14:26 , Luc 14:27). Et les mots du texte lui-même sont explicatifs de cet énoncé. Leur importation est la suivante: «Je dis cela parce que c'est bien mieux que vous devriez savoir ce que vous faites en me suivant que vous devriez entrer sur un parcours que vous vous trouverez obligé d'abandonner, que vous devriez entreprendre un devoir. Vous vous trouverez inégal. Toutes les sages, avant qu'ils ne s'engencent certainement à toute politique soigneusement examiner soigneusement, qu'ils puissent la transporter. Chaque constructeur sage calcule le coût avant de commencer à construire; tout roi sage estime sa force militaire avant qu'il ne déclare la guerre . Donc, vous envisagez de déterminer si vous êtes prêt à faire une remise complète de votre volonté à ma volonté, de votre vie à mon service, avant de vous attacher à mes côtés; car quiconque n'est pas capable de «abandonner tout ce qu'il a à mon Enchère, ne peut pas être mon disciple ', réfléchir à la question, donc; peser tout avant de jouer, comptez le coût, décider délibérément et avec une compréhension complète de ce que vous faites. ".
II. L'endroit il y a un calcul dans la religion personnelle.
1. À l'entrée sur une vie chrétienne. Cela semblerait comme s'il ne pouvait y avoir de place pour compter ici. Nous pouvons bien demander-quand Dieu nous appelle à lui-même, lorsque Christ nous invite à venir à lui, à quelle heure devrions-nous nous permettre avant de répondre à sa convocation? Notre réponse ne devrait-elle pas être immédiate, instantanée? Nous répondons assez de temps pour comprendre ce que nous entreprenons d'être et de faire; assez temps pour prendre le message divin dans notre considération complète et intelligente; Pour que notre choix ne soit pas l'impulsion d'une heure, mais le but fixe et final de notre âme. Dieu ne voudrait pas nous agir dans l'ignorance, dans la mauvaise idée. Dans la malveillance, nous pourrions bien être des enfants, mais dans la compréhension, nous devrions être des hommes. Il n'y a pas de pas d'homme que l'homme ne puisse prendre, ce qui est comparable à celui qui est pris lorsqu'une âme humaine entre dans le royaume de Dieu: sur ces problèmes d'éternité. Laissez les hommes, donc, diligemment et veiller à ce qu'elles comprennent ce que cela signifie avoir une foi vivante en Jésus-Christ, pour entrer dans son royaume spirituel et devenir l'un de ses sujets; Laissez-les comprendre, entre autres choses, que cela signifie la randonnée gaie et complète d'eux-mêmes au Sauveur lui-même, avec tout ce que cette reddition implique ( Luc 14:33 ).
2. À l'entrée d'une profession publique de religion personnelle. Voici une "église" visible que nous sommes invités à se joindre à nous-mêmes le nom chrétien et à nous avertir ouvertement de notre attachement à notre Seigneur; ainsi l'honorant devant les hommes. C'est une étape à prendre délibérément. Avant de le prendre, un homme devrait certainement se demander s'il est prêt à agir conformément à sa profession partout, dans tous les milieux et dans chaque sphère; Non seulement où il sera encouragé à faire le droit, mais où il sera sollicité pour faire la mauvaise chose; Non seulement au milieu des influences géniales, mais dans la foule des tentations périlleuses. Mais si ces choses doivent être prises en compte soigneusement, il faut compter, de l'autre côté, l'assurance que la véritable piété peut toujours chérir de la succession divine nécessaire. Si nous allons au nom et dans la force de notre Seigneur de faire ce qui est son propre commandement, nous pouvons compter avec confiance sur son soutien; Et avec lui à notre main droite, nous ne serons pas déplacés de la voie de l'intégrité et de la consistance. Regardez les faits au visage, mais inclure tous les faits; Et n'oubliez pas que parmi ceux-ci sont les promesses de l'ami fidèle.
3. Avant d'entreprendre un poste de service sacré. Ce serait pire que stupide pour un homme chrétien de sortir de toute entreprise nécessitant une quantité de force physique ou de capacité intellectuelle, ou d'avantages éducatifs, qu'il sait bien qu'il ne possède pas. Ce serait de commencer à construire et à ne pas être incapable de terminer, de déclarer la guerre avec la certitude de la défaite. À tout moment, lorsque nous pensons au travail chrétien, nous devons examiner attentivement nos qualifications. Un refus sage et modeste est un sacrifice plus vrai que d'une acceptation indiscrète et injustifiable. Mais, encore une fois, laissez notre jugement inclure le grand facteur de la présence et de l'aide divines, ainsi que de la considération valable que la compétence est fournie avec de l'exercice, qu'est à celui-ci (utilise ses capacités) est donné et il a une abondance (de pouvoir et de succès) .- c.
Christ et Kindred.
Les circonstances dans lesquelles ces mots ont été parlé expliqueront la force de la langue utilisée. Jésus-Christ a déclaré qu'il était venu «ne pas envoyer de paix sur la terre, mais une épée», par laquelle il voulait dire que le premier effet de l'introduction de sa vérité divine serait (comme il l'a dit) de mettre les membres de la même famille à variance les uns contre les autres, et faire des ennemis de l'homme pour être "ils de son propre ménage" (Matthieu 10:34). En l'honorant et le reconnaissant comme le Messie des Juifs et comme le Rédempteur de l'humanité, ses disciples exciteraient l'inimitié la plus amèrement dans l'esprit de leur propre genre; Ils seraient obligés d'agir comme s'ils les détestaient, les causant la plus grande déception et le chagrin le plus sévère. Ils seraient obligés d'agir comme s'ils détestaient leur propre vie aussi, car ils feraient une étape qui enlèverait tout le confort et le plaisir de celui-ci et la rendre sans valeur sinon malheureuse. Sur la relation de Jésus-Christ et de son évangile au pouvoir humain, on peut dire que le christianisme-
I. Insilows Tyranny parental. Une telle autorité non négligée alors que la loi romaine a donné au parent au cours de l'enfant n'est pas sanctionnée, mais condamnée implicitement, par Jésus-Christ. Aucun être humain n'est assez sage ou assez bon pour exercer une telle prérogative; et pour donner à une telle déférence consiste à céder la responsabilité que notre créateur nous a déposé et qui ne peut être dévolue.
II. Interdit le culte filial. Un tel hommage idolâtre que les enfants du rendu chinois à leurs parents sont également distinctement unchristian; Il donne à la créature ce qui est dû uniquement au créateur. Il est d'élever l'homme au-dessus de son niveau légal.
III. Sanctions et enjoignant la consactivité filiale. Notre Seigneur lui-même a sévèrement condamné la perversité des pharisiens, qui s'efforçait d'échapper aux obligations filiales par des subtilités sacrées ( Marc 7: 9-41 ). Et au milieu des agnies physiques et des luttes spirituelles et des souffrances de la croix, il a trouvé le temps de féliciter sa mère au soin de "le disciple bien-aimé". Ses apôtres ont explicitement enjoint l'obéissance filiale ( Éphésiens 6: 1 ). Et entrer dans l'esprit profond de notre enseignement de notre Seigneur, nous sommes sûrs de vouloir des enfants qu'ils devraient non seulement être officiellement obéissant à la Parole de leurs parents, mais qu'ils devraient faire attention à leur rendre tout respect filial; devrait avoir le respect de leur volonté connue, qu'elle soit prononcée ou inexprimée; devrait rendre le service d'amour et de gaieté plutôt que de contrainte; devrait rendre leur ministère filial à abonder comme la santé et la force de la force parentale.
Iv. Réserve obéissance absolue pour le Rédempteur divin. Lorsque le christianisme assoule une fausse foi, comme au premier siècle, comme dans les terres de païens aujourd'hui, il arrive très souvent que les disciples doivent choisir entre leur attachement au parent terrestre et leurs obligations envers Christ. Ensuite, les mots de Jésus-Christ ont une application littérale; Ensuite, la convertie doit traverser les plus graves et les plus éprouvantes de tous les conflits; Il doit peser une autorité contre un autre; Il doit prendre une décision qui causera du chagrin et de la colère à celui qu'il voudrait s'il te plait et honorera. Mais autant que le parent humain ait peut-être été à lui et fort que ses revendications, le Rédempteur divin est davantage et ses revendications sont encore plus fortes et plus fortes. Le Seigneur qui l'a créé ( Jean 1: 3 ; Colossiens 1:16 ); qui l'a racheté avec son propre sang; qui a cherché et trouvé et le restauré; qui a fait de lui un héritier de la vie éternelle; -Ce Seigneur, qui l'a maintenue par son pouvoir et qui est l'espoir et le refuge de son âme, a prétendu à son obéissance à laquelle même ceux d'un parent humain sont tout à fait inégal. Et quand le choix doit être fait, car il y a parfois même ici et maintenant, il ne peut y avoir qu'un cours qu'il reconnaît comme raison; C'est de choisir le côté et le service du Saint Sauveur; portant doux de la forte croix de départ intérieure; prier sérieusement pour le moment où l'autorité humaine sera réconciliée au Divin; Associez fidèlement que le sacrifice qui est ainsi impliqué apportera avec elle, dans le temps et en chemin du Christ, une grande et abondante récompense ( Marc 10: 28-41 ) .- C.
Nous-mêmes comme sel.
Il est difficilement possible de confondre la signification de Christ ici. Nous savons que le sel est le grand conservateur de la nature animale, l'antidote de putréfaction et de la décomposition. Nous savons également que le grand enseignant a voulu que ses disciples soient le sel de la terre, faisant dans l'homme le même travail purifiant que le sel fait du monde dans le monde des animaux.
I. Le pouvoir de préservation du bien dans la société dans laquelle ils se trouvent.
1. Comme ceux qui agissent directement sur Dieu, et donc au nom des hommes. S'il y avait eu dix hommes justes à Sodome, ils l'auraient préservé de la destruction. De même, la présence de quelques hommes justes aurait sauvé les villes de Canaan. N'est-ce pas la présence des hommes et des femmes justes dans nos villes modernes qui avertient la rétribution de Dieu?
2. Comme ceux qui agissent directement sur l'homme, et donc sur Dieu. Comme il y a une tendance à la nature animale, lorsque la vie est éteinte, envers la putréfaction, alors y a-t-il une tendance de la nature humaine, lorsque la vie spirituelle est éteinte, vers la dégénérescence et la corruption. C'est la fonction de sel dans l'économie de la nature d'empêcher ce résultat, de préserver la douceur et la salubre; C'est la partie de la bonté morale d'empêcher la corruption dans la société et de préserver la pureté et l'excellence. Et ceci ça fait. La pureté, la sobriété, la montée, la révérence, la maîtrise de soi, ces pouvoirs sont des pouvoirs de sous-édification, pour la restriction; Ce sont des pouvoirs qui imprègnent, qui adoucissent, qui préservent. C'est éminemment vrai des disciples chrétiens: car il a.
(1) vérité à proposer le plus propre de son caractère; et il a.
(2) Une vie à vivre qui purifie éventuellement dans son influence - la vérité distinctive de l'Évangile de Jésus-Christ et la vie du Grand Exemplar, que chaque suiveur de sa charge est chargé et est habilité à vivre à nouveau.
II. Le danger que ce pouvoir sera perdu. "Le sel est bon: mais si le sel a perdu sa saveur!" Cela peut le faire. Le sel, par exposition au soleil et à la pluie, peut perdre sa piquant et sa vertu tout en conservant son apparence.
1. Et donc la vérité chrétienne peut perdre sa force distinctive. Les hommes peuvent utiliser des formes de discours chrétiennes dans leur enseignement, et pourtant la doctrine qu'ils déclarent être un christianisme affaibli et émasculé, d'où tout ce qui est distinctif et que tout ce qui réagit est extrait: c'est du sel sans sa saveur.
2. Et donc la vie chrétienne peut perdre son excellence et sa vertu. Celles-ci peuvent être des vies floues et bouchées, ou ils peuvent être des vies tachetées et tachées, ou ils risquent de vivre avec rien au-delà de la simple propriété conventionnelle-vie non animée par l'amour du Christ, non rempli de l'esprit du Christ, pas gouverné par les principes du Christ; pas blâmé, mais pas beau; pas méchant, mais monde; Pas criminel, mais pas chrétien: le sel a perdu sa saveur.
III. L'extrême case de restauration. "Si le sel a perdu ... Parle sera-t-il assaisonné?" C'est une impossibilité. Le sel qui a perdu sa vertu est inutile pour tous les objectifs ordinaires et est "déposé". Il n'est pas absolument impossible pour l'âme qui a perdu son esprit chrétien et son caractère pour retrouver sa valeur, mais c'est très difficile et c'est très rare. La récupération du sentiment perdue est une merveille spirituelle.
1. Il est tellement improbable qu'aucun homme qui aime son âme s'exposera au péril; S'il le fait, il met la plus sérieusement à sa vie spirituelle, il imperigne très gravement son avenir éternel.
2. Il n'est pas si impossible que toute âme infidèle ait besoin de désespoir. La vraie pénitence et une foi authentique ramèneront le vagabond de la pli à l'abri du bon love de Shepherd's.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Talk-Talk of Jésus.
Nous avons maintenant amené à nous une conversation intéressante que Jésus avait avec certains invités lors d'un divertissement dans la maison de "l'un des principaux pharisiens". C'était un festin de la journée du sabbat, indiquant que la socialité n'était pas incompatible même avec le sabbat juif. Dans la chambre d'hôtes était venu un homme pauvre affligé avec la Dropsy et, à l'œil compatissant de notre Seigneur, il a donné l'occasion d'un miracle de la miséricorde. Mais avant de l'exécuter, il teste leurs idées sur le sabbat-observance. Ils étaient suffisamment miséricordieux pour approuver la socialité entre eux, mais la guérison des voisins était une autre affaire. Ils pourraient même être miséricordieux envers le bétail s'ils étaient eux-mêmes; Mais être miséricordieux envers un frère-homme aurait montré trop degré de sympathie. L'homme malade pourrait attendre jusqu'au lundi, mais un cul ou un bœuf pourrait mourir s'il n'est pas livré de sa difficulté, ce qui serait une telle perte personnelle. En dépit de leur étroite esprit, notre Seigneur a pris le pauvre homme et lui a guéri, puis procéda à des conseils très sains.
I. Regardons la parabole du mariage. (Luc 14:7). À l'œil du Seigneur, la fête est devenue le symbole de ce qui est spirituel. Le mariage de la parabole est la consommation de l'union entre Dieu et son peuple. L'invitation est ce qui est donné dans l'Évangile. Par conséquent, le conseil n'est pas instructif quant à l'humeur prudentielle, mais à notre esprit à venir devant Dieu. Sera-t-il l'esprit qui prétend être juste la plus haute chambre ou qui accepte plus que nous méritons la pièce la plus basse? En d'autres termes, allons-nous venir devant Dieu dans un esprit de confiance en soi ou dans un esprit d'auto-atteignité? Maintenant, notre Seigneur souligne, des collisions de la vie sociale, la certitude absolue de l'autonome et de la justesse qui se sont assujetties parmi les hommes: combien de plus dans l'administration juste de Dieu! L'auto-droit sous son administration doit être abasé, à quel point nous ne pouvons concevoir profondément et terriblement. D'autre part, ceux qui ont appris à humilier eux-mêmes sous la puissante main de Dieu sont exaltés en raison de la saison de la période et avoir une gloire en présence des invités célestes! Jésus a ainsi attaqué la justice des pharisiens, pas comme une question sociale, mais comme une question spirituelle. Dieu enflammerait enfin de sa présence et de sa société de détestation et de mépris £, d'autre part, l'auto-alvéat est le signe de la grâce et de la réussite de la gloire. Celui qui prend avec gratitude la pièce la plus basse de la maison de Dieu est certaine de promotion rapide!
II. Notre hospitalité devrait être divine dans son esprit et son caractère. (Luc 14:12.) Ayant amélioré la conduite des invités et montrant ses roulements spirituels, il se tourne ensuite vers l'hôte et lui donne une idée de ce que devrait être l'hospitalité. Il ne devrait pas être spéculatif, mais désintéressé-quelque chose, en fait, qui ne peut être recompanté qu'à la résurrection du juste. Notre Seigneur n'indique que notre hospitalité devrait être exercé à la lumière de l'éternité; Et la portance des intérêts spirituels devrait constamment être considérée. Et ici, nous devrions sûrement apprendre:
1. Quelle est l'importance de son caractère social. Dieu est social. Sa Trinité garantit la socialement de sa nature. Nous devons être comme dieu dans notre socialité.
2. Il peut être plus utile d'être des esprits solitaires sur la terre. Beaucoup de cœur solitaire peuvent être sauvés pour de meilleures choses d'une attention sociale rapide.
3. Il y a une grande bénédiction pour attirer l'attention sur les personnes qui ne peuvent pas le retourner. C'est un grand champ de délice que ceux qui ont des cœurs importants peuvent avoir. "Il est plus béni de donner que de recevoir." Nous suivons le plan de Dieu dans les attentions que nous accordons.
4. Lors de la disposition finale du royaume de Dieu, toute une telle hospitalité désintéressée doit être recompantée. Comment? Sûrement par opportunité d'avoir à faire de nouveau cependant! Le cœur hospitalier, qui maintient l'éternité en vue de toute son hospitalité, doit être éternité d'être encore plus hospitalier.
III. La parabole du grand souper. (Veer. 15-24.) Jésus procède de la question des hospitalités à présenter l'évangile à la lumière d'un souper fourni par le grand père ci-dessus et à laquelle il invite les pécheurs comme ses invités. Et ici, nous devons remarquer:
1. La grandeur du souper. Les préparatifs étaient longs et élaborés. Combien de siècles ont été consommés pour préparer la fête que nous avons dans l'Évangile! Ce devait être la plus grande "fête de la raison et du flux d'âme" que le monde ait vu. Et c'est comme ça. Nulle part ailleurs que l'homme ne reçoit une telle nourriture pour son esprit et son cœur comme dans l'évangile du Christ.
2. La liberté des invitations. Beaucoup étaient Bidden. Pas de niggard sur les invitations. Ils sont dispersés si librement que, hélas! Ils ne sont pas suffisamment prisés.
3. La convocation complémentaire par le fidèle serviteur. Ce n'est pas une invitation d'encre et de stylo simplement que Dieu envoie, mais il recule la révélation écrite par la persuasion personnelle de la bouche des fidèles serviteurs. Voici la sphère du ministère de l'Évangile. Ces vrais ministres disent ce qu'un festin est prêt dans l'Évangile et quelle est sa propre expérience de cela.
4. La trivialité des excuses. Pour les invitations envoyées par Dieu, les hommes font des excuses. Il y a quelque chose de particulier triste et significatif dans des refus sur des motifs insuffisants. Notre Seigneur nous donne trois exemples des excuses des hommes pour refuser le salut et l'évangile.
(1) Le premier homme met un terrain avant le salut. "Biens immobiliers" garde beaucoup un homme du royaume des cieux.
(2) La seconde met le bétail avant le salut. De nombreux hommes sont tellement intéressés par un "stock" et tous les mystères de la reproduction et du travail, de ne pas avoir de temps pour leurs intérêts éternels. Quelques biens de compagnie conservent la multi-rude du royaume de Dieu.
(3) Le troisième met les préoccupations sociales avant spirituelle. Il a épousé une femme, et ne peut donc pas assister aux revendications de Dieu. Société, ses attractions et ses allurtissements, conserve des multitudes du royaume ci-dessus. Ce ne sont que des spécimens des trivalities qui monopolisent l'attention des hommes et empêchent leur bonne idée des choses de l'Évangile.
5. L'extension de l'invitation à ceux qui sont sûrs de l'accepter. Les pauvres, mutilés, haltes et aveugles représentent les âmes qui ressentent leur pauvreté et leurs défauts spirituels, et qui apprécieraient sûrement l'invitation gracieuse de Dieu. Lorsque la juste juste se reproduit, les abats et l'humiliation goulûment la reçoivent.
6. La salle abondante et la difficulté à faire remplir les lieux. Il n'y a aucune possibilité de venir et d'être refusé l'admission. Il y a de la place pour tous ceux qui se soucient de venir. Ceux qui ne goûteront pas au souper sont ceux qui se sont jugés mieux employés. Dans des hommes convaincants d'entrer, nous devons faire de notre mieux pour les persuader d'accepter l'Évangile. Puissions-nous laisser rien défait que la table divine puisse être remplie. £ -r.m.e.
Le coût du disciple.
Le banquet du pharisien étant fini, notre Seigneur continue son voyage vers Jérusalem et, en tant que crise, il est évidemment à portée de main, il a une bonne multitude d'adeptes en attente. Ont-ils une notion de coût de disciple? Sont-ils préparés pour tout ce qu'il implique? Jésus détermine de faire cela indiscutable, et il leur donne donc l'avertissement contenu dans la présente section. Il donne sur son avis sur ses conseils en mentionnant la folie de commencer à construire une tour sans calculer le coût de la finition ou de commencer une guerre sans calculer les chances de réussite raisonnables. Chaque suiveur aurait une tour coûteuse de construire dans la vie consacrée à laquelle il doit mener et une guerre coûteuse à salaire dans le concours de la foi. Il était donc souhaitable, par conséquent, qu'ils devraient faire attention à la signification du disciple et l'entreprennent intelligemment.
I. Rien de moins que la première place dans le cœur doit être offert à Jésus. (Luc 14:26.) Il insiste pour être mis avant père et mère, devant la femme et les enfants, avant les frères et les sœurs. Toutes les relations doivent être placées en dessous de lui. Il doit être plus que tout. C'est une grande demande, et pourtant un plus raisonnable. Pour:
1. L'amour de Jésus anticipa tout amour parental. En fait, l'amour de nos parents n'est que la dernière expression de son amour lointain et prévoyant l'amour. Les générations à qui nous devons tellement n'ont tant médiatisé pour nous l'amour de Jésus.
2. L'unité du mariage illustre faiblement l'intensité de l'amour de Christ. Le mari doit beaucoup à l'épouse et femme à son mari. L'Union de mariage est proche et intime; Mais Jésus se rapproche de nos cœurs que le mari ou sa femme. Il est plus près et devrait être plus cher que non plus.
3. La génération croissante ne pose pas tant d'amour et d'espoir de nos pieds en tant que Jésus. Les enfants sont chers; La promesse de leurs jeunes vies et de leurs cœurs est précieuse; Ils viennent comme promettements pour l'avenir; Ce sont des prophéties du monde sur le point d'être; Mais "Le Saint Enfant Jésus" se rapproche de nos cœurs que même. Il est la prophétie de tout le temps à venir, le but et l'idéal auquel, pas la génération montante que, mais des générations encore à naître, doivent viser.
4. Il nous donne une fraternité plus profonde que les frères ou les sœurs. La fraternité de Jésus, "le frère aîné né pour toute l'adversité et qui ne peut jamais mourir", est une expérience que les frères et les sœurs ne peuvent que nous aider à comprendre. £ Jésus par conséquent réclame la première place, car dans ses relations de collecteur, il n'est pas seulement plus que chacun, mais plus que tout combiné.
II. Nous devons primer Christ plus que la vie elle-même. (Luc 14:26.) La vie est un autre avantage précieux que nous prenons naturellement. Satan, à l'essai d'emploi, imaginait que cet emploi donnerait tout ce qu'il avait plutôt que de perdre sa vie ( Job 2: 4 ). Il croyait que le patriarche, qui ne maudirait pas Dieu sous la perte d'enfants et de biens décomposions si Dieu touchait son os ou sa chair. Mais le travail était si spirituellement d'être prêt à être prêt à faire confiance à Dieu, même s'il devrait, pour une raison mystérieuse et cachée, tue-le ( Job 13:15 ). Maintenant, Jésus vient et insiste pour être mis avant la vie elle-même. Lorsque les deux arrivent en concurrence, il ne doit pas y avoir de question de donner à la paume à Christ. Jésus est plus à nous que la vie physique, car il est notre vie spirituelle ( Jean 14: 6 ). Nous ne pouvons jamais perdre l'existence bénie tant que nous avons confiance en Christ, et la simple existence du corps n'est qu'une bagatelle en comparaison.
III. L'auto-sacrifice est l'ordre de marche des rachetés. (Verset 27.) L'idée de transversalement est souvent interprétée comme si cela signifiait tout simplement que ces "croix" à quelle vie est héritière. Mais beaucoup plus est signifié que cela. Dans la version révisée, il est mis, "quiconque voit ne porte pas sa propre croix." Maintenant, comme le Christ portait sa croix pour mourir, alors devons-nous prendre nos vies dans nos mains et être prête à tout moment de les sacrifier pour Jésus. Il a été crucifié pour nous: Sommes-nous prêts à être crucifié pour lui ou de mourir d'une autre manière qu'il souhaite? C'est le martyr-esprit que Christ insiste ici. Il est sûrement digne d'un tel sacrifice de soi.
Iv. Nous devons abandonner tout comme un motif de confiance si nous suivrions Jésus. (Verset 33.) Christ, ayant insisté pour éliminer nos vies comme il leur plaît, insiste ensuite sur la disposition de notre propriété. Il entretient avec son droit de nous dire, comme il a dit au riche jeune souverain, que nous devons abandonner notre tout pour son bien. Pas, bien sûr, qu'il exerce ce droit souvent. La pauvreté volontaire a été une façon exceptionnelle de le servir. Mais nous pouvons tous montrer clairement que notre propriété est la sienne et que, lorsque Christ et nos possessions entrent en concurrence, ils doivent tous céder la place à lui. Si nous primions la propriété plus que Jésus, alors il ne nous est rien. Nous devons être prêts à le mettre avant tout ce que nous avons et de tout sacrifier quand il le prétend. De cette façon, nous rendons le Christ d'abord et tous dans tous.
V. Le monde a besoin de tels principes dans la pratique de la conserver de la corruption. (Vers 34, 35.) N'était-ce pas pour le sacrifice de soi des âmes, le monde deviendrait complètement corrompu. Maintenant, c'est cet élément héroïque que la cause du Christ a fourni par l'excellence. Seulement par la bande martyr, dont le sacrifice de soi pure était indéniable, le monde a-t-il été conservé de l'égoïsme total et de la corruption correspondante. C'était conscient de ce martyr-esprit que son évangile assure, que Jésus a dit à ses serviteurs qu'ils étaient "le sel de la terre" ( Matthieu 5:13 ). À moins que cet antidote sain de l'égoïsme naturelle soit fourni, la société doit aller en morceaux. Il ne peut pas être construit sur l'égoïsme. L'économie qui n'assume aucun élément éthique plus élevé que chaque homme ne s'occupe de lui-même, peut donner une expression à des tendances; Mais ils doivent être surpassés par des réalités si le monde doit rester modérément doux et habitable. £ mais supposons que les serviteurs du Christ font une simple profession de sacrifice de soi, et ne réalisent pas l'esprit de leur maître, puis ils deviennent, mais sel insipide, qui ne peut être que Trodden sous le pied des hommes sur l'autoroute, où rien n'est censé croître. En d'autres termes, les chrétiens qui ne sont pas authentiques ne sont sûrs d'être méprisés. Ils sont trodennes par un monde qu'ils ont vainement essayé de tromper. Un faux professeur est le plus méprisable de tous les hommes.-R.M.E.