Luc 16

EXPOSITION.

Luc 16:1.

L'enseignement du Seigneur sur le bon usage des biens terrestres en ce qui concerne la perspective d'un autre monde, sous la forme des deux partables de l'intendant injuste et de la plongée et de Lazare.

Luc 16:1, Luc 16:2.

Et il dit aussi à ses disciples. Il ne fait aucun doute que cet enseignement important appartient à la dernière partie de la vie de notre Seigneur, et il est probable qu'il soit étroitement lié à la parabole du fils prodigue juste liée. Il n'est probablement pas probable que deux de ces sermons de ce type avaient été prêchés à la fois, mais le soir, ou le lendemain, ou du moins sur le prochain sabbat, le même auditoire qui a écouté le fils prodigue que nous croyons a été surpris et captivé par l'histoire de l'intendant injuste, puis, ou très peu de temps après, par l'image terrible et vivante de la vie au-delà de la tombe de la parabole du riche homme et de Lazare. Il y a un lien étroit de la pensée entre la parabole de l'intendant injuste et celle du prodigue. Les héros de ces récits, en premier lieu, ont eu une part considérable des produits de ce monde chargé de leur accusation et, à la fois, dans les premières portions de l'histoire, ces marchandises ont été mal utilisées et gaspillées. Les mots grecs utilisés dans la "gaspillage" du prodigue et de l'intendant étaient dans les deux cas la même chose (Luc 15:13; Luc 16:1 ). Aucune parabole dans le Nouveau Testament n'a été tellement abordée ou a reçu de nombreuses interprétations variables aux mains des exposants. Nous mettrons immédiatement mis de côté tous les ingénieux, mais de notre point de vue erronés, des interprétations qui voient dans «l'intendant» des pharisiens, des publicains, de Judas Iscariot ou de Satan. La parabole a un sens plus large, plus direct, un sens plus universellement intéressant. Il contient un enseignement profond et important pour chaque homme ou chaque femme qui voudrait se classer parmi les adeptes, de Jésus-Christ. Maintenant, notre Seigneur aurait tous les hommes impatients gravement et calmement à l'événement donné de leur mort et. Compte tenu de cet événement, les aurait des préparations prudentes et réfléchies pour la vie qui devait venir après la mort. Pour appuyer sur cette maison la plus importante, le maître, comme sa coutume était à cette fin de son ministère, a transmis ses instructions sous la forme d'une parabole. L'esquisse d'un intendant sur le point d'être licencié de son bureau et qui serait donc dépouillé de son revenu, était un emblème ajusté d'un homme sur le point d'être retiré de ce monde par la mort. L'intendant dans l'histoire de la parabole a estimé que, lorsqu'il est rejeté, il serait aussi seul, dépouillé de tous, et dépouillé. L'âme d'un tel homme, quand mort, serait également dépouillée de tout, serait seule et dépourvue. La question ici pourrait être posée - pourquoi prendre pour la principale figure de la parabole si immorale un personnage comme un intendant injuste? La réponse est bien suggérée par le professeur Bruce ", pour la simple raison que sa mauvaise conduite est l'explication naturelle du licenciement imminent. Pourquoi un intendant fidèle devrait-il être retiré du bureau? Pour concevoir un tel cas, devait sacrifier la probabilité d'un scrupule moral. " À peu près, deux choses qui sont primordiales pour nous sont enseignées ici:

(1) que le licenciement, la mort, viendra certainement;

(2) qu'une certaine provision devrait certainement être faite pour la vie qui se situe au-delà de la vie après le licenciement, ou la mort.

Il y avait un certain riche homme qui avait un intendant; Et la même chose lui a été accusée qu'il avait perdu ses marchandises. Et il l'a appelé et dit à lui, comment est-ce que j'entends cela de toi? rendre compte de votre intendance; pour que tu ne sois plus intendant. L'histoire de la parabole contient peu d'incident. Il y a un homme riche, clairement un noble de haut rang, dont la résidence est à distance de ses domaines, la scène de la petite histoire. Sur ceux-ci, il a placé en tant qu'administrateur ou facteur, celui-ci a appelé ici un intendant; Les revenus des terres que ce fonctionnaire a gaspillé; Il semble généralement avoir été indigniable sinon un serviteur malhonnête. Le propriétaire des domaines, lorsqu'il prend conscience des faits de l'affaire, a immédiatement donné un avis de licenciement à l'intendant, le désirant toutefois avant de donner son bureau, de céder à ses comptes. Appelé à la dénuement soudain et absolue qui la repose devant lui, l'intendant occupe le temps court du bureau qui lui restait tout en veillant à concevoir un plan par lequel il assurerait les bons offices de certaines personnes qui étaient endettées pour son maître. Il (l'intendant) avait encore un peu de temps de pouvoir rester avant qu'il ne soit tourné à la dérive; il transformerait ceci en représente et ferait un bon tour de ces hommes, des voisins pauvres de ses débutants et de ses débiteurs à son Seigneur, alors qu'il était en poste, et remportez donc leur amitié et, sur le principe selon lequel un bon tour mérite Un autre, serait capable de compter sur leur gratitude lorsque tout le reste l'avait manqué. Avec l'immoralité de la loi par laquelle il a remporté la bonne volonté de ces débiteurs de son maître, nous n'avons rien à faire; C'est simplement un détail de la photo, composée de figures et d'images choisis pour leur condition physique pour impressionner la leçon destinée à être enseignée. Rendre compte de votre intendance; pour que tu ne sois plus intendant. Cela enlevant la position et les privilèges de l'homme représente l'acte de décès, dans lequel Dieu s'enlègrent tous les cadeaux variés, les biens et les pouvoirs grands ou petits avec lesquels nous sommes utilisés pendant notre vie. Notre journée de licenciement sera le jour de notre décollement de cette vie.

Luc 16:3.

Que dois-je faire? Pour mon seigneur taketh loin de moi l'intendance. Ce jour de licenciement doit être préparé; Très soigneusement, très anxieusement, l'homme qui a reçu la Phrase de Doom Ponders sur son avenir. La leçon du maître est parlée à tous; C'est un avertissement solennel à chacun de nous de voir ce que nous pouvons faire à la manière de prévoir le jour inévitable lorsque nous nous retrouverons seuls et nus et peut-être sans amis dans le grand monde étrange et étrange à venir. Le héros de la parabole semble soudainement, après une vie de négligence et de crue, se serait réveillée d'un sentiment de son terrible danger. Donc, la voix du véritable propriétaire des marchandises, que nous avons tellement de mal à penser que nous sommes nôtres, vient nous, nous enchérir, nous faisons prête à les remettre à lui, leur propriétaire et en même temps de rendre un compte rendu de notre administration d'entre eux. La voix nous arrive sur les formes variées de conscience, de maladie, de malheur, de vieillesse, de chagrin et autres; Eh bien pour nous si, lorsque nous l'entendons, nous déterminons à la fois, de même que l'intendant de la parabole, de faire un usage judicieux des marchandises dans notre pouvoir pendant le peu de temps qu'ils nous sont encore laissés à disposer de comme nous .

Luc 16:4.

Je suis résolu à faire quoi faire. La première partie de la parabole enseigne, puis une leçon grande et tout importante pour les hommes - qu'ils feront bien de fournir le jour du licenciement de la vie. La deuxième partie souligne très bien comment la gentillesse, la charité, la bienfaitement, vers les plus pauvres, plus faible, plus impuissante que nous-mêmes est d'une manière et d'une manière très sûre et directe, de. donc prévoyant la dissémination inévitable, ou la mort.

Luc 16:5, Luc 16:6,.

et 7 peignent simplement dans les détails de la photo intéressante de la parabole. Ce plan singulier de prestation de lui-même en devenant un bienfaiteur du débiteur, des remarques du professeur Bruce, n'était nullement que le seul possible dans les circonstances; Mais l'orateur de la table de la PA a fait de son héros en faisant le choix comme le but du récit imaginaire était d'enseigner la valeur de la bienfaisance en tant que passeport dans les habitations éternelles. Diverses explications ont été suggérées de rendre compte de la différence dans les dons aux débiteurs. Il est probable que lorsque notre Seigneur a parlé de la parabole, les raisons de ces dons variés ont été donnés, telles que les circonstances des débiteurs. Il vaut vraiment à peu près la peine de faire la peine d'estimer des suppositions ingénieuses concernant les détails, qui n'affectent apparemment pas les grandes leçons que l'histoire était destinée à enseigner.

Luc 16:8.

Et le Seigneur a félicité l'intendant injuste, car il avait fait judicieusement. Ceci, encore une fois, est un détail qui porte peu sur l'enseignement principal. C'est une élimination graphique et sarcastique qu'un homme de bonne humeur du monde prononcé sur un brillant et habile, bien qu'à une action, et cela complète l'histoire comme une histoire. Il semble évident que les intentions de l'intendant en ce qui concerne les débiteurs ont été menées et qu'ils lui étaient vraiment redevables pour la libération d'une partie de leur dette, et que le propriétaire de la propriété n'a pas contesté l'arrangement conclu dans par son intendant quand au bureau. Car les enfants de ce monde sont en leur génération plus sage que les enfants de la lumière. C'était une réflexion mélancolique et douloureuse. Il semble dire: "Je peignais, en effet, de la vie. Voir, les enfants de ce monde, hommes et femmes dont les extrémités et les objectifs sont délimités par l'horizon de ce monde, qui ne vivent que pour cette vie, combien plus minutieux et habiles sont ceux qui travaillent pour les choses périssables de ce monde que sont les enfants de la lumière dans leur noble écrou après les choses de la vie à venir. Les premiers apparaissent encore plus sérieux dans leur recherche après ce qu'ils désirent que Faites ce dernier. Il est sous-jacent à la réflexion profonde et douloureuse du Seigneur ici, un regret pareful sur une caractéristique qui est, hélas! caractéristique de la vie religieuse, la méchanceté que les professeurs religieux montrent si souvent les uns aux autres. Une grande division du christianisme méprise, presque déteste, l'autre; la secte déteste la secte; une très légère différence d'opinion religieuse la voie à toutes les amities, souvent à se sentir bien gentiment. Avec la vérité Godet Remarques ici "que les enfants de ce monde utilisent tous les des moyens pour leur propre intérêt de renforcer les obligations qui les unissent à leurs contemporains du même timbre, mais, d'autre part, les enfants de la lumière négligent cette mesure naturelle de prudence; Ils oublient d'utiliser les produits de Dieu pour former des obligations d'amour aux contemporains qui pourraient un jour leur donner une récompense complète, quand elles voudront eux-mêmes tout, et ils doivent avoir une abondance. ".

Luc 16:9.

Et je vous dis à vous, faites à vos amis du mammon de l'injustice. Puis, avec sa formule solennelle habituelle, "je te dis à toi", le Seigneur a donné son interprétation morale de la parabole. Ses mots ont été adressés à des possesseurs de divers degrés de richesse. "Vous devrez bientôt abandonner tous vos produits mondains; être prudent dans le temps, faites de vrais amis du mammon de l'injustice; au moyen de cet argent confié à vos soins, faites du bien aux autres personnes qui ont besoin. "Le mammon de l'injustice. Ce mot "mammon" ne dénote pas, comme certains ont supposé que le nom d'une divinité, le dieu de la richesse ou de l'argent, mais cela signifie "argent" lui-même. C'est un terme syriaque ou araméen. Les mots "de l'injustice", sont ajoutés car dans tant d'assesses d'argent sont souillées d'une injustice sous une forme ou une autre; et, quand possédé, il durcit si souvent le cœur, car le Seigneur lui-même a dit dans un autre endroit ( Luc 18:25 ), qu'il était plus facile pour un chameau de traverser l'œil d'un aiguille que pour un homme riche d'entrer dans le royaume de Dieu. "Qu'est-ce que l'intendant de mon histoire" dit le maître, "a fait aux hommes de son monde, vous voyez que vous avez avec votre argent faire vers ceux qui appartiennent à votre monde. "QUE, quand vous échouez, ils peuvent vous recevoir dans des habitations éternelles. De sorte que lorsque vous serez rejeté d'être des délégués des biens de Dieu, c'est-à-dire quand vous mourrez, «quand vous subirez la dernière éclipse et la faillite de la vie», alors que d'autres, vos amis, peuvent vous recevoir (vous accueillir) Logements éternels. La majorité des autorités les plus âgées ici, au lieu de «quand vous échouez», lisez »quand cela (l'argent) vous échouera» (par le cas de votre décès). Le sens du passage reste cependant la même chose, quelle que soit la lecture soit adoptée. Mais maintenant une question profondément intéressante se pose - lorsque le Seigneur parle d'amis nous recevant après la mort dans des maisons éternelles, à ce que les amis avaient fait allusion? Les grands exposants, Ewald et Meyer, par exemple, nous disent qu'il veut dire les anges. Mais le sens simple des points de parabole, non envers les anges, mais à des personnes pauvres, faibles et souffrant que nous avons aidés ici; Celles-ci doivent donc être les amis qui nous recevront, ou nous accueillir, dans le monde à venir. Une autre requête se suggère-elle-comment pourrait-elle pouvoir nous recevoir? À une telle question, aucune réponse précise ne peut être donnée. Nous savons trop peu des terribles mystères de ce monde pour pouvoir nuire à une supposition quant à l'aide ou au confort que les esprits reconnaissants et heureux seront capables de montrer à leurs frères le nouvel arrivé, quand ils les reçoivent.. Sa mot ici doit nous suffire; Bien sera-t-il pour nous, si un jour nous découvrons pratiquement le Saint Secret pour nous-mêmes. Godet a une note gourde avec laquelle il conclut son exposition de cette parabole difficile mais la plus instructive: "Il n'y a pas de pensée plus équipé que celle de cette parabole, d'une part pour saper l'idée de mérite appartenant à l'aumône (quel mérite pourrait être sorti de ce qui est un autre? Et ce n'est pas tout d'argent, ne sont pas tous les biens que nous donnons notre aumône, Dieu?); Et de l'autre, pour nous encourager dans la pratique de cette vertu qui nous assure de amis et protecteurs du moment grave de notre passage dans le monde à venir. "Une belle pensée réconfortante et exquise est sillonnée dans cette énonciation ludique et solennelle de Jésus. Les tentes éternelles, les "nombreuses demeures", comme John les appelle, auront partie de leurs occupants, c'est certain, beaucoup, dont la vie de la terre était difficile et douloureuse. Ceux-ci apprécient maintenant le bonheur indescriptible, ces pauvres lazarus, à qui ce monde était si triste, alors morne une habitation. Et peut-être une partie de leur bénédiction consiste à comprendre ce pouvoir, à laquelle le Seigneur fait allusion ici, d'aider les autres - les aidés ici devenir les assistants là-bas. Bien que l'enseignement du Christ et de ses serviteurs choisis ici et ailleurs nous montre clairement qu'aucun mérite ne peut s'attacher à l'aumône, voyant que nos aumônes ne sont données que par des biens qui nous ont été confiés pendant une courte période de Dieu et d'autres fins similaires, mais Le même enseignement faisant autorité nous informe que Dieu a égard à Almsdeeds fait dans le véritable esprit d'amour, pour déterminer notre destin éternel. Ainsi, un message direct du ciel informe le légionnaire romain Cornelius que ses prières et ses aumônes étaient venus pour un mémorial devant Dieu. Paul écrit à Timothy pour charger les chrétiens d'Éphèse "qu'ils font bien, qu'ils soient riches en bonnes œuvres, prêtes à distribuer, disposé à communiquer; allant en magasin pour eux-mêmes une bonne fondation contre le temps à venir, qu'ils peuvent poser tenir la vie éternelle. "Dans la parabole de Lazarus et de plongées, nous trouverons ce principe mais plus clairement illustré. Ce ne sont que quelques-uns des nombreux passages où cette générosité et cette almming se félicitent au croyant avec une sœur particulière.

Luc 16:10.

Celui qui est fidèle à celui qui est le moins fidèle aussi beaucoup: et celui qui est injuste au moindre est injuste aussi dans beaucoup. Ceci et les trois prochains versets sont étroitement liés à la parabole de l'intendant injuste. Notre Seigneur a sans aucun doute suite à parler, et ces quatre veriques contiennent un CV général de ce qui peut être appelé ses réflexions sur l'important enseignement qu'il venait de livrer. Nous avons ici la grande règle, sur laquelle Dieu décidera de l'avenir de l'âme, déposé. Si l'homme a été fidèle dans son administration des marchandises comparativement sans importance de la Terre, il est clair qu'il peut être confié avec les choses beaucoup plus importantes qui appartiennent au monde à venir. Il y a aussi, dans ces mots, une sorte de limitation et d'explication de la parabole précédente de l'intendant injuste. La conduite de cet intendant, considérée en un point de vue, a été jugée sage, et nous, bien que de différentes manières, ont été invitées à l'imiter; Pourtant, ici, nous nous disons distinctement que c'est la fidélité, pas une infidélité, qui sera éventuellement réévaluée - le juste, pas l'intendant injuste.

Luc 16:11.

Le mammon injuste. Comme ci-dessus dans la parabole, "Mammon" signifie de l'argent. L'épithète "inighté" est utilisé dans le même sens que dans Luc 16: 9 , où nous lisons le "Mammon de l'injustice".

Luc 16:12.

Et si vous n'avez pas été fidèle à ce qui est un autre homme. Ici, nous avons nos biens terrestres qui sont clairement parlé de la marchandise d'une autre, c'est-à-dire de Dieu et de ces produits que nous sommes, mais les intendants temporaires. Qui va vous donner ce qui est le vôtre? Nous avons ici une promesse très magnifique. Bien que sur Terre, l'homme ne puisse posséder rien de son propre - ici, il n'est qu'un délégué à une période de propriété appartenant à une autre, mais une perspective lui est tenue à lui que, s'il soit trouvé fidèle dans la confiance tandis que sur la terre, dans le Le monde de venir quelque chose sera donné à lui vraiment et vraiment le sien. Il n'y aura pas de licenciement ni de mort là-bas.

Luc 16:13.

Aucun serviteur ne peut servir deux maîtres ... vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon. Cette expérience est très vivement traitée dans la grande parabole qui suit immédiatement que l'homme riche était évidemment celui qui a observé le rituel sacré de la loi de Moïse: nous apprenons sans doute de sa conversation après la mort avec Abraham. Ainsi, il a essayé, après sa lumière, de servir Dieu, mais il a également servi de Mammon: nous apprenons également, aussi clairement de la description donnée à nous de sa vie, de la mention du magnifique vêtement et de la somptueuse alimentation. Le service des deux était incompatible et nous savons de la sucette sombre de l'histoire à laquelle maître le riche homme a vraiment tenu et qui hélas pour lui! - En son cœur, il méprisait.

Luc 16:14.

Et les pharisiens aussi, qui étaient convoités, ont entendu toutes ces choses: et ils le dérivèrent. Cela montre que beaucoup de sections dominantes étaient présentes et ont écouté la parabole de l'intendant injuste. Bien que scrupuleux, et d'une manière religieuse, ces pharisiens étaient notoires pour leur respect et leur égard pour les richesses et que toutes les richesses achètent, et ils se sentaient profondément profondément, le reproche amère de la convoitise. Ils, les dirigeants et les dirigeants d'Israël, les guides religieuses, ont évidemment été attaqués dans un tel enseignement, car ils n'écoutaient ces derniers temps, et non les personnes communes qu'ils ont tellement méprisé. Les mots méprisant évoqués dans l'expression, «ils l'ont désactivé», n'avaient aucun doute dirigé contre la pauvreté extérieure de l'enseignant galiléen populaire. "Tout va bien", disent-ils: "Pour un printanier des rangs du peuple, sans terre, sans argent, au rail de la richesse et des possesseurs de la richesse; on peut comprendre un tel enseignement d'un tel que vous.".

Luc 16:15.

Et il leur dit, vous êtes-ils qui vous justifient avant les hommes; Mais Dieu sait vos cœurs. La partie des pharisiens joués en public imposé au peuple. La grande influence qu'elles exerçaient était de grande mesure en raison du respect généralement ressenti pour leur vie stricte et religieuse. L'hypocrisie de cette célèbre secte - c'était probablement dans de nombreux cas une hypocrisie inconsciente - et la fausse coloration qu'elle a donné la religion n'a contribué pas un peu à l'état des choses qui ont conduit à la perturbation finale de la nation juive en tant que nation de quarante ans après que ces mots ont été parlés. Ce n'est qu'un étudiant du Talmud qui peut former une notion de l'esprit du pharisien; Une étude superficielle même de certaines parties de cette étrange collection montrera pourquoi notre Seigneur était tellement dur dans ses réprimandes de ces hommes souvent sérieux et religieux; Il montrera également pourquoi le même maître divin semblait parfois changer ses paroles de colère amère en accents de la sympathie et de l'amour soumissionnaire. Pour ce qui est hautement estimé chez les hommes est une abomination à la vue de Dieu. En particulier faire allusion à cette fierté hautaine des hommes dans la richesse et l'argent, qui, après tout, n'est pas leur.

Luc 16:16.

La loi et les prophètes étaient jusqu'à John: depuis cette époque, le royaume de Dieu est prêché, et chaque homme presse dans elle. Certains exposants discriminent si peu de connexion entre les dictons contenues dans ces versets qui interviennent entre les deux grandes partables de l'intendant injuste et le riche homme et lazarus, qu'ils les considèrent comme un certain nombre de paroles du maître collectées par Luke et intactes ici. Un fil clair, cependant, traverse toute la pièce entre les deux partagnes. Probablement, cependant, ici, comme dans de nombreuses régions de l'Évangile, nous n'avons qu'une croquis nue, ou précis, de ce que le Seigneur a dit; D'où son caractère fragmentaire. Ici (dans le seizième verset), le maître a continué à parler aux pharisiens qui le déraient (verset 14). "Jusqu'à la période de Jean-Baptiste", a déclaré le maître ", on peut dire que le vieil état de choses aurait continué en vigueur. Avec lui, a commencé une nouvelle ère; plus les anciens privilèges se sont limités à Israël exclusivement; Peu à peu, le royaume de Dieu devait être élargi, l'ancien mur de séparation devait être descendu. Vous voyez, chaque homme appuie dessus; le nouvel état des choses a déjà commencé; vous le voyez dans la foule des publicains, des pécheurs, Les Samaritains et d'autres personnes en appuyant sur moi quand je parle du royaume de Dieu. ".

Luc 16:17.

Et il est plus facile pour le paradis et la terre de passer qu'un titre de la loi pour échouer. "Pourtant, pensez pas," est allé sur le Maître ", que, bien que les choses changent, la loi divine échouera jamais. La simple réglementation temporaire et transitoire donnera bien sûr lieu à un nouvel ordre, mais pas la plus petite partie de Une lettre de la loi morale divine va échouera. " "Un titre." C'est le rendu d'un mot grec le diminutif de "corne", qui dénotait la corne ou l'extrémité d'une lettre hébraïque, par l'omission ou l'ajout de quoi donner une instance - la lettre D devient la lettre R; Ainsi, avec la corne, Daileth, D; Sans la corne ר, resh, r. Le Heresiarch Marcion (deuxième siècle) ici, dans sa note de Saint-Luc, change ainsi le texte: "Il est plus facile pour le paradis et la terre à passer, que d'un titre de mes dictons échoue." Marcion, qui a refusé de jachère l'origine divine de toute partie de l'Ancien Testament, avait peur du témoignage que cette affirmation de notre Seigneur donnerait à l'autorité divine du pentateuque. En illustration de son dicton indiquant que la loi morale donnée aux Juifs était immuable, et tandis que la Terre endurée ne manquerait jamais, le maître instaure une grave chapitre de la loi avec laquelle il y avait eu beaucoup de falsification - celle du divorce. "Voir," dit-il, "le nouvel état de choses que j'enseigne maintenant, au lieu de desserrer les cordons avec lesquels la société de la vieille loi réglementée de la société humaine, préférera les resserrer. Au lieu d'un code laxeur étant substitué, je prêche un Encore une sévère. Ma loi de divorce est une sévère que celle écrite par Moïse. ".

Luc 16:18.

Quiconque puteth a laissé loin sa femme et la marriette une autre, commission d'adultère: et quiconque la marriette de son mari, commission d'adultère. L'enseignement des rabbins à l'époque de notre Seigneur sur la question du mariage, il était extrêmement laxiste et tendue à une grave immoralité dans la vie de famille. Dans le mariage illégitime illégitime des héroports avec des hérédias, dans lequel tant de cravates sacrés et familiaux étaient extrêmement déchirés, sans rabboli ni médecin en Israël, mais on avait levé sa voix dans une protestation indignée et que l'un était l'ami et la connexion de Jésus de Nazareth, le prophète Jean-Baptiste. Le divorce des causes les plus triviaux a été sanctionné par les rabbins et même des hommes comme Hillel, le grand-père de ce gamaliel que la tradition parle de la rabbine dont les conférences ont été écoutées par le garçon Jésus, enseigné qu'un homme pourrait divorcer sa femme si Dans la cuisine, elle brûlait son dîner ou même sur salée sa soupe (voir Talmud, Traiter 'Gittin, 9.10).

SS. Luke and Paul, différent des grands maîtres de l'histoire du profane, comme Thucydides, ou Livy, ou Xénophon, n'étaient évidemment aucune douleur pour compliquer leurs récits. Ils nous donnent le récit des mots du Seigneur et fonctionnent beaucoup comme ils les avaient des premiers auditeurs et témoins oculaires. Lorsque les notes et les souvenirs étaient très fragmentaires et fragmentaires, comme semblent être le cas dans le discours du Seigneur que Saint Luke interse entre la parabole de l'intendant et celle des plongées et de lazarus, les notes fragmentaires sont reproduites sans aucune tentative de tour hors du condensé, et à première vue apparemment déconnecté, par exemple. Donc, ici, juste après le rapport fragmentaire de certaines dictons de Jésus, la grande parabole de Lazare et des plongées est introduite avec une brusquesse quelque peu surprenante; Rien de St. Luke's est ajouté - simplement le rapport original que Luke ou Paul a reçu, il est reproduit.

Ce qui suit est probablement la connexion dans laquelle la célèbre parabole a été parlée.Lorsque le Seigneur parlait l'histoire de la parabole de l'intendant injuste, il pressa à la maison aux auditeurs, comme sa grande leçon, la nécessité de prévoir le jour de la mort et Il a montré comment, par la pratique de la gentillesse ici vers les pauvres, les faibles et les souffrances, ils se feraient à eux-mêmes amis qui seraient à leur tour utilité à eux-qui, à leur heure de besoin, à leur heure de besoin, quand la mort les a balayés de cette vie, les reçois dans des habitations éternelles. Nous pensons que le maître, alors qu'il parlait de ces choses, à dessein, soit à cette occasion même, ou très peu de temps après, lorsque ses auditeurs ont de nouveau été rassemblés - complétant cet enseignement important. Par une autre parabole, dans laquelle le bien d'avoir des amis dans le monde à venir devrait être clairement montré. La parabole de Lazare en tant que plongées peut alors être considérée comme un morceau d'enseignement après et étroitement liée à la parabole de l'intendant injuste.nine, cependant, comme nous l'avons vu sont insérés entre les deux paraboles. Parmi ceux-ci, les versets 10-13 sont simplement des réflexions du maître sur la parabole de l'intendant juste parlé. Vient ensuite Verset 14-une interruption méprisant de la part des auditeurs de Pharisée. Notre Seigneur répond à ceci (versets 15-18), puis continue, puis et très peu après, au même auditif, avec la parabole de Lazare et des plongées, qui est en fait une suite directe de la parabole de L'intendant injuste et que Saint Luke procède à se rapporter sans autre préambule.

Luc 16:19.

Il y avait un certain homme riche. Il est ainsi introduit par le Seigneur sans aucun détail concernant son âge ni son lieu de résidence - sans nom, aussi! Semble qu'il ne pas lire de ce livre où il a trouvé le nom du pauvre homme écrit, mais n'a pas trouvé le nom des riches; pour ce livre est le livre de la vie? ". La tradition dit que son nom était Nimeusis, mais c'est simplement une tradition fondée sans fondement. Ce qui était vêtu de lin violet et fin. Les mots qui décrivent la vie des plongées ont été choisis avec des compétences rares; ils sont peu nombreuses, mais suffisantes pour nous montrer que le héros mondial de l'histoire a vécu une vie de la magnificence royale et de luxe sans bornes. Son habillement ordinaire semble avoir été violet et lin fin. Ce violet, la vraie mer Violet, était un plus précieux et colorant rare, et le vêtement violet tellement teint était un cadeau royal et épargnait à peine économisée par des princes et des nobles de très haut degré. En cela, les images d'idoles étaient parfois turées. Le linge fin (byssus) valait deux fois son poids or. C'était à Hue Dazzlinly White. Et s'est arrêté somptueusement tous les jours. Avec cet homme riche principe, des banquets de riches princières étaient une question d'occurrence quotidienne. Luther rend le grec ici, "Lebte Herrlich und à Freuden." Ainsi avec tous les accompagnements de grandeur Nomme puissant on vivait, sa salle s jamais rempli de nobles invités, ses antichambres avec des serviteurs. Tout avec lui qui pourrait rendre la vie splendide et joyeuse était en profusion. Certains ont soupçonné que notre Seigneur prenait, comme le modèle de sa photo ici, la vie des Tetrarch Héropas. La Cour de ce magnifique prince de luxe aurait certainement bien servi comme l'original de la photo; Mais Hérode vivait toujours et il est plus probable que Jésus décrivait la vie de la Terre d'un qui avait déjà été "rejeté" de son intendance terrestre et qui, quand il parlait la parabole, était dans le monde à venir.

Luc 16:20, Luc 16:21.

Et il y avait un certain mendiant nommé Lazare, qui a été posé à sa porte, pleine de plaies et désirant être nourri avec les miettes qui tombaient de la table de l'homme riche. Dans le contraste frappant avec la vie du riche homme, le maître, avec quelques touches, peint la vie du mendiant Lazare. Cela donnant un nom à un personnage dans la parabole se produit nulle part ailleurs dans les rapports d'évangélistes de notre enseignement parabolique de notre Seigneur. Cela a probablement été fait dans ce cas simplement pour nous donner un indice, car ce n'est rien de plus, du caractère personnel de la pauvre victime qui a été si bénie. L'objet de la parabole, comme nous le verrons, n'incluait aucun compte détaillé de la vie intérieure de la mendiante; Juste ce nom lui est donné pour nous montrer pourquoi, lors de sa mort, il s'est retrouvé à la fois à Bliss. Parmi les juifs, le nom décrit très souvent le caractère de celui qui le porte. Le nom grec Lazarus est dérivé de deux mots hébreux, El-Ezer ("God-Help"), raccourci par les rabbins au Leazar, d'où la Lazare. Il était alors un de ces heureux dont la confiance, dans tout son chagrin et sa misère, était seule à Dieu. Eh bien, c'est sa confiance, comme nous le verrons, justifiait. La porte auquel il était quotidien était un portail majestueux (πυλών). Lazare est représentée comme tout à fait incapable de gagner son pain. Il était une victime constante, couverte de plaies, gaspillant sous la domination d'une maladie incurable et dégagée. Ce représentant de la souffrance humaine a pris une suspension étrange sur l'imagination des hommes. Dans de nombreuses langues de l'Europe, le nom du mendiant de la parabole apparaît dans les termes "Lazar", "Lazar-house" et "Lazaretto", "Lazzaroni". S'apaginement à marcher, d'un ami de pitié ou d'amis parmi les pauvres - les pauvres ne sont jamais en arrière pour aider les autres plus pauvres qu'eux-mêmes, établissant ainsi un exemple noble au riche et le portaient quotidiennement près des portes splendides du palais de Plongée. Les miettes signifient les fragments cassés que les serviteurs du riché homme méprisant, peut-être en danger, tirent dans le pauvre mendiant impuissant alors qu'il était passé par la porte. De plus, les chiens sont venus et ont léché ses plaies. C'étaient les chiens sauvages et sans abri des sans-abri si commun dans toutes les villes de l'Est, qui agissent comme les Street-Scravengers et sont considérés comme impurs. Cette mention des chiens se regrouper autour de lui ne suggère aucun contraste entre les animaux en pitié et les hommes impitoyables, mais ajoute simplement une couleur supplémentaire à l'image de l'impuissance totale de la victime malade; Là-bas, il gisait et, comme il était laïque, les chiens sans abri rugueux lèchèrent ses blessures non paisées lorsqu'elles passaient sur le fourrage.

Luc 16:22.

Et il est venu passer, que le mendiant est décédé et a été porté par les anges dans le sein de Abraham. Last aimable, la mort est venue et soulagée lazare de ses souffrances. Son licenciement, comme on pouvait s'y attendre, a précédé celui de l'homme riche; car il était affaibli par une maladie mortelle. Nous ne devons bien sûr pas appuyer sur trop les détails que nous trouvons dans des paraboles; Néanmoins, de la manière de notre Seigneur de parler du grand changement dans les cas de Lazare et de la plongée, il semblerait qu'il n'y avait absolument aucune pause entre les deux vies de ce monde et du monde à venir. L'homme riche est évidemment décrit comme fermant ses yeux sur son cadre magnifique et les ouvrant directement sur son environnement sans joie. Lazare est décrit comme étant supporté à la fois dans le bosom de Abraham. En effet, certains interprètent les mots comme signifiant que le corps ainsi que l'âme était transportée par des anges au paradis. C'est cependant mieux, avec Calvin, de comprendre l'expression que ne faisant venir qu'à l'âme de Lazarus; Parmi le corps du pauvre, rien n'a été dit, comme les hommes probablement méprisamment, si ce n'est pas négligemment, l'enterré avec les rites d'inhumation que ces sans-abri soient trop sans amis reçoivent trop souvent. L'endroit où le Belg Lazare est allé est appelé "Bosom d'Abraham". Ce terme a été utilisé par les Juifs indifféremment, avec "le jardin d'Eden" ou "sous le trône de la gloire", pour la maison des âmes heureuses mais attendues. L'homme riche est également mort et a été enterré. Il y a une terrible ironie ici dans cette mention de l'inhumation. Ce page de guerre humain de Malheur était pour le riche homme ce que le port des anges dans le seigneur d'Abraham était pour Lazarus - c'était son équivalent; Mais alors que ces honneurs vides étaient payés à son corps insensé, l'homme riche regardait déjà dans les environs de sa maison neuve et de sa nouvelle maison. Après le sommeil du moment de la mort, quel éveil!

Luc 16:23.

Et en enfer, il souleva ses yeux, étant dans des tourments; Plus précisément, chez Hadès (le monde invisible des morts), il souleva ses yeux. L'idée de souffrir ne ment pas dans ces premiers mots, mais dans le participe "étant dans des tourments", ce qui suit immédiatement. Il est notable que, dans cette image divine de malheureuse vie dans l'autre monde, il n'y a pas de peinture de mots grossièrement vulgaire, telle que nous rencontrons si souvent dans des œuvres humaines médiévales. Le fait même de l'être malheureux est doucement représenté. L'aspect plus grave des tourments que nous apprenons des propres mots sans habilité. Pourtant, tout est très terrible, même si les faits nous l'ont dit doucement. "Être dans les tourments:" Comment pourrait-il être autrement pour un tel comme des plongées? La maison de l'amour, où Abraham n'était pas, ne serait pas à la maison pour cet égoïste qui n'avait jamais vraiment aimé ou se soucié de ne jamais se sauver. Quels étaient les tourments? Les hommes avec des voix husées demandent. Un peu plus loin sur le condamné parle d'une flamme et de sa langue brûlant apparemment en raison de la chaleur brûlante; Mais ce serait une erreur de penser à une flamme matérielle destinée ici. Il n'y a rien dans la description de la situation pour le suggérer; C'est plutôt la combustion de ne jamais être satisfaite, aspirant à quelque chose absolument au-delà de sa portée, que l'homme malheureux décrit comme une flamme inextinguible. Était-il souhaitable de s'attarder sur ces tourments, nous devrions rappeler aux hommes à quel point les désirs lubriques changent rapidement dans la torture pour l'âme lorsque les moyens de les gratifirent n'existent pas. Dans le cas des plongées, son délice sur la Terre semble avoir été la société, une agréable entreprise joviale, l'étant entouré d'une foule d'amis admiratifs, du banquet quotidien, de la magnifique vêtements, de la maison majestueuse, de plus de détails que l'allusion à la plaisir qu'il a trouvé dans la Société de Courtier-Amis; Mais dans l'autre monde, il semble avoir été tout à fait seul. Alors que parmi les bénies, il semble y avoir une bonne compagnie. Lazare est en compagnie d'Abraham, qui, bien sûr, ne représente bien sûr qu'un grand et bon rassemblement. "Abraham's Bosom" est simplement l'expression bien connue pour ce festin ou banquet des âmes heureuses jugées dignes d'une entrée au paradis. Mais à cet endroit où le riche homme a soulevé ses yeux, il semble une solitarisation étrange et terrible. Une absence totale de tout, même de causes externes de problèmes, est très perceptible. Il était seul; seul avec ses pensées. Et Seeth Abraham Afar Off, et Lazare dans sa poitrine.

Luc 16:24.

Et il a pleuré et dit, le père Abraham, ayé pitié de moi et envoie Lazare, qu'il peut plonger le bout de son doigt dans l'eau et refroidir ma langue; car je suis tourmenté dans cette flamme. Son désir intense semble être pour la compagnie. "Oh pour un ami", semble-t-il dire: "Qui pourrait me parler, me réconforter, me donner le plus petit atténuité de la douleur que je souffre!" Quelle image d'un enfer a toujours été peinte par l'homme comparable à cette vision de la solitude éternelle, peuplée seule par des souvenirs remords, décrits par Jésus? Alors que l'orateur divin a progressé dans sa description de mélancolie palpitante de la condition de l'homme riche dans le monde à venir, à quel point les auditeurs doivent-ils avoir rappelé les conseils les plus sincères du Maître, dans son ancienne parabole de l'intendant, de se rendre à eux-mêmes Amis qui les recevraient dans des habitations éternelles! Ils ont vu la signification de ce détail de la parabole alors. Étaient flaisants, dans leur abondance luxueuse, se faisaient-ils des amis ici qui les aideraient là-bas dans les tentes éternelles? N'étaient-ils pas, peut-être, ce qui fait la même erreur que le riche homme de l'histoire? La question pourrait être posée - pourquoi Abraham, le père de la race choisie, le centre de cette vie bénie chez Hadès? En réponse, tout d'abord, il faut se rappeler que toute la coloration de cette parabole est particulièrement rabbinique, et dans les écoles des rabbins, la vie du bienheureux au paradis est représentée comme un banquet, sur lequel, jusqu'à ce que le Messie vienne, Abraham est représentée comme présidant. Et, deuxièmement, lorsque la parabole était parlée, le Sauveur était en réalité sur la terre; Ses grands travaux de rachat devaient encore être accomplis. Il y avait une vérité aussi bien que l'erreur se mêlait à cet étrange enseignement rabbinique. Messie, en tant que Messie, lorsque la parabole était probablement agiée, n'avait pas participé à ce royaume où Abraham et beaucoup d'autres hommes saints et humbles Homme de cœur étaient dans la jouissance d'un bonheur exquis.

Luc 16:25.

Mais Abraham a dit, fils; N'oubliez pas que vous vous êtes dans votre vie, vous avez reçu vos bonnes choses, et de même, des choses maléfiques de Lazarus: mais maintenant, il est réconforté et tu es tourmentée. Abraham annonce simplement l'homme torturé à appeler à sa mémoire les circonstances de la vie qu'il vivait sur terre, lui disant que dans ces circonstances, il trouverait la raison de son état indéniax. Ce n'était pas un record surprenant du vice et de la criminalité, voire de folie, que le père des fidèles appelle l'attention. Il se souvient doucement au souvenir de l'homme riche que sur Terre, il vivait une vie de splendeur princier et de luxe, et que Lazare, malade et tout à fait dépourvue, allait à sa porte du palais et a été autorisée à s'y coucher non impitoyée et intacte. Et à cause de la modération étudiée de sa langue, et le caractère quotidien de son héros plonge - pour lui, le riche homme, non lazare, est le vrai héros, le caractère central de la grande leçon de parabole - la leçon de la parabole va à la maison nécessairement à de nombreux autres cœurs que ce qui aurait fait si le héros a été un monstre de méchanceté, un curieux de calcul ou d'autre un méchant plausible, un homme qui a diminué de ne pas sacrifier la vie et le bonheur de ses semblables si leur vie ou leur bonheur se tenait dans son chemin. Les plongées étaient simplement un homme riche banal du monde, avec des aumônes égocentriques, et le péché pour lequel il a été condamné à l'obscurité extérieure n'était que ce péché quotidien de la négligence du mammon de l'injustice - en d'autres termes -Pour faire des amis qui devraient le recevoir dans les tentes éternelles.

Luc 16:26.

Et à côté de tout cela, entre nous et vous, il y a un grand golfe corrigé: de sorte qu'ils ne vous passeraient de bien que vous ne pouvez pas; Ils ne peuvent pas non plus nous passer, cela viendrait de là. Bien que toute la pensée qui traverse cette parabole est nouvelle, et particulière au Christ, mais la coloration de la photo est presque toutes empruntée aux grandes écoles rabbiniques; L'une des rares exceptions à cette règle étant ce gouffre ou golfe qui sépare les deux régions d'Hadès. Les rabbins représentaient la division comme composé uniquement d'un mur. "Quelle est la distance entre le paradis et la Gehenna? Selon R. Johanan, un mur; selon d'autres professeurs, une largeur de paume, ou seulement une largeur de doigts" ('Midrash sur Koheleth'). Quoi, demande au lecteur de Sweettruck, est ce terrible gouffre? Pourquoi est-ce impassible? Sera-ce pour toujours là? Aucun âge de chagrin, pas de larmes, pas de repentance sincère de frappeur réussit à lancer un pont à l'autre? Beaucoup ont écrit ici et aimablement que des âmes ont essayé de répondre à la question sévère avec la réponse douce et aimante que leur âme ait eu envie d'entendre. Qu'est-ce qui est impossible à l'amour illimité de Dieu? Rien, dit avec nostalement le coeur. Mais, lorsqu'il interrogé de près, la parabole et, en effet, tout l'enseignement du maître sur ce point conserve un silence complet, impénétrable.

Luc 16:27, Luc 16:28.

Ensuite, il a dit, je vous prie donc, mon père, que tu le voulais à la maison de mon père: car j'avais cinq frères; qu'il peut témoigner à eux; De peur qu'ils n'entrent aussi dans ce lieu de tourment. La condamnée acquiesce dans cette crainte en fait; Convaincue de l'impossibilité totale de tout échange de sympathie entre lui et les habitants des royaumes de Bliss, il cesse de prier pour tout allégement de son propre État triste et misérable. Mais un autre gémissement de malheur augmente rapidement de la terrible solitude. Qu'est-ce qui signifie cette deuxième prière de l'homme condamné? Sommes-nous en train de lire les premiers signes d'un nouveau et noble but dans l'âme perdue, la première aube d'aimer les pensées et les soins tendres pour les autres? Il semble peut-être de ne pas reconnaître cela; Mais l'orateur divin avait évidemment un autre but ici lorsqu'il mettait ces mots dans la bouche de l'homme riche perdu - il enseignerait la grande leçon à la vie qu'une vie égoïste est inexcusable. Sur les premières pensées, la demande de l'homme riche à Abraham semble invitée seule par son anxiété pour l'avenir de ses frères qui étaient encore en vie; Mais à l'examen, il semblerait d'utiliser les mots frappants du professeur Bruce, qu'il souhaitait plutôt justifier son ancien passé triste. Réflexion Comme ceci: "Avait seulement quelqu'un viendrait des morts avec la lumière calme et claire de l'éternité brillante dans ses yeux, pour m'informer que cette vie au-delà n'est pas une table, ce paradis est un lieu ou un état de Bliss indescriptible et de Gehenna un lieu ou un état de malheur indicible, j'aurais dû renoncer à mes manières voluptueuses et égoïstes et inscrivais sur la voie de la piété et de la charité. Si on s'était vint à moi des morts, je m'avais sûrement repentipé, et je n'aurais sûrement pas venu à ce lieu de tourment. ".

Luc 16:29.

Abraham lui dit, ils ont Moïse et les prophètes; laissez-les entendre. La réponse d'Abraham a été particulièrement adressée à ces Juifs qui se tenaient autour de lui et qui demandaient même un signe. Ils avaient tous lu et entendu à nouveau et encore les livres de Moïse et les archives des prophètes; Si ces guides n'avaient pas manqué de leur montrer la bonne façon, un messager spécial qui leur est envoyé serait assez inutile.

Luc 16:30, Luc 16:31.

Et il a dit, Nay, père Abraham: Mais si l'on y allait de ses morts, ils se repentiront. Et il lui dit, s'ils n'entendent pas Moïse et les prophètes, ils ne seront pas non plus persuadés, bien que l'on se levait des morts. Le maître souhaitait non seulement conduire à la maison cette vérité majeure au cœur du groupe de rangs variés et les ordres l'écoutant à ce moment-là; Ses mots étaient pour un auditoire beaucoup plus grand, il prolonge donc le dialogue entre Dives et Abraham. "Si la lazare des morts n'allait qu'à eux", a plaidé l'âme perdue. "Même si j'envoie", répondit Abraham "et Lazare va, ils ne seront pas persuadés. '' Ils le verraient, écoutez-le, et ensuite, quand les premiers sentiments d'étonnement et de peur étaient en train de mourir, trouver des raisons plausibles de ne pas tenir compte du messager et de son message. La critique discuterait de l'apparence; il serait éliminé en l'attribuant à une hallucination, ou d'autres suggèrent que le visiteur de l'autre monde n'avait jamais été vraiment mort, et ces moyens serait facilement adopté par d'autres personnes qui se souciaient de ne pas examiner la question pour eux-mêmes, et si la vie, négligente, égoïste, irréfléchie, irait auparavant. Un exemple frappant de ce que le Seigneur a affirmé à travers le milieu de l'ombre d'Abraham a eu lieu dans quelques jours à partir de cette époque. Un autre Lazare est revenu des morts au milieu de cette grande compagnie d'amis et de deuil et des observateurs jaloux de Jésus se rassembla autour de la grotte sépulcrale de Béthanie, et bien que oui moi vrais, les coeurs fidèles ont accueilli le puissant panneau avec une joie terrible, il a toujours servi de ne pas toucher le froid et le calcul de l'esprit de pharisien, de scribe et de Saddueee, soif du sang du maître, qu'ils craignaient et dont la parole avait convoqué les morts dans leur milieu. La puissante merveille n'aurait aucun changement là-bas. L'un allait à eux des morts, et pourtant, leurs cœurs durs ne prennent que des conseils ensemble, comment ils pourraient redevenir Lazarus à mort.

Et ainsi la parabole et ce cours d'enseignement particulier est venu de près. Peut-être est-ce le plus profond, le plus d'agitation de l'âme de tous les énoncés du maître. Les exposants pendant dix-huit siècles ont tiré de ses profondeurs claires et peu profondes nouvelles et de nouvelles vérités. Ce n'est pas encore épuisé. Cette voix de l'autre côté des charmes de voile et pourtant des Appals, il terrifie et tout entier impliquant tous les âges, chaque classe, chaque rang d'hommes et de femmes. Il existe de nombreux autres éléments importants d'enseignement spécial qui ont été à peine abordés dans les notes ci-dessus. Parmi les plus intéressants de ceux-ci est le bref préavis de la vie que le plomb béni au paradis. Les morts heureux sont représentés comme un large cercle de famille. Abraham est photographié avec Lazare dans son bosom. L'image est prise depuis la façon dont les invités étaient assis à un banquet. John au dernier souper occupait une position similaire en ce qui concerne le maître (Jean 13:23, Jean 13:25) à celui occupé par lazare à la hauteur à Abraham ici. Les deux extrêmes de l'échelle sociale sont donc représentés comme une réunion de cette société bénie en termes de la plus tendance d'amitié. Avec ceux-ci étaient Isaac et Jacob et tous les prophètes (Luc 13:28). "Tout le juste", comme le confère Marcion dans sa note de st. Luke. Et tandis que le paradis-vie des morts bénis est décrit comme une sainte communion des saints, il n'ya évidemment aucune communion correspondante dans le cas des malheureux morts. L'homme riche égoïste se retrouve dans une terrible solitude. La souffrance est plutôt représentée par l'image du vide; Il n'y a pas de causes externes de douleur apparemment; D'où sa chance de parler un mot avec Lazare, de sentir le contact d'une main sympathique sympathique, si seulement un instant, de distraire ses pensées de remords brûlantes. Il n'y avait rien à vivre là-bas, rien à espérer, mais il sentait qu'il devait continuer à vivre - sans espoir. Comme aucun crime spécial, aucun péché flagrant de luxure ou d'ambition d'excès ou d'une ambition égoïste, est déposé à la charge de l'homme riche, et pourtant, à mort, il est représenté comme soulevant ses yeux, étant dans des tourments, beaucoup, en particulier les hommes appartenant à ces écoles qui sont généralement hostiles à la religion de Jésus-Christ, se sont efforcés de montrer que la condamnée a été condamnée à cause de ses richesses, tandis que le sauvé a été sauvé à cause de sa profonde pauvreté. Cette erreur n'est pas seule commune à l'école Tubingen et à des lances libres brillantes dans la littérature religieuse comme M. Renan. Une telle notion erronée ait sans doute aidé matériellement la montée et la popularité des ordres mendiants, qui ont joué un rôle si important dans le christianisme du Moyen Âge dans tant de terres. Mais le fardeau de notre parabole passionnante n'est pas emphatalement "malheur aux riches! Béni sont les pauvres!" Le crime de la vie auquel une punition si terrible a été réunie comme le Guerdon, était l'inhumanité égoïste, que Christ nous enseigne est le péché délicat. (Voir ses mots dans sa grande image du jugement final, Matthieu 25:41-40. ) Lazare n'était pas une personne solitaire; Il était l'une des nombreuses souffrances pauvres qui abondent dans ce monde et de trouver qui les riches ne doivent pas aller loin de leurs propres portes. Lazare représente ici l'occasion pour l'exercice de l'humanité de Dives. De cela, et beaucoup sans aucun doute des opportunités, les plongées soignées de ne pas se prévaloir. Il n'était apparemment pas un homme cruel malade, il était tout simplement égocentrique, ravissant des vins vivants, des vins généreux, des tarifs coûteux, des vêtements somptueux, une bonne société. Il aimait être entouré d'invités applaudissant et agréables; Mais les lazaruses du monde, pour lui, puissent piner et mourir dans leur misère terrible sans nom. Le professeur Bruce, avec une grande force, met les mots suivants dans la bouche du mendiant Lazarus; Ces mots nous disent avec une clarté surprenante Qu'est-ce que le péché des plongées: "J'ai été posé à la porte de cet homme; il me connaissait; il pouvait passer net de sa maison dans la rue sans voir ma condition, comme un mendiant lépreux, mais aussi mendiant je suis mort. "Les plongées ici ont été dotées richement dotées de tous les matériaux du bonheur humain, mais il a gardé tout son bonheur à lui-même, il ne prenait aucun problème à faire de la difficulté à diffuser sa joie et sa vie de couleur brillante et de cette grande armée de faibles , frères et sœurs malégones de malaise qui vont loin pour constituer la population de chaque grande ville. Que les richesses ne sont pas en elles-mêmes un terrain d'exclusion de la vie bénie est clairement montré par la position occupée par Abraham dans ce contour de la famille heureux du Béni. Pour Abraham, nous savons, était une cheik possédée de vastes richesse. Ensuite, aussi, dans la dernière partie de la parabole, lorsque le danger imminent que les cinq frères des plongées perdues ont été perdus de la même manière, a été discuté, le danger est représenté comme étant résumé de leur mécontentement négligent de la loi et des prophètes, et pas du fait de leur être riche. Quand Ezekiel a cherché à des exemples des hommes les plus justes qui avaient jamais vécu, il a choisi, il faut se souvenir, comme des exemples de mortels vivant la vie juste, noble vie aimée de Dieu, trois hommes distinguaient leur rang et leur riche-Noah, Daniel, et Job (Ézéchiel 14:14, Ézéchiel 14:20).

HOMÉLIE.

Luc 16:1.

L'intendant injuste.

Alors que les trois partables précédentes ont été parlées aux pharisiens, cela est parlé aux disciples. Il n'est pas tout à fait certain que toutes les paraboles soient prononcées à peu près au même moment; Mais l'utilisation du mot "aussi" ( Luc 16: 1 ) suggère qu'ils étaient. Quoi qu'il en soit, le dicton dont nous avons fait référence à un type différent de gaspillage de celui du jeune fils - un gaspillage contre lequel les adeptes de Jésus sont solennellement avertis. Nous sommes appelés à écouter le maître comme il indique la tentation et applique les tâches dans le cercle spécial de disciple. Cette parabole est difficile à comprendre. De nombreuses explications ont été données. Un commentateur très savant, consterné par les difficultés liées à l'interprétation, abandonna la tentative, déclarant que la solution du problème est impossible. Et vraiment, si nous avons appelé tous les régimes d'exposition proposés, toutes les inférences fondées sur des clauses et toutes les spéculations qui ont été soulevées, nous devrions trouver "Aucune extrémité dans des labyrinthes errants perdus." Laissez notre but être moins ambitieux; Essayons d'obtenir une instruction pratique et pratique qui nous aidera à devenir de meilleurs disciples de Jésus-Christ. Le contour de l'histoire est simple. Les dramatis personae ne sont pas nombreux. Un riche territoire a un steward qui, dans la gestion de ses domaines, possède une grande puissance discrétionnaire. Il est informé que cet intendant n'a pas été utilisé ni appliqué à tort, mais par négligence ou manque d'habileté a gaspillé, le domaine lui a confié. Il est appelé à rendre compte et est rejeté péremptoriellement. Maintenant vient voir l'adroitement de l'homme. Il souhaite avoir des amis qui peuvent lui faire un bon tournant lorsqu'il est hors d'une situation; Ainsi, avant que la nouvelle de son licenciement n'atteigne tout, alors qu'elle est supposée qu'il ait pleine puissance, il appelle ensemble ceux qui sont en retard de location ou sont autrement redevables à son Seigneur. Nous pouvons imaginer le tremblement avec lequel ils obéissent à la convocation. Comment Bland et Sourillant est le facteur! Quelles sont les demandes de renseignements quant à la femme et aux enfants et aux biens! Et ensuite, "au fait, quel est le montant de votre obligation?" Deux spécimens sont donnés. Une personne doit cent mesures de pétrole. "Prenez votre stylo", dit le facteur ", marquez la centaine de cent, et faites cela cinquante." Un autre doit cent mesures de blé. "Prenez votre stylo, écrivez quatre-vingts." Toute la retraite charmée, forte dans la louange de l'intendant. S'il n'avait pas obtenu une place chaleureuse à leur égard? Quand dit sa chute, ils ne pleurraient-ils pas tous, "honte!" et parler de lui comme l'ami des locataires et l'accueille-t-il à leurs maisons? Le point de la leçon que le Christ enseignerait est-ce séparé de l'énergie de la malhonnêteté, de la prévoyance de la fraude, et comme lui, pour ses propres extrémités, était sage et calculée, donc, pour vos fins de droite, pratiquez une sagesse Comme sci, bien que noble que son: "Faites-vous des amis de la mammon de l'injustice, que lorsque vous mourez ou échouez, ils peuvent vous recevoir dans des habitations éternelles." Maintenant, sans vous dérouiller les détails de la parabole, considérez les leçons inculquées quant à.

(1) responsabilité chrétienne;

(2) Administration chrétienne; et.

(3) Service chrétien.

I. Responsabilité chrétienne. Dans la relation de l'intendant à l'homme riche, nous avons une préfiguration de la relation dans laquelle nous nous tenons à Dieu. "Steward" est le mot qui indique cette relation. À chacun d'entre nous reçoit une accusation de marchandises dont le propriétaire est Dieu. Notre propre constitution-physique, mental, morale - est une fiducie; Tous nos talents de dotation, des pouvoirs de quelque nature que ce soit, sont une propriété dont nous sommes des agriculteurs; Et celui qui pense qu'il peut faire comme il aime avec celles-ci, qu'il peut dissiper sa substance par intuporance ou aliéner sa force des extrémités supérieures, est faux à son fabricant et faux à lui-même. Ainsi, en ce qui concerne toutes nos influences directes et indirectes, il s'agit d'un pouvoir qui nous est délégué par le Tout-Puissant et à être réalisé sous le sens du compte à lui être rendu. L'argent, les relations, les positions sociales, sont des articles de la succession sur laquelle nous sommes définis. Est-ce que nous réalisons tous cela comme nous devrions? N'oublions-nous pas malheureusement ce fait de l'intendance? Christ parle de "le mammon de l'injustice." Voici une explication qui a été donnée. "Les oreilles de Jésus ont dû être choquées à plusieurs reprises par le type de témérité par laquelle les hommes parlent, sans hésitation, de" ma fortune ", ma terre," ma maison ". Celui qui se sentait avec force la dépendance de l'homme sur Dieu a perçu qu'il y avait dans ce sentiment de propriété une sorte d'usurpation, une oubli du vrai propriétaire; en entendant une telle langue, il semblait voir le locataire qui change dans le maître. " Ah! N'entend-il pas une telle langue tous les jours? N'est-ce pas dans l'air? N'est-ce pas dans notre propre sentiment? Sommes-nous pas, à bien des égards changeant le locataire dans le maître, l'intendant dans le propriétaire? Prendre les marchandises et les utiliser sans donner la louange dont ils sont? Serait-ce que la réponse donnée à la première question dans un vieux catéchisme a été écrite dans la texture de chaque vie - "l'homme en chef de l'homme est de glorifier Dieu et de l'apprécier pour toujours.".

II. Liée à l'intendance chrétienne est la vérité de l'administration chrétienne. Et peut-on dire que c'est une vérité beaucoup trop peu étudiée et pratiquée? Lorsque nous entendons des dépressions du commerce, des moments difficiles, nous pouvons refléter le dicton du prophète Haggai (Aggée 1:5, Aggée 1:6

III. Un mot sur le service chrétien. Ce mammon, censé être un instrument pour la réalisation de notre gérance, est susceptible d'assumer la portée d'un maître. Au début, c'est l'esclave, le plus obéissante, jusqu'à ce que, par trafic constant avec elle et en le prenant dans la région de nos affections, cela devient notre amour; Et quand c'est l'amour d'un homme, la considération qui lui est d'abord, le point suprême de son intérêt, puis il montait de la cuisine dans le salon et réclame le soi comme son propre. Cette règle de mammon, Mammon-culte, est l'une des caractéristiques les plus distinctes de la journée et peu d'entre nous savons à quel point sa marque est profonde dans nos âmes. Voici le choix: ce mammon, ou Christ avec le front couronné de l'épine; ce mammon, ou Dieu lui-même. L'un ou l'autre que nous pouvons servir; Christ insiste sur nous ne pouvons pas servir les deux (verset 13). "Que l'usurging Seigneur a une volonté si différente de la volonté de Dieu, donne des commandes si opposées à la sienne, cette occasion doit survenir rapidement lorsque l'une ou l'autre devra être méprise, méprise et désobéiée, si l'autre soit considérée, honorée et servie . Dieu, par exemple, ordonnera une dispersion, quand Mammon va exhorter à une poursuite et à rassembler; Dieu nécessitera des dépenses sur d'autres, quand Mammon ou le monde exterreront une dépense sur ses propres convoitises. Par conséquent, les deux seigneurs ayant des personnages Tellement différent et donnant des commandes si opposés, il sera impossible de réconcilier leurs services: il faut être méprisé si l'autre est tenu; la seule fidélité à celle de celle-ci est de casser avec l'autre; "Vous ne pouvez pas servir Dieu et mammon." "" Choisissez-vous ce jour-là que vous servirez. Il ne faut pas jouer à la religion. Une sainte voix a donc interprété l'élection: que le "amen" à ses mots découlent de nos âmes! O Dieu, toi douceur ineffable, fais-tu amer pour moi tout le confort charnel qui me tire loin de l'amour des choses éternelles, et de façon perverse m'active à elle-même à la vue d'un bon bon rapport qualité-prix. Laissez-moi ne pas être surmonté, Seigneur, par chair et sang. Ne laissez pas le monde et la brève gloire de celle-ci me trompe. Ne laissez pas le diable et sa fraude subtile en suppliant. Donne-moi la force de résister, de la patience de supporter et de la constance de persévérer. Donne-moi, au lieu de tout le confort du monde, l'onction la plus douce de ton Saint-Esprit et de l'amour de ton nom béni. ".

Luc 16:19.

Le riche homme et lazare.

Une parabole si frappante et solennelle que, comme on l'a dit, "ils doivent être endormis rapides qui ne sont pas surpris par elle." C'est à plusieurs égards uniques. La figure est tellement mélangée avec la réalité, si rapidement dans la réalité, que nous sommes douteuses où et à quelle distance se séparent entre la forme de vérité et la vérité elle-même. En effet, il a été question de savoir si le discours doit être considéré comme une parabole du tout; Qu'il s'agisse de ne pas être considéré comme le compte rendu des faits et des expériences. Seul aussi, de toutes les dictons picturales de Jésus, il porte la pensée dans la région derrière le voile; Cela nous donne un aperçu de l'économie cachée. Celui qui a accès à l'invisible nous emmène où l'oeil de l'homme n'a jamais percé. Et pourtant, il est très difficile de régler quel principe nous interpréterons les conversations mystérieuses rapportées et quelle signification nous devons joindre aux mots concernant le monde des morts. Ne négligons pas les phrases au-delà des significations qu'elles sont équitablement habilitées à supporter; Vérifions une application calme, véridique et pratique de l'enseignement du Christ au cœur et à la conscience.

I. Considérez la relation de la parabole aux mots précédant et aux circonstances qui entourent, elle. Les pharisiens, on nous dit dans Luc 16:16, avait remercié l'enseignement de "le mammon de l'injustice", a été intensifié par la Déclaration ", vous ne pouvez pas servir Dieu et mammon . " La réponse du Christ contient un acte d'accusation avec deux chefs de comptabilisation, à l'égard de laquelle leur culte de mammon a été apparente.

1. leur esprit auto-justifiant avant les hommes. Leur piété était tellement disposée pour attirer l'observation et gagner les applaudissements des hommes. C'était la couverture de la convoitise, car elle indiquait une dépendance à l'égard des hommes, un souhait de faire un gain de piété. La parabole qui suit illustre le même état d'esprit et le même cœur dans une autre phase du même culte mondial. Certes, le portrait de l'homme riche ressemble au saddupee plutôt que le pharisien le plus sévère et abrupt. Mais les extrêmes se rencontrent souvent. Pharisie et Saddusee ont ceci dans le commun-homme et le présent sont plus que Dieu et le futur: pour bien s'entendre, se tenir bien avec la société, est vraiment l'horizon de l'objectif et le prix de l'ambition.

2. Leur juste la justice extérieure et légale. Dans leur casuisie, ils ont altéré l'éternellement à droite et au bien; Et leur incrédulité essentiel a été prouvé par le fait de ne pas voir que Moïse et les prophètes préparaient des hommes pour ce royaume de Dieu auquel John avait pointé et dans lequel il avait appelé chacun à appuyer. Ils ont été tellement intégrés dans leurs respectibilités qu'ils ne ressentaient aucun besoin de ce royaume et ne l'ont pas reçu. La parabole présente un homme qui, ayant des moses et des prophètes, n'était jamais réveillée d'une sécurité fausse et charnelle, n'avait jamais vu sa vraie pauvreté et sa misère. Et tout, dans la dernière partie de l'histoire, qui fait ressortir son éventuellement quand trop tard - les tourments de sa conscience, son appel, son cri, sa plaidoirie pour ses frères - est destiné à vivifier l'inutilité et pire que la peine La confiance sur laquelle le pharisien a été construit et déclarer que, avant que le siège du jugement de l'éternel, Moïse et les prophètes ne soient témoins de son rejet de la lumière qui était entré dans le monde.

II. Maintenant, après avoir vu sa racine dans des conditions morales que Christ avait l'intention de se mettre à nu, considérez les caractéristiques saillantes du croquis devant nous.

1. Il y a un homme riche. Aucun des particularités sur son succession n'est donné; Aucun jugement n'est transmis sur son caractère. On n'a pas dit qu'il avait amassé sa richesse par des moyens injustes, ou qu'il était injuste, ou qu'il était dur; Il est simplement présenté comme riche, friand de spectacle et de paillettes et de bonne vie. Maintenant et encore un monarque pourrait assumer sa robe de violet coûteux, mais le lin violet et le lin fin sont la robe ordinaire de cette plongée et les rendez-vous de sa table sont toujours splendides. Un personnage jovial et magnifique, à qui les meniales dans une magnifique matrice font hommage et que toute la flunkeydom de sa ville se révèlent silencieusement. Il n'y a qu'un seul inconvénient. À l'entrée de son palais, un mendiant - une créature misérable, pleine de plaies, est déposée; On a tellement réduit qu'il est heureux des miettes qui tombent de la table. De telles miettes sont des daites à lui. Clairement, aucun effort n'est fait pour soulager ce mendiant; aucun n'est employé pour guérir ses maladies; Ses seuls tuteurs et médicaments sont les curs qui prouent les villes orientales. L'action de ces ceradins est condamnée par "l'inhumanité de l'homme".

2. Le riche homme n'a pas de nom, le mendiant has-Lazarus, ou Eleazar, "l'aide de Dieu". Magnifiquement Augustin demande: "Ne semble pas Christ à vous de lire de ce livre où il a trouvé le nom du pauvre homme écrit, mais n'a pas trouvé le nom des riches; car ce livre est le livre de la vie?" Ainsi, jour après jour, le millionnaire, inclinant sur son canapé, sa table gémissant de délicacies, sirotant élégamment à cela et en prenant cela et se plaignant de manière élémentaire d'indigestion, de façon occasionnelle et éblouissante tout par sa splendeur, est encore offensée par le répugnant chose à la porte, à partir de laquelle l'œil est retiré. Jour après jour, la forme maussade de la pauvreté hagard obtruit sur les droits de la richesse; Squalor, dans toute sa hideuse, regarde dans le visage de la richesse. N'est-ce pas le contraste qui, au lieu de diminuer, devient plus intense que la complexité curieuse que nous appelons la civilisation se développe? -Civilisation, avec ses hauteurs séparées uniquement par des largeurs à la main de ses profondeurs. Jour après jour il est tellement, jusqu'à.

3. "est mort." Ah! Un mot qu'il est impossible d'expirer, qui recueille les peurs et les larmes, qui couronne ou écrase les espoirs des hommes. D'abord le mendiant. À lui, la mort est un message de soulagement, enchérissant à l'écart des plaies que les chiens ont léché aux joies dans lesquelles les anges partagent, du pavé pavillon, dur et froid, du palais du riche homme plus fort et plus froid, à l'étreinte et à la chaleur et plénitude de la poitrine d'Abraham. "C'est bien", dit Dives, quand il manquait le faisceau de chiffons et de maladies; "C'est la meilleure chose qui puisse arriver à ce lazare!" Mais l'horloge se déplace; Le "lin violet et fin" commence à suspendre les membres; Les Viands vont et vont maltraités; Il y a la maladie, le lit de malade, l'heurtoir étouffé, la bouffée de médecins et des assistants battus. Oh, horreur des horreurs! C'est la mort! Tout doit être laissé. Les mains qui étaient si pleines sont maintenant encore, amènes et vides! Les pauvres à mourir, mais c'est bon; Mais le riche homme aussi à mourir! Quelle est la différence entre les deux? De celui que l'enterrement est noté; Nul doute une grande affaire, pour laquelle, éventuellement, il s'était arrangé. J'ai entendu parler d'une plongée qui, craignant qu'il n'aurait peut-être pas un cercueil suffisamment splendide, a acheté un sarcophage d'Égypte et s'installer pour être sûr que cela correspondait. L'enterrement; Oui, mais quelque chose de plus! Le mendiant et le millionnaire sont dans Hadès - la coquille de l'Ancien Testament - l'inconnu, la région invisible qui contient les défunts jusqu'à la venue du Seigneur. Qu'en est-il du mendiant? Alors qu'il était sur terre, l'homme en pitié l'a porté à la porte du palais et lui posa là pour mourir de faim et de pourrir à moins que la miette ne lui ait été lancée. Quand il meurt des anges le portent à la place de Bliss, mais pas encore au paradis, qui a parfois été signifié par le mot "paradis" parfois par la phrase "sous le trône", parfois par "Bosom d'Abraham". Pour le millionnaire, il n'y a que des blessés; Pas de robe violet et de linge fin, pas de festre somptueux; La robe et le linge sont maintenant seulement un vêtement d'incendie, le somptueux festin seulement une reminiscence se poursuivit dans des tourments. Pour lui Hadès n'est que la réserve au jugement de la grande journée.

4. Et il y a l'éventualité. Le Seigneur le décrit dans des phrases qu'il est préférable de résumer. Les yeux des plongées sont soulevés et lo! près, pourtant loin, est Abraham et peut-il être? - avec lui Lazare; pas de chiffons maintenant, pas de plaies maintenant; Son désormais le "lin violet et fin" et la vie somptueuse, car il est dans la poitrine d'Abraham. Et à travers ces distances, il sonne un cri crier au Père au ciel, pas de cri pour la repentance; seulement pour "père Abraham" et seulement un répit de la douleur, même un moment de la répit; Un cri qui est toujours chargé de la vieille Hauteeur ", envoyez-moi ce mendiant pour me servir." À cela, il est venu; Il n'y a pas de pensée de banquet ni de vins; Seul la pointe du doigt du mendiant antérieure plongé dans l'eau et refroidit la langue. Hélas! La réponse sonne le kningle de tout espoir; doux, mais horrible, c'est ", fils, rappelez-vous!" Quelle? Les bonnes choses sont épuisées. Il avait tout ce qu'il avait vécu pour; Il avait, dans l'existence bégone, un choix de choses, et il avait fait son choix. Sa récompense a été drainée. Lazare n'avait aucune partie dans le monde qui a été passée de la vue. Ses élections avaient été en dehors de cela. Il est venu à son choix; Il est entré sur sa récompense. "Il est réconforté, mais tu es tourmenté." Pour le reste, même supposer que la volonté d'accorder la demande, elle ne peut pas être. "Il y a un grand golfe fixe" (verset 26) et aucun passage ne peut être entre les côtés supérieur et inférieur des hanes des morts. "Sans Dieu, et sans espoir." Est-ce une touche de toujours survivre à l'humanité, ou est-elle de peur que la misère soit aggravée, que la pétition des plongées procède », envoyez-le là où il n'y a pas de golfe fixé; envoyez-le à la maison de mon père, à mes cinq frères» (vers 27, 28). "Ils ont des moïse et des prophètes" (verset 29). "Non, mais si on leur est allé des morts, ils se repentiront" (verset 30). "S'ils n'entendent pas Moïse et les prophètes, ils ne seront pas non plus persuadés, bien que l'on se levait des morts" (verset 31).

CONCLUSION. Quelle variété d'instructions de justice »est suggérée par cette parabole! Il invite la pensée dans la direction des questions les plus affreuses qui se connectent au destin humain.

1. Quant aux Hadès - la condition, ou lieu, des morts. Dean Alford propose un bien. règle d'interprétation: "Bien que cela ne soit pas naturel de supposer que notre Seigneur révèle, dans une telle parabole, révèle officiellement une nouvelle vérité concernant le sort des morts, pourtant, se conformer au courant de la langue ordinaire sur ces sujets, il est impossible Supposons qu'il aurait pu supposer que l'essence la vérité aurait pu supposer comme tout ce qui n'existe pas. Cela détruirait la vérité des dictons de notre Seigneur II "Nous pouvions le concevoir d'avoir utilisé une langue populaire qui ne pointe pas la vérité". Qu'est-ce que, puis, sur les chiffres, dans les symboles employés, sur lesquels nous pouvons dire: "Voici la question à laquelle on se poserait et croyait"? Christ semble mettre le cachet de son approbation sur ces choses.

(1) qu'il y a une vie personnelle consciente après la mort. Si ce n'est pas vrai, il aurait commencé à partir d'un mensonge.

(2) que dans cette vie future, l'identité du Soi est préservée. Toutes les références impliquent cela. L'homme riche soulève ses yeux. Il voit Lazare. Il pleure: "Père Abraham!" Il rappelle la maison de son père et ses cinq frères. Le moi qui était l'essentiel de moi pour toujours.

(3) que dans l'autre monde, les Hadès intermédiaires, il y a une séparation entre le mal et le bien. Nous ne devrions pas contraindre indûment le sens de "le grand golfe corrigé". C'est dans la réponse d'Abraham à une âme dans laquelle il n'y a aucun signe de tournant vers Dieu; Ce qui est aussi loin de la foi du patriarche que l'enfer du ciel. Entre une âme, sans girless, et les Saints morts qui sont au repos dans le Seigneur, il y a un grand golfe corrigé. Mais pour appuyer sur cela dans un argument pour un enfer d'un tourment sans fin, c'est dépasser les limites de l'interprétation parabolique. Cependant, sans aucun doute, un avertissement le plus solennel est transmis - l'avertissement que, dans le monde à venir, les distinctions de caractère sont tranchantes, claires et fixées; C'est alors que les vraies tendances d'esprit se manifestent et trouvent leurs affinités naturelles. En ce qui concerne le tourment de cette plongée chez Hadès, Luther a frappé à la bonne explication lorsque, dans l'un de ses sermons, il s'exclame: «Ce n'est pas corporel. Tout est traité dans la conscience alors qu'il perçoit qu'il a agi contre l'Évangile. Rien n'était réellement parlé par lui, mais seulement en interne. " C'est compte tenu de cela que nous appréhendons la portée de la conversation enregistrée. C'est la forme extérieure dans laquelle l'émotion, la terreur, de la conscience est décrite. Pour, la rétribution, dont l'incendie n'est pas étanchée, est signalée dans le dicton: "Fils, rappelez-vous!" "Il n'est pas nécessaire d'imaginer quoi que ce soit au-delà de l'accident vasculaire cérébral, des accidents vasculaires cérébraux, de répéter, d'une conscience de scorpion", rappelant, revivifier tout le passé, le caractère réel des actions étant rendue évidente, comme avec la force d'un incendie de dont la chaleur rien ne peut être caché. Percevoir la terrible vengeance-prenant sur chaque âme de l'homme qui fait le mal, il n'est pas nécessaire de supposer plus que l'accusation de conscience totale, que l'accusation continue de l'âme qui n'oublie rien, ni ne trouve tout préservé, éternisé pour C'est "quand la cataracte rugissante des choses terrestres est toujours.".

2. retourner à l'instruction la plus pressante de la parabole; La vie ou la mort est le choix avant chacun de nous. Décès; Si un confort est plus que des tâches, si le plan de l'existence est simplement une simple chose de bonne chose d'un genre ou d'un autre, et le royaume de Dieu laissait de côté du calcul. L'homme riche n'est pas condamné à cause de ses richesses; Le pauvre homme n'est pas transporté dans le bosom de Abraham à cause de sa pauvreté. Les richesses étaient la tentation et l'âme avait été maîtrisée; Mais on peut être riche et simple dans le cœur d'un enfant, ne faisant pas confiance aux richesses, disposé à distribuer et à reconnaître l'intendance à Dieu pour tous. On peut être pauvre, mais gourmand, montrant une convoitise par la férocité avec laquelle le sens de la volonté est exprimé, par l'envie amère d'autres chanceux, par l'absence totale de la pauvreté de l'Esprit. Mais ", fils, rappelez-vous!" Si tu vives pour de bonnes choses, tu les as peut-être; Mais ensuite, plus la prospérité est grande, plus la malédiction est grande, plus la possession sera fatale à la vraie vie - la vie en Dieu. Par et par, car même le plus dur et le plus terne, il y a une réveillance - à la honte et au mépris éternel. Ici, les messages d'amour, la très plaidoirie de celle-ci résultant des morts peut ne pas atteindre le cœur; Là, où les scènes toujours changeantes de ce monde disparaissent pour toujours, seront entendues la voix de la conscience, parlant uniquement pour le malheur.

Homysons par W. Clarkson.

Luc 16:1.

Intelligence et sagacité.

Il y a une grande différence entre l'intelligence mondaine et la sagacité spirituelle; de ces deux acquisitions, le premier doit être interrogé s'il n'est pas évité, ce dernier à souhaiter et atteint. L'enseignement de Christ ici sera entièrement mal compris si nous échouons de discriminer les distinctions entre eux.

I. La proposition de l'employeur de l'intelligence de son intendant. "Son Seigneur" (pas notre Seigneur) félicite l'intendant injuste parce qu'il avait agi "astucieusement" (pas "sagement") ( LUC 16: 8 ). Que représente cette mention? Cela ne peut pas être une justification de son action sur l'ensemble, mais cette idée ne peut être amenée, car cette action sur la partie de l'intendant était totalement défavorable aux intérêts de l'employeur. C'était simplement un compliment payé à sa vive; C'était équivalent à dire: "Vous êtes un homme très intelligent, un homme très acéré du monde; vous savez comment soigner vos propres affaires temporelles;" Seulement cela, et rien de plus que cela, est signifié.

II. La recommandation de notre Seigneur de la sagacité spirituelle.

1. Jésus-Christ ne pouvait peut-être pas louer intelligemment à l'honnêteté. Il ne pouvait pas faire cela pour deux raisons.

(1) Parce que la simple intelligence sans honnêteté est un criminel et une chose honteuse; aucune quantité de "succès" imaginable ne compenserait le manque de principe; Celui qui verse la véracité à la promotion, la conscience de confort, la pureté de gratification, le respect de soi d'honneur ou de l'applaudissements, paie beaucoup trop haut prix, se fait-il un faux irréparable, des péchés contre sa propre âme.

(2) Parce que la simple assernosité ne réussit pas à la fin. Ce n'est pas ici. L'intendant du texte aurait été mieux éteint s'il avait montré moins de netteté et de plus de fidélité; S'il avait été fidèle, il n'aurait pas été réduit à un changement déshonorant pour sécuriser un toit au-dessus de sa tête. Ce n'est nulle part. Personne n'est plus susceptible de sortir de lui-même qu'un homme très intelligent du monde. Une dextérité sans distincte trouve généralement son chemin vers la désertion et la désgration. La réussite engendra la confiance, la confiance se déroule dans la permission et la permission se termine en ruine. Aucun homme sage ne lie même ses fortunes terrestres avec celles de son voisin intelligent et peu scrupuleux.

2. Jésus loue la sagacité en matière d'intégrité. Il aimerait que les "enfants de la lumière" montrent autant de fortumement, de l'ingéniosité, de la capacité, de leur sphère comme des "enfants de ce monde" montrent dans leur origine. Il les conseille, par exemple, de mettre leur argent à un bon but, de manière à obtenir de nombreux résultats meilleurs que ceux qui sont souvent faits pour céder. Faites des amis avec ça, suggère-t-il. Quelle meilleure chose peut-on acheter que l'amitié? Non, en effet, que la meilleure bourse doit être achetée comme des marchandises sur le comptoir ou comme des actions sur le marché; Mais en vous intéressant à nos semblables, en connaissant leurs nécessités et en leur ministère généreusement, nous pouvons gagner la gratitude, la bénédiction, la bénédiction, les prières de ceux que nous avons servis et succœcurés. Et comme c'est bon! Quels seront les conforts personnels, les gratifications corporelles, les luxes en robe et les meubles, les grandeurs visibles, pèsent contre cela? Nay, plus notre Seigneur suggère, nous pouvons faire de l'argent même aller plus loin que cela; Cela peut générer des résultats qui passeront la frontière. Elle, elle-même et tous les avantages mondains, nous savons que nous devons laisser derrière: mais si par ses moyens nous faisons des amis avec ceux qui sont "du ménage de la foi", nous les soulagons dans leur détresse, les aidons à leurs urgences, les renforcent alors qu'ils passent le long de la route accidentée de la vie, même de pauvres périssables or et d'argent seront les moyens de nous aider à accomplir un accueil plus complet, plus doux et plus agréable lorsque nos pieds touchent l'autre rivage de la rivière qui court entre terre et ciel. C'est une vraie sagacité par rapport à une sunwewness peu profonde. Il s'agit de faire de nos biens et de toutes nos ressources de toutes sortes, qu'ils nous céderont non seulement une gratification passageuse du type moindre, mais plutôt une réelle satisfaction de la commande noble, et même se dérouler en magasin pour Nous un «trésor dans les cieux», élargissant la bénédiction qui dépasse la tombe.

(1) Notre sagesse est-elle limitée à une intelligence superficielle? Si oui, laissez-nous "devenir des imbéciles que nous pourrions être sages" en effet.

(2) Faites-nous le meilleur usage des différentes facultés et installations que Dieu s'est engagée à notre confiance? Il y a ceux qui les transforment à un très petit compte en effet, à qui ils ne valent pratiquement rien; Et il y a ceux qui les convaincent de céder une riche récolte de bien que la plus longue vie humaine sera trop courte pour se rassembler.

Luc 16:5.

Notre endettement à notre Seigneur.

"Combien tu pour tu es mon seigneur?" Prendre ces mots assez distincts du contexte auxquels ils appartiennent correctement, nous pouvons leur laisser nous suggérer la question très rentable, combien nous, comme des hommes individuels, lui deviennent qui est le Seigneur de tous.

I. Nous lui devons beaucoup plus que nous pouvons estimer. Qui dira combien nous devons notre Dieu quand on considère:

1. La valeur intrinsèque de ses cadeaux pour nous. Combien sommes-nous redevables à celui qui nous a donné notre être lui-même; qui nous a donné nos capacités physiques, mentales et spirituelles; qui nous préservant en existence; Qui fournit tous nos besoins?

2. la sagesse de ses dons; leur modération, pas trop grande et libérale pour notre bien; Les conditions dans lesquelles il les accorde - en si sage que toutes les vertus sont développées en nous par nos efforts nécessaires pour les obtenir.

3. L'amour qui les inspire. La valeur d'un cadeau est toujours considérablement améliorée par la bonne volonté qui a incité à sa dompte. Les cadeaux de Dieu pour nous, ses enfants devraient être beaucoup plus appréciés par nous parce que tout ce qu'il nous donne est invité par son intérêt paternel pour nous; Toutes ses gentillesse sont des gentillesse.

4. La capacité d'un cadeau suprême. "Il a épargné pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous." La coût de ce don dépassant est telle que nous n'avons aucun standard à calculer, aucune langue à exprimer.

II. Chacun de nous a sa propre dette spéciale. "Combien tu pour tu es mon seigneur?".

1. Un homme a été long épargné dans le péché et a enfin récupéré; Il doit gratitude particulière pour une longue patience et une interposition miséricordieuse au dernier.

2. Un autre a eu sa rébellion soudainement et largement décomposé; Il est dans une obligation particulière pour que Dieu rachetait et transformant la grâce.

3. Un tiers a été mené presque du premier par les influences contraignantes de la maison et de l'Église; Il doit beaucoup pour la précocité et la constance et la douceur de la visite divine. Lequel de ces trois doit le plus au Père céleste, au Sauveur divin, à l'esprit renouvelable? Qui dira? Mais on peut dire ça, ça-

III. Nous devons tous plus que nous pouvons espérer payer. Nous sommes tous dans la position de celui qui "devait dix mille talents" et nous n'avions pas à payer ( Matthieu 18: 1-40 .). Lorsque nous considérons le montant non mesuré et pratiquement incommensurable de notre endettement à Dieu, et considérons également la faiblesse de notre pouvoir de répondre, nous concluons qu'il n'y a qu'un moyen de réconciliation, et c'est une annulation généreuse de notre grande dette. Nous ne pouvons que nous-mêmes sur la miséricorde abondante de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur et accepte son amour pardonnant en lui. Pour son bien, il nous pardonnera "toute cette dette", nous traitera comme celles qui sont absolument libres et pure: alors la levée et le débordement de la gratitude rempliront nos cœurs, et l'avenir de nos vies sera un sacrifice saint et heureux, le Offre de notre amour filial.-C.

Luc 16:10.

La sagesse de la fidélité.

Entre le texte et le verset qui le précède, il y a un intervalle de pensée. On aurait peut-être eu lieu une remarque faite par l'un des apôtres de notre Seigneur: ou nous pouvons fournir les mots, - "quant à l'importance suprême et à l'obligation de la fidélité, il y a la raison la plus forte d'être fidèle à tout moment et de tout;" pour «celui qui est fidèle dans ce qui est le moins», etc., cette énonciation de notre Seigneur est considérée comme profonde, si nous considérons-

I. La loi de la croissance intérieure. Le Seigneur de notre nature savait que c'était "chez l'homme" de faire tout acte plus facilement et facilement la deuxième fois que le premier, le troisième que le second, et ainsi de suite; que chaque disposition, faculté, principe, pousse par exercice. Cela est vrai dans le physique, le mental, et aussi dans la sphère spirituelle. Il s'applique aux actes de soumission, d'obéissance, de courage, de service. Celui qui est fidèle au jour le trouvera une chose plus simple et plus facile d'être fidèle demain. Le garçon qui étudie fidèlement à l'école, scrutant de tromper son enseignant ou ses boursiers, sera l'apprenti qui maîtrise fidèlement son entreprise ou son métier; Et il sera le commerçant sur lequel chacun peut compter sur des transactions importantes sur le marché; Et il sera le ministre d'État qui se fera confiance à la conduite des affaires impériales. La fidélité de l'habitude deviendra dans un principe spirituel fort et formera une grande et précieuse partie d'un caractère saint et semblable à celle du Christ. "Celui qui est fidèle à celui qui est le moins volonté", dans l'ordre naturel des choses spirituelles ", soyez fidèle aussi dans beaucoup." Bien sûr, l'inverse de cela est également vrai.

II. Le principe de la récompense divine. Dieu bénit la droiture dans l'acte même, car il fait de l'homme vertical quelque chose de mieux et de plus fort pour son acte de fidélité. C'est beaucoup, mais ce n'est pas tout. Il est titulaire de la fidélité la promesse d'une récompense à l'avenir. Cette promesse est double:

1. C'est l'une des richesses célestes, ou une richesse de l'ordre le plus élevé. Le titulaire de la succession (Luc 16:1) enlèverait complètement l'intendant infidèle; Mais il traiterait la fidélité très différemment - il serait prêt à lui donner quelque chose de tellement mieux que cela puisse même être appelé "vraies richesses" ( Luc 16:11 ); Nay, il pourrait même aller jusqu'à lui donner des terres, des vignobles, qu'il ne devrait pas cultiver pour un autre, mais pour lui-même, qu'il devrait appeler "le sien" (Luc 16:12 ). Le défenseur divin récompensera la fidélité dans son service en accordant à ses serviteurs diligents "les vraies richesses;" pas sur le fait qu'il y a tellement de fictitieux, la décevante, la bourdonnée, comme il y a à peu près tout le bien terrestre, mais ce qui gifle vraiment le cœur, illumine le chemin, enfilant la vie - ce noble patrimoine qui attend le "fidèle à la mort "dans le pays céleste.

2. C'est une richesse inaliénable qui ne passera pas. Ici, un homme pointe vers sa succession et dit complément: "C'est le mien." Mais ce n'est que son dans un sens secondaire. Il l'utilise légitime, à l'exclusion de tous les autres pendant qu'il vit. Mais c'est aliénable. La catastrophe peut venir et la contraindre à y séparer; La mort viendra et annulera le lien qui le lie à lui. Ce n'est que son dans un certain sens limité. De rien visible et de matériel peut dire strictement que c'est "le nôtre". Mais si nous sommes fidèles à la fin, Dieu nous dotera un jour avec une richesse avec laquelle nous ne serons pas appelés à faire partie; dont aucune révolution ne nous volera, dont la mort ne nous privera pas - le domaine inaliénable de l'honneur céleste et de la bénédiction; Ce sera "notre propre" pour toujours.

III. Le sol pour la louange et la patience.

1. Bénis Dieu qu'il aidait à juste titre et élargir ses fidèles.

2. Vivez dans l'espoir bien assuré que l'avenir révélera une sphère beaucoup plus grande pour l'intégrité spirituelle. - C.

Luc 16:11.

Les vraies richesses.

Nous devons acquérir notre idée du sens dans lequel le mot «vrai» doit être pris par notre connaissance de l'utilisation de Christ. Et nous savons qu'il l'utilisait comme distinctif, pas le bon de l'erreur incorrect, ni l'existant de l'imaginaire, mais le précieux de la valeur relativement sans importance, la substantielle de l'ombre, l'essentiel de l'accident, le respect de la transitoire. C'est en ce sens qu'il dit de lui-même: "Je suis la vraie lumière;" I.E. "Je ne suis pas que ce qui rend le plus petit service de révélation d'objets extérieurs et de la voie sortante, mais qui rend le service suprême de la vérité divine et céleste claire et la voie qui mène à Dieu lui-même." Ainsi, il parle aussi de lui-même comme "le vrai pain;" I.e. Pas la nourriture qui subit quelques heures, mais cette nourriture intérieure et spirituelle qui satisfait à l'âme et la rend fort pour toujours. De même, il déclare qu'il est "la vraie vigne;" C'est-à-dire l'auteur divin de la rafraîchissement, de la force et de la joie de l'âme. Nous trouverons donc dans "les véritables richesses" ces trésors qui sont vraiment précieux, qui dotant de manière permanente leur possesseur, en opposition à ces autres trésors qui sont inférieurs à la valeur inférieure. Nous regardons à-

I. Le caractère inférieur du trésor terrestre. Nul doute ces richesses, qui n'ont pas le droit d'être appelées «vraies richesses», ont une valeur de leur propre qui est loin d'être méprisable. En effet, ils rendent des services américains que nous ne pouvons pas aider à appeler de valeur; Ils nous fournissent un abri, avec de la nourriture, avec des vêtements, avec des instructions et même (au sens de Luc 16:9) avec amitié. Mais ils ne nous fournissent ni ne nous fournissent ni sécurisent pour la satisfaction durable.

1. Ils ne le fournissent pas en eux-mêmes. La possession de la richesse peut donner, au début, un plaisir considérable au propriétaire de celui-ci; Mais il peut être douté de savoir s'il n'existe pas plus de plaisir dans la poursuite que dans la possession de cela. Et on ne peut en douter que le simple fait de posséder la propriété cesse de donner plus qu'une satisfaction languissante, souvent équilibrée, souvent assez dépassée, par l'inquiétude chargée de l'élimination.

2. Ils ne s'assurent pas. Ils peuvent commander un grand nombre de choses agréables; Mais ce ne sont pas du bonheur, beaucoup moins sont-ils bien-être. Cette vie devait avoir été courte ou cette expérience étroite qui n'a pas fourni de nombreux cas dans lesquels les richesses de ce monde ont été détenues par ceux dont les maisons ont été misérables et dont les cœurs ont été douloureux avec des troubles ou même des saignements de chagrin.

II. La valeur suprême du bien spirituel.

1. Il y a de vraies richesses dans la révérence. Vivre dans la peur de Dieu; aimer le saint; marcher quotidiennement, horaire, continuellement, avec le père divin; Avoir l'ensemble de notre vie sanctionnée par des rapports sexuels sacrés avec le ciel; -Ce est d'être enrichi et ennobli en effet.

2. Il y a une vraie richesse amoureuse. Notre meilleure possession à la maison ne se trouve dans aucun mobilier; C'est dans l'amour que nous recevons et dans l'amour que nous avons dans nos propres cœurs: "Le cœur du cœur est plus que tout notre magasin." Et recevoir la faveur aimante constante d'un ami divin et de retourner son affection; Aimer aussi avec un amour vrai et durable, ceux pour qui il est mort; -Ce est d'être vraiment riche.

3. Il y a de vraies richesses dans la paix, la joie, l'espoir, de l'évangile du Christ. La paix qui passe de la compréhension; la joie qui ne pallit pas et que aucun homme ne tire de la joie américaine en Dieu et dans son service sacré; L'espoir qui ne fait pas honte, qui est plein d'immortalité; -Ces sont les vraies richesses. Être sans eux, c'est être désavantagé; Pour les tenir, c'est être riche à la vue de Dieu, dans l'estimation de la sagesse céleste. - C.

Luc 16:13.

La ligne de division.

L'ingéniosité est une excellente chose de sa manière; Il compte beaucoup dans la conduite de la vie; Il rend une aide précieuse dans notre "prise de possession de la Terre et de la maîtriser;" Il a sa place et sa fonction dans la sphère spirituelle, un amour sacré l'appuiera dans son service et le rendra davantage ses objectifs bénins et nobles. Mais il y a une ligne de division, qui est telle qu'aucune ingéniosité ne nous permettra de rester debout des deux côtés. Nous devons choisir si nous prendrons notre place de ce côté ou de l'autre. Cette ligne se trouve au service de Jésus-Christ. Être son serviteur, c'est avoir retiré du service du monde; rester dans ce dernier est de refuser "servir le Seigneur". Nous pouvons être assez fidèles à ce monde actuel, peut être animé par son esprit, régi par ses principes, numérotés parmi ses amis et-

I. Pourtant, faites une bonne profession de piété; ou alors.

II. Pourtant, profiter d'une bonne réputation pour la religion, -effie-mêle les pharisiens du temps de notre Seigneur et des faux prophètes d'un âge précédent; ou alors-

III. Se comptent toujours parmi les habitants de Dieu; Pour beaucoup de ceux que Dieu "sait loin" est persuadé d'eux-mêmes qu'ils sont assez proches et très chers à lui. Dans rien, les hommes font des erreurs plus grandes que dans l'estimation qu'elles se forment de leur valeur morale et spirituelle. Mais aucun homme ne peut vivre sous la domination d'un péché ou de son cœur cédé aux objets et aux intérêts du temps, et.

Iv. Pourtant être un vrai serviteur du Christ. Pour être le serviteur et le suiveur du Christ, c'est:

1. Se remettre lui-même, et l'esprit d'égoïsme est l'esprit essentiel de la mondanité.

2. Avoir asservi l'inimitié éternelle à toutes les fausses doctrines et habitudes pernicieuses qui abondent dans «le monde» et qui caractérisent et constituent les deux.

3. Ne pas vivre pendant le temps, mais pour bâtir pour l'éternité. - C.

Luc 16:14.

L'explication du faux jugement.

"Ceci est une chose merveilleuse", que les hommes réputés être les meilleurs et les plus sages parmi les habitants de Dieu se sont égarés jusqu'à présent dans leur jugement et leur comportement qu'ils ont traité avec un mépris positif le bien et le sage quand il vivait avant leurs yeux et parlait dans leur audience. Il exige une explication.

I. Un fait apparemment inexplicable. Ici nous avons:

1. Sagesse céleste dérisée par ceux qui étaient divinement instruits. Les pharisiens avaient la loi de Dieu entre leurs mains. De plus, ils l'avaient dans leurs esprits et leurs souvenirs; Ils étaient parfaitement familiers avec cela; Ils le savaient bien à la dernière lettre. Ils avaient le grand avantage des Écritures de dévotion qui suivent les Écritures légales et didactiques et didactiques et illuminantes ajoutées aux deux. Ensuite, pour couronner tous, vint les vérités éclairées du grand professeur lui-même; Pourtant, ils n'ont pas compris et même de le comprendre. Ils n'ont pas non plus de lui passer sans réponse; Ils ont pris la position de l'opposition aiguë et active - "ils le déraient;" Ils ont cherché à apporter sa doctrine au mépris populaire.

2. La bonté divine dérecée par ceux qui étaient exceptionnellement dévots. Aucun homme ne pouvait repousser la dévotion des pharisiens, c'est-à-dire jusqu'à la manière et habitude. Leur comportement extérieur était révérent à l'extrême; Leur habitude de la vie a été réglementée par des règles qui les ont amenés à se connecter fréquemment avec Dieu et avec sa parole. Pourtant, avec toute leur piété extérieure, ils ont vu le Saint de Dieu vivant sa vie transcendieuse sa vie positive parfaite devant eux et, au lieu de l'adorer comme le fils de Dieu, au lieu de l'honorer comme l'un des plus utiles des hommes des hommes , ils l'ont jugé impie et indigne, et ils s'efforçaient de l'amener sous le mépris de tous les hommes! Telle était leur perversité morale, leur contradictoire spirituelle.

II. La véritable explication de celui-ci. Ce qui explique que cette erreur radicale et criminelle des leur est une non-sculpture spirituelle. Ils étaient tous mal au cœur; Ils ont aimé la mauvaise chose et une fausse affection les a conduits, car cela mènera tous les hommes, très loin égarés. Tout est expliqué dans la clause entre parenthèses ", qui étaient convoités." Car la convoitise est une égoïsme impie. C'est une moyenne et une atténuation dégradante des circonstances d'un homme, un petit désir de force d'enrichissement aux dépens des autres hommes; C'est une affection qui réduit et qui retiendra l'âme, en train de traîner à la baisse et à la mort. Et c'est aussi une culpabilité de culpabilité. Ce n'est pas cette ambition de faire le meilleur et le meilleur du présent, qui peut être une très honorable aspiration; car "toutes les choses sont les nôtres [comme des hommes chrétiens], les choses présentes" ainsi que des choses à venir ( 1 Corinthiens 3:22 ); C'est plutôt la faiblesse morale qui lui permet d'être perdue et enfouie dans les poursuites et les plaisirs de la Terre et du temps; C'est le rétrécissement de la gamme de l'attachement humain et de l'effondrement de celui qui est sensuel et temporel, à l'exclusion des aspirations plus nobles après le spirituel et l'éternel. Cette mondosité n'est pas seulement une chose de culpabilité, condamnée de Dieu; Mais c'est une chose désastreuse, travaillant des maux les plus graves à l'humanité.

1. Il fausse le jugement.

2. Il dirige les hommes dans des cours méchants et malicieux; Il a amené les pharisiens à prendre une telle attitude et à initier de telles procédures contre Christ comme culminé dans son meurtre.

3. Il se termine lors de la condamnation, ce jugement grave que le Seigneur transmet ces guides aveugles (voir Matthieu 23: 1-40 .). Si nous serions juste à cœur et à la vue de Dieu, il est clair que "notre justice doit dépasser la justice des scribes et des pharisiens".

(1) le cérémonialisme multiplié ne suffira pas.

(2) Les propriétés perfectées ne seront pas disponibles.

(3) Seulement un cœur humble, confiant et affectueux nous fera raison.

Une véritable affection, l'amour du Christ, nous mènera à la vérité et à la sagesse, nous recommandera à Dieu, nous allons nous débarquer au ciel. - C.

Luc 16:15.

Jugement divin et humain.

Cette déclaration de Christ était un jugement dans une double sens. Il a été tiré sur eux-mêmes par les pharisiens, qui faisaient leur pire pour mettre en dérision qu'il doctrine et le personnage de notre Seigneur. Cette réponse n'était vraiment pas une réplique, mais elle était de la nature d'un jugement. Il a déclaré l'esprit du Christ et cela l'a déclaré dans une forte désapprobation de la volonté pervers et de la forte condamnation d'un esprit pervers. Il apporte devant nous trois sujets de pensée.

I. Notre désir de se tenir bien avec nos frères. "Vous ... Justifiez-vous avant les hommes." Le désir d'être justifié de l'homme est presque universel.

1. Cela peut être un sentiment droit et digne. Lorsque l'approbation de l'homme est considérée comme une confirmation de l'acceptation de Dieu de nous ou de la recommandation de notre propre conscience, est-ce juste et honorable.

2. Mais il peut être très peu de valeur; C'est ainsi quand il est recherché simplement comme une question de gratification, quelle que soit la considération de sa véritable valeur morale. Pour l'approbation de l'homme est souvent une chose très creuse et toujours une chose transitoire; changer la société et vous modifiez le verdict; Attendez un jour plus tard et vous avez une décision contraire. Le héros de la génération passé est le criminel de l'heure actuelle. Et il se peut que l'homme ou l'action que la multitude loue est celui que Dieu est le plus sérieusement condamnant. De quelle valeur est donc "l'honneur qui vient de l'homme"?

(1) Entrez rien pour l'opinion de l'égoïste et de la vicieuse.

(2) Care peu pour le jugement de ceux dont vous ne connaissez pas le caractère.

(3) être désireux de vivre dans l'estime du bien et sage.

II. Glance de la recherche de Dieu. "Dieu sait tes cœurs." Les hommes ne nous voient pas comme nous le sommes; Nous ne nous connaissons pas avec une minutie de la connaissance; Le pouvoir que nous avons et utilisez pour imposer aux autres atteint son point culminant lorsque nous nous imposons nous-mêmes et nous persuadons que ces choses sont vraies pour nous, qui sont essentiellement faussement. Seul Dieu "nous connaît tout à fait;" car il est seul qui "lookette le cœur", c'est "un discerneur des pensées et des intentions du cœur". Son regard pénètre dans les chambres les plus profondes de notre âme. Il voit:

1. Les motifs par lesquels nous sommes actionnés dans nos actes; Voyant souvent que d'apparemment de bonnes actions sont inspirées de faibles ou même de mauvaises motivations, et que les actes que la société condamne des prises désintéressées.

2. Le sentiment qui accompagne notre expression; que ce soit légère ou s'il est profond; percevoir souvent que c'est plus ou que c'est moins que nous l'imaginons.

3. Le but de notre cœur envers lui-même; déterminer si, en présence de beaucoup de profession, il y a une véritable dévotion; Que ce soit, en l'absence de profession et même d'assurance, il n'y a pas de vraie piété dans l'âme.

III. L'inversion divin. "Ce qui est très estimé", etc. De ces éléments concernant lesquels ces mots forts sont vrais, il y a:

1. supposé et aussi une piété peu pratique. L'hypocrite est haineux à la vue de la pureté absolue; Nous savons ce que le Christ pensa de lui. Moins coupable et pourtant coupable est le simple cérémonialiste - celui qui n'a plus de piété que celui trouvé dans une multitude de cérémonies sacrées, qui n'a pas appris à réguler sa vie ni à considérer les revendications des autres. Pour fréquenter le sanctuaire un jour, et à côté de prendre un avantage méchant d'un frère faible, est odieux à la vue du père commun.

2. Philanthropie à la recherche de soi-même - la démonstration de faire du bien à d'autres qui n'est rien de plus qu'un prétexte rentable, un cours de conduite qui a un aspect bienveillant mais qui vise secrètement à son propre enrichissement.

3. activité irrévérente. Les hommes donnent souvent une grande admiration à ceux dont la vie est pleine de main-d'œuvre réussie, qui construisent une grande fortune ou monte à une grande éminence et à la puissance de beaucoup d'énergie et de labeur incroyable. Mais si ces hommes vivent une vie sans giresse, excluons de la sphère de leur pensée et de leur effort qui divin, "avec qui ils ont [tout] à faire" et dont la création, la préservation et la fourniture d'amour a tout à voir avec leur Capacité, ne doit pas dire que la vie de ces hommes est si sérieusement défectueuse à être même "abomination à la vue de Dieu"? - c.

Luc 16:19.

Le péché et le destin de la mondanité égoïste.

Cette parabole, prise (comme je pense que cela devrait être), pas en relation avec les versets précédents (16-18), mais avec ceux qui arrivent avant celles-ci (avec Luc 16:1

I. Où l'homme riche était faux.

1. Pas d'être riche. Il n'est pas avancé comme le type de ceux dont la même possession de richesse - parce que malade-gotten est elle-même un crime et un péché. Il peut être supposé avoir entré très honorablement sur son grand domaine.

2. Pas dans la vicieuse. Il n'y a pas de trace d'ivrogne ou de débauche ici.

3. Pas de cruellement cruel de scandale. Ce n'est pas un monstre qui est ici décrit; Pas un qui a pris un plaisir sauvage et honteux de témoigner des souffrances des autres. Il était si loin de ceci qu'il a consenti au mendiant étant placé à sa porte et qu'il a permis à ses serviteurs de donner aux pièces cassées supplies de sa table; Il n'était pas du tout voulu que les pauvres misérable à l'extérieur devraient avoir pour sa nécessité désireuse ce qu'il ne manquerait jamais. C'est là qu'il était faux.

4. Il vivait une vie essentiellement égoïste et mondaine. Dieu lui a donné ses pouvoirs et ses biens afin que, avec eux, il pourrait glorifier son créateur et servir ses frères. Mais il les dépensait entièrement sur lui-même, ou plutôt sur son plaisir personnel actuel. S'il se sépara de quelques miettes qu'il ne pouvait pas ressentir la perte de, c'était une exception si pitoyablement petite pour ne pas avoir d'autre but que celui de "prouver la règle". Cela n'a rien fait du tout. Son esprit était radicalement et totalement égoïste; Ses principes étaient essentiellement du monde. Ce n'était rien pour lui qu'en dehors de ses portes était un monde de pauvreté, dont la pauvre Lazare n'était qu'une illustration douloureuse; Ce triste fait n'a pas dérangé son appétit ou que ses vins perdent quelque chose de leur goût. Ce n'est rien pour lui qu'il y avait des trésors d'un meilleur type que ceux de la maison et des terres, d'or et d'argent; qu'il existait un héritage d'être gagné dans le monde invisible; Assez pour lui que son palais était le sien, que son revenu était en sécurité, que ses plaisirs n'étaient personne pour interrompre. L'égoïsme et la mondanité ont caractérisé son esprit; Ils s'assombrèrent et dégradèrent sa vie et ils ont scellé son malheur.

II. La gravité de son destin. "En enfer, il souleva ses yeux, étant dans des tourments;" "Il y a un grand golfe corrigé." Jésus-Christ n'éside pas maintenant le monde futur pour les yeux curieux; Il utilisait simplement une langue courante et des images familières à nous dire que l'homme qui a vécu une vie égoïste et la vie mondiale rencontrera une condamnation grave et une pénalité grave dans le monde suivant; une pénalité sur laquelle il n'a pas le droit de s'attendre à l'atténuation ou à la libération.

1. Nos vies sont-elles régies par l'esprit de bienveillance active? Pour jeter les miettes à Lazarus, c'est loin de "remplir la loi de Christ" ( Galates 6: 2 ). Nous devons aller très loin au-delà de cette gentillesse infinitésimale. Nous devons avoir un cœur à pitié des pauvres et des nécessiteux; une âme à sympathiser avec eux et partager leurs fardeaux ( Matthieu 8:17 ); une main généreuse pour les aider ( Luc 10: 33-42 ). Le chagrin et le péché du monde doivent être sur notre cœur comme un poids sérieux et lourd, et nous devons être prêts à faire un effort sérieux pour apaiser la seule et à maîtriser l'autre.

2. Avons-nous considéré le jour de l'essai et l'avenir de la rétribution (voir MATTHIEU 25: 41-40 )? - c.

Luc 16:19, Luc 16:20.

La pauvreté à la porte de la richesse.

Voici une image que nous reconnaissons en Angleterre au XIXe siècle, aussi facilement que cela serait reconnu à Judaea dans l'époque de notre Seigneur; C'est celui de la pauvreté et de la richesse dans une association très étroite. Ce n'est pas seulement une image à regarder, mais un problème à résoudre et à une grande urgence ainsi que de grandes difficultés.

I. Pauvreté et richesse dans une juxtaposition étroite. Alors que l'homme riche de la parabole ne pouvait entrer dans sa maison sans voir Lazare se trouvant dans des chiffons et des plaies à sa porte, nous sommes donc incapables de passer nos jours sans être impressionné par le fait que "les pauvres [même les très pauvres] nous avons avec nous, "et en effet tout autour de nous. Lazare se situe à notre porte. Non seulement nous avons le mendiant professionnel, qui a adopté "mendicité" comme son moyen de subsistance, mais nous avons toute l'armée du malheureux, qui ont été incapables par certains moyens et qui ne peuvent pas "travailler qu'ils peuvent manger;" Et nous avons également une autre multitude de grandes et également pitoyables des malheureuses, qui ne peuvent pas gagner suffisamment par l'industrie honnête dans laquelle ils sont employés pour subvenir à leurs besoins et à leur famille. Et donc il vient de transmettre qu'en Angleterre aujourd'hui, côte à côte avec compétence, avec une richesse, avec une richesse inestimable, la pauvreté se promène dans des chiffons, se trouvant dans la solitude, frissonnant de froid et de faim, travaillant sans récompense qui est digne de la Nom. C'est une vue triste dans une terre chrétienne; Et ce n'est pas triste seul, c'est alarmant; pour de tels extrêmes sont pleins de mal et de péril.

II. L'aspect douloureux de cette caractéristique de notre vie moderne. Pour qui peut douter:

1. Les dangers assistant à une grande richesse? Cela mène au luxe et aux faveurs de luxe, indulgence, un faux niveau de la valeur et du but de la vie, un cœur fier et une roulement hautain. Dans les cas où il n'y a pas de nécessité de main-d'œuvre énergétique et patiente, et où il y a chaque opportunité de jouissance, de nombreux mauvaises herbes diaboliques se développent rapidement, et les meilleures fleurs qui poussent dans le jardin de l'Éternel languissent trop souvent. Ou qui peut douter:

2. Les périls de la pauvreté extrême? Celles-ci mènent par un chemin droit et raide de la servilité, de l'effrayance et de la ruse, de la malhonnêteté, de la malhonnêteté, de l'envier et de la haine. Et qui peut ne pas voir:

3. L'influence perverse sur l'état de ces deux extrêmes? Ici, il ne peut y avoir de vraie fraternité, aucune association appropriée et coopération; Voici la séparation des uns des autres, une division aussi grande que celle interposée par la haute chaîne de montagnes ou la large mer; Non, plus grand que ça! De nombreux anglais voient plus et en savent plus d'habitants de la Suisse qu'ils ne voient et connaissent les Denizens des rues d'une autre partie de leur propre paroisse. C'est l'inintéressant et les pauvres désintéressables à leur porte qui sont les "étrangers".

III. Une caractéristique d'atténuation. Cette juxtaposition de pauvreté et de richesse offre l'occasion de l'exercice de la bienveillance sincère et de la plus haute sagesse chrétienne. Au cœur chrétien, il y a un moyen plaintif qui ne peut être inoubliable ni négligé, même si la Lazare est tenue à l'abri de la vue et d'entendre des arrangements judicieux. Et au patriote honnête, il y a un problème invitant et urgent à lequel, bien plus que pour les questions de fortifications et d'armements, il donnera l'esprit sérieux, à savoir. Comment provoquer une approche, une intermingle, de toutes les classes et conditions des hommes, une meilleure répartition des grandes ressources de la terre.

Iv. Le véritable espoir d'ajustement. Où allons-nous chercher une meilleure répartition des richesses de la terre?

1. L'almming ne peut toucher que la frange de la difficulté.

2. Les changements économiques peuvent avoir une part précieuse à jouer dans la matière; Mais nous ne sommes pas encore d'accord sur le meilleur parcours à prendre.

3. La législation bénéfique apportera certainement sa contribution importante; il peut faire deux choses: ça peut.

(1) éduquer toute la nation et fournir à chaque citoyen des armes nécessaires pour la bataille de la vie; et ça peut.

(2) Faire beaucoup pour éliminer la tentation du chemin des faibles. Mais il est:

4. Renouvellement spirituel qui doit prouver la principale source de reconstruction sociale. Changez le personnage et vous changerez l'état des hommes. Et la force unique qui essaiera que c'est la vérité rédemptive et régénération de Dieu, rendue connue par la vie sainte et dans les paroles aimantes des disciples de Jésus-Christ. - C.

Luc 16:27.

Une illusion dangereuse.

Le riche homme s'est retrouvé subissant de la peine d'une vie égoïste et mondaine, et de repousser ses cinq frères, il souhaitait pour eux l'avantage qu'il n'avait lui-même pas possédé; Il a prié qu'un visiteur du monde invisible puisse leur apparaître et l'avertit du danger dans lequel ils se trouvaient. Il pensait que ce privilège extraordinaire leur accomplirait quelles sont les influences ordinaires autour d'eux n'avaient pas forgé. Il était assuré que dans cette notion, il se trompait; S'ils n'étaient pas entendus "Moïse et les prophètes, ils ne seraient pas non plus persuadés si on se leva des morts.".

I. L'un espoir d'erreur et d'hommes pécheurs - qu'ils peuvent être persuadés. Ils vivent dans le péché; Pour l'égoïsme et la mondanité sont tels à la vue de Dieu qu'ils pourraient être dit être péché lui-même; Ils sont l'âme qui se rendait du Dieu vivant pour trouver son centre, sa sphère, sa satisfaction, de son propre pauvre, dans le bien matériel et transitoire de ce monde actuel. Et vivre dans le péché, les hommes vivent sous le mauvais mécontentement de Dieu, sous sa condamnation solennelle et terrible, en péril du bannissement final et de la pénalité à l'avenir. L'un espoir d'eux est qu'ils seront persuadés:

1. À considérer. Examiner d'où ils sont venus, dont ils sont, à qui ils doivent leurs pouvoirs et leurs biens, quelle est la vraie fin et le but de la vie humaine, de leur responsabilité pour les gens qu'ils ont négligés et mécontents, la proximité de la mort, la grandeur de l'éternité.

2. se repentir. C'est-à-dire que de ne pas convulter d'une agonie d'âme forte et passante, ni d'utiliser le langage de contrition actuel et approuvé, mais de changer d'avis, de leurs points de vue, de leurs sentiments; avoir dans leur cœur un profond sentiment de honte et de regretter qu'ils devraient avoir si malheureusement manquent leurs pouvoirs et. perdu leurs opportunités.

3. Résoudre. Venir à une résolution délibérée et fixe pour vivre désormais à Dieu leur sauveur.

II. Le refuge du désobéissage, il y a beaucoup de qui, quand ils reconnaissent ainsi leur devoir, ne sont pas désobéants à la vision céleste; " Ils disent: "Seigneur, que tu vas faire?" et procéder sans délai pour faire sa sainte volonté. Mais il y en a d'autres qui faiblement et à tort reporteront l'heure de la décision et du retour. Ils pensent que le moment viendra pour eux d'entrer dans le royaume de Dieu, mais il n'est pas encore arrivé. Il n'y a pas eu de grande visite. Dieu n'est pas apparu dans une forme frappante et accablante. Il y aura une heure quand il sera rendu manifeste pour eux qu'ils ne doivent plus tarder; quand ils seront puissamment contraints de se céder au service du suprême; Ensuite, ils vont librement et volontiers. En attendant, ils poursuivront l'ancien chemin de l'égoïsme et du plaisir mondial.

III. La vanité et la folie de cette station,.

1. La vanité de celui-ci. Jésus-Christ a enseigné que les hommes, s'ils avaient été imputés par les vérités sacrées qu'ils ont apprises dans Deutéronome et Isaïe, ne seraient pas agitées de nouveauté de la vie même par une flore apparente le monde invisible; Que ce n'était pas par l'extraordinaire et la surprenante, mais par le divinement vrai, que les âmes devaient être sauvées. Et cette doctrine est conforme aux faits connus de notre expérience humaine. Les hommes qui connaissent la volonté de leur Seigneur, mais tarder à le faire pour le faire trouveront une excuse pour la désobéissance lorsque l'inhabituel ou même lorsque le surnaturel est devant eux. Le cœur désobéissante continue de procrastination pécheuse, avec un espoir vague et faible que cette heure viendra; Mais cela n'arrive pas. Il a une vision de la mort subite, mais il se lève du lit de malade pour poursuivre l'ancien chemin; Il perd un peu de compagnon et est puissamment admonesté de sa propre mortalité, mais il revient de la tombe de son ami le même homme qu'il était auparavant; Il va entendre le merveilleux prédicateur et écoute avec admiration non implémentée de peur ni même de tremblement, mais il se réveille sur le demain avec un esprit fermé, avec un cœur ininterrompu. Un grand problème dépasse et le renversant, mais son âme est durcie et le «chagrin du monde travaillant de la mort» et non la vie dans son cas. Son espoir est vain.

2. La folie de celui-ci. Pourquoi devrait-il attendre l'extraordinaire, le surnaturel? N'a-t-il pas tout ce dont il a besoin de le convaincre et de l'inciter à prendre le pas de la décision spirituelle? Pourquoi veulent-il quelqu'un du ciel pour abattre la Parole de la vérité ou du Sauveur lui-même ( Romains 10: 6 )? Tout ce que nous voulons que nous ayons.

(1) Notre conscience nous exhorte à une vie de Saint Service.

(2) Notre raison nous dit que notre bien-être actuel et éternel est liée au pardon et à la faveur du Dieu vivant, au pouvoir duquel nous tenons et qui tient tout notre avenir dans sa main souveraine.

(3) Notre père divin nous convoque à ses côtés, à son foyer, à sa table et attend de nous accueillir.

(4) Notre Sauveur Gracieux nous invitons à une confiance immédiate et absolue en lui-même.

(5) Le Saint-Esprit de Dieu plaidant et s'efforce de nous. Il n'y a aucune raison, il n'y a pas d'excuse, pour une seule journée de retard. Tout le monde à qui il est juste d'écouter, tout auquel il est sage de céder l'attention, dit: "Viens". Ce ne sont que les voix diaboliques autour de nous et d'en bas qui disent: "Attends". Retard signifie le destin des plongées; L'obéissance immédiate mène le long des chemins de la sagesse céleste et du service saint à la maison de la Bénie. - C.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Luc 16:1.

L'argent comme moyen de grâce.

Le chapitre précédent a été parlé contre la fierté du parti pharisaïque, trop exclusif pour accueillir des publicains et des pécheurs à la même fête du privilège que lui-même. La parabole maintenant devant nous était parlée contre leur convoitise. On découvrira que, comme on trouve les grâces à trouver et grandir ensemble, alors les vices de l'humanité. L'idolâtrie de la richesse va de pair avec la fierté. En prévisionnement, ses disciples, cependant, contre le vice, notre Seigneur inculque la vérité positive et fait ressortir dans ses paraboles le fait important que l'argent peut être un moyen de grâce aux hommes, à une tentation et à un piège. La première parabole, sur l'intendant injuste, montre celui qui était sage dans le temps dans l'utilisation de l'argent; La deuxième parabole, à propos de l'homme riche et de Lazare, nous montre celui qui est devenu sage quand il était trop tard et que son destin a été scellé. L'histoire n'a besoin d'aucune difficulté morale pour nous. Le point tout important est la privation de son intendance. Il lui a été emmené sur le terrain d'injustice d'une sorte. Compte tenu de son exode de la gérance, il fait prudemment les débiteurs de son Seigneur ses débiteurs aussi, en réduisant largement leurs passifs. Ayant ainsi fait des amis avec eux, il attend son licenciement en toute confiance et s'attend à ce qui s'adapte à la sortie de sa situation. C'est sa prudence, pas ses motivations, que notre Seigneur félicite. À l'œil spirituel de notre Seigneur, c'était une belle représentation de ce qu'une âme peut faire en perspective de licenciement de son intendance terrestre à la mort. Il peut prendre l'argent qu'il accomplit et, sentant que ce n'est pas la sienne absolument, mais qu'il ne soit qu'un seul intendant, il peut l'utiliser libéralement, rendant les troubles de ses frères plus légers, de sorte que , après avoir déposé des obligations envers lui, il peut calculer avec certitude sur leur sympathie cordiale dans le monde au-delà de la tombe. Une dépense prudente peut rendre des hôtes d'amis parmi les immortels au-delà; En un mot, l'argent peut être utilisé comme un moyen de grâce très important.

I. Mammon est un mauvais maître. (Luc 16:13.) Nous commençons par cette pensée comme une sorte de contexte à l'enseignement plus réconfortant que notre Seigneur souligne ici. L'âme qui est asservie par Mammon devient misérable. Cela n'est-il pas impliqué dans le terme "MAVER" qui désigne l'esclave d'argent? Le pauvre esclave continue de se gâter, de plus en plus, de plus en plus, et pourtant ne profiter jamais de toute la convoitise d'or. Rien ne semble plus stupide et insensé que la course pour les richesses; rien de plus ruineux que les pièges dans lesquels les coureurs tombent. Lorsque la fin de la vie vient et que le tracard accumulé doit être laissé derrière, la condition de l'âme est vraiment pitoyable.

II. D'autre part, l'argent peut être fait un serviteur très utile. (Luc 16:1.) Pour rien ne soit gagné en niant cet argent est un grand pouvoir. Combien ça peut accomplir! Chaque ministère de l'Enterprise considère l'argent comme "une chose nécessaire". Si puissant est-ce que les gens par l'utilisation de cela peuvent devenir complètement détestés, autant de spéculateurs égoïstes et de covèlants sont tous les jours. D'autre part, il peut être si judicieusement aménagé pour augmenter nos amis aux troupes. Une utilisation judicieuse de l'argent peut rassembler des amis autour de nous par milliers. Cela peut nous servir en augmentant notre liste d'amis.

III. L'argent peut être utilisé par nous pour servir Dieu. (Luc 16:10.) C'est le gist de l'enseignement du Christ dans la parabole devant nous; Et nous n'utilisons jamais de l'argent avant que nous ayons cette idée chavivante à la maison de servir Dieu par elle. Et pour souligner cela, remarquons-nous:

1. L'argent est Dieu, et nous ne sommes jamais plus que des intendants. Cette vérité sous-tend la parabole entière. L'homme très riche qui a l'intendant est Dieu. Nous sommes tous ses stewards, fidèles ou infidèles, selon le cas, dans notre utilisation de son argent. Ce n'est jamais la nôtre de Dieu; C'est la nôtre seulement comme ses stewards. D'autres choses se déroulent beaucoup plus sûrement - par exemple, l'éducation, les pensées, la culture. Ils entrent dans notre être et deviennent les nôtres, nous avons des raisons de croire, pour toujours. Mais l'argent n'est que le nôtre pour un temps - un prêt de Dieu à utiliser à une utilisation appropriée.

2. Nous sommes fidèles dans notre gérance lorsque nous accordons sans heurts à ceux qui sont en temps réel. Dieu nous donne "assez et épargner" dans le but de poser le besoin sous l'obligation. De cette façon, nous transmettons notre argent en gratitude. La gratitude de l'assistance est meilleure que l'argent, car elle demeure et peut être appréciée lorsque l'argent ne peut pas.

3. Dieu garantit la gratitude et la récompense. Certains des destinataires peuvent s'avérer ingrat, mais «celui qui gagne aux pauvres prêt à l'Éternel» et "dans la mesure où vous l'avez fait à l'un des moins de ces frères, tu m'as fait à moi. " Nous sommes donc sûrs de la plus haute reconnaissance de la plus haute reconnaissance du fait que nous aidons nos boursiers.

Iv. L'âme véritablement généreuse et libérale a une accueil qui l'attendait dans les tabernacles éternels. (Luc 16:9.) L'expression "éternel tabernacles", d'adopter la version révisée, semble indiquer des progrès éternels à réaliser dans la prochaine vie. Nous allons passer à l'envers même à des niveaux plus élevés et plus élevés. Ceux que nous avons empruntés ici nous recevront dans leurs tentes éternelles. Il y aura une reconnaissance et une fraternité et ses progrès accompagnés. Quelle dépense judicieuse pour avoir tout cela nous attendre dans le monde à venir! Ce qu'un moyen d'argent de grâce peut donc devenir devenu] et quelle aide à la gloire] laissez le soi-disant intendant injuste, alors, nous avrisons à tirer le meilleur parti de notre capitale sur terre, que nous avons le meilleur retour céleste de celui-ci quand Nous avons quitté l'argent derrière nous pour toujours.-RME.

Luc 16:14.

L'abus d'argent.

La possibilité de faire des "amis du mammon de l'injustice" a été clairement fixé devant nous par notre Seigneur dans la parabole précédente. Les "tentes éternelles" peuvent nous procurer un accueil le plus chaud si nous avons consciencieusement utilisé notre argent. Mais les pharisiens qui avaient besoin de l'avertissement contre la convoitise ne le déduisaient que pour ses douleurs. Il est supposé que c'était sa pauvreté qu'ils pensaient emporter son droit de parler comme il l'a fait de richesses. Il est donc obligé de les allumer une réprimande sévère et il le fait dans les phrases précédant, ainsi que dans la substance de la parabole suivante. Les phrases intermédiaires n'ont pas besoin de nous détenir longtemps. Christ charge les pharisiens avec une auto-justification. Maintenant, cela ne peut avoir lieu que "avant les hommes". C'est un appel à un simple tribunal humain - à ceux qui ne peuvent juger que par l'apparence, mais ne peuvent rechercher au cœur. Dieu, il leur dit clairement, n'approuvera pas cette justification. Il va inverser la phrase de la complaisance de soi. Il suit cela en indiquant la permanence de la loi. La réputation des pharisiens peut se faner et se dégrader, mais pas un titre de la loi ne doit pas échouer. Et dans les circonstances actuelles, il déclare que le royaume divin est d'assaut des hommes anxieux qui ont appris à s'humilier à la pénitence et à adopter une exaltation à travers le pardon. Ils devraient veiller à ce qu'ils ne soient pas induits par la convoitise de jouer rapidement et de se perdre avec la loi immuable et d'imaginer qu'ils peuvent divorcer leurs femmes sur les prétextes habituels et être sans culpabilité. BAT NOW Nous devons passer à la parabole frappante du riche homme et de Lazare. Sur les détails de l'histoire, nous ne tarions pas. C'est une image exquise. L'artiste est ici à son meilleur. L'homme riche dans son "lin violet et fin, de somptueusement somptueusement tous les jours;" Le pauvre homme "posa à sa porte, plein de plaies" et reconnaissant pour les miettes qui tombent de la table de l'homme riche et à l'attention des chiens; Puis deux morts, quand lo! Les positions sont inversées et le pauvre homme se retrouve dans le Bosom d'Abraham et avec ses bonnes choses tout sur lui, tandis que le riche homme se retrouve dans la pauvreté absolue, en avoir besoin de tout et de rien. L'image se ferme également tous d'espoir d'une âme aussi égoïste que le riche homme s'est avéré être. Les leçons suivantes nous ont appris ici.

I. Chacun avec des moyens a de nombreuses opportunités dans cette vie d'être généreux. (Luc 16:20.) Les amis du pauvre homme l'ont déposé, ou, comme le mot (ἐβέβλητο) peut signifier, "le jeta" à la porte de l'homme riche. £ il ne peut y avoir aucun doute sur l'opportunité de l'homme riche; Il a été pressé de son avis. Et au milieu de toutes les séparations artificielles que les civilisations entre riches et pauvres, il y a toujours une main amicale pour forcer les opportunités sur nous. "Les pauvres que nous avons avec nous toujours." Ils apparaissent, faisons ce que nous pouvons, à la fête de la vie, et nous ne pouvons pas les exclure de nos considérations. Cela nécessite un effort pour être tout à fait non généré. Maintenant, nous devrions bénir Dieu qu'il ne nous a pas laissé de toute excuse pour le cœur dur. Il apporte les besoins du monde à nos portes mêmes. Il insiste sur la possibilité. Il nous donne des sorties pour nos générosités, il ne nous laissera pas dans notre malveillance, mais nous appelle Evermore aux choses plus nobles.

II. L'auto-indulgence rend les gens absolument impitoyables. (Luc 16:21.) MOSHEIM, dans un discours suggestif de cette parabole, nous rappelle au début des paroles de Peter à propos de "des convoitises charnelles en guerre contre l'âme". £ C'est merveilleux à quel point la vie luxueuse de luxe peut faire des gens. L'homme riche de la parabole peut trouver dans son cœur de passer et de ne jamais soulager son frère pauvre. Ces derniers ont peut-être des miettes de la table de l'homme riche, mais s'il l'a fait, il était plus probable que la charité des serviteurs que par les ordres du maître. De l'auto-indulgente mondiale, il n'a pas pris en compte. Il est ignoré, car l'âme égoïste est devenue impitoyable. Quand le soi est suprême, il peut exclure toute prise en compte des autres de ses pensées. Quand ils obtrude eux-mêmes ou sont obtruits à notre attention, nous disons, hélas! qu'ils n'ont aucune revendication sur nous, oubliant qu'ils sont nos frères. Contre cette sieste, nous devrions tous être sur notre garde.

III. La mort, de priver l'âme égoïste de ses bonnes choses, le laisse nécessairement dans le tourment. (Luc 16:22, Luc 16:23.) La bonne vie est une habitude la plus dangereuse quand elle constitue tout l'homme. Une âme, à se limiter à ce tarif, est en danger de mourir dans le but absolument. La ronde d'indulgence sensuelle passe le jour après jour, les appétits sont gorgés et l'homme s'enfonce dans l'animal pur et simple. Maintenant, si le monde au-delà ne prévoit aucune provision pour de telles indulgences brutes; Si cela n'a pas de venaison et de champagne; Si les appétits sont laissés sans garde-manger et que la famine des sens est venue; -Quelle genre de vie doit avoir la pauvre âme? Il n'a pas besoin de fourrer de feu pour sécuriser son tourment. Le désir brûlant, dans lequel rien ne peut étancher, le laisse de la nécessité dans le tourment. Si Dieu n'a fabriqué aucune disposition pour le gourmand, pour le gourmand, pour la dissolution, dans leur environnement au-delà de la tombe, ne doit pas être leur convoitise, refuser la satisfaction, être un tourment perpétuel? Le tourment du désir insatisfait, la faim d'un esprit égoïste, doit être terrible!

Iv. L'incrédulité est inexcusable et peut être invincible. (Luc 16:27.) L'égoïste Wippling avait évidemment vécu sans égard à une vie future. Dans son tourment, il se rend compte que ses cinq frères vivent la même vie sans tête. De même, ils devraient donc venir et augmenter son tourment, il demande que Lazarus soit envoyé à une mission spéciale pour les avertir de leur destin. Maintenant, il est clair que, avec Moïse et les prophètes de leurs mains, ils étaient sans excuse. Qu'est-ce que Moïse et les prophètes enseignent-ils? Ils n'enseignent pas avec une grande distinction la doctrine d'une vie future. Ils impliquent sans aucun doute que la doctrine. Mais la question est-ce que l'homme riche ou ses frères a-t-il besoin de cette doctrine de les protéger contre l'inhumanité de la vie? Dois-je trembler avant le tourment potentiel ere, je suis convaincu que je devrais être généreux et attentionné? £ Non, n'est-ce que je ne sais pas par la loi de la conscience qu'un tel comportement tel quel inhumain doit engager la malédiction de Dieu? Même les païens sont inexcusables quand ils vivent des vies inhumaines. En outre, nous ne devons pas, avec l'homme riche, imaginez qu'un miracle prescrit peut surpasser tout incroyance. L'incrédulité peut être invincible. Aucun miracle ne peut être assez fort pour vaincre la volonté de soi. Puissions-nous tous être conservés d'un tel état durci!

V. Abraham, comme il chérit Lazare dans l'autre vie, nous montre comment un homme riche peut perpétuer ses bureaux et ses influences. (Luc 16:23.) Il a été très correctement observé qu'à Abraham, nous avons un homme riche en bénédiction, comme un prêt à l'autre homme riche au tourment. Abraham était très probablement plus riche des deux dans la vie, mais il avait utilisé sa richesse pour le bien de ses semblables. Il avait chéri les pauvres et les nécessiteux. Et donc c'est à au cœur, fidèle Abraham que la consolation de Lazare est commise. Ici, les habitudes de l'utilité que le patriarche avait cultivé sur la terre trouvent de l'exercice dans le monde meilleur. Quelle perspective est donc ouverte au grand coeur! Le ciel sera plein d'opportunité pour la ministration. Ceux dont le lot a été difficile dans ce monde sera emmené au sein des patriarches des patriarches de Dieu - ceux qui sont devenus des "aînés" dans sa maison de nombreuses manoirs - et recevront d'eux l'indemnisation que Dieu a en réserve pour tous qui ont appris à l'aimer.-RME.