Commentaire Biblique de la chaire
Luc 17:1-37
EXPOSITION.
L'enseignement du maître sur le sujet de la blessure a travaillé sur les âmes des autres par nos péchés. Les disciples prient pour une augmentation de la foi qu'ils peuvent être conservés de tels péchés. La réponse du Seigneur. Sa petite parabole sur l'humilité. La guérison des dix lépreux. L'ingratitude de toutes sauver une. La question des pharisiens quant à la venue du royaume. La réponse du Seigneur et son enseignement respectant la défunte soudaine de l'avènement du Fils de l'homme.
Puis dit-il à des disciples, il est impossible, mais que les infractions viendront: mais malheur à lui, à travers qui ils viennent: c'était mieux pour lui qu'une meule était pendue sur son cou, et il se jette dans la mer devrait offenser l'un de ces petits. Le fil de la connexion ici n'est pas très évident et de nombreux exposants se content de ce dix-septième chapitre, ce qui contient simplement certaines leçons d'enseignement placé ici par Saint-Luke sans égard à rien qui leur a précédé ou qui leur a précédé dans le récit, ces exposants concernant la Contenu de ce chapitre ainsi que des dictons authentifiés du maître, qui ont été répétées à Luke ou Paul sans aucune note précise du temps ou du lieu, et qui leur sont apparues trop importantes pour qu'ils omettent dans ces mémoires de la vie divine. Malgré cet avis délibéré, approuvé par Godet et d'autres personnes, il semble que la connexion claire ici avec le narrateur précédant immédiatement. Le maître divin, tout en deuil sur la certitude douloureuse des infractions commis dans le présent état de choses confus et désordonné, mais prononce un malheur amer sur l'âme de l'homme à travers l'agence des infractions. Les «petits signaux» que ces infractions blesseraient sont clairement dans ce cas, pas des enfants, bien que, bien sûr, les mots incluraient les très jeunes, pour qui Jésus a déjà montré l'amour le plus doué; Mais la référence est clairement aux disciples dont la foi n'était aussi faite que faibles et sans hésitation - aux hommes et aux femmes qui seraient facilement influencées pour le bien ou le mal. Les infractions ont donc été particulièrement mentionnées pour être sans aucun doute la mondanité et l'égoïsme des professeurs de piété. La vue de celles-ci, autant servir Dieu et tout le temps servant de la mammon plus sérieusement, apporterait le nom même du service de Dieu dans une odeur diabolique avec certaines; Bien que d'autres, de tels comportements serviraient d'exemple à imiter. L'homme riche égoïste de la grande parabole vient de parler, monsieur un homme religieux, qui s'adressait évidemment à sa descente d'Abraham l'ami de Dieu, et a vécu comme un pécheur égoïste, qui a finalement été condamné à l'inhumanité, était probablement dans l'esprit du Seigneur quand il a parlé ainsi. Quelle blessure fatale à la cause de la vraie religion serait causée par une de la part de la vie! Il était préférable pour lui qu'une meule était pendu dans son cou, et il est à l'est dans la mer. C'était une punition non inconnue parmi les anciens. La version latine antique et Marcion dans sa note de Saint-Luc, lisent ici ", il était préférable que ce soit né, ni qu'il ne soit jamais né, ni qu'une meule." Etc. La suite affreuse d'une vie qui avait apparemment eu l'infraction à laquelle le Seigneur renvoyé, endossise cette terrible alternative. Oui; Mieux vaut en effet pour lui si la vie diabolique a été coupée courte, même par une telle mort d'horreur que les images de maître ici, lorsqu'il parle de la vie étant jetée dans la mer liée à une meule.
Prenez attention à vous-mêmes: si ton frère m'interroge contre toi, le réprimander; Et s'il se repentir, pardonne-lui. "Mais prenez-vous attention," le Seigneur continua à dire: "Mes disciples; vous êtes en danger de commettre votre péché mortel, et de faire ma cause de blessure irréparable. Soft de luxe égoïste, dont je parle Dernièrement, ce n'est pas le seul faux que vous puissiez commettre; il y a un danger douloureux que les hommes placés comme vous jugerez les autres durement, même cruellement, et offenser ainsi d'une autre manière «les plus petits» pressant dans le royaume: c'est votre piège particulier . " Les choses que Jésus avait remarqué, peut-être des commentaires félicitations et autosuffisants qu'il l'avait entendus, il les entendait faire à l'occasion de la parole des plongées récemment parlées, avait très probablement suggéré ce grave avertissement. Alors, ici, il leur dit, les futurs professeurs de son église, comment ils doivent agir: tandis que jamais les réprimandeurs audacieux, infatigables et sans peur de tout étau, de chaque phase d'égoïsme, ils ne doivent jamais être fatigués d'exercer le pardon au moment où le délinquant est le délinquant Pardon. Le pécheur repentant ne doit jamais être repoussé par eux.
Et les apôtres ont dit à l'Éternel, augmentent notre foi. Les disciples, déplacés par la grave et la coupe de la réprimande de leur maître - une réprimande, ils ont probablement senti leur état d'esprit dur et félicitaire avaient bien mérité - viens à lui et lui demandent de leur donner une mesure aussi accrue de la foi comme étant possible leur jouant mieux la partie difficile et responsable qu'il les avait assignée. Ils ressentaient évidemment leur faiblesse profondément, la hutte une foi plus forte leur fournirait une nouvelle force; Ils seraient donc guidés pour former un jugement plus sage et plus doux des autres, une opinion plus sévère elle-même.
Et le Seigneur dit, si vous aviez la foi comme un grain de graines de moutarde, vous pourriez dire à cet arbre de sycamine, que tu sois cueilli par la racine et tu seras planté dans la mer; et ça devrait vous obéir. Le Seigneur signifie qu'une très légère foi réelle, qu'il compare à la graine de moutarde, que la plus petite des grains, serait suffisante pour accomplir ce qui leur semblait impossible. En d'autres termes, il dit: "Si vous avez une réelle foi du tout, vous pourrez gagner la victoire sur vous-même pour un jugement perpétuel d'amour des autres." L'arbre de sycamine mentionné ici dans sa comparaison n'est pas le sycomore; Il était probablement debout près de l'arbre en question alors qu'il parlait. La sycamine est la mûre noire, Morus Nigra, toujours appelée Sycamenea en Grèce.
Mais lequel d'entre vous, ayant un serviteur labourant ou nourrir le bétail, lui dira-t-il à la fois, quand il vient du champ, allez-vous s'asseoir à la viande? Et ne préférerez pas lui dire, faites-vous prêt par lequel je peux me supporter, et ce que vous vous serviez, et de me servir, jusqu'à ce que je sois mangé et que je saoule; et ensuite tu mangez et buvez-vous? Et ici, nous avons la réponse de la Seigneur à la demande de ses disciples d'accroître leur foi. Ils demandaient une aubaine qu'il ne voudrait pas, Nay, ne pouvait pas, les accorde encore. Une petite mesure de la vraie foi était suffisante pour leur apprendre que Dieu leur donnerait la force suffisamment de force pour se tenir de cette infraction contre l'amour et la charité dont il les a prévenu solennellement; Mais ils ont prié pour plus. "Ils demandaient la foi, non seulement dans une mesure suffisante pour l'obéissance, mais pour une foi qui exclurait toute incertitude et de doute. Ils cherchaient la couronne de travail avant que leur travail ait été fait, pour la couronne du conquérant avant de avait combattu la bataille ... En d'autres termes, l'augmentation de la foi "pour laquelle les apôtres ont prié consistait à obéir à l'obéissance à la volonté de leur maître" (Dean Plumptre). La petite parabole était de leur apprendre qu'ils ne devaient pas chercher à accomplir de grandes choses par une foi forte qui leur est donnée dans un moment de temps, mais ils devaient travailler patiemment et courageusement, et ensuite, comme dans l'histoire de la parabole, Ils doivent aussi manger et boire. C'était pour leur montrer que, à la fin, ils devraient recevoir cette foi plus élevée, ils priaient, ce qui devait être la récompense pour le patient, un labeur galant. Et ce genre de toile et me servira. Il est à peine sage, comme nous l'avons déjà fait remarquer, appuyer sur chaque détail séparé des paraboles du Seigneur. Zeller, cité par Stier, "fait, cependant, une application de ceci au" monde intérieur du cœur ", dans laquelle il n'y a pas de suite à droite pour s'asseoir à la table quand un homme vient de son appel externe et de sa sphère de travail, Mais nous devons nous embrouiller pour servir le Seigneur, et nous préparerons donc-nous pour le moment où il nous recevra à son souper. " C'est intéressant, mais il est douteux que le Seigneur prévoit ces applications spéciales. Le sens général de la parabole est clair. Il enseigne deux choses à tous ceux qui seraient, alors ou dans les âges de venir, ses disciples-patience et son humilité. Cela rappelle également aux hommes que son service est un aride et que, pour ceux qui y sont vraiment engagés, cela apporte non seulement un dur labeur dans les champs pendant la journée, mais aussi des tâches supplémentaires souvent dans la marée du soir. Il n'y a pas de repos pour le fidèle et le vrai serviteur de Jésus, et ce travail agité doit être assurément passé, peut-être pendant de longues années.
Doth il remercie cette servante parce qu'il a fait les choses qui l'ont commandée? Je ne suis pas. De même, vous avez fait quand vous aurez fait toutes ces choses qui vous sont commandées, disons, nous sommes des serviteurs non rentables: nous avons fait ce qui était de notre devoir de faire. Et pour le travailleur fidèle, patient et indéparable, il ne doit pas y avoir de dire: "Que devrions-nous donc?" (Matthieu 19:27). Aucun esprit de complément de soi et de satisfaction de soi ne doit être autorisé à couvrer les pensées du serviteur fidèle. Dans une grande partie de l'enseignement du Seigneur à cette période de sa vie, la position de l'homme en ce qui concerne Dieu semble avoir été habitée. Dieu est tout; L'homme n'est rien. Dans le grand amour de Dieu, c'est le vrai trésor de l'homme; L'homme est simplement un intendant de certains des biens de Dieu pendant un certain temps; L'homme est un serviteur dont le devoir est de travailler sans cesse pour son maître, Dieu. Il y a des notes de grandes récompenses réservées à l'intendant fidèle au Ciel, promet de venir à un moment où le serviteur indélevé devrait s'asseoir et manger et boire dans la maison de son maître; Mais ces hauts guéradons n'ont pas été gagnés, mais étaient simplement des cadeaux gratuits et gracieux du souverain divin à ses créatures qui devraient essayer de faire sa volonté. Ce patient, labeur immercié; ce sens profond de l'endettement à Dieu qui aime l'homme avec un amour si intense, si étrange un amour; Ce sentiment que nous ne pouvons jamais faire assez pour lui, que lorsque nous avons taxé toutes nos énergies au maximum de son service, nous avons fait peu ou rien, et pourtant cela tout ce qu'il en sourit avec son sourire d'amour indescriptible; -C'est ce qui va augmenter la foi des disciples, et seulement cela. Et de cette façon, le Seigneur a-t-il répondu à la prière des disciples ", augmente notre foi".
Et il est venu passer, comme il est allé à Jérusalem. Juste une note de temps et de lieu inséré par Saint-Luc pour rappeler au lecteur que tous ces incidents ont eu lieu, cet enseignement important et les révélations importantes concernant l'homme et l'avenir de l'homme ont été prononcées, au cours de ces derniers mois précédant la crucifixion et généralement dans Ce long progrès lent du nord de la Palestine à travers la Galilée et la Samarie à la ville sainte.
Et comme il entra dans un certain village, il lui a rencontré dix hommes qui étaient des lépreux, qui se tenaient au loin: et ils ont levé leurs vetos, et ont dit, Jésus, Maître, ayez la pitié de nous. Ceux-ci l'ont rencontré quelque part en dehors du village - séparés par le fait de leur malheureuse maladie, de leur lèpre, de leurs boursiers, conformément à la vieille loi de la mosaïque de Lévitique 13:46, "il est impur: Il demeurera seul; sans le camp, son habitation sera. " Ceux-ci n'avaient aucun doute entendu parler des nombreux lépreux qui avaient été guéris par le professeur de la Galilaeen qui dessine ensuite au village. Ils ne s'aventurent pas pour l'approcher, mais ils ont attiré son attention avec leur cri roïé et triste. La distance légale que ces malheureuses ont été obligées de rester de la part des passants étaient cent pas. Il ne semble pas les avoir touchés, ni parler avec eux, mais avec une majesté impressionnante les offres d'aller et de retourner grâce à leur guérison, que son volonté avait déjà accompli. Ils croyaient évidemment implicitement dans son pouvoir de guérison, car sans autre question, ils se dirigèrent comme il avait commandé, et comme ils sont allés, les pauvres victimes ressentaient une nouvelle et, à eux, un frisson assez étrange de cours de santé à travers leurs veines; Ils ont senti que leur prière a été accordée et que la maladie tombée les a laissées. Ils n'ont pas été envoyés à la capitale; Tout prêtre dans n'importe quelle ville était qualifié pour se prononcer sur l'exhaustivité d'un remède dans cette maladie (Le Luc 14: 2-42 ).
Et il était un Samaritain. Apparemment, neuf de ces lépreux étaient des Juifs et un seul Samaritain. Cet homme n'aurait pas été autorisé à s'associer aux Juifs, mais à la maladie misérable avec laquelle il était affligé et qui oblartait toute distinction de race et de caste. C'est la même chose maintenant à Jérusalem; Dans les maisons de lépreux, appelées «abodes des malheureux», les Juifs et les Mohammedans vivront ensemble. Dans aucune autre circonstance, ces peuples hostiles ne le feront pas.
Où sont les neuf? Il a été suggéré que les prêtres, dans leur hostilité pour Jésus, entravaient le retour des neuf. Celui qui était un Samaritain verrait naturellement peu attention à une remontrance d'un tel quart. À partir des termes du récit, il est toutefois plus probable que l'étrange samaritain, dès qu'il l'estimait qu'il fut vraiment guéri, ému d'une gratitude intense et adorante, a immédiatement retourné pour offrir son humble, sincère grâce à son libérateur. Les autres, maintenant qu'ils avaient eu ce qu'ils ont si fermement requis, ont oublié d'être reconnaissants et se dépêchaient des prêtres pour se procurer leur certificat de santé, qu'ils pourraient plonger à la fois dans les distractions variées de la vie quotidienne - , etc. Le maître apparaît particulièrement déplacé par cet affichage. Il semble voir dans l'intériorité de la neuf, contrastée avec la conduite de celle-ci, l'ingratitude des hommes dans son ensemble », comme un type prophétique de ce qui aura aussi jamais eu lieu» (Stier).
Ta foi te a rendu entier. C'était quelque chose de plus que le premier cadeau noble, qu'il avait commis en commun avec ses neuf sinquants, avait reçu. Un nouveau pouvoir était le sien de ce jour-là. Cherment unis à son maître, nous pouvons penser au pauvre Samaritain inconnu pour toujours parmi les amis de Jésus ici et dans le monde à venir. Il y a des diplômes dans la grâce ici. Les neuf avaient suffisamment confiance pour croire implicitement au pouvoir du maître et, en conséquence, ils ont reçu son glorieux don de santé et de force; Mais ils se souciaient d'aller plus loin. Celui, d'autre part, frappé avec la majesté et l'amour de Jésus, déterminé à en apprendre davantage de son bienfaiteur. Désormais, nous pouvons envisager le Samaritain était l'une des "ses propres". SS. Luke et Paul ont consigné volontiers cette "mémoire" et sans doute pas une seule fois ou deux fois dans l'histoire mouvementée de leurs vies futures utilisaient l'incident comme un texte pour leur enseignement lorsqu'ils ont parlé aux plus grands villes dans les villes. En tant que samaritain détesté, ils diraient, affirment la dureté de la dureté, ni une barre de la mérite des cadeaux les plus splendides de Jésus, la première de la vie ici, puis de la vie glorieuse et pleine dans le monde à venir.
Et quand il a été demandé aux pharisiens, lorsque le royaume de Dieu devrait venir. Le discours suivant du Seigneur en réponse à la question du pharisien, «quand cometh le royaume? a été livré clairement dans les jours de clôture du ministère, probablement juste avant la fête de la Pâque et dans le quartier de Jérusalem. La requête n'était certainement pas mise dans un esprit amical. Les questionneurs avaient évidemment attrapé la dérive d'une grande partie de l'enseignement tardif de notre Seigneur et avaient vu à quel point il était clairement allusion à lui-même comme Messie. Cela semble avoir été le point de départ de leur enquête amer et impatiente. Nous devons nous rappeler que les grandes écoles rabbiniques dans lesquelles ces pharisiens avaient reçu leur formation lié à la venue du Messie avec une grande renaissance du pouvoir juif. Si dans la réalité, ce rabbin galilaéen, avec ses étranges pouvoirs, ses nouvelles doctrines, ses paroles cinglantes de reproches qu'il présumait à s'adresser aux dirigeants en Israël, -Si en réalité, il était Messiah, quand était cet âge d'or que le Un long espoir d'espoir d'Israël était d'introduire, commencer? Mais les mots, nous pouvons bien concevoir, ont été parlés avec l'ironie la plus amèrement. Avec ce qui méprise les hommes fiers, les hommes riches de Jérusalem ont regardé sur le professeur sans ami de Galilée, nous savons. Nous semblons entendre le murmure qui a accompagné la question: "Tu es notre roi Messie!" Le Royaume de Dieu ne comprend pas avec observation. Cette réponse de notre Seigneur peut être paraphrasée: "Le royaume de Dieu ne comprend pas en conjonction avec une telle observation et de la surveillance des choses glorieuses externes qui existent actuellement parmi vous ici. Lo, il va éclater sur vous soudainement, sans cawares." Le mot anglais "Observation" répond à la signification du grec comme une signification d'une surveillance singulièrement anxieuse.
Ils ne dirent-ils pas non plus, voici ici: ou là-bas! Pour, voici, le royaume de Dieu est en vous. Ce royaume sera marqué sur aucune carte, pour, LO, c'est même maintenant au milieu de vous. Il peut être posé comment "dans ton milieu"? À peine pas comme Godet et Olshausen, à la suite de Chrysostom, pensez, dans vos cœurs. Le royaume de Dieu ne pouvait pas être dit être dans le cœur de ces pharisiens à qui le maître dirigeait particulièrement ses paroles de réponse ici. Il devrait être plutôt compris au milieu de vos rangs; alors Meyer et Farrar et d'autres l'interprètent,.
Et il a dit aux disciples. Le maître se tourne maintenant vers les disciples et, en basant ses paroles, sur la question des pharisiens, il procède à un discours gourde sur la venue du royaume qui sera en effet manifeste et externe, ainsi que en interne, dépassant la glorieuse. , et pour lesquels ce royaume, à son premier commencement, sera pour de longues âges simplement une préparation dissimulée. Certaines des images et des chiffres utilisés dans ce discours réapparaissent dans la grande prophétie de Matthieu 24: 1-40 . (Un rapport plus court que saint Luke donne, Luc 21: 8-42 ). Ici, cependant, l'enseignement n'a aucune référence au siège de Jérusalem et à la destruction de la politique juive, mais seulement à "l'heure de la fin". Les jours viendront, quand vous souhaitez voir l'un des jours du fils de l'homme et que vous ne le verrez pas. En premier lieu, notre Seigneur a abordé ces mots aux disciples, qui, dans les longues années fatiguées d'une opposition du travail et d'une opposition amère qui, devant eux, auraient souvent envie de revenir parmi les jours de la vieille vie galiléenne, quand ils pouvaient Faux de leurs doutes et de leurs peurs envers leur maître, quand ils pouvaient écouter sans sterner à son enseignement, aux mots qui appartenaient à la sagesse supérieure. Oh, pourraient-ils l'avoir seulement une journée au milieu de leur milieu, mais ils ont une référence plus large et plus ambitieuse; Ils parlent également à tous ses serviteurs dans les longs âges chrétiens, qui seront souvent fatigués et éliminés à la nature apparemment désespérée du conflit qu'ils utilisent. Ensuite, ils vont bien longtemps avec un désir intense pour leur Seigneur, qui pendant tant de siècles tient le silence. Celles-ci soupiront souvent pour un seul jour de cette présence si peu valorisée et pensée à la terre.
Et ils vous diront, voyez ici; OU, voyez là-bas: aller pas après eux, ni ne les suivez. Encore une fois adressé aux disciples en premier lieu, mais avec une référence beaucoup plus étendue. Au début du christianisme, de tels faux rapports étaient extrêmement fréquents; Les faux Messies, aussi, de temps à autre ont gainé; Les visions malsaines d'un retour immédiat ont perturbé la paix et se sont cassés dans le travail calme et stable de l'Église. Ces visions troublantes n'ont pas non plus été inconnues dans des âges ultérieurs du christianisme. Dean Alford a un commentaire curieux ici. Il voit dans les mots de ce verset un avertissement à tous les soi-disant exposants et adeptes des exposants de prophétie qui pleurent: «Voyez ici! Ou voyez-vous là-bas! Chaque fois que la guerre éclate ou que les révolutions se produisent.
Pour tant que la foudre, qui éclaire de la part d'une partie sous le ciel, tire à l'autre partie sous le ciel; Alors, aussi le fils de l'homme soit dans sa journée. "Oui," est allé sur le Maître ", laissez PAS des attentes délicieuses vous interrompre ou de vous éteindre de la voie étroite de la foi du patient, car ma volonté à venir, comme la foudre, soyez soudain, CUD va briller de tous les côtés. Il n'y aura aucune possibilité d'erreur alors. ".
Mais il faut d'abord souffrir de nombreuses choses et être rejetée de cette génération. Mais, et là encore, il répète «comme un refrain solennel de tout son enseignement», l'avertissement à son propre bout de crainte viendir rapidement sur lui. S'il doit revenir avec gloire, il doit d'abord partir avec honte, persécuté, abandonné, par la génération, puis vivre. Le messie souffrant doit précéder le Messie glorifié. Après ce rejet et cette souffrance commencerait la période allusion ci-dessus ( Luc 17:22 ) comme le moment où les hommes devraient avoir envie de l'avoir seulement un jour au milieu de leur milieu. Pendant cette période, le Messie devrait continuer invisible à l'œil mortel. Combien de temps cet état devait continuer, un siècle ou (dix-huit ans ayant déjà passé), Jésus lui-même, dans son humiliation, ne savait pas; Mais il a annoncé ( Luc 17: 26-42 ) qu'un état sombre des choses sur la terre serait rapproché de sa réapparition. Ah! "Quand le fils de l'homme cometh, il trouvera la foi sur la terre?".
Comme c'était à l'époque de NEE (Noah) ... comme c'était dans le temps de beaucoup. Le péché important de l'Antediluvien, il leur rappelle, était la sensualité de ses formes variées. La flambeau de sentiments religieux aura réalisé dans cet avenir inconnu et éventuellement éloigné lorsque le Messie doit réapparaître et brûlera avec une lumière pâle et faible. La majeure partie de l'humanité sera donnée à une sensualité que la culture la plus élevée atteindra alors généralement une atteinte aura été complètement impuissante à vérifier ou même à modifier. Les hommes, tout comme dans les jours où l'arche construisait et Noé prêchait, comme dans l'époque où le nuage noir se rassemblait sur les villes condamnées de la plaine et Abraham priait, sera entièrement abandonnée à leurs poursuites, leurs plaisirs et leurs péchés. Ils diront que le soleil s'est levé hier et de nombreux hier; Bien sûr, cela augmentera demain. Une sécurité parfaite aura pris possession de toute la course, tout comme d'une plus petite échelle, était le cas à l'époque de NOAH et de beaucoup, lorsque les inondations sont venues et le feu, et ont fait leur travail piteux et piteless; Il y aura ainsi ce jour de la deuxième venue du Messie, avec son aube sanglante et ardente, viendra assuréement à l'homme quand il est totalement préparé.
Même donc ce sera le jour où le fils de l'homme est révélé. "Est révélé:" C'est à dire, il a été présent tout le long, à travers ces long âge d'attente; seulement un voile impénétrable lui caché des yeux mortels. Ce jour-là, le voile sera levé "et ils vont regarder sur moi qu'ils ont percé "(Zacharie 12:10).
Ce jour-là, celui qui sera sur la maison, et ses trucs dans la maison, laissez-le ne pas descendre pour l'emporter: et celui qui est dans le domaine, laissez-le simplement pas revenir. Souviens-toi de la femme du lot. Le Seigneur, avec cette imagerie frappante, décrit, pas l'attitude que les hommes qui seraient sauvés doivent supposer quand il apparaît avec le pouvoir et une grande gloire - il n'y aura pas de temps alors de façonner une nouvelle façon de vie - mais il illustre l'attitude qu'ils Doit toujours maintenir, s'ils seraient ses serviteurs, vers les choses de ce monde. Ses serviteurs doivent être prêts à abandonner toutes les bénédictions terrestres à un moment de préavis. Aucun mais ceux qui ont été assis lâchement à ceux-ci seront capables, lorsque le cri soudain vient, à la fois pour lancer tout, et afin de rencontrer l'époux de longue date. Le rappel de la femme du lot - une histoire très familière aux Juifs a averti tous les disciples du danger du double service, de Dieu et du monde, et de la probabilité que celle qui a tenté de tenterait de périra de manière misère.
Quiconque cherchera à sauver sa vie la perdre; Et quiconque perdra sa vie le préservera. Très profonde a dû être l'impression que ce disant fait sur la première église. Donc, littéralement beaucoup interprété, que les hommes plus sages et des hommes plus réfléchis dans les congrégations pendant les jours de la persécution ont souvent empêché les personnes des deux sexes, jetant de manière imprudente leur vie dans le conflit avec les autorités romaines. Très nombreux au cours des trois premiers siècles du martyre de courtage positivement.
Je vous dis que dans cette nuit, il y aura deux hommes dans un lit; celui doit être pris et l'autre doit être laissé. Deux femmes doivent se reculer; celui doit être pris, l'autre à gauche. Comment pris? Pas, comme certains érudits sont supposés, pris uniquement pour périr, mais enlevé par le Seigneur de la manière décrite par Saint-Paul dans 1 Thesaloniciens 4:17, où il peint comment le fidèle serviteur Qui vivait lorsque le Seigneur revient dans la gloire, sera rattrapé dans les nuages, rencontrer le Seigneur de l'air. L'autre sera laissé. Ainsi, comme il a été observé de manière frappante, "les êtres qui ont été les plus étroitement liés ici ci-dessous doivent, dans le scintillant d'un œil, être séparé pour toujours".
manque de presque toutes les autorités les plus anciennes. Il a ensuite été inséré à cet endroit par des copistes de Matthieu 24:40 -a passage dans lequel la plupart des images ici utilisées ont été répétées par le maître. Dans une caractéristique importante, ce discours diffère de celui livré à Jérusalem un peu plus tard et s'est longuement rapporté par Saint-Matthew dans son vingt-quatrième chapitre. Il n'y a pas de référence ici (à St. Luke) au siège de Jérusalem; L'ensemble de l'enseignement est purement téléologique et traite exclusivement de ce qui aura lieu à la fin de cet âge.
Et ils ont répondu et leur ont dit à lui, où, Seigneur? Les disciples étaient toujours incapables de saisir la pleine signification des mots de leur maître lorsqu'il a parlé de son deuxième avènement visible dans toutes les régions du monde, en comparant à un éclair de foudre qui brille au même instant à chaque point de l'horizon. "Où, Seigneur, tout cela se produira ce que tu as dit ça?" Et il leur dit, alors que le corps est, là, les aigles seront rassemblés ensemble. L'imagerie est prise de Job 39:30 , "où se trouvent le tunel, il y a elle" (l'aigle); L'oiseau a eu l'intention d'être le plus probablement le grand vautour, bien connu en Syrie. On voit, par exemple, les voyageurs nous disent, à des centaines de la plaine de Gennesaret; C'est un oiseau hideux à la recherche, égal à l'aigle de taille et de force, et agit comme un nettoyant pour purifier la Terre des carcasses putrides avec lesquelles il serait autrement encombré. "Demandes-tu où tout cela aura lieu? Alors que le rideau de l'avenir se déploie d'être devant mon œil intérieur, je vois les vautours de la vengeance divine volant dans des troupeaux athléthrard toute la zone de la terre; le ciel est assombri de leur nombre ; Loin que mon œil peut atteindre, je les vois toujours. Hélas L Pour la Terre habitable, Goodly World de mon père ... Il est classé partout avec la corruption ..., alors que la carcasse est, là, les vautours se réuniront ensemble »(Dr. Morrison). La réponse du Seigneur à la question- "Où?" Était-ce que ses mots s'appliquaient à toute la terre. Les scènes terribles et horribles qu'il avait surprises aurait lieu partout. La carcasse, comme expression de Godet, est "l'humanité, entièrement laïque et dépourvue de la vie de Dieu les aigles (vautours) représentent une punition aluminante sur une telle société". Il y a une autre interprétation de ces mots, ce qui, bien que de nombreux grands exposants favorisent, doivent être rejetés comme improbables, étant si étranger dans le contexte de tout le passage. "Le cadavre (la carcasse), selon ces interprètes, est la Corps du Christ, et les aigles sont ses saints, qui affluent à sa présence et qui se nourrissent sur lui, surtout dans l'acte de sainte communion.
HOMÉLIE.
L'addition suivi.
Nous ne sommes pas informés des circonstances qui ont appelé le discours condensé dans les dix premiers versets du chapitre. Une occasion était, par certains incidents, prévoyait un avertissement solennel contre le péché d'un esprit impitoyable et indiscutable. Et cet avertissement a apparemment intensifié une condamnation qui mijote dans l'esprit des disciples et a conduit à la prière, "Seigneur, augmente [ou" Ajouter à nous '] Foi. " N'avons-nous pas une partie dans ce cri? N'y a-t-il pas certains d'entre nous qui estiment que, bien que nous vivions à la lumière de la parole et du royaume du Christ, nous avons encore besoin d'une bonne addition? -
"La foi enfantine qui ne demande pas de vue, n'attend pas de merveille ni de signe.".
I. La prière suppose un besoin. Tracez ce que vous voulez de deux ou trois positions.
1. Réfléchissez à quel point nous manquons cruellement dans un sens vif des grandes vérités de notre sainte foi. Ces vérités ne sont pas de simples opinions; Ce sont des faits. Le siège de la doctrine est le fait; C'est avec les faits que la foi a principalement à faire. Recevons-nous les faits avec notre esprit et notre force? Que Dieu est; que Jésus-Christ est; Que le Saint-Esprit de Dieu témoigne de notre esprit et aidait nos infirmités; ce que ces vérités fondamentales? Se rendre compte de quelle compréhension approfondie de ces faits impliquerait; Quelle manière de personnes qu'ils devraient être à qui ils sont des questions d'expérience et de conscience. Et qu'est-ce qu'on? Hélas! N'est-il pas trop certain que, entre les vérités dans lesquelles nous déclarons notre croyance, ainsi que les affections et les attitudes de notre esprit, il y a une triste disproportion; Que nous disons: "Seigneur, je crois:" Nous avons besoin de l'addition ", aidez notre incrédulité; Ajouter à nous la foi"?
2. Réfléchissez à nouveau, à quel point nous sommes constamment rappelés que les mots du Christ sont «trop profonds, trop élevés», pour nous. Même lorsque nous le suivons comme notre maître, quelle est la diminution de nos appréhensions de sa vérité! C'était peut-être la raison immédiate de la prière des apôtres. Ils avaient écouté merveilleux enseignement paragraphe, le cycle de paraboles dans les quatorzième et quinzième chapitres - et, après avoir entendu tout, quelle pauvreté était la vision des réalités avec lesquelles les dictons ont été accusés! Et la demande en celles-ci en ce qui concerne le pardon, comment pourraient-ils rencontrer une telle demande dans un monde comme celui-ci? "O Seigneur, tes pensées sont très profondes, ton commandement dépasse larges; ajouter la foi!" Pouvons-nous ne pas sympathiser? Ne sentons-nous pas souvent que la doctrine du Christ est lancée sur une note au-dessus du niveau de notre esprit? Nous pensons que cela ne fera pas de l'interpréter trop littéralement, que nous ne devons prendre que des vues vastes et générales. L'enseignement de la conduite semble trop beau, trop pur et autreworldy pour l'état des choses qui nous concernent. Comment pouvons-nous le réaliser? "Seigneur, ajouter à nous la foi.".
3. Refléter, une fois de plus, lorsque nous regardons autour de vous, quel est l'un des principaux besoins de l'époque? N'est-ce pas la foi? Combien de l'instruction donnée dans les églises chrétiennes s'arrête et confuse! -Le sceptique, - Trop regarder à l'épaule, la religion est une chose parlée plutôt que de vivre dans. Et lorsque nous examinons les comcentations de "anonyme plusieurs côtés "Force que nous appelons la société, quels sillons apparaissent! Quelles lignes gagnent l'absence d'homme de confiance chez l'homme, ayant sa racine en l'absence de confiance; Homme dans le dieu vivant! Cela n'est pas signifié dans le conflit d'intérêts-travail et capital, classe contre classe. Pour combler les chais sociaux bâillants, oh pour un nouvel esprit de foi! Nous avons besoin d'une église de ponte-gouffre - une église présentant, avec une nouvelle force, l'idéal de la fraternité chrétienne. "Seigneur, ajoutez à ceux qui appellent ton nom le nom de la foi par laquelle il vient de vivre, à travers lequel ils travaillent des victoires, obtiennent des promesses, arrêtent la bouche des lions"! " C'est à cause du manque de confiance héroïque dans le Dieu vivant et de son gouvernement que si peu d'arbres de sycamine sont cueillis par la racine, si peu de montagnes de péché et d'orgueil sont jetées dans la mer. "Seigneur, telle que nous tendons la main balayée, que nous prenions la plénitude de ta grâce! Ajouter à nous la foi!".
II. Voilà pour le besoin que la prière suppose. Considérez la portée et l'importation de la prière elle-même. Tout d'abord, cela suggère la voie de l'addition; Deuxièmement, cela nous rappelle les conditions sur lesquelles l'augmentation recherchée est réalisée.
1. La voie de l'addition. "Les apôtres ont dit à l'Éternel." C'est le seul exemple d'attrait commun, la seule instance des apôtres, comme distincte des disciples, ayant une supplication concertée spéciale. Parfois, il y avait une sainte contrainte sur eux et ils ne lui demandent pas. Mais c'est une question sur laquelle ils pourraient parler; Il est sorti du sens de leur relation avec lui qu'ils devraient aller, avec leur grande faiblesse, directement à sa présence. Parfois, lorsque le dicton était prononcé, ils ont dit un avec un autre. Mais ce n'est pas une question pour la conférence. Seule la main du Seigneur ouvert large peut fournir l'addition nécessaire. Pour que c'est. En appuyant sur le petit peu, nous avons à l'Éternel lui-même, nous avons l'addition, nous avons la foi. Toute foi, toute confiance que ce soit dans l'amour éternel et la justice, est un don de Dieu, une tenue que Dieu a sur vous et que, si vous ne tirez que là, cela mènerait, vous portera une confiance plus complète et sans réserve. La seule chose est, ne vous arrêtez pas, deuil sur ce que vous n'avez pas; Utilisez ce que vous avez; Il suffit de vous conduire au Seigneur. Petite foi, au moins tu peux pleurer. Cryez plus, plus le monde bruyant à l'intérieur ou à l'instant sans offre tient ta paix. Pleure plus, moins tu semble avoir. "Pour eux qui n'ont pas de puissance, il augmente la force." "Ce pauvre homme a pleuré et le Seigneur l'entendit.".
2. En outre, connecter la prière des apôtres avec la réponse du Seigneur, nous voyons la condition sur laquelle la augmentation recherchée est réalisée. La réponse est donnée dans Luc 17: 8-42 . Il y a un double type, avec une double promesse.
(1) La graine de moutarde, la plus petite de toutes les graines, qui pousse encore dans le plus grand des arbres. Devant y avoir la foi, même des dimensions de cette graine, quelle que soit sa mesure, alors assurez-vous d'une coopération de puissance divine, capable de dépasser abondamment surtout qui peut être posée. Alors que la graine est la promesse de l'arbre, c'est donc votre petite foi la promesse d'une plus grande et plus grande. "Pas par la puissance, ni par le pouvoir, mais par mon esprit, dit le Seigneur des hôtes.".
(2) Nay, dit le Seigneur, dirigé vers un mûrier de mûrier à la main, "Est-ce que cela semblait fort? Force qui peut être comparée à celle de déchirer l'arbre par les racines et de la jeter dans la mer est, à travers des co-co- opération dans cette foi de type grain. Il peut se déchirer par les racines et jeter dans la mer l'égoïsme contre laquelle le commandement de l'amour a frappé. " Mais suit maintenant la condition. Ce que je prends les mots de Luc 17:7 signifie est: "Si vous auriez cette foi, si vous auriez plus de foi, vous devez cesser de toute confiance en soi, vous devez renoncer à toute la complaisance de soi, vous devez être comme rien devant Dieu. L'excellence la plus élevée possible n'est que l'accomplissement d'une obligation. Vous n'êtes que des serviteurs non rentables. Votre vie est une vie brillante uniquement lorsque, au lieu de penser à ce que vous devez obtenir de Dieu, ou de remerciement de Dieu pour le service, vous prenez la place de la servante et ne sont que de Dieu et totalement de Dieu. Ne visez pas à accomplir de grandes choses. Laissez votre un point être une continuité irréprochable. Travailler maintenant et reste après quand tout est fait quand tout est fait . Le moins il y a de soi et de soi-même, plus vous êtes occupé avec lui comme ses serviteurs et ses fils, le plus pur, plus grand et plus victorieux sera votre foi. Toute la vraie foi a la certitude d'addition; et cet ajout sera dans la mesure dans laquelle la foi laisse le coeur seul avec Dieu, adorer et obéir à son saint volonté.
"Donc, dans l'obscurité, je peux apprendre.
Trembler et adorer,.
Sonner mon propre néant vilé,.
Et ainsi aimer plus.
"Aimer toi, et pourtant de ne pas penser.
Que je peux aimer tellement,.
Avoir toi avec moi, Seigneur, toute la journée,.
Pourtant, pas sentir ton contact. ".
Les dix lépreux.
Nos esprits ont été si occupés par la plénitude de l'enseignement contenue dans les trois derniers chapitres que nous avons presque perdu de vue les progrès de notre Seigneur à la capitale. Maintenant, l'évangéliste rappelle notre attention. Il présente la petite fête, suivi sans doute de nombreux qui ont été attirés d'un motif ou d'un autre, comme "en passant au milieu de" ou plutôt "entre Samarie et Galilée" -Samaria à droite, Galilée à gauche, et devant eux, la rivière Jordanie. C'est dans le quartier immédiat d'un certain village, aucun nom donné, que la société est remplie par la bourse de la misère. Un spectacle triste en effet, mais on ne se méfait pas dans les îles ensoleillées des mers du sud et dans les villes de l'est et les soirées. "Sinter sur la route de Jaffa", déclare le Dr Thomson, "sur mon approche de la ville sainte, dans une sorte de labyrinthe de rêve, avec, comme je me souviens, à peine une idée distincte dans ma tête, j'ai été surpris de ma rêverie par l'apparition soudaine d'une foule de mendiants, sans yeux, nez, cheveux. Ils me tenaient à moi leurs bras sans main, sonne sanserarly gargouillis à travers la gorge sans palais; en un mot, j'ai été horrifié. " C'est un groupe de ces misérables qui se glorent à Jésus alors qu'il abrite des murs du village. Ceux avec lui avaient entendu la sauvage "Tame, Tame! Scépan, impur!" Quand soudainement, le cri a été échangé contre "Jésus, Maître, avoir pitié de nous!" Ces dix, chacun un homme sans abri; Certains avec le souvenir, peut-être, de maisons heureuses, d'autres jours, des sols de l'amour humain, -Tous attirent ensemble en vertu de cet instinct grégarious qui agit même sur les misérables. Les distinctions de classe, même l'éloignement des nationalités opposées, sont oubliés dans la seule circonstance unissant - une malheur commune. Aucun homme n'aurait permis la poussière du Juif d'avoir le même lieu de sépulture que la poussière du Samaritain; Mais ces hommes, morts pendant qu'ils vivent, peuvent tremper comme ils veulent s'il vous plaît. Oh, quel spectacle à ce cœur dans la conscience de laquelle il a survécu à la sensation des étoiles du matin et du triomphe des fils de Dieu sur la création sur laquelle Dieu avait prononcé son "très bon"! Quelle éloquence sans résistance dans le cri, "Jésus, Maître, avoir la miséricorde"! Il entend et il répond à sa manière; Car dans les évangiles, il y a une variété frappante dans les transactions du Seigneur avec ceux qui l'appellent. Chaque personne est une spécialité envers lui. Son chemin avec ces dix n'est pas de répondre comme il l'a fait sur le lépreux qui lui a agenouillé, beseeching, "si tu veux, tu peux." Pour eux, il ne donne aucune réponse directe; Il les soumets à la fois aller et se montrer aux prêtres. C'était le procès de leur foi. Les prêtres ne pouvaient prononcer qu'une personne guérie; Pour que les dix à obéir soient équivalents à une confiance que le pouvoir de la cure conserve avec Jésus le maître. Ils vont; Et sous peu, les membres ne traînent plus, les sensations de la santé, à la suite de nouveaux courants frais à travers le cadre, leur dire qu'ils sont nettoyés. Et maintenant pour le point de l'incident. Un, et un seul retourne, et il un samaritain; Et avec une voix forte, il donne à Dieu la gloire et, tombant devant son bienfaiteur, rend merci et louange. "Il n'y avait pas que les dix nettoyés? Où sont les neuf? On ne l'a pas trouvé qui est retourné pour donner gloire à Dieu, sauver cet étranger." C'est la vieille histoire du cœur ingrat. Notez une partie des lumières et des ombres de l'image de l'ingratitude.
I. Tous avaient été sérieux sous la pression du grand besoin et en présence du chargeur. Il y avait assez de foi pour la prière, pas pour la louange. Est-ce peu rare? Nous avons entendu dire que, dépassé par la calamité inattendue-feu, le naufrage, etc. - à genoux qui pendant de longues années ont refusé de s'incliner, et des lèvres qui prononcèrent le nom adorable que dans Blasphème ont prononcé les plaidoiries les plus fervents pour la miséricorde. Le record de la grande peste à Londres est une description la plus graphique d'une nouvelle édification qui a presque manifesté la population tout au long de la population, de sorte qu'il n'y avait pas assez de clergé, suffisamment de services pour répondre à la demande de prière. N'avons-nous pas les jetons de ce même état de sentiment en nous-mêmes? Oh, il n'y a aucune difficulté à pleurer lorsque la vie pend de doute, lorsque l'ombre de la mort rampe le mur de la maison et se trouve à travers le lit de la chère bien-aimée. Le cœur n'a pas besoin de livre alors d'apprendre à prier; Il s'accrocher à n'importe quelle planche; D'une manière ou d'une autre, de toute façon, la voix doit se lever comme une fontaine ", Jésus, Maître, avoir la pitié!".
II. Où sont les neuf qui étaient sérieux.
"Même celui qui lit le cœur - sait ce qu'il a donné et ce que nous avons perdu, la perte de péché et le coût de la rédemption par une courte poussée d'étonnant crevers, semble à la vue pour commencer.".
Ils sont nettoyés. Le besoin est soulagé. Ils sont si loin sur leur chemin. Peut-être eut peut-être eu des discussions entre l'un et les neuf, et ils ont peut-être pu argumenter ", allons -ons chez nos maisons. Reconnaissant à lui? Mais il ne nous manquera jamais." N'avons-nous pas tous illustré le raisonnement? Comment l'écriture de Hézékiah quand il était malade le condamner quand il était bien! "Je vais doucement tous mes jours" faisait partie de l'écriture qui contenait les réflexions et les objectifs de la reprise. Comment cela s'est-il harmonisé avec sa fierté et son ostentation aux messagers de Baladan? Hélas! À quelle vitesse l'amour est-il l'amour que des moments spéciaux sont néanmoins chers au retour des anciennes choses, ou de l'influence de nouvelles scènes et de nouvelles circonstances?
"Pas d'averses à travers un ciel d'avril.
Dériver quand la tempête est O'er,.
Plus rapide que ces fausses gouttes et peufibreet du cœur, une rosée sans valeur. ".
La plupart d'entre eux sont celles qui sont vraies lorsque l'enregistrement supporté est de bénédictions offertes lorsque la prière apportée aux pieds de Jésus a été répondue même d'une manière qui peut être tracée. Quelles guérissons reçues! Et pourtant, il n'y a pas de retournement de l'âme pour glorifier le guérisseur! Quelle plentée de rédemption! Et pourtant, il n'y a pas de voix forte pour confesser le Rédempteur! La proportion est la neuf ingrate à celle reconnue. Et n'est-ce pas l'ingratitude parmi les plus courantes des vices? Archdeacon Fareter cite les lignes de motsworth-
"J'ai entendu parler des cœurs des actes de froid avec la froideur revenant toujours: Hélas I La gratitude de MenHath me laissa plus de deuil.".
Et il ajoute: "Si Wordsworth a trouvé une gratitude une vertu commune, son expérience doit avoir été exceptionnelle." "Donnez merci au Seigneur au souvenir de sa sainteté. Donnez à l'Éternel la gloire à cause de son nom. Apportez une offrande et entrez dans ses tribunaux:".
Le royaume et la journée du fils de l'homme.
Ce passage ne doit pas être isolé comme s'il s'agissait d'une définition complète en soi de la vision du Christ du Royaume de Dieu. Certains, faisant cela, en ont constaté une justification de l'enseignement que le royaume de Dieu n'a pas de caractère externe que la venue du Seigneur n'est qu'une révélation de la vérité et du cœur de l'homme. C'est faire la violence à la langue de Jésus. Dans ce qu'il dit ensuite à lui-même, dans le discours solennel rapporté deux chapitres, il fait référence à la venue du Fils de l'homme en tant que réalisation qui aurait ses signes et effets sortants, et pour lesquels son peuple attendrait. À l'occasion précédente, il fixe sa parole dans l'antagonisme le plus puissant possible aux notions charnelles et indignes qui prévalaient entre les pharisiens qui avaient demandé une déclaration de sa part quant à la manière dont le royaume devrait venir. Par exemple. Les pharisiens conçus de ce royaume comme une puissance mondiale victorieuse. "Pas si" est l'assertion ( LUC 17:20 ); "Le royaume de Dieu ne vient pas avec l'observation, ne se prête pas à une telle extériorité que votre vision envisage." Les pharisiens séparaient la citoyenneté du royaume divin du personnage. Le droit de participer à ses gloires était un droit politique. Il a mesuré l'extravagance de leur caste sociale. Ce n'était pas une attente de châtiment et purifiant. C'était un rêve de conquête et d'abondance extérieure qui a gardé leur esprit sur l'étirement, ce qui les a fait des hauts de ceux qui ont prétendu être des messieurs ou des précurseurs de mesiahs. "Le royaume de Dieu", dit Jésus, "n'est pas annoncé par des professions fortes, de Cries de," Voici ici! Ou, lo là-bas! " Nonobservé, souvent impressionnement de ses marches et ses mouvements, ses surprises et ses conquêtes »( Luc 17:21 ). En tant que touche finale de la réponse, Jésus met en garde contre une demande agitée "lorsque le royaume viendra", comme s'il s'agissait d'un avenir totalement futur. Il nous rappelle (Luc 17:21) que le royaume est ici et maintenant, que c'est en vérité et en effet parmi nous. Et la prudence est aussi opportune pour nous aujourd'hui car c'était pour le pharisien. Car nous sommes tous susceptibles d'associer le royaume de Dieu avec une perspective lointaine ou une condition éloignée du monde dans lequel nous vivons. Et la doctrine de l'avènement du Seigneur est trop souvent mélangée avec des programmes de prophétie, avec des calculs de catastrophes et similaires, que les hommes prétendent exposer ou prévoir, pleurer, "lo ici!" Ou là-bas! " Non, donc, sans signification pour plus que les anciens séparatistes hébraïques, c'est le conseil ", regarde dans la région de caractère pour la réalité du royaume. Où le roi est, il y a la cour. Si Dieu ait possédé votre âme, son royaume est parmi, est en toi. " Observez le discours solennel aux disciples suggérés par la demande qu'il a rencontrée. Les mots qui suivent de Luc 17:22 peuvent être considérés comme une incarnation d'adresses plus longues, soit comme une adresse en soi complète. Regardez-le comme une instruction préliminaire et préparatoire, à l'ouverture plus complète du temps de la fin. Les ombres deviennent plus longues et plus longues; Jérusalem n'est pas loin devant; La nuit est à portée de main dans laquelle, sous la forme de sa première apparition, le fils de l'homme ne peut pas travailler. L'hâte dans les versets avant nous est de.
(1) une journée de détresse;
(2) une journée appelant à la foi du patient;
(3) une journée de rétribution et de jugement.
I. Une journée de détresse. Quand (Luc 17:22) L'esprit voudrait une nouvelle rétrospective au moment où le Seigneur était avec eux - leur soleil et leur bouclier. Ah je voudrais-je, l'époux de nos âmes,.
"Notre berger, notre mari, notre ami, notre prophète, notre prêtre et notre roi".
allaient devant nous comme au cours de la vieille! Mais non; L'ombre sur le cadran du temps ne peut pas être remise. L'église doit faire face aux perplexités et suivre son chemin à travers eux. Ça entend des voix qui pleurent, "lo ici! Et lo là-bas!" Et les voix sont si délicieuses que même les élus sont souvent déconcertés. Le mot du maître est "à partir de toi!" Il nous soumette de regarder où Stephen sortez-la-debout, se penchant en avant dans la sympathie et l'aide. Dans la lutte, à travers la DIN, bien qu'il semble que ce n'était pas, il est avec son église jusqu'à la fin de l'âge.
II. Une journée appelant à la foi du patient. Il y a des incertitudes et des excitations qui suspendent parfois presque l'action de la foi. Il y a des complications dans l'Église et le monde qui induisent une fébreuse du ton. Ce que le Seigneur Enjoint ( Luc 17:25 ) est une vigilance calme, bienveillante, bienveillante. Il rappelle à ses disciples que la voie à la couronne est par la croix, que l'infraction de la croix doit être épuisée, puis la fin viendra. Ainsi, tandis que la phrase est (Luc 17:26), «La venue peut être à tout moment, ce sera, comme étant préfiguré à l'époque de Noé et beaucoup, quand les hommes Les moins en attendant: «La pensée d'équilibrage est ajoutée qu'un témoignage doit être donné à toutes les nations. Et le bon type d'attente est que ce qui vise à remplir ce qui reste de ses souffrances, de sorte que, lorsqu'il apparaisse, son peuple peut être trouvé "Ne dormant pas dans le péché, mais diligent à son service et se réjouit dans ses louanges. " C'est à cet égard que la référence est faite (Luc 17:29) à la tradition concernant la femme du lot juste. "Elle regarda en arrière et est devenu un pilier de sel." Le cœur accroché dans le monde était raideur dans une colonne de mondanité même. N'oubliez pas que cela ne doit y avoir aucun regret, aucun regard derrière. Un cœur célibataire, et libre pour le Seigneur, est la condition du disciple qui échappera à toutes ces choses qui viendront passer et se tenir devant le Fils de l'homme. "Quiconque cherchera à sauver sa vie la perdra; et quiconque perdra sa vie le préserve" ( Luc 17:33 ).
III. Une journée de jugement. La révélation du Christ est un jugement dans la signification plus complète du mot, une fabrication de manifeste, une mise en lumière des bons cachés de l'esprit et de la séparation du Faux de Faux. Chaque fois que le Christ est présenté, le jugement est défini et les livres sont ouverts. La fin est simplement l'apocalypse complète du jugement qui procède maintenant. La foudre (Luc 17:24) "qui lighteheth sur une partie du ciel, brillante de l'autre", est la manifestation de l'électricité avec laquelle l'atmosphère est chargée. Qu'en est-il de cette journée de jugement? C'est (Luc 17:27, Luc 17:28) La condamnation du monde en ce qui concerne sa mondanité dans ses aspects plus sensuels et ses aspects plus cultivés -La sensualité caractérisé à l'époque de Noé; La culture, avec une grossièreté, caractérisée dans le citoyen riche de Sodome. C'est (Luc 17:34, Luc 17:35) La disjonction des bourses de la vie les plus proches de la vie - les deux dans le lit, les deux à la moulin, les deux sur le terrain. Les problèmes qui, non observés par beaucoup, sont ajustés et complétés seront énoncés dans leur réalité. Ce que les hommes ne croiraient pas que les hommes seront mis en connaissance de cause. "Le Seigneur cometh; il vient de juger la Terre." "Où?" Demandez à ces hommes simples, affrigé - "Où, Seigneur?" et la réponse énigmatique ( Luc 17:37 ) est donnée. Partout où il y a une corruption, une mauvaise, la mort, il y a la scène du jugement de Dieu. Jérusalem était la carcasse plus immédiatement en vue, et l'aigle, le signe de l'empire romain, qui a été soulevé sur ses randonnées était le signe d'autres aigles qui se rassemblaient déjà. Mais pouvons-nous ne pas demander si la Jérusalem qui est à l'esclavage, la chrétienté qui est, n'est pas maturation pour jugement? "Recevoir le royaume qui ne peut pas être déplacé, prenons la grâce de sorte que nous puissions servir de Dieu de manière acceptable, avec respect et peur pieuses: car notre dieu est un feu de consommation.".
Homysons par W. Clarkson.
Résistance spirituelle.
Notre Seigneur présente ici une vérité très pénible d'un type pratique à tout le corps de ses adhérents - à "les disciples". C'est la vérité qui reste aussi appropriée et aussi nécessaire qu'elle était quand elle a été prononcée.
I. Notre besoin de pouvoir de résistance spirituelle. "Il est impossible, mais que les infractions vont venir." Connaissant le monde humain comme Christ le savait, il a perçu que ses disciples seraient soumis à un procès continu et sévère de leur foi. Avec une telle erreur, une telle égoïsme, un tel despotisme, une histoire d'innombraine, une telle iniquité dans le monde, il était inévitable que les tentations devaient abonder. Le chemin de la vie chrétienne doit mentir à travers un pays assailli avec un mal moral; Le trajet à la maison doit être assisté par les périls les plus graves.
1. Le but de l'ennemi. Ce serait, comme il s'agit toujours de mener les disciples du Christ dans.
(1) Doute, incrédulité, déni, apostasie;
(2) Indécision et dénigion;
(3) une demi-importance en culte, dans le service sacré, dans la dévotion domestique et individuelle;
(4) la mondanité du ton et de l'esprit;
(5) des méthodes indignes et (finalement) et même mortelles de présentation de la vérité et de défendre la cause du Christ;
(6) Laxité du discours et du comportement, menant au péché positif et destructeur.
2. Les armes de son attaque. Ceux-ci sont.
(1) suggestion maléfique;
(2) mauvais exemple;
(3) argumentation spécieuse;
(4) Commandement et contrainte.
3. Nos ressources de la résistance. Ceux-ci sont.
(1) une simple sagacité; Une telle connaissance du mal qui est chez les hommes, comme cela assurera la vigilance, une sage sage, une hésitation de nous engager à tous les porte-parole plausibles, à chaque doctrine invitante et bien sondante (1 Jean 4:1
(2) un esprit de fidélité; Une fermeté de but et de sérieux de l'esprit naissait de la protégée pure à un sauveur divin, et qui est soutenu par l'intimité de la fraternité avec lui.
(3) La force de Dieu - cette force qui vient de son propre indwing de Dieu dans l'âme et une action directe sur elle ( Ésaïe 40: 29-23 ).
II. Le respect de notre Seigneur pour ses disciples de classement humble. "Malheur à lui" à travers qui il en résulte que le bloc d'obstruction est dans le chemin et le disciple faible tombe! "C'était mieux pour lui" que le pire catastrophe devrait le porter que de contracter une telle culpabilité que cela et être ouvert à une telle condamnation. Rien ne pourrait plus frapper fortement l'intérêt profond de notre Seigneur dans ses disciples humitifs que la gravité de celle-ci son indignation contre ceux qui les ont mal. L'intensité de sa colère est la mesure de la profondeur et de la tendresse de son amour. Parmi ses disciples, sont ceux qui occupent des hautes places-en position ecclésiastique, dans l'honneur social, dans des équipements mentaux, dans la force constitutionnelle. Mais il y a aussi ceux qui prennent la place inférieure; pas les enfants seulement - les "petits" dans des années et de la taille - mais les inexpérimentés, non sophistiqués et sans méfiance, les faibles mentaux, les faibles humbles; ceux qui sont beaucoup à la merci du fort; Ceux qui, pour une certaine cause et à certains égards, ne sont pas affectés et non impliqués avec les moyens de défense ordinaires. Ces "petits" sont souvent:
1. L'objet de mépris. Beaucoup les passent comme indignes de la considération; Ils ne rembourseront pas l'attention; Ils ne contribueront rien d'une importance considérable à la cause à la main.
2. La marque à laquelle l'iniquité vise. Car c'est un qui peut être facilement frappé; C'est une victime prête pour le coup.
3. Mais c'est pour nous de nous rappeler qu'ils sont toujours l'objet de l'intérêt et de l'affection particuliers de notre Seigneur, il se soucie d'eux plus que les hommes soignent si peu, se souvient d'eux dans "leur faible domaine;" Et comme une mère, sa mère laisse son coeur aller plus librement à son enfant le plus faible, alors-t-il à la fois sur ces membres de son église toute la plénitude et toute la tendresse de son amour divin. Il nous indique ici comment il se sent envers ceux qui font du mal; Et, à l'inverse, il est sans danger pour nous de déduire qu'il est particulièrement heureux de ceux qui, qui entrent dans son propre esprit, de l'amour et de la garde et guident ces disciples de rang Lowlier.
III. L'estimation du péché et de la souffrance du Christ. "C'était mieux", etc. Nous avons parfois de choisir entre le péché et les souffrances; par exemple. le martyr en temps de persécution; Le fils ou le serviteur a commandé de faire ce qui lui serait péché parce que "pas de foi". Ce mot de notre Seigneur nous rappelle que toute souffrance physique, tout mal corporellement, tout malheur temporel, quelle que soit sa magnitude, c'est beaucoup à être préféré à tout péché sérieux. Soyez coulé dans la mer, soyez complètement éteint, laissez le pire venir au pire, mais ne descendez rien qui est méchant, qui est impérié ou impur, ce qui soucherait votre propre conscience ou blesserait et peut-être blâmer et peut-être. caractère, qui pleurerait le père et sauveur de nous tous .-c.
Notre devoir quand il est lésé.
Les paroles d'ouverture de ce passage, "prennent attention à vous-mêmes", pointez sur le sentiment de notre Seigneur de la grande difficulté que nous sommes susceptibles de faire l'expérience de l'apprentissage de la vérité à venir, ou du stress important qu'il repose sur son illustration dans nos vies - elle pourrait bien être soit ou les deux. Car c'est une leçon difficile à apprendre bien; Et notre maître fait beaucoup, car d'autres passages montrent, de cette grâce particulière.
I. Notre ouverture à la blessure.
1. Nous arrivons au monde avec un sens fort de ce qui nous est dû. Nous estimons tous qu'il y a une certaine mesure de respect comme des êtres humains, comme ceux faits à l'image de Dieu; De plus, nous pouvons prétendre un traitement juste et équitable. Les hommes ne peuvent ni retenir ni retirer de nous que nous considérons pour nous appartenir. S'ils le font, nous sommes lésés; Nous avons un sens, plus ou moins profond, d'avoir été fait du tort - notre sentiment de blessure montante et tombe avec la sensibilité de notre nature et du caractère de l'infraction. Il n'y a ni vertu ni vice, honorable ni honte, dans ce cas. C'est un instinct de notre nature que nous avons en commun avec notre genre.
2. Il existe de nombreuses possibilités d'infraction. Dans notre état actuel, nous nous touchons à tant de points qu'il y a une grande probabilité d'infraction donnée et prise. À la maison; Dans toutes les complications de notre vie professionnelle; dans toutes nos relations sociales; Dans l'Église du Christ et du culte de Dieu; dans le domaine de la philanthropie; dans tous ces domaines, nous devons faire "les uns avec les autres; et il est improbable dans un degré très élevé, il est presque impossible que nous devrions toujours nous comporter comme nos voisins. est inévitable que nous devions occasionnellement différer quant à ce qui est dû de celui à l'autre.
II. Notre danger sous un sentiment de blessure.
1. L'erreur que nous sommes susceptibles de tomber lorsque nous avons un sentiment de blessure est celui de conclure instantanément que nous avons été détruits; Nous sommes susceptibles de se dépêcher de conclure que quelqu'un nous a malmené ou nous a blessé. Mais avant de céder la place même à un sentiment fort, nous devrions nous assurer que les choses sont comme elles semblent être. Il existe de nombreuses possibilités d'erreur dans ce monde d'erreur et de malentendus.
2. Le péché dans lequel nous sommes tentés de grand est celui de céder la place à la colère de la colère et de la représailles de l'Unchristian - un sentiment de ressentiment amer, vindicatif, passionné, comme ne deviendra pas les enfants de Dieu; et des actions destinées à faire souffrir de la part de la mauvaise arrache; Nous procédons à "nous venger nous-mêmes".
III. Notre devoir quand il est lésé.
1. Communication directe et, où il est nécessaire, une remontrance conviviale. Matthew nous dit que le Christ nous a ordonné que, sous un sentiment de blessure, nous devrions "aller dire à notre frère sa faute entre nous-mêmes et lui seul." C'est sûrement le plus sage. Au lieu de m'éloigner et de la grossir dans notre propre esprit; Au lieu de parler de cela et de la faire répandre à l'étranger et décolorée et mal représenté, la bonne chose à faire est de se rendre immédiatement à notre voisin offensant et de lui dire notre grief. Il est très probable qu'il expliquera tout, et il n'y aura aucun besoin de négligence de notre part; Ou, si tort a été fait, il est très probable qu'il appréciera notre équité et notre gentillesse à venir directement à lui et fera l'excuse qui est dû sur sa part. Alors doit venir:
2. Libre et pardon complet. "S'il se repentant, pardonne-lui." S'il doit refuser de se repentir, nous devons le pitié et prier pour lui, que ses yeux peuvent être ouverts et que son action est modifiée et elle a été soulevée en faisant la bonne et honorable chose. Mais s'il se repentez, c'est notre devoir élevé et chrétien de pardonner. Et comment allons-nous pardonner? Même comme Dieu, pour l'amour de Christ, nous pardonne (Éphésiens 4:32).
(1) immédiatement.
(2) franchement et chaleureusement; rétablir celui qui nous a fait du tort à la place qu'il occupait avant notre confiance, son affection, notre gentillesse.
(3) de manière non agencée. "Sept fois par jour." Cependant, notre enfant, notre serviteur, notre voisin, pourrait offenser, s'il y a une pénérie sincère de sa part, et donc un effort honnête pour modifier, nous faisons bien de pardonner. Plus de cette grace nous avons dans notre cœur et notre vie, plus notre ressemblance est notre ressemblance et plus notre obéissance est notre obéissance à notre Savourour pardonnant. - C.
Foi effective.
C'est la partie d'un enseignant sage pour s'efforcer à élever et à humilier ses disciples. Il ne déchargera pas tout son devoir, ni ne réalisera sa pleine opportunité à moins qu'il envahit des aspirations élévatrices et à moins qu'il ne favorise une humilité profonde du cœur; Il remerciera Dieu et félicitera lui-même quand il sait que ses auditeurs sont joyeusement sensibles au progrès et que, lorsqu'il apprend qu'ils sont profondément insatisfaits de leurs réalisations. Ces deux résultats ont suivi de l'enseignement de notre Seigneur.
I. L'insatisfaction des disciples avec eux-mêmes. Évidemment, les apôtres de notre Seigneur ont estimé qu'il y avait quelque chose qui manque dans leurs âmes qu'ils posséderaient volontiers. La doctrine du Grand Enseignant, peut-être, n'était peut-être pas si claire pour qu'ils auraient pu le souhaiter; Ou peut-être qu'ils se sentiraient douloureusement à longue distance derrière leur leader dans leur esprit et leur roulement; Ou peut-être qu'ils se sont retrouvés incapables de faire de tels œuvres telles qu'elles jugées, elles devraient être capables de faire, dans et par le nom du grand guérisseur. Mais lorsque vous êtes une source d'insatisfaction, ils ont convenu qu'ils étaient dans le besoin spirituel.
II. Leur conclusion quant à la remède dont ils avaient besoin. Ils ont convenu que ce qui était voulu était une augmentation de la foi. Et ils ont parfaitement raison dans leur jugement.
1. Ils voulaient croire en Christ d'une manière qui ne leur est pas alors ouverte. Ils sont devenus "plus grand dans le royaume des cieux", plus éclairés, plus spirituels, plus dévoués, plus utiles, car ils avaient ensuite une foi profonde et ferme en Jésus-Christ comme leur sauveur tout-puissant, comme leur Seigneur divin. Mais ils ne le connaissaient pas encore comme tels; Pour ce tel, il n'avait commencé que de se révéler à eux.
2. Mais ils avaient besoin d'une foi plus complète en lui comme ils le connaissaient ensuite. Une confiance plus complète et implicite en lui.
(1) aurait conduit à leur éjecter de leurs esprits tout leur propre oh! les préjugés et les préjugés, et ont ainsi fait place à la réception de sa vérité dans sa plénitude et dans son pouvoir;
(2) aurait évoqué une révérence profondément et une affection plus fervente, et a ainsi conduit à une ressemblance plus proche de lui en esprit et en caractère;
(3) aurait leur aurait donné le pouvoir sur les forces du mal à l'extérieur, et les rendait égal aux urgences auxquelles ils étaient inégaux (voir Matthieu 17:19, Matthieu 17:20), ils ont donc bien fait de faire de leur Seigneur la demande qu'ils ont faite, "augmente notre foi", ".
III. La vérité contenait dans la réponse de notre Seigneur. "Si vous aviez la foi comme un grain de graines de moutarde", etc. Cette vérité n'est sûrement pas que la possession d'une foi aussi légère que la graine de moutarde est petite suffira, mais que la foi qui est pleine comme la graine de moutarde de La vie et la puissance de l'appropriation profiteront pour toutes les occasions. Car il n'est pas vrai qu'une foi légère et faible suffit. Il a échoué les apôtres sur une journée mémorable (Luc 9:40). Cela a échoué depuis. Seule une foi qui est une puissance vivante et une puissance croissante, comme la graine de moutarde dans le sol, triomphera sur les difficultés à rencontrer et à maîtriser. Le fait est que:
1. Une foi formelle ne vaut rien du tout; En effet, moins que rien, car il ne bouge et induit en erreur.
2. Une foi faible accomplira peu. Ça coule à l'heure du procès (Matthieu 14:30); Il se rétrécit d'Open Avowal et fait de la pâte faible à l'heure de la bataille (
3. Une foi vivante et appropriée est le seul pouvoir effectif. Une foi qui, comme la graine de moutarde dans le sol, met le pouvoir de la vie et s'approprie à elle-même les richesses qui sont autour d'elle afin que, plus loin, il peut supporter des fruits - c'est un pouvoir qui sera ressenti. Cela accomplira des choses grandes et même merveilleuses; Cela surprendra l'incroyant autant que si elle faisait effectivement la chose même que le maître parle de sa langue illustrative.
(1) Il va déranger de grands maux dans le nom et la force de Dieu.
(2) Il va lever noble structures de bien, quand elle est inspirée à la même source.
1. Y a-t-il quelque chose de manquant sérieusement dans notre esprit, notre caractère, notre vie, son travail?
2. Ne peut-il pas être tracé à l'absence ou à la faiblesse de notre foi? Si nous croyions plus vraiment en Jésus-Christ, si nous réalisions plus minutieusement ce que nous acceptons, ne devrions-nous pas être plus à Dieu et faire plus pour lui?
3. N'obrons-nous pas à notre Sauveur, sans hésiter, sérieusement, persévérant, avec cette prière des apôtres? -C.
L'esprit du service chrétien.
L'écrou le plus dur peut avoir le noyau le plus doux; La parabole la moins invitante et la plus difficile peut avoir le plus de renforcement et de stimulation de la vérité sous la surface. Donc, avec ce passage. Nous sommes peut-être même repoussés de la traiter parce qu'il semble représenter notre père dans une lumière dans laquelle nous n'aimons pas le regarder. Il semble que nous soyons obligés de le considérer comme un maître de travail acharné, indifférent au travail passé et présentaient la fatigue de ses serviteurs, acceptant leur service sans signe ni jeton de reconnaissance. Nous ne reconnaissons pas le portrait dans cette image. Mais quand nous regardons plus longtemps et que nous en voyons plus, nous comprenons que Jésus-Christ n'a pas eu pour un moment voulu transmettre cette impression de son père et de notre part.
1. Il est incompatible avec la révélation de Dieu que Christ nous a donné à la fois dans sa doctrine et dans sa propre personne et sa vie. Car ces deux dieux nous sont révélés comme un père qui donne plutôt que de recevoir. Jésus-Christ lui-même était "parmi nous comme il servit;" Il "est venu ne pas être administré à la ministre et à donner sa vie;" Ce n'est pas de lui que nous pouvons recevoir l'impression que Dieu est celui qui précède tout et ne fait aucune réponse.
2. La méthode d'enseignement du Christ ne nous oblige pas à interpréter la parabole dans ce sens, il a plaidé non seulement de la comparaison, mais du contraste; Pas seulement des moins dignes, mais aussi des indignes à l'excellent. Il a dit: "Si un juge injuste pour une mauvaise raison faudra bien, à quel point le juste juge va-t-il juste pour un haut!" Il a dit: "Si un voisin ingravent, incité par une considération égoïste, écoutera et se conformera à quel point le Dieu bien sûr sera certainement le Dieu, des considérations bienfaisantes!" Alors ici. L'esclave, quand il revient de ses fonctions laborieuses de sa journée, se prépare, inhibée, pour le réconfort de son maître avant de penser à ses propres besoins; et il le fait incontestablement, sans réserve. Combien plus prêt, plus désireux, devrions-nous être de servir notre Dieu! -Nous qui ne sont pas des esclaves, mais des enfants; Pour le servir, qui n'est pas un maître de travail insensible et inconsidéré, mais qui est considéré comme une réactivité elle-même, qui est l'encouragement elle-même. Nous devrions être prêts et désireux de le servir au maximum, et quand nous avons fait tout ce que nous pouvons faire, soyez prêt à dire: «Ce n'est rien de tout ce que nous devrions faire et faire pour toi." Maintenant, il y a certaines occasions auxquelles cela s'applique plus particulièrement; Et ici, nous avons une touche de ressemblance dans la parabole. Comme le maître l'exige de son esclave quelque chose de plus et au-dessus de son travail de sa journée sur le terrain, notre Seigneur demande parfois-t-il parfois de nous plus que ce que nous pensions qu'il aurait quand il nous a dit: "Suivez-moi" et nous avons dit: " Seigneur, je le ferai. " Cela peut être dans la voie.
I. du service actif; par exemple. Lorsque les parents ont vêtu et nourris, ont enseigné et formé leurs propres enfants, ils peuvent être dirigés, dans la Providence de Dieu, de prendre en charge les enfants des autres; Ou lorsque le ministre, le surintendant, le missionnaire, l'enseignant, constate que le devoir qu'il a entrepris implique une grande quantité de travail coûteux qu'il ne comptait plus de temps, de troubles, de patience, de maîtrise de soi, de sacrifice de soi.
II. De sacrifice; par exemple. Lorsque le jeune homme quitte la maison ou le collège au travail dans le domaine étranger, il estime que les privations qu'il devaient supporter, les scènes qu'il doit assister, les découragements qu'il doit supporter, la séparation de ses enfants qu'il doit passer, sont beaucoup plus nombreux que ce qu'il réalidé quand il a commencé sur son chemin.
III. De soumission. Lorsque la vie semble avoir été vécue, sa force passée et son travail fait, l'esprit humain fatigué se repose, le reste de la maison céleste; Mais Dieu peut allouer plusieurs mois, voire des années d'attente d'attente avant que la convocation soit envoyée à «Mettez plus haut». Et de quelque manière que ce soit, ou à n'importe quel diplôme, le Père céleste peut demander à ses enfants le service qu'ils ne cherchaient pas, tels devraient être et être leur esprit de.
(1) confiance parfaite, et de.
(2) amour fervent, qu'ils répondent volontiers et fidèlement; faire avec l'alacrité et la gaieté avec de la gaieté toute sa volonté sainte et assez disposée à la fin de lui dire: «Tout n'est pas suffisamment à la moitié pour donner à l'agneau qui a été tué, qui est digne de recevoir les richesses de nos cœurs et de Nos vies. "- c.
Le communité de l'ingratitude, etc.
Sous la direction de ce récit, nous pensons.
I. Le communité de l'ingratitude. Un seul de ces dix hommes avait un sens suffisant d'endettement pour retourner à Christ à offrir merci. L'ingratitude des neuf restants touchées, frappées, blessées notre Seigneur, et il a utilisé les mots reprochés du texte (verset17). Cette ingratitude n'était pas une illustration remarquablement exceptionnelle de notre nature; C'est l'une de ces choses à l'égard de laquelle "celui qui augmente la connaissance augmente beaucoup de chagrin". Pour ce que la jeunesse refuse de croire, l'expérience nous oblige à reconnaître, à savoir. Pour accepter une grande autrement de la main de l'amour et ne montrer aucun sens de la gratitude, n'est pas une chose rare mais commune. Il est probable que nous soyons beaucoup hors de notre façon de faire une gentillesse, et que lorsque nous recherchons sa réponse, nous serons déçus. Qu'est-ce que alors? Devons-nous être détournés de la voie de bienfaisance par ce fait floue? Dirons-nous: "Comme il est très probable que mes services ne soient pas appréciés, ils ne seront pas rendus"? Certainement pas. Pour:
1. Il y a une gratitude à gagner et d'être apprécié. Cette proportion n'est pas représentative. Ce n'est pas le cas que neuf hommes sur dix sont insensibles aux gentillesse les montrées. C'est aussi probable que non probablement, peut-être plus susceptible que non, que si nous aidons à l'extérieur du frère dans son heure de besoin, si nous le soutenons dans le chagrin, le secoue en détresse, se tiendront à la tentation, le mène dans le royaume De Dieu, nous gagnerons sa gratitude et nous pourrons assurer la profonde affection de la vie à vie tout au long de la vie. Et quelle meilleure récompense, courte de la faveur et de l'amitié de Dieu, pouvons-nous gagner que cela?
2. Si nous ne parvenons pas à obtenir ceci, nous nous tiendrons au bord de notre maître divin; Nous partagerons son expérience; Nous aurons "la communauté avec les souffrances du Christ". Il savait bien ce que c'était à servir et à être méconnu, à servir et à être écarté. Être où il se tenait, à.
"Traversez le chemin de notre maître trod, pour supporter la croix qu'il portait,".
C'est un honneur de ne pas être refusé.
3. Si l'homme Notre frère ne nous bénisse pas, Christ Notre Sauveur sera. L'acte d'amour le plus héroïque peut aller, est parti, non récompensé de l'homme. Mais le plus petit acte de gentillesse rendue à l'enfant le plus humble ne sera pas non récompensé de lui. "À quiconque donnera à boire à l'un de ces petits une tasse d'eau froide que ... en aucun cas perdre sa récompense.".
II. La dette indénérée due à Jésus-Christ. Ces neuf hommes ayant reçu le plus grand bon homme pouvaient recevoir d'une autre délivrance d'une mort vivante - omis de reconnaître leur obligation, n'a pas cessé de le considérer. Ils n'étaient pas le dernier à être coupables à cet égard.
1. Combien de gens doivent-ils beaucoup à Christ qu'ils ne le pensent! Ils disent: "Nous ne choisissons pas de nous gérer sous lui et de l'appeler" Maître; " Nous pouvons construire notre propre personnage, peut construire une rectitude et une pureté et une bienveillance d'esprit en dehors de ses vérités ou de sa volonté; nous pouvons faire sans Christ. " Mais supposons que nous soustrayons des influences élévatrices et purifiantes qui ont rendu ces hommes ce qu'ils sont tous ces éléments dus au Christ, combien il reste? Comme il reste peu de choses? Les influences qui viennent de lui sont dans l'air que ces hommes respirent, dans les lois dans lesquelles ils vivent, dans la littérature qu'ils lisent, dans la vie qu'ils témoignent; Ils touchent et leur disent à chaque point, ils agissent silencieusement et subtilement, mais légèrement sur eux; Ils doivent à Jésus-Christ le meilleur qu'ils sont et ont; Ils devraient entrer en relation directe, vivante et personnelle avec le Seigneur lui-même.
2. Combien de fois certains hommes doivent-ils à Christ qu'elles ne restent à considérer! Ces neuf hommes n'auraient pas contesté leur obligation avaient été contestés, mais ils étaient si impatients de rentrer chez eux et de rentrer à leur entreprise qu'ils ne sont pas restés pour le considérer. Avons-nous séjourné pour considérer ce que nous devons à lui qui, bien qu'il ne nous ait pas bien guéri de la lèpre, a un coût infini à lui-même pour nous préparer un moyen de récupération de ce qui est incommensablement pire - du péché et de la mort? Pour lui qui ", bien qu'il soit riche, car nos sakes sont devenus pauvres, que nous traversions sa pauvreté pourrait être riche?".
III. Le péril du privilège précoce. Il est assez important que le dixième lépreux qui ait revenu pour donner gloire à Dieu était un Samaritain - était "Cet étranger". Prenant ce fait avec cela concernant le soldat romain dont la foi a surpris notre Seigneur et celle de la femme syro-phénicienne dont l'importunité a prévalu sur chaque obstacle, nous pouvons conclure que l'esprit hébraïque était si familiarisé avec les «signes et merveilles», que celles-ci à l'extérieur Le cercle sacré était beaucoup plus impressionné par ce qu'ils ont été témoins que le peuple de Dieu eux-mêmes. C'est bien pour les enfants de privilège; Mais il y a une tombe péril reliée à celle-ci. Nous pouvons devenir si familiers avec le plus grand de tous les faits pour devenir insensible à leur grandeur. Le paysan suisse qui vit sur les pentes alpines ne voit aucune grandeur dans ces sommets à la neige sur lesquels ses yeux se reposent toujours; Le marin qui vit près de la mer n'entend pas de la musique dans "Old Ocean's Roar". Nous pouvons devenir si familiers même avec l'histoire de la croix que nos esprits ne sont pas affectés par sa grandeur morale, par sa grâce dépassant. Il nous incombe de prendre sonner l'attention que nous n'allons pas dans ce piège mortel; De peur que beaucoup devraient venir "du nord et du sud, et de l'est, et de l'ouest, et de s'asseoir dans le royaume de Dieu", et nous, les enfants du royaume, sois exclu. Nous devons faire tout notre possible pour réaliser les grandes vérités qui ont été tant prononcées dans notre audience. - C.
Erreurs radicales concernant le royaume de Dieu.
Le pharisaïsme a pris son attitude hostile envers le christianisme car il n'a pas entièrement pas compris. Il a fait deux erreurs radicales qui l'ont complètement induit en erreur.
I. Les erreurs qui ont fait du pharisisme.
1. Quant au caractère du royaume à venir. Il pensait que c'était d'être extérieur, terrestre, politique, temporel; Il avait l'air de regarder et du désavantage du moment où une autre David, un autre Judas MacCabaeus, devrait venir, devrait libérer la Terre Sainte de la compréhension du pouvoir païen et faire de Jérusalem la métropole, le centre et la gloire de la terre.
2. Quant aux preuves et aux signes de sa venue. Il a cherché un grand manifestation de pouvoir, pour des preuves accablantes qui feraient tous les yeux et surprendre et convaincre chaque esprit que l'on était à portée de main qui devrait assumer la souveraineté l'attendant. Et donc il est venu de passer que lorsque Jésus est né à Bethléem, une fille bercée dans une crèche; quand il a grandi pour être un charpentier à Nazareth; Lorsqu'il ne recueillit aucune armée et n'a frappé aucun coup pour la délivrance nationale; quand il n'y avait pas d'ostentation sur sa méthode; Lorsqu'il vivait pour bénir et enseigner à des hommes et des femmes individuels, et a forgé son travail discrètement et sans prétention; -Pharisaisisme décida qu'il n'était pas le venu, et que son règne ne devait pas prouver le royaume de Dieu. Le pharisaïsme ignore entièrement le but de Dieu et fatalement mal interprété sa procédure.
II. Les erreurs dans lesquelles nous sommes susceptibles de tomber. Pas, bien sûr, le même mais similaire, et également désastreux.
1. Lorsque nous recherchons des bénédeurs dans des circonstances de quartier au lieu de la paix intérieure. Nous disons: «Si je pouvais mais que je pouvais gagner ce prix, gagnez ce post, sécurisez cette amitié, gagnez ce revenu, à quel point ce serait votre cœur, à quel point mon cœur, à quel point mon cœur, à quel point ma vie, je me trompe. La joie du cœur et de l'excellence de la vie ne se trouvent pas dans des circonstances ensoleillées, mais dans un cœur pur, un cœur qui se repose, un cœur à la maison avec Dieu. "Hors du cœur sont les problèmes de la vie;" La fontaine de la joie durable monte de notre propre poitrine; Le Royaume de Dieu est en nous.
2. Lorsque nous recherchons des bénédeurs dans le temps qui est au-delà. "L'homme n'est jamais, mais toujours être béni." Il y a même un aspirant inconsidéré pour l'avenir céleste. Quand "demeurer dans la chair" est plus nécessaire pour ceux dont le bien-être, nous sommes en grande partie responsables, alors le "royaume de Dieu" pour nous n'est pas au loin; C'est dans la sphère du devoir actuel; C'est dans la paix actuelle, la joie actuelle, le service actuel, dans la bénédiction que Christ donne à ses serviteurs »avant d'atteindre les champs célestes, ou de marcher dans les rues dorées», dans ces "endroits célestes" du service saint et de la bonne bourse dans laquelle Il "les a fait s'asseoir" (Éphésiens 2:6).
3. Lorsque nous attendons que les influences célestes nous tombent sur nous au lieu de nous chercher de ceux que nous avons. Non seulement il n'y a pas besoin d'une âme d'attendre des influences remarquables et accablantes avant d'entrer dans le Royaume, non seulement il est totalement inutile, mais il est de manière positive de le faire. C'est dans ces influences calmes qui travaillent maintenant dans votre cœur que Dieu vient à vous. Il ne sera jamais plus proche d'une âme humaine que lorsque son Esprit le remplit d'un saint désir, et empêche de savoir ce qu'il doit faire pour entrer dans la vie. Attendez de ne rien faire: agissez sur les invites qui se trouvent en vous et vos pieds doivent alors sûrement dans le royaume de Dieu.-C.
La brève journée d'opportunité.
La pensée de notre maître dans ce passage (comme je le comprends) est-ce: "On m'a demandé quand le royaume de Dieu viendra: ma réponse est qu'elle est déjà venue; que vous n'avez pas à regarder dans cela et que ça direction; ici, au milieu de vous, je suis impersonnée en lui qui parle, est le royaume. Il est présent dans le présent. Mais "dit-il à ses disciples", il est présent dans un sens très strict. Le temps va Bientôt, soyez ici quand vous allez très longtemps pour sa camaraderie, et vous ne serez pas en mesure de le posséder. Ne croyez pas ceux qui vous diront que le Fils de l'homme est toujours sur terre; ce ne sera pas vrai. Sa vie ci-dessous être du très brinéest; ce sera mais comme un éclair qui passe à travers les cieux obscèbres dans un instant, et est de nouveau parti; si brève sera son séjour, si tôt qu'il sera parti. Mais avant de partir souffrir beaucoup de choses; beaucoup doit être fait, car beaucoup doit être endurée avant que sa courte journée soit faite. ".
I. La brève journée de l'occasion de notre Seigneur. Lorsque nous pensons aux longs siècles qui ont précédé, et de ceux qui ont déjà réussi, la journée du Christ, nous pourrions bien considérer sa courte visite dans notre monde comme un simple éclair de lumière pour la transitosité. Quels étaient ces quelques mois de son court séjour parmi les hommes comparés à tous ces âges sombres, et à tous ceux qui ont été illuminés par la lumière que sa vérité a versée sur eux! Mais, transitoire comme c'était, il suffisait. Il ne faut pas longtemps pour prononcer ou illustrer les vérités les plus divines et les plus vitales; Il n'a pas fallu longtemps pour subir le plus mystérieux et le plus pratique des chagrins - il a fallu, mais quelques heures agonisantes pour mourir la mort d'expiation. Dans cette courte journée d'opportunités notre Rédempteur divin compressé:
1. L'énoncé de toute la vérité nécessitant - toute la vérité dont nous avons besoin pour nos conseils dans le royaume de Dieu et pour notre passage à travers la vie et la mort dans le royaume de gloire.
2. L'illustration de chaque grâce humaine; la vie d'une vie humaine dans toute sa beauté et sa grandeur parfaite.
3. L'endurance de chagrin telle que l'homme de tous les chagrins, et le grand prêtre de la nature humaine, a touché le sentiment de nos infirmités (Hébreux 4:15).
4. La mort de cette mort qui est le sacrifice tout suffisant pour le péché. Quelques mois de temps suffisaient pour compléter son travail et faire de lui l'enseignant divin, leader, l'ami, le Sauveur, de toute la race de l'homme pour tous les temps à venir.
II. Notre brève journée.
1. Mesuré par des heures, notre journée est très brève. La vie humaine est abandonnée au plus longtemps. Nous sommes "mais d'hier" et demain, nous ne serons pas. Les rochers et même les arbres regardent de nombreuses générations. Et dans toute l'agitation et la bataille, dans toutes les activités et plaisirs de notre lire, le peu de temps Nous nous attendons et nous sommes partis bien plus tôt que ce que nous pensions que cela irait. Ce n'est pas seulement notre poésie qui chante, mais notre expérience qui témoigne de la rapidité de notre parcours sous le soleil.
2. Pourtant, il détient des collexions et des occasions précieuses de retrouver notre position en tant qu'enfants et héritiers de Dieu; de faire "beaucoup de choses" qui disent même aux années à venir pour la vérité et Dieu; de "souffrir beaucoup de choses" après Christ Notre Seigneur, et en bourse sainte et noble avec lui (Philippiens 3:10).
3. Son caractère est une raison urgente de.
(1) décision immédiate, et.
(2) action constante et sérieuse dans la cause de la justice,.
Bien que nous ayons la lumière qui brille, prenons-nous marcher et nous laissons travailler à la lumière.-c.
La leçon désappelle.
L'homme diffère de la création brutale en ce qu'il apprend et profite par expérience - il avance. Il passe à travers la scène après une étape vers la perfection de sa vie sur la terre. Il est le chasseur à une période, puis le berger, puis l'agriculteur. À partir de la barbarie la plus basse, il atteint, dans le temps, la civilisation la plus raffinée. Mais il est en effet très lent d'apprendre, s'il apprend à tous, des vérités morales et spirituelles. L'Excellence de l'épargne, de la tempérance de la pureté, de la patience, - combien de temps il prend l'homme pour acquérir ces vertus! Notre texte nous ouvre la vérité sur le danger de l'habitude spirituelle et indique que les hommes il y a longtemps longtemps, qu'ils sont toujours à cet égard.
I. Spirituel Strifling. Les hommes du temps de Noé vivaient dans un état de la mondanité et de l'impiété. Ils n'étaient pas sans remontrance et réprimander; Noah était lui-même "un prédicateur de la justice" à eux. Mais ils ont l'écouté non, ni gardent; Ils ont fait la lumière de ses avertissements et de ses avertissements. Ils ont trouvé un prétexte sous lequel ils pouvaient facilement cacher la vérité qu'il leur rappelait, et ils continuèrent à faire du matérialisme et de la jouissance. La même chose avec les habitants de Sodome et le personnage et l'instruction du lot. Et ainsi avec nous.
1. Les hommes vivent dans une égoïsme pécheuse et une mondanisme - beaucoup de criminalité, beaucoup plus dans le vice; Mais une très grande multitude d'une impasse pratique. Dieu n'est pas dans tout, il n'est pas dans beaucoup si dans aucune de leurs pensées. Sa volonté n'est pas l'objet de leur enquête, n'est pas la règle de leur vie.
2. L'enseignant religieux vient et avertit; Il dit: "L'homme ne peut pas vivre seul par pain;" Les revendications du Père Divin, du Saint Sauveur, sont les revendications suprêmes, etc.
3. Mais toujours le même cours est poursuivi; Les meilleures pensées qui sont momentanément agitées dans le cœur sont au silence; Les vérités sacrées sont éteintes; La vérité de Dieu est traitée à la légère; Le monde et les choses qui sont dans le monde sont le plus haut et sont victorieux.
II. La folie palpable d'une telle sifflante comme ça.
1. Il est assisté avec une blessure immédiate et certaine. Car il est impossible pour une âme humaine de rejeter la vérité ou d'étancher l'Esprit de Dieu et ne pas être sérieusement le pire pour un tel acte.
2. Il y a la tombe péril d'une grande catastrophe. La génération mange et buvait et se marie, et voici! L'inondation les balaie. Les villes sont commerçantes et ajustantes, et lo! Les incendies du ciel descendent et les consomment. Ceux qui se débattent avec les choses les plus sacrées sont sûrs de constater que, soudainement, dans une telle heure à laquelle ils ne le pensent pas, la fin arrive. Les plans d'entreprise sont tous cassés; La brillante carrière est conclue; Le flux de plaisirs est arrêté. La mort apparaît soudainement et traite son souffle fatal. Ces opportunités sacrées qui ont été si petites prisées, autant écartées, reculez avec une forte rapidité et disparaissent. Opportunité qui a attendu par le côté et attendit tout en vain, fond et disparaît dans un instant. L'âme se réveille de sa longue léthargie pour voir que ses pouvoirs ont été gaspillés et que sa chance est partie!
III. L'élimination oh cette leçon solennelle. Les hommes ont toujours connu cela et ils ont toujours agi comme s'ils l'ignoraient. "Comme c'était ... alors sera-t-il." Alors est-ce aujourd'hui. Par des hommes spirituels, les hommes fragment éloignés de la chance dorée que l'amour divin met entre les mains. Sois sage dans le temps. Réalisez ce que vous faites, quelle blessure vous travaillez, quel risque vous courez. - C.
Les accidents.
"Celui-ci doit être pris, et l'autre est parti." Et qui ou qu'est-ce que cela décide lequel on doit être pris et qui est parti? Les événements se produisent souvent qui nous transmettent l'impression de-
I. La grande quantité d'accident qui entre dans le tissu de la vie humaine. Prendre, par exemple, un mauvais accident de chemin de fer. Comme cela semble accidentel, il semble que un homme ne manquait que ce train et être sauvé, et d'autres devraient simplement l'attraper et être tués; Celui-ci devrait prendre une place dans la voiture qui est écrasée, et une autre dans la voiture qui reste entièrement; Celui-ci devrait être assis exactement où le bois plié et tordu le percait, et un autre où aucune blessure n'a été traitée, etc.! C'est la même chose avec le champ de bataille, avec l'orage, avec la chute. On est pris et une autre gauche; Et la prise de celui-ci et le départ de l'autre semble être un pur accident - pas le résultat de la raison ou de la prévoyance, mais entièrement fortuit.
II. Notre pensée corrigée concernant elle.
1. D'accident dans le sens des chances que nous savons qu'il n'y a rien. Tout est "en vertu de la loi"; Et même là où il n'y a pas de droit apparent, nous sommes assurés, par l'exercice de notre raison, qu'il doit y avoir le fonctionnement de la loi, bien que ce soit hors de notre vue. Dans ce monde de Dieu, la chance pure n'a pas de pouce de terrain à travailler sur.
2. Il y a généralement beaucoup plus de jeu de raison et d'habitude dans des "événements accidentels" que semble à première vue. Les choses résultent comme ils le font parce que l'habitude est plus forte que le jugement, ou parce que des hommes stupides ignorent l'avocat du sage; Parce que les hommes pensifs prennent les précautions qui entraînent leur sécurité, et parce que les hommes irréfléchis prennent l'action qui traite de la souffrance ou de la mort.
3. La providence de Dieu couvre tout le domaine de la vie humaine. Puissions-nous aventurer de croire que la main de Dieu est dans les événements et les problèmes de la vie? Je pense que nous pouvons.
(1) Il est clairement dans la fourchette des activités d'un être infini à qui rien n'est petit car rien n'est génial.
(2) Sa patère le mènerait à suivre le cours de chacun de ses enfants avec intérêt parental et à interposer sa main où il a vu qu'il était sage de le faire.
(3) Les Écritures garantissent la conclusion: "Précieux à la vue du Seigneur est la mort de ses saints;" "La voie de l'homme n'est pas en soi; ce n'est pas chez l'homme qui marche pour diriger ses pas;" "Pas un moineau tombe au sol sans ton père: tu es plus de valeur que beaucoup de moineaux.".
III. La grande mesure de l'incertitude qui reste et doit rester. La science humaine a introduit de nombreuses garanties, mais elle a également introduit de nouveaux périls. Le "chapitre des accidents" est aussi long que jamais dans l'histoire contemporaine de l'humanité. Dieu est suprême, mais il laisse beaucoup de choses que nous devrions antécédemment aurait supposé qu'il intervenait pour prévenir; Il laisse de bons hommes prendre la conséquence de leurs erreurs; Il autorise le très saint et le très utile d'être dépassé par des malheurs tristes et même par des calamités fatales. Nous ne pouvons pas garantir l'avenir; Nous ne pouvons pas assurer la prospérité, la santé, les amis, la réputation, la longue durée de vie. À un qui semble être héritier à toutes ces bonnes choses qu'ils vont tomber; A un autre qui semble également susceptible de les hériter, ils seront refusés: l'un est pris, l'autre à gauche. Par conséquent, tournons vers-
Iv. La bonne chose sur laquelle nous pouvons absolument compter. Il y a "une bonne partie qui ne sera pas enlevée". C'est un caractère chrétien; Ses fondations sont posées dans la repentance et la foi; Il est constitué d'une étude respectueuse du culte, de l'obéissance de l'amour. Sa gloire ressemble à Jésus-Christ lui-même. Ceci est dans la portée de chaque homme et on ne peut pas être pris; Il doit être laissé. Celui qui sécurise est sans danger pour toujours. Aucun accident ne peut le voler de son héritage. Son trésor et lui-même sont immeubles; pour "celui qui fait la volonté de Dieu demeure pour toujours." - c.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Grâces stimulées et renforcées.
Le chapitre précédent exhorte le plus puissant, par précepte et par la parabole, contre les autres. L'argent doit être utilisé pour cette fin. Mais la considération peut être présentée de nombreuses autres manières. Et la nécessité de considérer peut être l'une de ces "occasions de trébucher" (donc dans la version révisée) aux petits de l'Éternel qui seront visités avec une telle rétribution accablante. Notre Seigneur commence par l'enseignement.
I. Le grand danger de causer un peu de trébucher. (Luc 17:1, Luc 17:2.) De cette façon, il exhorte ses disciples à la vigilance. Il implique clairement que les individus sans défense qui tombent à travers des pierres tombales placées dans leur chemin doivent avoir dans Dieu un aveneur très terrible. Mieux la mort physique la plus craintive que le destin de ceux qui les causent de trébucher. De Judas, il a été expressément déclaré que cela aurait été mieux s'il n'était jamais né; Et la même chose pourrait être dit de chacun de chacun qui, comme lui, jette des trébuches de blocs de son frère. La ruine de l'innocent, en les exposant à la tentation, sera visitée par l'indignation la plus terrible de Dieu.
II. Les disciples du Christ doivent se protéger de manière inacceptable et inacceptable. (Luc 17:3, Luc 17:4.) Les disciples doivent prendre attention à eux-mêmes. Ils ne doivent pas être des vengeurs. Ils n'ont pas la solidité du jugement ni de caractère pour exercer la vengeance. Il doit être laissé à Dieu. Si, par conséquent, un frère intrusion contre nous, nous devons poursuivre une telle voie, comme cela entraînera un pardon et une réconciliation. Nous devons le réprimander courageusement; Ensuite, s'il repente, s'il montre des signes de chagrin et confesse sa faute, même s'il devrait être répété sept fois par jour, nous devons lui pardonner. Maintenant, cet esprit de pardon est divin. C'est comme dieu. C'est l'esprit que Dieu a manifesté en Christ et que nous devrions cultiver le plus diligemment.
III. Les exhortations de notre Seigneur ont conduit les disciples à rechercher une augmentation de la foi. (Luc 17:5.) Lorsque nous avons découvert à quel point notre esprit de pardon de pardon est, nous commençons ensuite à voir à quel point les autres grâces sont petites et pleurer », seigneur, augmenter notre foi . " Il est plus instructif de remarquer comment notre Seigneur répond au désir des disciples. Et:
1. Il leur montre à quel point leur foi est très faible. Sa déclaration implique que c'était moins qu'un grain de graines de moutarde, car, s'ils avaient même si peu de mesures de la foi véridique, ils pourraient enlever toute difficulté de leur chemin. Même un arbre de sycamine pourrait être cueilli par les racines, soit toute difficulté qu'un tel obstacle représenterait et être lancé par la foi dans la mer. La première leçon que nous devons apprendre est de savoir quelle est la petite façon de notre foi, puis il augmentera bientôt.
2. Les pneus impressionnent sur eux la culture d'un sentiment de leur propre caractère favorable à Dieu. Il les compare à une ferme-servante qui, quand il a fini sur le terrain, vient à la maison et est ensuite mis à attendre à la table de son seigneur. Son travail n'est jamais fait. Il tourne d'une profession à une autre; et seulement se lamente à la fermeture qu'il ne pouvait pas faire plus et mieux. Maintenant, ce sentiment de la FORPRÉPAILLATION découle vraiment de la magnificence de l'idéal chrétien. Le système chrétien se fixe devant nous une telle excellence incomparable, que nous l'approchons toujours. Tous les progrès chrétiens sont juste conditionnés à ce sens de la FORPROS-RUNIBLATION. Notre foi augmentera extrêmement lorsque ce sentiment de la FORPRÉPAILLATION a été sécurisé et est maintenu. Bien sûr, cet enseignement de notre Seigneur est assez cohérent avec la récompense promise dans sa grâce, de «serviteur bien fait, bon et fidèle.» Le serviteur regarde ses travaux à la lumière d'une justice stricte et reconnaît sa lacune. Le maître les regarde à la lumière de la grâce et de l'amour et les récompense de preuves débordantes. Même lors de la réception enfin de la récompense, ce sera avec surprise et avec la conscience que nous n'avons été que des serviteurs non rentables.
Iv. Les disciples sont instructions en même temps en matière d'ingratitude humaine. (Luc 17:11.) Il est donc arrivé que dix lépreux traversent le chemin du Sauveur et leur cri pour la miséricorde rencontre une réponse immédiate. Mais leur remède est donné sur le chemin des prêtres, qui ne pouvaient que leur donner un certificat de guérison. Le sentiment de guérison est venu sur les dix, nous pouvons croire en même temps. Mais un seul, et il un Samaritain est retourné pour exprimer sa gratitude. Les neuf autres, tous les Juifs, passaient au prêtre avec un sentiment de guérison joyeux, mais peu de gratitude. Ce fut une telle ingratitude que celle appelée à l'animadversion de Jésus, tandis que la gratitude du Samaritain a amené notre Seigneur à dire que sa foi hath le rendait tout. Il semble clair qu'il est devenu attaché à Jésus d'une manière dont les autres ne l'ont pas fait. L'expression de sa gratitude a conduit à une assurance de la foi. Maintenant, c'était une leçon saine pour les disciples, comme c'est aussi pour nous. Combien de bénédictions avons-nous tous eu des mains de Christ, pour lesquelles nous n'avons pas retourné merci de remercier! Et si nous avons été ingrates à notre Seigneur, ne devrions-nous pas supporter une bonne affaire d'ingratitude? C'est un sentiment d'ingratitude personnelle qui stimulera la grâce en nous et nous rendre moins surpris lorsque nous sommes les objets d'ingratitude de la part des autres que nous avons d'amitié. Dans cette mode simple et pratique, notre Seigneur a stimulé et renforcé les grâces de ses disciples et indique comment nos grâces peuvent être stimulées également. - R.M.E.
L'avènement du royaume et du roi.
Jésus était en voyage de Jérusalem lorsque l'ingratitude des neuf légumes, vient de remarquer, a eu lieu, et cela a donné lieu à des spéculations quant à l'approche proche de son royaume. Ses ennemis, les pharisiens, mettent la question sarcastique lorsque le royaume de Dieu devrait venir, autant que dire: "Nous en avons entendu parler longtemps; on devrait le voir." £ Ceci conduit notre Seigneur à déplier la nature de l'avènement de son royaume et de son propre.
I. Son royaume vient dans le cœur des hommes. (Luc 17:20, LUC 17:21 .) La caractéristique des royaumes mondaines a toujours été une ostentation. Ils essaient d'impressionner les sens des advents bruyants, BRAG, la publicité, le blare de la peau et du rouleau de tambour. Et certains pensent que rien ne vaut la peine de parler qui peut venir de manière plus douce. Les Juifs s'attendaient à un royaume de Dieu pour remplacer le Romain et que son avènement serait vu dans la défaite et l'expulsion des conquérants de Canaan. Mais non; Le Royaume venait dans les cœurs des hommes; C'était là, il y avait sa sphère et sa maison.
1. Quelle est la superficielle la souveraineté qui n'est pas fondée dans le cœur que c'est l'expérience du monde quotidiennement. La souveraineté extérieure est un nom et basé sur la peur.
2. Comment noble est la souveraineté qui est basée sur les cœurs des gens! C'est ici Jésus règne. Nous l'aimons. Nous mourrions pour lui. Ainsi, son royaume progresse partout où un cœur est touché par l'amour de Christ. Son triomphe est sur l'égoïsme de l'humanité. Il les conquiète de l'amour sacrifiant de soi. £.
II. Le roi lui-même est de venir aussi soudainement que la foudre-flash. (Luc 17:22.) Il ne doit pas faire avertir son approche. Il n'y aura pas besoin d'aller ici ou là-bas sous l'impression qu'il est venu discrètement et en privé, de se préparer à sa manifestation publique; Mais soudainement comme la foudre-flash, et publiquement comme son faisceau éclairé par le ciel, est-il à venir pour jugement. D'où la soudaineté horrible de son avènement est distinctement impliquée. Il ne donnera aucun avertissement prémonitoire, mais très soudainement soudain et terrible sera son approche. Pas étonnant dans de telles circonstances que beaucoup désiront de voir l'un des jours du fils de l'homme, une de ces saisons de philanthropie tranquille, telle que le Sauveur menait maintenant parmi les hommes. Les pharisiens se confondaient tout à fait la signification de sa mission actuelle.
III. Les résultats des mauvaises instructions actuelles. (Luc 17:25.).
1. Le premier résultat triste sera le rejet et le martyre de Jésus ( Luc 17:25 ). Mauvaise attention à la signification de sa vie douce et très philanthropique, sa génération unie pour le rejeter et a obtenu sa crucifixion sur l'arbre. Ils n'auraient pas le roi quand en fait parmi eux dans la chair et le sang.
2. Les hommes agiront comme les antidiluviens et les Sodomites jusqu'à la période même de l'avènement de notre Seigneur. Un sentiment de sécurité charnal a caractérisé ces pécheurs. Ils ont pensé à la journée de Noé qu'aucun préjudice ne le dépasserait. Il n'y avait aucun signe du déluge à l'exception des précautions de Noé contre elle, et ils n'agirent pas sur de tels signes. Dans Sodome, c'était la même chose. Les habitants pensaient que aucun changement viendrait sur leur rêve égoïste et sensuel. Mais le déluge est venu, et le feu et le sèche-dorure sont descendus, malgré tout. Ce sera-t-il avec l'avènement de Christ - cela viendra comme un jugement soudain et inattendu sur beaucoup. Et cette sécurité charnelle est un danger actuel avec beaucoup. Ils ont envie qu'ils soient en sécurité, que rien n'interférera avec leur sécurité; Mais le Sauveur rend son avènement soudainement et ils sont submergés.
Iv. Les réalités de l'avènement. (Luc 17:31.) Maintenant, la vérité est clairement confirmée que certaines doivent être sauvées et que d'autres ont perdu à l'avènement.
1. Regardons les pertes. Ils sont présentés sous notre avis de plusieurs manières. Ainsi, la femme du lot est prise comme un type de perte. Maintenant, nous savons qu'elle a été perdue à travers les choses qui reviennent avec envie dans ses choses mondaines. Dieu, par ses anges, avait mis les visages de la famille vers les montagnes et lui-même. Ont-ils été prêts à le prendre et à sa faveur comme part et abandonnent toute leur propriété à Sodome? S'ils semblaient dissitablement derrière eux, cela montrerait que le monde était encore plus envers eux que Dieu. La pauvre femme ne pouvait pas résister à la tentation et elle a donc été transformée en un pilier de sel. Elle est donc le type de ceux qui sont presque sauvés, mais la mondanité me fait mieux, et ils sont perdus. Encore une fois, les perdus sont représentés comme nourriture pour les aigles (Luc 17:37) Cela fait ressortir la corruption les caractérisant. Ils sont devenus une charogne morale que seuls les aigles peuvent consommer. Il y a sans doute une référence à l'invasion romaine sous Titus et à la destruction de Jérusalem corrompu. Les armées romaines étaient les charognards de Dieu pour détruire un peuple corrompu. C'était une solution dans laquelle Christ a fait un avènement au jugement. Enfin, nous avons les personnes perdues décrites comme celles qui cherchent continuellement à se sauver (verset 33). Ceux dont l'un des vestiges de la vie est la préservation de soi, la sauvegarde d'eux-mêmes à chaque tour, qui pensent à soi-même comme préoccupation suprême, ne se perdant que. Le paradoxe curieux est que ceux qui se sauvent à chaque tour se perdent; Alors que ceux qui ne comptent pas leur vie chérie, mais la préoccupation du Christ aussi suprême, se retrouve enfin en sécurité. Voyons donc que nous ne sommes ni que nous ne sommes ni les esprits, ni corrompus, ni abandonné à l'égoïsme, sinon nous sommes parmi les perdus.
2. Mais regardons les sauvés. Ce sont ceux qui ont gardé le Christ devant eux comme leur Seigneur et son maître, dont les intérêts devraient être suprêmes (verset 33). Ils la valorisent plus que la vie, et donc il les sauve. La nature du salut est donc manifestement déroulée. Les sauvegardés sont ceux avec qui Christ est tout autant. Ils le préfèrent à tout le reste. L'instinct de la préservation de soi l'a donné dans un instinct pour préserver l'honneur et promouvoir le royaume du maître. Et ceux qui l'ont fait confiance et l'avaient honoré de manière aussi excessive qu'il ne le décevra pas. Attendons son apparition, puis et l'aime; Et quand il clignote à travers le monde, nous serons autorisés à échapper aux jugements qui viennent sur la terre et de se tenir devant le fils de Man.-R.M.e.