Luc 18

EXPOSITION.

Luc 18:1.

Le Seigneur parle les deux paraboles sur la prière - la veuve Importunate et le Pharisie et Publican.

Luc 18:1.

Et il lui envahit une parabole à cette fin, que les hommes devraient toujours prier et ne pas s'évanouir. La formnla ἕλεγε Δὲ καί, littéralement, "et il a également attiré l'attention sur le fait que l'enseignement de la parabole immédiatement à suivre était une continuation de ce qui avait précédé. En effet, la connexion entre la première des deux paraboles, qui exhorte une prière continue sans repos, et la photo que le Seigneur venait de tirer de l'état d'oubli des hommes de Dieu, est évidente. "Le Fils de l'homme a été rejeté; il est passé de la vue; les masses sont plongées dans la mondanité brutale; les hommes de Dieu sont devenus aussi rares que, à l'époque d'Abraham, ils étaient à Sodome. Quoi, alors est la position de l'église? Celui d'une veuve dont la seule arme est la prière incessante. Ce n'est qu'au moyen de cette intense concentration que la foi sera préservée. Mais tel est précisément la disposition que Jésus craint ne peut pas être trouvée même dans l'Église à son retour à son retour "(Godet).

Luc 18:2.

Il y avait dans une ville un juge, qui ne craignait pas Dieu, ni l'homme considéré. Probablement assez la scène complète était un croquis de la vie; Sous une telle règle que celle des héroports, il y avait, sans doute, des juges du personnage représentaient ici.

Luc 18:3.

Et il y avait une veuve dans cette ville; Et elle est venue à lui, en disant: me venger de la mienne adversaire. Le pétitionnaire était une femme et une veuve, ce dernier étant à l'est un synonyme d'impuissance. Nul pour la défendre ou plaider sa cause, cette veuve était une proie à la convoitise. Pas une seule fois ni deux fois dans les nobles paroles généreuses des prophètes hébraïques chevaleresque, nous trouvons cette préparation de la part des personnes au pouvoir de négliger, sinon d'opprimer ces veuves sans défense des femmes, commentées sévèrement. Donc, à Isaïe, nous avons lu ( Ésaïe 1:23 ), "Ils jugent pas le père sans père, ni la cause de la veuve ne leur vient à eux." Pendant que Jésus (Matthieu 23:14) comprend ce péché lâche parmi les actes pervers des dirigeants de l'Israël de sa journée: "Ye dévorer les widows 'mais pour un prétexte faire une longue prière. " Une situation plus désespérée, en ce qui concerne tout espoir d'obtenir l'objet de sa prière sérieuse, ne pouvait pas être imaginée - un juge insouciant et corrompu de la période hérorée sans loi pour le Tribunal en Israël et une mauvaise veuve impuissante pour le suppliant. La femme abandonnée de la parabole représente l'église ou les habitants de Dieu dans la situation désaffectée, survolée par un monde incroyable et apparemment oublié même de leur Dieu. L'histoire est un rappel qu'il y a de l'espoir même dans cette situation extrême esquissée dans la parabole, si le pétitionnaire ne se poursuit que persistant dans sa prière. L'argument qui réside à la surface de la parabole, l'enseignement est évident: si un tel juge sera finalement écouter la prière d'un suppliant pour qui il ne se soucie rien, ne sera certainement pas l'écoute de la prière répétée d'un suppliant qu'il aime avec un amour profond et durable? Tel est l'argument de l'histoire. Importunity, semble-t-il dire, doit inévitablement triompher. Mais sous-jacente à cela, il y a un enseignement très profond, dont peut-être que le point le plus important est qu'il insiste sur la nécessité urgente pour nous tous de continuer à prier, ne s'évanouissant jamais dans cet exercice bien qu'aucune réponse ne semble pas venir. "Toute la limbe des fidèles", comme Origen a dit de grand-tort, "devrait être une grande prière connectée." C'est la vraie morale de l'histoire; Mais il y a un certain nombre de morceaux d'enseignement divin contenus dans ce cadre de parabole curieux, comme nous le verrons. Venger moi de la mine adversaire. Nous ne devons pas supposer que la simple vengeance au sens vulgaire est ce que la veuve a prié pour; cela ne lui serait pas utile; Tout ce qu'elle voulait, c'est que le juge devait la livrer de l'oppression que son adversaire exerçait sur elle, sans doute de son patrimoine auquel elle était légalement intitulée. Bien sûr, l'octroi de sa prière tournerait la perte et éventuellement une punition à son oppresseur frauduleux.

Luc 18:7.

Et ce n'est-il pas que Dieu venger ses propres élus, qui pleurent jour et nuit à lui? Le Maître nous dit que Dieu permet de souffrir de ses serviteurs longtemps après avoir commencé à prier pour la délivrance. Mais nous sommes conseillés ici pour pleurer le jour et la nuit à lui et, bien qu'il n'y ait pas de réponse de signataire, nos prières seront préparées devant lui et à son bon moment, ils auront une réponse. Bien qu'il porte longtemps avec eux. Avec qui Dieu porte-t-il longtemps? Avec les mauvais horaires, dont les œuvres et les mots oppriment et rendent la vie lourde et grave aux serviteurs de Dieu; Avec ceux qui n'ont aucune prétention à l'examen, Dieu porte longtemps. Et cette annonce nous donne une idée de la signification du retard que nous expérimentons souvent avant de recevoir une réponse à beaucoup de nos prières. La prière est entendue, mais Dieu, dans l'exercice de la miséricorde et de l'abstention, a des relations avec les oppresseurs. Il était facile pour le Tout-Puissant d'accorder une réponse immédiate, mais uniquement au coût souvent de visiter certains des oppresseurs avec une punition immédiate, et ce n'est pas sa façon de travailler. Dieu porte longtemps avant que ses jugements rapides et terribles soient envoyés. Cela a déjà été sa façon de travailler avec des individus comme des nations. Était-ce pas ainsi, par exemple, qu'il a agi vers l'Égypte et ses pharaons pendant la longue période de l'esclavage hébraïque amère? Nous qui ferions-il que les serviteurs de Dieu doivent être satisfaits d'attendre le temps de Dieu et, tout en attendant, continuez patiemment en plaidant, que ce soit à la fin, Dieu vengera de ses propres élis, qui pleura la journée et la nuit à lui. ".

Luc 18:8.

Je vous dis qu'il va la venger rapidement. "Non Bientot, maïs bien rite" (Godet). Cela signifie que Dieu agira conformément à la prière de sa servante, pas bientôt, mais soudainement; Bien sûr et soudain à la crise, l'action de la Divine Providence vient à la dernière "comme un voleur dans la nuit". Néanmoins, quand le fils de l'homme cometh doit-il trouver la foi sur la terre? Ces mots difficiles semblent pointer du moins à une peur de peur, le second arrivant longtemps retardé, la vraie foi aurait morte des cœurs même du cœur. Une telle peur pourrait être Jésus; Car nous savons, de ses propres lèvres, que pour lui, tandis que sur la terre et portant le corps d'humiliation, la journée et l'heure de la deuxième avènement n'était pas connue. Notre Seigneur n'était-il pas en train de parler avec le même triste onlook dans sa parabole des vierges, quand il a dit: "Ils sont tous endormis et dormaient," des vierges sages aussi bien que stupide (Matthieu 25:5) ? "Il est souvent le cas que l'action de Dieu en tant que chargeur est retardée jusqu'à ce que son peuple ait cessé d'espérer la délivrance. Donc, c'était avec Israël en Egypte; c'était de nouveau avec elle à Babylone." Le chagrin était calme et l'espoir était mort " Parmi les exilés, quand le mot est venu qu'ils devaient retourner sur leur propre terre; et ensuite, la nouvelle semblait trop belle pour être vraie. Ils étaient "comme eux qui rêvent" quand ils ont entendu la bonne nouvelle. Cette méthode de l'action divine-longue retard suivi d'une crise soudaine - donc franchement reconnu par Christ, est une à laquelle nous trouvons qu'il est difficile de nous rapprocher nous-mêmes. Ces paraboles nous aident jusqu'à présent, mais ils ne réglent pas tout. Ils ne contiennent aucune philosophie du délai divin, mais simplement un Proclamation du fait et une assurance que, malgré le retard, tout ira bien bien avec ceux qui ont confiance en Dieu »(professeur Bruce).

Luc 18:9.

Et il déparetait cette parabole. Avec cette parabole, "le pharisien et le publican", St. Luke conclut ses souvenirs des derniers voies de Jérusalem. Les incidents qui suivent directement ont eu lieu près de Jérusalem; et ici la narrative de Saint-Luke rejoint celle de Ss. Matthew et Marque. Aucune note de temps ou de lieu ne nous aide à définir exactement la période lorsque le Maître a parlé cet enseignement; cependant, dans ces derniers voies, c'est-à-dire dans les mois de clôture du ministère public, la parabole en question était certainement parlé.

Luc 18:10.

Deux hommes montaient dans le temple pour prier; celui d'un pharisien et d'un autre public. Cette parabole constitue un chapitre important dans les excuses ou la défense de Jésus - si nous pouvons oser utiliser le mot - pour aimer les pécheurs, pour les consorsions avec des publicains et des pécheurs. Il dit aux hommes, dans une langue très simple, comment ils sont sauvés; pas par des œuvres de justice qu'ils ont fait, mais de grâce; En d'autres termes, par la merci libre de Dieu. Société religieuse juive à l'époque de notre Seigneur, comme représenté par la grande secte de Pharisie, totalement mal comprise cette vérité divine. Ils ont réclamé le salut comme un droit sur deux motifs:

(1) parce qu'ils appartenaient à la race choisie;

(2) Parce qu'ils respectaient de manière rigide et minutieusement les préceptes d'un code de législation singulier, beaucoup d'entre eux sont conçus par eux-mêmes et leurs pères.

Sur ces deux motifs, ils revendiquaient le salut, c'est-à-dire une vie éternelle. Pas content de cette revendication de leur propre, ils condamnaient, avec une condamnation rareuse, de toutes les autres peuples, et même celles de leur propre race qui ont négligé de manière rigide d'observer les ordonnances et le rituel d'une loi encadrée dans les écoles de leurs propres rabbins. Deux instances extrêmes sont ici choisies - un membre rigide, exclusif et satisfait de la Société religieuse d'Israël; et un officier juif du gouvernement romain détesté, qui connaissait peu ou rien de la loi, mais qui aspirait encore après une vie plus élevée et s'est confirmé pour une paix intérieure qu'il était évidemment loin de posséder. Ces deux, le pharisien et le publican, ont tous deux monté la maison sainte de Dieu, le temple, avec une vue de dessin près du roi éternel.

Luc 18:11.

Le pharisien se tenait et prié ainsi avec lui-même, Dieu, je vous remercie que je ne suis pas aussi d'autres hommes. Dans quelle mesure la vie est attirée de près de la vie d'un pharisien sera vue par une comparaison de la prière ici avec la prière d'un rabbin contenu dans le Talmud. Quand la Rabbi Nechounia Ben Hakana a quitté son école, il disait: "Je vous remercie, je te remercie, mon Dieu, de m'avoir donné à ceux qui assistent à cette école au lieu de courir dans les magasins. Je me lève tôt comme eux, mais c'est d'étudier la loi, pas pour les extrémités futiles. Je prends des problèmes comme ils le font, mais je serai récompensé, et ils ne seraient pas. Nous nous dirons. Nous nous dirons, mais je pour la vie future, alors qu'elles n'arrivent qu'au bout de destruction "(du traité" Berachath ").

Luc 18:12.

Je suis rapide deux fois dans la semaine. Il n'y avait pas de tel précepte dans la loi de Moïse. Il n'y a qu'un seul jour rapide de l'année, le jour de l'expiation (Le Luc 16:29 ). À l'époque de Zacharie, le prophète (VIII. 19) L'une journée rapide avait grandi en quatre. Mais ce jeûne deux fois par semaine était un observance burthensière imposé dans la loi orale ultérieure. Jeudi et lundi étaient les jours de jeûne nommés, car la tradition racontait comment, à ces jours, Moïse montait et descendu du Sinaï. Comparez le Talmud (Traité 'Bava Khama,' Fol. 82. 1). Je donne des dîmes de tout ce que je possède. Encore une fois, l'ordonnance de la mosaïque n'indiquait que la dîme de maïs, de vin, de pétrole et de bétail. Les nouvelles écoles rabbiniques ont demandé que tout soit dilué, à la menthe et à l'anis et à Cummin. Et ce pauvre pharisien malavé a rêvé qu'il avait gagné son salut éternel, oubliant que les dîmes qu'il prenait tellement prises de payer étaient simplement des dîmes de biens dont il était un steward pour un peu de temps, la dîme aussi, étant donné à leur véritable propriétaire- Dieu. Cela pourrait-il être compté une réclamation sur Dieu? Il se vantait aussi qu'il n'était pas extorqué: a-t-il oublié à quelle fréquence qu'il avait convoité? Il n'était pas adultère: qu'en est-il de ces mauvaises pensées qui ont souvent trouvé une maison dans son cœur? Il a réjoui qu'il n'était pas comme le publican et les autres de cette même classe: a-t-il pensé aux tentations douloureuses à laquelle elles ont été exposées et dont il était libre? Il a glorié dans ses dîmes et offrandes misérables: a-t-il rappelé à quel point il était vraiment méchant et égoïste qu'il était? A-t-il pensé de son luxe et de son abondance, de la volonté et de la misère de milliers de personnes autour de lui? Sa pauvre générosité pitoyable constitue-t-elle une revendication au salut? Tout cela et plus est sillonné dans l'histoire exquise de Jésus, qui montre aux hommes que le salut-si elle est donnée aux hommes du tout - doit être entièrement conforme à un cadeau gratuit de Dieu.

Luc 18:13.

Et le publican, debout au loin, ne soulevé pas autant que ses yeux au ciel, mais frappera sa poitrine, disant que Dieu sois miséricordieux pour moi un pécheur! Tout à fait triste et brisé, le publicain ne raconte ni ne pense ni penser de bons actes gentils, ni des péchés spéciaux commis; Aucune pensée n'est entrée dans ce cœur pauvre, comme: "J'ai fait des actes équitables; Je ne suis pas tout à fait vile et pécheur." Il a senti que avec lui le mal jusqu'à présent sur la merde bien équilibré qu'il ne pouvait faire aucun plaidoyer pour lui-même, et pourtant, il avait aussi envie de salut, alors il se jeta entièrement sur la miséricorde de Dieu et l'amour dans sa triste prière, "Dieu sois miséricordieux pour moi le pecheur!" pour que les mots devraient être rendus. Différent du pharisien, qui se croyait mieux que ses voisins, cet homme, dans sa triste humilité, pensait évidemment que les autres hommes mieux que lui-même, mais il a toujours fait confiance à Dieu qu'il se sentait même pour lui, le pécheur peut être miséricorde .

Luc 18:14.

Je vous dis que cet homme est tombé chez lui, justifié à sa maison plutôt que l'autre: car chacun qui exaltite lui-même doit être abasé; et il qui humble-lui-même sera exalté. Et le publican avait raison; Il y avait une pitié de la merci même pour lui, tous tachés de péché s'il était. Les mots avec lesquels le Seigneur ferme son enseignement est plein de confort. Cette prière nous dit a été entendue et accordée. Le "je te dis" de Jésus signifie ici, comme le dit-je, "je te dis, car je sais que je l'ai vu, j'ai entendu tout cela dans de nombreux cas, et dans de nombreuses prières de ce type." Avec cet exemple de prière entendue favorablement, il n'ya sûrement aucune âme de péché sur la terre qui ne peut pas prendre courage de chercher le visage de Dieu. Un grand objet de cette parabole, nous pouvons croire, consistait à suggérer de telles pensées, à emboller des pécheurs douloureux et brisés de cœur simplement d'aller à Dieu, de faire confiance à son grand amour pitié. Il ne faut pas oublier que la prière du publican a été entendue dans le temple; Une approbation silencieuse semble indiquée à son après avoir recherché le lieu de prière consacré nommé.

Luc 18:15.

Jésus et les enfants. Le jeune souverain refuse d'abandonner ses richesses. Le Seigneur parle de la récompense d'eux qui laissent tout pour son amour.

Luc 18:15.

Et ils ont apporté à lui aussi des nourrissons, qu'il les toucherait. Nos enfants remarquants de notre Seigneur se font plusieurs fois dans les évangiles. Il y avait quelque chose de ressemblant à son apparence et de manières qui singulièrement attiraient les plus petits à lui. SS. Matthew et Mark ont ​​tous deux raconté cette bénédiction des enfants immédiatement après l'enseignement sur le divorce. Notre Seigneur sanctifie donc le lien de mariage et sa progéniture légitime. C'était une réponse silencieuse mais puissante à l'inférence erronée que ses disciples avaient tiré de ses mots. Ils avaient dit: "Ce n'est pas bon de se marier" ( Matthieu 19:10 ). Mais quand ses disciples l'ont vu, ils les ont réprimandés. Quelque chose de ce que le maître avait dit concernant l'état du mariage affectait les disciples. Avait-il non seulement (voir Matthieu 19:10) prétendons avoir un grand honneur pour la vie solitaire où il n'y avait pas de liens familiaux de revendiquer l'attention? Alors, alors ces femmes et leurs enfants étaient mieux de se lever: Qu'est-ce que cet enseignant grave et sérieux à faire avec ces? Il avait des questions plus importantes et plus importantes sur son esprit f.

Luc 18:16.

Mais Jésus les a appelés à lui, et a dit, souffrir de petits enfants à venir à moi et nous les interdisons pas: car c'est le royaume de Dieu. Saint-Marc, qui nous donne ici les souvenirs d'un témoin oculaire fidèle. Peter-records Quelle était la quantité de mécontentement de Jésus lorsqu'il leur a vu pousser les mères et leurs petits, désireux de gagner un sourire ou peut-être une touche de lui que les gens considéraient comme l'ami des enfants. Il semble également d'avoir été la pratique des mères juives d'amener leurs bébés à des rabbins célèbres et de demander à ces enseignants de bénir leurs petits. "L'intérêt de Christ dans les petits enfants était réel et pour leurs propres sakés. C'était primaire; pas simplement secondaire, et à cause de l'enfant de ses sujets. Si ceux-ci sont comme des petits enfants appartiennent au royaume des cieux, pourquoi devrions-nous Pendant un instant, doute que les petits enfants appartiennent eux-mêmes au royaume? Ils font sans doute tous. Et si cela change quels hommes appellent la mort leur arrivent alors qu'ils sont encore petits enfants, nous pouvons être assurés que ce sera aux autres au revoir éternel. Ils ne seront pas fermés de la province supérieure du royaume des cieux quand ils sont éloignés du bas "(Dr. Morrison). Le compte de Saint-Marc, étant celui d'un témoin oculaire, est plus complet et plus graphique. Il est lu dans le bureau de l'Église d'Angleterre pour le baptême des infarctus, où de jeunes enfants sont de la même manière présentée au Christ. Il est considéré que les mots de la maîtrise et agissent ici justifient l'Église de considérer les nourrissons, en tant que tels, à la bénédiction de leur père. Sûrement si petits étaient capables de bénédictions spirituelles alors, elles sont alors maintenant. Il est à noter que ces enfants n'étaient pas amenés au Seigneur à enseigner, mais "qu'il devait y mettre ses mains dessus et les bénir" (Marc 10:16).

Luc 18:17.

Quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu comme un petit enfant ne doit en aucun cas entrer. Jésus ici rappelle aux hommes que s'ils espèrent entrer dans le royaume, il doit être dans l'esprit des enfants, qui ne pensant jamais mettre en avant une réclamation de mérite ou de payer de prix pour la gentillesse leur a montré. Sa parabole tardive du Pharisie et de la publicité était évidemment dans l'esprit du maître lorsqu'il a dit cela.

Luc 18:18.

Et un certain dirigeant lui a demandé, disant, bon maître, que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle! Cet incident est lié dans les trois évangiles synoptiques. St. Matthew parle de lui comme le jeune homme. Saint-Lucky de Saint-Luke, le souverain; Par certains titre, le titre est supposé simplement indiquer qu'il était le souverain d'une synagogue ou d'une congrégation; D'autres, cependant, considèrent que cela dénote que le sujet du récit était un dirigeant des Juifs, et éventuellement, mais c'est bien sûr douteux, membre du Sanhédrin. Sa jeunesse ( Matthieu 19:20 ) n'est pas en échec avec cette inférence. Les jeunes sont définis par Philo comme comprenant la période comprise entre vingt et une et vingt-huit. Tous les trois évangélistes mentionnent sa grande richesse. Dean Plumptre suggère que ses grandes possessions et sa dévotion évidente lui avaient probablement ouverte, à un âge comparativement précoce, une place au grand conseil. Sa question concernant la vie éternelle indique qu'il était un pharisien et il représentait évidemment la phase la plus noble de ce parti religieux. L'IRE avait suivi séduisamment les préceptes des meilleures écoles rabbiniques de sa journée, mais il y avait quelque chose qui manquait, a-t-il ressenti, et ses rapports sexuels avec Jésus et l'influence des mots du maître l'ont conduit à prendre cette question point-avancé au célèbre enseignant , Qui il se sentait seul de tout maître qu'il avait rencontré - a été capable de satisfaire ce désir désir de son cœur.

Luc 18:19.

Et Jésus lui dit, pourquoi me calliez-vous bien? Aucun n'est bon, sauf un, c'est-à-dire Dieu. Le titre "Good" était un singulier pour le jeune souverain d'avoir utilisé. Il n'a jamais été habitué aux rabbins les plus célèbres par leurs élèves. Cela impliquait une révérence intense, mais rien de plus. Le jeune homme ne croyait pas distinctement que le Maître était divin, sinon il n'avait jamais rendu le grand refus enregistré directement après. "Être un homme bon est impossible ... Dieu seul pourrait avoir cet honneur" (Assiette, 'Phaed.,' 27). "Vous me regardez", dit le maître ", comme un homme: Pourquoi me donner ce titre étrange et noble? Vous me regardez uniquement en tant que professeur terrestre." Le grand lecteur de cœur lisait les pensées du jeune homme, des pensées qui se cristallisaient bientôt, comme nous le verrons, dans les refusés de faire ce qu'il, qu'il a choisi de style "bien", l'a dirigée pour mener à bien.

Luc 18:20.

Tu sais les commandements. Le rapport à Saint-Matthew est un peu plus complète. Là la règle, lorsqu'il est dirigé vers les commandements, répond en demandant "qui?" S'attendre à ce que la plus susceptible d'être renvoyée à certaines des lois traditionnelles élaborées des écoles rabbiniques, difficiles à garder même par des hommes dans la position d'un riche pharisien; Mais à sa surprise Jésus mentionne le plus général et le plus connu de l'ancienne dix ans.

Luc 18:21.

Et il a dit, tout cela, j'ai gardé de ma jeunesse. Il écoute le maître avec quelque chose comme une surprise impatiente. Il y a une bague d'indignation dissimulée dans son "tout ce que j'ai toujours gardé. Qu'est-ce que tu me prends? Je suis un Juif religieux et craignant Dieu; de mes journées d'enfants que j'ai gardé ces derniers." Gardé ceux-là! Quel petit intervenant connaissait peu les secrets de son cœur! Pourtant, il avait répondu à Jésus dans le véritable esprit d'un pharisien formé avec soin dans les écoles rabbiniques. Nous lisons, par exemple, dans le Talmud, comment "quand Rabbi Chaninah mourait, il a dit à l'ange de la mort", va me chercher le livre de la loi et voyez s'il y a quelque chose dans lequel je n'ai pas gardé. "".

Luc 18:22.

.-Maintenant, quand Jésus a entendu ces choses, il lui dit qu'il lui disait encore une chose. St. Mark ( Marc 10:21 ), qui avait des souvenirs de Saint-Pierre à tirer de, ajoute ici un détail très touchant. "Jésus le voyant que [ait l'air sérieusement à lui] l'aimait." Il y avait quelque chose de noble et de véritable dans cette vie, luttant à la lumière imparfait de l'enseignement rabbinique après l'éternité et le ciel, et le sentiment que dans toutes ses luttes, un élément voulait sûrement; Et Jésus, alors qu'il regarda le jeune visage de la plus jeune, l'aimait, et l'a procédé à lui montrer à quel point sa vie était aussi loin de la vie parfaite qu'il rêvait d'atteindre. Il lui montrerait dans un instant à quel point c'est égoïste, comment terrestre, ses pensées et ses objectifs; Comme il est fermement enchaîné à la Terre de ce cœur de son, qu'il pensait seulement aspirant au ciel. Vendez tout ce que tu as monté et distribuez aux pauvres, et tu as chers au ciel: et venir, suivez-moi; "Eh bien," dit le Maître ", je te teste. Tu te tests. Vous dites que vous avez de vos enfants-jours gardé tout votre devoir envers votre prochain; vous dites que vous avez faim après la justice plus élevée. Voulez-vous vraiment être parfait? (Matthieu 19:21)? Ensuite, je vais vous dire ce que vous manquez. Allez, vendez ces grandes possessions que je connais que vous aimez si bien et donnez à tous les pauvres et venez, prenez up the cross (Marc 10:21), et suivez-moi, le professeur sans abri que vous appelez par le titre divin "Bien". "La" croix "de Saint-Marc seulement Jésus compris alors dans toute sa signification effrayante. Il venait alors très près de; Et le grand professeur a vu que ses vrais serviteurs, s'ils le suivraient, doivent le suivre sur cette route solitaire de la souffrance, il marchait alors. "Via Crucis, Via Lucis." Le jeune souverain, avec sa grande richesse, pensa qu'il avait de sa jeunesse a fait tout son devoir envers son prochain. Le maître Galiléen, qu'il a si révérencé et admiré, lui a rappelé que de ces grands domaines, ces richesses qui se sont arrangées, hors du mammon de l'injustice, il avait oublié de se faire des amis qui, quand il mourut, devraient le recevoir dans les tentes éternelles du ciel. C'est ce qu'il manquait, le mensonge avait probablement entendu l'enseignement du Seigneur dans les paraboles de l'intendant injuste et de Lazare.

Luc 18:23.

Et quand il a entendu cela, il était très douloureux: car il était très riche. Saint-Mark ajoute (une mémoire de Peter's) que lorsqu'il a entendu dire que le souverain s'est éloigné de sourcils, avec un look abaissé. C'était trop. Il ne pouvait même pas, même à l'enchère de cet enseignant aimé, abandonne la vie agréable qu'il aimait si bien, les choses qu'il prima si fortement; Si silencieusement et malheureusement, il se détourna. "Évangile des Hébreux", un très ancien document, datant des premiers jours de la foi, dont quelques fragments qui nous sont venus chez nous dans des citations dans les pères, décrivent ainsi la scène: "Alors le riche homme a commencé Pour gratter sa tête, car ce n'était pas à l'esprit. Et le Seigneur lui dit, comment puis-tu dire, j'ai gardé la loi; car il est écrit dans la loi, tu aimeras ton prochain comme toi-même; et, LO! Beaucoup de tes frères, enfants d'Abraham vivent dans la gouttière et meurent de la faim, tandis que ta table est chargée de bonnes choses, et rien n'est envoyé à eux? " (cité par Origène, dans Matthieu 19: 1-40 .). Dante appelle ce "grand refus" et représente l'ombre du jeune souverain parmi la foule de l'inutile, de ceux qui ont fait face à la fois («Inferno» 10.27). Il est digne de noter qu'il n'y avait pas de réplique fâchée du souverain riche, aucun sourire de dérision cynique méprisant, comme nous lisons parmi les pharisiens convoités et riches (Luc 16:14). Pourtant, au cœur de ce chercheur après la vraie sagesse, il y avait un conflit douloureux. During, chagrin frappé, avec des regards sombres, il se détourna en silence.

Luc 18:24.

Et quand Jésus a vu qu'il était très douloureux, il a dit, à peine qu'ils auront qui aura des richesses entrant dans le royaume de Dieu! Les tentations qui assaillent un homme riche sont tellement nombreuses et si diverses. Les pauvres, en effet, avec tous leurs procès, sont debout plus juste pour le royaume que leurs frères et sœurs de plus riches enviés.

Luc 18:25.

Car il est plus facile qu'un chameau traverse l'œil d'une aiguille, que pour un homme riche d'entrer dans le royaume de Dieu. Cette comparaison, prise dans son sens clair et évident, semble beaucoup exagérée et diverses explications ont été suggérées de l'adoucir. Le meilleur se trouve dans les «terres classiques et sacrées de Lord Nugent's» qui mentionne que dans certaines villes syriennes modernes, la porte étroite pour les pieds-passagers sur le côté de la grande porte par laquelle des wagons, des chameaux et d'autres bêtes de charge entrer dans la ville , est connu comme l'oeil "de l'aiguille". Il est toutefois très incertain que ce terme pour la petite porte était connu dans les temps anciens. Mais la simile était évidemment une commune parmi les Juifs. Le Talmud, par exemple, nous donne la phrase parallèle d'un éléphant traversant l'œil d'une aiguille. Le Coran répète les mots mêmes de l'Évangile. C'est l'objet du proverbe d'exprimer l'impossibilité humaine.

"Je voudrais monter le chameau, oui le saute facilement, à travers les yeux de l'aiguille facilement en tant que telle âme dorée, passez la porte étroite.".

(Sudsey.).

Il semble étrange que les trois évangélistes, SS. Matthew, Mark et Luke, qui racontent cette histoire du jeune intericatif et de la conversation de la maîtrise avec lui, ne mentionnent pas son nom. Et pourtant, il devait être un personnage remarquable dans la société de l'époque. Tout d'abord, ses richesses étaient évidemment remarquables. Un compte nous dit qu'il était "très riche". Deux des évangiles mentionnent ses "grands biens". St. Luke nous dit qu'il était "un dirigeant". Il était donc certainement un très riche juif tenant une position officielle élevée, pas indicablement membre du conseil de Sanhédrin. Pourquoi est-il sans nom dans les trois évangiles? Dean Plumptre a une théorie la plus intéressante que le jeune souverain riche était Lazare de Bethany. Il basse son hypothèse sur les données suivantes: il commence par dire que «il y a un autre cas dans les deux premiers évangiles qui présente des phénomènes similaires.] N Le récit du souper à Bethany, Saint-Matthew et St. Mark record du passionné. affection qui s'est efforcée de verser la précieuse pommade de Spikenard sur la tête de notre Seigneur comme l'acte de «une femme», la laissant sans nom. Dans Jean 12: 3 Nous trouvons que la femme était Mary, La soeur de Lazare. Le train de la pensée a ainsi suggéré de supposer que voici également des raisons de supprimer dans les archives un nom familier au narrateur. Et si le jeune souverain était lazarus lui-même? Les points d'accord sont suffisamment nombreux pour justifier la conjecture. Le ménage de Lazare, comme le montre la pommade Spikenard, était de la classe plus riches. Les amis qui sont venus réconforter les sœurs endeuillées étaient eux-mêmes, dans la langue de Saint-Jean, 'des Juifs,', c'est-à-dire des dirigeants en chef (Jean 11:19). Le jeune souverain était évidemment un pharisien et la langue de Martha ( Jean 11:24 ) montre qu'elle, aussi, croyait à la vie éternelle et à la résurrection des morts. La réponse au jeune souverain, "une chose qui manque" est presque identique à celle de Martha ", une chose est nécessaire '( Luc 10:42 ). Dans ce cas, bien sûr, rien ne peut être atteint au-delà de l'inférence de la conjecture; Mais le rédacteur actuel doit avoir sa conviction que les coïncidences dans ce cas sont telles que la preuve à un point de probabilité très élevé. ".

Luc 18:26.

Et ils ont entendu dire, qui peut ensuite être sauvé? Ce dicton dur est apparu aux disciples pour être terriblement exhaustifs dans sa portée; Le désir d'être riche a été confiné à une classe ou à l'ordre, c'était la passion universelle. Les vols étaient-ils coupables ici? Ne cherchaient-ils pas de richesses et de gloire dans le royaume messianique de l'avenir immédiat? Et de tous les peuples, les Juifs à chaque âge ont été crédités de la dévotion la plus aveugle de cette idole, de la richesse. À Saint-Marc ( Marc 10:24 ) Nous trouvons certainement une déclaration explicative: "Quelle est la difficulté pour eux qui font confiance à des richesses pour entrer dans le royaume de Dieu!" Mais cette déclaration explicative et adoucie n'est pas trouvée dans les autorités les plus âgées; Celles-ci ont lu à la place, dans Marc 10:24 , simplement les mots ", quelle est la difficulté à entrer dans le royaume de Dieu!" Difficile, le maître signifiait, pour riche et pauvre, bien que plus difficile pour le premier.

Luc 18:27.

Et il a dit que les choses impossibles avec des hommes sont possibles avec Dieu. Oui, impossible, l'enseignant divin répété, du point de vue d'un homme; impossible de la plate-forme de l'obéissance légale sur laquelle le jeune souverain (Luc 18:21) avait pris position, ou le pharisien de sa prière (Luc 18:11, Luc 18:12); Mais ce n'était pas impossible avec Dieu. Il pourrait donner à ce salut comme un cadeau parfaitement libre, totalement injustifié, parfaitement non mérité, comme il l'a fait au fils prodigue lorsqu'il est retourné, ou au publican lorsqu'il battait sa poitrine dans un deuil presque sans voix, ou encore plus de plusieurs jours. Plus tard, au voleur pénitent mourant sur la croix.

Luc 18:28.

Ensuite, Peter dit, Lo, nous avons quitté tous, et nous l'avons suivi. Encore une fois, la question de Peter, agissant évidemment en tant que porte-parole des douze, est répétée par les trois premiers évangélistes. Étrangement fidèles dans leurs récits de leurs propres relations avec leur maître adoré, ils ne voient jamais ou ne cachent aucune faiblesse humaine ni erreur de leur propre qui a conduit à un peu d'enseignement important de leur Seigneur. Maintenant, à cet endroit, ils, dans la personne de Pierre, ont donné l'énonciation à un très monde, mais une pensée très naturelle. La règle avait échoué lorsque le test lui a été appliqué; Il était un exemple remarquable d'échec dans les riches d'entrer dans le royaume. Mais ils n'avaient pas échoué lorsque le test leur avait été appliqué; Ils avaient tout donné pour sa bien-être: quelle serait leur récompense?

Luc 18:29, Luc 18:30.

Et il leur dit: En vérité, je vous dis à vous, il n'y a pas d'homme qui a quitté la maison, ni les parents, les frères ou les frères, ni les enfants, ou des enfants, pour le royaume de Dieu, qui ne recevront pas de multiples plus nombreux dans ce moment présent et dans le monde à venir la vie éternelle. De toute évidence, des rapports des trois évangélistes, la réponse de Jésus était longue et contenait un enseignement très profond. Saint-Luc ne nous donne cependant qu'une seule section, afin de parler, du grand discours qui suivait la question de Peter. Ici et à St. Mark Pierre et les Douze reçoivent une réprimande tranquille dans cette promesse générale. Le Maître semble dire: "Mes promesses ne sont pas particulièrement pour vous, mes premiers disciples, mais à tous ceux qui, pas pour un espoir égoïste de récompense ou de récompenser, mais pour le royaume de Dieu, abandonnent ce qu'ils sont chers; là-bas Sera réel, le vrai bonheur pour eux même dans ce monde, et dans le monde de venir une joie indescriptible sera leur part; le leur sera la vie qui ne sait pas de fin. " Saint-Marc ajoute, avec une vérité rare, que le bonheur que ses fidèles aiment profiter dans ce monde seront accompagnés de persécutions. C'est la même belle pensée que le maître avait éteint auparavant, seul le gemme est maintenant défini dans des mots différents. "Bienheureux sont-ils persécutés pour l'amour de la justice: car le royaume des cieux est le royaume des cieux" (Matthieu 5:10; voir, aussi, Matthieu 5:11, Matthieu 5:12), Saint-Matthew traite spécialement avec une autre division du discours du Seigneur. Ici Jésus parle de l'avenir des douze; Et, avec impatience les vies généralement nobles et auto-dévoyées, il a vu que celles-ci vivraient, il leur dit que le grand destin se réservait sûrement pour eux s'ils sont restés fidèles à la fin. Mais même ici, dans ses mots, "le premier doit être dernier" (Matthieu 19:30), et toujours plus précis dans la parabole des ouvriers qui ont suivi (Matthieu 20:1), a-t-il averti ces personnes dévouées mais souvent trompées du danger de la complaisance de soi. Ce n'était que parce qu'il prévoyait que, dans ces très grands, cet Esprit serait à la fin (au moins onze d'entre eux) qu'il a rendu la grande et mystérieuse promesse de Matthieu 19:28 .

Le récit ici, dans les trois évangiles synoptiques, n'est pas continu; À ce stade, il y a une pause. Il y a peu de doute, mais que la maladie et la mort de Lazare de Béthanie et les convocations des Sœurs à Jésus ont eu lieu à propos de cette période. Les trois évangélistes synoptiques sont un héros silencieux pour des raisons que nous avons discuté ailleurs.

Entre Matthieu 19h30 et 31 Il convient probablement de faire insérer le voyage hâtif à Bethany. Le maître n'était pas loin quand la nouvelle de la mort de son ami l'a atteint. Immédiatement après que le miracle semble avoir été une réunion du Sanhédrin, alors qu'il a été décidé de mettre Jésus à mort, mais pas pendant la Pâque qui s'ensuivait, avec de telles précautions que cela était possible. La terrible décision est devenue connue. Jésus s'est ensuite retiré à Ephraïm, un village obscur à environ vingt miles de la ville. Ici, une très courte période a été consacrée à la retraite et à l'isolement absolue. Mais la fête de la Pâque était proche de la main. En compagnie de certaines des caravanes de pèlerins bondées et sécurisée sous leur protection jusqu'à ce que ses derniers jours de travail ont été accomplis, Jésus voyages à Jérusalem. À ce stade, les trois évangiles synoptiques reprennent l'histoire. Le onzième chapitre de Saint-Jean remplit cet écart dans l'histoire connectée.

Luc 18:31.

Jésus leur dit encore sa passion. La guérison des aveugles à Jéricho.

Luc 18:31.

Ensuite, il lui a pris les douze ans et leur dit. St. Mark (Marc 10:32) Préface cette annonce avec les mots ", et ils allaient à Jérusalem; et Jésus est allé devant eux: et ils étaient émerveillés; et comme étant Ils ont suivi, ils avaient peur. " Il y avait quelque chose d'inhabituel, évidemment, de la manière et du comportement du maître; En silence, enveloppé dans ses propres méditations, il s'est écrasé devant la compagnie de ses partisans. Un sentiment de crainte et de peur a volé sur eux alors qu'ils regardaient le maître silencieux avec l'ombre de la croix à venir qui tombent, peut-être sur son visage. Beaucoup eut eu lieu ces derniers temps: l'enseignement de plus en plus solennel que l'extrémité s'approchait; la levée de lazare; l'intimité intense des grands hommes de la nation; la détermination fixe à mettre le maître à la mort; sa petite retraite; Ensuite, l'annonce qu'il allait faire face à ses ennemis à la grande fête de Jérusalem; Et maintenant seul et silencieux, il marchait à la tête. Qu'est-ce qui venait? pensais les douze et leurs amis. Il a lu leurs pensées et, les appelant autour de lui, leur a dit ce qui allait arriver. Voici, nous allons à Jérusalem et toutes les choses qui sont écrites par les prophètes concernant le Fils de l'homme sont accomplies.

Luc 18:32, Luc 18:33.

Car il sera livré aux Gentils et doit être moqué et supprime de manière méprise, et a craché sur: et ils le mourront et le mettront à mort: et le troisième jour, il se lèvera à nouveau. Les contours de la passion qu'il avait esquissée pour les disciples avant deux reprises, mais jamais aussi clairement que maintenant. Il leur dit même la manière de sa fin et comment ses propres compatriotes lui donneraient aux Romains et comment ces païens, au milieu de toutes les circonstances imaginables d'horreur, le feraient à mort. Et le maître a fermé sa révélation de peur en prévision de sa résurrection rapide.

Luc 18:34.

Et ils ont compris aucune de ces choses: et ce dicton était caché d'eux, ils ne savaient pas non plus les choses qui ont été prononcées. Mais ils ont écouté tous hébergés et confus; Ils ne pouvaient pas le prendre, ni la honte de la mort de leur chef d'appréciation, ni la gloire de la résurrection qui devait suivre immédiatement après. Ils ne pouvaient pas se persuader que les espoirs d'une gloire terriblement messianique dans laquelle ils devaient; la part doit être positivement être abandonnée. "Nous devons apprendre à aimer les vérités divines avant de pouvoir les comprendre", a déclaré Pascal. "Vers tout ce qui est contraire au désir naturel", a écrit Riggenbach (à Godet), "Il est produit dans le cœur une cécité, que rien d'autre qu'un miracle peut guérir.".

Luc 18:35.

Et il est venu passer; que comme il était venu nigh à Jéricho. Jéricho était autrefois appelé "la ville des paumes", après "la ville des parfums". C'était à environ dix-huit milles de Jérusalem. Dans l'époque hérodiquée, il est devenu une station balnéaire populaire en raison de l'affection de la grande hérorée. Ses palmiers et ses baumiers étaient un cadeau d'Antony à Cléopatra. Hérode le grand a acheté d'elle et en fait une de ses villes royales et l'a ornée de nombreux bâtiments majestueux et éventuellement mûrit là-bas, c'est maintenant un village misérable. Un certain aveugle s'assit au bord de la mendicité. Il existe une divergence apparente dans les trois comptes de cet acte de notre Seigneur. St. Luke parle d'un homme aveugle qui a été guéri alors que notre Seigneur entrait dans la ville. Saint-Matthew et Saint-Mark mentionnent que le miracle a eu lieu car notre Seigneur quittait la place et Saint-Matthew mentionne que deux hommes aveugles ont reçu leur vue à l'enchère de Jésus. Plusieurs solutions de cette petite difficulté ont été proposées. Peut-être que le plus probable est que les personnes souffrant étaient assis près des portes de la ville alors que le Seigneur est entré. Ils entendent qui passaient devant lui, l'a appelée avec impatience de l'aide. Entouré de la foule, il n'a probablement pas entendu le cri, ni éventuellement voulu tester la sensiblement de leur foi en leur permettant d'attendre. Ils le suivent à travers l'endroit et dans l'espace ouvert à l'extérieur de la ville, ils attirent son attention et il les guérit. Ou, dans les mots de M. Morrison, "l'affaire semble avoir commencé alors qu'il entra dans la ville, mais elle a abouti à toute la probabilité qu'il disait." Une explication ultérieure, apparemment préférée de Godet et de Farrar, est que, comme Josephus et Eusebius distinguent entre l'ancienne et la nouvelle ville de Jéricho, la vieille ville de l'ancien site, et la nouvelle ville héroïde qui s'était accrochée à un peu de distance - L'aveugle pourrait, selon certaines traditions, ont été guéris alors que Jésus quittait Vieux Jéricho; Selon d'autres, comme il entrait dans la nouvelle ville. Le fait de SS. Mark et Luke ne mentionnant qu'un homme aveugle est facilement expliqué. Il y en avait un évidemment (comme nous le suggérerons plus loin), un personnage bien connu de Christian Story-Bartimaeus. Deux des évangélistes ont enregistré son traitement, comme étant d'intérêt particulier pour l'Église, laissant la seconde parmi les miracles de guérison sans nombre non enregistrés de Jésus. Un certain aveugle. St. Mark le nomme Bartimaeus. On peut en déduire que, comme St. Mark le nomme spécialement, cet homme était bien connu dans une histoire chrétienne précoce. Nous savons qu'après la guérison, il a rejoint la société comme l'un des adeptes de Jésus.

Luc 18:37.

Et ils lui ont dit que Jésus de Nazareth passe de. Le nom du Seigneur était à cette époque un mot de ménage en Palestine et parmi les malades et les unies les plus précieux et les plus accueillis.

Luc 18:38.

Jésus, tu fils de David. Cette forme d'adresse montre distinctement que l'idée que le rabbin de Nazareth, le grand ouvrier merveille, l'enseignant sage, était d'une manière ou d'une autre, la longue projeté-être animée, prenait désormais la possession de l'esprit du peuple. "Fils de David" était distinctement une salutation messianique.

Luc 18:39.

Et ils sont allés avant de le réprimander. Il faut se rappeler que notre Seigneur était entouré d'une grande foule de pèlerins de Pâque, par beaucoup d'où il a été révoluté comme «un grand», peut-être le roi Messie. Un tel cri des éliminatoires de la part d'un mendiant aveugle, demandant à être amené en présence de lui, ils se demandaient et admiraient et espéraient tellement, semblaient une grande présomption: par conséquent ces réprimandes.

Luc 18:40, Luc 18:41.

Et Jésus se tenait et lui ordonna d'être apporté à lui. Saint-Mark ajoute ici "et ils appellent l'aveugle, en lui disant, sois bon réconfort, monte; il lui appelle." Celles-ci gentiment sympathisamment des mots des disciples au mendiant, faisant leur maîtrise d'amour, étaient l'un des souvenirs de Peter de la scène sous les murs de Jéricho. Et quand il était venu près, il lui a demandé, en disant ce que tu vas te faire? Beaucoup à part le gouverneur Pilate, qui quelques jours plus tard postait la requête à lui: "Art tu un roi, alors?" Au cours de cette période, il faut souvent avoir demandé silencieusement la même question. Nous verrons bientôt toute la multitude emporter avec enthousiasme, lui donnant un accueil royal alors qu'il entra dans la ville. Ici, avec une majesté véritablement royale, alors que Godet Well Remote, Jésus semble s'ouvrir au mendiant les trésors du pouvoir divin dans "Qu'est-ce que tu veux que je te fasse." Et pour lui donner, comme c'était la carte blanche. Et il a dit, Seigneur, que je pourrais recevoir ma vue. Il existe une variation curieuse des termes de cette demande dans cette ancienne version syriaque connue sous le nom de "Ton-Tonien" dans le récit de Saint-Matthew, "que nos yeux pourraient être ouverts, et nous verrons toi.".

Luc 18:42.

Et Jésus lui dit, recevez ta vue. "Magnifique Aumone du Christ" (pressespense '). Ta foi a sauvé toi. Le Longfellow American a uni le cri de la miséricorde des aveugles, de la gentillesse sympathisant des mots des disciples et du don de Jésus-Christ, dans son poème exquis de «Bartimaeus aveugle».

"Ces puissants voix trois-'ἰησοῦ ἐλέησόν με!

Θαῤῥσει ἕγειρε φωνεῖ σεἡ πίστις σου σέσωκέ σε! ".

HOMÉLIE.

Luc 18:1.

La veuve Importunate.

L'importance que le Christ attache à la prière est mis en évidence par la fréquence avec laquelle il lui recouvre dans son enseignement et la variété de son illustration de son devoir et de sa bénédiction. Le sermon sur la monture l'applique comme l'une des vertus cardinales du disciple parfait. Dans le onzième chapitre de cet évangélisation à la fois après quoi nous devons prier et que l'assurance sur laquelle la foi devrait se reposer, sont présentées. Encore une fois, vers la clôture du ministère, nous sommes introduits à deux partables, chacun avec la leçon que le maître enseignerait clairement défini. Les premiers de ces deux ont ceci comme son objet (Luc 18:1), "que les hommes devraient toujours", c'est-à-dire "de prier et de ne pas s'évanouir;" C'est-à-dire de ne pas avoir peur par des obstacles ou induits par la maladie qui passe par espoir différé. La structure de la parabole est très simple. Il y a un juge qui ne craint ni Dieu ni considère l'homme. Une pauvre veuve, qui a été faussée, affirme son interposition. Il ne paie pas de son costume. Mais elle l'importait; Jour après jour, elle se présente, jusqu'à ce qu'il ne considère que la justice de son cas, il écoute sa plaidoirie afin de pouvoir être soulagée de ses sollicitations. Si l'homme, injuste et égoïste, cède ainsi la prière incessante, à quel point de plus, argumentera-t-il, qui est absolument juste et infiniment aimant, céder au pleur, jour et nuit, de son propre peuple! Notez trois caractéristiques dans la délimitation.

I. Dieu contrairement avec le vengeur humain. Ce dernier consulte sa propre facilité. Il agit à une simple égoïsme. La justice éternelle est toujours conforme à elle-même. "À cet homme, vais-je regarder, même à celui qui est humble et contrit en esprit.".

II. Les gens de Dieu contrastent avec la veuve. Ils lui ressemblent dans une chose - dans le sens des besoins, de l'impuissance. Mais la veuve ne relève pas de relation particulière avec le juge. Le peuple de Dieu est ses propres élus. Ils font partie de la famille achetée par le sang, rannée. "Autant que ceux qui sont dirigés par l'Esprit de Dieu, ce sont les fils de Dieu;" et "le secret du Seigneur est avec eux qui le craignent." Chacun d'entre eux est dans la relation la plus intime avec l'éternel. "Je suis pauvre et nécessiteux, mais le Seigneur pense sur moi.".

III. La souffrance longue de Dieu contraste avec la souffrance longue de l'homme. La souffrance longue de l'homme est en conséquence de l'indisposition à agir; Si à la fin. Il est dissipé, si l'action après un intervalle allongée suit, ce n'est que si le repos peut être acheté par l'effort et que l'esprit peut être libre d'effectuer ses projets sans emploi. Dieu porte longtemps avec ses élus, non pas parce qu'il ne veut pas bénir, mais qu'il pourrait les attirer plus près de lui-même, qu'il peut les préparer à des mesures plus complètes de bénédiction, qu'il peut accueillir leurs testaments dans l'union complète avec sa volonté et Donc, finalement accorder les cadeaux plus élevés de sa paternité. Quand ils pleurent, il y a beaucoup à corriger; Ils ne désirent que ce qu'ils considèrent comme le meilleur ou ce qui les soulagera d'une certaine pression. Il y a encore une distance entre leur volonté et sa volonté; Il retardent la réponse à laquelle ils peuvent être apportés dans le véritable soi-vide de soi à son cœur et que, leur foi étant purifiée, elles peuvent être enrichies de son abondance dépassant. Donc, le Seigneur portait longtemps avec le travail; en lui patience avait son travail parfait; Il a appris à "abhoriser lui-même et se repentir de la poussière et des cendres;" Il a été "atténué aussi à des questions plus fines" par la charité qui l'a amené à prier pour ses amis. Et l'Éternel tourna sa captivité lorsque sa prière était ainsi disciplinée et élargie, et il a reçu «deux fois plus qu'il avait auparavant.» Donc, aussi, la femme de Canaan a pleuré et "le Seigneur lui répondit pas un mot" (Matthieu 15:1.). Puis est venu elle "et le vénérait." Elle inclina toute son âme entière devant lui et elle a reçu la récompense de la "grande foi". "Par conséquent," dit le Seigneur, "ne va pas." "Priez sans cesser." Les cieux ci-dessus ne sont pas en laiton. Il y a une flexibilité dans la commande de l'univers qui admet la réponse, direct et réel, à la prière. "Plus de choses sont forcées par la prière que les rêves mondiaux de." "O Thou qui aurait l'aube de la prière, toi la chairienne viendra." Le Seigneur prévoit une décadence dans la croyance quant à l'efficacité de la prière, car il ajoute un "néanmoins" (verset 8). Cette perte de foi est-elle vraie de l'Église et des chrétiens ce jour-là?

Luc 18:9.

Le pharisien et le publican.

La leçon quant à la prière est poursuivie. La parabole qui suit présente l'esprit et les conditions de prière effective. Marquez les deux caractéristiques du public spécialement adressées. Il parle à certains.

(1) Qui faisait confiance en eux-mêmes comme étant juste;

(2) Qui, comme résultat de cette confiance, méprisait les autres.

Il a parlé dans la parabole précédente de "l'élection propre de Dieu". Maintenant, les pharisiens se sont comptabilisés à l'élection de Dieu. Ils ont été gonflés par cette confiance. Ils se considéraient comme les justes, qui ont gardé la loi, Beth Oral et écrit. Et, en effet, ils étaient les plus scrupuleux quant à toutes les exigences; Non, ils étaient disposés à se foller avec des observances minuscules et vexatoires. Et le péché qui les assaillait était la fierté ombragée dans l'une des deux qui montaient pour prier. Étant donné l'illustration des élus, le Seigneur choisit un cueilleur d'impôt, l'une d'une classe détestée, pour qui, en pharisée, il n'y avait aucune place dans le royaume des cieux. L'instruction convient à chaque fois. La séparation et la fierté du pharisien sont des caractéristiques à reconnaître dans l'Église de cette journée, car elles étaient importantes dans l'église juive de notre Seigneur. Jamais à étudier est l'antithèse-respectabilité du pharisien, non respectabilité dans le public. Voir les deux. Celui, avec son large phylactery, son roulement superciliieux, son pharisisme reflété dans toutes les caractéristiques de son visage de sauvegarde, comme avec une étape mesurée, il procède au temple. Dans sa cour intérieure, il se dresse; Il organise sa robe de prière, il regarde autour de lui, le visage assombri par un air renfrogné alors qu'il observe le publican dans un coin distant du bâtiment sacré. Et puis il souleva son œil. Aucune prière tremble sur ton ton; Aucune plaidoirie n'échappe à aucun mot; Il "parle avec lui-même" plutôt qu'avec Dieu. C'est un solloquieux, un récital auto-gratifié de sa propre piété. S'il dit: "Dieu, je te remercie de toi" (versets 11, 12), ce n'est pas pour aucune grâce qu'il ait reçu, ce n'est pas en reconnaissance de ce qu'il soit une miséricorde et une force plus élevées, il est ce qu'il est; Nay, avec quelque chose de familiarité dans l'adresse, il offre le Tout-Puissant le rejoignez dans l'admiration de ses vertus, en raison de laquelle il est levé au-dessus des autres hommes. Seulement par certaines moyennes de son propre frappant mesurent son excellence, le point culminant étant atteint, quand il vient le mépris ", même comme ce publican." Oh, quelle personne supérieure, être sûre! Avec quelle satisfaction doit être le plus élevé au ciel considère celui qui jeûne deux fois dans la semaine et donna des dîmes de tout ce qu'il possédait! L'autre, avec la démarche précipitée, comme une intention seulement sur la violation de son cœur devant Dieu, prend sa place loin. Il n'a aucun souhait de déranger la complaisance de son compagnon adorateur. Il ne revendique rien; l'auto-affirmation de chaque forme est absente de son cœur. La seule présence avec lui est le saint d'Israël. Sous la vision de sa sainteté, tout ce qui est de la terre doit garder le silence. Il ne se file même pas de lever les yeux. Il n'a pas grand-chose à enregistrer; La justice humaine est même mais un chiffon sale quand il est tenu à la lumière de cette sainteté parfaite. Et quant à lui, Oh, il ne peut y avoir que la seule prière, "Dieu sois miséricordieux pour moi un pécheur!" (verset 13). Il est maîtrisé par la conviction du péché. Son seul refuge est la miséricorde de l'éternel. "Je te dis" (verset 14). Compluffe Christ ", cet homme se manifeste d'être l'un des élus de Dieu. Il n'est pas l'autre, ne revient pas à sa maison celle qui a accepté et justifié." La parabole est la plus suggestive.

I. C'est l'exposition de la fierté spirituelle dans sa racine et de ses fruits. Sa racine, la mesure de soi par "d'autres hommes". Dieu n'est pas dans la pensée. La chanson du Seraphim, "Saint, Saint, Saint, Seigneur Dieu des hôtes", ça sonne légèrement à l'oreille. L'esprit n'est pas occupé avec lui et sa sainteté. Il regarde autour d'aussi que ci-dessus. La norme est une société sociale. Il y a "un zèle pour la loi, mais pas selon la connaissance. Après avoir réglé les électeurs de la justice et avoir réalisé ces électeurs, il ressemble de la masse avantageuse juridique sur d'autres. Et en voyant les nombreux ci-dessous du niveau élu , il chuchote en soi, "Je te remercie de ce que je ne suis pas comme ça." Je suis à l'étranger à l'étranger avec un sens distinct de la supériorité. Cette fierté est le parasite de la religiosité. Et la religiosité est toute la religion de plusieurs. La religiosité signifie la performance. , ponctuel et sincère, d'actes et de bureaux, fonctions et services. Cela peut comprendre une vaste zone de l'existence. Cela peut remplir une grande partie de temps et une grande partie de la pensée, et celui qui regarde-t-il d'elle est considéré comme un homme religieux. Mais c'est une moralité intacte par le mouvement de l'esprit cassé et contrit. Il n'y a pas de force motrice distinctement évangélique. Au cours d'une occasion antérieure, le contraste entre la religiosité de routine et la religion chaleureuse du cœur a été présentée au dîner-table w Ici Simon Le Pharisie a présidé et la femme a lavé les pieds du Seigneur avec ses larmes. D'elle, il a dit: "Elle a beaucoup aimé." Ici, le pharisien est en opposition au publican, qui avait l'esprit intérieur de la pauvreté. Maintenant, quelqu'un qui a la religiosité, pas la religion, est susceptible de se reposer sur les devoirs qu'il décharge, sur le zèle qu'il manifeste. Il fait confiance à lui-même comme étant juste et, chaque fois qu'il y a cette confiance, il se lève autour de lui un sentiment de supériorité. "Je ne suis pas aussi d'autres hommes." Il engendre l'esprit hautain de la séparatiste. Il apporte le sentiment d'une caste. Le "I" appartient au monde religieux, "d'autres" sont sans. Agardez-nous de la façon dont nous sommes restés satisfaits d'une justice comme celle du pharisien, de peur que nous substituons l'extérieur pour l'intérieur - ce que nous faisons pour ce que nous sommes. N'oublions pas de ce qui se développe toujours avec cette tendance - l'habitude de comparer lui-même avec d'autres personnes à des niveaux inférieurs à la nôtre, au lieu de réaliser "la vision splendide" de cette justice qui exige tout le moi qui exige tout le soi. C'est cette confiance, cette auto-élévation, cette fierté de justice, qui vit le sacrifice de nombreux qui montent au temple pour prier.

II. C'est la recommandation de l'humilité, dans sa nature essentielle et sa bénédiction. Quelle est l'humilité? Ce n'est pas tellement une conscience de soi comme une conscience de Dieu; Pas tellement une pensée moyenne de nous-mêmes comme une conscience palpitante et pénétrante de celui qui est la sainteté et la vérité parfaite. Il y a une auto-déshonnorence, mais cela suit la vue de Dieu avec l'oeil intérieur ouvert. Le pharisien n'avait aucune condamnation de péché, car il n'avait aucun discernement de l'éternel. Son Dieu était la propriété de sa caste, une personne à qui il avait une réclamation à cause de son appartenance à la caste et faisait ce qui y était requis. Le publican a senti Dieu à son coeur; Et la vue a réveillé le désir d'être saint comme Dieu, et le désir d'être saint appelait le sentiment de maltraite. Oh, comment il avait offensé! Comme c'est égoïste et saisissant et méchant il avait été! Tout le reste disparaît en indistinct; Dans ce temple, il y en a à lui, mais le premier cri de l'âme que Dieu s'est approprié. Il n'y a pas de vraie prière tant que ça pleurer. Un véritable plaidage sérieux est évoqué. Le début de toute prière, Christ nous rappelle, est la prise de la place du pécheur et le simple fait appel à la miséricorde. Et comme c'est le premier, donc c'est le cri qui pulsait toujours par la prière. Il ne manque jamais de la justification. Le pardon a été reçu. Le sang nettoie de tout le péché; Mais non plus, d'autant plus, c'est la connaissance du péché et la nécessité de l'application de la miséricorde toujours renouvelée. C'est une humilité-pécheuse auto-moulée sur la miséricorde divine et, pardonna beaucoup, aimant beaucoup. Il n'y a pas de mesure avec d'autres hommes, car Dieu est tout dans tout. Et c'est béni. Le pharisien revient - sa fierté plus profondément écrite dans sa nature, sa brûlure et sa malédiction; Pas de printemps dans le cœur, pas de printemps dans le cœur, aucune visite d'un printemps de jour en haut. Restant dans sa fierté, il a été vraiment maltraité. Le Publican revient - un fardeau se déplaça de son cœur, une nouvelle élasticité à son pas, une nouvelle lumière dans son visage. "L'hiver est passé, ... les fleurs apparaissent sur la terre." Il est en paix avec Dieu, justifié, sanctifié, juste dans la communion du juste. "Je, mais pas moi, car il vit en moi." Dans son humilité, il fut exalté.

Luc 18:18.

Le souverain qui a refusé la couronne.

C'est un certain dirigeant, un jeune homme qui accueille notre Seigneur. Et la question qu'il demande représente l'une des fringales les plus profondes du sein humain. Est-ce seulement dans les évangiles que nous trouvons cette question? Il est écrit dans toutes les religions, dans le meilleur de toutes les philosophies, les poétries, les suppositions à la vérité, qui ont commandé la pensée des âges, c'est aussi vieux que la nature humaine, qui se multiplient dans son teint comme l'expérience humaine , comme en respectant sa persistance comme besoin humain. C'est notre question - une comparée à laquelle les cent choses qui revendiquent notre attention ne sont que comme des efforts après le vent. Laissez-nous écouter. La vie éternelle: qu'est-ce que c'est? Et comment est-il réalisé?

I. Qu'est-ce que le jeune homme a voulu dire quand il est venu courir et agenougné et demandé: "Que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle?" La réponse peut indiquer les caractéristiques essentielles du désir qui a hanté la poitrine. Clairement, il voulait dire trois choses:

1. Une réelle existence personnelle - une impliquant une conscience et une activité distinctes. Il est trop prosaïque, trop sérieux de manière égoïste, pour signifier moins que cela.

2. Une existence retirée des imperfections de l'heure actuelle. Ses notions d'immortalité peuvent avoir été brut; Mais il désirait certainement une vie qui, comme contrairement à la vie courte et limitée, est une vie éternelle.

3. une vie par rapport à un système moral ou spirituel. Il a des biens. Les sirènes lui prurent jamais aux rives fatites du plaisir. Contre eux «l'impératif catégorique» de la conscience est toujours dominant. Il dit: "Ta conduite de racine dans le vrai vrai. La vie éternelle n'est pas une simple indence. C'est une bonté sans fin, la vérité. Et être en harmonie avec cela est de vivre éternellement." Maintenant, un tel contenu de sa pensée, le fardeau qu'il apporte au Maître est-ce que cela se présente, bien que l'harmonie de sa conduite avec ce système soit complète, il n'est toujours pas satisfait; Nay, plus il semble approcher de l'idéal, plus il est conscient que c'est de loin devant lui. "Expliquez-le-moi" est la procédure passionnée; Et qui ne l'aime pas pour cette sublime passion? "Quelle est la quantité manquante? Quel est le plus à être possédé pour que je puisse avoir la vie éternelle?".

II. En se tournant vers la réponse du Christ et en le reliant avec des mots ailleurs, qu'est-ce que l'exposition du Christ de la vie éternelle? La question est: "Que dois-je faire?" Et à cela, la réponse spécifique est: "Soyez libre. Votre] ire ne consiste pas à l'abondance de vos biens. Pouvez-vous participer à eux, que vous pouvez obéir plus sans réserve la vision qui s'est levée?" (Luc 18:22). Ainsi la vérité lui sonda. Il n'aurait peut-être pas été appelé en fait pour vendre sa succession, plus qu'Abraham a été appelé à offrir à Isaac. Mais le procès de sa volonté a été faite; Et, au procès, il a été trouvé vouloir (Luc 18:23). Est-ce que nous le blâmons? -Nous sommes-nous prouvés chaque jour, seulement pour constater que nous sommes rattrapés par toutes sortes de vanités! Il se détourna; et hélas! Qu'en est-il de nous? Mais la demande du Seigneur nous rappelle l'exigence essentielle à la vie éternelle. La vie, on nous dit des scientifiques, consiste à adapter l'organisme à l'environnement. Lorsque l'adaptation est complète et que l'environnement nourrit l'organisme, il y a la santé. Quand il est altéré, il y a mal de maladie; Quand il est cassé, il y a la mort. La vie humaine a à la fois un environnement spirituel et matériel. En tant que règle à juste titre supposé, la vie éternelle implique une correspondance à l'environnement spirituel. - où il n'y a pas de correspondance de ce type, où, dans la phrase des Écritures, la vie est «sans Dieu», il y a la mort. Lorsque la correspondance a été formée et que la vie intérieure est nourrie par le système qui l'entoure, il y a une vie spirituelle et éternelle. Mais ne sont pas les phrases, les "systèmes", "environnements", trop vagues et abstraites? N'avons-nous pas besoin de quelque chose de plus concret, quelque chose de plus proche que de telles abstractions? C'est plus concret, c'est plus proche de nous », prenez la croix; venez-moi, suivez-moi» (Luc 18:22). Un homme parfait a parcouru cette terre - une personne à qui la correspondance avec l'environnement céleste était complète, qui vivait et avec un père au ciel et dont la viande devait faire sa volonté. Son existence, dans ses détails, nous ne pouvons pas copier; Mais sa vie, dans ses principes, inspirations, dans tout ce qui lui donnait sa beauté et sa gloire, nous pouvons réaliser, dans des conditions différentes. Être joint à lui; vivre dans sa lumière; être la manière de la personne qu'il était; Pour lui être affiché en tant que Seigneur et ami et frère de notre choix parfait; Et avoir sa chair comme de la viande et son sang alors que le sang buvait; -Ce est le chemin de la vie éternelle. Mais quelle est cette vie dont la voie est ainsi définie? Il faut toujours garder en vue que l'éternel n'est pas simplement un autre nom pour l'infini. Le temps sans fin ne serait pas l'éternité. L'éternel est l'intemporel. L'existence éternelle peut être impliquée; Mais c'est parce que la vie est ce qu'elle est-divine, et donc impérissable. Christ a fourni de nombreux déploiements de cette vie divine (voir Jean 3:1; Jean 6:32; Jean 17:3). Que la direction du Saint-Esprit illumine cet enseignement! Et puis-nous tous réaliser le secret de Saint-Jean: "Il a hath de la vie!".

III. Ce dirigeant nous intéresse. Le récit concernant lui suggère des réflexions qui peuvent être vécues avec des bénéfices.

1. La difficulté, l'obstacle, au salut qui est interposé par des richesses. (Vers 24, 25.) Grandes possessions, Christ déclare, augmente le risque de perdre la vraie santé spirituelle, sont susceptibles de se tenir debout dans la voie de la vie éternelle. Ce ne sont pas les richesses elles-mêmes qui sont mal; C'est, comme l'explique l'un des évangélistes, la confiance en eux, la sensation d'eux, c'est le mal. Et peut-il y avoir une confiance en richesses, même quand ils ne sont pas réellement possédés? Nous pourrions avoir très peu, et pourtant avoir une telle précision pour plus, comme prouve que la richesse non agitée pour notre mieux. Plus que cela, avec peu de temps, il peut y avoir autant de terre et d'amour du monde comme quand il y a beaucoup. C'est une misérable esclavage que l'on voit souvent et la sensation de laquelle on détecte souvent dans sa propre poitrine. Les personnes sont misérablement régies par le sens de la richesse. Ils ne font pas non plus le bien, ni le monde ne tient le bien, de ce qu'ils ont. D'autre part, les pauvres ne peuvent pas dépasser la vraie dignité de leur être parce qu'ils établissent des biens sur la hauteur qu'ils considèrent comme le sommum Bonum. La vie sociale est née de cette confiance en richesses. "Dans quelle mesure c'est difficile", dit Christ, "pour ceux qui ont des richesses à entrer dans le royaume de Dieu!" (verset 24).

2. Une couronne est refusée. Qui le souverain était que nous ne pouvons pas dire? À coup, il apparaît à coup, il disparaît à coup. Est-il détruit, comme un navire avec une voile complète, au port-bar? Il est à noter que Jésus "l'aimait;" Dans cette distinction, il est entre crochets, dans les évangiles, avec Martha et Mary et Lazare. Pendant un moment, la couronne traîne sur sa tête. A-t-il finalement rejeté? Mais il l'empêche de côté. Oh, pas la dernière qui a manqué la marée de crue - la bénédiction offerte à l'homme et l'homme en s'en-fait! Les jeunes hommes, tous, reflètent!

Luc 18:35.

Bartimédiaire.

Voici deux bruits suggestifs de la vie humaine avec laquelle nous sommes tous familiers. Il y a le tramp, le tramp, le tramp, de la multitude d'influencer, la Doussin des nombreux esprits, de nombreuses expériences, de nombreuses bouches, qui se déplaçaient toute obéissance à une impulsion commune. Les hommes et les femmes, quand ils deviennent de simples unités d'une foule, oublient le temps de leurs histoires personnelles, ils sont balayés par le courant, le partage et l'ajout à son excitation. Il n'y a rien de plus inexplicable que les impulsions qui sont communiquées d'une personne à la personne et de passer par une infection à la multitude. Différents jours ont leurs idoles différentes. Ceux qui croient eux-mêmes enrouent avec leurs hostannahs à Jéricho se croient enrouée avec le cri, "loin avec lui! Le crucifier!" à Jérusalem. Oh, popularité fickle! Le Seigneur savait à quoi valaient les applaudissements de la foule. Les enfants qui pleurent dans le temple étaient beaucoup plus à lui que la voix forte et l'enthousiasme formidable des milliers qui avaient gonflé le triomphe de l'entrée dans la ville de David. Mais à travers ce tumulte, au milieu de ce bruit, il y en a un autre, ce qui atteint toujours les oreilles du Seigneur de Sabaoth. Une seule voix, au plus deux voix, strident et clamour - la voix de la misère et de la vie et de la prière! Avait-il n'avoir pas entendu cette même voix dans le ciel le plus élevé? N'avait-il pas percé à travers les louanges d'Ange et d'Archange, de Cherubim et de Seraphim - le cri d'un monde pécheur et fatigué? Un petit seulement dans le système de l'univers, mais le moins dans le besoin a une manière particulière d'accès à l'amour éternel. Loin du grand berger entend la bêle du mouton qui s'est égarée dans le désert. Celui qui a entendu le soupir du monde de l'excellente gloire ne passera pas de la plaidoirie piége des pauvres et des nécessiteux. La tendresse de Dieu individualise. "Ce pauvre homme a pleuré et le Seigneur l'a entendu, et l'a sauvé de tous ses ennuis.".

I. considère ce pauvre homme. Peut-être que nous réaliserons qu'il est notre proche pararsman.

1. Il est assis à la voie de la mendicité. Et que sommes-nous tous mais des mendiants au bord du monde? Même l'esprit le plus richement doté, le cœur le plus riche d'amour et d'imagination a besoin de "la vie plus et plus complète". N'y a-t-il pas de mendicité du ciel? Pas de conscience d'une fontaine d'eaux vivantes? Ce bartimaeus, prenant sa place jour après jour sur la voie de la voie et demandant à une aumône, n'est que trop fidèle une photo de moi, de vouloir, de désirer et de, hélas! Trop souvent essayant de satisfaire mon âme avec une certaine dole de bonheur ou d'excitation m'a jeté - un mendiant tout le temps, aveugle.

2. Qu'est-ce que c'est? Une agitation inhabituelle et DIN. Qu'est-ce que ça veut dire? Nous pouvons imaginer la question adressée, avec seulement un intérêt langoureux, à une personne à portée de main, une langueur qui disparaît lorsque la réponse est donnée: "C'est Jésus de Nazareth qui passe." Ah! La nouveauté de Cry, signe de nouveauté de la vie! Quoi et comment il avait entendu parler de ce Jésus, nous savons non; Mais il avait assez entendu parler d'ouvrir les portes de l'âme. Le seul argument est nécessaire, le seul raisonnement ", je suis ici; il est là. Fils de David, j'ai pitié de moi!" C'est la grande heure d'une vie humaine lorsque le discours commence entre l'âme et le ciel. Un tel discours arrête l'amour de Dieu dans la voie. "Nous entrons dans le ciel par prière.".

3. Ceux-ci autour de la soumission de celle qui pleure de son local. Alors parlons les nombreux à ceux de la sonnerie. Remarquez combien de fois dans les évangiles les disciples sont représentés comme toujours revenus du Christ au lieu de m'avoir aidé à lui (voir Luc 18:15). Ils ne connaissaient pas le coeur de Dieu. Et les hommes ne le savent pas encore. Il y a souvent un "envoi" dans l'esprit de même le bien disposé. Le sérieux rencontre des découragements dans lesquels il y attend moins. Pleurer, tu as senti le souffle du Sauveur qui passe. Si ceux-ci sont peu sympathiques, jetez-la plus sur ton Seigneur; Plus ils protestent, pleurez-vous plus, "Fils de Dieu, ils ne m'enjeuront pas. Père et mère, même pour moi. Tu ne m'approches que tu n'es que l'art de mon espoir. Ne stire pas tartry, o mon Dieu.".

II. Pensez au Sauveur, dans lequel le Dieu vivant est révélé.

1. Il y a le commandement du Christ. "Apportez-le ici." C'est le commandement d'une église souvent mal compromis et mal interprétant. Christ a beaucoup à supporter à la main du monde; Il a beaucoup à porter à la main de son église. À quelle fréquence ceux qui sont sa repel plutôt que d'attirer, d'envoyer plutôt que d'apporter! "Apportez" -Il. n'est pas gagnant cette charge. Instantanément, le ton des changements de multitude. Maintenant, c'est, "monte, sois bon réconfort; il lui appelle." Et quelle alacité dans l'obéissance de Bartimaeus! L'ancien vêtement en lambeaux lié à la période passée de, il se peut que une vie pécheuse soit jetée. Il n'y a pas d'arrêt pour demander comment l'aveugle peut atteindre cette présence bénie. Il a appelé. Dans l'appel, il y a le gage d'une grâce suffisante. O Miroir de la condescendance divine! O mot, préparant au travail, de pouvoir! "Les aveugles, les pauvres, apportez-moi!".

2. Il y a la question du Christ. "Qu'est-ce que tu vas te faire ça?" La question est placée lorsque la présence est atteinte. La présence est l'aide à la réponse. Maintenant, le grand besoin sous-jacent est exprimé: "Seigneur, que je peux recevoir ma vue." N'est-ce pas la prière du cœur humain lorsque la présence de l'accélération de Dieu est réalisée? Il est de se préparer à la révélation que la volonté est doucement assiégée. Il ne peut pas forcer; Il ne peut que dessiner. Se penchant à toi, la personne tu es art, et comme tu es art, la Parole de Grace et de la vérité est: "Qu'est-ce que tu veux?".

3. Et puis l'action du Christ. "Il a touché les yeux", déclare Saint-Matthew, "Recevez ta vue: ta foi a sauvé toi", a déclaré Saint-Luc. Sa foi avait été une confiance dans le noir. Il ne pouvait pas faire la lumière, mais il pourrait l'appeler. Et il avait appelé, il avait appuyé sur Christ, terriblement sérieusement confiant. La foi sauvée à travers ce qu'elle a fait. Cela l'a amené au Seigneur; et c'est le salut. La première utilisation de la nouvelle vue était de voir le livré. Le premier visage qui a écrit son image dans le cœur était le visage de Dieu en Christ. Sauvé, entier, parce que ce visage a été formé au cœur des cœurs, jamais plus à s'égorer de celui-ci. "J'étais aveugle; maintenant je vois." "Allez ta voie", dit le Seigneur. "Nay, le chère maître, où tu vas aller. Où tu vas m'installerai. Thy Way est à moi. Mine La nouvelle chanson que tu as donné. Tu as touché mes yeux. Tu as touché mes yeux.

"Et dans cette lumière de la vie, je vais marcher des jours de voyage.".

Homysons par W. Clarkson.

Luc 18:1.

Continuation dans la prière: Divin Delay.

Nous avons d'abord à considérer ce qui est-

I. L'argument dans le texte. C'est l'un des moins importants ou plutôt indignes à la digne. Si un mauvais homme va, pour une mauvaise raison, accéder à la demande d'un pour qui il ne se soucie rien, à quel point le juste sera certainement juste le juste, pour une bonne raison, épouse la cause de ceux qui sont si chers pour lui! Les raisons de la confiance dans la fidélité et l'interposition de Dieu sont donc tripillées.

1. Si un juge non fondé parmi les hommes fera finalement justice, le juge juste de toute la Terre le fera. Son caractère est quelque chose qui ne peut pas échouer; Nous pouvons construire à ce sujet comme sur le rocher le plus solide.

2. Si la justice est accordée par nous pour des raisons si médiocres, une raison pour craindre une contrariété vexatoire, Dieu n'écoutera sûrement et répondra à la prière respectueuse et croire. Il est beaucoup plus sûr d'être remporté par cela aux États-Unis qui le plait que c'est un juge injuste de celui de son appelant qui l'ennui. Et notre approche de lui dans la prière, notre attitude révérente, notre foi en sa bonté, notre confiance dans sa Parole, - Tout cela est très agréable à notre Père.

3. Si un homme produira une demande faite par une à qui il ne se sent pas connexe et, en qui il est absolument indifférent, à quel point nous sommes convaincus que Dieu voudrait interposer au nom de ceux qui, comme ses fils et ses filles , sont chers à son cœur parental, et qui, collectivement, constituent «ses propres élus» - qui sont très tendrement et intimement liés à lui en Jésus-Christ Son fils!

II. Le fait grave du délai divin. "Bien qu'il porte longtemps avec eux" (Luc 18:7), ou "et il retardent [à l'interpose] dans leur cause" (Dr. Bruce). Il est certain que, de notre point de vue, Dieu demande à justifier son peuple; sa réponse ne vient pas dès que nous nous attendons; Il est retenu si longtemps que nous sommes prêts à être "de faibles" (perdre coeur). Ainsi était-ce plusieurs fois dans l'histoire d'Israël; Ainsi, il a été fréquemment dans l'histoire de l'Église de Christ. Combien de fois ont des bandes de souffrance de nobles martyrs levèrent des yeux vers le ciel et décerné au ciel alors qu'ils ont pleuré: «Combien de temps, Seigneur, saint et vrai, tu ne jugé pas et vengeons notre sang?" Ainsi a été dans des multitudes d'instances individuelles; Les hommes ont été opprimés ou ont été embarrassés, ou ils ont été déçus, sinon ils ont été affligés autrement; Ils ont fait appel à Dieu pour sa grâce; Et ils ont semblé longtemps en vain pour la réponse divine. Ils disent: "O mon Dieu, je pleure, ... mais tu n'es pas manqué de pas" (Psaume 22:2).

III. L'explication qui sera trouvée. Le temps viendra quand nous comprendrons pourquoi Dieu a retardé de nous répondre. Mais nous sommes peut-être tout à fait sûrs que quand il arrivera, il sera vu:

1. Que ce n'était pas en lui - pas en son absence de nous, ni son indifférence pour nous, ni son illimité de nous aider.

2. Qu'il était en nous-dans notre dis-lois pour recevoir son interposition, ou dans l'utilisation abusive que nous devrions en faire, ou dans le bien plus grand d'être gagné par notre patience que par notre relief; et ainsi dans le gain ultime à notre propre bien-être par sa retenue à la source.

Iv. Le fait béni que ce n'est qu'un retard. "Je vous dis qu'il va la venger rapidement.".

1. Il est probable que lorsque Dieu manifeste son pouvoir, il travaillera une destruction rapide et accablante à la culpabilité; Il va venir "rapidement,", c'est-à-dire rapidement, instantanément. "Comment sont-ils apportés dans la désolation, comme dans un instant! Ils sont totalement consommés avec des terreurs. Comme un rêve quand on se réveille; Alors, Seigneur, quand tu es réveillé, tu me méprises" (Psaume 73:19, Psaume 73:20).

2. Il est certain que, à son époque et à sa manière, Dieu défendra son peuple, qu'il soulagera ses enfants, qu'il rachètera et bénira ses "propres élus". Sa fidélité à sa parole; son amour pour eux qui l'aime; Son intimité de la relation avec ceux qui sont "en Jésus-Christ;" - c'est un engagement sûr et absolu que l'appel à lui ne peut être et ne sera pas en vain. Les hommes doivent continuellement, persévérants, de prier et de ne jamais perdre de cœur. Le jour de l'apparition divine est inscrit dans les livres de Dieu.-C.

Luc 18:8.

Notre incrédulité.

"Néanmoins, quand le fils de l'homme cometh doit-il trouver la foi sur la terre?" Ces mots n'ont aucune référence particulière, s'ils en ont du tout, à l'état du monde à la "seconde venue" du Christ. Pour comprendre et les apprécier, nous devons considérer-

I. Quelle est la force et la gamme de cette expression, "la venue du fils de l'homme". Et on le trouvera sur l'enquête qu'il importe toute manifestation spéciale du pouvoir de Dieu ou de toute apparence particulière du Christ en personne ou en providence. Cela peut être:

1. Dans la miséricorde; y compris l'incarnation, lorsque le Fils de l'homme est venu "de ne pas détruire mais de sauver" le monde; la résurrection, lorsqu'il est venu au pouvoir et triomphe de l'autre monde; Le jour de la Pentecôte, lorsqu'il est arrivé de merveilleux effusion de l'influence divine sur le monde.

2. en jugement; y compris la destruction de Jérusalem; le jour de la mort à chaque être humain; Le jour du jugement lui-même, quand "devant lui sera rassemblé toutes les nations".

II. Quelle est l'application de cela dans le texte. Une veuve appelle la réparation contre «son adversaire» (le défendeur) à un juge sans distinction. Il la pose jusqu'à ce que son importunité le fait écouter et réagir afin de se sauver de la contrariété. En discutant A fortiori, notre Seigneur soutient que Dieu, le juge juste, accordera certainement à son peuple (enfants) les demandes qu'ils font de lui (voir Homélie précédente). Mais continue le grand professeur, qui avait un aperçu aussi parfait dans notre nature, quand il le fait et "vient" en jugement à ses ennemis et à la miséricorde de ses amis, trouvera-t-il ses amis l'attente? Seront-ils à la recherche de son apparition? Leur attitude sera-t-elle l'une des attentes saintes, de la reconnaissance instantanée et de la gratitude de dévotion? Ou ne sera-ils pas, après toutes leurs demandes, être positivement surpris et même incrédule à sa manifestation? Il viendra le plus assurément, mais quand il vient, va-t-il trouver la foi sur la terre?

III. Quelles illustrations nous avons de la vérité.

1. Nous avons deux illustrations scripturales saisissantes.

(1) Le Christ est propre, après sa résurrection, à ses disciples. Au lieu de la chercher et de l'accueillir, selon sa Parole ( Luc 18:33 ), ils ont été étonnés et incrédule (Luc 24:11, Luc 24:22 , Luc 24:23, Luc 24:37). Il n'a pas "trouvé la foi" en eux.

(2) Son arrivée dans la délivrance providentielle à Peter. Lorsque l'église priait sans cesse pour lui, ils auraient dû espérer une visite divine en réponse à leur prière. Néanmoins, quand il est venu, n'étaient-ils pas trouvés incréduens et étonnés ( Actes 12: 5 , Actes 12:15)? Sommes-nous beaucoup mieux que oui?

2. Le jugement de Christ est venu. Telles interprétations étroites et fausses alors que les Juifs étaient susceptibles de mettre sur des calamités soudaines et tristes ( Luc 13: 1-42 ), nous devons scrupuleusement éviter. Mais lorsque nous voyons un homme qui a défié toutes les lois, humaines et divines, abattues dans la honte et la ruine, ou lorsque nous voyons un empire coupable qui a été fondé sur la violence, soutenu par la force et nourri dans la corruption, frappé par la défaite et Réduit au déshonneur et à la catastrophe, devrions-nous être surpris comme si une chose étrange était arrivée? Ou ne préférerons-nous pas avoir l'impression que c'est précisément ce que nous avions toutes raisons d'attendre de la justice du dirigeant divin?

3. Le Christ vient dans la grâce et la miséricorde. Lorsque la famille chrétienne, en réponse à la prière sérieuse et continue, est simplement sauvée de gêne grave et peut-être de la disgrâce; Lorsque l'Église chrétienne, après avoir beaucoup impliqué pour l'Esprit de Dieu, reçoit des jetons marqués et manifestes de la présence et de la puissance de Dieu au milieu de celui-ci; Lorsque l'enseignant chrétien ou le prédicateur, comme la question de beaucoup de travail dévoué et fidèle, trouve de nombreuses âmes à rechercher la vie qui est de Dieu; - l'attitude de cette famille, cette église, que l'enseignant, une des attentes et dévots calmes consentement? Ou n'est-ce pas plutôt une surprise, sinon même d'incrédulité? Quand nous implorons le Fils de l'homme à venir, et il vient à notre appel, est-ce qu'il nous a trouvé en attente et l'attendant? Sûrement, avec une foi plus complète et plus profonde de notre part, il y aurait une venue plus fréquente sur la partie de notre grand seigneur dans le pouvoir de vie et de la bénédiction. - C.

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Le pharisien et le publican.

La scène indiquée par les phrases d'ouverture de notre Seigneur est facilement réalisée. Nous imaginons facilement à notre esprit l'endroit et les deux personnes en qui nous sommes intéressés - le pharisien hautain et le public de l'esprit humble. Nous imaginons facilement leur comportement au fur et à mesure qu'ils pénètrent, leur posture lorsqu'ils prient, leur réception alors qu'ils passent à travers les tribunaux vont et revenaient. Mais nous demandons comment et pourquoi était-ce que le pharisien a été rejeté et que le publican a accepté. Et en réponse, nous disons:

1. À certains égards, les deux hommes se tenaient sur le même terrain. Les deux étaient libérés de la souillure de l'idolâtrie et adoraient Dieu; Les deux ont apprécié le privilège de la prière; Les deux sont venus au même bâtiment et, en utilisant la même invocation, prononcèrent chacun la pensée la plus haute dans son esprit.

2. Dans certains aspects, le pharisien semblait avoir l'avantage.

(1) Il a eu le respect du public, du public et craignant de Dieu, des personnes respectables de sa journée;

(2) Il avait vécu la vie la plus digne de toutes les relations sociales et politiques;

(3) Il était beaucoup plus «religieux» des deux, en ce sens que son habitude de la vie était dévot et charitable, tandis que celui du publican avait été sans Dieu et avare.

3. Les termes de leurs prières respectives ne sont pas décisives de leur acceptation à la vue de Dieu.

(1) Un homme véritablement humble pourrait parler à Dieu dans la tension, mais pas dans l'Esprit, du pharisien. Il est tout à fait de remercier Dieu d'être préservé à partir de péchés présomptueux et d'être maintenu sur le chemin de la rectitude et de la dévotion (voir Psaume 41:12, Psaume 41:13

(2) Un adorateur bien formel pourrait présenter la pétition du publican. À quelle fréquence, depuis lors, ces mots ou très similaires ont été utilisés par des "pénitents" qui ont été impénitents, par ceux qui ont pris la langue d'humilité sur leur lèvre alors qu'ils "ont considéré l'iniquité dans leur cœur"! Un écrivain moderne (T. T. Lynch) représente ces deux hommes comme à nouveau au temple; Mais cette fois, le pharisien, adoptant la forme de mots de la publicité dans l'espoir d'acceptation, est à nouveau rejetée; Alors que le publican, remerciement à Dieu pour sa réconciliation et son renouvellement, est à nouveau accepté-

"Pour parfois des larmes et parfois merci, mais seule la vérité peut plaire.".

Comment, alors, expliquons-nous le fait que "cet homme est tombé chez sa maison justifiée plutôt que l'autre"?

I. Le pharisien avait formé une estimation radicalement fausse de son propre caractère, et le publican un vrai de ses. Le pharisien pensait qu'il était tout ce que Dieu lui ait souhaité être et était misérablement mal dans son estimation; Il comptait que Dieu se souciait principalement sinon exclusivement pour l'extérieur de la religion, que sa faveur était garantie par des cérémonies, par des propriétés, par des ponctualités, par des énoncés de formes prescrites. Il n'a pas compris que ce n'était que la coquille et non le noyau, et que la coquille de comportement correct n'est rien sans le noyau d'un esprit révérable et aimant. Le publican, d'autre part, croyait qu'il était très loin de bien avec Dieu; qu'il vivait une vie de culpabilité et a été condamné de Dieu pour ce fait; et sa pensée était vraie.

II. La fausse estimation du Pharisee l'a conduit à la flatterie de soi; La véritable estimation de la publicité dans une reconnaissance pénitentielle franche. Sous la couverture de la gratitude, l'un homme s'est payé de beaux compliments et tenait son grand méritoire, confirmant ainsi dans son esprit l'illusion qu'il était préféré du ciel; L'autre, déplacé par un profond sentiment d'indignité personnelle, a fait des aveux honnêtes du péché et chercha la miséricorde qu'il savait qu'il avait besoin.

III. Dieu déteste le fier et honore le cœur humble. On peut dire que les testaments anciens et nouveaux seront pleins de cette vérité. Dieu a dit et a répété, il a clairement clairement déclaré que la fierté est odieuse et impardonnable à sa vue; Mais cette humilité doit vivre devant lui (Luc 18:14; voir aussi Psaume 32:5; Psaume 138:6, Proverbes 28:13; Ésaïe 57:15; Matthieu 5:3; 1 Pierre 5:6; 1 Jean 1:8, 1 Jean 1:9). Voici:

1. Un message d'avertissement solennel. Cela concerne ceux qui sont les descendants spirituels du pharisien; qui sont satisfaits de leur état spirituel mais n'ont pas le droit d'être aussi; qui construisent l'espoir de leurs cœurs sur des choses extérieures, mais en qui l'amour de Dieu ne s'attaque pas. Et voici:

2. Un message d'encouragement gracieux. Cela concerne ceux qui sont chargés d'un sentiment de péché et de ne pas le rester. La voie de la miséricorde est ouverte à chaque âme pénitente. Jésus-Christ est la "propitiation pour les péchés du monde entier" et la grâce de Dieu en lui beaucoup plus que suffisant pour chaque cœur coupable. En lui, nous avons pardon des péchés; En lui, nous avons la paix et l'espoir et la joie, même la vie éternelle.-C.

Luc 18:15, Luc 18:16.

Christ et les enfants: un sermon aux enfants.

Cette scène familière et attrayante est bien conçue et décrite dans les secteurs commençant, "sur les collines de Jordanie". Il contient des leçons précieuses pour les jeunes.

I. La gentillesse de Jésus-Christ. Certains gentils hommes ne sont pas gentiment. Ils feront beaucoup pour vous, vous donneront beaucoup à vous, vont courir de graves risques ou même faire de graves sacrifices en votre nom; Mais ils ne sont pas gracieux, génial, gagnant. Ils ne sont pas abordables; Vous n'êtes pas dessiné à eux; Vous n'êtes pas enclin à y répondre et à vous faire des amis avec eux; Ils préfèrent plutôt que vous inviter. Tel n'était pas Jésus-Christ. Il n'était pas seulement gentil au cœur, mais gentiment de manière et en roulant. Les enfants de sa journée sont allés librement et volontiers à lui. Que "il n'a jamais été vu sourire" est totalement non autorisé et, nous pourrons être tout à fait sûr, une déclaration entièrement fausse. N'a-t-il pas pris ces nourrissons dans ses bras avec un sourire sur son visage? N'a-t-il pas fréquemment, Ay, sourit constamment alors qu'il considérait innocency, sur l'espoir, sur l'enfance? Pensez à Jésus-Christ comme non seulement le genre mais non seulement le gentil, comme non seulement le bien mais aussi gracieux, comme non seulement le sage, mais aussi la victoire. Pensez à lui comme celui-là à qui, s'il était avec nous maintenant comme il était avec des hommes âgés, vous seriez tiré avec une attraction irrésistible et à qui vous pourriez, sans aucun effort, vous déformez votre cœur. Et croyez que ce qu'il était sur la terre, il est au paradis.

II. Jésus-Christ nous reçoit toujours à l'abri de son pouvoir aimant. Il les a emmenés dans ses bras. Les bras du parent sont le lieu d'abri à l'enfant; pour eux en tout temps de danger ou de détresse, il a naturellement des centres de villégiature. C'est le lieu de la force, de la défense, de secours. Mais les jeunes ont besoin de plus que la sympathie humaine et l'aide; Il a besoin d'un refuge dans la tendresse et le pouvoir divin. Ça fait toujours; Mais plus particulièrement lorsque des soins parentaux sont perdus, parce que les parents eux-mêmes ont "passé dans le ciel". Cela est très sérieux que ce besoin ressentie lorsque des soins parentaux sont laissés derrière, lorsque les jeunes ou la jeunesse vont de l'abri de la maison. Ensuite, quelle inestimable est l'abri du pouvoir aimant de l'ami divin! Dans ce "monde" inconnu qui se situe au-delà de la vie domestique sont des périls qui ne peuvent pas être anticipés et qui sont tous inconnus. Prenez soin de sécuriser le refuge inestimable du bras divin; Car uniquement dans la protection du chef et d'un ami tout-puissant sera trouvé.

III. Jésus-Christ pose toujours sa main sur nous. Mark nous dit (Marc 10:16) qu'il "posait ses mains sur eux et les bénit." Tu chantes toujours ", je souhaite que ses mains avaient été posées sur ma tête." C'est un droit et devenu pensé. Mais la ponte de la main de la chair sur ces têtes d'enfants n'a peut-être pas eu d'un grand changement spirituel en eux; Ils ont peut-être grandi pour le rejeter. De beaucoup plus de conséquences, c'est que le Christ devrait maintenant pondre la main de son pouvoir divin et de sa grâce sur votre cœur; qu'il devrait aussi agir sur vous par son esprit divin que votre esprit devrait être illuminé et que vous compreniez quel est le bien et la chose sage à faire; que votre cœur devrait être touché pour que vous viviez pour l'aimer qui est le meilleur de tout ce qui est le meilleur. "Son contact a encore son pouvoir ancien." Oui; Et plus que la touche de guérison qui a visité les aveugles et la totalité du pauvre lépreux est ce pouvoir bénin qui ouvre l'esprit fermé et nettoie le cœur impie.

Iv. Jésus regarde et attend votre soumission, il dit que c'est vous qui, de toutes les personnes, peut accueillir le plus facilement son saint royaume. Il doit avoir votre consentement libre et complet. Quand il a fait le monde et a envoyé le soleil sur son parcours et a donné à la mer ses limites: "Il a déprécié et c'était fait; il a commandé, et il se tenait vite." Il oblige tout dans la nature à faire ses enchères; Mais il demande, il invite votre confiance, votre culte, votre amour. Il ne peut pas vous bénir comme il le ferait si vous ne consentiriez à le recevoir comme votre propre Seigneur personnel et son sauveur et votre ami. Mais il vous assure que cela vous est ouvert car ce n'est pas envers les autres; Les jeunes peuvent facilement donner leur attention, leur docilité, leur amour, leur obéissance. Moins et les obstacles à couper le morceau sont sur la voie que dans le chemin de ceux qui ont voyagé plus loin. De tels que vous êtes maintenant "est le royaume de Dieu". C'est la chance d'or de votre vie.-C.

Luc 18:17.

L'enfant de l'homme et le royaume de Dieu.

Jésus-Christ a non seulement ouvert la porte de son royaume au petit enfant alors qu'il ouvrit ses bras aux petits enfants que les mères de Juda lui apportaient; Il a également pris le petit enfant comme un type de vrai disciple. Il nous a appris que si nous souhaitons entrer dans son royaume, notre esprit doit être l'esprit d'enfant. Quiconque ne doit pas recevoir le royaume de Dieu comme ", etc. Et quel est cet esprit? C'est ça de-

I. Docilité ou volonté d'accepter ce qui nous dit. L'enfant idéal est enseignable; Il apprendra parce qu'il est prêt à recevoir; Il n'a pas découvert le moyen de méfiance et de rejet; Il faut dans la lumière, la vérité, qui est proposée et elle grandit ainsi. Les hommes d'années matures et de pouvoirs, qui ont eu tous les avantages des privilèges chrétiens, se tiennent souvent sans le royaume parce qu'ils ne recevront pas la vérité qui leur est offerte; Leur esprit est préoccupé par les théories, les systèmes, les imaginations, de leur propre. Ils semblent en savoir beaucoup; Ils croient qu'ils savent beaucoup, car ils connaissent bien certaines choses dont beaucoup (peut-être la plupart) ignorent; Ils pourraient facilement réfléchir leurs voisins en posant des questions qui ne pouvaient pas répondre; Ils ont un certain nombre de faits et de lois et un nombre beaucoup plus important de noms à leur commandement; Ils "semblent être sages" (1 Corinthiens 3:18). Mais leur connaissance est très petite par rapport à tout ce qui doit être acquis; C'est en partie (en grande partie) local, temporaire, évanescent (1 Corinthiens 13:8); Ce n'est rien à la sagesse de Dieu. Cela devient, comme cela nous devient tous, de se sentir envers Dieu alors que nos petits enfants ressentent envers nous-à chérir un esprit de docilité. Combien plus il doit nous dire que nous devons leur enseigner! Combien plus grande est notre ignorance à sa vue que la leur est dans la nôtre! Celui qui n'acceptera pas la doctrine de la paternité divine; Celui qui ne se cédera pas à un sauveur divin; Celui qui ne poursuivra pas la voie du service sacré, espérant trouver à la fin d'une maison céleste, car cela ne fait pas carré avec des théories préférées, ou parce qu'elle transcende la gamme de facultés intellectuelles, ne peut pas entrer dans le royaume de la vérité, et se ferme donc du royaume de Dieu. Nous ne manquerons pas de rester sur la première barre de l'échelle qui atteint la sagesse céleste à moins que nous ne réalisions que nous sommes tous nous, mais très peu d'enfants en présence de notre père, et à moins d'un esprit docile, nous viendrons à ses pieds et disons: " Seigneur, nous sommes très ignorants; Wilt tu nous enseigne? ".

"Dirigez-nous, O Père, dans le chemin de la vérité; inéquité par toi, dans le labyrinthe de l'erreur, nous tâtons.".

II. SIMPLICITÉ. Le petit enfant (de notre pensée et de notre affection) est simple, transparent, sincère; Il dit juste ce qui est dans son esprit, ne prétend pas qu'il est méchant quand il croit être bon - est réel. Ce Dieu exige de nous - "Vérité dans les parties intérieures", la sincérité de l'esprit. Cela ne fait plus que notre cause avec lui d'affecter une piété qui n'est pas authentique; simuler une pénitence dont notre cœur ne sait rien; utiliser la langue d'humilité pendant que la fierté règne dans l'intérieur. Il préférerait que nous lui disions exactement ce que nous ressentons, ce que nous sommes, que d'adopter les confessions ou pétitions les plus appropriées. Nous devons être comme les enfants de notre maison; Nous devons vouloir dire ce que nous disons quand nous nous approchons de lui.

III. La confiance. Le christianisme est une religion qui se concentre chez une personne, dans un être divin. "Celui qui croit en moi", "qui abident en moi", c'est la note dominante. Faites confiance à Jésus-Christ comme l'enseignant, Sauveur, Souverain de l'âme humaine, est le mode de vie. Celui qui est debout dans "le royaume de Dieu". Où allons-nous apprendre à faire confiance? N'est-ce pas le petit enfant? À mesure que l'enfant fuit un refuge pour les armes de ses parents, se confie et tout ce qu'il a ou espère à la sagesse et à l'amour de son parent, alors l'âme humaine est donc invitée à s'engager et à tous ses intérêts éternels au Sauveur tout-puissant, à dire avec implicitement , confiance enfantine et auto-reddition-

"Jésus. Refuge de mon âme, permettez-moi de voler ton bosom.".

C.

Luc 18:18.

La chance d'or: un sermon aux jeunes.

De nombreuses fonctionnalités se combinent pour rendre cet incident d'intérêt particulier.

I. L'acteur principal est la scène d'un jeune homme. Matthew nous dit cela tout à fait incidemment (Matthieu 19:22), mais cela ajoute beaucoup d'intérêt à l'événement. Pour nos cœurs sont dessinés vers les jeunes. La jeunesse est innocente, ingénuelle, franche, confiance, pleine d'espoir, aimante. Il y a de plus en plus un mystère à ce sujet. Nous savons ce que le vieil homme a été; Nous savons ce que l'homme de la vie moyenne sera; Mais de jeunes que nous ne pouvons pas dire; Cela peut accomplir de grandes choses; Il est couvert des bourgeons délicats, avec les belles fleurs de promesse.

II. Un jeune homme de richesse et d'influence. Cela pourrait ne pas le rendre plus intéressant pour Christ; Mais ça nous fait. Le riche jeune héritier ne peut être plus intrinsèque que le mendiant par le cheminement; Mais parce qu'il est l'héritier de la fortune, nous nous soucions de lui, nous regardons sa carrière; Nous sommes spécialement heureux de prendre un sage de cours et que nous sommes spécialement affliés s'il s'égare.

III. Un jeune homme avec certaines des qualités plus nobles de la jeunesse.

1. Nous notons sa respect. Les jeunes devraient être réversés. L'ignorance et l'inexpérience devraient payer à la connaissance et à la sagesse de l'estime que c'est leur dû. Nous aimons ce jeune homme parce qu'il a vu dans cet enseignant sans abri une sagesse supérieure à la sienne et est venue et s'est prosterné devant lui à devenir hommage.

2. Nous notons son ardeur. Il est venu courir ( Marc 10:17 ) à rencontrer et à apprendre de Christ. Les jeunes devraient être, comme dans la personne de cet enquêteur, il était impatient, ardent, enthousiaste, sanguin de bonnes choses.

3. Nous notons sa religion. "Le ciel se trouve à propos de nous dans notre enfance", etc. La jeunesse est le moment où les visions célestes sont la plus et la mieux vues; Lorsque les réclamations divines, les réalités spirituelles sont les plus fortes et les plus claires à l'âme; Alors "la vie éternelle" a le sens le plus profond. Alors était-ce avec lui. Pour lui, la vie a tenu quelque chose de plus grand et mieux que toutes ses terres et ses maisons; les voix autres et plus élevées que celles des débiteurs et des délégués ont atteint son oreille; Il avait une vision d'un service saint dans lequel il pourrait être engagé; d'une vie divine, il pourrait vivre; et courir dans son empressement et agenouille dans sa révérence, il leva les yeux vers le visage du Christ et a dit: "Bon maître, quelle bonne chose dois-je faire, que je puisse avoir la vie éternelle?".

Iv. Un jeune homme en présence de Christ, passionnant son intérêt particulier. Un jeune homme, avec sa vie devant lui et une âme, pas encore teinté par le mal qui est dans le monde, debout en présence même de celui qui savait quelle vie humaine pourrait inclure et ce que l'âme humaine valait, qui pourrait lui dire Comment agrandir celui-ci et comment pencher l'autre, et qui (Marc 10:21) a pris une offre publique d'appel d'offres et d'aimer cet esprit sérieux, ce que nous aurions pu plus profondément intéressant que cela ?

V. Jésus-Christ qui lui révélait le véritable état de son cœur. Le traitement des enquêteurs de notre Seigneur différait beaucoup; C'était sans doute déterminé par l'état de leur cœur, comme il le savait seul. Il a répondu à ce jeune homme comme il l'a fait, parce qu'il lui souhaitait de savoir où il se trouvait; Il souhaitait lui montrer cela, afin d'être prêt à la déposer sur la vie éternelle, il n'était pas seulement nécessaire d'avoir une telle sincérité qu'il l'avait, et une telle sérieuse que possible, mais une telle sérieuse que le rendrait prêt à tout céder au seigneur de sa vie; et que cela n'avait pas. Ainsi, après le mener au point, il a dit: "Vendez tout ce que tu as crié, etc., puis l'enquêteur savait qu'il manquait une chose - une chose essentielle; Il voulait cette minutie d'un but envers Dieu qui lui rendit la cession de soi. C'était une chance glorieuse et dorée, puis utilisée ou ensuite perdue lorsque cette entrevue a eu lieu. Cela devait être la crise de sa carrière sur laquelle tout pendait pour tout l'avenir. Semblable dans sa nature, mais pas la même chose dans ses circonstances, est l'occasion offerte à chacun de nous.

1. Toute la vie du privilège chrétienne est la chance d'or de notre existence. "Maintenant, c'est l'heure acceptée", la période où tout est ouvert à nous, lorsqu'un avenir noble et immortel s'étend devant nous et est en notre pouvoir.

2. La jeunesse est la chance d'or de la vie. C'est dans les jours qui passent maintenant, lorsque le cœur est chaud et que l'esprit est ouvert et la conscience tendre, et la vie non perturbée et non marquée, que Christ devait être approché et que son amitié durable gagnait.

3. Le jour de la visite divine est la chance d'or des jeunes - ce jour-là où la vérité et la grâce de Jésus-Christ sont très fortement ressenties et une voix du ciel est entendue dire du chemin de la vie », c'est la voie: marcher ye. "- c.

Luc 18:24.

Richesse et piété.

Dans lequel réside la difficulté d'un homme riche entrant dans le royaume? Ce jeune souverain a diminué de se séparer de sa propriété, mais Jésus-Christ ne demande pas habituellement aux hommes de la richesse de "vendre tout ce qu'ils ont et donnent aux pauvres". Sa difficulté n'est donc pas la commune.

1. Ce n'est pas que le riche homme n'est pas aussi bienvenu à l'amitié du Christ comme le pauvre homme. Il ne fait pas de distinction dans son invitation, ni dans son désir que les hommes devraient venir à lui. En lui, dans qui n'est ni homme ni femme, obligataire ni libre, il n'y a ni riche ni pauvre. Les pauvres autant que les riches, ainsi que les riches autant que les pauvres, sont les objets de son amour et de sa recherche. Le Seigneur de notre Nature nous considère et se préoccupe pour nous, pas en raison de notre situation, mais parce qu'il connaît la valeur de nos âmes.

2. Pas parce que l'homme riche ne peut illustrer les grâces distinctives du christianisme. La vente et la distribution de biens dans les temps apostoliques ont été une expédition qui a été adoptée à l'occasion; Mais cela n'a pas été insisté comme nécessaire, même alors ( Actes 5: 4 ), et il était très bientôt abandonné. Paul, écrit à Timothy, a écrit sur la supposition que l'Église chrétienne comprenait de nombreux hommes riches ( 1 Timothée 6: 1-54 .). Tous les âges et tous les pays ont été témoins de la vie des riches hommes chrétiens, qui ont illustré toutes les grâce que le Grand Enseignant a salué. Il est clair que une carte d'homme riche soit aussi humble, aussi généreuse, aussi tempérée, aussi pure, que de dévout, comme tout homme pauvre pouvant être; et il est parfois si. L'explication de la langue de notre Seigneur se trouve dans le fait que les richesses sont susceptibles de mettre un obstacle sérieux dans la voie de l'entrée dans le royaume. Si nous retrouverions notre chemin dans ce royaume sacré et béni, il est nécessaire que nous ayons un sentiment de vide et de notre besoin personnel. Nous venons à Christ pour être rempli de sa plénitude, à s'enrichir par sa grâce et son amour. Il est médecin et ce sont ceux qui sentent qu'ils sont malades qui sont susceptibles de postuler à son pouvoir de guérison. Il est la source divine de toutes les richesses et d'enrichissement ( Apocalypse 3:18 18 ), et ils doivent se connaître pour être pauvres qui viennent acheter de lui or qu'ils peuvent devenir riches. D'où la difficulté. C'est pour cette raison que-

I. Un homme dont l'esprit est plein de connaissances trouve difficile de recevoir une vérité chrétienne distincte. Il est riche, par rapport à ses boursiers, dans l'acquisition de la connaissance. Il est fier de cette possession de son et est plié pour en tirer le meilleur parti. Jésus-Christ vient à lui et dit qu'il doit mettre de côté ses propres points de vue et ses propres notions et s'asseoir à ses pieds et recevoir la vérité qu'il lui apporte de Dieu. Ensuite, le "riche" homme doit sacrifier ses théories préférées, ne rien faire de son apprentissage, qu'il peut admettre à son esprit la sagesse qui vient d'en haut; Et il le trouve très "difficile" de faire cela.

II. Un homme qui est vêtu d'honneur trouve qu'il est difficile de prendre une vie très humble de lui-même. Pour l'honneur est un ordre de richesse et une très prisé. Mais l'effet naturel et courant est de diriger ceux qui en sont les objets pour former une vision flatteuse d'eux-mêmes; Il est difficile de les faire croire que, dans la vue de Dieu, ils peuvent être aussi pécheurs que ceux qui se tenaient beaucoup moins de respect par leurs semblables. Mais le sol sur lequel des âmes humaines doivent venir au Christ est celle de l'humilité. "Béni sont les pauvres d'esprit: car le royaume du ciel est le royaume des cieux.".

III. Un homme dont les chambres sont pleines de trésores sont tentées de rechercher sa satisfaction dans le bien inférieur. Nous devons faire notre choix, car la vérité divine nous est présentée, que nous vivions pour le service de Christ ou pour notre propre plaisir et notre agrandissement personnel. Aux pauvres, aux affligés, à la souffrance, à ceux qui savent qu'ils n'ont pas envie de vivre, la tentation de vivre pour ce monde actuel n'est pas si forte; Sur leur oreille, les ouvertures de l'Évangile de la grâce tombent alors que la même chose dont ils ont besoin pour le confort de vol et leur paix; Ils ont peu à se rendre, ils ont beaucoup à gagner. Mais à ceux à qui chaque avenue de jouissance est ouverte; Pour ceux qui peuvent sembler, peut-être en toute confiance, pour la place, pour le pouvoir, pour la société, pour le plaisir, pour le plaisir, pour l'honneur, l'incitation est très forte et urgente à jeter dans leur lot avec ceux "dont la partie est dans cette vie". De nombreuses voix très proches de leur oreille, très claires et convaincantes, appellent leur force à donner au matériel plutôt que le spirituel, au temporel plutôt que l'éternel, à l'homme plutôt que le divin; et il est "difficile" pour eux de résister et de surmonter.

1. Laissez la pauvreté trouver sa vaste consolation dans l'accessibilité des richesses qui satisfont toujours et ne fuient jamais.

2. Laissez ceux qui ne connaissent ni la pauvreté ni les richesses remercier Dieu pour la moyenne heureuse dans laquelle sa providence les a placés - ne les soumettez pas aux tentations de l'une non plus.

3. Laissez la richesse méfiez-vous de faire une tristesse, une suprême, une erreur; De peur, dans la grande conflit spirituel,.

"Embrayez la dorure de la Tinsel et laissez la couronne de la vie.".

C.

Luc 18:28, Luc 18:29.

L'estimation du Christ d'une vie chrétienne.

Il est certain qu'aucun littéraliste ne pourrait jamais comprendre Jésus-Christ. Les hommes de cet ordre d'esprit n'ont tout pas décidé de le comprendre à son époque (voir en particulier Jean 6: 41-43 ), et ils sont également fautifs aujourd'hui. Il est clairement impossible de donner une interprétation littérale à ces paroles du Seigneur; Les faits de l'affaire ne le permettent pas. Mais aller au cœur de cette énonciation divine, nous comprenons que quiconque pour l'amour de Christ souffre de la perte de la puissance et des biens mondains, doit avoir ce qui, à la vue de Dieu et à la lumière de sa vérité, vaut la peine cent fois plus que toutes les bénédictions humaines ou terrestres peuvent être. Nous ferons mieux de voir la véracité de cette déclaration si nous abordons la pensée principale d'une petite distance et considérons que la vie humaine est quelque chose dont la valeur ne dépend pas de la quantité mais du genre. Une petite quantité de vie humaine l'emporte sur une grande quantité de vie animale. Une très petite partie de la vie humaine la plus élevée transcende en valeur une large mesure de la vie humaine inférieure. "Meilleure cinquante ans d'Europe qu'un cycle de cathay." Bailey a bien écrit-

"La vie est plus que la respiration et la tour de sang rapide; c'est un grand esprit et un cœur occupé.Nous vivons dans des actes, pas des années; dans des pensées, pas des respirations; dans des sentiments, pas en chiffres sur un cadran. Nous devrions compter le temps par heart-throws. Il ressemble le plus à la plupart des vestives, estime le plus noble, agit le meilleur. ".

Et il y a la sagesse ainsi que la force dans les lignes.

"Une heure encombrée de vie glorieuse vaut un âge sans nom.".

Soulever cette vérité au niveau spirituel de l'enseignement de Jésus-Christ, nous constatons que dans une telle vie que celle qui est de lui et en lui - pour la réalisation de laquelle nous devrons peut-être faire de très grands sacrifices.

I. Il y a une joie élevée et de transport expérimentée dans l'endurance de la persécution; Et cela seul va loin pour répondre à la Parole du Sauveur. Cette déclaration est simplement historique. Les apôtres sont revenus du Conseil, condamnés et sévèrement excédés ", réjouit qu'ils ont été comptés dignes de subir une honte de son nom." Paul et Silas ont chanté les louanges de Dieu dans les ténèbres et la faute d'un donjon philippian. Et sous chaque ciel depuis lors, les hommes et les femmes, vieux et jeunes et au milieu de la vie, sont allés au donjon et à l'enjeu et à la tombe ouverte dans laquelle ils devaient être enterrés vivants, pas avec des larmes dans leurs yeux et les lamentations sur leurs langues, mais avec des chansons de louange sur leurs lèvres et avec une triomphe vif et exultante dans leurs cœurs. Aujourd'hui, il y a beaucoup plus de joie réelle et durable à trouver sous le toit de l'enceinte missionnaire que dans les bâtiments palaisaux des capitales européennes, de profondeurs et de satisfaction plus durables dans les travaux de sacrification de l'évangéliste de soi que dans la contenance de l'oisiveté. des fils et des filles de la mode et du plaisir.

II. Dans le véritable disciple, il existe des sources de joie qui l'emportent totalement sur toutes les pertes pouvant être impliquées par la fidélité. Certaines personnes savent juste assez de "religion pour le trouver une lassitude, un fardeau, une anxiété. Ce n'est ni une piété ni une politique; cela ne tient pas la faveur de Dieu, et cela ne leur donne pas de satisfaction. Mais le véritable serviteur de Jésus Christ, chaleureusement se renoncer à son Rédempteur divin et engageant constamment à son service, a "plus nombreux" de la bénédiction qu'il perd par quoi que ce soit avec lequel il fait partie. Il a.

(1) la faveur, l'amour pardonnant et respectueux de Dieu son père; sa vie saillante, son amitié sans faille;

(2) Heureuse, sainte bourse avec Jésus-Christ, et, à travers lui, avec le vrai et pur et bon parmi les hommes;

(3) une part dans ce service saint, en dehors de laquelle n'est pas une rectitude pour l'homme, dont la justesse et la sagesse, et donc la paix et la joie;

(4) Le luxe, la bénédiction de l'utilité, de faire du bien et de communiquer, d'être une source de force et de guérison aux pauvres et aux nécessiteux;

(5) "Et dans le monde à venir la vie éternelle:" Pas les ombres persistantes et durables dans lesquelles grecs et romains ont diminué de descente; pas la sheol sans entrave des Hébreux; Mais la journée éternelle, la vie éternelle de la vie dans sa plénitude, sa liberté, sa bénédiction, sa gloire, la vie ne cesse jamais mais d'élargir et de se dérouler éventuellement. Quelles raisons commandantes, convaincantes et contraignantes sont ici pour choisir le service de maîtrise! Qu'est-ce qu'il nous demande de se rendre pour son saké? Quelque chose de profit, de plaisir ou de compagnie? Peut-être quelque chose de ces manières. Mais ce que nous gagnons en l'acceptant comme Sauveur et un ami est mille fois plus précieux que tout ce que nous pouvons être appelés à renoncer. Même ici et maintenant, Dieu nous donne beaucoup plus que de nous de nous; Et, à côté de cela, dans le monde à venir est "la vie éternelle". Nous pourrions bien faire, comme Peter a dit que ses associés avaient fait - laissez tous à suivre Christ.-c.

Luc 18:31.

La gentillesse dissimulée de Dieu, etc.

La prévision claire que le Seigneur Jésus-Christ a eu de l'avenir qui était avant lui suggérer de nous dire la pensée.

I. La gentillesse de Dieu est la dissimulation. Nous essayons souvent de prévoir l'avenir et de souhaiter parfois que nous puissions le faire moins imparfaitement que possible. Mais notre incapacité même de faire cela est à nous un bouclier précieux qui nous sauve du bon malheur. Pour qui nous soucierait de continuer à procéder s'il connaissait toutes les expériences douloureuses à travers lesquelles son chemin mentirait? Nous ressentons parfois une satisfaction humaine que les anti-bovins de mouton qui parcourent si de manière ce qui se sépare de la journée dans le domaine ne sont pas leur courte plaisir entamé par aucune attente de la maison d'abattage qu'ils doivent entrer demain. Et nous pourrions bien être reconnaissant que si épais un voile se bloque sur notre avenir, que nous ne pouvons pas dire quelles sont les problèmes qui vont nous allouer ou où notre vie sera assombrie de ses ombres plus profondes. Même quand, comme avec Paul, nous savons que "des obligations et des afflictions nous respectent", toujours, comme la location., Nous ne connaissons pas les choses qui vont nous arriver "alors. Et tandis que, d'une part, nous avons très souvent assez de prémonition pour faire de la préparation souhaitable pour venir du mal, d'autre part notre vie est tellement ordonnée que nous allions heureusement et espérons-le sur notre chemin, non entraîné par les maux qui sont devant de nous mais qui sont miséricordieusement cachés de notre vue.

II. Le leadership de notre Seigneur dans l'expérience de l'appréhension. Notre heureuse incapacité à anticiper l'avenir n'est pas la totalité de la vérité, bien que ce soit une grande partie. Il reste vrai qu'il existe une quantité considérable d'appréhension dans la structure de notre vie. Il y a des moments où nous prévoyons clairement un procès devant nous. Nous ne savons peut-être pas précisément le temps de son arrivée, ni les éléments dont il sera composé. Mais on peut dire que "notre heure arrive". Avant de nous, sans grande distance, sa souffrance est la séparation, est une perte, est la solitude, a mal de cœur. La route que nous voyagons va bientôt descendre, et nous allons descendre dans la vallée obsculy ombragée. De cela, nous n'avons aucun doute; Et notre esprit tremble, notre cœur est plein d'angoissé et d'une perchage, de citoyenneté. Comment allons-nous passer à travers cette vallée sombre? Dans quelle mesure courageusement ou quelle faiblesse, à quel point devrons-nous subir cette expérience quand il vient? Il existe de nombreuses sources d'encouragement auxquelles nous pourrions recourir. Mais ce passage nous parle d'un des meilleurs d'entre eux. Le Christ est parti de cette façon avant nous - cette façon d'appréhension désireuse et anxieuse. Il savait que les expériences les plus éprouvantes n'étaient qu'un petit moyen devant lui. Il savait que la dernière extrémité de la haine humaine et de la cruauté humaine serait visitée sur lui. Les Juifs le condamneraient de toute leur malignité, et les Gentils le méchaîneraient de toutes leurs plus strictes et puissantes d'innombrables. L'avenir triste et honteux immédiatement devant lui, il ne se distinguait pas, bien plus clair que tout chagrin de ventilation ne peut nous façonner. Par conséquent, nous pouvons sentir que:

1. Nous marchons sur les traces de notre Seigneur et il suffit que le disciple soit comme son maître.

2. Nous pouvons être confiants de sa sympathie la plus doute et la plus forte. Il a souffert de ce que nous souffrons maintenant.

3. Il nous aidera à notre époque de besoin. Comme il a lui-même cherché à l'homme, le secours qu'il n'a pas trouvé et que j'étais heureux de recevoir du ciel le confort qu'il n'a pas demandé, nous serons peut-être bien assurés qu'il ne nous refusera pas toute l'aide dont nous avons besoin et de lui demander quand le procès -hour de notre expérience est venu.

III. La difficulté de disciple - d'apprendre la vérité indésirable. Il n'y avait pas d'incompréhaïssement inhérente dans les mots christ ici employés; Pourtant, "ils ont compris aucune de ces choses" Pourquoi n'avaient-ils pas compris une telle langue intelligible? Parce que la vérité a été transmise si extrêmement importune. Il a coupé tous leurs espoirs chers respectant le Messie; Il a précipité leurs attentes naturelles au sol; Et cela s'est cru cruellement contre tout ce que leur affection leur a poussé à croire et à chérir. "Cela ne pourrait pas, ne doit pas dire que" dit-ils dans leur cœur. Ce n'est pas l'étrangeté ni la profonde de la vérité qui est trop pour nous; C'est son éloignement à partir de celui sur lequel nous avons mis notre cœur. Nous ne comprenons pas cela qui s'affronte avec nos préjugés, nos passions ou nos affections. Les apôtres du Christ se seraient sauvés de nombreuses heures de douleur terrible et d'abject désespédition et d'incrédulité douloureuse, si leurs sentiments leur avaient permis de comprendre la vérité que leur maître a dit si clairement et aussi à plusieurs reprises devant eux (Matthieu 16:21; Matthieu 17:22; Matthieu 20:17). Peut-il être que Jésus-Christ me dise quelque chose que nous devrions comprendre, mais ne le faites pas parce que cela n'est pas gendu à nos cœurs, ou parce que c'est en variance de toutes nos vieilles habitudes de pensée? Est-il possible qu'il nous appelle à la repentance, à la remise automatique, à une confession complète de notre foi, à une vie plus noble, à un champ de travail actif, et nous ne comprenons pas ce qu'il nous dit? Où ses propres apôtres ont-ils été énormément échoué, ne pouvons-nous pas être trouvés en faute? Allons-nous laisser cela aux obscurités futures et une grande surprise et une découverte de mortification de l'erreur pour nous fixer directement? Ou ne pouvons-nous pas préférer reconnaître dans le temps notre responsabilité pour erreur; chercher à avoir un esprit ouvert pour recevoir toute sa volonté sainte nous concernant; Demandez à Dieu de nous aider à éliminer les bandages de préjugés et de pièces jointes terrestres des yeux de notre compréhension; Chercher par la docilité et la dévouement de l'Esprit comme des disciples de tels disciples du maître qui, quand il parle même de la vérité indésirable, nous le comprendrons et obéir? -c.

Luc 18:37.

Présenter mais opportunité de passer.

Des histoires pathétiques sont racontées de ceux qui, dans des circonstances du plus grand danger ou de la détresse, se sont soudainement retrouvés presque à la portée de la délivrance bénie, mais qui n'a tout simplement pas réussi à réaliser leur espoir. C'est le chevalier captif passé dont le donjon un hôte sympathique est le dépôt et le son de la Clarion noie ses cris de plaidoyer; Ou c'est le marin naufragé sur l'île solitaire dont le signal laborieusement construit le navire qui est lié à la rentrée domestique ne s'appelle pas, et qui voit sa seule chance de sauver disparaître. Ceux qui n'ont jamais connu un malheur suprême, associé à une possibilité, qui n'était qu'une possibilité, de la délivrance, ne peut pas réaliser le suspense palpitant et tout sauf intolérable de tels moments de présents mais qui passent l'occasion, car Bartimaeus savait maintenant. Il était aveugle, impuissant, éteint de tous les sites touristiques et presque tous les joyaux de la vie humaine; Son sort était du plus sombre et le plus triste; Et il y avait passé avec quelqu'un qui pourrait transformer l'obscurité en jour, la mort et la tristesse dans la bénédiction et la beauté, si seulement il pouvait gagner son oreille et faire son plaidoyer. Ce guérisseur glorieux était à quelques pas de lui, serait bientôt en fait devant lui, serait-il trop bientôt dépassé son appel. "Jésus de Nazareth passait!" Nous voyons ici-

I. La douleur de notre besoin spirituel. Nous sommes aveugles, impuissants, souffrant des pires privations, sous la domination du péché. Nous reconnaissons pourrir notre père, nos frères, notre vrai moi, nos véritables opportunités, nos principaux périls, nos intérêts réels; Et notre cécité ne réduit pas uniquement la valeur de notre vie actuelle, mais nous conduit à ce qui est plus sombre encore et plus triste.

II. La quasi-présence de Jésus-Christ. Un livré divin est à portée de main. Aussi proche de nous, à la portée de notre voix, en appuyant notre main, est celui qui peut ouvrir nos yeux et nous faire voir clairement tout ce que nous devons savoir. À notre porte, c'est une personne qui est non seulement prête à notre entrée, mais même préparée déjà et désireuse de fournir tout notre besoin. Voici celui qui offre:

1. éclairer notre esprit.

2. Restaurer la relation avec Dieu notre père que nous avons perdu par notre péché.

3. Constitue notre ami tout-puissant et notre ami immuable et guider toute notre vie.

4. Condrez-vous et recevez-nous à une maison céleste.

III. Le passage de l'opportunité actuelle. Cette chance inestimable est la nôtre aujourd'hui; Mais combien de temps restera-t-il à notre portée? Jésus de Nazareth est proche, mais il passe.

1. Nous ne savons rien de privilège chrétien au-delà de la tombe et notre vie se hâte; Il peut se fermer à n'importe quelle heure et il se dépêche des ailes rapides du devoir et du plaisir.

2. La période privilégiée de la jeunesse est encore plus transitoire. Christ est très près de nous dans les journées d'or de la jeunesse, lorsque la nature spirituelle est tellement ouverte et si réactive; Mais à quelle vitesse ces jours fuient! Combien de temps seront-ils partis!

3. L'heure de la grâce spéciale et du privilège rare n'est qu'une heure - à cette époque où le ciel pose ses influences les plus contraignantes et que nous voyons et sentons que les portes dans le royaume de Dieu sont ouvertes larges pour notre entrée, nous ne pouvons pas nous permettre retarder quand Jésus de Nazareth est proche de nous. Lorsque la vie éternelle se situe dans notre compréhension, nous devons obliger tous les autres intérêts à prendre la deuxième place; Et ceci, non seulement parce qu'il est d'une telle valeur transcendante, mais parce que nous ne pouvons plus jamais avoir d'or une opportunité. Il y a une "marée" dans l'histoire de chaque homme qui mène à quelque chose de plus que "fortune"; Cela mène à la vie - la vie qui est divine et éternelle. Sur aucun compte tout ce qui doit être "omis". L'âme qui a dit que l'âme qui laisse Jésus de Nazareth sans chercher ses pieds et de trouver son favour. - C.

Luc 18:41.

Ce que nous voulons de Christ.

Nos cœurs sont dessinés vers Blind Bartimaeus; Nous l'accompagnons pour sa cécité continue de longue date; Nous entrons dans son sentiment d'espoir époustouflant lorsqu'il entend le décès de Jésus-Christ; Nous aimons l'importunité de l'homme, son refus robuste d'être déposé par une clameur populaire; Nous aimons aussi sa volonté virtuelle en réponse à la question lui demanda: "Seigneur, que je peux recevoir ma vue!" Nous lui devons une certaine gratitude en ce que c'était sa nécessité qui a fourni à notre Seigneur une autre occasion d'illustrer son pouvoir et de sa pitié, et de transporter le grand travail rédemptif qu'il a accompli. Pour ces miracles, il a travaillé faisait partie, et une partie précieuse, de ce travail de son. S'ils sont informés de moins de valeur que ce qu'ils étaient autrefois, ils sont très loin d'être sans valeur. Et entre autres choses, ils illustrent le personnel personnel de Christ avec des hommes. Comme il n'a pas guéri dans les troupes et les entreprises mais s'adressait à chaque homme ou à chaque femme qui était malade ou souffrance, aveugle ou boiteux, il fait donc son appel à chaque cœur et dire à cet homme et à cet homme, "Qu'est-ce que tu vas te faire ça?" Et que voulons-nous de lui, comme il nous approche ainsi de nous?

I. Ceux qui ne veulent rien en particulier. Ils rencontrent leurs voisins pour l'adorer et entendre parler de lui, mais ils n'ont pas de besoin de besoin dans leur cœur; Leurs âmes ne souffrent pas et ne sentent pas un sentiment de péché douloureux; Leurs cœurs ne sont pas abrobés pour la vie de Dieu et Sauveur. Ils souhaitent "assez de pain", mais ce n'est pas le pain de vie pour lequel ils faimaient; Ils voudraient beaucoup être riches, mais ils ne sont pas prudents d'être "riches vers Dieu".

II. Ceux qui ne veulent rien de Christ maintenant. Le temps viendra quand ils seront heureux d'un sauveur et d'un ami - une heure future de chagrin ou de difficulté, ou de la solitude, et certainement l'heure de la mort; Ils aimeraient continuer à ouvrir la ligne de communication, mais à l'heure actuelle, ils ne pensent pas qu'ils veulent quelque chose du grand guérisseur des cœurs. Mais regardons plutôt.

III. Ce que nous faisons tous vraiment de lui. Si notre père divin ne doit pas être déçu de nous, si nos vies sur Terre ne sont pas des échecs misérables, alors pouvons-nous tous exhorter, avec cet homme aveugle, "Seigneur, que nous pourrions recevoir notre vue!" Car il est essentiel à la vie de notre vie que nous devrions être éclairés sur:

1. La valeur transcendante de l'Esprit humain et comprend ainsi à quel point nous sommes de plus en plus de valeur que notre environnement terrestre, ou que le corps qui est notre résidence temporaire.

2. La relation intime et tendre dans laquelle nous nous tenons à Dieu. Que Dieu soit celui qui soit avec qui nous devons faire, de qui nous ne pouvons pas refuser notre amour et notre service sans le faire et nous-mêmes le plus faux, qui est "se souvenant sérieusement" et qui nous cherche patiemment à notre distance et à notre estrangement.

3. la bénédiction suprême et respectueuse du service du Christ; Que c'est le seul vrai repos et une partie de l'âme, sa paix et son héritage. Nous voulons que ces grandes vérités sauvegardées devaient se démarquer devant les yeux de notre âme comme des faits solides et vivants, par rapport auxquels toutes les autres choses sont de petit compte; Nous voulons reconnaître en eux les grandes vérités qui seuls satisferont et nous sauveront. Si nous voulons que le Christ devait faire cela pour nous, nous devons nous rappeler que ce qu'il nous dit, c'est ceci:

(1) "apprendre de moi;".

(2) "Crois en moi;" "Avoir confiance en moi;".

(3) "demeurer en moi;".

(4) "Suivez-moi." - C.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Luc 18:1.

Cours de prière.

Notre Seigneur, dans les deux paraboles composant le passage actuel, donne aux disciples encouragements à prier. Celui qui fait ressortir le besoin de persévérance et d'importation dans la prière; L'autre fait ressortir l'esprit de l'auto-atteinte qui devrait être cultivé dans la prière. Ils sont ainsi liés ensemble comme deux leçons dans l'art de la prière.

I. remarquons-nous la nécessité de l'importante importunité des élus de Dieu, comme illustré par la veuve importunate. (Luc 18:1.) L'histoire concerne un juge terrestre de caractère sans scrupules, à qui une veuve dans sa faiblesse, mais avec un profond sentiment de blessure, des appels pour la réparation. La femme faible est capable par son importunité d'extorquer du juge sans cœur la réparation qu'il ne donnerait aucune autre condition. Il devient même faceticieux et humoristique sur elle et déclare qu'il la vengera, de peur de lui dire qu'elle me frappe "après avoir raconté cette histoire, notre Seigneur fait certaines déductions. Et:

1. Il déclare que lors de sa venue, il y aura peu confiance dans son avènement. (Luc 18:8.) Maintenant, cette incrédulité sur son avènement peut être prise en compte sur plusieurs motifs.

(1) La procession de la nature est si uniforme. Toutes les choses semblent continuer comme ils étaient de la création. La nature est sur ce que nous n'apprécis pas les progrès réels et nous imaginons que nous sommes au milieu d'une position d'arrêt. L'uniformité, cependant, n'est pas éteinte.

(2) L'espoir différé fera de nombreux cœurs malades. Et donc ce qui a été si longtemps parlé de et encore n'a jamais été semblé être pensé enfin comme ne jamais apparaître. Et.

(3) Le stoïcisme mènera à beaucoup de choses pour prendre les choses telles qu'elles sont et ne préoccupent aucun changement. Il est étonnant à quel point les gens vont-ils tolérer les torts manifestes plutôt que de prendre le trouble de prier à leur sujet ou de travailler pour leur retrait. Mais:

2. Notre Seigneur reconnaît le mal auquel ses élus ont été exposés. Leur cri est pour la justice, pour la réparation, comme la veuve. Notre Seigneur admet que son peuple n'a pas eu la justice du monde. Le monde n'a pas été digne d'eux. Le monde en a fait du temps après les martyrs à temps. C'est une bonne assurance que le Seigneur reconnaît les tortants des tortants.

3. Il intime en même temps que, comme la veuve, ils auront besoin de l'importunité. L'arme doit être brandissée et brouette sans cesse. Il nous garde d'attente sans doute pour notre bien. Si nous avons eu tout le moment, nous l'avons demandé, comment devrions-nous jamais apprendre de la patience? Mais:

4. Il promet une réparation soudaine. L'idée ne semble pas être "rapidement" mais "soudainement" il les vengera. Ce sera une délivrance nette et décisive quand elle viendra. Nous constatons donc que toute la discipline de la vie est prévue pour stimuler la prière. Et quand nous avons le moins de goût pour cela, nous devrions, comme Luther, priez. C'est l'importunité que le Seigneur aime et répondra.

II. Remarquons l'esprit de l'auto-atteinte qui devrait caractériser notre prière comme illustré dans la parabole du pharisien et du publican. (Luc 18:9.) Et dans cette deuxième histoire, nous avons un pharisien d'abord présenté dont la prière est une explosion de confiance en soi. Il remercie Dieu qu'il est tellement meilleur que ses voisins. Pour ceux-ci, il reconnaît des extorsions, des hommes injustes et des adultères. Un esprit auto-juste est censuré; Sa prière est une critique; Même la modestie de la publicité à la portée de la suite, et sa contrition en frappant sur sa poitrine, sont réglées à sa dénonciation. Ensuite, le pharisien peut se féliciter à jeûner deux fois par semaine et à donner des dîmes de tout ce qu'il possède. Mais il n'était pas un peu le meilleur pour toutes les tiffs soi-disant prière, ce peu de louange flagrant. D'autre part, le publican, bien qu'il soit resté au loin et à peine risqué de regarder, mais a frappé sa poitrine et pleuré, "Dieu sois miséricordieux pour moi un pécheur!" est tombé chez lui un homme plus heureux et meilleur. Car le point important n'est pas leur conscience, mais l'attitude de Dieu envers leurs esprits respectifs. Pour le seul esprit, Dieu répond par la justification et un sentiment d'acceptation. L'autre est envoyé vide. Par conséquent, les principes que Jésus déduit sont double.

1. L'auto-exaltation précède toujours l'abaissement. La volonté fière va tôt ou tard prendre sa chute. L'esprit pharisaïque est toujours humilié à la fin. L'homme qui est rempli de satisfaction de soi ne fait que démontrer sa propre auto-ignorance et sa distance de Dieu et de son grand idéal.

2. L'auto-abasement conduit toujours à l'exaltation. C'est à ce moment-là que nous ressentons "comme une bête" devant Dieu, comme Asaph dans le soixante-dix troisième psaume, que nous sommes sur le chemin de l'enlèvement spirituel. Car Dieu a fourni au pécheur ait abusé le pardon qu'il a besoin et, outre le pardon, la sanctification et les progrès éternels. Priez ensuite dans la clé pénitentielle continuellement et prions-nous déterminé à ne pas être dédié; et les hauteurs de l'exaltation spirituelle et de l'enlèvement seront observés de nos pieds très et nous invitent à nous asseoir sur eux avec Jésus.-m.e.

Luc 18:15.

Les enfants du royaume.

Pendant les progrès du roi en direction de Jérusalem, son influence personnelle et son bénédiction étaient grandement valorisées. Il semblerait que les mères lui apportaient leurs enfants d'être béni et se sont terminés en produisant les très petits. Les disciples pensaient que la ligne devrait être attirée quelque part, et elle n'avait que risquée d'interdire les mères anxieuses, cependant, cependant, de recevoir l'importante réprimande de lui », souffrent de petits enfants à venir à moi et ne les interdisent pas: car de tel est le Royaume de dieu." Nous sommes donc introduits au principe important que-

I. Childlikeness est la qualification du royaume de Dieu. (Luc 18:15.) Maintenant, ce n'est qu'une autre façon d'indiquer que le gouvernement de Dieu est paternel et que ses sujets sont des fils. En fait, c'est une "famille puissante" dont il est lui-même la tête. C'est lorsque nous reconnaissons en lui notre père et sommes prêts à accepter comme de petits enfants, tout ce qu'il envoie, et de faire tout ce qu'il commande, que nous appartenions vraiment à son royaume. Par conséquent, les deux caractéristiques spécialement apportées sont.

(1) confiance, et.

(2) obéissance.

C'est ainsi que nous devons nous tester nous-mêmes. Est-ce que nous faisons confiance à Dieu notre père alors que de petits enfants font confiance à leurs pères selon la chair? Et pouvons-nous obéir à notre Père céleste comme les plus petits obéir à leurs parents terrestres? Ensuite, sommes-nous dans le royaume.

II. Le Christ attend le souverain le plus riche de confiance et de lui obéir comme un petit enfant. (Luc 18:18.) Nous avons ici un cas intéressant d'anxiété et comment le Christ traitait-il. Et nous devons noter que:

1. Ni sa richesse ni sa position satisfait du jeune souverain. Quelque chose de plus était nécessaire. Le cœur ne peut pas se contenter d'être rang ou or. Par conséquent, son inquiétude de congeler la vie éternelle, ce qu'il ressentait était quelque chose de plus qu'il n'avait encore obtenu.

2. Il croyait qu'il pouvait lui donner lui-même droit par un accident vasculaire cérébral de la fonction publique. D'où sa enquête ", bon Maître, que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle?" Son notion était qu'il pouvait le prétendre comme un droit, s'il ne pouvait que tirer sur le devoir supplémentaire qu'il a senti capable de décharger.

3. Jésus détruit avec un seul coup son surestimer de la nature humaine. La flatterie de la nature humaine coïncide avec l'estime de soi. Le jeune souverain croyait en sa propre bonté et ses propres capacités, et il a complimenté Jésus comme "bon maître", parce qu'il croyait en l'existence d'un nombre quelconque de bons hommes-lui-même, bien sûr inclus. Maintenant, Jésus n'acceptera pas un faux compliment. La nature humaine n'est pas bonne; Et ce n'est pas comme un simple homme qu'il va recevoir une telle flatterie. Par conséquent, il dit au souverain qu'il n'y a pas de simple homme bon; que Dieu seul est bon. Il n'y a pas ici aucune répudiation de bonté comme appartenant à lui-même, mais simplement une répudiation de bonté en tant qu'attribut de l'humanité sans aide.

4. Jésus insiste sur l'examen de la conduite passée à la lumière de la loi divine. Il demande au jeune souverain s'il a gardé la deuxième table du décalogue et avait été conscience envers ses camarades. Je suis envisagé de sans que l'esprit autonome imagine que c'est une chose simple de garder la loi. Mais quand "loi", nous substituons "l'amour", l'auto-examen ne nous assure pas. Pendant ce temps, le jeune souverain est fort dans la conviction qu'il a maintenu toute la loi.

5. Jésus exige maintenant, comme test de sa confiance en lui, la reddition de ses richesses aux pauvres et la suivante suivante de lui. La demande était pour la foi. Lorsque nous estimons que Jésus était apparemment mais un pauvre artisan, à moins que le jeune souverain lui soignait absolument et implicitement, il ne penserait jamais à obéir à sa demande. Le résultat a prouvé qu'il n'était pas encore prêt à faire confiance à Jésus. Il faisait confiance à son argent plus! D'où sa chagrin quitte le Seigneur. Et ici réside l'argent-danger. Il offre la confiance de l'âme. Les hommes garantis ont du mal à faire confiance à un de plus que de l'argent. Ils pensent que c'est naturel qu'ils devraient se sentir indépendants. Mais si l'argent conduit les hommes à l'écart de Jésus, c'est une malédiction et non une bénédiction. Lorsque vous êtes tenté d'être convoité, rappelons-nous que l'argent a ses dangers particuliers et le rend plus difficile et même impossible pour certains d'entrer dans le royaume de Dieu.

6. Jésus, tout en précisant la difficulté que les hommes riches trouvent dans l'entrée dans le royaume de Dieu, montrent que Dieu manifeste son grand pouvoir pour en sauver certaines d'entre elles. L'argent est une telle barrière que nous pourrions bien désespérer du salut de tous les hommes riches. Les hommes pauvres ont une chance. Ils ont si peu qu'ils n'osent pas confiance en elle, mais seulement en Dieu seulement. Mais l'homme riche est tenté de faire confiance aux richesses incertaines et laissant Dieu hors du compte. Mais pour cette raison même, Dieu magnifie sa grâce dans l'épargne des hommes riches - à sauver certaines malgré toute leur tentation de faire confiance à leur abondance. Un croyant riche mais réel est une magnifique illustration de la grâce de Dieu. Il voit à travers ses richesses et leur interdit de venir entre son âme et son Sauveur.

III. Christ indique la récompense en attente de tous ceux qui ont sacrifié. Leur tout pour lui. (Luc 18:28.) Peter, en tant que porte-parole des autres, demande à Christ ce qu'ils auront, voyant qu'ils ont sacrifié leurs positions mondaines pour le suivre. Ils ont pensé qu'ils devraient avoir une récompense. Ils ne se sont pas non plus trompés; Car Christ montre qu'ils auront:

1. Une récompense en nature dans ce monde. Souvent, quand une maison est laissée pour le bien de Jésus, une maison plus heureuse se trouve au milieu du travail du Seigneur. Lorsque de riches perspectives sont renoncées au saké de Sauveur, une récompense inattendue vient autour de la forme de richesses. Lorsque les membres de la famille ont démissionné que la cause du Christ peut être promue, de nouvelles relations se ressortent autour de l'âme dévouée et apportent une indemnisation. Et l'esprit d'appréciation d'amour qui s'approprie toutes les choses rend suffisance amendante pour tout notre auto-déni de notre Sauveur ( 1 Corinthiens 3: 21-46 ).

2. Une récompense dans le monde pour venir en forme de vie éternelle. Donc, ce refus d'auto-déni de renonciation devient le chemin de la vie éternelle. La possibilité de vivre en Dieu et pour Dieu attend toutes les âmes sincères de l'autre vie et la satisfait. Nous nous réjouissons donc de l'espoir de la gloire et d'avoir la grâce de ne pas craindre aucun mal .-r.em.e.

Luc 18:31.

Cécité, mental et physique.

Après avoir parlé aux disciples sur la récompense, il équilibre sa consolation en leur donnant un avertissement équitable de sa propre humiliation et de la mort. Mais ils étaient tellement infâchés des honneurs qu'ils étaient totalement aveugles à l'humiliation. Les mots du Christ n'étaient pas meilleurs que des contes inactifs pour eux. Ça suggère-

I. La manière unilatérale dans laquelle les gens peuvent lire la Bible. (Luc 18:31.) Que devait arriver à Jésus a été prophétisé des âges auparavant. L'Ancien Testament a présenté une souffrance ainsi qu'un Messie exalté. Mais les Juifs ont totalement négligé l'aspect humiliant. Et de la même manière que les gens vont toujours à la Parole de Dieu et ne trouvez que ce qu'ils veulent trouver. Il faut beaucoup d'essai pour exprimer des passages du mot divin à nous. Nous sommes des étudiants partiels; Nous n'entrons pas dans la grande signification du mot que Dieu nous aurait!

II. Les grandes épreuves sont nécessaires pour ouvrir nos yeux sur les réalités négligées. (Luc 18:32.) Il est évident qu'ils n'ont pas pris le sens de Christ jusqu'à ce qu'il ne soit effectivement pris d'eux et crucifié. Dans les terribles souffrances qui semblaient éteindre tous leurs espoirs fondes, les hommes submergés ont la vision spirituelle et ont permis de voir une souffrance ainsi qu'un Messie exalté révélé dans le mot divin. Et ne sommes-nous pas souvent, quand écrasés et brisés par procès, passons à des passages appropriés de la Parole de Dieu qui nous étaient autrefois blantés? Nous devrions bénir Dieu pour l'œil ouvert, même si le processus d'ouverture de son ouverture était douloureux.

III. La résurrection du Christ fait amende à toutes les souffrances précédentes. (Luc 18:33.) Pour la résurrection fut une exaltation; C'était la gloire qui ne pouvait être atteinte que par la tombe. Aucune possibilité n'a été là-bas de Jésus étant soulevée s'il n'avait jamais décédé. C'est une expérience achetée à moindre coût, peut-être, par la mort et la tombe.

Iv. Contrasions avec cela la cure de Bartimaeus aveugle. (Luc 18:35.) Des disciples aveugles-mentalement aveugles-Luke procède à parler du mendiant aveugle et de sa guérison physique. Jésus procède à Jérusalem pour y entrer comme roi. C'était un progrès royal. Voici l'un des splendides accompagnements de celui-ci.

1. L'état du mauvais mendiant aveugle. Il était aveugle et, comme il ne pouvait pas se tenir au travail, il devait mendier. Il était donc parfaitement impuissant et dépendant. Et il connaissait ses carences. Il n'y avait pas d'inconscience d'eux ni d'indifférence pour eux.

2. La connaissance qu'il possédait de Jésus. Il avait entendu parler des miracles du Christ, comment il avait guéri plusieurs hommes aveugles auparavant. Il savait qu'il était le fils de David et le regarda comme vrai Messie. Par conséquent, sa connaissance du Christ était suffisante pour le conduire à se jeter sur sa miséricorde dès qu'il en avait la chance.

3. La visite de Jésus à son quartier. Jésus passait et la foule avait légèrement entouré de lui. Le bruit est tombé sur l'oreille aiguë de l'homme aveugle et l'a amené à demander ce que tout cela signifiait. Puis, dès qu'il apprenait que Jésus passait, il commença à pleurer: "Jésus, ton fils de David, j'ai pitié de moi!" Exemple noble! Tous ceux qui ressentent leur besoin de miséricorde pleurent comme Bartimaeus?

4. Le découragement n'intensifie que l'empressement de la SM pour la bénédiction. La foule l'a réprimandé, mais Bartimaeus persévérait. Plus le découragement, plus important importunité. Alors, que ce soit avec nous dans nos saisons de découragement.

5. L'appel de Jésus. L'importun est convoqué à la présence du Sauveur. Ceux qui le découragaient, ils l'incurrent maintenant à l'avant.

6. L'enquête de Jésus. Bartimaeus est demandé quelle miséricorde il désire; Et toute son âme va dans les mots: "Seigneur, je peux recevoir ma vue!" C'est sûrement bien lorsque nous connaissons clairement notre besoin et désirez son approvisionnement.

7. Le traitement conféré et ses conséquences. Bartimaeus est jeté sur sa foi; Selon ceci est sa guérison. Mais sa foi était assez forte pour l'occasion, il voit par conséquent clairement et sa nouvelle vue est utilisée pour le guider après Jésus. Alors, c'est avec nous si nous recevons de Jésus notre guérison spirituelle. Ensuite, nous voyons le Sauveur clairement, et nous apprenons et sommes fiers de le suivre. Les gens aussi, à nous voir suivre Christ, apprendront à glorifier le dieu de la grâce qui nous a permis de le faire .-R.M.e.