Luc 23

EXPOSITION.

Luc 23:1.

Le procès avant Pilate: premier examen.

Luc 23:1.

Et toute la multitude d'entre eux se sont surgi et le conduisit à Pilate. Le Sanhédrin avait maintenant officiellement condamné Jésus à mort. Ils ont toutefois été exclu par la réglementation romaine, alors en vigueur de s'acquitter de leur jugement. Une peine capitale à Judée pourrait seulement être infligée à la suite d'une décision de la Cour romaine. Le Sanhédrin supposait et, comme nous le verrons à juste titre, que le jugement qu'ils avaient prononcé soient rapidement confirmés par le juge romain. La condamnation de Sanhédrine à mort était toutefois du point de vue juif, illégale. Dans les cas de capital, le jugement n'a pas pu être légalement prononcé le jour du procès. Mais dans le cas de Jésus, l'accusé a été condamné sans l'intervalle légal qui aurait dû être laissé entre le procès et la peine. Le prisonnier était alors immédiatement dépêché devant le Tribunal romain, afin que la peine juive puisse être confirmée et menée avec toutes les horreurs supplémentaires qui accompagnaient des exécutions publiques gentières dans de tels cas de trahison. Derenbourg attribue la précipitive illégale indue de l'ensemble de la procédure à l'influence accablante exercée dans le Conseil suprême par Annas et Caazhas avec leurs amis, Sadducees, une partie notoire pour leur cruauté ainsi que pour leur incrédulité. Si les pharisiennes ont porté un balancement dans le Sanhédrin à ce moment-là, une telle illégalité n'aurait jamais pu avoir eu lieu. Ces excuses possèdent un certain poids, telle qu'elle repose sur des faits historiques connus; Pourtant, lorsque la partie générale de la partie pharisée envers notre Seigneur au cours de la plus grande partie de son ministère public se souvient, elle peut peine être supposée être supposée que l'action de la majorité de Saddusee dans le Sanhédrin était répugnante, voire opposée à l'élément de Pharisee. dans la grande assemblée. Pilate, Pontius Pilate, un chevalier romain, devait sa position haute de Judée à son amitié avec Sejanus, le puissant ministre de l'empereur Tiberius, il appartenait probablement à la naissance ou à l'adoption des greniers du pontii. Lorsque Judea est devenue formellement soumis à l'empire sur le déposition d'Archelaus, Pontius Pilate, dont la carrière précédente, rien n'est connu, grâce à l'intérêt de SEJANUS, a été nommé pour le régir, avec le titre du procureur ou le collectionneur des revenus, investi. avec le pouvoir judiciaire. C'était en A.D. 26 ans, il a occupé le poste depuis dix ans, quand il a été déposé de son bureau en désagraçage. Son gouvernement de Judée semble avoir été singulièrement malheureux. Son grand patron sejanus détestait les Juifs et Pilate semble fidèlement pour avoir imité son puissant ami. En permanence, le gouverneur romain semble avoir blessé les susceptibles des personnes étranges et malheureuses qu'il a été placée. Des différends féroces, des insultes mutuelles découlant d'actes apparemment sans buttes de pouvoir arbitraire sur le côté, caractérisent la période de sa règle. Son comportement dans le un grand événement de sa vie, lorsque Jésus a été apporté devant son Tribunal, illustrera son caractère. Il était superstitieux et pourtant cruel; peur des personnes qu'il a touchés de mépriser; infidèle à l'esprit de l'autorité avec laquelle il a légalement investi. Dans la grande crise de son histoire, la flore a motivé miséricorblement égoïste de sécuriser ses propres intérêts, nous le regardons délibérément abandonner un homme, qu'il savait être innocent et sentait d'être noble et pur, à torturer, à la honte et à décès.

Luc 23:2.

Et ils ont commencé à l'accuser, disant que nous avons trouvé ce garçon en pervertissant la nation et interdisant de donner hommage à César, en disant que lui-même Christ un roi. Pour comprendre parfaitement cette scène, nous devons lire le compte de St. John dans son XIXe chapitre. Du lieu de réunion du Sanhédrin, Jésus fut conduit au palais de Pilate, le prétoire. Le gouverneur romain était évidemment préparé pour l'affaire; Pour que la demande soit prise pour lui la veille de la garde qui a arrêté Jésus à Gethsemane. St. John nous dit que les délégués du Sanhédrin n'entraînent pas dans la salle de jugement ", de peur qu'ils soient souillés; mais qu'ils pourraient manger la Pâque." Pilate, qui connaissait bien son expérience passée à quel point ces fanatiques ont considérablement ressentie une légère légère offerte à leurs sentiments religieux, souhaitant que ses propres fins les concilient, sortent. Ces Juifs, avant de manger la Pâque, n'entreraient pas de logement à partir de laquelle tout le levain n'avait pas été soigneusement enlevé; Bien sûr, cela n'avait pas été le cas dans le palais de Pilate. Le gouverneur leur demande, dans le compte de Saint-Jean, quelle était leur accusation contre l'homme. Ils ont répondu qu'ils avaient trois accusations:

(1) il avait perverti la nation;

(2) il avait interdit que l'hommage devrait être donné à César;

(3) Il avait affirmé qu'il était Christ un roi.

Luc 23:3.

Et Pilate lui a demandé, en disant: Art Thou le roi des Juifs? Pilate s'est ensuite rendu dans sa salle de jugement, où il avait quitté Jésus, mais avant de retourner, il ne pouvait pas résister à un mot ironique aux Juifs accusants: "Prenez-le, et jugez-le selon votre loi" (Jean 18:31), auxquels les Sanhedristes ont répondu qu'ils n'étaient pas autorisés à mettre un homme à mort, ainsi confessant publiquement l'état d'impuissance comparative à laquelle ils étaient maintenant réduits et révélant également leur but mortel dans le cas de Jésus. Pilate, après avoir participé à la salle du jugement, procède à interroger Jésus. Les deux premières accusations qu'il passent, voyant clairement qu'ils étaient sans fondement. Le troisième, cependant, l'a frappé. Art Thou, pauvre, sans ami, homme impuissant, le roi que j'ai entendu parler? Et il lui répondit et dit que tu dis ça. St. Luke ne donne que ce résumé nu de l'examen, dans lequel le prisonnier Jésus répond simplement "Oui", était le roi. St. John ( Jean 18: 33-43 ) nous donne un compte plus complet et détaillé. Il est plus que probable que John était présent pendant l'interrogatoire. Dans les sublimes réponses du Seigneur, ses mots expliquent de la nature de son royaume, qui "n'est pas de ce monde", frappa Pilate et le décida de donner la réponse que nous trouvons dans le prochain vers.

Luc 23:4.

Puis dit Pilate aux principaux prêtres et aux gens, je ne trouve aucune faute dans cet homme. Le romain était intéressé par le pauvre prisonnier; Peut-être-t-il l'admira-t-il. Il était si différent des membres de cette nation détestée qu'il avait été apporté à un tel contact familaire; totalement désintéressé, noble avec une étrange noblesse, qui était tout à fait inconnue des responsables et des politiciens de l'école de Pilate; Mais en ce qui concerne Rome et ses vues assez mal. moins. Le romain était évidemment fortement opposé aux mesures difficiles étant traitées dans cet enthousiaste rêveur, peu pratique et généreux, comme il le jugeait.

Luc 23:5.

Pilate envoie Jésus à être essayé par Hérode.

Luc 23:5.

Et ils étaient les plus féroces, disant, il incriminait les gens, enseignant partout à tous les juifs, à partir de Galilée à cet endroit. En entendant la déclaration du gouverneur romain que, à son avis, le prisonnier était innocent, les Sanhedristes sont devenus plus véhémentes, en répétant une violence accrue de leur accusation que Jésus avait longtemps passé une agitation persistante de sédition, non seulement ici dans la ville. , mais dans les quartiers du nord de la Galilée.

Luc 23:6, Luc 23:7.

Lorsque Pilate a entendu parler de Galilée, il a demandé si l'homme était une galilaenne. Et dès qu'il savait qu'il appartenait à la juridiction de Hérode, il l'a envoyé à Hérode, qui était aussi à Jérusalem à cette époque. Maintenant, Pilate redouté de peur que ces Juifs devraient faire sa clémence envers le prisonnier un motif d'accusation contre lui à Rome. Pilate avait des ennemis dans la capitale. Son père Séjanus, une fois puissant, était tombé. Son passé aussi, il était bien conscient, ne porterait pas un examen; Donc, déplacé par ses peurs lâches, il s'est absourant de libérer Jésus conformément à ce que son cœur lui a dit était juste et juste; Et pourtant, il ne pouvait pas se condamner à condamner un à qui il a été tiré par un sentiment inconnu de révérence et de respect. Mais entendre que Jésus a été accusé parmi d'autres choses d'agitation de la sédition en Galilée, il pensait pouvoir modifier la responsabilité de l'acquisition ou de la condamnation, sur les épaules de Hérode, dans la compétence de laquelle la Galilée de la compétence. Hérode était à Jérusalem juste à ce moment-là, à cause de la fête de la Pâque. Sa résidence habituelle était Capernaum.

Luc 23:8.

Et quand Hérode a vu Jésus, il était très heureux: car il était désireux de le voir de la longue saison, car il avait entendu beaucoup de choses de lui; Et il espérait avoir vu du miracle fait par lui. C'était Hérode Antipas, la tueuse de Jean-Baptiste. Il était à cette époque vivant dans une inceste ouverte avec cette princesse Herodias sur laquelle le Baptiste avait administré la réprimande publique qui avait conduit à son arrestation et à son exécution ultérieure. Godet résume graphiquement la situation: "Jésus était à Hérode Antipas ce qu'un jongleur est à un tribunal surélevé - un objet de curiosité. Mais Jésus ne s'est pas prêté à une telle partie; il n'avait ni mots ni miracles pour un homme si disposé, En qui, outre, il vit avec horreur le meurtrier de Jean-Baptiste. Avant ce personnage, un mélange monstrueux de la législation sanglante et de la superstition Sombre, il a maintenu un silence que même l'accusation de la Sanhédrine (Luc 23:10) ne pouvait pas le conduire à casser. Hérode, blessé et humilié, s'est vengeance sur cette conduite par mépris. ".

LUC 23:11 .

Et Hérode avec ses hommes de guerre le fixa et se moquait de lui, et l'a montée dans une magnifique robe et l'a envoyé à nouveau pour se pilater. Il le traité, non pas comme un criminel, mais comme un enthousiaste religieux malicieux, digne que de mépris et de mépris. La "robe magnifique", plus précisément, "Vendeur brillant", était un manteau de fêtes blancs tels que des rois juifs et des nobles romaines portaient des grandes occasions. C'était probablement une ancienne robe de tissu blanc d'une sorte, brodée d'argent. Dean Plumptre suggère que nous pourrions nous aventurer à tracer dans cet outrage une représaille vindicative pour les mots que l'enseignant avait déjà parlé - avec une allusion évidente à la cour d'Hérode - de ceux qui étaient magnifiquement visqueux (Luc 7:25

Luc 23:12.

Et le même jour, le Pilate et Hérode ont été amenés ensemble des amis. Cette union de deux ennemis aussi amers dans leur inimitié contre Jésus a évidemment frappé l'église primitive avec une triste émerveillement. Il est mentionné dans le premier hymne enregistré de l'Église de Christ ( Actes 4:27 ). Combien de fois l'étrange scène triste a-t-elle été reproduite dans l'histoire du monde depuis! Les hommes mondains apparemment irréconcilibles se rencontrent ensemble dans l'amitié lorsque l'occasion s'offre de la blessure à Christ!

Luc 23:13.

Le Seigneur est à nouveau jugé avant Pilate, qui souhaite le libérer, mais, sur-persuadé par les Juifs, le délivre d'être crucifié.

Luc 23:13.

Et Pilate ... Dit-eux .., voici que je ... n'avez trouvé aucune faute dans cet homme ... Non, ni autre Hérode: ... Lo, rien de digne de mort ne lui est fait; Plus précisément rendue, est fait par lui. C'était le jugement délibéré de la Romain publié publiquement. La décision a ensuite annoncé qu'il le frotterait ( Luc 23:16 ), était singulièrement injuste et cruel. Pilate a soumis de manière positive un homme qu'il avait prononcé innocent à l'horrible punition de la scorie, juste pour satisfaire la clameur des Sanhedristes, car il redoutait ce qu'ils pourraient l'accuser à Rome, où il savait qu'il avait des ennemis! Il pensa à tort, comme il s'est avéré que la vue de Jésus après avoir subi cette punition terrible et honteuse satisfaire, peut-être fondre à la pitié, les cœurs de ces ennemis agités de son.

Luc 23:17.

(Pour une nécessité, il doit libérer l'un à la fête.) Cependant, avant, avant que le nettoyage ne soit infligé, la tentative de libérer Jésus conformément à une personnalisation appartenant à cette fête a été faite par Pilate. Nous savons que cela a échoué et un voleur condamné appelé Barabbas a été préféré par le peuple. Les autorités les plus anciennes omettent ce verset (17). Il a probablement été introduit à une période précoce dans de nombreux manuscrits de Saint-Luke comme marginal. Gloss, comme une déclaration explicative basée sur les mots de Matthieu 27:15 ou de Marc 15: 6 . En tant que coutume hébreu, il n'est jamais mentionné épargné dans cet endroit. Une telle libération était un incident commun d'un lectisternium latin ou de festin en l'honneur des dieux. Les Grecs avaient une coutume similaire à la Thesmophoria. Il a probablement été introduit à Jérusalem par le pouvoir romain.

Luc 23:18, Luc 23:19.

Et ils ont crié tous les Atones en disant, loin de cet homme! et publier à nous Barabbas: (Qui pour une certaine sédition faite dans la ville, et pour meurtre, était en prison). Barabbas, dont la libération a demandé à l'instigation des hommes influents du Sanhédrin, était un chef de file notable de l'un des mouvements insurrectionnels tardifs si courants à ce moment-là. St. John Styles lui un voleur; Ce bien décrit le caractère de l'homme; Un chef de bandit qui a porté sa carrière sans la loi sous le voile du patriotisme et était soutenu et protégé par beaucoup de gens. Le sens de son nom Bar-Abbas est "Fils d'un père (célèbre)" ou peut-être bar-rabbas ", fils d'un (célèbre) rabbin." Une lecture curieuse est mentionnée par Origen, qui insère avant Barabbas le mot "Jésus". Cependant, cela n'apparaît dans aucune des autorités plus anciennes ou plus dignes de confiance. Jésus était un nom commun à cette époque, et il est possible que "quand Barabbas ait été mené, le Romain, avec un mépris, a demandé à la population qu'ils préféraient - Jésus Barabbas ou Jésus qui s'appelle Christ!" (Farrar.). Que cette lecture existait très tôt est incontestable et origo, qui remarque remarquez-la, approuve son omission, pas sur des motifs critiques, mais sur des terrains dogmatiques.

Luc 23:23.

Et ils étaient instantanés avec des voix fortes, nécessitant qu'il pourrait être crucifié. Le gouverneur romain a maintenant constaté que tous ses dispositifs de libérer Jésus avec le consentement et l'approbation des Juifs étaient infructueux. Après la clameur qui a entraîné la libération de Barabbas avait cessé, le terrible cri, "le crucifie!" a été soulevé parmi cette foule incontournable. Pilate était déterminé à mener à bien sa menace de nettoyer les innocents. Cela pourrait les satisfaire, peut-être exciter leur pitié. Quelque chose lui murmura qu'il serait sage s'il s'est abstenu de tailler sa vie avec le sang de cet étrange prisonnier calme.

St. Luke omet ici le "scorifiant"; le mastic-hommage des soldats; la robe écarlate et la couronne d'épines; Le dernier appel à la pitié lorsque Pilate a produit le souffle de saignement pâle avec les mots "Ecce Homo!" La dernière entrevue solennelle de Pilate et de Jésus, liée à Saint John; la clameur soutenue du peuple pour le sang du péché. "Puis il a livré Jésus à leur volonté" (verset 25).

Parmi les détails omis, la pièce la plus importante liée aux "dernières choses" est le considérant de Saint-Jean de l'examen de Jésus par Pilate dans le prétatéorium. Aucun des Sanhedristes ou des Juifs stricts, nous avons remarqué, étaient présents à ces interrogatoires. Ils, nous avons lu, entrés dans la salle du jugement du Pilate, de peur qu'ils puissent être souillés, et il est donc exclu de manger la fête de la Pâque.st. John, cependant, qui semble avoir été le plus intrépide de la "once" et qui, outre, il était évidemment des amis parmi les responsables de Sanhédrin, était clairement présentée à ces examens. Lui aussi, nous en sommes conscients, avaient mangé sa Pâque la soirée auparavant et n'avait donc aucune souillure à la peur. Les premiers interrogatoires ont déjà été alloués à la question, au cours de laquelle la question: "Art tu un roi, alors?" a été mis par Pilate et le célèbre reflet de la Romaine, "Qu'est-ce que la vérité?" a été fait. Puis suivi l'envoi à Herod; " le retour du prisonnier de Hérode; L'offre de sortie, qui s'est terminée dans le choix par le peuple de Barabbas. Le débarquement du prisonnier Jésus a suivi. C'est une punition horrible. La personne condamnée était généralement dépouillée et attachée à un pilier ou à un piquet, puis a fouillé des fouilles en cuir avec des boules de plomb ou des pointes pointues. Les effets, décrits par des Romains et des chrétiens dans les «martyres» étaient terribles. Non seulement les muscles du dos, mais le sein, le visage, les yeux, déchirés; Les entrailles mêmes ont été nues, l'anatomie a été exposée et la victime, convulsée de torture, était souvent lancée dans un tas sanglant au pied du juge. Dans l'affaire de notre Seigneur, cette punition, mais ne pas procéder aux conséquences affreuses décrites dans certaines des "martyrologies", a dû être très sévère: cela est évident de son naufrage sous la croix et du peu de temps qui s'est écoulé devant sa mort il. "Les récentes enquêtes à Jérusalem ont révélé ce qui aurait peut-être été la scène de la punition. Dans une chambre souterraine, découverte par le capitaine Warren, sur ce que M. Fergusson est titulaire du site de Praetorium d'Antonia-Pilate's Praetorium - Stands une colonne tronquée, sans partie de la construction, car la Chambre est voûtée au-dessus du pilier, mais un tel pilier que des criminels serait attaché à être excédé »(Dr. Westcott) .Après que le pépiement cruel est venu la moqueur par les soldats romains. Ils ont jeté à travers les épaules déchirées et déchirées une de ces manteaux écarlates portées par les soldats eux-mêmes - une moquerie grossière du manteau royal porté par un général victorieux. Ils ont appuyé sur ses temples une couronne ou une couronne, imitant ce qu'ils avaient probablement vu que l'empereur porte sous la forme de couronne de laurier-Tiberius de Laurel a été vu sur ses bras (Suetonius, 'Tiberius,' 17). La couronne a été faite, comme une vieille tradition le représente, de la Zizyphe Christi, du nubk des Arabes, une plante qui se trouve dans toutes les parties plus chaudes de la Palestine et de Jérusalem. Les épines sont nombreuses et tranchantes et les brindilles flexibles bien adaptées à cet effet. "Les représentations des superbes photos des peintres italiens viennent probablement très près de la vérité" (commentaire de la conférencier ').

Dans sa main droite, ils ont placé une roseau pour simuler un sceptre et devant cette triste figure Woebegone ", ils avaient incliné le genou, disant, grêle, roi, des Juifs!" Hase est même déplacé pour dire: "Il y a un certain réconfort dans Le fait que, même au milieu de la moquerie, la vérité s'est faite elle-même ressentie. Hérode reconnaît son innocence par une robe blanche; la solderie romaine sa royauté par le Sceptre et la couronne d'épines, et c'est devenu le plus élevé de toutes les couronnes , comme l'ajustement, étant le plus méritoire. "C'était alors et donc que le Pilate a dirigé Jésus devant les Sanhedristes et le peuple, comme ils crièrent dans leur fureur irresponsable," le crucifier! " Alors que le romain, partiellement malheureusement, partiellement mépris, partiellement pitoyablement pitoyablement, alors qu'il pointait de la victime silencieuse à ses côtés, prononcé "Ecce Homo!".

Mais les ennemis de Jésus étaient impitoyables. Ils ont continué à pleurer, "le crucifiez!" Et quand le Pilate a encore démontré de mener leur objectif fou, ils ont ajouté que "par leur loi il devrait mourir, car il se fit le fils de Dieu".

Tout au long de la scène passionnante de ce matin, Pilate a vu que quelque chose d'étrange et mystérieux appartenait à cet homme solitaire accusé devant lui. Son comportement, ses paroles, son regard même, avait impressionné le romain avec une crainte singulière. Puis venu le message de sa femme, lui disant son rêve, avertissant son mari de n'avoir rien à voir avec cet homme juste. Tout semblait lui chuchoter: "Ne laissez pas cet étrange prisonnier innocent être fait à mort: il n'est pas ce qu'il semble." Et maintenant, le fait, ouvertement publié par les Juifs furieux, que les pauvres accusés ont affirmé une origine divine, approfondit la crainte. Qui, alors, avait-il des scorins?

Une fois de plus, Pilate revient à son Hall de jugement et il dit à Jésus, se tenant à nouveau devant lui: "D'où tu es d'art?".

Le résultat de ce dernier interrogatoire St. John ( Jean 19:12 ) résume brièvement les mots ", de Dessinforth Pilate a cherché à le libérer".

Les Sanhedristes et leurs instruments aveugles, la multitude arbritannique, quand ils ont perçu l'intention du gouverneur romain de libérer leur victime, ont changé de tactique. Ils influent plus longtemps à appuyer sur les anciennes accusations de Blasphème et de mauvaises fausses indéfinies, et ils ont fait appel des peurs difficiles de Pilate. Le prisonnier a prétendu être un roi. Si le lieutenant de l'empereur laissa un tel traître aller libre, pourquoi, ce lieutenant n'était emphatique pas l'ami de Caesar!

Un tel plaidoyer pour le Sanhédrin à utiliser devant un tribunal romain, demander à la mort d'être infligé à un Juif parce qu'il avait blessé la majesté de Rome, était une dégradation profonde; Mais le Sanhédrin a bien connu le tempérament du juge romain avec lequel ils ont dû traiter et ils ont correctement calculé que ses peurs pour lui-même, si elles étaient correctement suscitées, transformeraient la balance et sécuriseraient la condamnation de Jésus. Ils avaient raison.

Luc 23:24.

Et Pilate a donné une peine que cela devrait être comme ils l'avaient besoin. Cela résume le résultat de la dernière charge du Sanhédrin. Les craintes égoïstes de Pilate pour lui-même maîtrisent tout sens du respect, de la crainte et de la justice. Il n'y eut pas plus de discussion. Bar-Abbas a été libéré et Jésus a été livré à la volonté de ses ennemis.

Luc 23:26.

Sur le chemin du calvaire. Simon le cyrénène. Les filles de Jérusalem.

Luc 23:26.

Et comme ils l'ont amené. Plutarque nous dit que chaque criminel condamné à la crucifixion a porté sa propre croix. Il y avait une porté devant lui, sinon accroché autour de son propre cou, une tablette blanche, sur laquelle le crime pour lequel il a souffert était inscrit. Peut-être que c'était ce qui a été apposé à la croix elle-même. Simon, un cyrénène. Cyrène était une ville importante d'Afrique du Nord, avec une grande colonie de Juifs résidents. Ces Juifs chéréniens avaient une synagogue de leur propre à Jérusalem. Il est probable que Simon soit un pèlerin de Pâque. St. Mark nous dit qu'il était le père de "Alexander et Rufus;" Évidemment, de sa mention d'eux, c'étaient des personnes notables dans l'Église chrétienne précoce. Très probablement leur lien avec les adeptes de Jésus datés de cet incident sur la route du Calvaire. Sortir du pays. Il était probablement l'un des pèlerins déposés dans un village près de Jérusalem et rencontré la cortège triste alors qu'il entrait dans la ville sur le chemin du temple. Sur lui ils ont jeté la croix. Notre Seigneur était affaibli par les ennuis et l'agitation de la nuit sans sommeil passée et, bien entendu, disparaissant et complètement épuisée des effets du terrible scellage. La croix utilisée pour ce mode d'exécution était.

(1) soit le Cruz Decussata X, ce qui est généralement connu sous le nom de la croix de Saint-André; ou alors.

(2) La Cruz Commissa T, Saint-Antoine's Cross; ou alors.

(3) La croix romaine ordinaire †, Cruz Immissa.

Notre Seigneur a souffert de la troisième description, la croix romaine. Cela consistait en deux morceaux, celui perpendiculaire (staticulum), l'autre horizontale (antenne). À propos du milieu du premier a été fixé un morceau de bois (sédile) sur lequel se reposait le condamné. Cela était nécessaire, sinon, pendant la longue torture, le poids du corps aurait déchiré les mains et le corps aurait tombé. La croix n'était pas très élevée, à peine deux fois supérieure à la hauteur d'un homme ordinaire. Les ongles forts ont été conduits à travers les mains et les pieds. La victime a généralement vécu environ douze heures, parfois beaucoup plus longtemps. Les agonies endurées par les crucifiées ont donc été résumées: "La fièvre qui s'est bientôt établie dans une soif brûlante. L'inflammation croissante des plaies dans le dos, les mains et les pieds; la congestion du sang dans la tête, les poumons et coeur; le gonflement de toutes les veines, une oppression indescriptible, des douleurs de rayonnage dans la tête; la rigidité des membres, causée par la position non naturelle du corps; -Ce tous unis pour faire la peine, dans la langue de Cicero (' VERR., 5.64), un supplicium ttétrical crucium. Du début Jésus avait prévu que tel serait la fin de sa vie. ".

Luc 23:27.

Et il y a suivi une grande compagnie de personnes et de femmes, qui l'a également bombé et la déplaçait. La Grande Compagnie a été composée du concours habituel des chercheurs curieux, de disciples et d'autres qui l'avaient entendu au cours des derniers jours et sont venus, avec beaucoup d'horreur, pour voir la fin. Les femmes spécialement notées consistaient principalement, sans doute, de femmes saintes de sa propre entreprise, telles que "Maries", ainsi que certaines de ces gentilles dames de Jérusalem qui avaient l'habitude d'apaiser les dernières heures de ces personnes condamnées-malheureusement Ces morts jours tristes si nombreux - avec des stupéfiants et des anodys. Ces gentilles bureaux n'étaient apparemment pas interdits par les autorités romaines. Ce récital concernant les femmes est propre à Saint-Luc.

Luc 23:28.

Mais Jésus se retournant à eux dit, Filles de Jérusalem. Cette adresse à eux par le Seigneur indique que la majorité du moins de cette société de sympathie de femmes appartenait à la ville sainte. En pleurant pas pour moi, mais pleurez-vous pour vous-mêmes et pour vos enfants. Encore une fois ici, comme sur la croix, la désintéressement totale du Maître mourant sort. Ses pensées dans son heure la plus sombre n'étaient jamais de lui-même. Ici, apparemment, pour la première fois depuis sa dernière interrogatoire avant que Pilate, notre Seigneur brise le silence. Stier appelle joliment cette première partie de la Passion Sermon de Christ. La deuxième partie consistait en la "sept mots sur la croix". "Pleurer", dit notre Seigneur ici, il est perceptible que ce soit la seule fois dans son enseignement public qu'il aurait dit à ses auditeurs de pleurer. "Les mêmes lèvres dont la souffle gracieuse avait séché autant de larmes pleurent maintenant sur le chemin de la croix", pleurez-vous pour vous-mêmes et pour vos enfants. "".

Luc 23:29.

Bienheureux sont les stériles. Une étrange béatitude à paraître aux femmes d'Israël, qui, à travers toute leur histoire à damier, si passionnément aspirait que cette stériole pourrait ne pas être leur part!

Luc 23:30.

Ensuite, ils commenceront à dire aux montagnes, tombent sur nous; Et aux collines, couvre-nous. L'allusion, en premier lieu, était au siège terrible de Jérusalem et à la non-préamée des malheurs qui l'accompagnerait; Et à la deuxième place, au fil des siècles de la misère et de la persécution auxquels les enfants de ces "filles de Jérusalem" "sont soumis, comme les Juifs, dans toutes les terres.

Luc 23:31.

Car s'ils font ces choses dans un arbre vert, qu'est-ce qui doit être fait dans le sec? Bleek et d'autres interprètent cela en disant ici: le bois vert représente Jésus condamné à la crucifixion en tant que traître malgré sa loyauté indéficieuse envers Rome et tout pouvoir gentiple légitime. Les images en bois sèches Les Juifs, qui, jamais déloyaux à Rome et à toutes les autorités de carreaux Genesis, apporteront eux-mêmes une raison beaucoup plus forte la terrible vengeance du grand empire conquérissant. Théophylacte, cependant, explique mieux le dicton dans sa paraphrase, "S'ils font ces choses en moi, fructueuses, toujours vertes, éternelles à travers la divinité, qu'est-ce qu'ils vont faire à vous, sans fruit et privé de toute justice de la vie?" Donc, Farrar, qui résume bien: "S'ils agissent donc pour moi, l'innocent et le Saint, qu'est-ce qui sera le destin de ceux-ci, du coupable et de la fausse?".

Luc 23:32.

Et il y avait aussi deux autres, malfaiteurs, conduits avec lui à être mis à mort. De nombreux commentateurs supposent que ceux-ci, étaient des compagnons de ce bar-abbas le voleur qui venait d'être libéré. Ce n'étaient pas des voleurs ordinaires, mais appartenaient à ces entreprises de brigands ou ont révolté les Juifs qui, dans ces délais impérables, étaient si nombreux en Palestine.

Luc 23:33.

La crucifixion.

Luc 23:33.

Et quand ils étaient venus à la place, ce qui s'appelle Calvaire; littéralement, à l'endroit qui s'appelle le crâne. Le nom familier "Calvary" a son origine dans la traduction de la Vulgate, Calvarium, un crâne. Le nom "Place d'un crâne", Golgotha ​​(correctement gulgoltha, un mot araméen אתגגגן, correspondant au hébreu gulgoleth, תגגגג, qui dans Juges 9:53 et 2 Rois 9:35 est traduit "Crâne"), ne vient pas du fait que les crânes des condamnés sont restés allongés là-bas, mais il est appelé à être un monticule arrondi nu comme un crâne de forme. Dean Plumptre suggère que l'endroit en question a été choisi par les dirigeants juifs comme une insulte délibérée à l'une de leurs propres ordres, Joseph d'Arima-thaea, dont le jardin, avec son sépulcre rock, était dur. Une légende ultérieure tire le nom de son étant l'enterrement d'Adam et que le sang coulait des plaies sacrées sur son crâne, son âme a été traduite au paradis. Une tradition traçable au quatrième siècle a identifié cet endroit avec le bâtiment appelé Église du Saint-Sépulcre. St. Cyril de Jérusalem fait allusion à la place à plusieurs reprises. À l'époque d'Eusebius, il n'y avait aucun doute sur le site. Le pèlerin de Bordeaux écrit ainsi: "Sur le côté gauche se trouve la Hillock (Monticulus) Golgotha, où le Seigneur était crucifié. Depuis une distance de pierre, est la crypte où son corps a été déposé." Des recherches récentes confirment cette tradition très ancienne et les érudits acceptent généralement que les preuves à l'appui du site traditionnel soient fortes et apparemment concluantes. Et les malfaiteurs, un sur la main droite et l'autre à gauche. St. John ajoute: "et Jésus au milieu de", comme tenant la position de la prééminence dans cette scène de la honte absolue. Même dans la souffrance, le Christ apparaît comme un roi. Westcott commente ainsi sur le détail suivant enregistré par Saint-Jean ( Jean 19:19 ), où se trouve le rendu précis, "et Pilate écrivit également un titre." Ce titre (voir plus loin, le verset 38) a été élaboré par Pilate, qui l'a amené à être placé sur la croix. Les mots "écrit un titre aussi" impliquent peut-être que le placement du Seigneur au milieu a été fait par la direction de Pilate.

Luc 23:34.

Puis dit Jésus, père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font. Ces mots manquent dans certaines des autorités les plus anciennes. Cependant, ils se trouvent dans la majorité des manuscrits les plus anciens et dans la plus digne de confiance des anciennes versions et sont sans aucun doute authentiques. Ces premiers mots de la croix semblent, de leur position dans le record, ont été parlés très tôt dans la scène terrible, probablement alors que les ongles étaient chassés dans les mains et les pieds. Différents des autres hommes saints mourants, il n'avait pas besoin de dire: "Pardonne-moi." Ensuite, comme toujours, pensant aux autres, il prononce cette prière, en prononçant aussi, aussi plus étrange que ce que l'on observe bien, avec la même conscience qui avait été exprimée auparavant, "Père, je sais que tu me manques toujours." "Son intercession a ceci pour son sol, bien que dans la douceur, il n'est pas exprimé:" Père, je vais me pardonner. " Dans la même conscience sublime qui il était, il parle peu de temps après le voleur pénitent suspendu à ses côtés. Ces mots de Jésus crucifiés ont été entendus par la pauvre victime près de lui; Ils - avec d'autres choses qu'il avait remarquées chez l'une crucifiée au cœur de cette prière pitié qui a été répondue à la fois si rapidement et si royalement. St. Bernard commente ainsi sur ce premier mot de la croix: "Judaei Clamant," Crucifige! "Christus Clamat, 'Ignosce!' Magna Illorum iniquitas. Sceau majeur TUN, O DOMINE, PIETAS! " Et ils ont séparé son vainqueur et jettent des terrains. Les soldats bruts traitaient le maître comme déjà mort et éliminaient ses vainqueurs, dont ils l'avaient dépouillé avant de la fixer à la croix. Il traînait là-bas nu, exposé au soleil et au vent. Une partie de ce réaiment a été déchirée. Partie qu'ils attirèrent beaucoup pour voir qui devait le porter. Les vêtements de la crucifie sont devenus la propriété des soldats qui ont mené la phrase. Chaque croix était gardée par une garde de quatre soldats. Le manteau, pour lequel ils lancent beaucoup, était Saint John nous dit, sans couture. "Chrysostom", qui a peut-être écrit des connaissances personnelles, pense que le détail est ajouté pour montrer "la pauvreté des vêtements du Seigneur, et qu'en robe, comme dans toutes les autres choses, il a suivi une simple mode.".

Luc 23:35.

Et le peuple se tenait compte. Un silence semble être tombé sur la scène. La foule de by-Standings a été étendue alors qu'elles se trouvaient enfin silencieusement sur la forme mourante du grand professeur. Quels souvenirs doivent avoir sauté dans les cœurs de nombreux gazers-souvenirs de ses paraboles, ses miracles puissants, ses paroles d'amour; Souvenirs de l'élévation de Lazare et de la journée des paumes! Une contemplation si silencieuse émerveillée était dangereuse, les dirigeants se sentaient, alors ils se sont effondus pour commencer leur moquerie - "clair" comme des remarques plus petites, "l'air étouffant et assourdit la voix qui remuait même en eux-mêmes". "Regardez maintenant," ils pleureraient "à la fin de l'homme qui a dit qu'il pouvait faire et prétendait faire, de telles étranges, inouïeses!" Ils semblent bientôt avoir induit beaucoup à se joindre à leurs cris et à des gestes moqueurs, et afin de briser le silence terrible.

Luc 23:36.

Et les soldats se moquèrent également de lui, venant à lui et lui offrant du vinaigre. Trois fois dans la scène de crucifixion, nous trouvons une mention de ce vinaigre, ou du vin acide du pays, de la boisson commune des soldats et des autres, offrant à la victime.

(1) Matthieu 27:34. C'était évidemment un projet préparé avec des stupéfiants et des drogues stupéfiantes, sans doute par certaines de ces femmes compatissantes qui lui sont traitées sur le chemin de la Croix comme des «filles de Jérusalem», un travail commun de la miséricorde à cette époque et une apparemment autorisée par les gardes. Ceci, St. Matthew nous dit: "Il a goûté:" Nul doute de la reconnaissance courtoise de la gentillesse de la loi, mais il a refusé de faire plus que le goût de celui-ci. Il n'empêcherait pas le sens de la douleur, ou nuire à la clarté de sa communion avec son père dans cette dernière heure terrible.

(2) la seconde, mentionnée ici par Saint-Luke, semble impliquer que les soldats se moquaient de son agonie de la soif-une des tortures induites par la crucifixion - en soulevant ses lèvres plébulées, des navires contenant leur vin aigre et puis les arracher à la hâte.

(3) le troisième (Jean 19:28) concerne que le Seigneur, complètement épuisé, demanda et a reçu ce dernier rafraîchissement, qui raviva un très bref espace, son rapide les pouvoirs défaillants et lui donnaient la force de ses derniers paroles. Les soldats, peut-être agir sous les ordres du Compassionate Centurion en commandement, ont peut-être touché une crainte par la patience courageuse et une étrange dignité du Seigneur mourante, l'a fait ce dernier office.

Luc 23:38.

Et une superscription a également été écrite sur lui en lettres grecques et latines, et hébreu, c'est le roi des Juifs. Les autorités les plus âgées omettent "en lettres de grec et latin, et hébreu", mais le fait est incontestable, car nous avons lu la même déclaration dans Jean 19:20, où dans les autorités les plus âgées la L'ordre des titres est: "En hébreu, en latin et en grec." Ces inscriptions multilingues étaient courantes dans les grandes villes provinciales de l'Empire, où de nombreuses nationalités n'étaient pas à rassembler. Les quatre rapports des inscriptions diffèrent légèrement verbalement, pas sensiblement. Pilate probablement (voir note sur Jean 19:33, sur effet du rendu précis de Jean 19:19, "et Pilate a écrit un titre aussi") Un brouillon avec sa propre main, "Rex Ju-Daeorum Hic Est." L'un des responsables traduits librement en hébreu et en grec le mémorandum latin de la gouverneure romaine de ce qu'il souhaitait avoir écrit en noir sur la planche blanche braise de gypse à être apposée au bras supérieur de la croix.

מידוהיה כְכְםם ירצצה ושי (John).

Βασιλεὺς τῶν ιουδαίων (point).

Rex Judaeorum Hic Est (Luke).

Le Dr Farrar suggère que le titre de la croix était comme ci-dessus. Saint-Matthew est une combinaison précise des trois et n'était pas improbable, comme une combinaison des trois inscriptions, la forme commune reproduite dans le premier évangile oral.

Luc 23:39, Luc 23:40.

Et l'un des malfaiteurs qui ont été suspendus sur lui, en disant, si tu sois Christ, sauvez toi-même et nous. Mais l'autre réponse à l'autre a réprimandé, en disant que Dost ne craignez pas Dieu? Dans les deux premiers synoptistes, nous lisons comment, peu de temps après avoir été cloués à leurs croix, les deux voleurs "ont évidé" Jésus. Le mot grec, cependant, utilisé par SS. Matthew and Mark est ὠνείδιζον (reproché). Le mot utilisé par ST, Luke dans ce lieu de l'impénitent est ἐβλασφήμει, "a commencé à utiliser un langage injurieux et insultant" - un terme beaucoup plus fort. Farrar suggère qu'au début, pendant les premières heures de la crucifixion, dans la folie de l'angoisse et du désespoir, ils ont probablement adhéré les reproches nivelés par toutes les classes de toutes les classes qui pourraient leur sembler avoir jeté une excellente occasion. Ils savaient sans doute quelque chose, éventuellement beaucoup, de la carrière de Jésus et comment il avait délibérément empêché plus d'une fois la multitude de proclamer le roi. Le regardant comme il accrochait courageusement patient sur sa croix, ne brisant que le silence de la crainte avec une prière à faible murmurie pour ses meurtriers à son père, l'un de ces hommes égarés a changé d'opinion de son compagnon-maladie, a également changé d'avis de sa propre carrière passée. Là, mourant avec une prière pour les autres sur ses lèvres, était l'exemple du véritable héroïsme, de vrai patriotisme. Si tu es comme christ. Les plus anciennes autorités lisent, de l'art n'est-il pas le Christ? Mais l'autre. Dans l'évangile apocryphe de Nicodemus, les noms des deux sont donnés sous forme de dysmas et de gysmas, et ces noms apparaissent toujours dans les calvaires et les stations des terres catholiques romaines. Voyant que tu es dans la même condamnation. Ses paroles pourraient être paraphrasées: "Comment tu veux, un homme mourant, rejoignez ces simples questes à notre exécution et à notre agonie? Nous sommes en train de nous-mêmes. Dost Thou craint Dieu Dieu? Dans quelques heures, nous serons devant lui. Nous Demandez à tous les événements méritaient notre malheur; mais pas cette victime que vous révile. Qu'est-ce qu'il a fait? ".

Luc 23:42.

Et il a dit à Jésus. Seigneur, tu me rappeler quand oomest dans ton royaume. La majorité des autorités les plus âgées omettent "Seigneur". La traduction doit donc courir ainsi: et il a dit Jésus, souvenez-vous de moi quand tu parvenais à ton royaume - dans, pas dans. Le pénitent attendait avec impatience la mort de Jésus à nouveau (arrayté dans) sa dignité royale, entourée de son pouvoir et de sa gloire. Très touchant, c'est cette confiance du mourant dans le mourant qui était suspendu à ses côtés, son dernier vêtement pris de lui; Très frappant est cette confiance du pauvre pénitent, que le Seigneur abandonné apparaîtra un jour comme roi dans sa gloire. Lui, et lui seul, sur ce jour de peur, lisait la superscription que la moqueur de Pilate avait fixé au-dessus de la croix, "c'est le roi des Juifs". Il a lu "avec des cyclables divines dans cette nuit la plus profonde" (Krummacher). Il ne demande aucune place spéciale dans ce royaume dont il voit l'avènement qui s'approche clairement; Il demande seulement au roi de ne pas l'oublier alors. Sur cette connaissance du voleur concernant la deuxième avènement du Christ, Meyer Well écrit: "Le voleur doit se familiariser avec les prévisions de Jésus concernant sa venue, ce qui a peut-être très facilement été le cas à Jérusalem et ne présuppose pas directement aucun Instructions de la part de Jésus; bien qu'il puisse aussi l'avoir entendu lui-même et se souvient encore de ce qu'il avait entendu dire. Le caractère extraordinaire de sa position douloureuse dans le visage même de la mort produite en conséquence une action extraordinaire de la foi ferme de ces prévisions. ".

Luc 23:43.

Et Jésus l'a dit à lui, je me dis en vérité à toi, aujourd'hui shalt tu seras avec moi au paradis. Aucun ange de renforcement n'aurait pu être plus bienvenu au Rédempteur mourant que ces mots de pénitence intense et de forte foi. Très joliment stique suggère que le roi crucifié "ne peut pas voir ces deux criminels, ne peut pas diriger son regard à ce dernier sans ajouter à sa propre agonie par mouvement sur la croix. Mais qu'il oublie et tourne avec une impulsion de joie aussi bien que lui peut à l'âme qui lui parle, rendant ainsi les ongles plus fermes. " Avec ces mots solennels, "en vérité, je te dis à toi", avec lequel il avait si souvent dans les vieux jours entamé ses dictons sacrés, il a répondu à la victime à ses côtés. Un au moins, Saint Jean, de ses disciples aurait entendu les mots bien connus de la voix bien connue. Quels souvenirs doivent-ils ne pas avoir rappelé ce disciple que Jésus aimait, alors qu'il se tenait dur par la croix avec la mère des chagrins! La réponse du Seigneur était très frappante, se souviendra de lui, qui pourrait l'appeler avec une foi aussi révérente au moment de son plus profonde humiliation! Souviens-toi de lui! Oui; mais pas dans le lointain "venant", mais ce jour-là, avant le soleil, tu brûlions leurs corps torturés set; il ne se souviendrait que de ne pas se souvenir de lui seulement, mais serait dans la compagnie la plus proche de lui, pas, comme il a prié, dans un délai imparfait au milieu de la terrible tumulte de l'aube sanglante et ardente de l'avènement du jugement, mais presque Directement dans le Salon Garden, la maison calme de la Bénie, l'objet de tous les espoirs juifs. Il y aurait mémorisé, et là, en compagnie de son Seigneur, le condamné torturé se retrouve dans quelques heures de courte durée. Avons-nous de penser qu'il n'y avait pas de respect des mots jusqu'à ce que la mort avait libéré l'Esprit de sa thraldom? Il n'y a même pas été une joie ineffable, telle que rendu les flammes du four enflammé comme un "vent humide et sifflant" (chant des trois enfants, verset 27), tels que les martyrs ont dans mille cas connus , agissant presque comme un actes anesthésiques physiques? (Dean Plumptre).

"Non parem Paulo Veniam Exigriam, Gratiam Petri Nequeuse Posco, SED Quamin Crucis Ligno Dédistrat Latroni.

Sédule oro. ".

Ce verset frappant est gravé sur la tombe du Grand Copernic et fait allusion à cette prière et à sa réponse. Paradis. C'est le seul instance que nous avons de notre Seigneur utilise ce mot bien connu. Dans le langage ordinaire utilisé par les Juifs, du monde invisible, il signifie le "jardin d'Eden" ou "Bosom d'Abraham;" Il représentait la localité où les âmes des justes trouveraient une maison, après la mort, âme et corps séparées. Les écrivains du Nouveau Testament, Luke et Paul et John, utilisent-le (Actes 2:31; 1co 15: 5; 2 Corinthiens 12:4; Apocalypse 2: 7 ). À Luke et Paul, probablement, c'était un souvenir de la Parole parlée sur la croix, qu'elles soient seules enregistrer dans leur évangile. On aurait peut-être été informé de Luke par la mère de chagrine elle-même. John, qui l'utilise dans sa révélation, l'a sans doute entendu elle-même alors qu'il se tenait au pied de la croix. Paradeisos est dérivé du mot Persian Pardes, qui signifie un parc ou un jardin.

Luc 23:44.

Le temps de la crucifixion. Et c'était à peu près la sixième heure. Nous avons auparavant donné (voir la note sur Luc 22:47) Les heures approximatives des différents actes de la nuit dernière et de la journée. Ce verset nous donne le temps de la durée des "ténèbres" - à la sixième à la neuvième heure; c'est dans notre calcul, de 12 midi à 3 p. m. Avec cette date, les deux autres synoptistes sont d'accord. Notre Seigneur avait alors été sur la croix trois heures. Mais alors que les trois synoptistes sont en parfaite harmonie, nous sommes rencontrés avec une grave difficulté à St. Compte de John, pour dans Jean 19:14 : de son évangile, nous lisons comment la dernière condamnation de notre Seigneur par Pilate a eu lieu à propos de la sixième heure. À première vue, essayer ici d'harmoniser St. John avec les trois synoptistes semblerait une tâche sans espoir, comme St. John donne apparemment l'heure de la condamnation finale par Pilate, que les trois donnent comme l'heure où l'obscurité a commencé, je. e. Quand la victime avait déjà suspendu la croix pendant trois heures. Diverses explications ont été suggérées; Parmi ceux-ci, les plus satisfaisants et probables sont la supposition que, tandis que les trois synopnes ont suivi le mode juif habituel du temps de calcul, St. John, écrivant un demi-siècle plus tard dans un autre pays, éventuellement vingt ans après Jérusalem et que le temple avait été détruit et la politique juive avait disparu, a adopté un autre mode de calcul des heures, suivant donc, probablement, une pratique de la province dans lequel il vivait et pour quoi il écrivait surtout. Dr. Westcott, dans une note supplémentaire sur Jean 19:14 , examine les quatre occasions sur lesquelles ST. John mentionne une heure définie de la journée; et vient à la conclusion que le quatrième évangéliste a généralement estimé ses heures de minuit. Les Romains ont estimé leurs jours civils de minuit et il y a aussi des traces de compter les heures de minuit en Asie mineure. "À propos de la sixième heure" serait alors environ six un. m. Avant de toucher l'étrange obscurité qui, à la sixième heure, semble avoir accroché à la terre comme un pall noir, nous notons que quelque part dans les trois premières heures, éventuellement après les mots parlés au pénitent mourant, doit être placé l'incident de la confier la Vierge-mère à St. John ( Jean 19:25 , etc.. ). Il ne fait aucun doute que sur la surface de cela, son troisième mot de la croix, pose un désir aimant d'épargner sa mère la vue de sa dernière souffrance affreuse. D'où sa commande à John de veiller désormais la mère de son Seigneur. Nous pouvons alors supposer que, dans l'obéissance à la parole de son maître, John a mené Mary avant la sixième heure. Alors Bengel, qui commente ici, "Great est la foi de Marie d'être présente à la croix; super était sa soumission pour partir avant sa mort. "Et il y avait une obscurité sur toute la terre jusqu'à la neuvième heure. Style. Matthew nous donne des détails supplémentaires concernant ce phénomène. Il dit que, outre cette ténèbres, il y avait aussi un tremblement de terre et que plusieurs tombes étaient ouvertes, et les morts pendant ces heures de sombre solennelle semblaient beaucoup dans la ville sainte.. Écrivains chrétiens précoces de haute autorité, tels que Tertullien ('apol. , 'ch. 21) et Origène ('Contra cels. , '2. 33), fait appel à cet étrange phénomène comme s'ils sont attestés par des écrivains païens. Il n'était évidemment pas un port léger ou imaginaire, mais celui qui était bien connu dans les années chrétiennes précoces. Le récit ne nous oblige pas à penser à quelque chose de plus qu'une obscurité indescriptible et oppressante, qui comme une vaste pâte noire pendait sur la terre et la mer. L'effet sur la multitude de scoffer était rapidement perceptible. Nous n'entendons pas plus de cris de moqueur et de dérision; Seulement juste à la fin des trois heures sombres est le silence brisé par le mystérieux et terrible cri du pétant lié par SS. Matthew et Mark, "mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" Le commentaire de Godet est remarquable: «L'obscurité, la déchirure du voile du temple, du tremblement de terre et de l'ouverture de plusieurs tombes, sont expliquées par la connexion profonde existant d'un côté entre le Christ et l'humanité, de l'autre entre l'humanité et nature. Christ est l'âme de l'humanité, comme l'humanité est l'âme du monde extérieur. "L'obscurité, suggère-t-il, était peut-être liée au tremblement de terre avec lequel il était accompagné, sinon cela pourrait avoir résulté d'une cause atmosphérique ou cosmique. Le phénomène n'a pas besoin de s'étendre nécessairement sur toute la Terre: il fut probablement limité à la Palestine et aux pays adjacents.

Luc 23:45.

Et le voile du temple était louer au milieu de la place. C'était le voile intérieur qui accrochait entre le Saint Place et le Saint des Saint-Est. C'était riche en broderie coûteuse et très lourd. Avant la cession voulue de la vie qui a dit à la prochaine versa (46), notre Seigneur a parlé deux fois plus. Ces cinquième et sixième mots de la croix sont préservés par St. John ( Jean 19:28 , Jean 19h30 ). Le premier de ceux-ci, "J'ai soif" - une expression d'épuisement corporel, de la souffrance physique - a été prédite dans le cadre de l'agonie de la servante de carreaux de Dieu ( Psaume 69:21 ). Le second, "c'est fini!" dit que "la vie terrestre avait été portée à sa question. Que chaque point essentiel du portrait prophétique du Messie avait été réalisé. La dernière souffrance pour le péché avait été endurée. La fin de tous avait été gagné. Rien n'a été laissé défait ou à naître "(Westcott).

Luc 23:46.

Et quand Jésus avait pleuré avec une voix forte, il a dit. C'est mieux rendu, et Jésus a pleuré avec une voix forte et dit. Le cri de la voix forte est le licenciement solennel de son Esprit lorsqu'il l'a félicité à son père. L'objet de la réception du rafraîchissement du vinaigre - le vin acide (Jean 19:30) -Was que ses forces naturelles, affaiblies par la longue souffrance, devraient être restaurées suffisamment pour que celui-ci soit restitué. Audible les deux derniers paroles - le "c'est fini!" de Saint-Jean et le félicité de son âme à son père, de Saint-Luc. Père, dans tes mains, je félicite mon esprit. St. John (Jean 19:30) a déjà été déjà présenté à Jésus avait prononcé le cri triphal, τετέλεσται! "C'est fini!" C'était son adieu à la terre. St. Luke enregistre les mots qui semblent presque immédiatement avoir suivi le "c'est fini!" Cela félicite son esprit à son père a été mis à jour avec précision son entrée.Greeting au ciel. Cela plaçant son esprit comme une confiance dans les mains du père est, comme une expression plus étroite, une expression du repos le plus profond et le plus béni après le travail. "C'est fini!" Vous a déjà dit que les luttes et le combat étaient scellés et fermés pour toujours. Doctrinally, c'est un dicton de la vaste importance; car il affirme catégoriquement que l'âme existe en dehors du corps entre les mains de Dieu. C'est au moins sa bonne maison. Le dicton a été fait écho sur beaucoup un lit de mort saint. Stephen, plein du Saint-Esprit, dans sa grande agonie nous montre la forme de cette prière bénie que nous devrions utiliser correctement pour nous-mêmes à cette heure suprême, lorsqu'il a demandé au Seigneur Jésus de recevoir son esprit, puis s'est endormi. Ainsi viens au fils, nous l'arrivons au Père. Huss, sur son chemin vers l'enjeu, quand ses ennemis donnaient triomphalement sur son âme aux diables, dit sans une précision théologique que par une foi sûre et calme », mais je commis mon esprit dans ta main, Seigneur Jésus-Christ, qui l'a racheté. " Et ayant dit ainsi, il a abandonné le fantôme. Ce réglage de son esprit libre était sa propre loi volontaire. Il a déjà dit à ses disciples de son propre pouvoir indépendant de se coucher et de prendre sa vie ( Jean 10:17 , Jean 10:18). Les grands enseignants de l'église précoce ont évidemment un stress sur; Son (voir Tertullien, 'Apol.,' Luc 21:1). Les paroles d'Augustine sont saisissantes: "Quando Quando Voluerit, Sicut Jésus mortus Est Quando Voluit? Qui Vestem Ponit Quando Voluerit, Sieur SE Venu Exuit Quando Crit? Quomodo Tile Volui Voluit?" Et il se termine par cette conclusion pratique: "Quanta Speranda Vel Timenda Potestas Est EST JUDICANTIS, Appareil SI Tanta Morientis?" "Dans ces circonstances", écrit le Dr Westeott ", il peut ne pas être approprié de spéculer sur la cause physique de la mort du Seigneur, mais il a été soutenu que les symptômes sont d'accord avec une rupture du cœur, telle que c.-être que c'est-à-dire produit par une agonie mentale intense. ".

Luc 23:47.

Maintenant, lorsque le Centurion a vu ce qui a été fait, il glorifié Dieu, en disant, c'était certainement un homme juste. C'était l'officier romain qui commandait le détachement de la garde aux trois croix. Saint-Paul-OMS, s'il n'avait pas absolument réuni le troisième évangile et les actes, avaient beaucoup à voir avec la compilation et l'arrangement de ces écrits - sur ses nombreux voyages et des changements de résidence fréquents dans différentes parties de l'empire, avaient Beaucoup d'occasions de juger de l'humeur et de l'esprit de l'armée romaine et, à plusieurs reprises, parle favorablement de ces officiers (Luc 7:2; Luc 23:1, Luc 23:47; Actes 10:1; Actes 22:26; Actes 27:43). C'était certainement un homme juste. La noble générosité, la patience courageuse et la majesté étrange de la victime; Les porteurs affreux qui ont accompagné ces portes de la scène que le Centurion et de nombreux passants ne pouvaient s'associer à la crucifixion de lui des hommes appelés "le roi des Juifs;" Ensuite, la mort, dans laquelle ne paraissait pas de terreur; -Tout cela a attiré l'exclamation du romain. À Saint-Matthew, les mots du centurion qui sont rapportés sont "le Fils de Dieu". Deux fois dans ces heures solennelles, le Centiturion a entendu le criminel de la pratique de son père. Cela peut avoir suggéré les mots "Fils de Dieu;" Mais ce changement dans l'évangile ultérieur de St. Luke à «Un homme juste» semble indiquer le sens dans lequel le romain a utilisé la hauteur d'appellation.

Luc 23:48.

Et toutes les personnes qui se sont réunies à cette vue, ce qui a fait les choses qui ont été faites, frappent leurs seins et retournèrent. Nous devons nous rappeler que la condamnation du Christ n'était pas une acte spontanée de la multitude. Leur part misérable dans la loi leur a été suggérée par leurs dirigeants. Dans la multitude, une révulsion très rapidement des ensembles de sentiments, et ils regrettent souvent le passé avec un regret amer et inutile. La vague de chagrin qui semble avoir balayé ces cœurs vacants et instables, qui les ont induits à frapper leurs seins au regret de ralenti, était une répétition sombre et ombreuse de la puissante chagrin et de la vraie pénitence qui va un jour, comme leur prophète leur a dit Soyez le bien béni des personnes une fois aimées quand "ils vont me regarder avec qui ils ont percé, et ils pleurraient pour lui, comme on pleure pour lui, comme on pleure pour son seul fils" (Zacharie 12:10

Luc 23:49.

Se tenait loin. Les disciples ouverts et secrets, amis et connaissances parmi les citoyens de Jérusalem et les pilules de Galihaeen, toutes semblables manquaient de courage et de dévotion, tout craint de se tenir debout par leur maître et leur ami de cette terrible saison. Il trod la seule presse à vin (voir Ésaïe 63: 3 ). Aucun possédait la foi héroïque qui à travers le nuage sombre de défaillance apparente pouvait voir la vraie gloire du soleil de la justice, qui devait tellement se lever et briller.

Luc 23:50-42.

L'entourge. La séquence d'événements qui a immédiatement suivi la mort de Christ semble avoir été comme suit.

Notre Seigneur a expiré apparemment peu après 3 m. Le "même" fait allusion à Saint-Matthew et Saint-Marc a commencé à 3 heures à peine. et a duré jusqu'au coucher du soleil, environ 6 m., lorsque le sabbat a commencé. Un peu de temps, puis, entre 3 p. et 6 m. Joseph d'Arima-Thaea est allé à Pilate pour demander le corps de Jésus. Le gouverneur a été surpris, pas à la demande, mais en entendant que Jésus était déjà mort (Marc 15:44), et, pour s'assurer du fait, envoyé à la renseignement du Centurion sur devoir à la croix. Quelque. où à peu près la même période, probablement un peu plus tard dans la "soirée", mais toujours avant 18 heures, les Juifs, à savoir les dirigeants de Sanhédrine, sont venus passer au Pilate avec une demande que la mort des trois croix pourrait être adressée par leurs jambes cassé, afin que leurs corps suspendus sur les croix puissent ne pas polluer le jour très sacré qui a suivi. (Ce serait le sabbat et le jour de la Pâque.).

Ce terrible, mais peut-être miséricordieux, à la fin des tortures de la croix semble ne pas avoir été rare dans la crucifixion juive infligée par l'autorité romaine. La raccourciplixion avec ceci et tous ses prétentions au préalable ont été abolies par le premier empereur chrétien Constantine au quatrième siècle.

Les deux voleurs ont apparemment expiré sous ce traitement. Les soldats, cependant, quand ils ont regardé sur la forme suspendue à la Croix centrale, ont trouvé le crucifié, comme nous le savons déjà. Pour s'assurer de cela, l'un des bourreaux a poussé sa lance profondément dans le côté du corps immobile de Jésus, "et est-ce que devenu immédiatement le sang et l'eau" (Jean 19:33, Jean 19h35 ). À ce sujet, conformément à la permission du gouverneur déjà obtenu, le corps du Seigneur a été livré à Joseph d'Arimathaea et de ses amis.

Luc 23:50, LUC 23:51 .

Et voici, un homme a nommé Joseph, un conseiller; Et il était un homme bon et un juste: (la même chose n'avait pas consenti à l'avocat et à l'acte d'entre eux;) Il était d'Arimathaea. Ce Joseph était membre du Sanhédrin, un personnage de distinction élevée à Jérusalem, et évidemment de la grande richesse. Il est particulièrement mentionné que son vote dans le Conseil suprême n'était pas donné lorsque la mort de Jésus a été déterminée. Nicodemus et son offre coûteuse d'épices pour l'inventeur ne sont mentionnés que par St. John ( Jean 19:39 ). Arimathaea, l'endroit où ce Joseph est venu, est célèbre dans l'histoire juive, étant identique à Ramaim Zophim, le "Ramah des observateurs", la ville natale de Samuel. Chaque évangéliste parle de Joseph en termes élevés et chacun à sa manière. "Luke styles" un conseiller, bon et juste; " Il est le καλὸς κὰγαθός, l'idéal grec. Marl; l'appelle "un honorable conseiller", l'idéal romain. Matthew écrit de lui comme "un homme riche:" n'est-ce pas l'idéal juif? " (Godet). Et St. John, nous pourrions ajouter, choisit un autre titre pour cet homme aimé », étant un disciple de Jésus:" C'était l'idéal de Saint-Jean. À Joseph d'Arimathaea et Nicodemus, nous avons des spécimens d'une classe de Juifs sérieux et dévoués, peut-être pas rare à ce moment-là-temps qui respectaient et admiré notre Seigneur en tant qu'enseignant et à moitié croyait en lui comme le Messie (le Christ), aride Pourtant, de nombreuses motivations mixtes et diverses ont diminué de l'avouer avant que la croix ait été endurée. Ce n'était pas seulement la résurrection qui a énormément augmenté le nombre et soulevait le caractère des adeptes de Jésus. Quand il était parti, les hommes se reflètent sur la vie inimitable, sur l'enseignement profond et sur le cœur, sur les œuvres de pouvoir confirmatoires; Et lorsque la nouvelle de la résurrection est arrivée, la petite bande de suiveurs et de grands coordonnements est devenue quelques mois un grand hôte, et dans quelques années, ils se sont répandus sur le monde civilisé puis. Il y a une tradition étrange mais intéressante qui raconte comment ce Joseph d'Arimathaea est venu à la Grande-Bretagne à propos de A.D. 63 ans et se sont installés à Glastonbury et ont érigé un humble oratoire chrétien, le premier en Angleterre. L'épine miraculeuse de Glastonbury, bien censée bourgeonner et fleurir à chaque jour de Noël, aurait été ressêtrée de l'état-major que Joseph est coincé dans les grottes alors qu'il s'est arrêté pour se reposer sur la colline.

Luc 23:53.

Et il enleva et l'a enveloppé en linge de maison. Les derniers rites d'amour tristes semblent tous d'avoir été réalisés par des mains amicales. Joseph et Nicodemus, et ceux avec eux, ont réverbéré le corps percé et saignant; Puis, après l'ablution habituelle, la tête sacrée était recouverte de la serviette, le Soudrion (Saint John), et le corps sacré était enveloppé tendrement et soigneusement dans de larges bandes du meilleur linge, recouverte de couches épaisses de la préparation aromatique coûteuse dont Nicodemus avait mis en place un tel grand magasin (Saint John). Il s'agissait de préserver les vestiges d'appréendes du maître de toute corruption qui pourrait être placée avant de pouvoir procéder au processus d'embaumement, qui a été retardé nécessairement jusqu'à ce que le jour du sabbat et de la Pâque soit passé. St. John ajoute: "Comme la manière des Juifs, c'est enterrer", marquant probablement la coutume juive d'embaumement et préservant ainsi le corps, comme contrairement à la combustion, qui était l'usage romain. Et la posa dans un sépulcre qui a été hébergé en pierre. St. John nous dit que le sépulcre était dans un jardin. Cela ne semble pas avoir été une pratique inhabituelle avec "le grand" parmi les Juifs. Josephus se rapporte de Kings Uzziah et Manasseh qu'ils ont été enterrés dans leurs jardins ('ant., 9.10 et 10.3. 2). "Il a fait sa tombe avec les riches" ( Ésaïe 53: 9 ). Dans lequel jamais l'homme auparavant n'a été posé. St. John Styles It "Un nouveau sépulcre". Ces détails sont donnés pour montrer que le corps sacré du Seigneur n'a pas été mis en contact avec la corruption.

Luc 23:54.

Et ce jour-là était la préparation et le sabbat a attiré. C'était la préparation du sabbat, mais plus particulièrement pour la fête de la Grande Pâque. St. John, pour cette raison, appelle le sabbat à venir "une journée élevée". Attiré; a littéralement commencé à auaître; Bien que le sabbat ait commencé au coucher du soleil, tout le temps des ténèbres était considéré comme anticipatif de l'aube. La soirée du vendredi était parfois même appelée "le lever du jour".

Luc 23:55, LUC 23:56 .

Et les femmes aussi, qui sont venues avec lui de Galilée, suivies après et ont vu le sépulcre et comment son corps a été posé. Et ils sont retournés et préparés des épices et des onguents. Le processus réel d'embaumement, les femmes qui étaient de la compagnie de Jésus-the Maries, Salomome et d'autres - ont proposé d'entreprendre dès que le sabbat a été adopté, c'est-à-dire le premier jour de la semaine à venir - le dimanche. Combien de fois que même les amis les plus proches et les plus chers ont rêvé d'une résurrection du corps! Il semble probable qu'ils s'attendaient à ce qu'ils soient attendus, au moins certains d'entre eux, une réapparition glorieuse de Jésus, mais quand, mais comment, ils avaient évidemment ne formé aucune conception définitive. Aucun, cependant, semblait avoir pensé à la résurrection corporelle qui a eu lieu le premier jour de la semaine du dimanche matin. Saint-Matthew (Matthieu 27:62-40) raconte comment, après l'enfance, les principaux prêtres et pharisiens se sont rendus à Pilate et ont demandé au sépulcre le pouvoir, "jusqu'au troisième jour", soit " me suis assuré; Et comment le gouverneur romain les portait de telles précautions qui leur semblaient bien. Ceux-ci-ses adversaires amers - étaient plus systématiques que ses amis. Ils ont eu quelques peurs difficiles de quelque chose qui pourrait toujours suivre, tandis que ses disciples, dans leur chagrin sans espoir, pensaient que Nil était fini. Et reposait le jour du sabbat selon le commandement. "C'était le dernier sabbat de l'ancienne alliance. C'était scrupuleusement respecté" (Godet).

HOMÉLIE.

Luc 23:47-42.

Vendredi soir jusqu'au dimanche matin.

"C'est fini!" Mais il y a des témoins à la solennité du moment et de la signification de la Parole, dont le témoignage donne du poids à la voix de la conscience. Le rumble et la bobine du tremblement de terre sont ressentis. Quand "la voix forte" est prononcée, le voile qui sépare le plus saint du lieu saint est déchiré en deux; Une obscurité tombante couvre la ville; Il y a un crash à déchirer des roches et des tombeaux ouverts et des formes étranges, à partir de ceux qui étaient morts, flit avant la vision. Trois heures sont marquées par des ports (Luc 23:44, Luc 23:45), en dessous de l'impression même de l'officier chargé de la solderie romaine s'écroula ( Luc 23:47), "C'était certainement un homme juste. Il devait être un fils de Dieu." Et quand, en plus de la multitude, a chiné et célébré, regardé sur le visage maintenant calme et toujours dans le repos de la mort, et le souvenir de la vie si pure et noble devient vivant dans l'esprit, la réaction de l'excitation intense dans, et (Luc 23:48) Smitant sur leurs seins dans le chagrin inutile, ils volent de la scène de la mort. Seuls deux groupes restent - les soldats, qui doivent surveiller jusqu'à ce que le crucifié soit mort et que leurs corps soient enlevés; et «la connaissance de Jésus et les femmes qui l'avaient suivi de Galilée, loin, dans l'étonnement sans voix qui se trouvent ces choses» ( Luc 23:49 ). Tout ce qui reste est l'enterrement. Lui dont la croix a été érigée entre les malfaiteurs est morte. Les prêtres et les scribes avaient prié que l'acte de clôture de la mort par crucifixion, appelé la crucifragium - la frappe ou la rupture des jambes - peut être hâtée et les cadavres retirés, de sorte qu'aucune offense à la décence ne puisse être ressentie le jour de la journée. , "le double sabbat," à portée de main. Pilate avait adhéré à la demande; et les formes des deux malfaiteurs avaient été frappées. Pas la forme de Jésus. Aucune étincelle de vie, on l'a dit, est restée. Seulement, pour vous assurer une assurance, une lance est poussée dans le côté; la lance, il peut être, percé le péricarde du cœur ou qui avait déjà été rompu; de toute façon, un mélange de sang et d'eau passe. Saint-Jean est emphatique quant à cela, sans doute de faire taire la suggestion que Jésus ne semblait que mourir, ou que la mort apparente n'avait été qu'un coup. [Non, dit l'évangéliste ( Jean 19:35 ), "Je l'ai vu moi-même." C'est le sens symbolique de cette épanchement que nous nous sommes fixés devant nous lorsque nous chantons.

"Laissez l'eau et le sang, de ton côté déchiré qui coulait, soit de pécher la double guérison - nettoie-moi de sa culpabilité et de sa puissance.".

Le Seigneur a-t-il été enterré dans le sépulcre réservé à ceux qui avaient été condamnés à la punition capitale? Non. Ici, il est venu de visualiser l'incident magnifique et frappant enregistré dans les versets 50-53. Et, en relation avec cela, nous allons sur un mot qui est utilisé à l'heure lorsque nous devrions moins nous attendre à le trouver. L'un des Sanhedristes - un homme universellement estimé pour la piété et la prudence-Joseph d'Arimathea - n'avait pas consenti à l'avocat et à l'acte de ses collègues. Jusqu'à présent, il n'avait jamais osé avouer l'attrait qu'il ressentait. Pourquoi devrait-il maintenant risquer sa réputation, c'est peut-être sa vie, par un accusé de réception qu'il avait retenu dans ses jours miliaires mangé? Chaque dicte de la sagesse mondaine lui aime être totalement silencieux. Que lisons-nous dans Marc 15:43 ? C'est la mort du Christ qui dissipe la crainte, qui incite enfin à la décision. Il va audacieusement à Pilater et confirme le corps de Jésus. Et la demande du sénateur est accordée. Et comme il porte le cadre sacré, il est rejoint par un autre ( Jean 19:39 ), le Nicodemus dont nous lisons au début du ministère (Jean 3:1.), Qui apporte avec lui une offrande princier de myrrhe et d'aloès. Les mains respectueuses et aimantes se sont ainsi jointes d'envelopper le corps (verset 53) dans le linge et l'embarcation à la hâte et partiellement, la posant dans la tombe que Joseph avait ramassé pour lui-même son dernier lieu de repos. Qu'est-il arrivé entre cette fois et la troisième, la journée nommée? Demandons-nous, d'abord, quoi, comme cela concerne notre Seigneur? Deuxièmement, quoi, comme cela concerne les disciples? Et, troisièmement, quoi, comme cela concerne le monde qui l'a crucifié?

I. Qu'est-il arrivé comme cela concerne notre Seigneur? Deux ou trois mots nous donnent des notes concernant notre Seigneur après sa mort et avant la résurrection. Premièrement, sa propre assurance donnée à Marie le jour de la résurrection ( Jean 20:17 ), "Je ne suis pas encore monté à mon père." L'endroit et la condition dans laquelle il passa, en mourant, étaient intermédiaires entre la vie sur terre et la vie de la gloire. Il n'était pas alors, comme l'homme Jésus, dans la gloire du Père. Et, comme étant donné que nous rappelons en outre la promesse de la malfaiteur mourante (Marc 15:43). "Seigneur, souviens-toi de moi", a-t-il déclaré, "quand tu baisons dans ton royaume." "Aujourd'hui," était la réponse: "Tu seras avec moi au paradis. Paradise, a ensuite reçu l'âme du Christ. Elle portait là avec lui celui qui, dans la pénitence et la foi, s'était coulé sur sa miséricorde. Et le paradis signifiait la région du sous-monde des morts se distingués pour les fidèles que leur repos jusqu'à la résurrection - une bénédiction réelle, bien que incomplète; un jardin avec l'arbre de vie, mais pas le plein de plaisir des béants vision. C'est la signification de la clause dans la credo des apôtres, "il descendit dans l'enfer", c'est-à-dire à Hadès, l'état des morts. Il est vrai que cette clause n'a pas l'antiquité qui peut être revendiquée pour d'autres clauses; mais il exprime la croyance de tous les temps que notre Seigneur a soumis aux conditions des morts sacrés - qu'il était vraiment et vérité en vérité entre eux. L'âme était en réalité chez Hadès, ou Sheol. Dans quelle partie dans le grand travail rédemptif a été remplie par cette descente? Avait-il un ministère dans cette période courte mais significative? Il y a une passe GE IN 1 Pierre trop obscurs pour permettre d'être pressé comme une réponse à cette question, mais suggère des lignes de pensée intéressantes ( 1 Pierre 3: 18-60 ). Pour beaucoup, il semblait que la prédication aux esprits de la prison a mentionné qu'il y avait le travail de l'État Hadès; Qu'il a proclamé son évangile à ceux qui étaient gardés dans Ward - pas les justes seulement, mais ceux qui étaient désobéissants, par ex. Les générations antidiluviennes auxquelles Noé avait prêché en vain. Et l'inférence tirée de cette vision du passage est apparue "pour jeter la lumière sur l'une des énigmes les plus sombres de la justice divine - les cas où le dernier destin semble infiniment hors de proportion de la déchéance qui l'a engagée." Aucun argument ne peut être construit sur un passage dont l'interprétation est douteuse; Mais l'exposition a allongé à la chute avec des condamnations qui ont été chéries à partir du moment des apôtres. Nous sommes, en tout état de cause, sur le sol solide des Écritures lorsque nous supposons que, dans le monde des morts, le triomphe sur lui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable, a été achevé. La descente était la suivante de l'ennemi dans sa citadelle laticule; C'était la gâterie des principautés et le pouvoir des ténèbres; C'était l'ouverture de la mort dans la mort de la mort par lui qui a les clés des Hadès. N'est-ce pas le paradis de tous les plus sucrés que Christ a été là? L'héritage n'est-il pas dans tous les domaines que par la mort, il s'est rendu chez le père? N'est-ce pas le symbole de notre foi et de notre espoir - que "le Seigneur a fixé sa croix au milieu des Hadès, qui est le signe de la victoire qui restera à l'éternité"?

II. Ce qui s'est passé comme ça concerne les disciples. Mais qu'en est-il de ceux qui pleurent et pleulent pendant que le monde se réjouit - la compagnie orphelinée des disciples orphelins de la chagrin? Le dernier à quitter l'endroit où le corps de Jésus a été posé, comme le premier à se hâter à la tombe lorsque le sabbat est passé, sont les femmes saintes (versets 55, 56). Nous les voyons vendredi soir en regardant la tombe et observons la manière dont la forme sans vie a été assurée, puis s'attaquer à la ville, qu'elle peut préparer les épices et les pommades à embaumer avant le début du sabbat. Leur amour est plus fort que leur foi. L'aspiration du coeur est parfois plus que le cœur croyant. Un sabbat très morne qui était à tous les disciples. "Ils se sont reposés selon le commandement" (verset 56). Un redressement de commandement, et rien de plus. Quels conflits de pensée et d'affection! Quelle désolation de l'Esprit! Peter-quel sabbat étrange il a dû être à lui! Un seul chose pour tous. Le sens de la relation avec le Jésus crucifié ne peut jamais être effacé; mais il n'a aucune lueur d'espoir, il n'a que l'obscurité d'une mémoire, la morosité d'un désespoir. "Ils se sont reposés sur le sabbat; mais "(le premier mot du vingt-quatrième chapitre devrait être" mais "plutôt que" maintenant "); mais le fonctionnement de l'Esprit, le mouvement de l'amour, n'est que vers le jardin et son sépulcre. N'est-ce pas le Type d'église, de Christian, voulant le pouvoir du Saint-Esprit? Travailler pour Christ, fidèle mais sans joie, sans vue de sa gloire ou attendre son avènement - ceci est suggéré par la préparation des épices et des onguents, et le sabbat - - - Sans le véritable sabbat spirituel, la joie du Seigneur; ordonnances observées, mais sans alacrité intérieure, uniquement à cause du commandement. Ceci est suggéré par le repos trouble de ce septième jour. Pas encore là l'onction de la Saint-Esprit, le pouvoir de la résurrection.

III. Ce qui s'est passé comme cela concerne le monde qui l'a crucifié. N'est-il pas étrange que ce qui était absent de la foi comme un espoir était présent à l'incrédulité comme une peur? Ceux qui avaient crucifié le Seigneur ont leur mémoire merveilleusement accélérée. Ils se souviennent (Matthieu 27:62-40) Quelques mots qu'il prononcièrent près de trois ans auparavant, à propos d'un temple qu'il souleverait dans trois jours et que leur effrolion donne une force à ces mots. SABBAT Bien que ce soit, les principaux prêtres et les pharisiens cherchent un auditoire de Pilate et lui prie de "faire sûr le sépulcre jusqu'à la troisième jour, de peur que ses disciples ne viennent la nuit et le voler et disent au peuple, il est résulté des morts: et la dernière erreur est pire que la première. " On leur dit d'aller leur chemin et de faire comme ils le souhaitent; Et d'où l'étanchéité de la grande pierre et le cadre de la montre. N'est pas tout maintenant sécurisé? N'ont-ils pas pour jamais dissipé les illusions quant au tromperie? Alors pensa les autorités juives; Alors les hommes pensent encore. Ils pleurent toujours que la religion chrétienne est effective, que le Christ a été tué. "Y a-t-il toujours des chrétiens?" demanda un sceptique notable il y a quelques années. O Souls PureBlind! Qu'est-ce qui vit votre montre et votre sceau? Lui que vous appelez tromperie est encore vivant; Et il y a des compactions de cœur, des condamnations de culpabilité et de mauvaises fausses. et les besoins de restauration spirituelle et de rectitude intérieure, qui s'affirmeront contre toutes vos philosophies! Les jours de pentecôte ne sont jamais des jours lointains quand un puissant remords roule sur l'esprit des hommes et le cri qui ne peut jamais être réduit au silence, car c'est le cri de l'âme humaine dans ses heures les plus solennelles et en référence à ses besoins les plus profonds, éclats à travers les lèvres qui tremblent avec une véritable sérieuse. "Que ferons-nous pour être sauvé?" Sur ce sabbat, le monde religieux et irréligieux tient son repos. Il ne peut pas tout à fait oublier; Mais il tient ses fêtes pascales et se conforme à toute l'étiquette de ces fêtes, comme s'il n'y avait pas de calvaire, comme si aucun Jésus n'avait vécu et est mort. Et n'est-ce pas la caractéristique de toutes les heures? Les hommes ne poussent pas leurs projets ambitieux, leur programme et leur travail, passent leur force et détiennent leur sabbat sans la conscience vivante du Christ qui est morte pour leurs péchés? Peut-être nous-mêmes dire ...

"Je péché; et le ciel et la terre vont.

Comme si aucun acte terrible n'était fait,.

Comme si le sang de Christ n'avait jamais coulé.

Empêcher le péché ou à l'atase "?

Il n'y a pas de mot plus solennel que celui (Hébreux 6:4) dans lequel l'écrivain sacré nous rappelle que si ceux qui ont goûté la Parole de Dieu. Et les pouvoirs du monde à venir s'éloigner, ils passent du pli de l'église dans les rangs des ennemis du Christ, voyant "ils crucifient pour eux-mêmes le Fils de Dieu de nouveau et le mettre à une honte ouverte".

Homysons par W. Clarkson.

Luc 23:1.

Le royaume divin.

Cette interview entre le Nazaréen et le Romain, le prisonnier juif et le juge romain; Celui qui a ensuite apporté comme un malfaiteur et est maintenant assis sur le trône du monde, l'autre a alors exalté sur le siège du pouvoir et a maintenant coulé à la profondeur de la pitié universelle si elle n'est pas du mépris universel. "Art tu un roi?" Demande ce dernier, sur le ton de la supériorité élevée. "Je suis", répond le premier, sur le ton d'une assurance calme et profonde. Ce chapeau, alors, était ce royaume dont il a parlé? Quel était ce royaume de Dieu, ce royaume des cieux, que "royaume de la vérité" (Jean 18:37) qu'il prédit, qu'il est venu dans ce monde et qu'il a posé la vie à établir? C'était la souveraineté de Dieu sur toutes les âmes humaines. La réclamation de Dieu - qui n'est pas fondée sur ordonnance, ni sur la force, mais sur la justice - est sa réclamation sur la révérence, l'affection, l'obéissance, de ceux qu'il a créée, préservé, enrichi, qui lui devait tout ce qu'il exige d'eux. Avec nous, qui ont révolté de sa règle, cela ne signifie rien de moins que la restauration de notre fidélité, et donc notre retour à sa ressemblance et à sa faveur ainsi qu'à son balancement. Nous regardons-

I. L'originalité de la conception. Nous nous plongeons sur l'originalité de nos idées, sur nos "créations". Mais quand l'esprit de l'homme s'est-il lancé sur la mer d'Human pensa une telle conception que ce royaume de Dieu? Les hommes avaient diverti l'idée de fonder par la force d'un empire largement étendu qui devrait commander le hommage sortant et hommage de centaines de milliers d'hommes, et devrait durer de nombreuses générations. Mais qui a déjà conçu une création comme ce glorieux "royaume de Heaven" - un balancement mondial embrassant toutes les âmes vivantes que ce soit, exercée par un roi invisible, dans lequel le service de la lèvre, et même celui de la vie, serait de Pas de compte du tout sans l'hommage du cœur et la volonté volontaire de l'Esprit, caractérisée par une justice universelle et couronnée de la paix et de la joie durable?

II. L'immensité du travail à accomplir. Pour ce qui serait impliqué dans la création d'un tel royaume comme cela? Non seulement la formation et la maintenance d'une nouvelle religion qui devrait tenir sa tête et garder son parcours au milieu de la foi environnant, mais l'intolérance totale et la subversion complète de tous les autres credo et cultus; la vidange de tous les temples et toutes les synagogues dans chaque lauder; La dissolution de toutes les vénérables institutions religieuses qui ont été enracinées dans les préjugés, fixées dans les affections, achètes dans les habitudes et la vie des hommes; Cela signifiait l'établissement dans les convictions et dans la conscience de l'humanité d'une foi qui est entré en collision directe avec toute sa fierté intellectuelle, avec toute son égoïsme sociale, avec toutes ses passions puissantes.

III. Sa sublimité comme un but et un espoir. Pas simplement pour améliorer les circonstances et les conditions d'un pays ou du monde entier. Cela aurait été un but noble; Mais cela aurait été légèrement et petit par rapport au but de Jésus-Christ. Son point de vue était de mettre la source de toute la pauvreté et le chagrin et la mort; "mettre le péché par le sacrifice de lui-même;" trouvé dans les cœurs et donc dans la vie des hommes, un royaume de sainteté et donc de la bénédiction vraie et durable; Pour restaurer à Dieu son patrimoine légitime dans l'amour de ses enfants et, en même temps, de restaurer aux hommes partout leur part haute et glorieuse en faveur et à l'amitié, à la ressemblance et à la gloire, de Dieu. Est-ce que jamais le régime, n'hépérait jamais comme ça - si divinement nouveau, si magnifique, si sublime si non confortable? 1. La voie dans ce royaume est d'une foi humble et vivante. 2. Le service de l'amour sacrificiel est le chemin de ses lieux supérieurs. Le chemin qui nous emmène à la croix est le chemin du trône. - C.

Luc 23:4.

La majesté de la douceur, etc.

Beautiful dans le dernier degré, comme spectacle moral, est la vue du Sauveur doux mais puissant en présence du souverain humain méprisant. Mais il y a beaucoup de cours que nous pouvons rassembler sur notre chemin vers cette scène frappante.

I. Comment une autorité humaine pitoyable peut s'avérer! Mauvaise Pilate, occupant son siège élevé d'autorité et de pouvoir, est «conduit avec le vent et jeté», comme s'il était une feuille sur le sol. Il "ne trouve aucune faute en Jésus" (Luc 23:4), mais il n'ose pas l'acquitter; Il a peur des hommes qu'il est là pour gouverner. Il jette une façon de s'échapper; Il dura des coups sur les pauvres expédiients de transférer la difficulté à d'autres épaules. Il nous présente un objet très pitoyable comme un homme qui se trouve dans la présidence du bureau et n'ose pas faire son devoir là-bas. Autorité cédée d'un courage viril et de tremblement de la peur de la peur des conséquences est une chose déplorable.

II. Quelle fabrique est la simple véhémence passionnée! Les gens, dirigés par les prêtres, étaient «plus féroce» (Luc 23:5), insistant pour que Pilate ne devrait pas libérer le prisonnier de l'innocence dont il était convaincu. Nous les voyons, avec la haine clignotante de leurs yeux, se livrant à des gestes frénétiques de déprécation et d'incitation, réclamant fort pour la condamnation du Saint. Leur urgence a effectivement prévalé pour le moment, comme le fait de véhémence. Mais dans quelle erreur terrible et terrible les conduisit! à ce qu'un crime s'est hâtant! Quels problèmes affreux devaient ressort de leur succès! Comment étaient-ils vraiment semant le vent dont ils récolteraient le tourbillon! L'avantage est toujours admirable; L'enthousiasme est souvent une grande puissance pour le bien; Mais la véhémence passionnée n'est rien de mieux qu'une faiblesse bruyante. Ce n'est pas la présence d'une puissance réelle; C'est l'absence d'intelligence et de maîtrise de soi. Cela conduit les hommes à des actions qui ont un succès momentané, mais qui se terminent par une échec durable et une triste honte.

III. À quel point la curiosité est intérieure. (Luc 23:8, Luc 23:9.) Hérode s'est félicité trop tôt. Il a compté sur une forte curiosité parfaitement gratifiée; Il pensait avoir ce prophète à son pouvoir et pouvait commander une exposition de sa faculté particulière, peu importe ce que cela pourrait s'avérer. Mais il ne voulait pas arriver à la vérité ou être mieux capable de faire son devoir ou de servir sa génération; Et Jésus-Christ a refusé de miner à son fantaisie royale. Il était silencieux et passif, bien que poussé à la parole et à l'action. Christ parlera à nos cœurs et travaillera pour notre avantage et notre bénédiction lorsque nous l'approchons dans un esprit respectueux et sérieux; Mais à une curiosité mondiale et irrévérente, il n'a rien à dire. Il doit prendre sa retraite non gratifié et reviendra d'une autre humeur.

Iv. Comment inconstant est l'amitié de manière intervenante! Hérode avait très peu à remercier Pilate pour, à cette occasion; Il semble s'être trompé une tentative lâche de s'évader de devoir pour une marque de respect personnel ou un désir d'effectuer une réconciliation ( LUC 23:12 ). Une amitié qui devait être renouvelée et qui a été traquée de manière si légère une manière et sur un terrain erroné, ne durerait pas longtemps et valait très peu. L'amitié qui n'est pas construite sur des connaissances approfondies et sur l'estime mutuelle est extrêmement fragile et de petit compte. Ce n'est que la fixation commune aux mêmes grands principes et à l'un design divin qui se lie ensemble dans des obligations indissolubles. Simension de l'occupation, similarité du goût, exposition à un péril commun, ou la possession d'un espoir commun, n'est pas le rocher sur lequel l'amitié restera longtemps; Il repose sur le caractère et sur le personnage formé par une intimité personnelle étroite avec le véritable ami de l'homme.

V. Quelle fausse et même méchante est un mépris universitaire! (Luc 23:11.) Assez inimaginable, c'est le rire optionnelle et la forte plaisir à faible plaisir avec lequel les acteurs ont traversé ce misérable Ribaldry, ceci (à nous) la plus pénible. À quel point ils pensaient-ils que lui-même insultant sans pitié était le roi qu'il prétendait être et était immestement plus élevé que le plus haut de leur part! Mal et méchant est le mépris humain. Souvent, depuis lors, il se moque de la vérité et de la sagesse, et a versé son pauvre ridicule sur la tête de la sainteté et de la vraie noblesse! Ce n'est pas seulement l'étranger qui peut s'avérer être "Angel Incessionné diverti;" C'est aussi l'homme que nous ne comprenons pas, que nous pouvons penser entièrement au mal, que nous sommes tentés de mépriser. Beaucoup sont les moqueurs qui seront menacés, un jour, pour recevoir un puard gracieux de l'objet de leur dérision.

Vi. Comment majestueux est la douceur spirituelle! (Luc 23:11.) Nous savons bien comment notre Seigneur portait ce procès cruel. "Un homme silencieux devant ses ennemis" était-il. Capable à tout moment de les amener en une plus grande humiliation, pour transformer le coup d'œil moqueur de triomphe dans le visage blanchi avec une peur indescriptible et le rire brutal de la moquerie dans un cri pour la miséricorde, il se tenait sans coup, sans mot compte, durable comme celui qui a vu l'invisible et l'éternel. Il n'y a rien de plus majestueux qu'une endurance calme du mal. Pour accepter sans retourner le puissant buffet de la cruauté, prendre sans répondre, plus le plus vif et le plus percutant du mensonge, car la tranquillité ou le silence fera avancer la cause de la vérité et du royaume de Dieu, c'est d'être très "près du trône" sur lequel c'est notre plus grande ambition d'être placée; Il s'agit d'effectuer, de manière plus acceptable, le commandement du doux sauveur, majestueux, comme il nous dit: «Suivez-moi!» - c.

Luc 23:16.

Compromis coupable.

Deux fois (voir Luc 23:22) Pilate a fait cette offre aux Juifs. Il châtirait Jésus et le libérerait; Il les gratifierait ainsi en mettant l'objet de leur haine à la douleur et à l'humiliation, et il satisferait sa propre conscience en sauvant un homme innocent de la dernière extrémité. C'était un peu pauvre et un compromis coupable qu'il a proposé une solution. Si Jésus était aussi coupable qu'ils prétendaient qu'il était, il méritait de mourir et Pilate était en devoir tenu de le condamner à mort; S'il était innocent, il n'aurait certainement pas dû être soumis à l'exposition et à l'agonie de la scorie. C'était une entreprise lâche et ignoble de se sauver aux dépens de public ou de justice individuelle. Les compromis sont de caractère très différent. Il y a des compromis qui sont-

I. Juste, et donc honorable. Deux hommes en affaires en affirment l'un contre l'autre et on ne peut convaincre l'autre argument; La proposition est faite d'ajuster leurs réclamations respectives par un compromis, chaque homme consentant à renoncer à quelque chose, la concession de celle qui est considérée comme équivalente équivalente à celle de l'autre: c'est honorable pour les deux. Il en résulte très probablement dans chaque homme d'obtenir ce que c'est sa raison, et cela enregistre à la fois de la misère et de la dépense des litiges et préserve la bonne volonté et même l'amitié.

II. Sage, et donc louable. Une société - il peut être de caractère distinctement religieux - est divisé par ses membres tenant des opinions opposées. Certains avancent un cours, les autres exhortent un autre. L'idée est suggérée qu'un troisième cours soit adopté, qui inclut certaines caractéristiques des deux; Il n'y a pas de principe grave impliqué, ce n'est qu'une question de procédure, une question d'opportunité. Ensuite, on trouvera probablement la sagesse de cette société à accepter le compromis proposé. Tout le monde présent a le double avantage de sécuriser quelque chose qu'il approuve et (ce qui est vraiment meilleur, si cela pourrait être réalisé, mais de donner quelque chose aux souhaits ou aux convictions d'autres personnes.

III. Coupable et donc condamnable. Tel était celui du texte. Tels ont été d'innombrables autres depuis lors. Tous sont coupables qui sont effectués:

1. Au détriment de la vérité. L'enseignant de la vérité divine peut apporter sa doctrine au niveau de la compréhension de ses auditeurs; Il peut faire connaître les grandes vérités de la foi "dans de nombreuses portions" (πολυμερῶς); Mais il n'est peut-être pas, afin de "faire plaisir aux hommes", déformer ou retenir la vérité vivante de Dieu. S'il le fait qu'il se montre indigne de son bureau, et il s'expose à la forte condamnation de son maître divin.

2. Au détriment de la justice. Cependant, inquiet, nous pouvons être de préserver l'harmonie extérieure, nous ne pouvons peut-être pas, pour le bien de la paix, faire un homme faux; Peut ne pas aspirer son caractère, blesser ses perspectives, blessé son esprit. Plutôt que de faire cela, nous devons faire face à la tempête et guider notre écorce de mieux que nous puissions.

3. Au détriment du respect de soi. Si le Pilate avait été moins durci qu'il n'était probablement pas, moins habitué à l'infliction de la douleur et de la honte humains, il aurait retourné à l'intérieur de sa maison honte de lui-même, comme il pensait à la scène lacéré qui a immédiatement suivi cette moquerie de un procès. Si nous ne pouvons pas céder sans infliger sur notre propre âme, une véritable blessure spirituelle, sans faire (ou laissant non annulé) une action dont le souvenir ne sera pas seulement honte, mais nous affaiblira, nous ne devons pas compromettre la question en litige. Nous devons dire à notre histoire, quoi que ce soit; Nous devons faire notre motion, qui peut offenser; Nous devons marcher directement sur la route de la rectitude, dans la voie de l'humanité. - C.

Luc 23:24.

Le caractère de Pilate.

Il est vrai que l'opinion du Pilate concernant Jésus de Nazareth était très différente de celle de ses accusateurs; Mais il a peu de discussions imaginaires ce serait à ce pauvre souffrant de prisonnier qu'il devait une telle immortalité comme il est de profiter. Pourtant, c'est donc; Ce n'est que parce que nous sommes des disciples de Jésus-Christ que nous nous soucions de demander qui et de ce qui était Pilate. Il n'est rien d'autre que l'or sur l'autel. En considérant les éléments de son caractère, nous notons-

I. qu'il était possédé d'énergie et d'entreprise. Il n'aurait guère atteint la gare qu'il occupait ou la tenait aussi longtemps qu'il l'avait fait, s'il n'avait pas eu ces deux qualités dans son personnage.

II. Qu'il n'était pas dépourvu de discernement spirituel. Il est clair qu'il était très impressionné par tout ce qu'il a vu de Jésus. Le calme, la patience et la noblesse de notre Seigneur s'appellent de Pilate un respect sincère. Il y avait une véritable admiration dans son cœur alors qu'il menaçait le souffle divin et s'écria: "Voici l'homme!" Il a été touché, et même a tenté, par la grandeur morale qu'il témoigne, il peut également avoir été transféré à la pitié.

III. Que sa mondosité avait porté sa foi. Il avait probablement eu ses visions, dans les premiers jours, du sacré et de la suprématie de la vérité; Il avait advidé son idée de ce qui était moralement bon et sain, plus à désirer que les richesses, plus à poursuivre que l'honneur ou l'autorité. Mais une vie de la mondanité mal faite pour lui ce qu'elle fera pour l'un de ses coups de voix - il avait mangé sa foi précoce; Il avait causé ses points de vue les plus faibles et les fins nobles de fondre et de disparaître; Il avait quitté son esprit "nu à ses ennemis", sans croyance assurée en une ou dans quoi que ce soit. "Supporter le témoin de la vérité." "Quelle est la vérité?" Demande aux pauvres sceptiques, dont l'âme était vide de toute confiance soutenue, de tout espoir ennobling.

Iv. Qu'il était venu à la justice subordonnée à la politique. Ce prisonnier sur ses mains était innocent: dont il était bien assuré. Il ne le condamnerait pas à une mort cruelle à moins qu'il ne soit obligé de le faire. Mais il ne doit pas pousser sa préférence pour la justice trop loin. Il ne doit pas sérieusement mettre en danger sa propre position; Il ne doit pas mettre une poignée dans le pouvoir de ses ennemis. Non; Plutôt que cela, ce pure et saint doit être excédé, doit même mourir la mort. Au fur et à mesure que le procès se déroule, il semble qu'il excitant une très forte hostilité à lui-même. Laissez le pauvre homme aller, puis, à son malheur; Un acte de plus d'injustice, cependant regrettable en soi, ne fera pas beaucoup de différence. "Et Pilate a donné une peine que cela devrait être comme ils le sont.".

APPLICATION.

1. Les circonstances extérieures prouvent très peu. C'est le juge que nous doutons maintenant; C'est le lien et bufflé, le prisonnier maltraité et maligne que nous nous honorons maintenant et imitate.

2. La vraie force est de la justice et de l'amour. Injustice et égoïsme, dans la personne de Pilate, a eu recours aux changements et aux expéditions et vacillois à nouveau et encore entre l'obligation et l'intérêt personnel. Intégrité sans faille et amour abondant pour l'homme, dans la personne de Jésus-Christ, hésitait non pas pour un instant, mais poursuivit son objectif sacré et gracieux grâce à la douleur et à la honte. La politique prévaut pendant un très peu de temps; Cela remonte à son palais, mais sa fin est l'exil et le suicide. La pauvreté et l'amour traversent l'obscurité profonde de la terre à la gloire non accouchée du ciel.

Luc 23:26.

Compulsion et invitation; les méthodes humaines et divines.

Ici nous avons une illustration de-

I. Violence humaine. "Ils ont déposé" One Simon, et "Lui ils ont obligé" ( Matthieu 27:32 ) supporter sa croix. Quel droit avait ces soldats romains pour impressionner cet étranger à leur service? De quelle réclamation y avaient-ils sur lui? Par quelle loi de rectitude l'a-t-elle arrêté alors qu'il entrait dans la ville et insistait sur son fardeau, et d'aller où il ne serait pas? Qu'est-ce que les justifiaient de la main sur lui et de l'exécution violemment de ce service? Aucun autre; Rien de quoi ce n'est que un autre exemple de sans scrupule du pouvoir humain. Ainsi, ça a été partout et toujours. Laissez les hommes mais sentez qu'ils ont la maîtrise, que le leur est l'esprit le plus puissant, le ferrair la main, la main la plus forte, et ils ne demanderont aucun congé, ne consultera aucune loi, ne prenant aucune considération de conscience. L'histoire de l'homme, où pas sous une direction divine spéciale, a été l'histoire de l'affirmation de la force sur la faiblesse; Cela a été le cours national, de tribu, de la famille, de la vie individuelle. L'homme fort, bien armé, a «déposé» l'homme faible et a jeté un peu de charge sur lui à transporter. Il a pratiquement dit: "Je peux commander votre travail, me servir; si vous refusez de le faire, vous verrez une pénalité de mon choix." Violence humaine.

(1) est essentiellement injuste, car il est basé sur aucune réclamation qui peut être correctement appelée;

(2) a été jugé sans scrupule sans vergogne;

(3) a été progressivement, bien que lentement, soumis à la grande règle du Christ ( Matthieu 7:12 );

(4) est destiné à temps pour faire place à la règle de la justice.

II. Persuasion divine. Dieu ne nous oblige pas à le servir. Il peut en effet, de manière judicieuse annulera toutes choses pour rendre la vie délibérée délibérément de lui ou de l'action dirigée contre lui (par exemple, l'acte de trahison par Judas) contribue à la question finale; Mais il ne force pas l'âme individuelle à le servir. Jésus-Christ ne nous oblige pas à son service. Il est vrai que ses invitations ont l'autorité d'une commande; Mais ses ordres ont la douceur des invitations.

1. Il nous invite à l'approcher et à rechercher sa faveur. "Viens à moi tous que ce travail" n'est pas une commande sévère; C'est une invitation la plus gracieuse. "Quiconque croit croivent sur moi hath éternel" n'est pas une injonction péremptoire; C'est une annonce bienvenue et généreuse. Et bien qu'il soit vrai que le Christ dit, impérativement "suivez-moi!" Il est également vrai qu'il ne force personne dans sa compagnie; Il fait appel à notre conscience et à notre conviction; Il n'en aura pas dans son service qui ne consent pas librement et tout entier à venir.

2. Il nous influence gracieusement que nous pouvons voir et suivre la vraie lumière. Paul, en effet, parle de Christ comme "appréhender" ou la dépose, lui ( Philippiens 3:12 ). Mais cela a évoqué la manifestation très exceptionnelle de son pouvoir divin, et la langue est fortement figurative. L'Esprit de Dieu illumine notre compréhension et affecte notre cœur; Mais il ne nous oblige pas à décider sans le consentement de notre propre volonté. Dans le dernier recours, nous devons "choisir la vie" ou la mort.

3. Il nous convoque à un disciple complet en le suivant comme celui qui portait une croix ( Luc 9:23 ; Matthieu 16:24 ). Il nous permet de savoir que nous ne rencontrerons pas l'approbation complète de l'IRIS si nous ne supportons pas la croix après lui, si nous ne le suivons pas dans la voie de l'amour sacrificiel. Mais il y a une truest gentillesse, tant de substance que de manière, dans ce défi urgent.

4. Il nous promet dans le repos intérieur ici et une grande récompense ci-après, si nous entendons sa voix et le suivez-le ainsi. Entre la contrainte humaine et l'invitation divine ou la contrainte divine, il y a une largeur supérieure à la largeur: celle-ci est une tyrannie intolérable; L'autre est la justice essentielle et introduit une véritable liberté, du repos spirituel, de respecter la joie .-C.

Luc 23:27.

Sympathie et sollicitude.

Avant d'atteindre le calvaire, un incident intéressant et instructif s'est produit. Parmi la foule tumultueuse qui a sauté autour des soldats et que leurs victimes étaient nombreuses femmes. Ceux-ci étaient mieux éloignés, nous sommes disposés à penser, d'une scène si brutale et si déchirante que ceci. Mais nous allons croire que quelque chose de mieux que de la curiosité, de cette gratitude, cette affection, que la pitié féminine, les a dessinées, dépit de leur rétrécissement naturel, à cette dernière fin triste. Par toutes les motivations poussées, elles ont certainement été transférées à une forte compassion lorsqu'elles ont vu le prophète de Nazareth, le grand guérisseur et l'enseignant, ont conduit à mourir. Leurs plaintes forts ne tombèrent pas sur l'oreille d'une trop occupée avec son propre destin imminent pour les entendre et les avoir écoulées. Notre Seigneur a fait à ces femmes pleureuses la réponse qui est enregistrée ici, plus longue et plus complète que prévu que nous aurions supposé que les circonstances leur permettraient. Cela suggère à nous-

I. Cette détresse humaine ne parvient jamais à atteindre et à le toucher. S'il y avait des moments de sa vie quand il aurait pu être préoccupé, et n'aurait peut-être pas remarqué les sons de chagrin, c'était cette heure de son agonie, cette heure où le poids du péché du monde reposait sur son âme, quand le grand Le sacrifice était dans l'acte même d'être offert. Pourtant, alors il a entendu et s'est arrêté pour consoler les troubles. Un appel à Jésus-Christ dans des circonstances de chagrin n'est jamais mal chronométré.

II. Qu'une telle sympathie avec Jésus-Christ est entièrement hors de propos. "Pleurer pas pour moi." Certains hommes parlent et agissent comme s'il était approprié d'exprimer sa sympathie avec le Sauveur en raison de ses souffrances. Il est effectivement impossible de lire l'histoire de ses dernières heures et de réaliser ce que tout cela signifiait, sans que notre sentiment sympathique soit très bien accéléré; Mais Jésus-Christ ne demande pas que nous devrions lui exprimer, notre sympathie avec lui, qui a ensuite souffert. Ces souffrances sont passées; ils l'ont placé sur le trône du monde; Ils ont rendu plus lumineux que jamais sa couronne céleste, plus profondément que sa joie céleste. En ce qui nous concerne, et jusqu'à ce qu'ils parlent de notre péché, ils peuvent bien nous humilier; Dans la mesure où il est concerné, nous nous réjouissons avec lui qu'il "a été perfectionné par la souffrance." ".

III. Qu'une sainte sollicitude de nous-mêmes et de nôtre est souvent le sentiment le plus approprié. "Pleurer pour vous-toi et pour vos enfants." Nous savons bien quelle raison ces femmes juives avaient, à la fois des patriotes et des mères, de se préoccuper du destin qui menaçait leur pays et leur maison. Notre Seigneur ne voudrait certainement pas condamner, ne se limiterait pas, une sympathie désintéressée. Celui qui a pleuré à Béthanie et dont la loi de l'amour était la loi qui couvrait et inspiré un charmant chargé de charge ( Galates 6: 2 ), ne pouvait éventuellement faire cela. En effet, nous nous tenons rarement plus près de son côté que lorsque nous "pleurons avec eux qui pleurent." Mais il y a beaucoup de fois lorsque nous sommes tentés d'être troublés par la plus petite difficulté de notre frère au lieu d'être préoccupée par nos propres plus grandes. Ne soyez pas aveugles aux douleurs corporelles ou aux luttes circonstancielles de votre voisin; Mais examinez avec impatience le loyer qui s'ouvre dans votre propre réputation, à l'écart de plus en plus visible dans votre propre cohérence, au fait que vous descendez de manière palpable la pente qui mène à la ruine spirituelle.

Iv. Qu'il y a des extrémités tristes du mal quand rien n'est laissé mais un cri sans espoir. (Luc 23:30.).

V. Ce péché et la punition deviennent plus profonds et plus proches au fil du temps. L'arbre vert est exposé à la consommation de feu; Mais l'arbre vert dans le temps devient le sec, et combien plus certain et plus féroce sera alors la flamme dévorante! La nation va de mal à pire, du pire au pire; de la culpabilité sombre à la plus sombre, de la condamnation à la calamité. Donc, une âme humaine, non guidée par la vérité céleste et non gardée par le principe sacré. À chaque fois en danger, son péril devient continuellement plus grand car sa culpabilité devient constamment plus profondément. Allez pas un pas plus loin au cours du péché, dans le chemin de la mondanité, dans le «pays lointain» de l'oublie. Chaque étape est une approche d'un précipice. Retour sur ton chemin sans un moment de demain. - C.

Luc 23:34.

Magnanimité un niveau de réalisation.

"Alors a dit Jésus, mon père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font." Quand - à quel point particulier a-t-il dit? On croit généralement qu'il prononçait cette prière la plus gracieuse juste au moment de la crucifixion réelle. Juste lorsque les ongles ont été conduits dans ces mains, les mains qui avaient constamment été employées dans un ministère de la miséricorde; dans ces pieds qui le conduisaient continuellement sur une course de la gentillesse; Ou juste lorsque la croix lourde, avec sa victime de souffrance, avait été conduit dans le sol avec une violence d'indication de l'impitée; -Juste alors, au moment de la plupart des douleurs arcadantes et de la honte intolérable, il ouvrit ses lèvres pour prier pour la miséricorde ses bourreaux. Nous avons ici-

I. Un cas rare de la magnanimité humaine.

1. Consciente, non seulement de l'innocence parfaite, mais des objectifs les plus purs et les plus stupides, Jésus-Christ se retrouva non seulement non-récompensé et non apprécié, mais mal compris, maltraité, condamné sur une charge totalement fausse, condamnée au plus cruel et honteux mort un homme pourrait mourir. Quelle merveille si, dans ces conditions, toute la gentille de sa nature s'est tournée vers l'acidité de l'esprit!

2. À ce moment-là, il a été l'objet de la cruauté la plus sans cœur pourrait infliger et souffrir de la douleur du corps et de l'esprit qui était littéralement agonisante.

3. À une telle époque, et sous un tel traitement, il s'est oublié de se souvenir de la culpabilité de ceux qui étaient tellement honteusement le tort.

4. Au lieu de divertir tout sentiment de ressentiment, il souhaitait qu'ils pourraient être pardonnés à leur erreur.

5. Il n'a pas décliné traitant et méprise de les condamner; Il ne les pardonne pas à peine et à contrecœur; Il a trouvé pour eux une forte attenture généreuse; Il a sincèrement prié son Père céleste pour leur pardonner. La magnanimité humaine pourrait difficilement aller plus loin que cela.

II. Un bel exemple de sa propre doctrine. Quand dans son grand sermon, (Matthew 5-7.) Il a dit: "Aimez vos ennemis ... priez pour eux qui vous utilisent et qui vous persécutent, que vous êtes peut-être les enfants de votre père qui est au ciel», a-t-il exhorté sur nous chérir et illustrer la vertu la plus haute sur les meilleurs terrains. Ce qu'il est maintenant magnifiquement, parfaitement illustré. Il était littéralement et véritablement en priant pour ceux qui l'utilisaient malgré cela, comme les plus grands généraux et les capitaines ont fièrement affirmé et honorablement et honorablement qu'ils "ne portaient jamais que les hommes font ce qu'ils n'étaient pas disposés à se faire", donc notre dirigeant glorieux, il Qui est venu être le "chef de file et la parfaite de la foi" (Hébreux 12:2: Alford), jamais désiré de nous aucune vertu ou une grâce qu'il ne possédait pas et ne s'est pas prédorce. Il pouvait et a dit à ses disciples, non seulement, "allez-y dans la voie de la justice" mais aussi, "suivez-moi dans chaque chemin de la pureté et de l'amour." Nous pourrions bien aimer nos ennemis et prier pour ceux qui nous utilisent malgré nous, que nous pourrions être les enfants de notre père au ciel et que nous pourrions être des suiveurs de notre patient, Magnanime Maître. Et c'est ici, vraiment, que nous avons-

III. Un défi à un grand réalisation.

1. Prier sincèrement pour ceux qui nous a tort sont l'un des plus hauts points, sinon le plus haut le plus élevé, de la magnanimité humaine. De rejeter tout but vindicatif, toute pensée ressentielle; Pour regarder la procédure de notre ennemi dans une belle lumière et de prendre, comme le fait le Christ, une vue généreuse de celle-ci; chérir un souhait positif pour son bien; Pour mettre ce souhait à l'action, dans la prière; -by ces étapes nous atteignons le sommet de la noblesse.

2. Ceci est un niveau d'accomplissement que nous devrions poursuivre avec soulevez et dévouement. Il y a ceux de la nature noble, des hommes et des femmes que Dieu s'enfonce avec un "excellent esprit", à qui cela peut être simple et facile; Pour eux, ce n'est pas une ascension abrupte à grimper, mais une pente douce le long de laquelle ils peuvent marcher sans difficulté. Mais à la plupart des hommes, c'est une réalisation et non une dotation. C'est une réalisation que l'interdiction n'est sécurisée que par la culture sérieuse et continue. Mais nous avons pour cette grande fin les moyens les plus efficaces:

(1) la réalisation de la présence proche de Dieu et la connaissance de son approbation divine;

(2) Le sens que lorsque nous réussissons, nous gagnons la plus grande de toutes les victoires;

(3) l'efficacité de la prière - son influence subjective et l'aide qu'elle nous apporte d'en haut;

(4) L'inspiration de l'exemple de notre Seigneur et celle de ses plus fidèles adeptes (Actes 7:60; 2 Timothée 4:16) .- C .

Luc 23:34.

Péché plus grand qu'il semble.

"Ils ne savent pas ce qu'ils font." Il y a plus dans nos actions, et donc dans notre vie, que là-bas ne semble être à nous-mêmes (voir «la largoiement de notre vie», heureusement sur Luc 10:16 ). Il y a plus de bien; plus aussi du mal. Ces soldats ont imaginé qu'ils ne faisaient rien de plus que d'exécuter un malfaiteur. Ils assassinaient un Messie; Ils ont mis à mort le Fils de l'homme, le sauveur de l'humanité. Ils ne savaient pas ce qu'ils ont fait; Ils n'ont pas reconnu l'extrême gravité, l'affravation effective du crime qu'ils commissaient. C'est donc constamment. Nous supposons nous-mêmes de faire quelque chose de très peu de conséquence; Mais celui qui connaît les réalités et les problèmes de toutes choses voit dans notre action quelque chose de beaucoup plus grave que nous ne voyons. Nous ne savons pas ce que nous faisons lorsque nous nous disputions de la ligne droite de la rectitude morale et spirituelle. Nous ne savons pas-

I. Comment nous blessons un esprit humain lorsque nous l'avons blessé. Que ce soit par quelque chose dit ou fait, par un regard de l'œil, par la retenue du mot ou de l'action attendue, nous enroulons souvent plus profondément que nous ne le pensons. Nous supposons que nous avons causé une irritation momentanée. Si nous savions tout, nous devrions savoir que nous avons produit une douleur de sentiment, une force de déception ou une profondeur de détresse, ce qui prendra des semaines ou des mois à guérir.

II. Comment nous nous sommes tortons de nous-mêmes lorsque nous péchons contre notre conscience, c'est que nous nous assurons, une très légère déviation de la rectitude; C'est une négligence pour laquelle nous pouvons facilement faire un peu plus loin. Mais, en vérité, nous avons commencé une descente lente et stable et spirituelle, qui nous mènera au fond. Nous ne savons pas ce que nous faisons lorsque nous prenons la première étape du laxisme moral. Nous avons commencé notre âme sur un parcours pervers; Nous nous sommes faits un problème que nous échouons tout à fait de mesurer.

III. Comment nous endommagons le personnage d'un autre lorsque nous en blessons. Nous n'avons induit que notre voisin de faire une étape qui ouvrira ses yeux à ce qu'il devrait savoir. Nous disons donc et peut-être penser. Mais en fait, nous avons beaucoup fait plus que cela. Nous l'avons amené à faire cela qui a blessé sa conscience, qui a affaibli son respect de soi, qui a affaibli son caractère. Il sera moins fort, désormais, dans la méchanceté de la tentation; Il sera plus ouvert aux attaques, moins susceptibles de résister et de conquérir son adversaire. Lorsque nous mèches à la tentation et au péché, nous "savons pas ce que nous faisons".

Iv. Comment nous stimulons notre Sauveur lorsque nous le désobéissons ou le déshonorons, nous ne savons pas combien il attend de ses disciples, en particulier de ceux qui ont de telles opportunités que nous avons de savoir et de faire sa volonté - combien de pièces jointes, à quel point Quelle rapidité d'obéissance, à quel point une soumission est pleine et patiente, il a le droit de rechercher et attend de recevoir. Et nous ne connaissons pas la plénitude et l'intensité de son sentiment de déception et de chagrin lorsque nous l'échouons. Les disciples ne savaient pas ce qu'ils ont fait, à quel point ils ont échoué, quand ils dormaient dans cette heure à travers lesquels ils auraient dû regarder. Quelle profondeur de pathos qui touchent et soumissionnaire nous entendons dans ces mots de remontrance douce: "Pourriez-vous ne pas regarder avec moi une heure?".

V. Comment nous entravons la cause du Christ lorsque nous discutons. Nous pensons peut-être que la mauvaise impression que nous avons transmise par notre incohérence sera bientôt oubliée, perdue entièrement dans le courant des affaires humaines. Mais plus de mal est fait que nous ne savons ou ne le pensons. Certaines âmes sont choquées, scandalisées, blessées; Leur foi est réduite, peut-être percée; Ils ne compteront pas pour Christ ce qu'ils auraient compté. Les sources d'influence anti-chrétienne sont lancées: qui diront où ils vont couler?

Vi. Comment nous péchons contre Dieu lorsque nous retenons de lui nous-mêmes et notre service. Nous pouvons imaginer que nous ne tardons qu'à un moment plus approprié ou plus pratique du devoir que nous avons l'intention de décharger. Mais nous désobéissons vraiment une commande divine; Nous refusons une invitation divine; Nous continuons dans une rébellion ouverte, dans l'estrangement non impliqué. Nous péchons sérieusement contre notre Père céleste, notre Sauveur miséricordieux, notre souverain de droit et juste.

1. Notre ignorance de "ce que nous faisons" est. en partie une nécessité de notre nature finie; car nous ne pouvons probablement pas regarder dans la profondeur des choses; Nous ne pouvons pas non plus regarder sur les derniers problèmes. Cela dépasse la boussole de nos pouvoirs.

2. Mais c'est en partie la faute de notre personnage. Nous ne pensons pas, nous ne pensons pas «pas» ( Ésaïe 1: 3 ), nous ne demandons pas. Nous n'utilisons pas comme nous pourraient nos facultés spirituelles. Plus de patients, la prière considérait de "ce que nous faisons" nous sauverait de nombreuses erreurs, de nombreux torts, ainsi que de nombreux souvenirs douloureux et beaucoup de reproche auto-reproche.-c.

Luc 23:35.

Un spectacle triste et la vision suprême.

"Et le peuple se tenait compte." "Assis, ils l'ont regardé là-bas" ( Matthieu 27:36 ). Allons-nous envier ces spectateurs la scène dont ils ont ensuite été témoins? Devons-nous que nous avions vécu quand, avec nos yeux mortels, nous aurions pu voir le Sauveur crucifié en notre nom? Je crois que non. Avec cette distance de temps et d'espace entre nous, nous avons un point de vue meilleur et plus vrai où nous sommes. Nul doute que nous perdons beaucoup par cette distance; Mais nous gagnons au moins autant que nous perdons. À ceux qui "se cassèrent" ou qui "était assis et regardé", il y avait-

I. Un spectacle extrêmement triste. Ils ont vu:

1. Un être humain souffrant de la dernière extrémité de la douleur et de la honte. Certaines parmi cette société pourraient considérer cette scène avec un plaisir positif, certains avec une indifférence stolide; Mais ceux à qui nous pensons, les disciples, le témoin avec une sympathie intense et perçante de cœur, avec une véritable agitation de l'esprit. Ses souffrances doivent, dans une large mesure, leur sont également leur aussi proportionnellement à l'amour qu'ils l'ennuient.

2. Un prophète qui n'avait pas été apprécié et était maintenant un martyr en train de mourir d'attestation de la vérité.

3. une cause sacrée perdant son chef et son champion; une cause d'être blessée et presque certainement tue à la personne de son fondateur et de son exposant. Pour qui pourrait espérer qu'il y aurait trouvé parmi ses disciples tout ce qui prendrait la norme de ses mains et le supporterait-il à la victoire? Pour mourir, Christ mourir était le christianisme de périr. Tel était le spectacle sur lequel ses disciples ont regardé alors qu'ils se sont rassemblés de sa croix. La scène était plus vivante, plus impressionnante, plus puissamment affectée, comme étant ainsi promulguée devant leurs yeux; Mais on voit en réalité plus que ce qu'ils ont fait. Nous avons avant nous-

II. La vision suprême sur laquelle nous pouvons regarder sur la terre. Nous voyons:

1. Celui qui a déjà souffert et est mort, mais dont l'agonie est terminée; Dont la douleur et le chagrin ne sont pas maintenant à lui sources de mal, mais, d'autre part, le sol et l'occasion de la plus pure joie et le plus grand honneur (voir Homélie sur Luc 23:27 ). Avions-nous été présents alors, nous devions avoir rétréci le spectacle devant nous aussi douloureux que la sensibilité à la sensibilité. Maintenant, nous pouvons supporter de m'attarder sur sa mort et sa mort, car l'élément de la sympathie accablante et aveuglante est heureusement retiré.

2. une grande victoire spirituelle. Nous ne voyons pas dans le prophète crucifié qui a été vaincu; Nous voyons un qui nous a dit tout ce qu'il est venu raconter, nous communiquer toutes les connaissances dont nous avons besoin pour vivre notre vie supérieure sur la terre et se préparer à la vie céleste au-delà; cela n'a pas été empêché de livrer une partie de son message divin; Cela a achevé tout ce qu'il est venu faire; Cela a été amplement habilité à dire, comme il l'a fait avant de décéder: "C'est fini.".

3. Un Rédempteur divin assurant, par sa mort, le triomphe de sa cause. S'il n'était pas mort comme il l'avait fait, s'était-t-il sauvé comme il était raillé et mis au défi de faire, n'avait-il pas allé à cette fin amère et saouignant cette tasse amère même à la tige, puis il aurait échoué. Mais parce qu'il souffrait à la mort, il a triomphé glorieusement et est devenu "l'auteur du salut éternel à tous ceux qui croient." C'est la vision suprême des âmes humaines. Nous faisons bien de regarder la noblesse comme nous le voyons illustrés dans des vies humaines autour de nous. Nous faisons bien de regarder longtemps et avec amour sur la vertu humaine, qui se manifeste dans la vie et la mort de l'armée glorieuse des martyrs. Mais il n'y a pas de vision si bien digne de notre avis; De notre fréquent, notre constante, notre séance prolongée et intense, comme celle du Sauveur Miséricordieux et puissant Sauveur mourant pour nos péchés, mourant dans un amour merveilleux qu'il pourrait nous attirer à lui-même et nous restaurer à notre père et à notre maison. Avant nos yeux, le Christ crucifié est clairement énoncé ( Galates 3: 1 ); et si nous aurions le pardon du péché, le reste de l'âme, la dignité de l'esprit, la noblesse de la vie, l'espoir dans la mort, une immortalité bénie, nous devons nous diriger les yeux à celui qui était autrefois "soulevé" qu'il pourrait être le refuge, L'ami, le Seigneur, le Sauveur du monde à la fin des temps. Mieux que l'homme spectacle le plus triste jamais vu, c'est que la vision suprême qui est l'espoir et la vie de chaque cœur de recherche et de confiance de confiance. - C.

Luc 23:35.

Auto-économé et sacrifice de soi.

Nous avons deux choses ici dont ce dernier est beaucoup plus intéressant de regarder.

I. Ihumanity à son plus bas. Il y a beaucoup de degrés d'inhumanité.

1. Il est mauvais pour les hommes ou les femmes délibérément se fermer par la Société des mauvaises et misérables, afin que, sans distraction, ils puissent miner à leur propre réconfort ou consulter leur propre bien-être ..

2. Il est pire de regarder sur le voyageur blessé alors qu'il se trouve à la vue et à la portée de nous et de le transmettre froidement par "de l'autre côté".

3. Il est difficile de considérer le renversement de la grandeur humaine ou de la prospérité avec une satisfaction positive de l'esprit, de trouver un plaisir coupable dans l'humiliation d'une autre.

4. C'est le pire de tous de faire ces hommes à la croix à la maquette à la misère humaine, pour le rabaisser à l'heure de son agonie, d'ajouter un autre pique-pang aux souffrances vives qui déchirent déjà l'âme. Hélas! Quels peuvent ne pas devenir des hommes! Quelles sont les possibilités positivement terribles du mal montent dans toutes les âmes humaines! Cette petite main, si douce et délicate, si belle, si inoffensive, ce qui peut ne pas frapper, un jour, contre tout ce qui est le plus sacré et le plus précieux! Cela fait toute la différence si, sous les principes chrétiens, nous sommes régulièrement grimpants vers ce qui est saint et divin; ou si, sous la domination des forces pervers, nous glissons lentement vers tout ce qui est faux et basse. Quel argument pour nous-mêmes, tout en plus jeune, sous la direction de Jésus-Christ, les justes et la gracieuse!

II. Magnanimité à son plus haut.

1. L'extrémité du mal à laquelle notre Seigneur soumet ensuite; la douleur corporelle la plus escrocante; la détresse mentale la plus terrible et presque intolérable; l'appréhension de l'approche de la mort.

2. La puissante tentation lui a été présentée de se livrer de tout cela. Par une seule volonté de son volonté, il aurait pu descendre de la croix, se libérant ainsi et confondre ses ennemis. Il avait.

(1) l'incitation la plus forte possible de le faire de l'instinct de la nature qu'il avait supposée;

(2) La provocation la plus forte possible de le faire dans les railleries amères et cruelles de ses ennemis.

3. Son refus le plus magnanime d'exercer son pouvoir en sa propre faveur. Il entendit ces cris de dérisoires, mais il les a tenus pas. Il a laissé ces révoluants penser qu'il était incapable de se sauver; Il savait que s'il se sauve-t-il, il ne pouvait pas sauver les autres ( Matthieu 27:42 ). Il continua donc volontairement de supporter toute cette torture du corps, de supporter tout ce fardeau de la honte et de l'agonie de l'Esprit, d'aller sur l'ombre d'approfondissement de la mort. La noblesse spirituelle sûrement pourrait ne jamais frapper une note plus élevée que celle-là, ne pourrait jamais atteindre un sommet de lecteur que cela. Jusqu'où pouvons-nous suivre notre Seigneur le long de ce chemin vers le haut? Il y a eu des hommes qui, à un moment donné de leur carrière, ont clairement prévu une fin sombre et de la mort, qui ont été suppliés par leurs amis pour ne pas aller plus loin, se tenir de côté, se "sauver eux-mêmes" et ne pense plus que le Salut des autres (voir Actes 21:12). Et il est tout à fait possible que, même si nous ne serons jamais placés dans une position, comme celle de notre maître, nous avons peut-être le choix que nous a proposé qui lui a ensuite été offert - nous devrons peut-être choisir entre nous sauver et laisser d'autres personnes à leur destin d'une part, ou sacrifier nous-mêmes et sauver nos boursiers d'autre part. C'est ce choix à nous être présenté, que devrions-nous faire? La réponse dépend beaucoup de la mesure de l'esprit de désintéressement que nous chérissons et pratiquons continuellement.

(1) Avant que nous soit une occasion noble - celle de l'enseignement, éclairant, (instrumentalement) des hommes rachets; mais.

(2) Nous ne pouvons pas utiliser cette opportunité dans une certaine mesure sans aucun sacrifice de soi. Si nous sommes déterminés à «se sauver», nous ferons mais très peu dans le travail d'économiser d'autres.

(3) Nous devons choisir entre les deux: Soit nous devons décider de nous épargner les dépenses et l'endurance et laisser le travail de l'élévation humaine continuer sans notre aide; ou nous devons résoudre à ne pas nous épargner, de ne pas économiser de temps ni d'argent, ni de problèmes, de santé, de ne pas nous épargner des actes inconditionnels ni des futives désagréables, que les hommes peuvent apprendre ce qu'ils savent, peut voir que pour lequel ils sont encore aveugles , qu'ils peuvent être sortis de l'exil dans le royaume de Dieu. Si nous gardons notre maître bien en vue, surtout si nous le voyons sur la croix refusant de se sauver bien que le défi avec l'amertume maximale de le faire, nous ferons également le choix plus noble. - C.

Luc 23:39.

Vrai pénitence.

Ces versets racontent ce que nous pouvons appeler un fait standard de l'Évangile du fait de Christina dans lequel l'appel sera toujours fait, car il a toujours été fait, en référence à une repentance tardif. Nous devons envisager-

I. La brièveté avec laquelle une grande révolution spirituelle peut être forée dans un esprit humain. Douze heures avant, cet homme était un criminel durci, habitué à une vie de violence rapace et meurtrière; Son homologue doit être trouvé aujourd'hui dans les cellules d'un établissement pénal. Et maintenant, après une courte compagnie avec Jésus, après l'avoir entendu parler et le voir souffrir, son cœur est purgé et nettoyé de son iniquité, il est un autre homme, il est un enfant de Dieu, héritier du ciel. Il y a de grandes capacités dans ces âmes humaines de la nôtre, qui ne viennent pas souvent en exercice, mais qui sont en fait à l'intérieur de nous. Discours puissant, péril imminent, grandes urgences, inspiration soudaine de Dieu, -Ces et d'autres choses les appelleront; Il y a un flash brillant de souvenir, d'émotion, de réalisation, de conviction et de résolution. Et puis ce qui est habituellement travaillé pendant plusieurs jours ou mois est accompli dans une heure. Les mouvements de notre esprit ne sont soumis à aucun calcul de la table temporelle que ce soit. Aucun homme ne peut définir la limite de possibilité ici. Les grandes révolutions peuvent être et ont été forgées presque momentanément. Pas lentement en train de monter à pas à pas à l'étape, mais plus rapidement que le soulèvement de l'oiseau le plus fort sur l'aile fêle, que l'âme humaine monte de l'obscurité de la mort dans le soleil radieux de l'espoir et de la vie.

II. La minutie du changement de cet homme comme en témoigne ses mots.

1. Il reconnaît l'existence et le pouvoir et la providence de Dieu ( Luc 23:40 ).

2. Il a un sens de la turpitude de sa propre conduite, un sens du péché ( LUC 23:41 ).

3. Il reconnaît l'innocence et l'excellence de Jésus-Christ (Luc 23:41).

4. Il croit en sa vraie redevance, bien qu'elle soit tellement cachée de la vue, et bien que les circonstances soient si terriblement contre elle (Luc 23:42).

5. Il croit en la pitiéness et le pouvoir de cette victime royale, et il fait son humble mais pas inchauffé appel à son souvenir.

6. Il fait la seule chose pour le Christ qu'il peut faire comme il meurt de la croix - il remonte à son compagnon de crime et cherche à faire taire ses railleries cruelles. Voici la pénitence, la foi, le service, tout le scénario et l'exercice sérieux dans cette brève heure.

III. Une transition soudaine du plus bas au plus grand domaine. (Luc 23:43.) "Quel jour à cet homme mourant! Quelle étrange contraste entre son ouverture et sa proximité, sa matinée et sa nuit! Sa matinée lui a vu un coupable condamné avant la barre du jugement terrestre; avant la soirée ombragée de la colline de Sion, il se tenait accepté au bar du ciel. La matinée le vit dans les portes de la ville terrestre en compagnie de la foule qui se rassembla autour de lui; avant la nuit est tombée sur Jérusalem les portes d'une autre ville, même le céleste, ont été levées et il y a passé en compagnie avec un autour de qui tous les hôtes du ciel s'inclinaient alors qu'il passait pour prendre sa place à côté du père sur son éternel trône "(Hanna). Compte tenu de ce fait le plus intéressant, nous rassemblons deux leçons.

1. un de l'espoir. Il n'est jamais trop tard pour se repentir; En d'autres termes, repentir, quand réel n'est jamais inefficace. Aucun ne pourrait être plus impénitent indéniablement jusqu'à quelques heures de sa mort que ce malfaiteur, et aucun homme pénitence ne pouvait être utilisé de manière plus décisive que la sienne. C'était réel et complet, et donc il a été accepté. C'est une bonne chose pour ceux qui parlent pour que Christ soit justifié, comme ils l'ont en train de mourir et de désespoir, et de dire à ces départes, cette véritable pénitence, toutefois tardive, vifs avec Dieu; que son oreille n'est pas fermée contre le soupir de la contrite, même à la dernière heure de la journée; Cela jusqu'au dernier, il y a une pitié d'avoir eu la pitié de ceux qui le recherchent vraiment. Mais il y a une autre leçon à apprendre.

2. Un des avertissements et de la peur. Il y a toutes les raisons d'espérer que la vraie repentance est toujours acceptée; Mais il y a une grave raison de craindre que la repentance tardive soit rarement réelle et vraie. À quelle fréquence l'expérience prouve-t-on que les hommes apparemment en mourant d'heures de mourir ont cru être pénitent quand ils n'ont été appréhentés que de venir? La crainte d'un jugement approchant est loin d'être la même chose que la repentance à la vie. Pas la dernière heure, quand une crainte égoïste peut être tellement facilement confondue pour la conviction spirituelle, mais le jour de la santé et de la force, lorsque la condamnation peut adopter une action et une honte honnête au service fidèle, est le moment de passer du péché et de chercher le visage et la faveur du dieu vivant. Ne laissez aucun désespoir, mais ne laissez aucun présumer.-c.

Luc 23:44.

L'abri de l'obscurité.

Les ténèbres qui sont tombées sur Jérusalem à midi et sont enlevées la scène de la crucifixion était un phénomène pour lequel il est impossible de rendre compte physiquement et qu'il n'est pas facile d'expliquer moralement. Il s'agit d'une conjecture respectueuse, d'une inférence réfléchie et pieuse, d'imagination sacrée et solennelle. Nous sommes sur un terrain sûr lorsque nous disons que cela venait du père divin et sommes venus au nom de son fils bien-aimé. Nous ne vous aventurons pas beaucoup lorsque nous suggérons que cela ait été répondu à l'appel de ce fils dans ce «jour de sa chair» sombre ( Hébreeux 5: 7 ). Nous pouvons faire bien de considérer quelle était l'impression probable qu'elle avait fait sur ceux qui étaient concernés dans cette scène triste et sacrée.

I. Sur les dirigeants du peuple. Ils ont sûrement été frappé de consternation. On pourrait supposer que, comme ces hommes ont assisté aux merveilleuses œuvres de Christ, certains doutes quant à la justesse de leur antagonisme doivent avoir dard dans leur esprit et que sous leur attitude confiante et défiant de l'inimitié, il fallait attirer des doutes secrètes quant au cours qu'ils prenaient. Ils n'étaient probablement pas sans leurs craintes que quelque chose se produisait au dernier à les décevoir. Mais comme la journée portait, et Jésus a effectivement accroché à la croix et sa force allait certainement, et les gens acquiescèrent tranquillement s'ils ne disaient pas que "aider", semblait tout ce qui semblait être satisfaisant, d'être vraiment triomphant. Quand, lo! Des ténèbres étranges et inexplicables, une obscurité impénétrable! Le soleil refuse de briller à midi. Aucun homme ne voit son compagnon ou ne le voit que dans la lumière la plus fausse. Le crucifié est criblé de la vue. Les moches et les cris sont au silence et il y a une terrible calme et solennité. Que peut dire cela? Dieu parle de sa propre voie choisie et réprimande son acte de culpabilité. Il y a un sentier au cœur de la fierté du pharisien, tremblant dans l'âme du scribe; Il n'y a plus de raillerie de leurs lèvres amères; Une terreur indescriptible envahit même leurs cœurs fermés qu'aucune casuistique ne peut barrer. Est-ce que c'est alors le sang de leur messie qu'ils ont perdu?

II. Sur la multitude. Comment devraient-ils avoir été maîtrisés avec une crainte, sinon agité avec une alarme sauvage! Comme l'accablant dans leurs esprits moins cultivés doit tellement étonnant d'un événement? "Où," nous les entendons dire "" Nos dirigeants nous ont amenés, il y a sûrement quelque chose de sacré et de divin dans ce prophète galiléen! Le ciel est prononçant en sa faveur. Avons-nous crucifié notre roi? Son sang sera-t-il sur nous? " Et les filles de Jérusalem commencent déjà à pleurer pour eux-mêmes et pour leurs enfants, comme ils pensent que une grande calamité interprète.

III. Sur le soldat romain. Formé à faire face au péril et à être calme même en présence de la mort survolant, il est probablement resté silencieux et ferme, le moins déplacé de toutes les fouilles. Rien ne pourrait être fait, et il se penchera sur sa lance, attendant le commandement du Centurion lorsque la lumière devrait casser; Bien que extrêmement étonnamment étonnamment étonnée, il se tiendrait à son poste avec un but incomparable et une peur bien maîtrisée.

Iv. Sur les disciples. Pour eux, il doit être venu comme un soulagement, sinon une promesse. Croire en leur seigneur, se demandant avec un grand étonnement à sa capture et à sa crucifixion, ils penseraient que toute interposition miraculeuse n'était pas peu probable, était tout à fait probable. Il a soulevé leurs espoirs quelques-uns degrés au-dessus du désespoir; éventuellement de nombreux degrés. Si Dieu est interposé jusqu'à présent, il pourrait tout restaurer. Au moins, cette obscurité de l'obscurité s'est projetée elle-même, qui était trop près de la croix pour la sécurité, mais trop loin de leur maître pour le service; Peut-être que c'était calmer leur peur pendant que cela réconfortait leur conscience.

V. sur le Sauveur lui-même. Pour lui, nous serons peut-être bien assurés que c'était une succession la plus accueillie.

1. C'était un verdict du ciel attestant son innocence. Il a apporté une confusion à ses ennemis et confirmation à lui-même c'était "un signe du ciel" distinctement en sa faveur. Le soleil a refusé de briller si coupable d'un crime que cela a ensuite perpétré; L'obscurité qui les enveloppait autour était l'attestation de Dieu de l'obscurité de l'acte puis étant promulguée.

2. Il fermait effectivement la bouche de la ribale et reproche. "Cela arrêta chaque tête d'étiquette, il a réduit sa silence chaque langue de gibrage." Nous ne pouvons pas dire à quel point ces effectifs cruels étaient douloureux et à quel point ils sont perforants. Nous ne pouvons pas non plus dire à quel point le calme était le calme qui est venu avec l'obscurité.

3. Il l'a projeté de la honte. "Les hommes laisseraient les exposés crucifiés dans la honte et la nudité à mourir, mais une main invisible a été étendue pour dessiner la draperie des ténèbres autour de lui et le cacher du regard vulgaire.".

4. Il lui a donné une intimité souhaitée pour le chagrin et la prière. Le chagrin et la prière recherchent toujours la solitude; Ils désirent être seuls avec Dieu. Nous n'aimons pas d'autres, sauf que ce soit celui qui est le plus aimé, pour assister aux chagrins plus profonds, ou les luttes plus sombres et les plus avantageuses de notre âme. Nous recherchons la nuance de certains getHsemane pour des expériences aussi sacrées que celles-ci. Quelle terrible chagrin se reposait maintenant sur Christ, a agité son âme à ses profondeurs très profondes, nous ne pouvons jamais comprendre. Mais nous savons que le fardeau qu'il portait pour nous était à son très lourd, que le chagrin qu'il a enduré pour nous était à son extrême point à ce moment-là, car il a abouti à ce terrible cri de désolation (Matthieu 27:45, Matthieu 27:46) que nous n'essayons pas de Fathom, qui sillent tous les discours et soumet à chaque esprit. Un tel chagrin sacré, accompagné, comme il l'était certainement, avec la communion la plus étroite et la prière fervente, n'était pas pour la curiosité de cette foule sans cœur. Cela avait besoin de la plus parfaite intimité. Et donc le père divin, dans cette heure suprême du grand travail de son fils et de la rédemption de l'humanité ", a fait l'obscurité et c'était la nuit;" Ferme le tour de Sauveur avec les plis miséricordieux des ténèbres épaisses, qu'il pourrait être seul avec ce père de quelle seule présence le grand sacrifice devait être achevé. - C.

Luc 23:45.

Le voile de loyer.

Au moment où Jésus est mort, il est extrêmement probable qu'il y aurait des prêtres dans le "endroit saint". C'était maintenant après-midi, il se dirigeait vers l'époque du sacrifice du soir; ils seraient présents au service du sanctuaire; Ils seraient certainement au courant de ce qui se passait juste à l'extérieur de Jérusalem et serait fortement affecté par le fait. Soudainement, comme si saisi et loué par des mains invisibles, que le voile le plus sacré s'interposant entre l'antichambre et la salle de réception de Dieu lui-même, a été déchiré en Twain, "du haut au bas". L'incident était indéniablement miraculeux. Aucun Juif n'aurait rêvé d'oser faire un acte qui aurait été si impie chez un homme. Une main divine doit avoir été là-bas et quand ils sont entrés dans la mystérieuse obscurité et ressentaient le tremblement de terre, ne doivent pas que ces prêtres se soient demandé si la déchirure du voile n'a pas signalé une nouvelle époque dans le royaume de Dieu? Peut-être pas la conversion d'une "grande entreprise des prêtres" ( Actes 6: 7 ) est en partie comptabilisée par cet événement frappant et significatif? Mais qu'est-ce que cela s'est symbolisé?

I. Que Dieu avait adopté une nouvelle méthode pour affirmer sa sainteté et l'impressionner sur l'esprit et le cœur du monde. Ce voile était une partie essentielle d'un système d'approche soigneusement diplômée de Dieu. Il a divisé le "saint" de la place "la plus sainte" et au-delà, aucun ne pourrait passer, mais le grand prêtre, et il ne lui tire qu'une fois par an. Il était destiné à enseigner la sainteté absolue de Dieu - que ce n'était que comme des hommes étaient préparés et comme ils étaient séparés du péché qu'ils pouvaient être admis à sa présence. Ce n'était pas sans effet sur l'esprit juif; Cette nation avait donc saisi l'idée de la pureté et de la perfection de Dieu. Mais maintenant, son caractère était tellement révélé que tout ce type de symbolisme n'était plus nécessaire. La mort de Jésus-Christ Son fils, comme le sacrifice du péché du monde, était une expression de la sainteté divine incomparablement supérieure au symbolisme du temple et le remplaçait jamais. Désormais, quand les hommes voulaient savoir ce que Dieu ressentie de péché-comment il le détestait, ce qu'il pensait que cela vaut la peine de le faire et de souffrir afin de l'expulser - ils se tourneraient vers cette croix au Calvaire et lisaient son esprit et connaître sa volonté. Les lieux saints n'étaient plus nécessaires.

II. Que Dieu avait maintenant fourni un autre moyen de miséricorde pour l'humanité. Derrière le voile était la chambre la plus interne; Et de cette chambre, les meubles étaient l'arche avec les deux tables de la loi et la miséricorde au-dessus de celle-ci; Nous lisons donc de ce compartiment: "Dans le voile avant la merci." La miséricorde reposait ainsi sur la loi. La miséricorde doit toujours être fondée sur la sainteté; Lot sans sainteté, il ne peut y avoir de pitié digne du nom. Et sur la grande journée d'expiation, le grand prêtre est entré dans ce "Saint de Saint-Saint-Saint" et saupoudré de sang sur la miséricorde pour le nettoyage des péchés de la nation. Mais la croix de Jésus-Christ a parlé de la Divine Miséricorde car aucun meuble de temple ne pouvait faire; Il n'y avait besoin de rien pour enseigner la suprématie de la miséricorde au-dessus de la loi après l'amour mourant du Rédempteur de l'humanité, et il n'y avait plus d'aspersion de sang sur une mercy-siège après ce grand jour d'expiation, quand "par un sacrifice de lui-même pour toujours "L'agneau impeccable de Dieu a présenté" une propitiation pour les péchés du monde ". Le temple rites est ensuite devenu obsolète; ses services étaient passés; Il n'a pas besoin de ne plus protéger un endroit sacré d'un autre; Laissez le rideau sacré être enlevé ou louer en Twain.

III. Que la voie du saint lui-même est maintenant ouverte à toute l'humanité. «Ce voile était un instrument non seulement isolé, mais exclu; À travers cela, aucun œil ne peut s'aventurer, aucune main intrusion ne pourrait atteindre, aucun pied présomptueux ne pourrait pas marcher. Passer cette limite consistait à engager la pénalité la plus lourde; "Le Saint-Esprit, cela signifiant que la voie dans le plus saint de tous n'a pas encore été rendue manifeste." Mais maintenant "le bon prêtre est venu, fournit à Aaron's place" et ayant offert un sacrifice tout suffisant, ayant obtenu ainsi "la rédemption éternelle", qui excluant le voile est louer à Twain, cette barrière est décomposée; Il n'y a plus de limitations, pas plus de distinctions; Il y a un accès pour chaque enfant de l'homme au siège de la merci de Dieu - au Saint lui-même, de chercher sa grâce et de trouver sa faveur. Est-ce que nous dessinons presque? En entrant dans? Nous nous engageons-nous de ce privilège inestimable, cette disposition glorieuse pour le besoin de notre Esprit? Dans de nombreux mots et des façons que Dieu nous invite à dessiner à lui-même: il l'a fait quand sa main invisible louer en Twain qui séparant le voile. "Avoir donc l'audace d'entrer dans le plus saint du sang de Jésus ... Dessinons-nous près d'un cœur vrai en toute assurance de la foi." - c.

Luc 23:46.

Comment mourir et vivre.

Notre texte traite de la mort de notre Seigneur. Nous pouvons distinguer entre la mort et la mort. Tous les hommes meurent, mais tous les hommes n'ont pas une expérience mourante. Ceux qui sont tués instantanément en guerre ou par accident, ceux qui sont attaqués par une apoplexie fatale, ceux qui meurent dans leur sommeil n'ont aucune expérience. Il est probable que nous devrions faire face au fait que nous passons de la vie, que lorsque quelques heures de plus sont venues et que nous sommes partis, nous aurons entré dans le monde invisible. Il est donc de ne pas avoir une petite valeur pour nous que notre grand exemplaire a subi non seulement la mort, mais également l'acte conscient de mourir, et que, à cet égard, il "nous a laissé un exemple que nous devrions suivre ses pas." Nous regardons-

I. La mort de notre Seigneur à la lumière de ces mots. Les mots qu'il pronèrent tout comme son extrémité attirée près de l'indique:

1. Sérénité profonde de l'esprit. Ils ne montrent rien d'agitation ni d'anxiété; Ils respirent une tranquillité tranquille de l'âme; Ils sont parfumés de la paix et de la tranquillité. Ils commencent par ce mot: "Père", qui avait été un nom de force et de paix; Il reposait évidemment dans l'assurance de l'amour parental. Et les mots qui suivent sont dans une souche de tout calme spirituel.

2. Foi vraie et vivante. Jésus démissionnait son Esprit à la Charte gracieuse de Dieu, sachant que, dans son saint et puissant, il serait sûr et béni. Ici était la confiance la plus complète en Dieu et en immortalité.

3. Sainte démission. En tant que fils de l'homme, Jésus se sentait toujours soumis au père divin de tous; Et comme il est venu faire et supporter sa volonté et l'avait fait et l'avait causé parfaitement dans toutes les heures et toutes les heures de vie, alors maintenant dans cette dernière volition, il s'est cédé à Dieu. Ainsi, avec une âme tranquille à ses profondeurs de profondeur, réalisant le monde invisible et éternel, démissionne de son esprit au père divin, il inclina la tête dans la mort.

II. Notre propre départ. Ayant trouvé dans la mort de Jésus-Christ qui est le terrain de notre pardon, notre paix, notre vie devant Dieu; ayant vécu dans l'amour et au service d'une fois crucifié et toujours vivant sauveur; -Il n'y a aucune raison de douter que nous mourrons alors qu'il mourrai, respiration de l'esprit qu'il respirait, si nous n'utilisons pas la langue même était sur ses lèvres.

1. Notre départ sera tranquille. Nous ne serons pas terrifiés, alarmés, agités; Notre esprit ressemblera calmement en avant au moment du départ de ce monde et d'entrer dans une autre. Nous ferons face au très proche avenir avec un sourire.

2. Car nous serons maintenus par une foi vivante.

(1) Nous pensons que nous n'entraînons que dans la présence de notre propre père - de lui avant qui nous vivons et en qui nous nous sommes réjouis; seulement passer d'une pièce à une autre dans la maison de notre père.

(2) Nous aurons confiance en Jésus-Christ lui-même. Cette mort sur la croix lui constitue un sauveur divin, en qui nous nous cachons; Et nous mourrons dans l'assurance calme que nous serons «trouvés en lui» et accepté par lui. Nous dirons, avec une signification plus profonde et plus complète que le psalmiste ne pouvait ", dans ta main, je commis mon esprit: tu m'as racheté, Seigneur Dieu de la vérité" ( Psaume 31: 5 ).

(3) Nous nous céderons à Dieu dans l'esprit de consécration, assurée que, dans ce domaine nouveau et inconnu que nous entrant, nous pouvons passer notre temps et nos pouvoirs, libérés et élargis, dans son service saint et béni: et l'esprit de la consécration est l'esprit de confiance et d'espoir. Et bien que ces mots soient particulièrement appropriés pour mourir des lèvres et très probablement suggéré la dernière énonciation du premier martyr chrétien ( Actes 7:59 ), ils n'ont pas besoin de se réserver pour cette occasion; ils expriment admirablement notre véritable attitude dans.

III. Notre vie quotidienne. Donc, David ressentitement ressenti ( Psaume 31: 5 ), et nous pouvons donc ressentir. Dans la foi et dans l'auto-reddition, nous devrions constamment féliciter notre Esprit à nos frais de notre Père céleste:

1. Lorsque la journée est terminée et que nous entrons dans l'obscurité et l'inconscience de la nuit, au cours de laquelle nous ne pouvons prendre aucun frais de nous-mêmes.

2. Au fur et à mesure que nous allons chaque matin à des tâches, essais, tentations, opportunités, auxquelles notre propre force sans aide est assez inégale.

3. Si nous pensons que nous entrons dans un nuage sombre d'adversité et d'essai dans lequel nous aurons un besoin particulier de soutien divin.

4. Lorsque nous sommes appelés à de nouvelles sphères et à des responsabilités plus lourdes, dans lesquelles d'autres grâces seront nécessaires que tout ce qui n'a encore été demandé de nous. De tout moment, nous devrions-nous, dans la foi et la consécration, commettre la conservation de nos âmes à notre Père céleste, à l'abri de sa fidélité, d'être enrichie par son amour et son pouvoir. - C.

Luc 23:48.

Impressions sacrées.

Il y avait une entreprise considérable de spectateurs à la crucifixion. Ils ont été attirés non seulement par le spectacle d'une triple exécution, mais beaucoup plus que le prophète dont la renommée avait rempli la terre devait être menée pour mourir. Ce n'était pas le riffraff de Jérusalem que "a vu des choses qui ont été faites". Le sentiment d'inconvénient de la participation à de telles scènes sanguininaires et déchirantes est assez moderne. Il n'a pas prévalu là et ensuite. Les principaux citoyens étaient probablement présents - le puits à faire, les éduqués, les hommes raffinés et les femmes. Toutes les classes et tous les personnages étaient là-le dévout et le profane, le rugueux et le doux, égoïste et sympathique. Et de cette grande entreprise de personnes, il y aurait des hommes et des femmes présents très variée vis-à-vis de Jésus-Christ. Nous pouvons dire sans hésiter que les onze étaient là; Bien que ce soit plus que probable que, pendant un certain temps, ils se trouvaient au loin, nous ne pouvons pas douter qu'ils étaient là, en attente et se demandant; En espérant avoir un léger espoir, craignant d'une peur terrible et de maîtrise. Beaucoup de disciples vrais et fidèles étaient là, parmi lesquels les femmes qui l'avaient suivi et «le dirigèrent» ( Matthieu 27:55 ). Outre ceux-ci étaient la multitude fictive, doublée d'esprit doublée, qui a pleuré "Hosannah!" Un jour, et quelques jours plus tard crièrent, "le crucifier!" Et au-delà de ceux-ci dans la distance spirituelle étaient ses ennemis implacables et amers. Que pensons-nous d'avoir été l'effet de la crucifixion sur l'esprit de "les personnes qui se sont réunies à cette vue"?

I. Effets immédiats probablement produits.

1. Il y avait des éléments physiques sûrs d'exciter leur imagination de la merveille. Quand une obscurité non naturelle céda sur toute la scène pendant trois longues heures de peur, lorsque la Terre tremblait, lorsque la mort bruyante de la souffrance Sauveur a percé l'air, il y avait une combinaison d'étranges merveilles et d'expériences inhabituelles qui devaient avoir secoué leurs âmes et les remplir avec une belle crainte.

2. Et il y avait des éléments moraux là-bas ajustés pour toucher leurs cœurs. Il y avait la présence de la mort-mort, "le grand réconciliateur", qui extérieure des animosités fortes, qui éveille une pitié non introduite, qui maîtrise l'âme durcie à une douceur surprenante. Il y avait la mort d'un homme encore jeune, d'un homme qui avait rendu indéniablement de grands services à de nombreux cœurs dans de nombreuses maisons. Il y avait la mort rencontrée avec une courage héroïque, subie avec un calme, une magnanimité, une grandeur morale, comme leurs yeux n'avaient jamais vu auparavant. Ces deux éléments ensemble ont fortement affecté les personnes qui ont tiré sur cette vue; Et avec ce que nous pensions dans leur esprit qu'ils "sont venus ensemble", il est certain qu'une très grande majorité d'entre elles est rentrée à la maison, sinon honte et alarmée; ils ont rentré "en frappant leurs seins". Mais quoi.

II. Les effets ultimes produits?

1. Certains effets étaient de manière permanente. C'était sûrement en partie, sinon largement, le souvenir de ce qu'ils avaient vu et fait et ressenti ce grand jour qui a conduit à la "piquer de cœur" qu'ils ont vécu lorsque Peter a parlé si fidèlement et les a conduits au baptême chrétien ( Actes 2:22 , Actes 2:23, Actes 2:37 Actes 2:11

2. D'autres, nous sommes peut-être sûrs, étaient évanoscents et non infructueux. Cela aurait été un cas très singulier s'il n'y avait pas beaucoup qui ressentait beaucoup d'agitation ce jour-là et l'autre et, peut-être, le lendemain; Mais qui a bientôt autorisé à pousser des soins ou à passer des plaisirs pour conduire des convictions de l'âme. Ils "frappent leurs seins et retournèrent;" Mais au lieu de retourner à Dieu, ils sont retournés à la vieille routine et au vieux formalisme et à la dispirutude. Il est bien d'être affecté par les faits de la providence de Dieu, que ce soit simple et ordinaire, ou si inhabituel et surprenant. Il est bien même d'être affecté par la vue du décès d'un Sauveur, mais que la mort peut être présentée à nos âmes. Mais laissez personne ne reposant content de cette émotion comme dans la poitrine des personnes qui "se sont réunies à cette vue." C'est totalement indécis; Si cela ne conduisit pas à quelque chose de mieux que de lui-même, il ne fera aucun fruit de la vie. Il doit passer et passer rapidement, dans une conviction intelligente du péché, dans une foi réelle et vivante en lui qui était alors crucifiée, et ainsi dans la nouveauté de la vie en lui et à lui .-c.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Luc 23:1.

Jésus justifié par ses ennemis.

Nous passons maintenant de l'ecclésiastique à la sphère laïque. La charge présentée dans le Sanhédrin est blasphème; Avant de pilater et Hérode, la charge doit être une sédition et une trahison. Pourtant, au milieu de son témoignage sans scrupules d'ennemis sans scrupules est à venir de son innocence.

I. Le témoignage déclenché par Pilate. (Luc 23:1,) L'accusation faite contre Christ était double:

(1) interdire de rendre hommage;

(2) En supposant que la redevance.

Maintenant, la première partie de l'accusation était totalement fausse. Jésus, lorsqu'on l'a demandé à propos de l'hommage, avait expressément conseillé aux gens de "rendre à César les choses qui sont César." Il ne pourrait y avoir de conflit d'intérêts entre l'empereur et le Christ pour le moment où hommage était concerné. Sans doute sur ce premier point Pilate a reçu une grande assurance que c'était sans fondement, quand, encore une fois, il se demanda de la royauté du Christ, on lui a dit que sa royauté n'était pas terrestre, mais spirituelle. Bien que Pilate ne puisse pas saisir son sens exact, il a vu suffisamment de lui pour l'assurer que c'était sur un avion différent de celui de César. Par conséquent, Pilate a déclaré son innocence devant ses accusateurs. À ce sujet, les principaux prêtres et scribes ont été réduits à la plainte qu'il mêlait aux habitants de la Galilée à Judaea. Une étrange plainte, que Jésus réveillait ses boursiers! Il était très troublant d'Israël alors que Elias l'avait fait. Les hommes ont désespérément besoin d'une accusation lorsqu'ils recourent à celui-ci, ce qui signifie simplement que l'accusé est en aval. £ Dès que Pilate entend le sérieux de Christ en Galilée, il s'inquiète s'il appartient à la juridiction d'Hérode et est heureux de le remettre à l'épreuve de l'idium.

II. Le témoignage supporté par Hérode. (Luc 23:8.) Nous avons ensuite noté comment Hérode a inconsciemment témoigner de l'innocence du Christ. Le meurtrier du Baptiste pense, maintenant que Jésus est amené devant lui, qu'il n'a qu'à exprimer un souhait de miracle et qu'il sera gratifié. À sa grande surprise et humiliation, il ne reçoit aucune réponse à ses nombreuses questions; Les calomnies féroces des Juifs proviennent pas non plus du Meek Messie un seul mot en atténuation ou à la défense. Le traitement de Hérode était celui du mépris silencieux. Le Wicked King n'en mérite pas d'autre destin. Et sa seule vengeance était de se moquer du Christ et de le fixer à rien. Donc, ils l'aryent dans une robe comme les grands prêtres portaient, blancs et brillants, indiquant à la fois ce qu'il prétendait être et à quel point il était innocent. Hérode, en le renvoyant dans cette mode méprisant, transmis à l'esprit de Pilate clairement qu'il n'avait plus de faute à trouver avec lui que le gouverneur romain. £ C'était le deuxième témoignage de l'innocence de Jésus.

III. Le témoignage implique par la demande de Barabbas. (Luc 23:13.) N'intrait que les principaux prêtres ne pouvaient avoir montré l'impertinence absolue de leur première accusation qu'à la demande de Barabbas de préférence à Jésus. Voici un véritable rebelle, qui avait commis un meurtre dans l'insurrection et il est fait l'idole de la population juive. Ils montrent dans cette sympathie avec la sédition. Ils montrent clairement à Pilater que Jésus doit se contrarier d'une manière ou d'une autre leurs conceptions séditieuses, sinon ils n'empêcheraient pas aussi avec impatience son sang. Au lieu de justifier leur accusation contre Jésus, ils formulent donc vraiment une accusation de trahison contre eux-mêmes. Ils étaient coupables; Il était innocent. Ils étaient la classe dangereuse; Jésus occupait une région en dehors des intérêts de César.

Iv. Jésus sacrifié à Popular Clamor. (Luc 23:20.) Il n'y a pas de spectacle de justice à condamner Christ. Toute accusation contre lui échoue, et tout ce qui peut être fait est de le crier. Si Jésus n'est pas crucifié, Jérusalem entrera dans la révolte. Une émeute ne sera-t-elle pas pire que la mort d'un individu? Et ainsi, le gouverneur mondain, chargé de Rome de garder la paix dans la province à tous les dangers, préfère livrer l'innocence à la volonté de la volonté du coupable que de braver sa colère. C'est Clamour qui sécurise sa condamnation. Le juge, qui devrait être le protecteur de l'innocent, unit avec la population de le faire à mort. Hélas! que les hommes devraient être si pliés à la paix comme étant prêts à sacrifier l'innocent pour la sécuriser! Et pourtant, notre personnage de la Seigneur n'a jamais brillé avec un lustre si brillant comme lorsqu'il soumis à de tels torts que ceux-ci. Il était vraiment doux et humble au cœur quand il portait si doucement la colère des Juifs et des politiques de Pilate et de Hérode du temps. Cette amitié de Hérode et de Pilate, reposant sur une indifférence commune à Jésus, est l'emblème de ces truces du monde que les hommes font qui souhaitent profiter de l'immunité des ennuis; mais ils ne portent pas bien.-r.m.e.

Luc 23:26.

Le Sauveur miséricordieux sur la croix.

Livré à la volonté des Juifs par l'indécision de Pilate, Jésus accepte la croix et procède sous son poids écrasant vers le calvaire. Mais le voyant s'évanouir, ils appuient à Simon le Cyrénien en service et il a l'honneur éternel de porter la fin de la poutre après Jésus. C'est ainsi que dans toute la fardeau de la vie - la fin de la vie est portée par le maître sympathique, tandis que la fin plus légère, il permet à son peuple de porter après lui. Et ici nous devons remarquer-

I. Son considération pour les filles pleureuses de Jérusalem. (Luc 23:27.) La victime de la cruauté de Rome, il a enrôlé la sympathie de nombreuses femmes pleureuses. Ils voient dans sa mort le départ de leur meilleur ami terrestre. C'est le moment de leur chagrin le plus profond. Mais Jésus leur dit de réserver leurs larmes pour eux-mêmes. Cette mort de Son dirigera inévitablement à la destruction de Jérusalem et aux terribles calamités de la nation. Celles-ci seront beaucoup plus déplorables que toutes les peines à travers lesquelles il est maintenant à passer. Pourquoi alors-t-il alors-t-il de pleurer? Manifestement que leur repentance opportune peut assurer leur échappement des problèmes qui arrivent si sûrement sur la terre. Mais l'attitude auto-oublieuse de Jésus est sûrement la plus instructive. Il pense pas de lui-même, mais de leur cas difficile, même si ce voyage à la croix. C'est la considération la plus parfaite pour le bien-être des autres et la plus belle oubli de soi, qu'il présente ici.

II. Il a été numéroté avec les transgresseurs. (Luc 23:32, Luc 23:33.) Il y avait quelque chose de particulièrement méprisant dans la disposition de Jésus entre deux criminels notables. Ils étaient des voleurs - peut-être avoir été associés de Barabbas. Ils avaient probablement commis le meurtre dans l'insurrection, de sorte que la croix était la fin légitime de cette carrière. Mais au numéro Jésus, l'innocent, avec eux, pour en faire un avec les plus grands criminels, puis disponible, était diabolique! Et pourtant, il ne proteste pas. Non, il est prêt à être identifié qu'il peut sauver même l'un de ses collaborateurs. Et pourtant, ce n'est pas cet arrangement, qui l'a numéroté avec les transgresseurs, simplement l'expression extérieure du grand fait qui est le fondement de notre salut? ] F Jésus n'avait pas été volontairement repris la position de substitution et s'est identifiée avec des pécheurs, nous n'aurions jamais dû être échangé.

III. Intercession de la croix. (Luc 23:34.) Il était ignorant de nombreuses personnes qui ont conduit à ce grand crime, mais ignorance coupable. Ils auraient dû savoir mieux. Ils avaient besoin de pardon pour cela. Ce sont les sujets de son intercession. Il prie. "Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font." Il n'y avait jamais eu un tel esprit pardonal manifesté depuis le début du monde. Pas étonnant que les scènes mourantes prises à jamais après un nouveau halo et que les martyrs ont pu, malgré la souffrance, pardonner à leurs meurtriers et intercéder pour leur salut! C'était la gloire de la patience qui se manifeste sur la croix.

Iv. La charge de la négligence de soi. (Luc 23:35.) Alors qu'ils marchent autour de la croix de leur égoïsme, les Juifs chargent Jésus avec négligence de soi. Il avait sauvé les autres, mais maintenant, il n'essaie pas de se sauver. S'il ne montrerait que s'il peut prendre soin de «numéro un», ils croiraient sur lui. Nous avons assurément ici la révélation de soi du monde. Le monde croit aux dirigeants égoïstes et à la recherche d'hommes. Une Napoléon ou César, qui est disposée à sacrifier des millions d'hommes à satisfaire son ambition, est cru dans tous les événements depuis un temps! Mais Jésus, qui se sacrifie, est désactivé. Pourtant, à la fin de la royauté du Sauveur Sacrifiant Savior est reconnue. Le vrai roi des Juifs est celui qui pourrait déposer sa vie pour ses sujets et les racheter.

V. Le premier reconnaissement de la royauté du Christ. (Luc 23:39.) Un dans le vaste assemblage, cependant, voit sous la surface et reconnaît la souveraineté du sacrifice de soi. Au début, le Christ, il était venu voir, sous l'extérieur doux du Sauveur, l'esprit de Real Regal. Par conséquent, il change de côté, commence à réprimander l'autre malfaiteur qui continue ses malédictions impies, puis implore tranquillement le Seigneur de se souvenir de lui quand il vient dans son royaume. Le manquant pauvre, qui s'était peut-être combattu sous un faux Messie et savait ce que les espoirs juifs étaient, croit que ce doux et souffrant sur la croix à côté de lui viendra encore à son royaume. Quand cet avènement doit être, il le sait pas. Mais même dans le temps éloigné, ce sera bien pour lui d'être rappelé par lui. Ainsi, il prie et a répondu. Mais "à. Jour Shalt Tu seras avec moi au paradis", est l'espoir béni qui lui est dû devant lui. Le paradis fait partie de son royaume et le voleur mourant sera avec Jésus dans ses courbes pacifiques ce jour-là. Quel espoir d'être ouvert à l'homme mourant! Quel réconfort il lui a donné et devrait nous donner!

Vi. La consommation. (Luc 23:44-42.) Après que ces préliminaires soient réglés, la négociation de Jésus avec le père lui-même vient. C'était une rencontre qu'un voile d'obscurité devrait entourer le fils souffrant et le père juste. Le prêtre et la victime, qui se sont offerts sans place à Dieu, devraient entrer dans l'obscurité profonde traversant l'acte de culte non échantillonnée. Pas étonnant d'aussi que le voile du temple était louer au milieu de la place; car c'était exactement ce que sa mort a sécurisé - un moyen dans les plus beaux à travers le voile de loyer de sa chair. Et puis, quand le cri de désolation, ce cri fort et amer, "mon Dieu, mon Dieu, pourquoi tu as abandonné moi?" avait donné lieu à une assurance silencieuse et au milieu de la lumière du dernier cri de la croix allait au ciel ", père, dans tes mains! félicite mon esprit!" C'était une rencontre qu'il devrait se rendre discrètement sa vie et abandonner le fantôme. Il y a beaucoup à encourager et à nous renforcer dans cette consommation sur la croix.

Luc 23:47-42.

Les conséquences de la mort de notre Sauveur.

Notre Seigneur est mort dans la lumière. La disparition des ténèbres avant son décès était un symbole extérieur de la lumière et de la sérénité qui appartenait à son esprit. Son départ a exercé une influence puissante sur tout autour de la croix. Remarquons les conséquences de la mort, comme détaillé de Luke.

I. Le Centurion romain était convaincu de la justice et de la filité divine de Christ.

La frappe sur la poitrine était un signe de perplexité et de pénitence. Ils ont évidemment été humiliés qu'ils avaient tellement traité celui qui pourrait mourir si noblement. Si la condamnation du Centurion était sérieuse de la conversion du monde païen, c'était un sérieux de la conversion de la juive (cf. Godet, dans LOC.). L'esprit doux et calme avec lequel le Christ est décédé rompu davantage de leur mal à cœur que tout autre parcours n'aurait pu faire; Ainsi, son effet était une préparation manifeste pour les triomphes de la Pentecôte. Et ne devrait pas l'alarme de décès de la mort du chrétien au cœur des incroyants, leur suggérant que leur possibilité d'être incapable de rencontrer la mort avec du courage?

III. Sa connaissance et ses femmes de Galilée sont pétrifiées avec étonnement. (Verset 49.) "Ils se sont levés", on nous dit: "Afar Off". Ils étaient tellement sans pilote qu'ils ne pouvaient pas s'aventurer près. Pour eux, la mort était inexplicable. C'était apparemment la défaite de tous leurs espoirs. C'était un coup écrasant. Aucun mystère de la Providence ne leur avait jamais paru exactement comme ça. Ils étaient prêts à dire, avec Jacob, "toutes ces choses sont contre nous." N'est-ce pas la position du peuple de Dieu souvent? Ils ont diverti des espoirs brillants sur le maître et sa cause, mais les ont trouvés disparaître comme des fleurs d'été, de sorte qu'ils se tiennent perplexes et au loin devant les offres de Dieu. N'est-ce pas l'heure sombre avant l'aube? N'est-ce pas l'heure du travail avant la jubilance de la naissance? Les disciples ont vécu cela, et alors pouvons-nous. Avant une défaite apparente, laissez-nous toujours exclammer par la foi », c'est une vraie victoire.".

Iv. Joseph d'Arimathaea est dirigé par la mort de Christ à une décision réelle. (Vers 50-52.) Joseph, un homme bon et juste, avait été depuis quelque temps, nous ne savions pas combien de temps, un "disciple secret" de Jésus. Nicodemus et il semblait être dans la même catégorie et ils ont peut-être été conduits à la foi à peu près au même moment. Dans le Sanhédrin, ils avaient fait tous ces hommes timides pourraient empêcher le crime de la crucifixion; Mais le sentiment populaire était toujours trop fort pour eux. Ils n'avaient pas encore apporté l'étape audacieuse des professeurs d'appartenir à Christ. Mais, étrange de dire, la mort de Jésus, la défaite apparente de sa cause, les a déterminées à être professeurs. Joseph en conséquence va et supplie audacieusement le corps de Pilate, qu'il pourrait la poser dans sa propre tombe, tandis que les Nicodemus se rendent pour se procurer les épices nécessaires. Et voici ce qui semble une loi dans le royaume de Dieu. Les successeurs semblent toujours mener à bien son travail. La mort de Christ induit deux au moins pour rejoindre sa cause à la fois. Comme l'apparemment extrêmement important, il est seulement d'être réussi par d'autres, et peut-être un nombre plus important, d'adopter la bannière tombée et de prouver leur fidélité. Les calamités apparentes sont de splendides tests de caractère - ils appellent le courageux!

V. Les funérailles du Christ ne pouvaient être qu'un interment temporaire. (Vers 53-56.) Il était nécessaire que le corps soit retiré avant le début du sabbat. Maintenant, s'il mourut un peu après trois heures, il y avait moins de trois heures pour compléter l'inhumation. Il ne pouvait y avoir l'embaumement habituel. Tout ce qui était possible était d'envelopper les chers restes en lin avec des épices, puis, si rien n'est empêché, de terminer l'embaumement du premier jour de la semaine. Il s'agissait donc d'une inhumation précipitée et d'une contrainte temporaire. Pourtant, "avec les riches était sa tombe." C'était dans un sépulcre vierge, pour ainsi dire, il se trouvait pour une saison, tout comme il avait été détenu dans le ventre de la Vierge. Il était si loin privé qu'aucun apparemment, mais les amis et connaissances immédiats suivaient les funérailles. Toutes les circonstances combinées pour rendre les funérailles et l'intermédiaire le plus singulier. C'était bien connu où ils l'ont déposé; On savait qu'ils avaient eu l'intention de terminer l'embaumement du premier jour de la semaine; Ses ennemis avaient toutes les chances d'empêcher toute imposture sur une résurrection. Tout était hors plateau, comme tout dans la vie de notre Seigneur. Par conséquent, il y avait dans l'enterrement de Jésus une noble fondation posée pour ce couronnement de la résurrection. Nous verrons que tous les avantages offerts à ceux qui souhaitaient exposer la duplicité à nouveau à nouveau. C'était l'inhumation la plus importante et la plus désespérée, dans la mesure où les deuil étaient concernés. Surtout, les autres semblaient inconsciemment de toute promesse de résurrection, -r.m.e.