Commentaire Biblique de la chaire
Luc 24:1-53
EXPOSITION.
LA RÉSURRECTION. Tous les quatre évangélistes donnent un compte de la résurrection. Aucun des quatre, cependant, ne tentera de lui donner une histoire simplement d'un point de vue humain. Chaque évangile reproduit probablement les points spéciaux qui ont vécu dans certains grands centres d'enseignement chrétien, dans ce que nous devrions maintenant mettre à terme différentes écoles de pensée. (Les tentatives ont été effectuées par des érudits théologiques pour les classer comme juifs, gentils, grecs, romains; mais seulement avec un succès indifférent).
L'enseignement que l'Évangile de Saint-Matthew représente, évidemment dans la récréation de la résurrection habitait avec une insistance particulière sur la grande apparence de la Galilaeen du Risen. St. Luke se limite exclusivement à l'apparition, à Judaea. St. John choisit pour ses scènes d'instruction de résurrection qui avaient pour leur théâtre à la fois Galilée et Judaea. St. John, comme un enseignement central ou le plus détaillé, demeure sur une scène de pêche sur Gennesaret, les acteurs étant le cercle intérieur bien connu des apôtres. Alors que Saint-Luc choisit pour son récit de résurrection détaillé, une grande route dans une banlieue de Jérusalem; Et pour les acteurs, deux consacrés, mais historiquement inconnu, disciples.Ce il n'y a aucune question de divergences dans cette partie de la grande histoire. Il n'est pas facile d'encadrer une harmonie parfaitement satisfaisante de tous les événements liés par les quatre, après que le Seigneur avait augmenté; Pour, en fait, nous ne possédons aucun compte détaillé ni historique de ce qui s'est passé dans cette période mouvementée en présence des disciples. Nous avons simplement des mémorandums de témoins oculaires de certains incidents liés à la résurrection sélectionnée par les grands premiers enseignants comme spécialement adaptés à leur propre prédication et à leur instruction.
Les événements de la première journée de Pâques ont été tabulés par le professeur Westcott, dans ce qu'il contient un arrangement provisoire, comme suit: -
Environ. Temps.
Événement.
Très tôt le dimanche.
La résurrection, suivie du tremblement de terre, la descente de l'ange, l'ouverture de la tombe ( Matthieu 28: 2-40 ).
5 ans.
Mary Magdalene, Marie la [mère] de James et Salomé, probablement avec d'autres, commence pour le sépulcre au crépuscule. Mary Magdalene va devant les autres et retourne à la fois à Peter et John (Jean 20:1, etc.),.
Jean 5:30 A.M.
Ses compagnons atteignent le sépulcre lorsque le soleil avait augmenté ( Marc 16: 2 ). Une vision d'un ange. Message aux disciples.
6 ans.
Une autre fête, parmi qui Joanna, viens un peu plus tard, mais toujours tôt le matin. Une vision de "deux jeunes hommes". Mots de confort et d'instruction ( LUC 24: 4 , etc.).
Jean 6:30 A.M.
La visite de Peter et John ( Jean 20: 3-43 ). Une vision de deux anges à Marie Madeleene ( Jean 20: 11-43 ). À peu près au même moment, la compagnie de femmes porte leurs nouvelles aux apôtres (Luc 24:10, etc.).
7 ans.
Le Seigneur se révèle à Marie-Madeleine. Peu de temps après qu'il le révèle, comme il apparaît, à la compagnie de femmes qui retournent au sépulcre. Charge des frères à aller à Galilée (Matthieu 28:9, etc.).
4-6 p.m.
L'apparition des deux disciples sur le chemin de Emmaüs.
Après 4 m.
Une apparence à Saint-Pierre.
8 m.
L'apparence aux onze et autres.
Dans le tableau ci-dessus, un point doit être spécialement remarqué: deux sociétés ou groupes de femmes distincts sont mentionnés comme allant au sépulcre avec le même objet pieux d'aider à l'embaumement final du corps sacré.
Si cela est supposé être le fait, il n'y aura rien d'improbable dans la supposition que ces deux groupes de femmes, tous les deux amis intimes appartenant à la petite compagnie du maître, mais vivent probablement à distance à Jérusalem, se sont réunis un peu de temps Le jour du sabbat, puis arrangé pour se rencontrer tôt le premier jour au sépulcre. Les épices ont probablement acheté une hâte juste avant que le sabbat commencé a été jugé inadéquat.
(1) car dans Luc 23:56 Nous lisons une entreprise de femmes, y compris la plupart des groupes, à savoir tous les deux groupes, des femmes saintes, qui, après avoir voyagé le sépulcre ", est retourné, et épices préparées et pommades; et reposait le jour du sabbat. ".
(2) dans Marc 16:1 Nous lisons: "Quand le sabbat était passé, Mary Madeleene et Marie la mère de James, et Salomé, acheté [pas avait acheté] des épices douces, que ils pourraient venir et l'oindre. " Cette entreprise arrive le premier au sépulcre et voit la vision d'un ange ( Marc 16: 5 ). L'autre société (allualisée à Luc 24:1) arrive peu après au sépulcre et voit la vision de deux anges (Luc 24:4 ).
En examinant les comptes de la résurrection, les mémorandums suivants seront trouvés suggestifs: -
(1) Les Saintes femmes sont les principaux acteurs de tous les quatre comptes des circonstances liées à la tombe. Mais leurs affirmations n'étaient pas crues par les disciples jusqu'à ce que leurs déclarations soient confirmées par l'apparence personnelle du Seigneur.
(2) Quand Saint-Paul (1 Corinthiens 15:5) résume les grandes apparitions de notre Seigneur, base de notre foi, il ne fait aucune référence à son apparition à Marie Madeleene ou aux femmes.
(3) Aucun évangéliste décrit la résurrection - aucun être terrestre n'ayant été présent. St. Matthew est l'évangéliste qui, dans son récit, va le plus éloigné. Il mentionne le choc du séisme, la présence affreuse de l'ange, la terreur de Benumbing qui saisit les gardes qui surveillaient. Très probablement, ces signes ont accompagné la résurrection.
(4) Le Seigneur ressuscité n'est apparu qu'à la sienne.
(5) qu'aucun doute futur ne devrait être jeté sur la réalité des apparitions du levain, il s'est montré non seulement aux personnes solitaires, mais aux entreprises, c'est-à-dire à deux, à onze, à onze (à plusieurs reprises) et au-dessus de cinq cents frères immediatement. Et ces manifestations ont eu lieu.
(a) à différentes heures de la journée;
b) Dans différentes localités - en Judée, en Galilée, dans les chambres de maisons, en plein air.
La résurrection. Au sépulcre.
Maintenant, au premier jour de la semaine, très tôt le matin, ils sont venus au sépulcre, apportant les épices qu'ils avaient préparées et certaines d'autres avec eux. Dans la note générale susmentionnée sur la résurrection, la probabilité a été discutée des femmes saintes ayant été divisées en deux sociétés qui sont arrivées séparément au sépulcre. L'avis de St. Luke fait ici référence à la partie qui est arrivée la seconde à la tombe.
Et ils ont trouvé la pierre roulée du sépulcre. La tombe dans laquelle le corps du "fils du roi" était posé était dans un jardin proche de la scène de la crucifixion. Il avait été récemment sorti d'un rocher, la basse crête en face de la légère ascension du Calvaire. "Devant une tombe appartenant à une famille riche, il y avait généralement un vestibule ouverte à l'air, puis une entrée basse parfois, comme dans ce cas, sur le côté d'un rocher, menant à une chambre carrée de dimensions modérées, sur une côté qui était une place pour le corps, soit coupé à environ sept pieds dans le rocher, soit dans la longueur, trois pieds de profondeur, avec une arche basse sur elle ... La tombe avait été récemment faite et la porte qui a fermé l'entrée, le seul Ouverture dans la tombe, était une grande pierre "(commentaire de l'orateur" sur Matthieu 27:60). Les enquêtes récentes à Jérusalem servent à confirmer l'exactitude des sites traditionnels originaux. Nous trouvons le passage suivant dans le pèlerin de Bordeaux: «Sur le côté gauche se trouve la colline Golgotha, où le Seigneur a été crucifié. De là, une distance de projection de pierre est la crypte où son corps a été déposé. " St. Cyril de Jérusalem fait plusieurs références à l'endroit. À l'époque d'Eusebius (première moitié du quatrième siècle), il n'y avait aucun doute sur le site.
Et il est venu de passer, car ils étaient très perplexes à ce sujet, voici, deux hommes se trouvaient par eux dans des vêtements brillants. Pour une entreprise de femmes, un ange est apparu: à un autre, deux. Mary Magdalene, un peu plus tard, a vu deux anges en blanc assise, car il gardait une montre et une salle sur le sépulcre pendant une courte période après la sortie de la forme sacrée. Les mots que ces êtres d'une autre sphère ont parlé aux femmes de deuil étaient légèrement différents, mais l'enseignement était pareil dans chaque cas: "Il n'est pas ici, mais est-ce que tu ne te souviens pas de ce qu'il t'a dit quand il était encore avec toi?" Van Oosterzee et Farrar Répéter un beau passage de la disparition de cette situation: "Les divergences froides, n'est-ce pas, alors, ne voit pas que les évangélistes ne comptent pas les anges? ... Il n'y avait pas seulement deux anges - il y avait des millions d'entre eux. Ils n'est apparu pas toujours un et le même, pas toujours les mêmes deux; parfois celui-ci est apparu, parfois que; parfois sur cet endroit, parfois à ce sujet; parfois seul, parfois en compagnie; parfois ils ont dit cela, parfois ils ont dit cela. ".
Il n'est pas ici, mais est ressuscité. Ces mots ont été répétés dans chacune des communications angéliques au sépulcre. Rappelez-vous comment il vous envahira quand il était toujours à Galilée, en disant que le Fils de l'homme doit être livré entre les mains des hommes pécheurs et être crucifié, et le troisième jour se lever à nouveau. Les anges appelent ici à la mémoire des femmes les anciennes promesses de la maîtrise de la résurrection. En SS. Matthew et Mark The Angel les appellent aux disciples de ne pas oublier le lieu de réunion nommé en Galilée, faisant référence aux mots du Seigneur sur le chemin du "dernier souper" à Gethsemane.
Et raconté toutes ces choses à onze et à tous les autres. Le compte des scènes du sépulcre à Saint-Luc est le moins vivant et détaillé des quatre évangélistes. Il faut se rappeler que Matthew, Mark (l'amanuensis de Peter) et John relaient leurs propres souvenirs ici, ainsi que ce qu'ils avaient entendu des femmes saintes. Peter et John, nous savons, se sont présents au sépulcre. St. Luke a reçu son récit moins détaillé et plus résumé de ce dernier matin, des années après, très probablement des lèvres d'une des femmes saintes qui avaient formé une partie de l'une des "deux sociétés" qui portaient des épices pour l'embaumement.
Et leurs mots leur semblaient des contes inactifs, et ils ne les croyaient pas. L'incrédulité totale des amis de Jésus lorsque ces rapports de sa résurrection leur ont été amenés sont remarquables lorsqu'il est contrasté avec la crainte évidente du Sanhédrin que quelque chose de moment grave se produirait après que trois jours s'étaient écoulées. Les disciples ont évidemment été étonnés par la montée de leur maître des morts. Les principaux prêtres et les dirigeants juifs auraient apparemment été surpris si quelque chose de surprenant n'était pas arrivé (voir Matthieu 27:63, etc., où un compte est donné des mesures que les hommes capables mais non motivés ont pris , dans leur sagesse à courte vue, à contrecarrer toute exécution de la parole crucifiée - un accomplissement, ils attendaient évidemment avec impatience de ne pas être improbable improbable). La surprise totale des disciples de la résurrection, qui dans leurs évangiles, ils reconnaissent honnêtement, n'est pas une petite évidence de l'authenticité de ces archives de l'événement.
Puis a choisi Peter et a couru au sépulcre; Et se penchant, il a vu les vêtements en lin posés par eux-mêmes et partit, se demandant en lui-même à ce sujet qui était venu passer. Ce verset est omis dans certaines des autorités anciennes. Il est toutefois sans aucun doute authentique et, dans le tact, un rapport condensé (omettant toute mention de John) du récit donné en longueur à St. John's Evangile (Jean 20:3
La rencontre avec le Jésus ressuscité sur le chemin de Emmaüs.
Et voici, deux d'entre eux. Ce long morceau, qui se rapporte de manière singulièrement vive et pittoresque, l'une des premières apparitions du Risen est particulière à Saint-Luc. Saint-Mark le mentionne, mais comme en passant seulement en passant. Cet évangile, écrit probablement après les évangiles de SS. Matthew et Mark, tient une place moyenne entre les premiers mémoires apostoliques représentés par les deux premiers évangiles et le dernier mémoire, celui de Saint-Jean, qui a probablement été publié dans sa forme actuelle de l'apôtre "que Jésus aimait" un peu de temps dans les quinze dernières années du premier siècle. Les écrivains d'écoles variées s'unissent dans des expressions d'admiration pour cette "mémoire du Seigneur singulièrement magnifique". Godet styles comme l'une des pièces les plus admirables de l'Évangile de St. Luke. Renan, appartenant à un autre, peut-être la plus mauvaise humeur de toutes les écoles de pensée religieuse, écrit donc: "L'épisode des disciples d'Emmaüs Est d'Emmaüs est un des récits Les plus nageoires, Les Plus Nuances Qu'il Y Ait Duns Aucune Langue". Dean Plumptre parle de "le narrateur long et singulièrement intéressant à Saint-Luc." Il dit: "Cela doit être considéré comme parmi le" glaning des raisins ", qui récompensait ses recherches, même après que le vintage complet avait apparemment été rassemblé par d'autres". Les deux "d'entre eux", bien que bien connus de l'âge apostolique, ne semblent avoir tenus sans lieu distingué dans l'histoire des premiers chrétiens (voir la note sur le verset 18, où Cléopas est mentionné). Le même jour. Le premier jour de la semaine - la première journée de Pâques. Les événements du petit matin de la résurrection ont déjà été commentés. À un village appelé Emmaüs. Cet Emmaüs, le récit nous dit, était une soixantaine de furlongs - environ six milles et demi de la ville sainte. Il était situé est-sud-est de Jérusalem. Le nom est connecté au terme arabe moderne hammam (une baignoire) et indique probablement, comme l'aquae latin, ou l'AIX français, et le "bain" anglais, "ou" puits ", la présence de sources médicinales; Et cela pourrait éventuellement rendre compte de St. Luke, l'attention du médecin ayant été prélevée sur place. Cet Emmaüs est maintenant appelé Kulonieh. Une curieuse référence talumudique, citée par Godet, appartient à cet endroit Emmaüs, maintenant Kulonieh: "À Matza, ils vont rassembler les branches vertes pour la fête des Tabernacles" (Talmud, "Succa" 4.5). Ailleurs on dit que "Maflza est kulonieh.".
Pendant qu'ils ont communiqué ensemble et raisonnent, Jésus lui-même s'est attiré près et est allé avec eux. Un, sinon le premier, l'accomplissement de la promesse réconfortante ", où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d'entre eux." Comparez également les mots de Malachi, "Puis ils craignaient le Seigneur parle souvent l'un à l'autre: et le Seigneur entendu, et l'entendu" (Malachie 3:16).
Mais leurs yeux étaient tenus, qu'ils ne devraient pas le connaître. Donc, Mary Madeleene a regardé et n'a pas réussi à reconnaître au début la personne de son maître adoré (Jean 20:15). Donc, au bord du lac, alors qu'il se tenait et parlait aux pêcheurs fatigués, ceux qui avaient été si longtemps avec lui le savaient pas. Certains changements mystérieux avaient été forcés dans la personne du Seigneur. Entre la résurrection et l'ascension, les hommes et les femmes le regardaient maintenant sans une lueur de reconnaissance, maintenant la regardant sur lui sachant que c'était le Seigneur. "C'est vain", écrit le Dr Westcott, "pour donner une explication tout simplement naturelle de l'échec des disciples à reconnaître le Christ. Après la résurrection, il était connu comme il content et pas nécessairement à la fois jusqu'à ce qu'ils regardaient sur lui étaient placé dans quelque chose d'harmonie spirituelle avec le Seigneur, ils ne pouvaient pas le reconnaître. " Les deux à leur promenade à Emmaüs et Mary-Madeleine dans le jardin, ont été préoccupés par leur chagrin. Les pêcheurs-disciples sur le lac ont été préoccupés par leur travail, de sorte que la vision du Divin a été obscurcie. Le Christ Risen remplira sûrement ses propres mots: «Le cœur pure, ils verront Dieu» mais seulement le cœur pur.
Quelle manière de communication sont-elles que vous y en avez un à l'autre, comme vous marchez et êtes triste? Les autorités les plus âgées font que la question s'arrête à "comme Ye Walk, puis ajoutez," et ils se tenaient toujours triste. " Ce changement est, bien sûr, d'une grande importance, mais il ajoute considérablement la vivacité de la photo.
Et celui d'entre eux, dont le nom était Cléopas. Ce nom est une contraction grecque de Cléopatros et pointe vers des antécédents d'Alexandrie. Dean Plumptre suggère que cela peut en partie rendre compte de ce cleopas, pas d'imprime un Juif d'Alexandrie, conférant à Saint-Luke ce qui n'avait pas trouvé son chemin dans l'enseignement oral actuel de l'église hébraïque à Jérusalem, comme incarné dans le récits de SS. Matthew et Mark. Art Seulement un étranger à Jérusalem? mieux traduit, Sojournez-vous seul à Jérusalem et ne savez pas, etc.? C'est-à-dire que "Art tu le seul inconnu de Jérusalem qui ne connaît pas les merveilleux événements qui viennent de se dérouler dans la ville sainte?".
Et ils leur disent à lui, concernant Jésus de Nazareth, qui était un prophète puissant en acte et parole devant Dieu et tout le monde. À la question de l'étranger, "Quelles sont les choses tellement excitées de Jérusalem?" Ils ont probablement éclater probablement avec "le nom", puis sans doute sur toutes les lèvres de la ville sainte, "Jésus de Nazareth", la déteste et adorée. Et puis ils poursuivaient une explication plus éloignée à celle qui semblait un étranger vient d'arriver: ils ont expliqué à qui ce que Jésus était censé avoir été. "Il était un prophète puissant en acte et mot devant Dieu et à tous les peuples," qui longe heureusement des paraphrases "de manière égale dans la sainteté contemplative secrète et dans des actes de bienfaisance publics." Mais alors les "deux" expliqués ", il était; car il n'est plus. Nos principaux prêtres et dirigeants l'ont fait à mort. Ils l'ont crucifié.".
Mais nous avons fait confiance que c'était lui qui aurait dû échanger Israël. Et nous qui étaient ses amis et ses disciples, nous pensions que nous avions trouvé en lui le Rédempteur d'Israël, King Messie! Pense! Le Rédempteur crucifié! Bien que le Rédempteur, dans le sens où ils comprenaient probablement le mot, était quelque chose de très différent du sens que nous lui donnons, l'idée était encore quelque chose de très noble et sublime. Il est inutile, sans doute, une grande partie de la gloire terrestre et de la domination pour Israël, mais dans un sens certain, le monde de la gentillesse, aussi, partagerait aux bénédictions du Messie. Et penser à la croix honteuse qui met fin à tous ces espoirs! Et à côté de tout cela, aujourd'hui est le troisième jour que ces choses ont été faites. Mais pourtant terrible et désespéré comme l'histoire de Cléopas et de son ami, leur ton n'était pas tout à fait sans espoir; car ils ont continué, "et maintenant nous sommes arrivés au troisième jour puisqu'ils l'ont crucifié." Nul doute qu'ils ont habillé un court espace sur l'expression, "troisième jour", disant à l'étranger comment leur maître mort, quand vivant, avait bade ses amis surveiller le troisième jour de sa mort. Le troisième jour, il leur avait dit, serait le jour de son retour triomphant; Et, assez étrangement, tôt le matin de ce troisième jour, quelque chose s'est passé qui avait agité, excité et les perplexe. Certaines femmes de leur entreprise, qui avaient été tôt à la tombe du Maître, signifiant l'embaumement du cadavre, ont trouvé le sépulcre vide, et ils sont revenus rapportant comment ils avaient vu une vision des anges là-bas, qui leur a dit que leur maître a vécu. Qu'est-ce que tout cela signifie?
Et certains d'entre eux qui étaient avec nous sont allés au sépulcre et l'ont trouvée, même si les femmes avaient dit: Mais celui-ci ne voyait pas. Tholuck écrit, "ne sonne-t-il pas à leur mot comme langue de ceux de laquelle le cœur qui fumant le lin de tabagisme n'a pas encore lueurs, bien qu'à la fin de l'extinction?".
Ensuite, il leur dit, des imbéciles et lentement de cœur de croire tout ce que les prophètes ont parlé! mieux traduit, des hommes stupides et lentement de cœur de croire en tout ce que les prophètes ont parlé! L'étranger répond maintenant à l'histoire confuse de chagrin et des espoirs déconcertés qui vient de s'allumer avec un faible rayon d'espoir, avec une référence calme à ce livre saint si bien connu, si profondément précié par chaque Juif. "Voir," il semble dire ", dans les pages de nos prophètes tout cela, sur lequel vous êtes maintenant si amèrement pleuvé, est clairement prédit: vous devez être aveugle et sourds à ne pas avoir vu et entendu cette histoire d'agonie et de patiente souffrant Dans ces pages bien connues, bien aimées! Quand, ces grands prophètes ont parlé de la venue du Messie, comment vous avez fait savoir que vous avez manqué de voir qu'ils ont souligné des jours de souffrance et de mort pour être enduits par lui avant sa période de souveraineté et triomphe pourrait être entré? ".
Ne devrait-il pas avoir souffert ces choses et entrer dans sa gloire? mieux traduit, n'est-ce pas le Christ, etc.? "St. Luke habit sur la résurrection comme une nécessité spirituelle; Saint-Marc, comme un fait grand; St. Matthew, comme une manifestation glorieuse et majestueuse; et Saint Jean, dans ses effets sur les membres de l'Église ... Si cela la souffrance et la mort étaient une nécessité (ὐδει), si elle était conforme à la volonté de Dieu que le Christ devrait souffrir, et alors entrer dans sa gloire, et si nous pouvons être activés pour voir cette nécessité, et voir aussi le noble Les problèmes qui en découlent, nous pouvons alors comprendre comment la même nécessité doit être définie dans la mesure due à ses frères »(Westcott). Et nous obtenons donc une clé de certains des problèmes les plus sombres de l'humanité. Ainsi, l'étranger a mené le "deux" pour voir le vrai sens des "prophètes", dont ils avaient si souvent lu et entendu sans saisir leur vraie signification. Ainsi, il les a conduits à voir que le Christ doit être une souffrance avant qu'il puisse être un Messie triomphant; Que la crucifixion de Jésus, sur laquelle ils remportaient avec une lamentation aussi amère, était en fait une partie essentielle des conseils de Dieu. Ensuite, il a montré que, comme sa souffrance est maintenant remplie - pour la crucifixion et la mort étaient passées - rien ne reste de ce qui est écrit dans les prophètes, mais l'entrée dans sa gloire.
Et commençant à Moïse et à tous les prophètes, il leur exposait à tous les Écritures les choses qui se préoccupent. Les trois divisions, le Pentateuque (Moïse), les prophètes et toutes les Écritures, couvrent l'ensemble de l'Ancienne Testament reçoivent alors dans les mêmes mots que nous les possédons maintenant. Les preuves du Seigneur de ce qu'il a affirmé il a attiré de toute la série d'écrits, jetant rapidement un coup d'œil sur le long rouleau de couleurs appelé l'Ancien Testament. "Jésus avait devant lui un grand terrain, du Protevangélium, le premier grand évangile de Genèse, à Malachi. En étudiant les Écritures pour lui-même, il s'était retrouvé en eux partout (Jean 5:39, Jean 5:40) '(Godet). Les choses qui se préoccupent. Les Écritures que le Seigneur a probablement évoqué spécialement été la promesse de veille (Genèse 3:15); la promesse d'Abraham (Genèse 22:18); l'agneau Paschal (Exode 12:1.); La Scapegoat (Lévitique 16:1); le serpent effronté (Nombres 21:9); le plus grand prophète (Deutéronome 18:15); l'étoile et sceptre (Nombres 24:17); la roche frappante (Nombres 20:11; 1 Corinthiens 10:4), etc. Immanuel (
Et ils ont tiré à la fois au village, où ils sont allés: et il a fait comme s'il aurait été allé plus loin. Ce n'était ni feinte ni tromperie. Le Seigneur l'aurait laissé alors à eux-mêmes, ils ne l'avaient pas prié avec une véritable sérieuse. "Combien y a-t-il," dit Stier ", à qui il a attiré près, mais avec qui il n'a pas gêné, car ils l'ont souffert de" partir à nouveau "dans ses mots vivants et heart-bouger! Comment comparativement rare Est-ce pour les hommes d'atteindre la bénédiction complète qu'ils pourraient recevoir (voir, par exemple, l'instance historique frappante, 2 Rois 13:14, 2 Rois 13:19
"Demeurer avec moi; Fast tombe l'evenide.".
Et il est allé à Tarry avec eux. Certains ont supposé qu'un au moins des deux ait une habitation à Emmaüs; Mais la position que l'étrange professeur a supposé que «maître du ménage», dans la loi solennelle enregistrée dans Luc 24:30 , semble indiquer que c'était une auberge où ils se sont séjournés.
Et il est venu passer, alors qu'il s'assit à la viande avec eux, il prit du pain et l'a bénie, et de freiner et leur a donné. L'acte de conclusion de cette apparence mémorable du Seigneur ressuscité a été profonde. Cela prenant le pain, et la bénissant et le brisant, puis le leur donner, n'était pas un acte de courtoisie ordinaire, ni bienvenu, ni d'amitié, qui, d'un maître ou d'un enseignant, pourraient être montrés à ses disciples. Il ressemble de trop près le grand acte sacramentel dans la chambre haute, lorsque Jésus était seul avec ses apôtres, nous pourrons confondre son caractère sacramentel solennel. Les grands professeurs de l'Église de différents âges ont généralement compris. Alors chrysostom dans l'est et Augustin dans l'église occidentale; Tellement théophylacté, et plus tard Beza, le réformateur affirme tous que ce repas était le sacrement. Il a enseigné aux hommes de manière générale, encore plus clairement que la première institution sacrée enseignant aux douze, que dans cette rupture solennelle de pain, l'Église reconnaîtrait la présence de leur maître. En fait, généralement, en fait, cet Emmaüs "brisant du pain" a été reconnu par l'Église catholique comme sacrement, que plus tard les divines rumeurs les a même appuyées comme une manifestation scripturale pour l'abus qui a administré les éléments sous une forme (comparer, pour Par exemple, la «réfutation de la confession d'Angsberg», citée par Stier, dans son commentaire sur ce passage de Luke, «mots du Seigneur Jésus»). À quel point Bishop Wordsworth souligne dans sa note sur Luc 24:30, "On peut rappeler que le pain (ρτος) était aux Juifs un nom général de la nourriture , y compris la boisson ainsi que la viande, le pain est devenu spirituellement un terme expressif pour toutes les bénédictions reçues de la communion dans le corps et du sang de Christ, et le κλάσις ἄρτου, ou «rupture de pain», était suggérant la source de laquelle ces bénédictions circulent, (Viz.) Corps du Christ (κλώμενον) cassé (1 Corinthiens 11:24); D'où κλάσις ἄρτου dans Actes 2:42 est un terme général pour le Eucharistie sacrée. ".
Il a disparu de leur vue. Pas ici, pas maintenant, pouvons-nous espérer comprendre la nature du corps de la résurrection du Seigneur; C'est et doit rester à nous, dans notre état actuel, un mystère. Certains faits ont cependant été révélés à nous:
(1) La résurrection était une réalité, pas une apparence; Pour plus d'une occasion, le Seigneur a permis le test de contact. Il a également mangé avant ses disciples de leur nourriture ordinaire.
(2) Cependant, il y avait une flore d'exemption manifeste les conditions communes de l'existence corporelle (corporelle); car il passe à travers une porte fermée; Il pouvait se retirer quand il ferait du toucher aussi bien que de la vue; Il pourrait disparaître dans un instant de ceux qui la regardent; Il pouvait, comme l'a regardé les hommes sur lui, augmente par l'effort de sa propre volonté dans les nuages du ciel.
(3) Il était connu comme il plaisait et quand il y a plu; Pendant parfois pendant les "quarante jours", les hommes et les femmes le regardèrent sans une lueur de reconnaissance, parfois ils la regardaient, sachant bien que c'était le Seigneur. Sur les mots ", il a disparu de leur vue", écrit Godet ", il faut se rappeler que Jésus, à proprement parler, n'était déjà plus avec eux (Luc 24:44), et que le miracle consistait plutôt dans son apparition que dans sa disparition. " Le Dr Westcott exprime la même vérité dans une langue différente: "Qu'est-ce qui était naturel pour lui avant de être maintenant miraculeux, ce qui était avant que miraculeux soit maintenant naturel.".
Et ils ont dit l'un à l'autre, n'a pas brûlé notre cœur en nous, alors qu'il parlait avec nous par le chemin? mieux rendu, n'était pas notre cœur brûlant en nous, tandis que, etc.?
Et ils se sont levés la même heure et sont retournés à Jérusalem. "Ils ne craignent plus le voyage nocturne dont ils avaient dissuadé leur compagnon inconnu" (Bengel). Et a trouvé les onze rassemblés ensemble et ceux qui étaient avec eux, disant, le Seigneur est effectivement ressuscité et a semblé Simon. En fin de soirée, Cléopas et son ami sont arrivés d'Emmaüs à Jérusalem. Hâtençait au lieu de rencontre habituel des disciples de Jésus, pour raconter leur histoire merveilleuse de la rencontre avec le maître de Risen, ils trouvent les onze ensemble pleins de joie. Peter avait vu et n'avait aucun doute conversé avec son maître. Quelle réunion doit que cela ait été! L'apôtre autrefois impatient et dévoué n'avait probablement pas regardé de cette forme dans la vie depuis qu'il a attrapé le regard triste se pencha sur lui dans la cour, lorsque Jésus, lié, passait et entendit son serviteur le niant avec des serments et des malédictions. Cette apparence à Pierre n'est pas enregistrée dans les évangiles. Il est cependant placé tout d'abord par Saint-Paul dans ses archives de la manifestation du Risen ( 1 Corinthiens 15: 4-46 ).
Et ils ont raconté ce que les choses ont été faites dans la voie et comment il en savait-il en brisant du pain. Les deux voyageurs concernent maintenant la onze leur histoire merveilleuse. Les mots utilisés par Cléopas et son ami dans leur narration, ἐν τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου, qui devraient être rendus, "dans la rupture du pain", sont significatifs. C'est une expression qui, à l'époque où Saint Luke écrivit son évangile, avait acquis une signification précise dans la langue de l'Église chrétienne et a été appliquée à briser du pain dans le "souper du Seigneur" (voir Actes 2:42, Actes 2:46; 1 Corinthiens 10:16). Alors qu'ils parlaient ensemble, l'apparition personnelle du Seigneur lui a été évoquée; Pour, d'un coup, il se tenait au milieu et nous a parlé!
Le Seigneur apparaît aux apôtres alors qu'ils étaient rassemblés ensemble le soir du premier jour de Pâques.
Et comme ils sont ainsi écartés, Jésus lui-même se tenait au milieu d'entre eux. St. John, qui compte également de cette apparition de la Risen, ajoute le détail ", lorsque les portes étaient fermées." Les onze et leurs amis ont été rassemblés pour des conseils, probablement aussi dans l'espoir que quelque chose de plus se produirait après ce qui avait déjà eu lieu que la journée de Pâques - le rapport des femmes saintes de la vision répétée des anges, leur propre vérification du sépulcre vide et surtout le témoignage de Peter qu'il avait vu le Seigneur. Dans cette assemblée d'attente anxieuse, les deux disciples "Emmaüs" entrent avec leur histoire merveilleuse. Dans l'acte de leurs notes comparatives mentalement, Jésus lui-même se tenait au milieu d'entre eux. Cette présence soudaine est évidemment surnaturelle. Il "se tenait au milieu d'entre eux", bien que les portes soient soigneusement fermées et barrées "de peur des Juifs" des rumeurs de la résurrection, sans aucun doute se sont déjà répandues dans la ville, et il était incertain que ces participants ne soient pas suivi de l'arrestation des adeptes des chefs de la crucifie. La paix soit à vous. C'était la salutation juive ordinaire, mais à cette occasion, parlée par le Seigneur, possédait plus que le sens ordinaire. Cette "paix" était sa propre voeux solennelle et réconfortante à la sienne, tout comme "sa paix" qu'il leur restait sur le triste jeudi Eve était son adieu solennel à onze ans, parlé, peut-être, dans la même "chambre haute" juste avant qu'il ne soit sorti au jardin de l'agonie.
Mais ils étaient terrifiés et effrontés. Ils ont parlé l'un à l'autre du maître; Ils ont discuté du sépulcre vide, de la vision angélique, du considérant de Pierre de son entretien avec le Risen et d'écouter les détails de la réunion tranquille Emmaüs, en espérant que quelque chose de plus; Mais cette apparence soudaine et mystérieuse de leur maître crucifié au milieu de leur milieu n'était pas, après tout, ce qu'ils avaient cherché. Il les terrifiait. Et supposé qu'ils avaient vu un esprit. Comment d'autrement pourraient-ils expliquer sa présence au milieu de leur hâte, lorsque les portes étaient fermées? Les évangélistes ne tentent aucune tentative d'expliquer son apparence soudaine. Il était simplement là car ils lui ont parlé. Il est clair que sa présence pourrait être comptabilisée en aucune manière naturelle et naturelle. Ses disciples ont estimé que; Par conséquent, leur supposition qu'ils regardaient un esprit. Nous pouvons, avec nos connaissances limitées actuelles, ne forme aucune conception adéquate de ce corps de résurrection du Seigneur. C'était une réalité, pas de fantasme ni d'apparence; de ce que la scène sur le point d'être décrite nous donne de nombreuses preuves. Néanmoins, il est clair que son corps de résurrection n'était pas lié par les conditions actuelles d'existence matérielle dont nous sommes conscients. Epiiphanius attribue au corps du grand seigneur λεπτότης πνευματική, "une subtilité spirituelle", Euthymius utilise un langage similaire quand il parle de "son corps étant maintenant sous -ile, mince et non mélangé". Il pourrait entrer dans une chambre fermée fermée. Il pourrait être visible ou invisible, connu ou inconnu, comme il est ravi et quand il a plu.
Et il leur dit: Pourquoi vous êtes-vous troublé T et pourquoi les pensées se posent-elles dans vos cœurs? Il venait de les donner. sa paix. Il procède plus loin pour apaiser leurs peurs. Avant de leur montrer ses mains et ses pieds et ses pieds percés, avant de manger en leur présence, il s'adresse à ces mots réconfortants: "VOIR," Il semble-t-il dire: "Je vous donne ma paix: pourquoi vous êtes-vous troublé? Pourquoi permettez-vous de Perplexe, harcelant des pensées pour se poser dans vos cœurs? Le passé est pardonné et oublié. " "Je ne viens pas," comme étant stique magnifiquement sugets ", comme un juge courrou de compter avec vous pour votre incrédulité et votre infidélité. Je vous apporte (et tout le monde) de mon sépulcre quelque chose de très différent des hautes brayings.".
Voici mes mains et mes pieds, que c'est moi moi-même. "VOIR", dit-il en invitant les disciples hachés terrorisés à une contemplation calme et non affûr: "Voir mes mains et mes pieds percés avec les ongles qui les attachent à la croix; c'est moi-même." Gérer moi et voir; Pour un esprit, ne pas chair et os, comme vous me voyez. Les premiers mots ont discrètement raconté que les craintes ont été frappées de regarder de près lui et de vérifier les marques d'effraction qu'il portait sur ce qu'ils considéraient que Jésus est leur maître. Ensuite, il procéda de les souchées, de le toucher, de le manipuler et de s'assurer que ce n'était pas un fantôme, pas d'esprit de corps, qui se tenait devant eux. Ces paroles du Seigneur et l'invitation, "gère-moi et voient", fait l'impression la plus profonde sur les auditeurs. Celles-ci étaient alors des preuves de la résurrection qui n'ait admis aucune ombre de doute. Ces mots, cette vue, changeaient leur vie. Qu'est-ce qui se souciait ensuite des menaces des hommes et des hommes? La mort, la vie, ils étaient tous un. Ils avaient vu le Seigneur, ils avaient manipulé avec leurs mains "qui étaient flora le début" (voir 1 Jean 1: 1 ). Browning met de force cette pensée qui influençait tellement influencé les premiers grands enseignants. Le Saint-Jean mourant de la pensée que, quand il est parti, il ne restera plus avec des hommes qui ont vu et toucha le Seigneur.
"Si je vis encore, c'est pour le bien, plus aimez-moi pour les hommes: soyez rien, mais Ashes Herethat restez un certain temps à mon semblant, qui était John.still, quand ils se trouvent quand ils se trouvent sur la terre, il est laissé sur la terre d'alive qui savait (considérer cela! ), Vu avec ses yeux et manipulé avec ses mains, ce qui venait de la première, la Parole de la vie.Comment-ce que ce sera quand rien de plus dit, "j'ai vu"? ".
('Une mort dans le désert.').
Certaines (mais pas la majorité) des autorités les plus âgées omettent ce verset. Et quand il avait ainsi parlé, il leur montre ses mains et ses pieds. Il a été suggéré que le résultat a simplement souligné ces parties de son corps qui n'étaient pas couvertes de vêtements et ont invité les disciples à les toucher, de manière à s'assurer qu'il avait en réalité la chair et l'os. Von Gerlach a une suggestion intéressante que les pieds ont été particulièrement référés "car il y avait dans les pieds quelque chose de plus convaincant et touchant que même entre les mains, en raison de la merveille que quelqu'un qui avait été si grièvement blessé pourrait bouger." La vraie raison, cependant, du Seigneur attirant l'attention sur les mains et les pieds sort du récit de Saint-Jean de cette apparition du Risen, car il ajoute que Jésus leur a également montré son côté. Ainsi, il a souligné les blessés de son corps béni pour montrer que dans le corps de la résurrection, il a conservé ces marques de ses blessures. Qu'il les a conservés maintenant et pour toujours nous] tondons de la glorieuse vision de la révélation, où l'humanité blessée du Seigneur a été déployée et adorée au plus grand ciel: "Lo, au milieu du trône et des quatre bêtes [ Des créatures vivantes], et au milieu des aînés, se trouvaient un agneau comme il avait été tué "(Apocalypse 5:6). Notre maître et Dieu se conservent comme les jetons glorieux de sa victoire et de sa expiosité. Augustine est très frappante de ceci que nous verrons peut-être la même chose en ce qui concerne les plaies des martyrs.
Et pendant qu'ils croyaient encore pas pour la joie. La joie terrible des disciples était maintenant quelque chose aussi. profondément pour les mots, même pour la croyance calme. St. John enregistre aussi, avec simple pathos. "Alors les disciples étaient-ils heureux quand ils ont vu le Seigneur." C'était l'accomplissement de sa promesse d'eux, quand, plein de tristesse, ils l'écoutaient cette dernière soirée de Pâque solennelle dans la chambre haute. "Vous avez maintenant une peine de chagrin: mais je te reverrai, et ton cœur se réjouira, et votre joie pas d'homme taketh de toi" ( Jean 16:22 ). Aux jours après jour, comme John prêcha et enseigné dans sa vieillesse, comment le souvenir de cette heure a-t-il dû agiter dans son cœur quand il en a ainsi écrit! Vous avez ici une viande? Et ils lui ont donné un morceau de poisson grillé et d'une nid d'abeille. Le maître ne permettrait pas à cet état de se demander d'extase de continuer; Il change donc le courant de leurs pensées en descendant ainsi dans la région de la vie quotidienne, en même temps démontrant puissamment par cette preuve supplémentaire qui, bien que changée, sa résurrection, le corps n'était pas un simple semblant documentaire, pas de fantôme, mais qu'il pouvait Mangez s'il choisit. La phrase suivante (verset 43) raconte simplement comment il a pris la nourriture et a mangé devant eux. Le poisson et la nid d'abeille qu'ils lui donnaient sans doute formaient l'agrafe de leur repas du soir. Le poisson faisait partie de la nourriture commune des disciples - nous voyons cela des miracles des cinq mille et des quatre mille, et aussi du récit de Jean 21: 9 . Chérie, nous savons, à Canaan, la Laud coule avec du lait et du miel, était assez courante pour entrer dans le régime alimentaire des pauvres (comparer, parmi de nombreux passages, Exode 3:8, Exode 3:17; Deutéronome 26:9, Deutéronome 26:15; Jérémie 11:5, Ésaïe 7:15, Ésaïe 7:22; Matthieu 3:4).
Un résumé de certains des derniers mots du Seigneur. Les six prochains versets n'enregistrent pas les dictons ont poussé la même première soirée de Pâques. En fait, ils sont un très bref résumé des instructions données par le maître à différentes occasions pendant les quarante jours qui se sont écoulés entre la résurrection et l'ascension.
En considérant les raisons de l'omission de toute référence particulière aux apparitions galiléennes de la Risen Seigneur, deux points doivent être pris en compte.
(1) Ni Luke ni Paul n'avaient des souvenirs personnels, comme Matthew, ou Mark (qui a écrit, nous croyons, les souvenirs de Saint-Pierre), ou St. John. Luke dépendait d'autres sources.
(2) Luke, quand il écrivit l'Évangile portant son nom, a probablement proposé de compléter son récital de la clôture du ministère terrestre du Seigneur dans son deuxième travail, les actes des apôtres. Sa connaissance de ce qui a eu lieu après que la résurrection soit évidemment dérivée d'une source inconnue avec les manifestations galiléennes du seigneur de Risen.
La connaissance de Saint-Luke de l'Ascension semble avoir été la plus précise. Il a évidemment un grand stress sur l'importance de cette dernière scène, à la fois comme une preuve et comme un thème d'enseignement; Car il concluait non seulement son évangile avec elle, mais commence son livre des actes avec le même considérant, accompagné de détails supplémentaires.
Et il leur dit, ce sont les mots que je vous ai parlé à vous, tandis que j'étais encore avec vous, que toutes les choses doivent être remplies, qui ont été rédigées dans la loi de Moïse, et dans les prophètes, et dans les Psaumes, concernant moi. Les mots ", alors que j'étais encore avec toi", montrez clairement que, dans l'esprit du maître, la période de son séjour avec des hommes était, dans le sens humain de l'expression, passée. Sa demeure était maintenant ailleurs. Ceci et le prochain verset (45) se réfèrent probablement à ce que le Maître a déclaré que la première soirée de Pâques aux disciples assemblés, mais exactement la fixation de l'heure dans la quarante journée (l'heure spécialement mentionnée par Saint-Luke dans les actes qui s'écoulent entre le Résurrection et Ascension, Actes 1:3) est d'une importance relativement importante. Ce qui est cependant du moment réel, le poids que Jésus a montré qu'il attachait des mots et des types et des prophéties de l'Ancien Testament par cette mention répétée. Les remarques de Meyer et de Van Oosterzee sur ce sujet sont bien dignes d'être citées: "Si l'expetete doit lire les Écritures de l'Ancien Testament sans savoir à qui et à ce qu'ils pointent partout, le Nouveau Testament dirige clairement sa compréhension et la place sous Une obligation, s'il s'agirait d'un enseignant chrétienne solide, de reconnaître son autorité et d'interpréter en conséquence. Le doute quant à la validité de notre Seigneur et de la méthode de son exposition de ses apôtres, implique nécessairement une renonciation au christianisme »(Meyer). "Ils consultent l'enseignement de Jésus et de ses apôtres en ce qui concerne les prophéties concernant le Messie, n'ont pas besoin de tâtonner dans une incertitude, mais devraient néanmoins, rappelez-vous que le Seigneur a probablement attiré l'attention des disciples, à cette occasion (il se réfère à à la promenade jusqu'à Emmaüs), moins aux Écritures isolées qu'à tout le ténor de l'Ancien Testament dans son caractère typique et symbolique »(Van Oosterzee).
Puis a ouvert sa compréhension, qu'ils pourraient comprendre les Écritures. En supposant (comme c'est le cas probablement le cas) que Luc 24:44 et Luc 24:45 Voir les mots parlés par Jésus sur la première soirée de Pâques à la Onze et à Cléopas et à son ami, puis la façon dont il a ouvert leur compréhension est décrit par Saint-Jean (Jean 20:22) Ainsi: "Il les respira et dit-il à eux , Recevez-vous le Saint-Esprit. " Parmi les nouveaux pouvoirs qui leur sont accordés par ce cadeau divin, St. Luke habitent particulièrement sur la perspicacité spirituelle possédée désormais de ces hommes dans les Écritures de l'Ancien Testament, mais seulement en partie comprise. Ce pouvoir était sans doute l'un des grands instruments de leur succès en tant que prédicateurs.
Dans les quatre prochains versets (46-49) St. Luke résume brièvement brièvement les grands dictons de la maîtrise, certains probablement parlés au cours de la promenade à Emmaüs, certains sur cette première soirée de Pâques, certaines à d'autres occasions pendant les quarante jours qui se sont écoulés. entre la résurrection et l'ascension. Les mots introductifs "et leur ont dit" (Verset 46), semblent le début de. ce résumé,.
Ainsi, il est écrit, et donc, le Christ a fait souffrir de souffrir et de se lever. des morts le troisième jour. La majorité des autorités les plus âgées omettent les mots "et donc elle a béonnée." Le verset doit être lu ainsi: «Ainsi, il est écrit que le Christ devrait souffrir», etc. Ces mots ont probablement été parlé de cette première soirée de Pâques. Ils ont apparemment été répétés à plusieurs reprises de la quarante jours. L'Ancien Testament - ils verraient maintenant avec la nouvelle fonte légère sur celle-ci - montrait la nécessité d'un rédempteur d'expiration, du péché qui révèle partout, et d'un rédempteur mourant, de la mort qu'elle proclame comme conséquence. Bien que les mêmes écritures ne proclament pas moins autorité qu'à travers cette souffrance, le Rédempteur-Messie devrait atteindre sa glorification.
Et que la repentance et la rémission des péchés devraient être prêchées dans son nom entre toutes les nations. Ceci est plus définitivement exprimé dans Matthieu 28:19 et Marc 16:15, où l'universalité de son message, résumée ici, se trouve sous la forme de une commande définie. Commençant à Jérusalem. St. Luke élargit la pensée contenue dans ces mots dans ses actes ( Actes 1: 8 ). Psaume 110:2, contient la prophétie que de Sion devrait d'abord procéder à la proclamation.
Vous êtes témoins de ces choses. Ce témoin personnel des premiers prédicateurs du christianisme était le secret de leur grand pouvoir sur le cœur des hommes. Ce que le Dr Westcott a écrit de Saint-Jean était vrai du reste des onze. "Nous avons vu et faire témoigner. Il (John) n'avait aucun processus laborieux de passer à travers; il a vu. Il n'avait aucune preuve constructive à se développer; il portait témoin. Sa source de connaissances était direct et son mode de mise desservisnement était direct et son mode de conviction était affirmer.".
Et voici, j'envoie la promesse de mon père sur vous. Promis lors de la dernière soirée de Pâque (Jean 14-16; voir surtout Jean 14:16; Jean 15:26, Jean 15:27; Jean 16:7, etc.), et s'est rempli en partie lors de la première soirée de Pâques, quand il les respira (Jean 20:22) et complètement sur la première pentecôte (Actes 2:1, etc.). Mais Tarry Ye dans la ville de Jérusalem, jusqu'à ce que vous soyez enduré avec le pouvoir de haut. Ces mots ont apparemment été parlés le jour de son ascension (voir Actes 1:4).
L'ascension. En considérant les questions qui se suggèrent dans le cadre de l'ascension de notre Seigneur béni, nous sommes rencontrés sur le seuil avec le fait que Saint-Luke, dans son évangile dans cet endroit, et dans les actes (1.), a donné nous un compte détaillé de la scène. Mais le fait est appelé clairement par Saint-Jean (
La triple mention de St. John's de l'Ascension (voir ci-dessus) est exactement conforme à sa pratique constante dans son évangile; Il évite de réécrire un récit formel des choses qui, quand il écrivit, étaient bien connues I, les églises; Pourtant, il fait allusion à ces choses dans un langage clair et indéniable, et attire d'eux ses leçons et ses conclusions. Non, c'est la facilité dans le quatrième évangile en ce qui concerne les sacrements. "Il contient", déclare le Dr Westcott, "Aucun récit officiel de l'institution des sacrements, et pourtant, elle présente la plus complète l'idée des sacrements." Néander écrit avec une grande force sur cette omission apparente de l'Ascension: "Nous faisons la même chose Remarque sur l'ascension du Christ, comme cela avait été fait sur sa conception miraculeuse. En ce qui concerne l'un ni l'autre, l'une ni l'autre n'est importée au fait particulier et réel dans les écrits apostoliques; à la fois, un tel fait est présupposé dans la conviction générale des apôtres et, et dans le lien de conscience chrétienne. Ainsi, la fin de l'apparence de Christ sur Terre correspond à son début. Le christianisme repose sur des faits surnaturels-stands ou tombe avec eux. Par la foi en eux, la vie divine a été générée depuis le début. La foi a disparu, il pourrait en effet rester beaucoup d'effets de ce que le christianisme a été; mais comme pour le christianisme dans le vrai sens, quant à une église chrétienne, il ne pouvait y avoir nulle. ".
Et il les a conduits jusqu'à Bethany; Plus précisément, et il les a conduits jusqu'à ce qu'ils soient inchangés contre Bethany. La scène de l'ascension aurait à peine pu être le sommet central du mont des olives (Jebel-el-Tur), selon la tradition antique; Mais il est plus probable qu'il ait eu lieu sur l'une des hautes terres de télécommandes qui se trouvent au-dessus du village. "Sur les hautes terres sauvages qui surplombent immédiatement le village, il s'est enfin retiré des yeux de ses disciples, dans une isolée qui, peut-être, ne pouvait peut-être nulle part autre chose d'autre que près de la mentale d'une ville puissante; la longue crête d'Olivet filtrant ces collines et ces collines le village sous eux, de tout le son ou de la vue de la ville derrière; l'opinion qui ne s'ouvre que sur la vaste gaspillage de roches désertiques et des vallées toujours descendantes, dans les profondeurs du Jordan distant et de son mystérieux lac »( Dean Stanley, Sinaï et Palestine, '
Et il est venu passer, alors qu'il les bénit, il lui était parti et portait au ciel; Plus précisément rendue avec précision, alors qu'il les bénit, il les sépara et a été menée au ciel. La dernière clause "a été menée au ciel", est absente de certains, mais pas de la majorité des autorités plus âgées. Les actes ( Actes 1: 9 ) décrivent l'acte d'Ascension ainsi: "Comme ils cherchaient, il a été repris; et un nuage l'a reçu hors de leur vue." Les onze et ceux choisis pour assister à la dernière scène terrestre du ministère du Seigneur se sont réunis, dans l'obéissance probablement à un commandement de leur maître, à un lieu de rencontre à Jérusalem, éventuellement la salle supérieure réputée. De là, il les a conduits de la ville sacrée, après la scène de l'agonie et de la scène des pleurs, à un endroit calme dur par l'aimé Bethany, leur parle comme ils sont allés. Et comme il parlait, il a soudainement soulevé ses mains percées et les a bénites; et dans le même acte d'exécuter cette acte d'amour, il se leva, ils regardent toujours sur lui-Rose, comme il apparaît, par l'exercice de sa propre volonté dans les airs et, alors qu'ils regardaient encore, un nuage est venu et voilé lui de leur vue. Il était parti d'eux et portait au ciel. Parmi les apparitions de la levée de ses disciples au cours de la quarante journée (dix de ces apparences distinctes sont liées dans les évangiles et les épîtres), cela diffère notamment de tout ce qui l'a précédé. Comme à d'autres moments où il s'est montré à ses amis au cours de ces quarante jours, la Jésus "Ascension" apparemment vint soudainement du monde invisible; Mais non, comme aux anciennes occasions, a-t-il soudainement disparu de la vue, comme s'il le retournerait bientôt comme il l'avait fait auparavant. Mais sur ce quarantième jour, il se retira de manière différente; Alors qu'ils regardaient, il se leva dans les airs, et il se sépara donc de leur part, ce qui leur suggérait solennellement que non seulement il n'était pas "plus avec eux" (verset 44), mais que même ces apparences occasionnelles et surnaturelles leur ont été utiles depuis La résurrection était maintenant à une fin. Ils n'étaient pas non plus affligés à cette dernière séparation; car nous avons lu-
Et ils l'adoraient et sont retournés à Jérusalem avec une grande joie. Cette "grande joie", sur les premières pensées, est singulière jusqu'à ce que nous lisions entre les lignes et voyez à quel point ils sont parfaitement saisis le nouveau mode de la connexion du Seigneur avec le sien. Ils savaient que désormais, pas pendant un peu de temps, comme avant la croix, qui ne justifie pas de la résurrection, mais que pour toujours, bien que leurs yeux ne le voyaient pas, ressentaient-ils sa présence bénie près (voir Jean 14:28; Jean 16:7). Une question plus connectée aux presses de l'Ascension pour une réponse. Beaucoup de critiques modernes considèrent cette dernière scène simplement comme l'une des disparitions ordinaires des quarante jours et diminue d'admettre un fait externe visible dans lequel l'Ascension était manifestée. Mais la description de St. Luke. Dans son évangile et dans les actes, il est clairement trop circonstanciel pour admettre toute hypothèse qui limite l'ascension à une élévation purement spirituelle. À la fin de son ministère terrestre, la soirée devant la cressesse, Jésus a demandé à sa gloire: «Maintenant, O père, glorifiez-moi avec ta propre vente, avec la gloire que j'avais avec toi devant le monde était" (
Et étaient continuellement dans le temple, louant et bénissant Dieu. Amen. Ces derniers mots de l'Évangile venaient de faire allusion à la vie des premiers enseignants, qui se vitent avec des détails considérables dans les actes. Dans les premiers jours qui ont succédé à l'Ascension, le temple et ses tribunaux étaient la principale station balnéaire des enseignants de la nouvelle "voie". Nous savons que dans une période extraordinairement courte, le nombre d'adhérents de Jésus crucifié et ressuscité à Jérusalem n'a été compté par milliers. Le temple et ses vastes courts, de son passé historique, de sa scène d'une grande partie du dernier enseignement du Maître, était le centre naturel de ces dirigeants de la nouvelle "voie". Quand Luke écrivit les mots, "étaient continuellement dans le temple", il est presque certain qu'il a proposé de poursuivre son grand récit dans le livre que nous connaissons comme actes des apôtres, dans lesquels, guidée par l'Esprit divin, il nous concerne Comment le Seigneur Jésus a continué à travailler sur la terre et par son église - de son trône gloire au ciel. Les premiers chapitres des actes prennent le fil de l'histoire de l'Évangile et décrivent la vie et le travail des amis de Jésus dans le grand temple de Jérusalem, les dangers qu'ils ont dû rencontrer et le splendide succès qui récompensait leur labeur brave et fidèle . Ces mêmes actes, dans les premières lignes de leur histoire passionnante, reprennent la scène de l'Ascension, qui est décrite avec des détails frais et vivants de ces détails, nous apprenons comment, lorsque les yeux des disciples étaient fixés sur ce nuage qui voilait leur maître ascendant Ils ont pris conscience de deux formes d'étranger avec eux, vêtues de vêtements blancs et brillants. Ils savaient que ceux-ci n'appartenaient à aucune entreprise terrestre. Ils étaient deux parmi les milliers de milliers d'anges, éventuellement les anges de la résurrection, qui s'assit dans la tombe du jardin vide. Ces anges racontent les amis impressionnés de la Jésus ascendante que leur maître adoré sera un jour ( Actes 1: 2 ) reviennent sur Terre de la même manière qu'il l'avait vue aller au ciel. "O Terre, tu graines de sable sur la rive du grand océan de l'univers de Dieu, tu as Bethléem parmi les princes des régions du ciel, tu es et tu seras jamais si tu seras, parmi dix mille fois dix mille soleils et mondes, l'être aimé, les élus du Seigneur; toi reviendras-t-t-il à nouveau; tu lui donneras un trône, même si tu l'a sauvé une mangue; tu me réjouis dans la splendeur de sa gloire, même que tu sois le sang et ses larmes et Mournedst à sa mort. Sur toi, il a un excellent travail encore à accomplir "(Hafeli, cité par Stier).
HOMÉLIE.
La résurrection-matin.
Qui sont les témoins de la résurrection? Quelles sont les preuves sur lesquelles il était cru par les premiers disciples? -On que ce soit reçu par tous les chrétiens encore?
je. Les témoins sont les femmes saintes et les apôtres. C'est (Luc 24:1) le très tôt le matin: "Alors qu'il était encore sombre", dit St. John; "Comme la journée a commencé à auaître", dit Saint. Matthieu; "À l'ascension du soleil", dit St. marque. Puis les femmes se hâtent vers le sépulcre. Combien de personnes formaient la société ou, comme cela semble impliquer, les deux sociétés, des femmes que nous connaissons non. Les noms de cinq sont donnés et les autres sont regroupés sous les phrases, les «autres qui étaient avec eux» et «les autres de Galilée. "Ils passent rapidement dans les rues silencieuses. Jérusalem est toujours endormi; Ni la mémoire de ce qui s'était passé, ni la peur de ce qui pourrait arriver, a perturbé son repos. Ils n'ont qu'un seul soin (verset 1) - l'embaumement complet du corps qui avait été déposé à la hâte dans le sépulcre rock-hewn de Joseph. Il n'y a aucune idée au-delà de cela; Il n'y a pas d'espoir même contre l'espoir que, à ce troisième jour, il se lèverait à nouveau. Avec la caractéristique d'empressement de la nature de la femme, ils se procurent, la question ne se suggère jamais qu'au proximité de la tombe ", qui va rouler la pierre de la bouche de la grotte?" Il semblerait qu'ils ne connaissaient pas le gardien qui avait été commandé de regarder ou de sceller la pierre, car cela avait été fait sur le sabbat matin; Mais certains d'entre eux avaient observé le cadre de la pierre - un bloc de trois ou quatre pieds de hauteur, et deux ou trois en largeur, nécessitant plusieurs hommes de le déplacer. "Comment sera-t-il déplacé? Comment allons-nous trouver une entrée?" est la question devant eux alors qu'ils appuient vers le lieu saint. Maintenant, quels sont les faits? À l'aube, à mi-clair et à moitié sombre, alors que l'Est commence à alléger, Marie de Magdala, la première de l'entreprise, voit la grotte debout ouverte - la pierre ayant été roulée de côté. Horror-frappé, elle se tourne vers ses compagnons et, cédant à l'impulsion du moment, elle revenait à la ville pour communiquer ses peurs à Peter et John (Jean 20:1, Jean 20: 2 ). En attendant, ses compagnons aventurent. Timidement, ils entrent dans la tombe, ou le vestibule de la tombe, pour rechercher le corps. Lo, là-bas (Matthieu 28:2, Matthieu 28:3), sur la pierre qui avait été poussée dans un coin, siège à une "dont le visage est comme la foudre, et son vêtement blanc comme une neige, "et se prosterne sur le sol sont les sentinelles romaines. Les femmes commencent. , mais le mot assure, "la peur de ne pas toi", est parlé et l'invitation ( Matthieu 28: 6 ) est donnée à "Venez voir l'endroit où le Seigneur pose. "Oui, tu gardistes et seuls tuteurs, sont ceux-là, où la tête, une autre où les pieds, de Jésus avaient été accompagnés du soin complet et protégeant de son père. Et ces gardiens demandent (les versets 5-7), "Pourquoi cherches-tu la vie entre les morts?" et répéter le témoignage, "il n'est pas ici: il est ressuscité", demandez-les de les souvenir de ses propres mots et de supporter la nouvelle de la résurrection à la compagnie de chagrin. C'est avec peur et grande joie qu'ils partent, courant pour amener le mot disciples. Ils rencontrent le scepticisme. Leurs phrases chaudes et impatientes (verset 11) semblent les apôtres »comme des contes inactifs, et ils les croient pas. "Peter et John, cependant, ont déjà obéi au plaidoirie importunate de Marie. Et là, pour être sûr, car ils atteignent le sépulcre, est la porte ouverte. John, qui est d'abord, regarde sans entrer; Peter, à venir, entre à la fois. "John," observe Matthew Henry ", pourrait dépasser Peter, mais Peter pourrait sortir-oser Jean. "Sans aucun doute que la tombe est vide. En examinant, ils découvrent (verset 12) les vêtements en lin qui se sont posés par eux-mêmes; et la serviette qui avait entouré la tête posée par elle-même. Il n'y avait pas eu de hâte. Ne serait donc pas agi qui avait porté la forme sacrée. Peter, examen après minute des environs, "partit, se demandant en lui-même à ce qui était venu passer. "John, avec l'intuition rapide de l'amour, non seulement se demanda, mais croyait-on se sentait sûr que ces vêtements de tombe étaient le signe d'une victoire. Tel est le récit de ce matin toujours mémorable. L'arrangement de ses événements peut ne pas être absolument précis; Dans l'ignorance de tout ce qui s'est produit, il est impossible de fournir chaque lien dans la chaîne de narration.. Les évangélistes sont tellement remplis de la seule réalité: "Il est ressuscité", qu'ils ne soient pas prudents quant à la minutie des circonstances. Sur la résurrection, aussi personnelle, réelle, la structure de la vie chrétienne et de la doctrine est élevée. Par effet de la résurrection, les apôtres ont été transformés. Les pêcheurs stupides et lents du passé sont devenus les princes d'un nouveau royaume céleste. "Avec un grand pouvoir, ils ont témoigné de la résurrection du Seigneur Jésus et une grande grâce était sur eux tous. ".
II. Mais sans autre logement sur les preuves de la résurrection comme un fait historique, considérez-la comme une force spirituelle puissante. Considérez ce que l'apôtre appelle «le pouvoir de la résurrection». Quelle est la vérité centrale des quarante jours entre la résurrection et l'ascension? Étudiez le récit bref de ces quarante jours et vous voyez à la fois un changement de manière et conditions de la révélation du Christ. se montre seulement pour choisir des témoins. Saint-Mark dit qu'il a comparu aux disciples "sous une autre forme". Les yeux des disciples sont déclarés si tenus (verset 16) qu'ils ne le connaissent pas. C'est le même Jésus, mais beaucoup est altéré. "Il est venu et il est allé comme il plaise; des substances matérielles telles que les portes fixées n'étaient aucun obstacle à sa venue; quand il était présent, ses disciples ne le connaissent pas." Ces quarante jours étaient ce que le lever du soleil est à la journée; Ils étaient le début de la relation dans laquelle il se tient à son église maintenant. Toutes ses auto-révélations sont des images du chemin et de la vérité de sa présence comme nous l'appelons pour la réaliser. Les hommes l'avaient vu sans le connaître; Maintenant, ils le connaissent sans le voir. Nous le verrons, comme Newman l'a dit finement, "passant de sa cachette de vue sans connaissance à celle de la connaissance sans vue." En tant que temps de transition, nous donnant des intimations de la gloire dans laquelle il respecte et de la grâce dans laquelle il s'occupe de nous, considère la période qui a été inaugurée au début du matin du premier jour de la semaine. C'était une bonne journée. Quatre apparitions sont notées. Le premier (Jean 20:1.), À Marie de Magdala, suivi ou précédée, peut-être, par une apparition aux autres femmes (Matthieu 23:1.); la seconde (versets 13-35), aux deux frères et à Emmaüs; la troisième, à Bimon Peter (verset 35); et le quatrième ( Jean 20: 19-43 ), aux disciples réunis la nuit lorsque les portes étaient fermées de peur des Juifs. Chacune de ces apparitions est importante. St, Luke raconte la seconde. Une remarque que sur Marie de Magdala. Renan a affirmé que la gloire de la résurrection lui appartient; que, "après Jésus, c'est Marie qui a le plus fait à la fondation du christianisme." Il ne peut y avoir rien de plus contraire aux déclarations explicites des évangélistes que beaucoup qui ne figure dans la déclaration de la brillante française. Mais le message de Marie est en effet la base de la foi de l'Église, la base de la foi de l'humanité. "Si Christ n'est pas ressuscité, notre espoir est vain; nous sommes encore dans nos péchés." Et le commandement qui l'a envoyé aux disciples est l'inspiration de tous les cœurs chrétiens. "Allez, racontez mes frères." Dites le message du Seigneur ressuscité à la lumière avec laquelle le visage est irradié; Dites-le dans l'obéissance heureuse par laquelle la vie est sanctifiée; Dites-le tout ce que vous faites et êtes; Tell-Laissez votre enseignement cessez uniquement de votre respiration - que Christ a augmenté, que la pierre d'emprisonnement a été déployée et que le royaume des cieux est ouvert à tous les croyants, ses portes étant fermées ni par jour ni la nuit, car il y a Pas de nuit là-bas.
Emmaüs.
(Pour une belle paraphrase de cette Écriture, voir le passage de la conversation du poème de Cowper's 'commençant, "Cela s'est passé sur un événement solennel." L'incident est présenté par lui comme une illustration de Conversation "telle que celle-ci n'ove homme à entretenir, Et comme Dieu approuve. "Et il est impossible de résister à la pertinence de la leçon qui est appliquée.) Le temps de l'apparence mémorable est l'après-midi, probablement entre quatre et six; Et ses personnalités sont deux disciples, pas les apôtres, qu'il est impossible d'identifier. Celui-ci s'appelle Klopas ou Cléophas, supposé que beaucoup d'être alphaeus, le frère de Joseph de Nazareth et le père de James; Mais le nom étant une contraction de Cléopatrus, la supposition est à peine admissible. L'autre n'est pas mentionné par son nom et de nombreuses conjectures concernant lui ont été encadrées. Un digne pasteur allemand a dit une fois dit: "Les savants ne peuvent être à aucun accord de l'autre, et je vous donnerai ce bon conseil - laissez chacun de vous prendre sa place." Regardez ces deux hommes pendant leur voyage. "Le soleil de la résurrection a été enveloppé dans des nuages épais de découragement et de chagrin, à peine pénétré par un rayon de lumière." Il semblerait qu'ils avaient quitté le rassemblement des disciples avant que Marie n'ait apporté son histoire. Ce qu'ils habitent sur est, "vrai, le corps n'était pas dans la tombe; mais alors il n'était pas vu;" Et on ressuscité des morts était une pensée qu'ils pouvaient à peine créditer. Ils ne sont pas sûrs même que les femmes ont vraiment vu des anges; Ce n'était peut-être qu'une vision des anges et, d'avoir les notions de leur temps quant aux fantômes et aux apparitions, s'inclinent à la conviction qu'il n'y avait pas de réalité en présence dont les Maries et Salomes et autres avaient parlé. Non; Il est mort et le troisième jour est venu et parti, et il n'a pas été vu. Laisser cet état d'esprit être noté. Il n'y avait pas de prédisposition dans les disciples du Christ pour accepter la résurrection. Loin de celles-ci, la preuve consistait à faire face à des douler, contre les scepticiens, nous pourrions dire, de la nature la plus obstinée. Ces hommes stupides et lents étaient presque les dernières personnes susceptibles de créditer le conte. Comment était-ce que ce tempérament, incrédule, découragé, a été aussi rapidement cédé la place à un culte et de bonne joie? Comment était-ce que de tels hommes abandonnaient tous, voyagés ici et là avec le seul message sur leurs lèvres, beaucoup d'entre eux souffrent de mort parce qu'ils maintiendraient que le Christ crucifié a augmenté, avait été vu par eux et est vivant Pour Evermore? Je ne trouve qu'une seule réponse à la question - ils ont été témoins de la vérité. "Le Seigneur est ressuscité." Mais considère l'incident à la lumière de la pensée que les quarante jours où le Christ s'est montré vivant après sa passion comme une période de préparation à cette nouvelle forme de sa présence qui a commencé lorsque le jour de la Pentecôte était pleinement venu. Étudier la période de quarante jours, nous pouvons trouver de nombreuses notes et suggestions quant à la manière des relations sexuelles du Christ avec nous, de sa venue à nous dans la couette qu'il promettait jusqu'à la fin de l'âge. L'enseignement spécial de ce voyage à Emmaüs, et tout ce qui convient les deux, peut être rassemblé sous trois points:
(1) Christ avec nous, mais non révérées;
(2) l'enseignement du Christ, mais personnellement non reconnu;
(3) Le Christ a révélé et reconnu.
I. Christ avec nous, mais non révérées. Un étranger demande la cause de l'abattement des deux voyageurs et, par sa sympathie et sa courtoisie, attire leur confiance. Deux raisons de ne pas l'avertir sont données. Celui est ( Marc 16:12 ), que "il a comparu sous une autre forme" que celle avec laquelle ils étaient familiers. Ce n'est pas la forme du berger qui les va devant eux, mais celle de la compagnie dans la marche et les vêtements de travail voyageant à leurs côtés. Mais il y a l'autre raison (verset 16) - "Leurs yeux étaient tenus qu'ils ne devraient pas le connaître." Ils n'étaient pas à cette époque dans la lumière spirituelle; Leur vision a été réduite par leur grand chagrin. Ces raisons ne sont-elles pas les raisons pour lesquelles nous ne voyons si souvent que nous ne voyons pas le Christ qui est avec nous alors que nous voyagons le long des travaux de vue de la vie? Il n'est pas sous la forme dans laquelle nous nous attendons à lui. Parfois, il se cache, qu'il pourrait en tirer le plus plein dans nos cœurs. Il est avec nous, voulant le halo, voulant tout ce qui serait à la fois le déclarer, qu'il pourrait être plus intimement notre ami, "familier, patient, condescendant, gratuit." Et nous manquons ou nous nous attaquons, parce que nous ne pouvons pas voir sous la forme, car notre esprit est auto-occupé ou, quand l'intention des choses plus élevées, veulent dans l'élévation, de la lumière pure douce, de l'esprit spirituel. Seulement quand les yeux spirituels sont ouverts, savons-nous qui a été et est avec nous. Mais il est avec nous alors que nous travaillons de notre façon de travailler, portant la chaleur et le fardeau de l'après-midi. C'est lui qui touche les sources ou «notre pensée et notre action. C'est lui qui nous parle. Ne craignez pas, vous fatiguez et du disciple cardiaque; Quand ton confort semble être parti, il, la couette, est proche de toi. Tes larmes tombent; Il est proche de son "pourquoi ça le pleurait?" Tu cherches ton Dieu, mais ton âme est troublée, car il ne peut pas trouver le rocher; Il est proche de son "qui te demande?" Tu as quitté la ville de la ville derrière toi et l'art seul avec toi-même; Il est proche, vous assurant que les vignobles les plus faibles sont ceux qui sont reçus de la vallée des troubles. Tu es en communion avec un esprit de visite, échangeant les peurs et les joies de l'esprit qui se tourne au ciel; Il est proche, se réjouit de s'ajouter aux deux ou trois. L'histoire d'Emmaüs est en effet une figure de la vie-pèlerinage. En supporter l'engagement que quiconque est vrai à la lumière, c'est bien arrêter et incertain peut être ses marches, le voisin de Jésus-Christ-Jésus lui-même à proximité et à la camaraderie avec tous les communions et le raisonnement.
II. Et comment? Enseignement, bien que personnellement méconnu. Ce que Christ était dans ses affaires avec les deux, il a été dans ses relations avec son église. Au cours des siècles passés, il a "enseigné et exposant les choses qui se préoccupent." N'a-t-il pas promis que le Saint-Esprit serait le guide dans toute la vérité, à travers le glorificateur de lui, la réception de son et le montrant à lui-même? Quel est le témoin pour l'accomplissement de ce bureau? C'est l'histoire des dix-huit siècles des dix-huit dernières années. Le texte à partir duquel le Saint-Esprit a prêché est que Jésus sonnait (verset 26); Et la voie du sermon est la même façon du Christ (verset 27). Moïse et les prophètes, appréhendés à la lumière du Nouveau Testament, ont été lus pour ces siècles, ouverts, comme le trésor des choses de Christ. La pensée et la culture, la dévotion et l'obéissance se trouvent aujourd'hui là où ils se tenaient hier - avant que le puissant "ne devrait pas que Christ n'ait pas souffert ces choses et d'entrer dans sa gloire?" N'y a-t-il pas de progressivité dans l'enseignement du Saint-Esprit? Il y a du développement dans le christianisme. Il a son permanent, mais il a également son élément progressif. Ce n'est que peu et peu que la vérité supérieure du royaume entre dans le cœur des hommes. Precept doit être sur le précepte, la ligne en ligne, jusqu'à la dispensation de l'ouverture, lorsque l'église, rassemblée pleinement dans la maison du Seigneur, recevra de la main percée du pain de la vie éternelle. Donc, dans l'histoire personnelle et l'expérience. Nous nous enseignons, même lorsque nous ne reconnaissons pas qui il est. La vie est l'école dans laquelle le Saint-Esprit est l'instructeur. L'amour du Christ et du Christ, et le sens de notre existence comme interprété dans la croix du Christ, est la leçon dans laquelle nous sommes enseignés. Nous passons de la norme jusqu'à la norme, le livre qui réglemente tout l'enseignement étant les Écritures. Beaucoup sont les formes que le Saint-Esprit, l'enseignant, suppose; Beaucoup sont les agences par lesquelles il attire. Mais si, avec des esprits réceptifs, nous lui sommes cédés, il nous emmène pas à pas le long de la voie de la manifolère l'éducation destinée à la disciple de Jésus; exposition, car nous sommes en mesure de supporter, se penchant à nos immatures et à nos faiblesses; une présence en nous plutôt que externe pour nous, stimulant la pensée et le désir, enkindant dans Full Flamme le lin de fumer; de sorte que par-et-et--par nous sommes capables de dire: "Notre cœur ne s'est pas brûlé en nous, alors qu'il a parlé avec nous par le chemin, et pendant qu'il nous a ouvert les Écritures?" (verset 32).
III. Voici le Christ a révélé et reconnu. Le village est atteint. Le délicieux compagnon doit-il finir? Les saluer avec courtoisie, l'étranger apparaît apparemment. Nay, le soleil est sur le point de se coucher; Ils le prient pour ne pas les laisser (verset 29). Il aurait continué s'il n'y avait pas eu de prière. Le désir personnel est essentiel au Tarrying. Mais ce désir ne plaide jamais en vain. Combien de gens ne plaident jamais pour le Tarrying-en effet, ne le veulent pas! Pour le dessin et le voyage avec nous, aucun désir de nous n'est nécessaire. Christ fait cela de sa propre volonté. Mais le Tarrying est une autre affaire. Il ne peut pas forcer une entrée; Il sera forcé. "Ils l'ont contraint." Il reçoit des pécheurs pour le salut; Leur réception de lui est le salut ( Apocalypse 3:20 20 ). À la viande avec eux, il est révélé. Ce que c'était qui l'a révélé que nous ne pouvons pas dire exactement. Toute la manière est solennelle et frappante. À la fois, il prend la tête de la table. La place du maître est concédée à lui. Et cela se prépare toujours à la révélation. Quand le cœur est vraiment cédé à Christ, le moment de la projection de lui-même est proche. Il prend le pain; Il bénit; Il se brise et le donne aux deux. Et leurs yeux sont ouverts et ils le connaissent. Il y a la voix, la bénédiction, et je pense que la vue des mains percées - la vue que je m'attends à avoir dans la gloire. Le repas peut ne pas avoir été un sacrement complet. Mais la présence et la bénédiction du Christ ont fait, le repas sacramentel; Pour cette présence et que la bénédiction élever ce qui est ordinaire. Et l'action dont nous sommes saisis est une consécration de l'ordonnance ainsi que du mot que les moyens de révélation. Le mot se prépare pour l'ordonnance; Dans l'ordonnance, le Christ est révélé. N'est-ce pas une prévision de l'avenir? N'est-il pas la volonté du Christ de se faire connaître de ceux qui s'assoient à la viande avec lui - ils l'ont déjà contraint et étant ainsi spirituellement susceptibles - dans la rupture du pain? Observez les signes de la révélation. Une nouvelle vue (verset 31); une nouvelle énergie (verset 33); une nouvelle sympathie (versets 33, 34); une nouvelle éloquence (verset 35). Joie, joie aux disciples qui ont vu le Seigneur. Mais il a disparu de leur vue. Il ne doit pas entraver, par sa présence corporelle, la soulevée de la conscience dans la région de la présence spirituelle. Que, après quoi ils habitent, ce n'est pas l'aperçu qu'ils n'avaient de visage et de main, mais le pouvoir de son esprit, la force de vie de sa parole (verset 32). Les nuages ont été dissipés par la montée du jour de la vedette dans le cœur. C'est le signe du Christ avec nous ici. Nous savons que c'est lui qui parle avec nous. Un jour, mais pas dans ce moment actuel, nous le verrons comme il est; Il va bénir et se briser et nous donner lui-même, le pain de la vie. Et puis il ne disparaîtra pas de notre vue.
"Oh, alors le voile sera-t-il enlevé,.
Et autour de moi ta luminosité soit versée;
Je vais me rencontrer qui absent que j'ai aimé,.
Je verrai qui invisible j'ai adoré.
Christ et son église.
I. L'Église. Il se trouve en miniature dans la chambre haute: "les onze et eux qui étaient avec eux".
1. sa séparation. Il est isolé du monde extérieur. Une nouvelle obligation, une nouvelle manière, d'union est déjà réalisée. Ce n'est pas du monde, car Christ lui-même n'était pas. Il y a une porte fermée entre le petit troupeau et les Juifs. Une attraction suprême pour lui que le monde ne voit pas, un arbitre d'âme dont le monde ne sait pas, unit la société et, dans ce fait, le sépare. Il a un secret avec lequel le monde n'intervient pas.
2. Son unité.
(1) Cela se tient dans le Christ, "Vous n'avez pas choisi, mais je vous ai choisi" ( Jean 15:16 ). L'Église n'est pas une simple association volontaire; C'est un organisme spirituel enraciné et mis à la terre dans l'homme Christ Jésus - dans ce qu'il est et a fait, dans sa personne divine-humaine et les orifices qu'il exécute comme Rédempteur.
(2) Il est réalisé grâce à la continuité de la doctrine et de la camaraderie des apôtres. "Les onze et ceux avec eux." Christ avait parcouru à travers les âges jusqu'à la fin de l'époque et avait donc parlé: "Je prie pour ceux qui croient sur moi à travers la Parole des hommes que tu m'as donné." Ici, onze formes le centre de la société. Il y a un mot défini sur lequel l'église est construite. Il n'a pas une simple collection de "mémorandums;" Ce n'est pas une institution de "contours brumeux". Il a un témoignage distinct - celui des apôtres et des prophètes. Et il y a une vie sociale, une fraternité, par laquelle il "augmente l'auto-édification amoureuse" - la communauté qui se poursuit à l'assemblée des onze et de ceux qui y sont atteints. N'oubliez pas que c'est une fraternité, qui se tenant tous à être des boursiers en Christ, échangeant leurs expériences, transmettant le cadeau que chacun a reçu, qu'il pourrait avoir tendance à accélérer la foi et l'amour de tous »comme ils se trouvaient ainsi dans le Midst "(Luc 24:36).
II. CHRIST. Il avait promis: "Je ne te laisserai pas de confiance: je viendrai à toi." Voici l'accomplissement et la voie de la réalisation de cette promesse. Voici le présent dans son église.
1. La souveraineté de la présence. À coup, il se tient au milieu. Ils ne l'attendent pas. Il passe par des portes barrées. C'est le jour de son pouvoir. Christ prescrit des moyens; Il ordonne des canaux de grâce; Et là où il y a l'obéissance de la foi dans l'utilisation des moyens, il y a une bénédiction. "Où deux ou trois sont rassemblés ensemble, je suis au milieu d'entre eux." Mais dans tout ce qui parle de la vie spirituelle, il y a le témoin d'une souveraineté spirituelle, des réserves de pouvoir entre les mains du Seigneur lui-même. La nouvelle naissance est un secret et une surprise ( Jean 3: 7 , Jean 3: 8 ).
2. C'est le Jésus personnel qui est présent à bénir - "Jésus lui-même". (Verset 86.) Au-dessus et au-delà de la simple enseignement et de la camaraderie, il y a le Seigneur. Le christianisme est Christ. La bonne bénédiction, qui remplit entièrement l'âme, est elle-même en relation avec chaque soi. "De lui, c'est toi dans le Christ Jésus, qui de Dieu nous a fait de la sagesse, de la justice, de la sanctification, de la rédemption" ( 1 Corinthiens 1:30 ).
3. L'annonce de la présence est la paix. (Luc 24:36.) L'un des derniers mots avant de souffrir était "Peace". C'était l'héritage du Sauveur mourant. La salutation du Sauveur ressuscité est: «Peace à vous!» - La salutation coutumière transformée et glorifiée. Son immanence dans l'église est démontrée par la respiration de la paix sur les âmes humaines. "La paix avec Dieu à travers le Seigneur Jésus-Christ;" "La paix de Dieu qui passe à toutes compréhension.".
4. La bénédiction complète de la présence.
(1) Les peurs et les doutes sont dispersées. Les disciples sont terrifiés et affreux ( Luc 24:37 ). Ils ont peur de ses jetons. Les scepticiens se réaffirment. Une église, un chrétien, qui manque d'enthousiasme spirituel, avec une température spirituelle basse, est soumis aux brouillards du doute. Son action est criblée par un scepticisme subtil. Quand il est réalisé comme vraiment au milieu, les brouillards sont dissipés. Il y a une contre-pièce pourquoi ( Luc 24:38 ). Dans les psaumes ( Psaume 42: 1-19 .) L'âme, sombre et douteuse, demande: "Pourquoi tu m'as oublié?" Son questionnement est dissipé à travers une autre pourquoi: "Pourquoi Art tu as jeté, o mon âme?" La Bénie Jésus-question à une mauvaise humanité confuse est: "Pourquoi Art tu as troublé? Et pourquoi les pensées surviennent-elles dans ton cœur?" Alors que le soleil de la justice brille dans l'âme, la mélancolie, les pensées déroutantes qui se disparent, les nuages dont les banques sont si basses sur l'horizon du cœur.
(2) La preuve du sacrifice établit la foi. (Luc 24:39, Luc 24:40.) Il montre les mains et les pieds percés - les blessures d'où vient la guérison, la mort d'où vient la vie. Et même dans la gloire dans laquelle il est entré, l'impression des ongles est vue. Le regard des rachetés qui partagent cette gloire est toujours envers l'agneau qui a été tué. "Digne est l'agneau!".
(3) La révélation complète est la divine humanité. (Luc 24:41.) Bien qu'ils croient, et pourtant croyez à peine croire, car la joie semble trop grande et trop merveilleuse, il mange le poisson et la nid d'abeille devant eux. Ce n'est pas un fantôme qui est dans cette pièce; C'est très homme de très homme. Et c'est la conscience et la force de l'église respectueuses. Il présente la vraie humanité. Il a le véritable humanisme. Le Christ est-il "qui vivent et était mort et est vivant pour toujours." Et en lui humanité est rempli, représenté et racheté. C'est la vérité de la vie sociale de l'église. L'Église n'est pas un simple institut d'instruction et de culte; C'est un État social construit dans l'humanité toujours respectueuse de Jésus-Christ. Ainsi, dans la chambre haute de Jérusalem, lors de la première nuit de Pâques, il y a une apocalypse du grand mystère, du Christ et de l'Église.
L'instruction des apôtres.
Les mots contenus dans ces versets sont un résumé de l'instruction donnée par le Seigneur ressuscité pendant les quarante jours où il s'est montré vivant après sa passion. Ils ne doivent pas être considérés comme le contour d'un seul discours, après l'apparition des onze enregistrés dans les versets précédents; Ils sont plutôt les chefs de l'enseignement qui ont été communiqués dans la grande période entre la résurrection et l'ascension. "Nous devons supposer que l'évangéliste se dépêche d'une grande partie de son histoire et de nous donner une brève croquis des mots et des actions de notre Seigneur qui sont résumées dans l'expression du premier chapitre du livre de Actes, "Jésus avait donné le commandement aux apôtres." Notez les points dans cette instruction.
I. L'épée que son église va brandir. (Vers 44, 45;) Comme Saint-Paul a ensuite dit: «L'épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu. Le Seigneur donne le Trésor à partir de laquelle l'Église doit dessiner - la loi, les prophètes, les Psaumes, les Écritures; mais ces écrits, avec la clé de leur signification intérieure, à leur force d'épargne - "Toutes les choses en eux me concernant." Le grand mot orthographié à travers tous les livres - chaque livre, comme de De Quincey, formant comme il étaient une lettre du mot - est "Christ." Et non seulement. Ces Écritures doivent être exposées et appliquées dans la lumière et à travers la compétence de la compréhension ouverte. C'est le secret de l'effet; c'est ceci qui fait eux l'épée. Seulement quand ils sont donc l'arme de l'Esprit, illuminant l'esprit de l'enseignant et agissant sur la conscience de l'auditeur, sont-ils rapides et puissants. L'ouverture de la compréhension est parlée comme une définie Action à un moment précis. "Alors ouvrit sa compréhension. '' Quel nouveau lumière est levé sur la page sacrée! Qu'est-ce qu'un "Eureka!" est alors réalisé! L'insensé et lent dans le coeur partent avec l'épée de l'Esprit, "conquérir et conquérir".
II. Le message que l'Église doit livrer. (Verset 46.) Le message est: le Christ que Dieu a envoyé et le monde a besoin - le Christ historique, incarné, souffrant, crucifié, ressuscité; et ce Christ a présenté comme étant la réalisation de toutes les Écritures, la consommation de la pensée divine et du but "The Agneau tua de la fondation du monde" Le prophète, le prêtre et le roi, par qui l'homme est racheté, dans lequel la nature et veulent , l'espoir et le désir, de toutes les nations sont interprétées. L'église est appelée à enseigner cela ", ainsi que le Christ a chou de souffrir et de sortir des morts le troisième jour". Large est l'environnement de la vérité et l'église doit balayer cet environnement dans sa vision; Mais c'est le centre de tout le cercle.
III. Les conditions de la communauté dans le royaume de Dieu qu'il doit déclarer. (Verset 47.) Le début de l'évangile prêché par Christ était le mot "repent" ( Matthieu 4:17 ). Maintenant, il exhorte solennellement et insiste avec catégoriquement que la repentance est d'être le grand fait de la prédication du Nouveau Testament. La fin à jamais avant l'église est "pour ouvrir les yeux et transformer les hommes des ténèbres à la lumière et du pouvoir de Satan à Dieu". Et avec cette repentance, c'est être associé à la bénédiction du royaume "," rémission des péchés; " C'est-à-dire l'envoi de la culpabilité et de la puissance du péché loin de l'âme et de Dieu, et rendant ainsi la vision intérieure claire, inspirant avec la conscience de l'esprit de l'adoption et de l'esprit de la fraternité, confirmant la liberté de la liberté de la liberté. Au nom du Christ, toutes les nations doivent être convoquées pour se repentir et recevoir cette rémission; La voix a soulevé de la force: "Il n'y a aucun autre nom donné sous le ciel parmi les hommes qui devrions être sauvés.".
Iv. Le témoin que l'Église doit se rendre compte. (Verset 48.).
1. Sa gamme. "Parmi toutes les nations". L'universalité et la catholicité de la Parole chrétienne, de l'Église chrétienne, sont affirmées, avec l'autorité de Regale, lors de la conférence de la montagne de Galilée ( Matthieu 28: 18-40 ).
2. Son cours. "Commençant à Jérusalem." Là, où le Seigneur de la gloire a été crucifié, le premier appel à la repentance doit être sonné, la première offre du Christ pour la rémission des péchés doit être faite. C'était donc (Actes 2:1.). Mais, de Jérusalem, le cours du témoin est toujours versé - "à Judaea, Samarie, les parties extrêmes de la terre." Nous sommes d'abord à trouver le nôtre; Mais l'amour qui commence, n'est jamais d'arrêter, à la maison.
3. Son pouvoir. (Verset 49.) Pas dans l'homme ou la femme témoin; pas dans les choses témoins de; Pas en mot, ordonnance, ministère; Non, le pouvoir est de haut. Christ réaffirme ce qu'il a enseigné dans le dernier discours avant de souffrir. La grande consolation était alors la promesse du père - que dans laquelle son amour paterneux et sera exprimé, sa grande promesse envers son fils - le Saint-Esprit. C'est le Saint-Esprit qui témoigne de lui. Il n'est pas l'accompagnement de l'église; L'église est son accompagnement. "Il témoignera de moi: et vous devez également témoigner" ( Jean 15:26 , Jean 15:27 ). Maintenant, dans l'instruction de quarante jours, il répète ce mot. Il nous rappelle que le pouvoir de témoigner est une descente de haut, l'onction de l'homme par le Saint-Esprit. Deux choses sont déclarées - celle-ci, la déclaration que la promesse est imminente ", je l'envoie;" Et l'autre, l'injonction d'attendre dans la ville, pour tenter de ne rien tenter, jusqu'à ce que la promesse soit bonne, et ils sont enduits avec le pouvoir. Laissez l'Église, laissez chaque chrétien, souvenez-vous de l'injonction; Laissez Eternal Thanksgiving survivre parce que la promesse du père a été envoyée et le Saint-Esprit habite maintenant avec l'Église.
Les adieux et l'ascension.
Une fois de plus, l'ancienne relation est reprise. Le berger d'Israël va avant son petit troupeau. Ils le voient, comme dans l'ancien temps, à leur tête. La voie bien connue est prise, le lieu bien connu est atteint. Et la mémoire couronnée de Béthanie est imprimée sur leurs cœurs. C'est la scène du dernier Adieu, de l'Ascipe ( Luc 24:50 ). Dans l'histoire antérieure d'Israël (2 Rois 2:1.) Il y avait un jour où les fils des prophètes, se référant à Elisha, disent à Elisha », connaissez-vous que le Seigneur va emporter ton maître de ta tête aujourd'hui? " Et sa réponse était: "Oui, je le sais; tenez-vous votre paix." Il n'y avait pas de fils de prophètes parlant ainsi à onze. Mais chuchote, sans doute, dans leurs cœurs élevant des ombres d'un événement à venir. Quelque chose comme l'ancien étonnement et la peur ( Marc 10:32 ) serait senti comme, en silence, ils ont suivi leur chef. Il doit être pris de leur tête; Mais mieux que le manteau jeté sur Elisha du prophète en train de disparaître, c'est être leur portion. Observez le Christ comme il est révélé dans les versets de conclusion de l'Évangile; Observez ceux qu'il doit laisser derrière lui.
I. Observez le Christ comme il est révélé ici. Voir:
1. L'action du Seigneur envers eux. "Il leva ses mains" ( Luc 24:50 ). Avant de souffrir, il avait soulevé ses yeux au ciel et la voix d'intercession avait été élevée pour eux ( Jean 17: 1-43 .). Comme la prière de haute prestement fermée, la voix était passée des tons de la souveraine mais humble plaidant dans ceux du souverain exprimant sa volonté: "Je vais qu'ils m'ont aussi donné que tu m'as donné, sois avec moi où je suis." Maintenant, le prêtre, sur le point de monter sur son trône, étend ces mains dans lesquelles est l'impression des ongles. C'est la première fois que nous sommes introduits sur cette attitude dans les évangiles. Les mains soulevées sont le signe du sacrifice accepté jamais puissant à nettoyer. Ils sont le signe de la justice jamais suffisante pour vêtir. Ils sont le signe de la protection jamais suffisante pour surcharger son église. Les mains soulevées constituaient le dernier souvenir du Christ que les disciples avaient vu; Ils marquent la vérité respectueuse du Christ que l'œil ne voit pas. Et, comme les mains sont levées, les lèvres sont ouvertes pour bénir. Quels étaient les mots de la bénédiction? Peut-être la bénédiction ( Numbres 4:24 ) que les fils d'Aaron ont été commandés à prononcer ont été inclus dans celui-ci. Mais qui peut mesurer tout ce qu'il comportait - toute la richesse de la grâce et de la vérité avec lesquelles il a été accusé? Disons plutôt, avec lesquelles il est chargé pour l'église jusqu'à la fin de l'âge. "Lo, je suis avec toi toujours, la bénédiction et la garde, mon visage brillant sur toi, mon volonté de toi, la lumière de mon visage se leva sur toi, ma paix possédant de toi.".
2. Le Seigneur ascendant. "Tout en bénissant" (Luc 24:51). Alors que les accents de sa tendresse coulent sur l'âme, lo! Il se déplace du sol sur lequel il et ses abeilles ont des abeilles debout. Vers le haut, toujours à la hausse, il est supporté; Ils regardent comme émerveillement comme la forme dans laquelle ils le souhaitent sont sublimés et passent où leur vision adorante ne peut plus suivre. L'apôtre qui était "né de temps voulu" complète, à la suite de la pensée de mortelle, le récit de l'évangéliste (Éphésiens 1:20), quand il décrit l'ascension " Loin avant toute la principauté et le pouvoir, et la puissance et la domination, et chaque nom nommé, non seulement dans ce monde, mais dans ce qui est à venir; " Toutes les choses mettent sous les pieds de l'homme glorifié ", dirigez-vous sur toutes choses à l'église, qui est son corps, la plénitude de lui qui remplit tous." Il est "séparé d'eux"; Mais seulement pour être plus presque et entièrement avec eux; seulement pour supporter avec lui l'humanité à travers quel Dieu le plus élevé est en contact avec toute la vie de l'homme; Seulement cela, dans le sacerdoce immuable, il peut jamais vivre pour faire intercession; seulement pour faire du bon mot quant à la promesse du père. Quand dix jours de plus sont passés, les portes qui avaient ouvert que le roi de gloire pouvait pénétrer, ouvrira à nouveau, et le paraclet, l'autre Soi de Christ, descendra du ciel dans lequel il est parti, pour remplir la petite compagnie avec son présence. Et ce jour-là, ils sauront qu'il est dans le père, et ils en lui, et il en eux.
II. Observez les disciples.
1. Le nouveau culte. Ils l'avaient suivi et l'avaient appelé maître. Ses apparitions pendant quarante jours leur avaient préparé pour quelque chose de plus élevé encore. Maintenant, dans la révérence la plus profonde, ils s'agenouillent devant le Seigneur. Thomas apprend toute la réalité de sa réponse, "mon Seigneur et mon Dieu". Mary apprend que ce qui est plus haut et plus joyeux que le contact avec lequel, sur la résurrection du matin, elle avait cherché à le détenir. John apprend le mot qui a ensuite écrit, "C'est le vrai Dieu et la vie éternelle." Peter apprend que cela le déplace pour interpréter la conscience de la foi ", qui ne m'a pas vu aimer." Ensuite, il sonne d'abord la musique qui a éclaté, au cours des dernières années, dans l'hymne sublimeste de l'Église: "Nous vous louons, O Dieu; nous vous reconnaissons comme le Seigneur tu es le roi de gloire, O Christ." Et ce culte est la vraie vie de l'Église. C'est l'issue de la foi en la résurrection. "Le Christ est mort, oui plutôt, est encore ressuscité et est même à la main droite de Dieu, faisant de l'intercession pour nous." Vouloir cela, il peut y avoir une telle apostrophe que celle avec laquelle Renan conclut sa vie de Jésus; Mais culte plein et adorant qu'il ne peut y avoir. C'est ce culte qui est le printemps de toute énergie, la promesse de toute victoire, le coude de l'union entre ciel et terre. "Salut à notre Dieu qui séduit sur le trône et à l'agneau pour toujours et à jamais.
2. La nouvelle joie. "Ils sont retournés à Jérusalem" (verset 25). Mais quelle différence! Ils l'avaient laissée disparu, pesé par de nombreuses pensées. Maintenant ", ils se réjouissent de se réjouir, apportant leurs gerbes avec eux." "Séparé d'eux!" Pourraient-ils ne pas se sentir comme des moutons sans berger? Non; car ils savent que leur berger est avec eux. Leur espoir avait été scellé et confirmé, et ils sont rinçus de "une grande joie". Cette joie ne devrait-elle pas frirler l'église? L'enthousiasme est essentiel à sa vitalité. Pour être fort, il doit être sanguin, triomphant. Les temps de foi adoration sont toujours des moments de grande joie. "Nous triomphons en Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ, en qui nous avons reçu la réconciliation.".
3. la nouvelle vie. "Ils étaient continuellement dans le temple" (verset 53). Mais le temple a eu un nouveau sens pour eux. Rite et offrande, maison de prière et chansons de louange, étaient tous vêtus d'un nouveau caractère. C'était la maison de leur père et il avait donné une nouvelle chanson à leurs lèvres. Sont continuellement "louant et bénissant Dieu". C'est la vie; car ils sont assis dans les endroits célestes et participent aux choses célestes. "Jour après jour, nous magnifions." Belle comme les premiers jours de l'été est cette photo de l'église d'attente. Serait-ce que l'impression de cette vie de louange et de bénédiction était plus évidente dans l'Église, témoignant, travaillant et attendre toujours. Que l'église soit "trouvée à des louanges, d'honneur et de gloire, à l'apparition de Jésus-Christ"!
Homyses par différents auteurs.
Feux latéraux de la résurrection.
L'histoire simple et sans prétendue de la résurrection, comme ici racontée, apporte à d'autres vérités que ce grand et suprême fait de la montée de notre Seigneur. Nous avons notre attention appelée.
I. La Constance et l'empressement de la vraie affection, ( Luc 24: 1 .) Aucune pensée n'avait que ces femmes de le déserter qu'ils aimaient, mais que le monde détestait et avait maintenant tué. Au contraire, l'inimitié de ceux qui a malimé et meurtri lui ont fait de leur affection pour classer l'autant plus fermement à lui. Il l'assistait jusqu'à la toute dernière; Il l'a suivi à la tombe; Il est venu à accorder ces derniers ministères que la seule affection dévouée aurait été prise en charge de rendre. Et il s'est montré comme impatient que c'était constant. "Très tôt le matin, ils sont venus au sépulcre." Le véritable amour à notre Seigneur supportera ces tests. Il survivra aux énormes et aux oppositions d'une société indifférente ou hostile; Cela ne sera pas affecté par ceux-ci, sauf, d'être renforcé et approfondi par eux; De plus, cela montrera sa fidélité et sa ferveur par l'empressement de son service, qui n'attend pas la dernière heure de la nécessité, mais en profitant de la première heure d'opportunité.
II. La disparition des difficultés que nous allons sur notre chemin du service fidèle. Nous savons de Mark ( Marc 16: 3 ) que ces femmes étaient pleines d'appréhension de peur qu'ils ne soient incapables de faire rouler la pierre de la porte. Mais ils continuèrent à faire leur bureau sacré; Et quand ils ont atteint la tache, ils ont trouvé leur difficulté disparu (verset 2). C'est l'expérience commune du demandeur après Dieu en Christ, de l'homme désireux de décharger son devoir dans la peur de Dieu, de l'ouvrier chrétien. "Qui va éloigner cette pierre intervenante?" Nous demandons timidement et appréhendus. "Comment allons-nous surmonter cette barrière insurmontable? Comment notre faiblesse prévaudra-t-elle contre des obstacles aussi solides?" Continuons de notre façon de foi, de devoir, de service aimant, et nous constaterons que si un ange n'a pas été sur la scène, l'obstacle a disparu, la voie est ouverte, le but de notre portée, le service dans la compas de nos pouvoirs.
III. Les surprises qui nous attendent au fur et à mesure que nous procédons, ces femmes ont trouvé une tombe vide, des visiteurs du monde invisible, un message très inattendu, bien que le plus bienvenu; Au lieu d'une satisfaction momentive, ils ont trouvé un nouvel espoir, beaucoup trop beau et trop bon pour être tenu tout à la fois dans leur cœur (versets 4-7). Peter aussi, s'est retrouvé le sujet d'une grande étonnement (verset 12). Dieu a ses surprises miséricordieuses pour nous alors que nous procédons à notre chemin chrétien. Il peut nous surprendre avec une peur soudaine ou un chagrin soudain; Mais il nous surprend également une paix imprévue; avec une joie agrégée pour la joie; avec un nouvel espoir étrange; Avant longtemps, il nous présentera la bienheureuse surprise des réalités célestes.
Iv. La proximité du céleste à la sphère terrestre. (Verset 4.) Les anges étaient toujours à portée de main pour rendre service dans le grand travail rédemptif. Pourquoi devrions-nous penser au paradis comme "au-delà des étoiles"? Pourquoi ne devrions-nous pas penser à cela comme englobant nous-mêmes de tous les côtés, ne se séparant que par un voile mince, à travers lequel nos sens mortels ne peuvent pas passer à ses lunettes glorieuses et à ses harmonies bénies?
V. Que Dieu a beaucoup mieux que nous ne pensons que possible. Ni les femmes qui ne se demandaient ni les apôtres incroyés ne pouvaient croire en un problème aussi heureux qu'elles étaient assurées, bien qu'elles avaient été soigneusement prêtes à s'attendre à ce que ce soit (verset 11). Dans la faiblesse de notre foi, nous disons à nous-mêmes: "Dieu ne va sûrement pas me donner ça, pour me placer là-bas, pour me donner un tel héritage comme ça!" Mais pourquoi pas? Pour lui faire toute la grâce, tout pouvoir, toute la vie, à abonder, c'est pour lui de faire ce qu'il a promis et ce qu'il a fait depuis qu'il a ouvert sa main pour créer et donner à donner.-C.
La résurrection et la vie.
Aucune plus petite touche de censure ne peut nous tracer dans les mots de ces anges. Sur leur course d'amour fidèle, ces femmes ne seraient pas accueillies ainsi. Ce n'était qu'un attrait fort et éveillant, les appelant à considérer cela, alors qu'ils étaient venus dans le bon esprit, ils étaient venus sur une mission superflue et regardaient au mauvais endroit pour leur Seigneur. Pas là dans la tombe parmi les morts, mais respirait l'air d'une vie qui ne serait jamais décontractée, était-il qu'il a demandé. Les mots atteste-
I. La résurrection de notre Seigneur. C'était:
1. Ici attesté par les anges. Il était en même temps indiqué par la tombe vide. Ce dernier, bien sûr, ne serait pas en soi un tel fait; Mais cela a fortement soutenu la Parole des visiteurs célestes. Mais au-delà de cela, plus lourd que cela, était:
2. Les preuves répétées et indéniables des apôtres et des femmes. Dix plusieurs fois, au moins, le Sauveur ressuscité a été vu par ceux qui le connaissaient le mieux. Celles-ci étaient si bien assurées du fait de se lever à nouveau, qu'ils ne l'ont pas seulement témoigné, mais risquaient et ont risqué et même sacrifié leur vie à propager une foi dont c'était la pierre d'angle. Et ils ne le croyaient pas seulement eux-mêmes, mais ils ont parlé comme des hommes qui pourraient être et qui ont été crédités par ceux qui les entendissaient. Ensuite, nous avons ici:
3. Le double contrefort d'une promesse divine et d'une incrédulité humaine. Jésus "Spake, disant, ... le troisième jour, il devrait se lever à nouveau." C'était l'accomplissement de la promesse d'une personne qui a donné une preuve convaincante qu'il pouvait faire ce qu'il sera dirigé. De plus, on croyait en dépit de l'incrédulité la plus forte. Les apôtres auraient dû s'y attendaient, mais ils ne l'ont pas fait; Nous pourrions presque dire que c'était la dernière chose qu'ils recherchaient. Ils avaient abandonné leur Seigneur et leur cause aussi perdue; Et quand les nouvelles sont arrivées, ils ont refusé de croire (Luc 24:11). Jusqu'à présent, de la résurrection étant le nombre d'attentes malades, c'était un fait imposé à des esprits fortement prédisposés à la discréditer. La deuxième clause de la phrase des anges était aussi vraie que la première: il n'était pas là; il avait augmenté. Il avait gardé sa parole; Celui qui avait commandé les vents et les vagues, et qui se montrait maître des éléments de la nature, prouva maintenant que les clés de la mort étaient dans sa main royale et se sont révélées être le fils de Dieu, le Seigneur de la vie. Et avec sa "résurrection glorieuse" vient le fait de-
II. Notre propre immortalité. La résurrection de Jésus-Christ est le signe sûr, la preuve, le précurseur, de notre propre vie au-delà de la tombe. Sans ce fait suprême et couronné, nous n'aurions pu avoir aucun espoir, aucune assurance; Sans qu'il n'aurait pas pu être à nous "la résurrection et la vie". Avec cela, il peut être et est. Maintenant, nous avons en lui un seigneur vivant qui peut porter ses plus gentils promesses et être à nous à nous tout cela, pendant son ministère, il s'est engagé à être. C'est pourquoi laissez-nous:
1. Cherchez et trouvez la vie spirituelle dans le Sauveur une fois crucifié et toujours vivant », qui croiait-il en lui, bien qu'il soit [spirituellement], il vivra, mais vivra-t-il en très acte et la vérité, c'est-à-dire vivre devant Dieu , à Dieu et à Dieu-partout de la vie qui est spirituelle et divine.
2. être assuré, puis, d'une immortalité bénie; Car "Whoso Liveth [en lui] et croit-il en lui ne mourra jamais." Sa dissolution extérieure, la dissolution physique sera un simple incident dans sa carrière; Jusqu'à présent, il s'agit d'une résiliation, il sera le point de départ d'une autre et une autre vie plus noble que le présent, une plus proche de Dieu et beaucoup plus puissant de pouvoir, d'utilité, de bénédiction.
3. Réalisez cette vérité concernant les défunts. Nous pouvons aller à la tombe et pleurer comme les soeurs chagrin de Bethany; Nous pouvons avoir tendance leur tombe avec la soin qui est la simple invite d'affection pure et profonde; Mais apprenons à dissocier nos pensées de nos amis décédés de la tombe. Ils ne sont pas là; Ne cherons pas la vie des morts. Il repose leurs vestiges mortels, mais ils sont eux-mêmes avec Dieu, avec le Sauveur dont la présence et l'amitié dépassent de la joie, avec le Saint et les Vrais qui se sont passés dans le ciel. Ils sont dans la lumière et l'amour et la joie de la maison. Laissez-nous habiter à ce sujet et réconfortons nous-mêmes et réconfortez-vous avec ces pensées. - C.
Privilège; camaraderie inconsciente; incrédulité.
Dans ce récit le plus intéressant, à côté d'une image très agréable et attrayante, nous avons une variété de leçons. Nous pouvons rassembler des instructions concernant-
I. Notre amour électif de notre Seigneur. C'était une très grande faveur qu'il a accordée à ces deux hommes. Pourquoi, demandons-nous, était-ce que cela leur a rendu? D'un que nous ne connaissons même pas son nom, et de l'autre autre que son nom. Pourquoi est-ce si rare et un privilège élevé accordé à ces disciples obscurs et non à ceux plus importants et plus actifs? En vérité, nous nous trouvons assez incapables de décider qui sont les plus aptes à recevoir des faveurs spéciales de la main de Dieu, ou de quels parcours il permet de manifester sa présence et son pouvoir. Ses sélections, nous sommes sûrs, ne peuvent être ni arbitraires ni irrationnels. Dieu doit avoir non seulement une raison, mais la meilleure raison, pour tout ce qu'il fait. Mais dans les raisons de son choix, nous ne pouvons souvent pas entrer; ils mentent au-delà de notre portée. Il ne s'agit pas aux dirigeants reconnus de l'Église que Dieu choisit souvent de manifester des privilèges particulièrement particuliers, mais à ceux qui sont simples, invalides, inconnus. Il accorde des éclairements de son esprit, de joie particulière et de joie de cœur en lui, un succès remarquable dans l'énoncé de sa vérité, des aperçus anticipatifs de la gloire céleste, à qui il le fera. Et celles-ci sont assez susceptibles d'être trouvées parmi les membres humbles de son église. S'il y a une loi qui guidera notre jugement, c'est ceci: que c'est au cœur «pur» », à ceux qui ont le plus parfaitement conquis dans les passions charnelles et sont les plus libérés des ambitions et des angoisses du monde, qui ont le plus simple et Le plus pur espoir en lui et le désir envers lui, qu'il vérifie sa présence et accorde l'enseignement et l'inspiration de son esprit. Mais l'amour électif du Christ est pleinement autant de fait qu'il s'agit d'une doctrine.
II. Compagnonnée inconsciente avec Christ. Ces deux hommes marchaient et parlaient avec Christ, recevaient sa vérité et répondaient à son appel, leurs cœurs "brûlant en eux" alors qu'ils tenaient des rapports sexuels sucrés et sacrés avec lui; Pourtant, ils ne l'ont pas reconnu; Ils n'avaient aucune idée qu'ils avaient une fraternité avec le Seigneur. Il y a beaucoup de compagnie inconsciente avec Jésus-Christ maintenant. Les hommes sont amenés dans la croyance de la vérité, sont impressionnés par les revendications souveraines de Dieu sur leur service et de Jésus-Christ sur leur amour; Ils demandent, ils s'enquièrent, ils viennent aux pieds de Christ pour apprendre de lui; Ils viennent à la croix du Christ pour faire confiance à lui; Ils font frémir ce qu'ils croient être offensants et poursuivre ce qu'ils pensent être juste et agréable à sa vue; et pourtant ils ne sont pas au repos. Ils pensent qu'ils sont peut-être de bonne manière ou de manière juste de trouver la vie; Mais ils ne réalisent pas qu'ils sont de bonne manière. Le fait est souvent qu'ils marchent dans le chemin de la vie avec Christ, mais "leurs yeux sont tenus qu'ils ne le connaissent pas." Un divin l'a rejoint lui-même, aussi familièrement et sans prétention quant à ces deux disciples, en s'introduisant en leur faveur, à la gueule et à la victoire de leur confiance et de leur amour; Mais parce qu'il n'y a pas eu de période de révolution reconnue par Welt, pas de convulsion remarquable soudaine, ils n'ont pas compris que les travaux forés dans eux ont été ceux de son genre et de sa main sacrée. De telles âmes ont besoin d'apprendre que ce n'est souvent pas dans le vent, ni dans le tremblement de terre, ni dans le feu, mais de la même voix de vérité familière et d'influence gracieuse, que Christ vient sur l'âme en renouvelant le pouvoir. Si c'est en Christ, nous faisons confiance, si c'est dans son service, nous sommes les plus disposés à vivre, si c'est sa volonté Nous sommes très préoccupés de faire, alors c'est lui-même par le côté de quel côté nous marchons jour.
III. L'étrange incrédulité de disciple chrétienne. Notre maître, qui était si doux et donc attentionné, ici emploie une expression très forte (Luc 24:25). C'est la langue d'un reproche grave; C'est une réprimande pondérée. Les disciples de Christ auraient dû mieux lire leurs Écritures et ils auraient dû tenir compte de l'avertissement réitéré et de promettre lui-même les étant donné de sa mort et de sa montée à nouveau. Mais pendant que nous nous demandons à ce qui nous semble leur lenteur d'apprendre et de croire, n'est-ce pas aussi obtus et aussi incrédule qu'elles étaient? Ne manquez-nous pas de saisir les promesses de Dieu comme ils sont écrits dans sa parole, comme ils étaient parlés par son fils notre Sauveur? Quand ces choses se passent que nous devrions nous attendre à arriver dans le cadre de l'enseignement de la vérité divine; quand l'esprit de Dieu travaille puissamment et miséricordieux dans les âmes des hommes; Quand les cœurs durs sont cassés et que des testaments têtus sont maîtrisés à l'obéissance du Christ; Quand une vie erronée et honteuse est changée en pure et sainte; Quand le royaume de Dieu arrive entre nous; -Art que nous ne sommes pas surpris, incrédule? Sommes-nous pas tentés d'attribuer ces problèmes à autre que les sources célestes? Et pourtant ne devrait-il pas arriver que cela ne se produise pas? N'est-ce pas précisément ce que nous aurions dû chercher et vous demander que cela ne se produisait pas? Nous trouverons probablement des illustrations abondantes de l'incrédulité chrétienne pour faire correspondre tout ce que nous lisons dans notre Nouveau Testament. "Slow of Heart" Devons-nous croire tout ce que le maître a dit de la présence et du pouvoir et des promesses de Dieu.-C.
D'autres leçons en passant.
D'autres leçons à côté de celles déjà glanées (voir l'homélie précédente) attendent notre main dans cette histoire instructive.
I. Le fil de l'essai qui traverse le tissu de notre vie. À une occasion, notre Seigneur posa une question d'un de ses disciples et de cette question à laquelle on dit: «Cela a-t-il dit de le prouver» (Jean 6:6). Il y avait d'autres occasions, par exemple celle des mendiants aveugles au bord de la direction et celle de la femme phénicienne, lorsque Jésus a dit que les choses prouvent ou d'essayer ceux qui sont venus à lui. Nous avons la même chose ici. Il a attiré près de ces deux disciples sous l'apparence d'un étranger; Il a choisi de rester inconnu d'eux; Il les a dessinés comme s'il était un peu fréquenté des événements qui remplissaient leurs esprits et leurs cœurs; Il les a induits à se découvrir librement et pleinement à la fois à ses propres yeux et à leur part; En outre, il était dans l'acte de transmettre et aurait dépassé Emmaüs s'ils ne se sont pas utilisés de l'occasion de le persuader de rester. Et ainsi il les essaya. Le "procès de notre foi", et de notre amour et de notre fidélité, forme une grande partie de notre maître avec nous-mêmes. Il explique beaucoup de choses autrement inexplicables dans notre vie. Dieu nous apparaît autre que le type gentil, gracieux, pitoyable, Père attentionné qu'il est. Le Christ semble être autre que le maître présent, fort et relatif à la foi qu'il est. Pourquoi Dieu laisse-t-il de telles choses nous arrivent? Pourquoi le Christ n'apporte-t-il pas pour que nous travaillons et que nous prions si fermement? C'est peut-être que, dans ces cas, il nous essaie; Prouve la sincérité et approfondir les racines de notre foi et de notre amour et de zèle. Nous serons les plus forts et nos vies seront les plus fructueuses, pour son action ou sa persistance, un peu plus loin.
II. Le vrai moyen de faire un délice de sabbat. Il convenait que lors du premier sabbat de l'ère chrétienne, il faudrait enregistrer une instance dans laquelle la journée a été consacrée au fur et à mesure que Christ l'aurait été. Quelle agréable photo de la communion avec Christ, de la recherche des Écritures, de s'asseoir à la même table avec lui! Nous avons ici:
1. Communion avec notre Seigneur. Environ un quart de toute la journée, ces hommes préférés étaient en conversions avec Christ, ouvrant leur esprit et s'éloigne leurs cœurs pour lui, lui racontant leurs espoirs et leurs peurs, et de recevoir des réponses gentilles et éclairantes de ses lèvres. Alors, notre "bourse devrait être avec le père et avec son fils Jésus-Christ", "sur la" journée du Seigneur ". Et comme nous sommes peut-être sûrs que la voie à Emmaüs a été merveilleusement raccourci cet après-midi et que les maisons de village se sont montrées bien avant qu'elles ne soient recherchées, alors sincéremment et aimera la communion avec notre Seigneur vivant, alors notre marche avec Christ, faire Les heures vont rapidement par les ailes de la joie sainte et élevée, et nous ferons appel au sabbat un délice. ".
2. Étude sacrée. (Luc 24:27, Luc 24:32 .) Quelle merveille ces Écritures qui contiennent le record de la révélation divine! Si courte de pouvoir être déterminé à être déterminé à la mémoire, et pourtant, tant pour contenir tout ce qui est nécessaire pour notre illumination, notre enrichissement, de guider Dieu et de Dieu; si ennuyeux à la conscience non panctée, et si délicieuse envers la réveil et renouvelé; tenant des mystères insolubles vers l'apprentissage humain, et pourtant intelligible et instructif de la Genèse à la révélation de l'enquêteur sérieux après la vérité et la vie; sans valeur sur le marché, et pourtant précieux au-delà de tout prix à tous ceux qui veulent savoir vivre et comment mourir. Comme le Christ et les deux apprenants ont marché et ont parlé, une nouvelle lumière brillait sur les anciens passages, et la voie était trop courte et le moment est passé trop tôt pour leur intérêt et que leur empressement doit être dépensé.
3. Rencontrer le Seigneur vivant à sa table. (Verset 30.) Ce n'était pas, à proprement parler, un repas "sacramentel" auquel ils s'assirent. Ce n'était pas le "souper du Seigneur" dont ils ont pris part. Mais il y en avait une grande quantité de révérence, de sérieux de la sainte communion, de joie sacrée, qu'il pourrait nous suggérer que le plus excellent moyen de dépenser une partie de "la journée du Seigneur".
III. La valeur de tout le vrai travail chrétien. Peut-être ceux qui enseignent peuvent parfois se demander si cela vaut la peine de mener une classe si petite, de prêcher une congrégation si pauvre. Voici la réponse à cette interrogatoire. Si le seigneur de gloire ressuscité la peine de la peine de marcher sur sept milles et de passer deux heures à éclairer les esprits et de réconforter les cœurs de deux disciples humbles et obscurs; S'il était content de passer une bonne partie de son premier sabbat à prendre une classe de deux, et de verser du riche trésor de sa vérité dans leur esprit, nous ne pensons peut-être pas que cela indigne de nous passer du temps à éclaircir ou à réconforter un homme humain Cœur qui confit le secours qu'il est en notre pouvoir de donner. Le disciple n'est pas au-dessus de son maître.
Iv. Secret de l'intérêt spirituel, souhaitons-nous que nous connaissions plus de cette joie sacrée dont ces disciples étaient si heureusement conscientes, car il "parlait avec eux en passant et l'a ouverte aux Écritures" (verset 32)? Puis:
1. Voyons que nous sommes, comme ils l'avaient sérieusement désireux de savoir plus de Jésus-Christ. Allons à notre Bible et montons à la maison du Seigneur avec cette fin distinctement et en bonne place.
2. Cherchons et obtenons la même illumination divine. Il reste encore à être eu, bien que cette voix ne soit pas maintenant entendue à notre oreille. L'esprit de vérité est avec nous toujours, attendant d'illuminer et d'élargir nos cœurs; Si nous recherchons son aide et ouvre notre esprit à son entrée, il "nous guidera dans toute la vérité" (Jean 16:13) .- C.
L'exigence de la vieillesse.
Les disciples "ont contraint" notre Seigneur à respecter; Pour, ils ont dit: "C'est vers le soir et le jour est passé de loin." Cet acte de la part et de leurs paroles prises ensemble sont suggestifs de la vérité que celles dont la vie est la vie rapide - avec qui il est "Vers la soirée", dont la journée est "de loin passée" - bonne besoin urgente que Jésus-Christ devait "demeurer" eux. Nous avons devant nous les nécessités spirituelles spéciales de la vieillesse. Il a-
I. Sa responsabilité particulière. Nous cherchons à une expérience religieuse avancée pour nous donner un exemple particulièrement irréprochable, pour nous montrer le plus clairement l'esprit et le teint d'une vie distinctement chrétienne, de nous conduire à la direction de la spiritualité et de la pureté. Pour ce service élevé, la présence proche du Sauveur est nécessaire, et l'exercice constant de son pouvoir gracieux.
II. Sa tentation spéciale. La tentation de l'âge est du critique à une critique illibérale du présent et à une préférence indue et partielle du passé, à une gravité injuste et imprudente pour juger des excentricités et des irrégularités des jeunes, à un mécontentement de l'obscurité comparative à qu'il est lui-même décroissant. Pour prévaloir contre cette tentation et préserver l'équanimité, la douceur, la gaieté de l'esprit et de l'espoir de cœur, l'âge a une nécessité urgente d'un renouvellement constant d'en haut.
III. Ses privations spéciales. Il y a quelques-uns qui vivent à un "bon vieil âge" sans aucune ou sans grande conscience de perte. Mais ce ne sont que quelques-uns. Avec la vieillesse, vient généralement la privation. En ce qui concerne la vue, de l'audience, du pouvoir de la locomotion, de la facilité de la mémoire de la mémoire, de la saisie intellectuelle, les âgés sont douloureusement conscients que "ils ne sont pas ce qu'ils étaient; ils parlent avec un feu diminué, ils agissent avec une diminution Obliger." Leur vie est plus faible, est réduite; Ils sont moins à leurs contemporains qu'auparavant. Ils ont besoin de réconfort sous le sens de la perte; Ils ont besoin d'une autre source de satisfaction et de joie. En qui, dans quoi, le trouvera-t-il, mais dans la personne et la présence de l'ami divin et de Sauveur?
Iv. Sa solitude spéciale, l'âge est souvent solitaire. Il manque les compagnons de sa jeunesse et de sa qualité. La plupart d'entre eux sont peut-être presque tous sont tombés et ils sont comme la dernière feuille sur la branche hivernale. "Ils sont tous partis, les vieux visages familiers" est la souche plainte de leur discours; Et certains qui vivent encore ont éloigné d'eux dans l'espace ou en esprit. Il ne reste plus personne qui peut y retourner avec eux dans la pensée et la sympathie à l'époque, dont la mémoire est si agréable et qu'elle voudrait faire revoir avec les amis de la jeunesse et de l'enfance. L'âge est susceptible d'être très solitaire et il a beaucoup besoin d'un compagnon divin qui ne décède pas, qui "demeure", qui est "le même hier, et aujourd'hui et pour toujours".
V. Sa limitation spéciale. Nous savons tous qu'il ne reste peut-être pas de plusieurs jours dans lesquels nous pouvons témoigner de notre Seigneur et de son évangile. Mais le vieilli sait qu'il ne peut y avoir beaucoup d'autres. Ainsi, donc, donc, comme ils voient la nuit approche quand ils ne peuvent plus travailler pour leur maître, ils désirent bien être et faire tout ce qui se situe toujours dans leur pouvoir. Chaque heure est dorée à lui à qui peu importe peu de choses. Et parce que les possibilités de servir des hommes ici sur Terre se rétrécissent de jour de jour en jour, les vieillies peuvent bien supporter leur Seigneur d'être près d'eux et de laisser sa grâce qui les repose, que leurs derniers jours peuvent également être pleins de fécondité. comme de la paix et de l'espoir.
Vi. Sa proximité de la mort. Nous souhaitons non seulement "vivre au Seigneur", mais aussi "mourir au Seigneur;" Pour l'honorer à la manière de notre mort aussi bien que par l'esprit de notre vie. Celles-ci qui estiment que les ombres du soir se rassemblent et que la nuit de la mort est proche, peut bien vouloir souhaiter la quasi-présence du Sauveur du défi, avec qui ils iront tranquillement et, espérons-le, à travers la dernière obscurité. "Respecter avec nous", disent-ils; "Sois avec nous alors que nous prenons les dernières marches de notre voyage terrestre, descendez-nous dans les eaux profondes, nous fréquentons jusqu'à ce que nous atteignions la côte céleste.".
"Oh, rencontrez-nous dans la vallée,.
Quand le coeur et la chair vont échouer,.
Et doucement, en toute sécurité, conduisez-nous sur,.
Jusqu'à ce que dans le voile;
Quand la foi se transformera en joie,.
Se trouver avec toi,.
Et espoir tremblant doit se rendre compte.
Sa pleine félicité. ".
-C.
Sens et esprit: la résurrection.
L'histoire de la résurrection dans ses relations avec les disciples de notre Seigneur vous suggère de nous penser.
I. Le triomphe de l'Esprit sur la chair. Ces deux disciples qui étaient passés de Jérusalem à Emmaüs et qui ont persuadé le mystérieux inconnu de rester parce que la journée était loin, et a ensuite passé du temps à converser avec lui, s'est maintenant accélérée à Jérusalem (Luc 24:33). C'était tout à fait contraire à leur intention quand ils sont partis de la ville; Ce n'était pas dans l'ordre naturel des choses de démarrer à nouveau sur une longue marche de deux heures après les fatigues de cette journée bienvenue. Mais leur esprit était tellement élargi, leurs cœurs si remplis de joie, leurs âmes tellement agitées avec des espoirs animés et vivifiants, qu'ils ne pouvaient pas rester là où ils étaient; Ils doivent transmettre le transport et la transformation des nouvelles aux frères concassés et douloureux qu'ils avaient laissés derrière eux cet après-midi. Il était tard et sombre et (quand ils y ont pensé) ils étaient fatigués. Mais quelles étaient ces considérations? Ils étaient des choses à ne pas être diverties pendant un moment, ils étaient un simple poids de plume dans la balance; Et nous sommes peut-être certains qu'ils sont partis à Jérusalem avec une étape beaucoup plus légère dans la soirée et beaucoup plus d'alacrité d'esprit que leur ville l'après-midi de la journée. Dans un sens "nous sommes mais de la poussière et des cendres" mais "argile animée;" Notre âme est soumise à certaines limitations de sa connexion étroite avec le corps. Pourtant, l'Esprit Triumphe noblement sur la chair. Soit mais la vérité allumée descend du ciel, laissez la main divine mais toucher les sources secrètes de l'âme et toutes nos sensations corporelles et nos instincts inférieurs descendent et disparaissent. La fatigue, la perte, le danger, la mort elle-même, n'est rien sur une âme d'allumer avec le feu céleste. Un nouvel espoir, une nouvelle foi, une nouvelle foi, peut porter le cadre fatigué le long de la route poussiéreuse du devoir, ou de la descente raide de la réussite pénible ou dangereuse, mieux que les ailes d'anges. Notre vrai moi n'est pas le tabernacle de la chair, mais l'esprit indwelling et victorieux.
II. Le service essentiel que la chair rend à l'esprit. Le christianisme est essentiellement spirituel. Cela fait appel à la nature spirituelle; Son objectif est spirituel; Et les armes de sa guerre sont également spirituelles - les efforts de l'esprit de l'homme et des énergies de l'Esprit de Dieu. Mais il repose en grande partie sur une base de faits attestés par nos sens - le fait de l'incarnation ", se manifeste Dieu dans la chair", "le" mot a fait de la chair; " Le fait des miracles du Christ, des miracles forés devant les yeux des hommes et assurés par leur observation sensible d'eux; le fait d'une vie sans irréhaline vivait dans la présence corporelle de témoins oculaires; le fait de la mort au Calvaire, témoignant de ceux qui l'ont réellement vu; Et le grand fait couronnant de la résurrection, le retour de Jésus-Christ dans la chair à ses disciples. Tout le tissu de notre religion repose sur l'histoire de l'homme Christ Jésus; et l'acceptation de lui en tant qu'enseignant divin, dont la Parole peut être confiée et dont le caractère peut être honoré, se tient ou tombe avec la vérité de la résurrection. Car s'il ne se levait pas à nouveau, il n'était certainement pas celui qu'il prétendait être. De quel service nous, alors, ces faits physiques ont enregistré ici - sa mangeant avec les deux à Emmaüs; le son de la voix familière dans de nombreux mots de relations sexuelles; la vue de ses mains et des pieds avec l'empreinte des ongles cruels; la vue et la sensation de la "chair et des os" qu'un esprit n'a pas mais qu'ils avaient trouvé qu'il avait; et l'acte de s'asseoir à la table et de manger du poisson et de la nid d'abeille devant leurs yeux? La vue de son visage, le son de sa voix, le style de son discours, la manipulation de ses membres ("me manipulez-moi," Luc 24:39), complétées Par sa mangeoire et sa buvant devant eux, -s -t-ce qu'elles sont enfin convaincues leur incrédulité que c'était bien le seigneur ressuscité lui-même, retourné selon sa parole. Et toutes ces preuves accumulées de tous les sens sont aussi bonnes pour nous car c'était pour eux. Nous sommes reconnaissants pour cette multiplication des preuves matérielles, pour, prises avec d'autres considérations, elle justifie le grand fait des faits et nous donne non seulement un penseur merveilleusement original, mais un exemplaire inauguren et sans faute, un seigneur et un maître divin. Les sens humains ne sont jamais rendus à l'âme humaine si bien un service comme lorsqu'ils attesté le fait suprême de la résurrection de Jésus-Christ. Mais ils rendent toujours un service très précieux dans chaque vie chrétienne.
1. Le contrôle et la régulation de nos sens pour l'amour de Christ et l'obéissance à sa parole est un hommage continu au pouvoir de sa vérité.
2. Nos pieds peuvent nous mener des courses de la charité chrétienne.
3. Nos mains peuvent être placées quotidiennement à des actes de justice, de justice, d'Excellence.
4. Nos lèvres peuvent chanter les louanges de notre Seigneur et parler des mots de gentillesse envers les jeunes, de sympathie à la souffrance et à la douleur, d'espoir à la mort.
5. Notre œil peut lire, nos oreilles peuvent guérir les vérités qui transmettent ou qui soutiennent la vie intérieure de l'Esprit. À travers nos sens corporellement, la vérité vivante de Dieu et avec sa vérité lui-même, vient continuellement dans notre âme; et à travers ces mêmes sens que nous allons à tous la guérison, toutes utiles, toutes les influences économiques au monde; et donc nous enrichissons et sommes enrichis.-c.
La paix du Christ.
Il est vrai que ces mots, "la paix soit à toi!" étaient la salutation juive ordinaire. Mais se souvenir de que notre Seigneur a utilisé ces mots une seconde fois dans cette interview (voir Jean 20:21), et avoir en tête la manière dont il a fait ces mots la sienne et a donné Pour eux, pas simplement une signification formelle mais profonde (Jean 14:27), nous pouvons trouver beaucoup de sens en eux. Nous reconnaissons le fait qu'ils étaient-
I. Spécialement adapté aux circonstances. Les esprits de ses apôtres avaient traversé la plus profonde détresse. Ils avaient perdu leur Seigneur et leur ami; Et avec lui, ils avaient perdu, comme ils le pensaient, leur cause et leurs espoirs; Ils étaient donc affligés à un chagrin accablant. Et maintenant, ils étaient remplis de l'agitation la plus animée. Ils étaient dans un état mental dans lequel les espoirs brûlés se battent avec les peurs les plus sombres; leur âme a été agitée à ses profondeurs; Et quoi, surtout, ils avaient besoin de ce qui pourrait venir et dire: "La paix soit à toi!" Ce fut le mot même qui était de vouloir être respiré dans leur oreille, pour être parlé à leur cœur.
II. Admirablement descriptif de sa mission respectueuse. Il est vrai que Jésus a dit un jour: "Je ne suis pas venu d'envoyer la paix, mais une épée." Mais il se trouvera, en référant, alors il voulait simplement dire que la division et les conflits seraient un inévitable incident du cours de son Évangile; Il ne voulait pas dire que c'était son objectif profond ou son long et son dernier résultat. C'était l'eau arrière et non le principal courant, de la vérité qu'il prêchait. Christ est venu de donner la paix à un monde profondément perturbé et inquiété par le péché. "Viens moi," dit-il, "et je te donnerai du repos." Pas comme le monde donne au repos ou la paix donne-t-il.
(1) pas un simple confort ou gratification qui est très vécu;
(2) ni satisfaction qui repose sur l'ignorance de nous-mêmes et doit être exposée avant longtemps;
(3) ni le silence de l'indifférence ou de l'incroyage qui doit bientôt être brisé. La paix du Christ n'est pas de cette ordonnance. Il est:
1. Reposez-vous à la conscience chargée. Le mensonge me montre notre péché et nous en a honte; Il remplit notre coeur avec une vraie et juste chagrin pour elle; Il se réveille en nous une préoccupation juste et honorable pour les conséquences. Et puis il s'offre comme celui qui a porté le fardeau sur lui-même, par lequel nous pourrions trouver le pardon et l'acceptation. Et "être justifié par la foi, nous avons la paix avec Dieu à travers notre Seigneur Jésus-Christ.".
2. Respecter la joie du cœur de la faim. "Dans le monde" n'est pas satisfait de l'âme, de la vacuité et du chagrin d'amour; un sentiment de déception. Mais en lui est une satisfaction vraie et durable. "Comment bonir les jours dans son service de bêtises volent!" Pour vivre tout cœur et totalement à celui qui nous aimait et se donna pour nous, pour dépenser nos pouvoirs dans ses éloges et à son service, est le secret de la paix tout au long de la vie. Tous les ressorts inférieurs échoueront, mais cela jamais. "Perdre notre vie" à lui est de "le trouver" et de le garder pour toujours.
3. Confort à l'esprit troublé. Lorsque les ténèbres tombent sur le chemin, lorsque les pertes arrivent, lorsque le deuil fait une lacune dans la maison et dans le cœur, quand une grande déception brûlait la perspective, de la présence de sentimentation, de la sympathie réalisée et du secours sans faille de cet ami divin Donnez une paix qui est plus profonde que notre perturbation, un travail bienheureux et bienheureux à l'âme mélangée à la tempête.
4. Paix dans la mort. Pendant de nombreux siècles, les meurs de mourir sont partis en paix parce qu'ils espéraient tout par le Sauveur divin; Ils ont calmement "dormi en Jésus;" Et ceux qui attendent maintenant avec impatience la mort comme un passage à travers lequel ils passeront peuvent ne trouver aucun meilleur souhait ou de prier que celui de «la musique de son nom» peut «rafraîchir leur âme dans la mort.» - c.
L'esprit divin et la compréhension humaine.
Il se peut que nous ne reconnaissions pas suffisamment le lien très intime entre notre intelligence humaine et l'action de l'Esprit de Dieu. Nous risquons d'être sérieusement en danger de devenir courte de gratitude pour tout ce que Dieu a travaillé pour nous à cet égard et dans la prière pour son aide continue et particulière à l'avenir.
I. La dotation divine avec laquelle il nous commence sur notre parcours. Nous recevons de sa main créative une sorte et une mesure de pouvoir intellectuel à laquelle on peut dire valor avec chaque individu de la race humaine. À celui qu'il gagne cinq talents, à deux deux, à un autre. Et ce n'est pas seulement une différence de mesure, mais aussi en nature. L'esprit humain a de nombreuses facultés et un homme a une part importante de l'une et une autre une bonne part d'une autre, "comme ça le plaire." Très heureux pour nous, il existe toutes les variétés éventuelles de compréhension humaine résultant des différentes capacités et des dispositions avec lesquelles notre créateur nous exprime,.
II. La loi bénéficiaire de l'expansion qu'il a ordonnée pour nous. La loi sous laquelle nous vivons et dans laquelle notre compréhension grandit, est-ce: "À celui-ci qui est donné." Nous observons et lisons-nous, nous réfléchissons, nous réfléchissons, nous construisons et produisons; Et comme nous le faisons, nous grandissons-notre intelligence est ouverte et agrandie. Ainsi, par le fonctionnement de l'une de ses lois sages et gentilles, Dieu «ouvrir notre compréhension» tous les jours, mais plus particulièrement dans les premiers jours de curiosité et d'étude. Jeunesse n'a que de faire son travail légitime et approprié, et Dieu fera son travail gracieux et élargi; Et ainsi, il «construire» un esprit, bien stocké avec des connaissances et une sagesse, capables d'un grand et noble service.
III. Les illuminations spéciales qu'il a accordées et dispose de communiquer.
1. Dieu a donné aux membres de notre illumination de course ou d'expansion de l'esprit que nous prononcons miraculeux, c'est-à-dire non conformément aux lois connues. Telle était l'inspiration qu'il a donnée à Moïse quand il l'a inspiré à écrire ses livres; ou qu'il a donné à Samuel, à Elijah, à Isaïa, à Zechariah, lorsqu'il a déménagé ces prophètes pour remonter ou exhorter leurs contemporains ou écrire des mots qui devraient vivre pour tous les temps sur la page sacrée; ou qu'il a donné à ces deux disciples quand il a ouvert leur compréhension de comprendre les Écritures comme ils ne les avaient jamais compris auparavant; Ou qu'il a donné aux apôtres Peter et Paul et John lorsqu'il leur a poussé à parler comme ils parlaient et d'écrire comme ils l'ont écrit. Ici était une illumination et une élargissement de l'esprit totalement inhabituelles et surnaturelles accordées dans le but de faire connaître son esprit et une volonté de la race de l'homme.
2. Dieu nous confère toujours une illumination spéciale selon notre besoin et en réponse à notre prière. L'âge des miracles »peut être passé, mais assurément l'âge de l'éclairage divin n'est pas passé. Dieu reste et restera, en communication constante avec ses enfants humains; Il a et aura jamais, l'accès à leur compréhension; Il peut nous toucher et vous accélérer, peut élargir et équiper notre esprit pour un service spécial en son nom et sa cause, peut préciser ces choses qui ont été obscures, que ce soit dans sa parole ou dans sa providence, afin que nous puissions "comprendre Les Écritures »et interprètent également ses relations avec nous-mêmes et sa mode de nos vies. Trois choses deviennent nous.
(1) Un sentiment de notre propre insuffisance-insuffisance à la fois pour comprendre ce que nous sommes appelés à la fois à considérer et à comprendre, et à faire le travail d'explication et d'exécution qui est nécessaire pour nous.
(2) Faites confiance en Dieu - dans son observation de nous; Dans son intérêt pour nos humbles efforts de prendre notre part et de faire notre travail; Dans son pouvoir sur nous pour "ouvrir notre compréhension" ainsi que "ouvrir notre cœur" (ACT 16: 1-40: 44; voir Éphésiens 1:18; 2 Timothée 2:7).
(3) - Préparer une éclairage divin. Manquant de sagesse, demandons à Dieu ", qui gagne à tous les hommes libéralement et non (Jaques 1:5; voir Colossiens 1:9, Éphésiens 1:16, Éphésiens 1:17). Chaque fois que nous lisons les Écritures que nous pourrions apprendre "l'esprit de Christ, "Chaque fois que nous nous défendons de parler de son nom, lorsque nous nous sommes libérés à tout effort qui nécessite une sagesse spirituelle, nous faisons bien de prier dans l'Esprit, sinon dans la langue, de notre grand poète.
"Thou, O Esprit, que Dost préféverait tous les temples le cœur debout et pur, instructez-moi;
-C.
La charge solennelle.
C'est une curiosité admissible de se demander comment les apôtres de notre Seigneur ont reçu cette "leur charge solennelle".
1. Ils ont dû être considérablement impressionnés par son gravité extrême; Ils devaient prêcher la repentance et la rémission du péché "parmi toutes les nations". Et bien qu'ils ne savaient pas que nous ne connaissions pas ce que cela voulait dire, et la portée de la portée de l'objectif du Sauveur, ils pourraient se rendre compte que nous ne pouvons pas la profondeur et amères l'inimité qu'un évangile du nazaréène crucifié rencontrerait, plus particulièrement à Jérusalem.
2. Mais ils ont peut-être été puissamment soutenus par la présence du Seigneur lui-même. Le "pouvoir ou" sa résurrection "était alors sur leur âme; Ils devaient partir en son nom, qui venaient de triompher de la dernière et du plus grand ennemi-mort-mort de l'homme. Que pouvaient-ils ne pas faire à travers lui? Si nous demandons quel était le message, dans sa plénitude, qu'ils ont été chargés de livrer, nous répondons-
Je repentir comme Christ l'avait prêché. Ils devaient prêcher la repentance dans son nom. Donc du genre qu'il exigeait. Et ce n'était pas un simple amendement extérieur; On n'a pas été trouvé dans les habitudes extérieures de la dévotion; Aucune quantité d'aumône, de jeûne, de prières, ne le constituerait pas. Cela signifiait:
1. Auto-condamnation. Pas nécessairement l'exposition d'émotion accablante, mais la condamnation décidée et profonde de notre propre indignité et de regret réel de fausses fausses et de services retenus dans le passé.
2. Le retour du coeur à Dieu. Le retour du pays d'éloignement d'une estrangement, d'une oubli ou d'une déni de déni et d'inimitié ouverte, et la recherche du visage et de la faveur du père.
3. La composition excessive de l'âme de toute tolérance du mal, de sorte que le péché est non seulement évité mais détesté.
4. la poursuite de toute Excellence morale; être atteint par l'étude et l'amour du grand exemplard lui-même. Et cette repentance, réelle et approfondie, devait être immédiate. Il ne devait y avoir pas de repère coupable et dangereux; Dès que l'âme a reconnu son devoir, il était de commencer sur le vrai et le bien sûr.
II. Remise comme le Christ l'a offert. Et c'était:
1. complet. C'était un pardon sans réserve. Le fils (de la parabole, Luc 15: 1-42 .) N'a pas été relégué à la salle des serviteurs, bien qu'il avait pensé à ne pas demander plus de cela. Il a été admis au plein honneur de la session; Il devait porter la meilleure robe et la bague, et il devait s'asseoir à la table chargée en son honneur. La miséricorde que nous recevons par Christ et qui doit être proposée "en son nom", n'est pas une chose imparfaite; C'est complet, complet, complet. Toutes les transgressions passées sont absolument pardonnées, de sorte qu'elles ne seront jamais présumées contre nous ou de rester entre nous et l'amour de Dieu. Nous sommes nous-mêmes dans la gracieuse faveur de notre Père céleste, admise à sa famille, comptait parmi ses propres enfants, constituait ses héritiers, ayant un accès gratuit à sa présence, bienvenue pour l'appeler par le nom le plus attachant.
2. Immédiat. Il n'y a pas de probation ni d'apprentissage à servir; Nous n'avons pas d'attendre pour nous approuver; Nous ne sommes pas condamnés à aucune forme d'expiation par le service menial avant de gagner notre enfance. À la fois, si nous retournons en Esprit à Dieu, ce moment nous sommes accueillis sur le côté et à la maison de notre père.
3. Dans la foi. Nous devons chercher et trouver le pardon "au nom du Christ", c'est-à-dire l'exercice d'une foi simple mais vivante en lui comme dans notre Sauveur divin. Donc, les apôtres ont évidemment compris leur maître (voir Actes 10:43; Actes 13:38, Actes 13:39; 1 Pierre 1:8, 1 Pierre 1:9; 1 Jean 2:12). Ainsi, le Sauveur ascendant a indiqué l'apôtre «Abortive-né» (
Tel était le message que les apôtres ont été chargés solennellement de livrer. Il y avait dans cette grande instruction:
1. Une charge dont ils étaient plus particulièrement à observer - ils devaient commencer à Jérusalem. C'était juste qu'ils devraient commencer là-bas, car c'était là que toutes les "ces choses" (Luc 24:48) étaient connues et pouvaient être attestées; et, à partir de là, la grâce et la magnanimité de la crucifie serait plus abondamment manifestée.
2. Un autre, qui concerne plus particulièrement nous-nous-mêmes - ce message de miséricorde doit être porté à "toutes les nations". C'est "le salut commun", nécessaire par tous et ajustés pour tous, de travailler et d'envoyer le Seigneur Jésus vécu et est mort.-C.
Roulant du témoin.
Ces brefs mots, "Ye sont des témoins", être parmi les derniers que Jésus a parlé à ses apôtres, devait s'être attardé dans leur oreille pour le reste de leur vie. Dans des moments de doute, ou de dépression, ou de danger, le souvenir que leur seigneur et leur leader leur avaient chargé.
2. Les œuvres de pouvoir, qui sont invariablement des œuvres de pitié et de gentillesse, d'une telle nature qu'il n'y avait aucune possibilité d'erreur.
3. Les mots de la vérité et de la grâce, tels que les lèvres mortelles, n'avaient jamais parlé, etc.
4. Les souffrances et les chagrins au-delà de ce que les autres savaient, portaient une patience sublime.
5. Une mort subie à la honte et à la douleur, au milieu de merveilles naturelles et avec plus que la noblesse humaine.
6. Une résurrection glorieuse de la tombe.
7. Un message de miséricorde et espère être livré à toute l'humanité au nom de ce grand professeur, guérisseur, victime, conquérant.
II. Le service précieux qui nous est ouvert à tous.
1. Nous pouvons également témoigner, en mot, à "ces choses". Nous partons et sommes contenus de partir, des mystères appartenant à la foi chrétienne; Comme nous n'avons pas besoin d'essayer, nous n'essayons pas non plus d'essayer ou de les comprendre. Mais "ces choses" que le monde a besoin de savoir pour sa paix intérieure et sa véritable prospérité, on peut parler. Nous connaissons la vie sainte et belle de Jésus-Christ. Nous connaissons la pensée, nous «avons l'esprit du Christ» sur tous les sujets les plus profonds et les plus élevés avec lesquels notre personnage et notre destin sont liés. Nous connaissons les souffrances et les chagrins du Sauveur; Pour que l'histoire de sa passion est mieux connue par nous que toute autre histoire que ce soit - ce n'est pas seulement dans notre mémoire, c'est dans notre cœur. On peut parler de sa mort et de son triomphe sur la tombe. Nous savons bien quel est le message de la vérité et de la grâce qu'il souhaite être déclarée au monde entier. On peut parler de lui et pour lui.
2. Et nous pouvons trouver un public. Il y en a beaucoup qui ne nous écoutera pas, mais il y a ceux qui le feront. Les jeunes, qui ont un esprit de docilité et d'enquête; Les malades et les tristes, à qui "la consolation qui est en Christ" est la seule chose qui guérit et calme; Les pauvres, à qui la perle de grand prix est la bienvenue et qui sont prêts à être riches "riches vers Dieu;" Les déçus et les fatigués, qui sont heureux de connaître quelqu'un qui peut donner "repos à l'âme;" - Celles-ci recevront notre témoignage.
3. Nous pouvons supporter le meilleur témoin de la vie. Ce que les hommes veulent être convaincus, c'est que le christianisme est un pouvoir vivant; qu'il n'a pas seulement de très fines sentiments à enseigner - ceux-ci peuvent être trouvés ailleurs - mais qu'il s'agit d'un pouvoir moral et spirituel qui peut sauver les perdus, peut nettoyer la faute, peut adoucir le cœur dur, peut humilier le fier, peut susciter l'indifférent et obtus, peut infuser de gaieté et de joie dans le cœur des pauvres et de façon humble, peut donner du reste de l'esprit à ceux qui sont englobés par les soins du temps, peuvent remplir l'âme avec une sympathie tendre et une invitée à généreuse En niant Suck, peut substituer un esprit vindicatif dans les lésions induits, peut permettre à ses possesseurs de gagner une victoire sur eux-mêmes et sur le monde et de couronner une vie victorieuse d'une mort de la tranquillité calme et de l'espoir joyeux. Voici la possibilité de témoigner; et, comme chaque homme chrétien a la vérité du Christ sur lequel nourrir, l'exemple du Christ à suivre et le Saint-Esprit de Christ à qui chercher son pouvoir indwelling, il est ouvert à chaque disciple d'être témoin, dont le Le témoignage doit être précieux sur Terre et acceptable au ciel.-c.
Le secret de la force spirituelle.
Comment est venu que les apôtres de notre Seigneur sont devenus des hommes aussi forts et ont fait un tel travail noble pour leur maître et pour l'humanité si peu de temps après avoir manifesté une telle faiblesse comme elles l'ont fait? Nous considérons-
I. Leur insuffisance jusqu'au moment de l'ascension. Ils avaient reçu pendant de nombreux mois l'avantage inestimable du propre enseignement de Christ pour leur illumination mentale et sa propre influence pour leur ennoblement spirituel. Et cet enseignement et cette formation ne peuvent pas avoir été - nous pouvons dire avec confiance, n'était pas sans très grande valeur tout au long de leur parcours ultérieur. Pourtant, ils manquaient sans aucun doute quelque chose qui les compléterait pour la grande tâche devant eux. Ils ont montré mais la détermination de Spantie (Matthieu 26:41, Matthieu 26:43), mais faible courage (Matthieu 26:56), mais peu de compréhension de l'objectif de leur maître (Actes 1:6); Et cela aussi, à la même fin de son ministère, lorsque leur grand privilège spécial expirait. Quelque chose de plus, ils avaient malheureusement besoin de les préparer à leur travail.
II. Le pouvoir promis.
1. Son annonce et sa confirmation. Il a d'abord été prédit par les prophètes qui ont précédé notre Seigneur (Ésaïe 44:3); Et plus particulièrement joel (Joël 2:28, Joël 2:29). Il a été renouvelé et confirmé, d'abord plus indéfiniment, et ici plus définitivement, par notre Seigneur (Jean 14:16, Jean 14:26, Jean 15:26, Jean 15:27; Jean 16:7; texte).
2. Son accomplissement historique (Actes 2:1).
3. Ses résultats permanents. Ces hommes, dont le caractère et dont la fitness pour leur grande et une mission de grande taille ont laissé beaucoup à désirer », s'est éduqué avec le pouvoir de High», est devenu merveilleusement équipé et admirablement adapté à la noble mission à laquelle le Christ les a nommés. Ils sont devenus forts.
(1) se tenir dans l'heure diabolique de la tentation, défiant l'autorité du conseil juif et de l'épée du dirigeant romain; Ils sont devenus forts.
(2) souffrir, se réjouir qu'ils ont été "comptés dignes de subir une honte" pour l'amour et le nom de la maîtrise; Ils sont devenus forts.
(3) témoigner, «avec une grande puissance», témoignant de la résurrection et une grande grâce qui leur sont toutes; Ils sont devenus forts.
(4) Saisonner la grande vérité centrale et épargnée de l'Évangile, ce qui fait connaître ses propres concurrents par leur discours et à tous les temps par leurs lettres, le "mystère qui a été caché des générations", est le grand et gracieux de Dieu à toute la race des hommes; Ils sont devenus forts.
(5) Construire et travailler, préparer la pierre de fondation de l'Évangile de Christ (EPL 2: 1-22: 26), de cette église du futur qui a déjà subies pendant dix-huit siècles et est plus que jamais pliée sur la conversion et la conquête du monde. Nous savons ce qui a rendu ces hommes faibles fort, ces hommes défaillants à triompher. C'était le pouvoir du Saint-Esprit qui leur reposait, ouvrant leurs yeux qu'ils pouvaient voir, accélérant leurs âmes qu'ils pouvaient ressentir, nerveuse de leurs cœurs qu'ils pourraient se lever, renforcer leurs mains qu'ils pourraient travailler et atteindre leurs mains.
III. Sa leçon durable. C'est ce qui, si quelque chose le fait, nous rendra fort aussi. Ce que l'ouvrier chrétien veut est le pouvoir qui vient immédiatement de Dieu, l'inspiration de l'esprit divin; En vérité, le même accord que celui que les apôtres étaient maintenant promis et après reçu. Les dotations miraculeuses qui ont accompagné le don du Saint-Esprit n'étaient que les accidents de la dormance. Le pouvoir de guérir sans échec ou de parler sans erreur n'était rien au pouvoir de témoigner sans crainte et de vivre sans reprocher.
"Bien que sur nos têtes, aucune langue des puissances merveilleuses filetheir transmet,".
Nous avons besoin, autant qu'ils l'ont fait, les influences éclairantes, sanctifiantes et responsabilisantes du ciel «l'esprit de Dieu dans notre cœur». Sans cela, nos efforts les plus héroïques échoueront; Avec cela, nos efforts les plus humbles réussiront. Gagner que nous devons avoir.
(1) pureté du cœur et de l'objectif;
(2) prière sérieuse et croyante.
-C,.
L'ascension.
De nombreuses pensées nous offrent à nous alors que nous pensons sur cette dernière scène.
I. La condition physique de l'endroit où Jésus montait. Non, en effet, que Jérusalem pourrait prétendre être digne d'un tel honneur - Jérusalem qui n'avait que teint ces mains dans le sang de son Messie. Mais comme l'ancienne habitation de Dieu, comme siège et source de vérité céleste, comme la métropole de la religion sur la terre, comme l'endroit qui fournit le nom et le type de la ville de notre espoir, comme le joyeux rassemblement du bien, -il était bien que, de sans ses murs, celui dont la présence rend la maison et la joie et la gloire de son peuple devraient passer à son trône. À partir de ce moment, "Jérusalem" signifiait une autre chose à l'humanité, Christ a pris sa signification alors qu'il se leva. Toutes les associations d'amour et d'espoir, de grandeur et de joie, qui appartenaient au Terrely sont transférées à la ville céleste, où il habite dans la gloire, où il règne au pouvoir. Il y a un transfert, non formel mais réel, du centre et de la métropole de la pensée religieuse de la Jérusalem ci-dessous à la Jérusalem ci-dessus.
II. La nature de la dernière scène. "Ils montent la colline; ils traversent son sommet; ils s'approchent de Bethany. Il s'arrête; ils se rassemblent. Il le regarde; il le regarde; il commence à les bénir. Qu'est-ce que l'amour immuable dans cet aspect de la séparation! Quelles richesses indemnes dans cette bénédiction! Ses mains sont soulevées, ses lèvres engagées dans la bénédiction, quand il commence lentement à se lever. La Terre a perdu son pouvoir de le garder; Les cieux de l'attente d'attente le réclament comme leur propre. Il se lève, mais toujours, comme Il flotte vers le haut à travers l'air cédant, ses yeux se penchent sur ces hommes édifiants; ses bras sont étirés sur eux dans l'attitude de bénédiction, sa voix est entendue à la mort de bénédictions alors qu'il monte. Awe-frappé, en silence, ils le suivent. Avec des yeux stricts alors que son corps diminue à la vue, jusqu'à ce que le cloud commissionné avolde, réduit toute autre vision et ferme la communion terrestre et sensible entre Jésus et ses disciples »(Dr. Hanna).
III. La réception que le Sauveur avait au ciel. Il y a eu des "entrées triomphantes" dans ce petit monde de la nôtre et de l'histoire de notre race humaine, la violation de la forte acclamation de la fierté et de la joie de plusieurs milliers de cœurs. Mais à quel point de fuite coulisse-t-il lorsqu'il est placé à côté de cette entrée du sauveur conquérant au ciel! Bien que incapable de former une conception pouvant s'approcher de la réalité glorieuse, mais nous pourrions bien aimer s'attarder dans l'imagination sur cette scène bénie. Sa lutte, ses chagrins, ses tentations ont rencontré et maîtrisé, son travail terminé, sa grande bataille combattu et sa victoire a gagné, le seigneur victorieux traverse tous les rangs de l'hôte angélique, au milieu de leur adoration révérente et d'adorer des acclamations, à son trône de pouvoir et de gloire.
"Regarde, tu es la vue, c'est glorieux:
Voir l'homme des chagrins maintenant.
Du combat retourné victorieux;
Chaque genou pour lui s'inclinera. ".
Iv. L'effet a immédiatement produit sur l'esprit des disciples. Navigation vierge, chagrin inconsolable, devrions-nous penser? Alors pensant, nous devrions avoir tort. Ils "retournèrent à Jérusalem avec une grande joie." Pourtant, leur maître était parti d'eux pour ne rien retourner sur ce jour incertain et distant dont les anges parlaient (Actes 1:11). Comment pouvons-nous en tenir compte? L'explication est trouvée ici - ils étaient maintenant parfaitement assurés de la mission divine de Jésus-Christ. Sa mort avait lancé une ombre sombre du doute et craignait de leurs cœurs. Sa résurrection avait ravivé leur confiance et leur espoir. Mais cette manifestation finale, ce "signe dans les cieux", cet acte d'être pris, comme Elijah, dans le ciel, a balayé le dernier fragment de doute qui aurait pu être laissé derrière; Ils étaient maintenant absolument sûrs, sans aucune réserve ni qualification, que le maître qu'ils avaient aimé et servi était bien leur vrai Messie, l'envoi de Dieu, digne de sa vénération la plus profonde et de leur plus fort attachement; Donc, ils "le vénèrent" de façon révérence et sont retournés à Jérusalem avec la joie de la foi et de l'amour remplissant leurs âmes. Il n'y a pas de misère si malandurable comme un doute, et il n'y a pas de bénédiction si douce que du reste de cœur après une disquiétude spirituelle.
V. Son effet permanent sur les esprits des apôtres. C'était bien sans réserve. C'était "expédient pour eux qu'il devrait partir". Son absence corporelle a changé le teint de leur dépendance sur lui. C'était celui de l'enfance; C'était juste à être celui de la virilité. Avec lui à leurs côtés, comme il l'avait été, ils n'auraient pas devenu les "hommes en lui" qu'ils étaient devenus après avoir quitté leur. La connaissance plus profonde et plus complète de celui-ci qu'ils ont gagné par son départ a conduit à un élargissement de la foi et à un approfondissement de l'amour, ainsi qu'à cette plénitude de l'attachement et de la consécration que nous reconnaissons et nous réjouissons pendant leur dernière vie. Ils sont venus le connaître et l'aimer et le serviront comme le Sauveur divin de l'humanité, et cela leur rendait des hommes et des serviteurs plus courants de leur Seigneur. Toutes les ambitions terrestres respectant la main droite et la main gauche du trône ont été transformées en une noble consécration au Seigneur invisible.
Vi. Sa valeur inestimable à nous-mêmes.
1. Le Christ est accessible à tous. S'il avait vécu et régné à Jérusalem, ou une autre métropole sacrée, il n'aurait été accessible qu'à ceux qui habitaient ou y ont voyagé. Mais maintenant il est "avec nous tous". Pour le ciel est partout; Le trône de la grâce est à la portée du murmure le plus léger qui provient de chaque cœur chargé, de chaque âme à la recherche, où peut être respiré. Une foi vivante peut désormais réaliser la proximité constante de son seigneur vivant; Il ne doit pas prendre le voyage d'un jour de sabbat pour se retrouver en sa présence et faire connaître sa demande.
2. Il est assis sur le trône du pouvoir. Pour lui qui s'est passé dans les cieux, nous pouvons réaliser que "tout le pouvoir est donné" (Matthieu 28:18). Nous pouvons bien croire que notre maître au ciel peut faire pour nous ce que nous demandons de lui; que son bras est celui de la puissance glorieuse; que sa main a une plencieuse de prime et de bénédiction. Et en tout notre temps de besoin, nous pouvons aller chez lui, avec sa heureuse confiance, pour lui demander l'aide, les conseils, la bénédiction, nous avons besoin.
3. Il a toute autorité légitime. S'il a toujours habité sur la terre, nous pourrions être douteux de cela; Mais au Sauveur céleste, nous attribuons à l'unanimement et cordialement tout le problème; Pour lui, nous cédons notre obéissance disposée et sans cesse; Et nous nous réjouissons de croire qu'il gouverne et gouverne les affaires de son église et en régnant dans l'intérêt de toute la race humaine; Qu'il s'agisse de sa main qui est à la barre et qui guidera en toute sécurité le navire tempête de la tempête au port.
4. Il est notre Seigneur constant et toujours vivant. Avec tout ce qui est terrestre, nous associons le changement et la mort; Avec le céleste, nous connectons la pensée de la continuité et de la vie. De notre Seigneur céleste, on peut penser, et nous ravissons de penser que quiconque change qu'il est éventuellement le même, "hier, et aujourd'hui, et pour toujours;" que, tandis que les ministres humains "ne sont pas subis à se poursuivre en raison de la mort", a-t-il "un prêtrise immuable" et est capable de sauver plus ("à la plus prête") tous ceux "qui viennent à Dieu par lui". Et comme nous attendons avec impatience l'avenir et réalisons notre propre mortalité, nous chérissons la joyeuse pensée que, si nous faisons, mais "demeurer en lui" jusqu'à ce que les ombres du soir se rassemblent et "la longue journée de la vie" passe dans l'obscurité de la mort, nous Doit, au matin éternel du Ciel, ouvrez nos yeux pour voir le "roi de sa beauté", "voit sa gloire" et "s'asseoir avec lui sur son trône", partageait pour toujours le repos éternel et le repos éternel des saints .-C.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
La résurrection découverte.
Lorsque les femmes et les autres deuil ont quitté la tombe du Seigneur le soir de la crucifixion, c'était dans l'intention, après que le sabbat était passé, de compléter l'embaumement. Ce bureau d'amour semble avoir été largement laissé aux femmes; car ce sont eux qui font leur chemin, tôt le matin du premier jour de la semaine, au sépulcre. Ils semblent avoir eu aucune connaissance, car ils n'avaient aucune appréhension, de la garde romaine, qui était manifestement placée au sépulcre du sabbat juif, lorsque les disciples et les femmes gardaient la triste journée dans la plus stricte vie privée. Leur une appréhension était la façon de rouler la pierre; Mais, comme beaucoup de difficultés appréhendées, il a été trouvé de disparaître - des mains plus fortes que les femmes avaient été devant eux et s'étaient déployées dans la pierre et leur ont laissé des difficultés à découvrir une tombe vide. Le récit de John sur la visite de Mary Madeleene est tout à fait cohérent avec le récit de Luke; Car, comme l'a souligné Gilbert West dans son analyse admirable de l'histoire de la résurrection, Mary se précipite seul pour dire aux disciples », ils ont enlevé le Seigneur hors du sépulcre, et nous ne savons pas où ils l'ont posé» - impliquant que les autres avaient été avec elle à la tombe. Sans aucune crainte, donc sur le caractère fiable de l'histoire, soulignons les étapes instructives de la découverte de la résurrection de notre Seigneur.
I. Les femmes avec les épices découvrent une tombe vide. (Vers 1-3.) Ils avaient employé la soirée après que le sabbat était passé dans la préparation de tout ce qui était nécessaire pour embaucher à fond et enfin le corps du Sauveur. C'était avec ce fardeau parfumé qu'ils se dirigeaient dans le crépuscule vers la tombe, de trouver leurs peurs de fond et la pierre déjà enlevée. Mais une nouvelle peur est maintenant déposée. Il n'y a pas de corps dans la tombe; c'est vide. Ils ne semblent pas avoir pris l'importance des vêtements de tombe soigneusement mis de côté, car ne jamais avoir besoin de plus, comme le faisait John lors de sa visite ultérieure; Toute leur anxiété était de savoir ce qui était devenu le cher corps qu'ils avaient viennent à l'embaumain. La tombe vide était une découverte. La première impression, comme indiqué par le message de Mary (Jean 20:2), était que leurs ennemis avaient saisi le corps et l'ont éliminé pour vaincre toutes leurs idées d'embaumement. Une chose est certaine de l'histoire, que ni les femmes ni les disciples ne pourraient avoir été parties à l'élimination du corps.
II. Les femmes qui ont attendu ont eu des explications des anges. (Vers 4-7.) Mary Madeleene, agissant sur l'impulsion, semble se précipiter pour dire à Peter et à John sur la découverte de la tombe vide, tandis que ses compagnons attendent plus longtemps pour obtenir une explication, si possible, en ce qui concerne. Et les femmes en attente ne sont pas déçues. Les anges apparaissent dans des vêtements brillants et, à mesure que les femmes s'enfoncèrent devant eux, ils se rassurent avec la bonne nouvelle », pourquoi te chercher la vie parmi les morts? Il n'est pas là, mais est ressuscité: rappelez-vous comment il dépareil Pour vous quand il était encore à Galilée, disant que le fils de l'homme mât soit livré entre les mains des hommes pécheurs et être crucifié, et le troisième jour se lève à nouveau. " Ce sont les anges qui leur rappellent la promesse de la résurrection et de la façon dont elle était maintenant remplie. C'est donc la deuxième étape de la découverte de la résurrection. La peur des femmes avait été que les Juifs avaient eu le corps. Mais il n'aurait pu être effectué de ce type de ce type pour la raison très simple que, s'ils avaient eu le corps et qu'il n'avaient pas augmenté, ils auraient pu produire de telles preuves à la Pentecôte, comme aurait annulé le témoignage apostolique et empêchait la Inauguration de la société chrétienne. L'explication angélique, basée sur les promesses précédentes de notre Seigneur, était le seul satisfaisant. La résurrection était l'accomplissement du plan délibéré de Christ.
III. Le rapport des femmes aux onze et au reste. (Versets 8-11.) Il est tout à fait raisonnable de supposer que Mary Madalene était le précurseur du reste, et à travers son rapport induit par Peter et John de commencer immédiatement pour le sépulcre, tandis que le corps principal des femmes, composé de Joanna , Marie La mère de James, et d'autres, revinrent plus tranquillement pour faire leur rapport. En tout état de cause, le récit de Luke implique tout ce qui est donné par Matthew et par John. Pour les disciples qui sont allés à Emmaüs disent distinctement que certains disciples "se sont rendus au sépulcre et le trouvèrent même si les femmes l'avaient dit; mais celui-ci ne voyait pas" (verset 24) - Imimplication de la femme, dans leur rapport , avait parlé d'avoir vu le maître. £ Le témoignage des femmes était basé sur une triple fondation - d'abord, l'assurance des anges; Deuxièmement, la promesse de la résurrection donnée en Galilée par le Seigneur; Troisièmement, selon le compte de Matthew, une interview avec le Risen Seigneur lui-même (Matthieu 28:9, MATTHIEU 28:10 ). C'était un témoignage remarquable certainement, mais en même temps, il y avait beaucoup de mandat.
Iv. Les faits les mieux attestés peuvent sembler, des esprits hébergés, des fantaisies les plus idiotes. (Verset 11.) Les pauvres disciples sont toutefois si maîtrisés avec le chagrin et la déception qu'ils sont totalement non préparés à l'annonce de la résurrection. Ici, l'esprit de la femme est révélé contrairement au plus d'emballage, de tamisage et d'esprit exigeant logique de l'homme. Les femmes apprécient beaucoup les consolations de la résurrection beaucoup plus tôt que les hommes. Ils prennent des preuves en un coup d'œil. Ils ne posent pas de questions. Ils acceptent simplement. Mais les disciples ne croiront pas en une hâte. Et ainsi, les messagers des meilleures nouvelles jamais liés aux hommes sont au début dans la position du maître. ... lui-même et contraint de pleurer: "Qui a cru notre rapport?" Et la critique de Noisevmg du Jour est plus déraisonnable que les disciples étaient devant les femmes. Étant donné que la résurrection de Christ peut se casser sur les idées de l'uniformité absolue de la nature que les critiques ont adopté, l'ensemble des preuves de la résurrection-Puissance continue à travers les âges doit être traitée comme un conte inactif! Les esprits peuvent être tellement hébétés de chagrin ou de succès sur certaines lignes pour discréditer les preuves les plus acheminées jamais offertes au monde. Avant de préjudice, les faits les plus forts sont résolus dans les fantaisies les plus idiotes. Nous devrions fermement chercher un esprit impartial.
V. La première tentative de Peter de faire face à la preuve de la résurrection. (Verset 12.) Peter, comme nous apprenons du compte de John, accompagné de John, se précipite pour voir le sépulcre. Il l'atteindra après John, mais le pousse devant lui et va dans le sépulcre. Là, il voit les vêtements de lin posés par eux-mêmes, mais part sans rien atteindre quelque chose que la perplexité. À l'intellect de l'intellect de John, les vêtements de tombe, tellement proprement déposés et la serviette posée dans un endroit en soi, montrent que Jésus avait levé et a mis de côté ses vêtements de sommeil, comme nous faisons nos robes de nuit le matin, car il avait entré le jour de la résurrection. John devient un croyant dans la résurrection sur des preuves circonstancielles. Peter, il semblerait, ne peut pas sortir et avoir un entretien personnel un peu plus tard ce jour-là (cf. verset 34), avant de pouvoir le prendre. Il apparaît donc qu'un esprit peut gérer la preuve de résurrection avec succès, tandis qu'un autre ne le trébuche que dans la perplexité plus profonde. Mais quand une âme comme Peter est sérieuse, le Seigneur ne le laissera pas dans l'obscurité, mais accordera une telle lumière comme dissipera la morosité et dissipera toute perplexité. Entre-temps, la découverte de la résurrection du Christ n'est que la première étape intéressante dans les preuves remarquables de la part desquelles nous devons encore procéder.
Le Christ ressuscité la meilleure escorte sur le pèlerin, l'âge de la vie.
Nous avons quitté Peter en perplexité, mais lui et John doivent être retournés au reste des disciples et ont signalé le vide du sépulcre, mais qu'ils n'avaient pas vu le résultat (verset 24). John ne semble pas avoir communiqué ses propres convictions aux autres. Très probablement, il transformera l'affaire dans son esprit, comme des hommes contemplatifs et profonds feront le faire avant de donner une prononciation publique. Pendant ce temps, il y a une dispersion de certains des disciples que très après-midi. Thomas semble avoir disparu et rester écarté cette nuit-là. Et deux d'entre eux avancent sept ou huit milles dans le pays à Emmaüs, où leur maison semble avoir été. Ce sont ces deux pèlerins que nous allons maintenant suivre. Ils quittent la ville et leur conversation est triste. Ils discutent des espoirs brillants qui ont été si séparés par la crucifixion de leur Seigneur. C'est tellement triste que Jésus leur rejoint; Car celui qui avait été "l'homme des chagrins" et "familiarisé avec chagrin" se brise toujours sur les problèmes des hommes pour les soulager. Son traitement de ces "sceptiques peu disposés", comme ils l'ont été récemment appelés, est la plus instructive. £ Il sondes leur chagrin, obtient un aperçu de sa cause, les obtient d'indiquer leurs espoirs, leurs déceptions et les rumeurs dont ils avaient entendu parler de sa résurrection. Sur cette base, bien que apparemment un inconnu inconnu, il procède à leur montrer leur erreur et leur lenteur en ne croyant pas à ne pas croire que les prophètes ont parlé de Messie. Donc, donc à Moïse, il leur expose de tous les prophètes que Messiah doit d'abord souffrir, puis entrer dans sa gloire. L'exposition était si brillante et intéressante, qu'elles ressentaient leurs cœurs brûlants au cours du processus. Ensuite, sous contrainte, il entre dans leur hébergement à Emmaüs, s'assoit en tant qu'invité, puis procède comme hôte pour distribuer la nourriture comme au repas sacramentel. Pas avant alors qu'ils ont reconnu leur seigneur ressuscité dans l'être dévot qui a gracié leur planche. Une fois reconnu, et dissipant ainsi tout leur doute, il disparaît dans l'invisible. Une telle expérience n'a pas pu être maintenue tranquillement à Emmaüs. Ils résolvent de retourner la nuit à Jérusalem, de signaler leur entretien et de la bienheureuse une escorte Jésus dans leur pèlerinage. Ils sont à temps pour la manifestation du ressuscité des disciples assemblés. Nous pouvons apprendre de la narration de telles leçons que celles-ci.
I. Jésus nous fait de son Avent lorsque nos âmes sont tristes. C'est l'esprit même de la dispensation. Ainsi, il a crié: «Venez-moi, tout ce que vous travaillez et sont lourds, et je vous donnerai du repos» (Matthieu 11:28). Et comme le Sauveur ressuscité, il préfère, nous pourrions bien croire, la maison de deuil à la maison de la gaieté. Non seulement, mais quand les âmes sont dans une perplexité triste, quand ils sont "nuisibles sceptiques%", il s'agit de son plaisir de venir et d'être leur escorte de la vie de la vie et de les mener à bien la morosité et de la difficulté à la paix et à la joie. Maintenant, lorsque nous savons à quel point il est accessible par la prière, nous ne devrions jamais entreprendre aucun pèlerinage sans sécuriser la compagnie de Jésus.
II. Nous apprenons que Jésus est souvent avec nous pendant que nous le savons pas. Voici-t-il avec ces deux pèlerins, prenant étape par étape avec eux à Emmaüs, et pourtant, leurs yeux étaient si tenus qu'ils ne le connaissaient pas. Il était près d'eux, mais ils ne le connaissaient pas. N'est-ce pas le cas avec nous tous? Il est à nos côtés, il prend toutes les étapes avec nous, mais nous sommes si aveuglés de soin et de préoccupation que nous manquons de le voir ou de profiter de sa société comme nous le devrions. L'omniprésence de Jésus devrait être la consolation constante de la croyante.
III. Jésus est lui-même à la fois le grand sujet et le grand exposant des Écritures. Ici, nous le trouvons, après avoir écouté de manière si sympathique à toutes les difficultés des disciples, procédant à leur exposition ", dans toutes les Écritures, les choses qui se préoccupent." "Le témoignage de Jésus est l'esprit de prophétie." Et ici, il est bien de remarquer quelle est la substance de toute la révélation. Il est mis en place dans ces mots du Sauveur ressuscité, "ne devait pas messiah d'avoir souffert ces choses et d'avoir entré (εἰσελθεῖν) dans sa gloire?" Les versions autorisées et révisées se sont présentées pour donner le rendu approprié ici. Notre Seigneur déclare qu'il est entré déjà dans sa gloire, comme il a déjà passé ses souffrances. Nous croyons que cela peut être fabriqué à partir de cela et d'autres passages que notre Seigneur montait bien sûr de manière invisible - sans disciples en tant que spectateurs, au ciel et se rapportaient immédiatement après avoir dit Mary, "Je as montée [pas" va monter "] mon père et ton père, mon Dieu et mon Dieu "(Jean 20:17; cf. Bush sur" la résurrection ".) Cette supposition d'une ascension le jour même de la résurrection nous permet de comprendre ses mouvements pendant le reste de la journée et de son accompagnement de l'Esprit, qui était conditionné sur sa glorification, le soir (Jean 20:22; cf. Jean 7:39). Cela nous permet également de considérer le ciel comme ses quartiers au cours des quarante jours avant son ascension visible d'Olivet. Sur ce sujet intéressant, nous ne pouvons toutefois pas habiter, cependant; Mais nous nous contestons en l'indiquant et soulignons le fait de Jésus comme la souffrance et le Messie glorifié étant le héros, la substance et le grand exposant de révélation. C'est quand on le cherche dans le mot qu'il devient lumineux et délicieux.
Iv. Le divertissement de Jésus est sûr de mener à une bénédiction spéciale. Ces deux hommes ont insisté sur Jésus avec eux, car c'était en soirée et la journée était de loin passée. Et comme il s'est séjourné, il a été transmis d'invité à accueillir et lui a donné un sacramentel au lieu d'une fête commune. Il s'agit de manière inattendue à une bénédiction sur le pain qu'il est reconnu, cependant, cependant, de disparaître comme une vision de leur vue. Maintenant, nous pouvons passer à travers une expérience analogue. N'est-ce pas ce que c'est ce que l'on entend par le maître quand il dit: "Voici, je me tiens à la porte et frappe: Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, je viendrai avec lui et allons avec lui, Et il avec moi "(Apocalypse 3:20)? Si nous sommes ouverts et bienvenus Jésus, il entrera dans nos cœurs et SUP avec nous, prenant tout ce que nous devons lui donner, et le ravissant, et nous permettre de me sup avec lui. Il va changer d'hôte d'être notre invité. C'est ainsi qu'il a agi au mariage de Cana; C'était ainsi qu'il a agi à Emmaüs; C'était ainsi qu'il a agi sur le rivage du lac Galiléen. Il peut être invité, mais il se montrera bientôt être notre hôte et nous donner une fesse de gros choses.
V. La vie est largement vivante sur des souvenirs heureux. Dès que le résultat avait disparu, ils ont commencé à comparer des notes sur le cœur brûlant et tous les souvenirs heureux de leur voyage de Jérusalem. Et comme ils ont plongé dans cette nuit à travers le noir pour signaler leur grande découverte, ils vivaient sur la mémoire heureuse. Mais, les avaient-ils connus que, le Risen Jésus faisait également partie de ce retour à Jérusalem, ce qui rend la même chambre haute, se révéler dans les disciples et leur communion avec lui aurait pu être répétée. En tout état de cause, nous n'avons pas besoin de vivre sur des souvenirs heureux, mais de profiter de la présence spirituelle du Christ et de son escorte tout au long du pèlerinage de la vie. C'est ce qui rendra la vie actuelle un paradis, pas par anticipation simplement, mais en jouissant réel; Pour la fraternité avec Christ, même s'il est invisible, est l'élément principal du ciel. Puissions-nous avoir la grande escorte avec nous tout le chemin! -R.m.e.
Preuves infaillibles et démarches inévitables.
Les pèlerins d'Emmaüs ont à peine entré dans la chambre haute et ont signalé leur entrevue avec Jésus, recevant l'intelligence qui perplexe de Peter a résolu la perplexité, quand, malgré que les portes sont interdites de peur des Juifs, le Risen One apparaît au milieu de leur, et dit: "La paix soit à toi!" Ils sont au début terrifiés à un tel avènement, voyant qu'il met de côté les lois ordinaires de la matière et montre toutes les précautions non prévenues lorsque Jésus est déterminé à entrer. Mais il désabuse bientôt leur esprit et rejette leurs troubles. Bien qu'il puisse passer par des portes barrées, il n'est pas un esprit désincarné, mais une personne avec chair et os. Cela procède à démontrer à leur sens-perceptions. Ayant donné des preuves infaillibles, il procède ensuite à exposer les Écritures en détail à eux, comme il l'avait fait sur le chemin de Emmaüs. Sur ces fondations, il basse leur foi et les envoie, commandé de la repentance et de la rémission des péchés. Il conclut son entretien avec la promesse du père, pour laquelle ils devaient attendre à Jérusalem après son ascension visible. Et ainsi il est porté au ciel de Béthanie et les disciples reviennent à attendre à Jérusalem de joie jusqu'à ce qu'ils reçoivent le pouvoir de haut. Et ici nous devons remarquer-
I. Le message du Sauveur ressuscité des âmes distraits est la paix. La salutation de l'Est a reçu une nouvelle profondeur et une nouvelle signification lorsqu'il est employé par le Sauveur ressuscité, quand il apparut pour la première fois parmi ses disciples assemblés. Il ne pouvait que les pacifier. Il est le même "artisan" toujours. C'est son avènement qui éloigne les distractions et sécurise une paix qui consiste à tout comprendre.
II. Le Jésus de Risen fournit des preuves infaillibles de sa résurrection aux disciples pacifiés. Lorsqu'il est pacifié par lui, ils ont ensuite été adaptés au jugement. Pour placer les preuves avant que des âmes distrayées auraient lancé des perles avant la porcie, il est avant que les disciples dont les craintes aient été dissipés qu'il place les preuves. Il exhorte une enquête calme. Voici ses mains et ses pieds et des pieds. Manipulez-le, utilisez un sens-perception au maximum. Distinguer qu'il a un corps et le même qui a été crucifié. Leur joie aux preuves les a maîtrisées pour le moment, afin qu'ils puissent difficilement le créditer. Puis il leur a demandé de la viande et était un contenu de manger devant eux un morceau de poisson grillé. L'addition de nid d'abeille n'est pas prise en charge par les meilleurs manuscrits et a été omis dans la version révisée. Le dernier doute doit partir avant de telles preuves. C'est le même sauveur qui avait été crucifié et il fait partie d'entre eux dans un corps, capable de participer à la nourriture et exécuter toutes les fonctions assignées à un corps dominé par un esprit sain. Maintenant, bien que nous ne puissions pas voir ou gérer le ressuscité, nous avons encore la preuve de sa résurrection, ce qui nous est donc configuré que seule la partialité criminelle peut résister. Dr. Arnold, donc accompli un historien, déclare qu'il n'y a aucun fait d'histoire soutenue par de meilleures preuves. £ Si nous nous sommes assurés des esprits impartiaux et craintifs de commencer, les preuves infaillibles seraient reconnues dans leur pleine puissance.
III. Le Sauveur Risen aide ses serviteurs à comprendre les Écritures. Nous apprenons du récit de John selon lequel "il l'a respitionné", et lui a tellement transmis à eux le Saint-Esprit. Avec l'exposition extérieure, donc des références des Écritures à lui-même, il est donné l'inspiration vers l'intérieur. C'est ceci qui a rendu ces hommes aussi maîtres des oracles sacrés jusqu'à ce qu'ils indiquent la mission du Christ. Avec des compréhensions ouvertes, avec des cœurs inspirés, le livre autrefois scellé est devenu un secret ouvert et la fontaine-chef de l'entreprise missionnaire. Et les témoins ont encore besoin d'une illumination similaire. En attendant le maître de façon préalable et par exemple, nous obtiendrons la clé de l'interprétation et que les palais de fées sont déverrouillés pour nous.
Iv. Un évangile de repentance et de rémission de péchés d'un caractère universel doit être prêché dans son nom. Pour le Christ vient rendre les hommes désolé pour leurs péchés, tout en profitant de leur pardon. Comme Risen Sauveur, il est la garantie extérieure de notre justification de toutes choses à partir de laquelle nous ne pouvions pas être justifiés par la loi de Moïse. Il a été "livré pour nos infractions et relevé à nouveau pour notre justification" (Romains 4:25). Et à ces avantages, toutes les nations doivent avoir accès. Les preuves de la résurrection, la compréhension des Écritures et l'inspiration du Saint-Esprit, étaient en vue d'une question pratique dans la publication de la bonne nouvelle à toutes les nations.
V. L'énergie est garantie si elles attendent la prière à Jérusalem. Ils avaient eu l'esprit comme Zephyr-souffle. Ils avaient encore de l'avoir en puissance pentecôtiste et ardente. Par conséquent, ils sont encouragés par le Seigneur à attendre cela à Jérusalem, car le travail sans pouvoir spirituel serait inutile. Et ils ont attendu et ont été fabriqués dans le monde des conquérants par le don du pouvoir. Donc, le peuple du Seigneur d'attendre le pouvoir toujours.
Vi. L'Ascension était le complément de résurrection nécessaire et la garantie de la victoire ultime. Nous avons déjà vu des raisons de croire que, le jour de la résurrection, Jésus est devenu privé au Père, se rapportait là-bas et rendit le ciel son quartier de la tête pendant "les quarante quarante derniers jours". Mais une ascension publique avant que les disciples assemblés n'aient nécessaires pour établir leur foi et leur joie. Et ils ont donc été autorisés à voir leur bien-aimé Seigneur ascendant, malgré la gravitation, dans les cieux bleus et accélérant vers le centre de l'univers à la main droite de Dieu. Pourtant, la séparation inévitable ne les empêchait pas de revenir à Jérusalem avec une grande joie et de se poursuivre jusqu'à la pentecôte. Ils ont divisé leur temps entre la chambre haute et le temple. Ils attendaient une anticipation joyeuse du pouvoir promis, et ils l'ont eu de la saison. Et l'ascension devrait être à tous les croyants une affaire d'expérience définitive. C'est à ce saint Paul lorsqu'il parle lorsqu'il parle, dans l'épître des Éphésiens, d'être "soulevé avec le Christ, anticipé de s'asseoir ensemble dans des endroits célestes de Christ Jésus". Il y a une expérience d'ascension ainsi qu'une expérience de résurrection - une expérience dans laquelle nous estimons que nous avons augmenté de qualité supérieure à toutes les attractions terrestres et que nous établissons nos affections, en effet, sur les choses ci-dessus, sont assises par la foi parmi eux avec notre Seigneur. C'est cet état extatique qui héralne l'avènement du pouvoir spirituel. Puisse-t-il appartenir à nous tous! -R.m.e.