Commentaire Biblique de la chaire
Luc 3:1-38
EXPOSITION.
Le baptême de Jean.
Maintenant, dans la quinzième année du règne de Tibère César. L'Évangile de St. Luke est encadré après le modèle d'histoires approuvées. Il a commencé avec une préface rhétorique élaborée, le plus soigneusement libellé, indiquant, dans quelques phrases bien choisies, les raisons qui l'avaient incité à entreprendre le travail. Il a ensuite (Luc 1:5) habilement dans le texte de son narration un ou plusieurs documents originaux; Celles-ci, il a traduit, préservant, avec un grand art, aussi étroitement que possible, l'esprit et souvent les mots mêmes, de son autorité initiale. Maintenant, dans ce chapitre, il vient à une période plus généralement connue. Ici, il a un grand nombre de sources de son histoire, écrites et orales; Celles-ci, il façonne dans une histoire régulière, commençant, de même que la coutume ordinaire avec des œuvres de cette description, avec les noms des dirigeants principaux des pays dans lesquels les événements, qu'il a proposés, ont eu lieu. Il parle d'abord généralement du Grand Empire romain sous l'ombre de l'ombre de la Terre Sainte à cette époque. Ensuite, il procède à décrire plus pleinement les divisions politiques de la Palestine; Et enfin, il écrit des grands gouverneurs ecclésiastiques juifs de la journée. Tibère était le beau-fils de l'empereur Auguste, qu'il a réussi. C'est à peu près cette fois que ce monarque s'est retiré à l'île de Capraee, où sa vie a été défigurée avec les crimes les plus grossières. Le gouvernement de ses ministres, qui a décidé absolument de son nom, est devenu parenté pour le gouvernement mal et le gouvernement tyrannique. L'influence des empereurs romains à ce moment en Palestine apparaît des tentatives d'adulation de la part des dirigeants locaux, qui, parmi de nombreuses autres localités, renommée le lac de Galilée, où autant de scènes racontées dans notre histoire ont eu lieu , "la mer de Tibère." La ville de Tibère, sur les rives de cette mer intérieure, a été nommée d'après l'empereur. Pontius Pilate étant gouverneur de Judée. Son titre approprié était πίτροπος, le procureur. En Judée, ce fonctionnaire civil était également commandant militaire. Ce double bureau a donné le procureur de Judaea un rang et un titre plus élevé; Son supérieur officiel était le gouverneur romain de la Syrie. Pilate est devenu un procureur en A.D. 26 ans et a tenu la nomination pendant dix ans. Hérode étant tétrarque de Galilée. Cet hérooint est généralement appelé "antipas" (correctement, anipater). Il était un fils d'hérode le grand et régna depuis plus de quarante ans; Il a finalement été déposé par les autorités romaines et «banni à Gaule. Galilée à cette époque était la partie la plus florissante et densément peuplée du pays de promesse. À peu près, il occupait tout le centre de la Palestine, la plaine riche d'Esdraelon (Jezreel) et des quartiers environnants. Son frère Philip Tetrarch d'Ituraée et de la région de la trachonite. Hérode Philippe, une autre des fils de Great Hérode, est bien parlée comme une règle juste et judicieuse. Césaréa Philippi a été construit par lui. Son tétrarchate comprenait l'ancienne Bashan et le Hauran, et le pays allongé autour de la base d'Hermon. Lysanias le tétrarque d'Abilène. Ce quartier se situe à l'est de la chaîne de montagnes d'anti-Libanus, la rivière Barada qui l'a traversée.
Annas et Caïphe étant les grands prêtres. Les autorités les plus âgées ont lu: "Dans la haute prêtrise d'Annas et de Caïphes". La mention de deux grands prêtres découle du fait du grand prêtre légitime, Annas, ayant été déposé une quinzaine d'années auparavant par l'action du procureur alors romain, Valerius Gratus malgré ce dépôt officiel, il a toujours continué à être considéré comme considéré comme le grand prêtre légitime de la grande majorité de ses compatriotes. Sa grande position et prétendent que le bureau pontifical, comme nous le verrons, était nettement reconnu au moment de l'essai d'État de notre Seigneur. Depuis sa déposition du gouvernement romain, quatre grands prêtres avaient été encouragés successivement au bureau du chef Pontife. Il semble que à ce moment-là et pour une longue série d'années, cet homme grand et puissant, bien que de ne pas oser publiquement de défier l'autorité romaine en supposant que les insignes du grand prêtre, ont rempli le bureau de Nasi, ou président du Sanhédrin. La Parole de Dieu est venue à John le fils de Zacharias dans le désert. Dans les jours des dirigeants susmentionnés - Pagan et juif, civil et ecclésiastique, sont venus la convocation au fils de Zacharias dans sa solitude dans le désert. De l'enfance, il avait été désigné pour un grand travail et il le savait; tout son début de vie avait été une formation pour cela; et enfin, la convocation est venue. Nous ne sommes pas informés de sa forme spéciale; Il fallait sans doute une théophanie ou une vision un peu similaire à celle révélée à Moïse et à Isaïe, à Jérémie et à Ezekiel, à leur travail spécial et à la manière dont ce travail spécial devait être fait.
Et il est entré dans tout le pays sur la Jordanie. La réputation de John a probablement précédé la convocation divine. Sa famille - le fils d'une famille sacerdotale bien connue - les merveilleuses circonstances rendant sur sa naissance, son mode de vie ascétique dès le début, - Tout cela avait contribué à lui faire un personnage marqué; Donc, quand il a quitté sa solitude, nous lisons dans les autres évangélistes comment les multitudes sont venues pour entendre les étranges mots brûlants, l'éloquence divine d'un long considéré par les gens comme étant mis à part pour un grand travail.. Il semble avoir principalement prêché et enseigné dans la vallée de la Jordanie - sans doute sur la commodité de ses candidats au baptême. Mais il n'a évidemment pas confiné sa prédication à un endroit ou même à un quartier. Le district a fait allusion ici à environ cent cinquante milles de longueur. L'attente du Messie depuis des siècles avait été la racine de toute véritable vie en Israël; progressivement, comme les nuages de la fortune pervers se sont rassemblés sur le peuple, la figure du Venant Messie a supposé un aspect différent. Au début, un monarque de Holier que leur aimé David, un grand souverain et un plus puissant que le Salomon dont ils étaient si fiers, un roi dont les dominions devraient être plus larges que même le grand royaume gouverné par le Fils de Jesse et son grand fils , était l'idéal rêvé de par l'hébreu. Dans la longue période de malheur qui a succédé aux journées d'or de la monarchie, les gens aspirèrent d'abord pour un livré, puis, comme jamais un rayon de soleil percé les nuages qui les entouraient - un vengeur a pris la place d'un livré. Le Messie de l'avenir doit être celui qui devrait restaurer son peuple certainement, mais dans la restauration doit exiger un calcul net et sévère de ceux qui avaient si longtemps opprimé son Israël. Ils n'avaient aucune conception de leur véritable état, -L'hut hypocrisie, leur formalisme, leur ignorance totale de toute la vraie religion spirituelle. Leurs cours plus élevés et cultivés étaient égoïstes, saisir, impur, faux. La masse du peuple était ignorante et dégradée, des fanatiques cruels, excités et inexprimés, zélets. De cette notion erronée de Messie et de son travail, il était nécessaire qu'un prophète, éminent et doué comme ces hommes puissants qui avaient forgé de grandes choses à l'époque parmi les habitants, devraient survenir parmi eux, et avec des mots forts, puissants et inspirés les convaincant de leur erreur fatale - une qui, dans la langue du plus grand de l'ordre, devrait préparer la voie du Seigneur. L'impérativement nécessaire, pour le travail du Rédempteur, ce travail du pionnier était vu de la difficulté extrême que Jésus-Christ lui-même a trouvé pour persuader même son propre petit groupe fidèle de réaliser n'importe quoi de la nature de son travail; En bonne vérité, ils ne sont jamais, pas même les esprits les plus nobles dont parmi eux, ont vraiment saisi le secret de la mission de leur maître jusqu'à la croix et la passion appartenait à l'histoire, et le criminel était devenu le ressuscité, et le ressuscité le Dieu aspiré. Le baptême de la repentance. Quoi, d'abord, John comportait-il de la repentance? Le mot traduit le grec μετάοεῖτε, qui signifie "changement d'esprit. "Dans l'évangile de st. Matthew, où le travail de John est raconté dans une langue légèrement différente, il est représenté comme disant: "Repent Ye" (μετανοεῖτε). Là-bas, ses mots pourraient être paraphrasés: «Tournez-vous de vos vieilles pensées, de votre état de confiance en soi, de la satisfaction de soi; réparer vos habitudes; réforme. "Ici, alors le baptême (ce que cela signifiait nous discuterons actuellement) qu'il a prêché et convoqué des hommes à s'accompagner, doit être accompagné d'un changement d'esprit; le baptisé ne doit plus être satisfait de leur état actuel ou de leur conduite; ils doivent changer leurs voies et réformer leur vie. Laissez-les, ceux qui étaient convaincus qu'il était effectivement un homme de Dieu, que ses paroles avaient raison et la vraie-laissez-les venir à lui, déterminé à changer de conduite dans la vie et à recevoir de ses mains un baptême, un lavage symbole des moyens de purification; Pour le baptême de John n'était rien de plus. Maintenant, le baptême, il est clair, n'était pas à ce moment-là pratiqué parmi les Juifs. Ce n'était pas, autant que nous puissions tracer, même utilisé dans le cas des prosélytes païennes au judaïsme. Ceci apparemment seulement est devenu une coutume nationale après la chute de Jérusalem, une. ré. 70, quarante ans plus tard. Son titre même, "The Baptiste", nous montre d'une manière ou d'une autre qu'il pratiquait un rite inhabituel, sinon roman, au cours de sa prédication et de son enseignement. Le baptême de John (à utiliser Dr. Les expressions vives de Morrison, commentaire sur Matthieu 3:6) n'étaient que le mode de réalisation, dans un symbolisme optique important, du symbolisme audible important des prophètes de l'Ancien Testament, quand ils ont pleuré à haute voix et ont dit: "Laver vous, vous permettez de vous nettoyer; mettre le mal de vos actes d'avant les yeux des miennes »(Ésaïe 1:16); "En tant que jour de flottement, une fontaine sera ouverte à la maison de David et aux habitants de Jérusalem, pour le péché et pour une impureté" ( Zacharie 13: 1-38 : L); "Alors vas-je saupoudrer de l'eau propre sur toi. et vous êtes propre: de tout votre malheur, et de toutes vos idoles, vais-je vous nettoyer. Un nouveau cœur, je vais aussi vous donner et un nouvel esprit aurai-je mis en vous »( Ézéchiel 36:25 , Ézéchiel 36:26). Cette vue sur le baptême de John, Viz. que c'était un symbole, et rien de plus, a été suggéré par Josephus écrit pour les Juifs. "John," dit-il, "enjoignant les Juifs d'abord de cultiver la vertu et de mettre en pratique la justice envers les autres, et la piété envers Dieu, puis de venir à son baptême, car ce serait donc le baptême d'être acceptable pour Dieu" ('Fourmi. , 'Jean 18:5, Jean 18:2).
Comme il est écrit dans le livre des mots d'Esaias, le prophète, en disant, la voix d'un pleurant dans le désert. Le prophète cité ( Ésaïe 40: 3 ) avait écrit dans sa solitude, ou plus probablement dans une grande assemblée populaire prêchant au peuple. Il y avait sans doute à cette époque beaucoup de difficulté nationale menaçant Israël; L'avenir de la race choisie avait l'air très sombre et sombre, à l'intérieur et sans. Nous pouvons entendre l'homme de Dieu parler avec une intense sérieuse et la recherche de temps lumineux. "Confort Ye, Confort Ye Mon peuple, dit ton Dieu. Parlez-vous confortablement à Jérusalem, et pleurez-la, que sa guerre soit accomplie, que son iniquité est pardonnée", etc. puis une rafale soudaine lorsque le prophète, pliant en avant et s'efforçant d'entendre ses oreilles pour entendre un certain son autre, mais il continue dans son énoncé racht - j'entends une voix », la voix de lui qui crie-t-elle dans le désert, préparez-vous la voie du Seigneur. " Préparez-vous votre chemin du Seigneur, faites de ses sentiers. L'image est simple, et dans l'est bien connue, où les routes sont relativement peu peu nombreuses et où elles existent sont souvent dans un mauvais état, lorsqu'un souverain est sur le point de visiter une partie de ses domaines ou encore plus Si la marche d'une armée doit être arrangée, les routes nécessitent une préparation considérable. Josephus ('Bell. Jud.,'
Chaque vallée doit être remplie, et chaque montagne et chaque colline doivent être mises à jour. Et le tordu doit être fait droit et les voies difficiles doivent être faites en douceur. Godet et d'autres commentateurs suggèrent, bien qu'ils ne appuyent pas, une application particulière à chacun des détails de l'image. "Par exemple, les montagnes qui doivent être nivelées peuvent être renvoyées à la fierté des pharisiens; les vallées à remplir, à l'indifférence morale et religieuse de tels que les Sadducéens; les endroits tordus à faire droit, aux fraudes et aux fraudes et Excuses mensonge des publicains; et enfin, les endroits rugueux, aux habitudes pécheuses trouvées dans tous les meilleurs. '.
Et toute chair verra le salut de Dieu. Et lorsque cette préparation est complète, alors Messiah apparaît publiquement. Et le baptiste a fidèlement joué son travail comme pionnier du Christ. Il a réveillé les consciences de sommeil des hommes; Sa note d'alarme suscitée par la Palestine Multitudes d'hommes et de femmes qui, par la suite, sans aucun doute, a formé le noyau au moins de la foule qui a traversé Jésus ronde alors qu'il prêchait dans les villes lavées par le lac de Galilée, ou dans les rues et les tribunaux du temple de Jérusalem.
Puis dit-il à la multitude qui est sorti pour être baptisé de lui. La tombe suivante réprimande, les rappels brûlants, ne doivent pas être lus comme un extrait de n'importe quel sermon particulier du baptiste, voire comme un rapport de l'un de ses discours, mais plutôt comme un croquis général de la ligne d'argumentation. prophète adopté dans son enseignement. O génération de vipères, qui vous a averti de fuir de la colère à venir? Dans le récit de Saint-Matthew du travail de John de John, ces mots cinglants ont été adressés à des membres des sectes Pharisie et Saddusee, qui ont évidemment afflué en grand nombre à son baptême. Ils étaient alarmés et dérangés à sa prédication; Ils craignèrent que ce délai imparti à la souffrance affreuse, généralement appelé «malheurs de Messie», une période que leurs grands rabbins leur avaient dit précédemment précéder l'avènement de Messie, était à portée de main; Ils se donneraient un talisman contre ce temps de la calamité douloureuse. Le prédicteur inspiré de ces "malheurs" -men a évidemment regardé John en tant que tel-dode de leur baptême; Ce baptême serait sûrement une sauvegarde, un peu de rituel facile, pensait qu'ils, qui se sont facilement approuvés aux hommes formés dans les écoles des rabbins de cet âge. Ils sont donc venus à lui en chiffres. Mais John a lu leurs cœurs; Par conséquent, ses réprimandes de feu arrière. "Que ce soit à l'esprit à l'esprit que seuls les enseignants de la sainteté transcendant, et immédiatement inspirés par Dieu avec une fervence et une perspicacité, oser utiliser une telle langue" (Farrar).
Faire ressortir donc des fruits dignes de repentance. En d'autres termes, "puisque vous professez avoir pris du vol de la colère à venir, montrez-vous à la fois, par votre changement de vie, que votre repentance vaut quelque chose, a une signification de cela." Commencez à ne pas dire en vous-même, nous avons Abraham à notre père. Ces mots montrent que John avait le splendide courage de frapper hardiment à la faute même de la fierté juive. Croyance progressivement juive de la faveur particulière de Dieu, qu'ils devaient apprécier toute l'éternité, avaient grandi jusqu'à ce qu'il ait eu des expressions aussi extravagantes que celles-ci: «Abraham s'asseoirait aux portes de l'enfer et n'autoriserait pas d'israélite circoncis de caractère moral décent pour entrer; " "Un seul israélite vaut plus à la vue de Dieu que toutes les nations du monde;" "Le monde a été fait pour leur (Israël)." Cet incroyable arrogance a grandi alors que leurs fortunes terrestres sont devenues plus sombres et plus sombres. Seule une éternité du bonheur, dont elle devait être seul Partager, pourrait compenser les malheurs qu'ils ont été faits pour souffrir ici, tandis qu'une éternité d'angoisse pour le monde gentiple extérieure d'Israël était une vengeance nécessaire pour les indignités que ce monde padé avait infligé au peuple choisi. Il y a longtemps, les grands prophètes hébreux avaient averti la race fauve que leur élection ne les profiterait rien s'ils ont échoué dans leurs fonctions à leur Dieu et à leur voisin. Car je vous dis que Dieu est capable de ces pierres de susciter des enfants à Abraham; Pointant, sans doute, au bardeau rugueux allongé sur la rivière Jordan's Banks. La pensée de John était la même que Paul a ensuite exprimé les Galates dans sa propre langue nerveuse », sache donc qu'elles sont de la foi, les mêmes sont les enfants d'Abraham;" «Et si vous êtes Christ, alors vous êtes la graine de Ye Abraham et des héritiers selon la promesse» ( Galates 3: 7 , Galates 3:29).
Et maintenant, la hache est également déposée à la racine des arbres: chaque arbre qui met à jour pas de bons fruits est sur le feu et jeté dans le feu. Cela intensifie la déclaration concernant le pouvoir de Dieu à lever, hors de la bardeau même de la rivière à leurs pieds, les enfants qui devraient hériter des promesses glorieuses faites à Abraham. Nay, plus, le Woodman divin avait déjà posé la hache à la racine de l'arbre d'Israël; Ses heures, comme les personnes particulières, étaient en effet numérotées. Laissez-les, qui ont dit qu'ils étaient disposés à laver et à être propres, être prêts à être préparés et tirent des fruits dignes de leur bonne appel et de la plus grande prérogative dont ils se sont vanté. Le dernier des prophètes, de sa tour de surveillance solitaire d'un aperçu sans ratre dans l'avenir, a vu l'affrontement à venir de la ville aimée, la diffusion et la captivité du reste du peuple choisi. Dans de quarante ans de cette époque, la hache fatale allongait maintenant à la racine de l'arbre, être levée. En prononçant ce dise à la poupe prophétique, nous croyons que John regardait le rassemblement de la tempête de Jérusalem, qui, dans l'A.D. 70 a balayé la ville et le temple et a détruit l'existence d'Israël comme une nation. Quand il a prêché, c'était à propos de A.D. 30-32.
Et le peuple lui a demandé, disant, que ferons-nous alors? La note de Dean Plumptre ici est intéressante et suggestive: «Les questions qui suivent sont particulières à Saint-Luke. Ils sont intéressants comme indiquant que le travail du baptiste n'était pas celui d'un simple prédicateur de repentance. Confession de péchés suivis naturellement de la part de la part Parmi les pénitents; cela a été suivi, comme naturellement, par des conseils pour la conscience. Saint-Luke, en tant que médecin de l'âme, pourrait bien avoir ravi de faire enregistrer cet exemple de véritable thérapie spirituelle. " Le même train de pensée est suivi par Godet dans sa remarque sur la question de ce verset: "C'est le confessionnal après la prédication." Cette petite section (versets 10-14), contenant une incarnation de questions placées avant que John par différentes classes d'auditeurs touchées par sa prédication sous-agitation de l'âme, est particulière à notre évangéliste. Il est clair que, dans l'histoire du ministère du Baptiste, Luke a tiré sa connaissance des détails d'une autorité indépendante non utilisée non plus par Matthew ou Mark.
Il a deux manteaux, laissez-le lui conférer cela qu'aucun; Et il a hath de viande, laissez-le faire de même. Ce conseil est simple et pratique. Aucun des conseils de perfection difficiles n'est recommandé, pas de pénitence inutile. Le grand confesseur appuie simplement sur ses pénitents le devoir de désintéressement, la beauté d'une générosité silencieuse à la vue de Dieu. L'ensemble de cet éminent homme de Dieu était parfaitement pratique. Son prédécesseur, Micah, des siècles auparavant avait donné l'Israël luxueux et égoïste de son temps la même leçon divine: "Il a montré toi, o homme, ce qui est bon; et que le Seigneur tente de toi, mais de faire juste, mais aimer la miséricorde et marcher humblement avec ton Dieu? " (Michée 6:8).
Ensuite, vint également des publicains à être baptisés et lui dit, Maître, que ferons-nous? C'est la première fois que cette classe d'hommes, qui, à plusieurs reprises, nous arrivons devant nous dans l'histoire de l'Évangile, est mentionnée. Le rendu anglais est le plus malheureux, car à beaucoup de nos peuples, il ne suggère rien, soit de fournir une mauvaise chaîne de raisonnement. Le τελῶναι, le Publicani latin (d'où notre rendu), étaient des hommes qui ont recueilli les taxes romaines ou les impôts. Ces impôts impériaux, le rappel le plus douloureux et l'Everpresent au Juif de son sujet et de sa position dépendante, étaient en premier lieu à des tâches et de spéculateurs de l'ordre équestre; C'étaient correctement le publicani. Sous eux et à leur emploi, il s'agissait d'un personnel de nombreux membres de ces agriculteurs des revenus impériaux, les divers devoirs désagréables liés à la collecte des taxes. Ensuite, comme maintenant à l'est, la corruption, la corruption, l'oppression et les traitements injustes, étaient trop courants parmi tous les rangs de fonctionnaires d'abord, puis le devoir lui-même, l'être concerné dans la collecte d'un hommage - car c'est ce que ces taxes sont nécessaires. Nous étions vraiment - pour Gentile Rome et, deuxièmement, les différentes iniquités liées au rassemblement de cet hommage, ont fait de la taxe ou des collectionneurs d'hommage de tous les rangs odieux parmi les juifs habitant de la Palestine. Beaucoup de postes, en particulier les subordonnés, dans ce département d'hommage et d'impôts, ont été détenus par des Juifs, dans tous les âges singulièrement doués en matière qui concernent des finances. Le Juif, cependant, à l'époque de Jean-Baptiste, qui pourrait se pencher à un tel emploi, cependant que ce serait peut-être considéré comme il était considéré par ses compatriotes plus stricts avec des sentiments de mépris intense. Pourtant, même ces hommes ne sont pas chéri par ce prophète inspiré du plus haut pour changer leur mode de vie, mais seulement sa manière. "Serais-tu", dit-il à ces hommes qui appartenaient à l'appel détesté ", laver et être propre aux yeux de la volonté de tous? Puis dans cette profession à toi, souviens-toi, soyez scrupuleux, soyez honnête.".
Et les soldats demandèrent également de lui, en disant et que ferons-nous? Les commentateurs discutent généralement ici de ces soldats. La question est du petit moment, qu'il s'agisse de légionnaires de Rome ou de mercenaires dans le salaire de l'un des tétrarques ou des princes voisins. La leçon est claire. Comme ci-dessus aux publicains, alors ici aux soldats, John dit: "Restez dans cette profession d'armes; vous pouvez. Si vous voulez, servez Dieu de y avoir, car ce n'est jamais le travail qui enfouit, mais la marquage de la façon dont le Le travail a été fait.".
Tous les hommes concernaient leurs cœurs de John, qu'il s'agisse de Christ, ou non. Il y avait des attentes générales à cette époque parmi les Juifs que la venue de Messie était à portée de main. Cet étrange sentiment que quelque chose de capital était sur le point d'arriver à l'humanité n'était pas confiné aux Juifs de la Palestine, il a fortement influencé les Juifs dispersés dans des pays étrangers - l'Égypte, la Grèce, l'Italie, etc., etc., il avait même atteint beaucoup des gentils qui ont été mis en contact avec le peuple choisi. Cette idée parmi les Juifs, que John était probablement le look-livrader, n'est mentionné que par St. Luke - une autre preuve que la source de ses informations était assez distincte de celle utilisée par Matthew et Mark.
Je vous bapticule en effet avec de l'eau; Mais un plus puissant que je ne comprends. Pour réfuter cette conviction croissante, il était le Messie, John raconte aux gens clairement de marée beaucoup plus loin que son arrivée. Lui, John, a certainement lavé (baptisé) ceux qui sont venus à lui, mais son lavage était simplement symbolique - il ne pouvait pas les purifier; Son travail avait été de les remuer à la repentance, de les éveiller de changer de vie. Mais celui qui venait, avant qui il (John) était indigne de se tenir debout et de jouer le bureau de la menu la plus humide, que le grand devrait aussi baptiser, mais son baptême serait une chose très différente. Il vous baptisera avec le Saint-Esprit. Il y avait en effet une différence entre le baptême de John et le baptême du Messie qui devait venir après lui. John ne pouvait plus faire plus avec ses paroles et son baptême symbolique que de réveiller les gens à lutter après la repentance et un changement de cœur et de vie, tandis que le Messie fournirait aux hommes l'influence d'en haut, c'était vraiment nécessaire pour la pureté du cœur et de la vie . Il procurerait et verrait l'influence de l'esprit divin. Et avec le feu. Pas avec un incendie punitif, quelle interprétation serait assez étranger du contexte ici. Les exposants qui ont adopté cette signification de l'incendie ont été très probablement influencés par la mention du feu inextinguible dans la phrase suivante. Le feu qui devait entrer dans le baptême de Messiah était plutôt la flamme de la purification. Nous lisons donc le charbon d'incendie pris de l'autel et posé sur la bouche d'Isaïe, le prophète (
Dont le ventilateur est dans sa main et il purgera à travers le sol et rassemblera le blé dans son grenier. Mais non seulement, enseigné John, était le travail de Messie à consister à baptiser ceux qui ont recherché son visage avec le puissant baptême du Saint-Esprit et du feu, il y avait un autre aspect terrible de sa mission. L'inutile, l'égoïste, l'oppresseur et le faux cœur, - ceux-ci devaient être séparés puis détruits. Quand cette séparation et cette destruction ultérieure auront-elles lieu? La séparation commencera dans cette vie. L'effet de la révélation d'un sauveur serait d'intensifier à la fois l'antagonisme entre le bien et le mal. Entre les adeptes du Christ et des ennemis de Christ, une marge de démarcation nette serait-elle rapidement tirée même ici; Mais la vraie séparation n'aurait lieu que le grand jour où Messie devrait juger du monde; Ensuite, les deux classes, les justes et les injustes, seront rassemblées en deux groupes; Condamnation, balayage, irrésistible, dépêcherait de la destruction des maladies infidèles, tandis que les justes seraient accueillis dans sa propre ville bénie. L'imagerie utilisée est rugueuse, mais frappante. Il a été pris, de même que l'enseignement oriental, des scènes de la vie quotidienne du monde de travail autour d'eux. Le théâtre est l'un de ces champs de battage orientaux rugueux sur le dessus ou le côté d'une colline, donc choisi dans le but de bénéficier du vent. L'acteur, un paysan employé dans la victoire. "Non loin du site de la Corinthe antique", écrit un voyageur moderne en Grèce, "où les paysans dans une multitude d'approche douanière près de pays orientals, j'ai passé un tas de grain que certains ouvriers étaient employés dans la victoire: ils étaient utilisés pour vomir le blé mélangé et la balle, une fourche en bois à trois volets, ayant une poignée de trois ou quatre pieds de long. Comme ça, était sans doute, était le ventilateur, ou la pelle de vente, que John le baptiste représente le Christ comme roulant "(Dr . Hackett, cité par le Dr Morrison, sur Matthieu 3:12). Le ventilateur ainsi décrit vomirait contre la brise le blé mélangé et la balle; Les particules lumineuses seraient empintées sur le côté, tandis que le grain tomberait et resterait sur le sol battant. Avec le feu inextinguible. Cette image en soi est une terrible; Néanmoins, il ne doit pas être utilisé dans la question de l'éternité de la punition. Le pneu est ici appelé "inexenchable" car, quand, une fois que la paillette sec est allumée en feu, rien que les paysans ne puissent faire l'arrestation du travail rapide de la flamme dévorante. Tout ce qui est ici dit de la condamnée, c'est qu'ils seront détruits d'avant la présence du grand mari avec une destruction rapide et certaine. Si cela indique quoi que ce soit, l'imagerie ici indiquerait à l'annihilation totale des méchants; Pour les flammes, tandis que les choux sont restés consommés, lorsque les ordures étaient brûlées, meurent rapidement et un petit tas de cendres carbonisés marquerait la place de sa combustion. Mais il est très improbable que toute déduction de ce type était destinée à être tirée. La leçon de Baptiste est gravement simple.
Et beaucoup d'autres choses dans son exhortation prêchent au peuple. Ces mots nous disent que ce qui précède était simplement un "spécimen" de Jean-Baptiste prêchant, tranchée, intrépide, pratique, perçant des cœurs de toutes les classes et ordonnances des personnes qui ont parcouru d'entendre les appels ardents et ardents du grand prédicateur du désert . En cela et dans les deux prochains versets, Saint-Luc, nous donne une petite image des événements qui se sont propagés sur une zone considérable ou une période. Il est présenté ici de son endroit approprié pour expliquer la cessation brusque de la carrière populaire de Jean-Baptiste.
Il tait John en prison. Il n'a pas conclu le plan de Saint-Luke d'écrire un compte rendu détaillé des circonstances qui ont conduit à la mort du Baptiste. L'histoire (liée à St. Matthew) était sans aucun doute bien connue dans toutes les églises gentières. Il mentionne simplement la loi qui a consigné le prédicateur sans daunière aux cachots de la forteresse du palais de Hérode, près de la mer morte; Il a été appelé Macha, ou Machaerus. En fermant son petit croquis de l'œuvre du grand pionnier de son Maître, Saint Luke souhaite montrer que le baptiste sans peur n'était pas un respect des personnes. Le collecteur méprisisé de l'hommage romain, la lance libre ou le mercenaire brutal, le légionaire sans nom de Rome, a été attaqué pour sa vie pervers et ses excès de Voulon, sans plus grande compétence que le prince qui s'assit sur le trône des Hérods puissants. True serviteur de son maître courageux et patient, il a payé la pénalité de son splendide courage et ", comme beaucoup de grands de la Terre, il passa de la douleur et de l'agonie à son repos.".
Le baptême de Jésus.
Maintenant, quand toutes les personnes ont été baptisées. Ceci est le récit le plus court des trois premiers évangiles de cet événement. Deux circonstances liées sont toutefois particulières à Saint-Luke - le fait qu'il a monté "prier" de l'eau et les paroles d'ouverture de ce verset, qui signifient probablement que Jésus a probablement attendu jusqu'à la foule qui était à l'habitude de venir à John avait été baptisé. Jésus a également été baptisé. Il y a un ajout curieux aux récits de l'Évangile du baptême du Seigneur préservé par Jérôme. Il nous dit qu'il l'a extraite de l'évangile hébraïque utilisé par les Nazarènes, dont une copie de sa journée a été préservée à Césarée. "Lo, la mère de l'Éternel et ses frères lui disent, Jean-Baptiste baptise pour la rémission de péchés; allons-nous être baptisés par lui. Mais il répondit et leur a dit, dans ce que j'ai péché, que Je devrais aller et être baptisé par lui? À moins que, en effet, cela soit dans l'ignorance que j'ai dit ce que je viens de dire. " Il est sans aucun doute un très ancien dicton traditionnel et est peut-être fondé sur la tradition orale bien authentifiée de pierre. Si St. Luke en savait, il ne considérait pas qu'il était suffisamment important de l'intégrer dans son récit. Dans le récit de Saint-Matthew du "baptême", John à première résiste lorsqu'il est invité à effectuer le rite sur son Kinsman Jésus. Sa connaissance de Jésus à ce moment-là était évidemment considérable. Il a bien sûr connu, bien sûr, avec tout ce qui s'était déjà passé dans sa vie de "cousin" et il lui avait probablement été révélé à lui, ou lui a dit par sa mère (Luc 1:43) , que dans le charpentier Nazareth, le fils de Marie, il devait chercher le Messie promis, avec l'histoire de la vie qui était si étroitement liée. Les réponses à la question, quelle était la raison du baptême de Jésus? ont été beaucoup. Dans ce cas, comme dans beaucoup de choses liées à la vie terrestre de notre Seigneur, il y a beaucoup de mystérieux, et nous ne pouvons jamais espérer ici de résoudre ces difficultés avec une complétude. Les commentaires mystiques des pères, bien que non parfaitement satisfaisants, sont toutefois après la meilleure des nombreuses notes qui ont été faites sur cette question difficile. Bishop Wordworth les résume bien dans ses mots: "Il est venu de baptiser de l'eau, en faisant baptisé." Ignace ('Ad. Eph.,' 18, début du deuxième siècle) écrit: "Il a été baptisé que, par sa soumission au rite, il pourrait purifier l'eau." Jérôme, dans la même souche, dit: "Il n'a pas eu tellement de nettoyage du baptême, comme étant un nettoyage de la part." Il semblerait que Jésus, en soumettant au rite lui-même, l'a fait avec l'intention de sanctifier le Saint Saint-Sacrement à l'avenir. Et prier. Particulier à Saint Luc. Cet évangéliste sur huit autres occasions mentionne la prière de Jésus. Le ciel a été ouvert et le Saint-Esprit est descendu ... sur lui. Pendant qu'il priant et regorgeait au ciel, la voûte bleue profonde était louer à la louer et le péché qui a regardé loin dans les domaines de la lumière éternelle; Et comme il regarda, il a vu descendre un rayon de gloire, qui, semblable à la colombe, couvée au-dessus de sa tête, puis allumé sur lui. Cette étrange vision brillante a été vue, non seulement par lui, mais par le baptiste ( Jean 1:32 , Jean 1:33 ). Que la forme d'une colombe est absolument descendue et allumée sur Jésus semble improbable; Un glorieux radieux quelque chose que Jésus et la baptiste ont vu descendre. John se compare à une colombe-ce nuage de gloire traversant le ciel clair, puis, de type oiseau, d'un naufrage, d'une planche ou de couvée, sur la tête du péché, puis d'allumer, alors qu'il était sur lui. En affirmant la vision radieuse à une colombe, probablement John avait entendu parler du commentaire rabbinique (c'est dans le Talmud) sur Genèse 1:2, que l'Esprit de Dieu se déplaça sur la face du eaux comme une colombe. Milton a reproduit la pensée-
"Et avec des ailes puissantes étouffées - semblables à la chair de couve sur le vaste abîme.".
('Paradise Perdu,' 1.20.).
John, pour vouloir d'une meilleure comparaison, reproduit l'image qu'il avait sans doute entendue de son professeur dans la loi, lorsqu'il désiré de représenter dans la langue terrestre la chose divine qui, dans certaines formes corporelles, il avait vu. Dans le début de l'église, il y avait une légende très couramment courante - nous le trouvons dans Justin Martyr («dialogue avec Trypho», 88), ainsi que dans les évangiles apocryphes - qu'au baptême de Jésus, un feu a été allumé en Jordanie. C'était sans doute une autre, bien que la mémoire plus confuse de la gloire-apparence que John ait vu tomber le Messie. Et une voix venait du ciel; mieux rendu, hors du ciel. Nous lisons dans le Talmud que "à la mort des derniers prophètes-Haggai, Zechariah et Malachi-Le Saint-Esprit a quitté Israël; mais ils (c'est-à-dire israélien se serviraient de la fille (écho) d'une voix, de bain-kol , pour la réception de communications divines »('Traiter YOMA,' FOL. 9, Colossiens 2). Dans les évangiles, il y a une mention de la voix céleste entendue à la transfiguration ( Matthieu 17: 5 ), et pendant la dernière semaine du ministère terrestre (Jean 12:28). Dans l'histoire d'Israël les personnes du Tressayed Trinity a eu le plaisir de se manifester à diverses occasions à l'œil mortel et à l'oreille mortelle. Très souvent à l'œil, dans la gloire visible du pilier du nuage et du feu dans les voyages du désert; dans la lumière glorieuse qui brillait dans le Saint des Saints , d'abord dans le tabernacle des errances, puis dans le temple; dans la flamme que dans la brousse brûlante et dans les visions d'Esaïe et d'Ezekiel; dans des apparences comme dans T Il rencontre Abraham et avec Joshua. À l'oreille, la parole de l'Éternel a parlé, entre autres, Abraham, Moïse, Samuel et les prophètes ultérieurs. Donc, dans cela, la période de transition du Messie, la gloire visible de Dieu et la voix audible de Dieu ont encore été vues et entendues par un homme mortel. Jérôme appelle l'attention ici à la distinction de chacune des personnes de la Bénie Trinité, comme le montre ce baptême du Messie. "Le mystère de la Trinité est montré dans le baptême du Christ, le Seigneur est baptisé, l'Esprit descend à la ressemblance d'une colombe, la voix du Père a entendu témoigner de son fils, et la colombe s'installe à la tête de Jésus , de peur que quelqu'un ne faut imaginer que la voix était pour John et non pour Christ. " Nous pouvons, avec toute la révérence, la conclusion que, après l'audition de la voix du ciel, "la conscience de soi messianique serait sans aucun doute étendre avec une rapidité, à la fois intensément et largement, en maturité complète. Cette conscience de soi, il faut garder à l'esprit, Serait nécessairement, dans la mesure où ce côté humain de son être était concerné, être soumis, dans son développement, à la condition du temps »(Dr Morrison, sur Matthieu 3:17).
Et Jésus lui-même a commencé à avoir une trentaine d'années d'âge. C'était l'âge auquel les Lévites sont entrés sur leur travail; L'âge aussi, à laquelle il était légal pour les scribes d'enseigner. De manière générale, trente des Juifs ont été considérés comme le moment de la vie lorsque la virilité avait atteint son plein développement.
La généalogie terrestre de Jésus-Christ. Bien que dans chaque famille hébraïque, l'espoir semble avoir été chéris que le Messie promis serait né parmi eux, mais généralement les énoncés prophétiques ont été compris pour indiquer au livrier qui ressort de la Maison royale de David. Démontrer que cela était réellement vrai dans le cas du fils réputé de Mary et de Joseph, les deux généalogies contenus dans les évangiles de Matthew et de Luke ont été compilés d'archives privées et publiques. Il est bien connu que ces arbres généalogiques étaient préservés avec soin de toutes les familles juives. Les livres sacrés compilés après le retour des chroniques Babylon-1 et 2 Chroniques, Ezra et Néhémiah-avec leurs longues tables d'ascendance, montrent-nous que ces enregistrements de famille existaient alors. Josephus (deuxième siècle) écrit ainsi: "Je raconte ma généalogie car je trouve qu'il est enregistré dans les tables publiques" ("vie", Néhémie 1:1.). Dans son travail contre Apion (
Il s'ensuit que, si ces soins avaient été pris dans le cas des nombreuses maisons sacerdotales, une attention égale serait accordée à leurs registres de famille par les familles relativement peu nombreuses qui ont vanté leur descente du roi David et de l'ancienne maison royale. R. Hillel, l'enseignant renommé, qui a vécu dans l'époque de Jésus-Christ, appartenait aux pauvres parmi les habitants, et pourtant, il a été capable de prouver, des archives existantes, qu'il était l'un des descendants de David. Quelque soixante-dix ans plus tard, les petits-enfants de Jude, le frère réputé de l'Éternel, un fils de Joseph, ont été convoqués à Rome et sont apparus devant l'empereur domitien comme des descendants de la vieille maison royale de David.
Maintenant, aucun autre commentaire ne serait nécessaire sur cette "table" élaborée de Saint-Luke n'existait pas dans l'évangile de Saint-Matthew un autre arbre généalogique, prétendant être la ligne des ancêtres de Messie. Entre ces deux tables, il existe de nombreuses différences importantes. Comment sont-ils expliqués? Sur ce sujet à différents moments, de nombreuses œuvres ont été écrites. Dans le présent commentaire, l'auteur ne propose pas d'examiner les détails des deux tables de SS. Matthew et Luke; La question de l'existence des deux enregistrements sera traitée seule. Les différents points de divergence plus petits dans les registres de SS. Matthew et Luke, bien que curieux et frappant, sont absolument intéressés par l'intérêt de la grande majorité des étudiants du mot divin. Le lecteur qui pourrait souhaiter examiner ces éléments est renvoyé - des œuvres des érudits modernes sur ce sujet - aux travaux exhaustifs de Bishop Harvey sur la généalogie du Seigneur; à l'excursus d'Archdeacon Farrar dans son "commentaire de Saint-Luc" dans la "Bible de Cambridge pour les écoles"; et le commentaire du professeur Godet sur cet évangile.
Nous nous limiterons ici à trois points.
(1) Pourquoi Saint Luke insère-t-elle sa table de descente terrestre de Messie dans cet endroit?
(2) Pour quelle raison trace-t-il la longue ligne ancestrale à Adam?
(3) Quel est le vaste aperçu de l'explication de la divergence de Saint-Luke de la table généalogique de Saint-Matthew?
(1) et (2) peuvent être résolus prochainement.
(1) St. Luke a estimé que c'était le lieu le plus approprié dans son récit pour une telle table. Son travail était évidemment très soigneusement et habilement arrangé sur les lignes d'histoire formelle. Jusqu'à ce point, l'histoire était principalement concernée par d'autres personnages - avec les parents du grand précurseur John, avec Marie la Vierge et Joseph, avec les anges, avec les bergers, avec Siméon et avec Anna, et surtout avec le travail de John le baptiste. Mais de désormais toutes les personnes mineures de l'histoire divine passent à l'arrière-plan. Il y a maintenant une figure centrale sur laquelle tout l'intérêt des centres de drame divin - Jésus. Ceci, le moment de sa réelle introduction sur la scène du monde, était que Saint Luke l'a jugé à juste titre, le temps de donner la table officielle de ses ancêtres terrestres.
(2) différent de l'évangéliste hébraïque Saint-Matthew, dont les pensées étaient centrées sur la race choisie et dont l'horizon était délimité par la Palestine, ou du moins par ces villes où ses compatriotes de la dispersion vivaient et travaillaient, et qui ne se souciait que de montrent que son Messie était ressuscité du grand patriarche, le père des tribus d'Israël, St. Luke, sentant que la scène de l'œuvre de son Messie n'était bornée par aucun horizon juif, trace la ligne réputée de son seigneur d'ancêtres terrestres à le premier père de la race humaine. Le Jésus de Luke était le Sauveur, non seulement des enfants d'Abraham, mais des enfants d'Adam. La noble Isaïe-prophétie, que nous ressentons, était l'une des grandes reprises de la vie et du travail de Paul, était la vraie raison de Luke, le disciple de Paul, trachant la ligne familiale de Messie à Adam. "C'est une chose légère que tu devrais être mon serviteur de lever les tribus de Jacob et de restaurer le préservé d'Israël: je te donnerai aussi une lumière aux Gentils" (Ésaïe 49:6). Luke seul enregistre l'incident et les mots de Siméon dans le temple.
(3) La généalogie donnée par Saint-Luke diffère de celle présentée par Saint-Matthew, car Saint-Luke a été extrait des registres de famille la ligne de Marie, tandis que Saint-Matthew a chronique à la chronique de la famille de Joseph. Cette solution des différences entre les deux listes a été apparemment suggérée par Annius de Viterbe, à la fin du XVe siècle. Parmi les nombreux éminents érudits modernes qui l'acceptent, je voudrais installer le professeur Godet et Dean Plumptre. Les arguments en faveur de ce point de vue-Viz, que la généalogie est Mary, pas Joseph's-sont les suivantes.
La table commence comme suit: "Et Jésus ... être (comme censé) le Fils de Joseph, qui était le fils de l'enfer, qui était le fils de Matthat", etc., dans la grec originale toutes les autorités plus âgées, avant le nom Joseph, omettez l'article τοῦ, de la. Cet article se trouve avant tous les noms de la liste longue avec cette exception solitaire. Cette absence de l'article propose certainement le nom de Joseph dans une position spéciale dans la série de noms et nous conduit à supposer que la généalogie n'est pas celle de Joseph, mais de l'enfer le vingt-troisième verset serait alors lue: " Et Jésus, ... (comme c'était supposé le fils de Joseph), "Après quelle parenthèse le premier lien dans la chaîne serait Jésus, l'héritier et le petit-fils, et dans ce sens le fils d'Heli.
Ce n'est en aucun cas inhabituel dans l'Ancien Testament de trouver le petit-fils appelé le "fils" de son grand-père (comparer, par exemple, 1 Chroniques 8:1 et 1 Chroniques 8:3 avec Genèse 46:21; Esdras 5:1 et Esdras 6:14 avec Zacharie 1:1, Zacharie 1:7). Sur l'omission du nom de Mary, Godet cite des citations du Talmud et exhorte avec une grande vérité que non seulement parmi les Hébreux a eu un sentiment ancien non conforme à la mention d'une mère en tant que lien généalogique. Le Traité Talmud le plus singulièrement vient à nouveau à notre aide en mentionnant que Marie la mère de Jésus s'appelait la fille de Heli. Avant d'habitair le fait que non seulement une tradition ancienne générale, mais également le sens clair de l'histoire de l'Évangile, attribué à Marie une descente royale Davidic. "Bava Bathra" (cité par Godet), avec une grande force, demande (bien qu'avec un design différent), quel homme sensible, après déclarant au début de la liste que la relation de Joseph et Jésus était dépourvue de toute la réalité (ὡὡὡὡὡζζζετο ), pourrait prendre plaisir à élaborer une telle liste d'ancêtres? Cette question la plus pertinente ne peut être répondu que en montrant que la liste est une liste, non des ancêtres de Joseph, mais de Mary's, qui était très vérité la mère de Jésus.
En conclusion de toute conclusion concernant l'historique réel de l'établissement des deux tables généalogiques distinctes, celle de Joseph, l'autre de Marie, il fera de tout jamais garder à l'esprit que les premiers chapitres des deux récits de SS. Matthew et Luke, où les événements de la naissance et de la petite enfance du Seigneur sont comptables, étaient probablement basés sur des souvenirs écriés et oraux, procédé de deux centres distincts ou de cercles de croyants, témoins oculaires dont beaucoup d'entre eux sont liés ou dont ils ont préservé une mémoire fidèle par écrit. Le cercle - d'utiliser les paroles de Godet - dont Joseph était le centre et que nous supposons consistait en Cléopas, ses frères James et Jude les fils de Joseph, dont on était le premier évêque du troupeau à Jérusalem, y compris , Simeon Un fils de Cléopas, le premier successeur de James. Les récits préservés parmi ces personnes pourraient facilement atteindre les oreilles de l'auteur du premier évangile, qui vivaient sans doute au milieu de ce troupeau. Mais un cycle de récits doit également se former autour de Mary. Ceux-ci sont sans aucun doute ceux que Luke a préservé.
La généalogie, puis, de Saint-Matthew, qui a Joseph à la vue, devait avoir passé de sa famille. Cela compte, d'autre part, de Saint-Luc, sans aucun doute émis du cercle dont Mary était le centre.
Les autres différences entre les deux généalogies sont mineures et beaucoup moins d'intérêt; Ils sont traités de manière exhaustive dans les différentes monographies qui ont été écrites sur ce sujet et à laquelle une référence a été faite ci-dessus.
HOMÉLIE.
Le précurseur et son ministère.
Quelque trente ans se sont écoulés depuis la naissance d'un fils de la vieillesse avaient rempli la maison du bon prêtre de chaque chacunarias avec la voix de réjouissance. Le prêtre sans balais et sa femme sans balais sont morts. Le fils qui, quand une fille inconsciente, s'appelait "le prophète du plus haut", a vécu la vie d'une recluse, recevant ses inspirations entièrement de l'étude de la loi de l'Éternel, des communications solitaires avec Dieu et la vérité dans le Grand temple de la nature. Il y avait beaucoup de solitaires dans cette période. Il y avait l'essence, une des sectes de la nation juive. Les Eremites ont également habité à Dens et auvêtres, fuyant loin du monde, avec ses conflits et sa tumulte. Mais cet homme n'était pas un simple essen, pas de simple eremite. Il y avait une vocation devant lui; Comme le maître qui devait venir après lui, il était rempli du Saint-Esprit pour le travail de la frappe dont l'heure est liée dans le passage. Un homme sévèrement, austablement simple. Pas de phylactéries et de franges à son sujet; Pas de vêtements doux et de signes de culture luxueuse. Pour s'habiller, il n'ya que la peau d'un camel jeté autour de lui et maintenue ensemble par une bande de cuir rugueuse. Sa nourriture seule est le miel qu'il rassemble dans la lande et ses criquets imprégnés de l'eau et séchées au soleil. Il ne veut rien que le monde puisse lui donner, et il ne craint rien que le monde puisse lui faire. Il peut rester seul, car Dieu est avec lui. Pour lui, la quinzième année de Tibère, vient la Parole du Seigneur.
I. Observez, au début, le temps et la désignation prophétique de leur ministère. La date nous offre à l'une de ces périodes de confusion et d'incertitude qui marquent l'absence de l'ancienne et de la préparation d'un nouveau jour ou une nouvelle période. Notez les noms dans LUC 3: 1 . Tibère, un despote sombre, terne et sourd; Pontius Pilate, indolent, dominateur, gourmand; Hérode, déshonquant son tétrarchate par une licence ouverte; Caazhas et Anuas disputant pour la prêtrise, et ni l'un ni l'autre d'entre eux digne de respect typique du monde sur lequel de sa retraite judaïe, le fils de Zacharias. "L'homme pieux a cessé, car les fidèles échouaient des enfants des hommes." Puis, nous rappelant Elijah la tuishbite, qui confronte brusquement Achab dans son violet, protestant, "alors que le Seigneur Dieu d'Israël vivent devant qui je me tiens" - à coup, la vision populaire est arrêtée, l'imagination populaire est excitée, par le Figure et prédication de John. L'évangéliste voit dans cette prédication de l'accomplissement de la prophétie sublime d'Isaïe ( Ésaïe 40: 3-23 ). En regardant cette prophétie, nous sommes frappés de la grandeur de l'annonce et de l'insignifiance apparente de l'accomplissement. Il n'y a rien d'incongru dans la demande à Jean la description, "une voix pleurant dans le désert". Mais les résultats ont déclaré: le remplissage de chaque vallée, l'amenant de toutes les montagnes et de toutes les collines, etc. - semblent trop vastes comme une représentation de l'effet du cri de John. Lire les phrases d'Esaïe que nous imaginons un travail avec des circonstances inspirantes, avec des preuves importantes et frappantes de son accomplissement; En tournant vers les pages de gospel Nous sommes introduits uniquement à un prédicateur approximatif du désert, prononçant des phrases brutales et visant une repentance spirituelle pour la rémission des péchés. Pourtant, dans ce prédicateur et dans son travail, la prédiction a été remplie de Dieu. Ne laissez personne mépriser la pauvreté de l'instrument. "L'excellence du pouvoir est de Dieu." Le chapitre nous rappelle un merveilleux flambé de popularité. Sur la religion effective de Judée, il est venu une nouvelle sensation pour entendre qu'un homme, rappelant l'image d'Elijah, parlait des phrases qui ont chuté comme Thunderbolts; Depuis le Hébron sacerdotal, de la Jérusalem de Pharisee-adorer, de la ville et du village, il a versé une foule puissante, tout hâtant au sanctuaire du désert de Jean. Encore une fois l'esprit silencieux de Dieu parlant; La chaîne de prophétie, qui semblait être terminée avec Malachi, avait de nouveau été formée. Ils se rassemblent des tremblements et censés ont frappé ce saint étrange et incroyable; Il les soumettra à son baptême; ils le font; et soldat sanctionniste et soldat hautain et la demande de publicité corrompu, "Que ferons-nous?" C'était un grand renouveau religieux, soulevant la question: "Peut-être que ce soit l'aube de la journée de Messie? Est-ce que c'est en effet le Messie a promis à nos pères?".
II. Considérer le prédicateur et son message. Quelle est la force de l'homme? Quelle est la relation de sa parole au Christ?
1. Le prédicateur.
(1) Il y a la force de sérieux. Il a parcouru à travers toutes les apparences et les simulacres de son âge et a vu à quel point ils sont creux. Il communique avec les réalités invisibles; Et pour lui le ciel et l'enfer ne sont pas des futurs lointains, mais sont des États englobant en fait des hommes. Il est possédé par la Parole qui lui est venue, et il est donc au-delà de la région de la peur. Quels sont les sourires ou les sourcils? Par conséquent, c'est aussi l'éloquence de l'action. Un homme de sonnerie ne va pas infirmer parmi les fleurs de la rhétorique; Il n'a pas le temps de chasser les métaphores et les tropes. N'est pas la vie très courte? Il doit obtenir par la route la plus directe possible de la conscience humaine. Ah! C'est le pouvoir du prédicateur envoyé par Dieu. Quand les hommes sentent qu'il n'y a pas de répétition d'occasion, qu'il n'ya pas de simple jouant à la dialectique, qu'il n'y a pas d'acteur en partie, que l'énoncé passe de la conviction, que c'est l'expression de la vérité qui se balance l'âme, elles ne peut que écouter; jusqu'à présent, ils vont céderez. Le sérieux n'est pas une déclaration bruyante; Mais, calme et calme comme c'est comme le royaume des cieux, il se brise avec violence. Il doit travailler, combattre, gagner.
(2) Il y a aussi la force de la nature, carrément, enseignement pratique. Pour les enquêteurs anxieux, il retourne des réponses qui prouvent son tact dans la nature humaine. Voyez comment il frappe chaque classe au point de sa tentation spéciale et assuretant le péché, et comment, à la fois, il insiste sur l'application de la règle d'Isaïe (Ésaïe 1:16): "Lavez-vous, faites vous nettoyez; ranger le mal de vos progrès avant les yeux des miens; cessez de faire le mal; apprendre à bien faire. " C'était une convocation péremptoire solennelle à céder à la justice éternelle. Il n'y avait pas de phrases miellées. Le prédicateur a posé la hache à la racine de l'arbre; Car ce n'était pas de temps pour les coupures et les loppings ici et là. Aucune merci n'a été montrée pour la piété d'apparitions extérieures. Privilège! Ce qui importait que si ce n'était qu'un lit sur lequel dormir? Celui qui a conféré le privilège peut l'emporter; Non, il est capable de ces pierres d'élever des enfants à Abraham. Était-ce merveilleux que la foule écoutait de souffle battue; Que les âmes se recroquissent sous l'œil de l'aigle et la recherche d'enseignement incisif du puissant prophète du désert?
(3) Ajouter à cela la forte honnêteté et l'humilité de l'enseignant. Chaque personne sait que les ambitions ordinaires des hommes n'ont aucun charme pour lui; Même les ambitions extraordinaires - être un chef de file de la pensée, guider et diriger le mouvement spirituel, pour taper l'impression de sa propre idée sur les autres - n'ont aucun pouvoir sur lui. Il prétend être seulement la voix. "Art tu le Christ?" Les députations des pharisiens demandent-elles; à cet effet, les gens muse. "Non" est la réponse; "Il y en a un derrière moi. Je ne suis que le témoin, seulement l'héraut. Le mien n'est que le pauvre baptême avec de l'eau. Son est le baptême avec le Saint-Esprit et avec le feu." Bien honnête, désintéressé, noble, est ce prophète du désert.
2. Considérez maintenant son message comme cela est indiqué par Saint-Luc.
(1) Son excellent mot, "repent!" - le mot qui à chaque fois, et jamais plus que dans le dix-neuvième siècle, est susceptible d'être adoucie. Les gens applaudissent des discours sur la foi et l'amour et la recherche de la vérité, et ainsi de suite; Mais proclamer la nécessité de repentir, apporter des personnes individuellement face à face à ce besoin et une des deux choses suivant: la résistance du cœur à la condamnation, soit la conviction de l'âme au salut. N'avons-nous pas trop trop petit de la prédication de la "repentance de la rémission des péchés"? Marquez ceci: il ne peut y avoir de véritable envoi de péché de l'âme et de Dieu sans changement d'esprit, causé par la vue du péché en tant que péché, comme l'obscurité, comme la mort. Dieu ne bénira jamais un homme dans ses péchés. "Repent" est le fardeau de toutes les prêches sur lesquelles le Saint-Esprit fixe son sceau.
(2) La Sacrement qui accompagne le mot. Il y a le baptême de la repentance. Les pécheurs doivent prendre leur support avec Dieu quant à leurs péchés, le rejoignant dans sa condamnation. Ils doivent avouer leurs péchés. Ils sont commandés de le faire dans un acte expressif - pour descendre, souillé de poussière et fatiguée avec leur voyage, dans la rivière; Debout là-bas, avec des yeux soulevés au ciel, de dire: "Je reconnais mes transgressions; contre toi, toi seulement, ai-je péché. Dieu sois miséricordieux pour moi un pécheur!" Et puis, comme ils coulent sous l'eau, ils semblent avoir coulé dans sa vieille vie tranquille; Ils surviennent, blancs et propres, se sont engagés à marcher désormais de nouveau dans la nouveauté de la vie. Un type à satisfaire! John a nettement protesté, "Ce baptême n'est qu'un versement; la limon de régénération n'est pas avec moi." Mais c'était un symbole riche en signification; C'était l'acte qui a exprimé le mot qui a sonné dans le désert "se repentir!".
(3) la main qui a pointé vers l'avant. Cet homme, avec la véritable secouration, voit la mesure de l'iniquité tout sauf rempli. Il voit les jetons de jugement rapide. La nation n'est que la carcasse d'une nation et les aigles sont en train de s'échapper dessus. "Fuyez, fuir de la colère à venir." Comment? "Se repentir!" Où? "Le royaume des cieux est à portée de main." Il est là pour les préparer à cela, de les mener. Remarque: la prédicatrice sait qu'un nouvel ordre, celui du prochain, est proche d'eux · mais il ne sait plus. "Bien qu'il prêche, ce nouvel ordre se dirige vers lui dans la personne du cousin sur lequel ses yeux ne se sont jamais reposés, même peut-être, il ne l'avait même jamais vu." Je ne le connaissais pas, " Il pourrait ensuite dire. Tout ce qu'il savait alors, il savait à travers un enseignement intérieur qui n'était pas un mensonge ", plus puissant que je ne comprends et avec lui le royaume des cieux.".
Le baptême de Jésus et la descente du Saint-Esprit.
Le récit de la rencontre entre Jésus et John est donné de plus en plus longueur, et avec plus de détail, par Saint-Matthew (voir Homilétiques sur Matthieu 3: 13-40 ). Mais le récit de Saint Luke suggère certains points d'intérêt.
I. L'identification de Jésus avec les gens. "Quand toutes les personnes ont été baptisées, Jésus a également été baptisé." Dans ce cas, comme autrement dit, "il est fait comme ses frères." Mais, observer spécialement, il est toujours, et il n'est encore que "sous la loi". Sa justice a été jusqu'ici indiquée dans le livre de la loi. Il a soumis à toutes les exigences. Il a complètement fait ce qui a été commandé. Partage de cette position en commun avec toutes les personnes, il s'est offert au baptême à la repentance et à l'espoir du royaume. Ce baptême était la conclusion appropriée d'une justice légale parfaite. L'homme doit être lavé. La loi ne peut pas faire la conscience parfaite. Ce qui a signalé l'inadéquation de la loi, Jésus de Nazareth doit approprié. Une justice qui est dans et de la chair ne peut pas être le motif d'acceptation avec Dieu. Jésus a condamné le péché dans la chair quand, avec le précurseur, il descendit dans l'eau du baptême.
II. La prière qui a célébré le baptême. St. Luke seul fait mention de cette prière. Avec toutes les personnes, Jésus a été baptisé; Mais l'OMS du peuple était avec lui dans ce "baptisé et priant"? Pour lui, il n'y a pas de confession de transgression personnelle; Il se cède à son père dans une démission parfaitement aimante. Le baptême était un acte de communion. "Je viens faire ta volonté." "Je suis ici; envoyez-moi." Pas sans but, c'est sûrement pris le préavis de la prière. Connectez-le avec ce qui suit prier, les cieux ont été ouverts. Voici la loi de la bénédiction spirituelle "Demandez et vous recevrez"! Voici ce qui rend toutes les ordonnances efficaces, sans lesquelles ils sont des formes, pas des moyens de grâce! Voici la preuve du pouvoir de la prière! Dieu est prêt pour toujours ouvrir le ciel au cœur obéissant et désireux. "Nous entrons dans le ciel par prière.".
III. La descente dans une forme corporelle comme une colombe. L'évangéliste insère "la forme corporelle" pour signifier que ce n'était pas une simple imagination, mais une descente réelle supposant cette forme. Qu'en est-il de la descente du Saint-Esprit? Observer.
(1) entre le Christ lui-même et les cieux ouverts, et.
(2) En tant que jeton de la grâce et de la vérité qui sont venus par Christ.
1. Ce que nous avons devant nous n'est pas une venue de l'Esprit pour la sainteté personnelle, car dans ce sens, le Saint-Esprit avait été avec Christ au cours des trente ans précédentes. C'est la venue du Saint-Esprit dans une nouvelle forme d'administration. La nouvelle chose est ce que Saint-John exprime. "L'Esprit demeure sur lui." Il habitait désormais dans l'homme Christ Jésus, pas comme une simple abondance illimitée, mais comme une abondance indivisée. Tous les bureaux, cadeaux, grâces, ont été réalisés dans le Seigneur lui-même. Il était apôtre, prophète, évangéliste, pasteur et enseignant; Il était tout dans tout. La fontaine a été scellée dans sa propre personne; Après l'ascension, le sceau était cassé et que le pouvoir de l'humanité glorifiée était divisé. Certains ont donné des apôtres, certains comme prophètes, certains d'évangélistes, certains de pasteurs et d'enseignants. Mais ce qui est signifié par l'investiture de Jésus sortant de la Jordanie, c'est que, en lui, a consacré le Messie, est la plénitude de la grâce et de la bénédiction; que son exclusivement est le baptême avec le Saint-Esprit. "La même chose est celle qui baptizeth avec le Saint-Esprit.".
2. Et voir le jeton de cette administration. "Comme une colombe" - récupérer la mission de la colombe que Noah propose de l'arche et qui lui revint avec la feuille d'olive dans sa bouche. "Comme une colombe", l'amour de l'amour et la couveuse, sans bruit et gagnant, l'Esprit descend. N'est-ce pas le jeton caractéristique de la nouvelle alliance? (Voir la trente-troisième hymne de Keble.) C'est l'esprit ressemblant à la colombe qui habite en Jésus. Il y a un feu qui va devant lui. Lorsqu'il a commencé le ministère public, il a pris un passage plein de mots gracieux, mais celui qui se termine avec la proclamation d'une journée de vengeance de notre Dieu. Il y a des "malheurs" dans les discours de Jésus très cinglant et sévère. Il y a "la colère de l'agneau". Mais l'action caractéristique du Christ est celle de la colombe. La colombe est visible même dans sa divinité, même dans les langues lambentes, la foudre clignote, les flèches de conviction. Il attend d'être aimable. O pécheur, donnez-vous à lui. Pour toi sont préparées des bénédictions, des influences.
"Pour infirmier l'âme à l'amour céleste, l'étincelle en difficulté de bonne sévère dans l'inverse dans la conflit de Sinto Quicken à une lueur opportune, la flamme pure s'étendait haut et basse.".
Homysons par W. Clarkson.
La mondanité romaine et la dévouement hébreu.
Nous avons ces personnages historiques mis en vue afin de réparer l'année où John a commencé son ministère. À l'époque où ils vivaient, ils auraient dédaigné l'idée que leurs noms n'avaient que de précieuses proportions, car elles ont mis la lumière sur la vie et le travail de ce saint juif rugueux. Mais c'est donc. Nous veillons à connaître que sur ces Romains parce que leurs chiffres traversent la phase de l'histoire sacrée et parce qu'ils sont entrés dans des relations temporaires avec John et avec le grand maître de John. Leurs noms, cependant, étant mis en conjonction avec le sien, remarquons le contraste qu'ils nous présentent.
I. Ils étaient différents comme ils pourraient être les uns des autres dans les circonstances et les environs de leur vie. Ces Worldlings romains habitaient dans des palais, vivaient dans le luxe, se sont entourés de tout ce qui pouvait miner de réconforter et de jouir de Ils étaient magnifiquement visqueux et vivaient délicatement dans leurs tribunaux royaux ( Luc 7:25 ). John était un homme qui méprise des spécialités et a délibérément choisi ce qui était grossièrement un vêtement, désagréable dans la nourriture, imprégné de demeure. Sa vie était positivement dépourvue de ce qui était rafraîchissant, réconfortant, délicieux, jusqu'à la sortie et les visibles étaient concernés.
II. Ils étaient diamétralement opposés de caractère. Si nous exceptons Philip, qui a laissé une réputation de justice et de modération, et lysanias, de qui rien ou peu est connu, nous pouvons dire des autres qu'ils étaient des hommes dont le caractère n'était pas seulement répréhensible, mais même hideux. De Tiberius César Nous lisons que, après avoir atteint le trône, il a tout à fait déçu la promesse de ses années précédentes et qu'il "vautré dans le chenil même du bas et de la dégradation". De Pilate, nous savons de l'histoire des évangélistes qu'il était un homme, pas en effet sans un certain sens de la justice et de la pitié, pas incapable d'être ému à la vue de la patience sublime et de l'innocence, mais sceptique, superstitieuse, tout à fait voulant dans le principe politique , prêt à sacrifier la justice à sauver sa propre position. De Hérode Antipas Nous savons des Écritures qu'il était rusé, licencieux, superstitieux. Mais de John, le prophète hébraïque, nous savons qu'il était totalement intrépide et ignorant ses propres intérêts lorsque le devoir lui appelait de parler librement (verset 19); qu'il était un prédicateur fidèle de la vérité divine (versets 7-14); qu'il était parfaitement fidèle à celui qui était tellement plus grand que lui-même (verset 16); qu'il était capable d'une magnanimité la plus noble (Jean 3:29). C'était une âme héroïque pieuse, droite.
III. Ils ont laissé des souvenirs très différents derrière eux. De l'un de ces Romains (Tiberius), nous lisons qu'il "méritait le mépris et l'horreur de l'humanité". Peut-être cette langue, seulement un très peu affaibli, pourrait être utilisée de deux autres d'entre eux. Mais concernant John, après son propre euulogium de notre Seigneur (Luc 7:25), nous pensons que nous pouvons être peu dangereux de penser à lui trop et de l'honorer trop.
Iv. Ils ne ressemblent les uns les autres seulement en ce sens qu'ils ont tous deux couru des risques de maladie terrestre. La consacrée à la personne de Jean s'est exposée à de graves sanctions, à la condamnation de l'homme, à l'emprisonnement et à la mort. Mais la mondanité dans la personne de ces dignitaires romains a également été de grands risques; Il fallait rencontrer une chute humaine et une colère humaine. Tibère est censé devenir fou. Pilate commis du suicide. Hérode est morte en exil. La politique mondaine peut réussir pendant un certain temps, peut se tenir dans des endroits élevés, peut boire des tasses très sucrées, mais elle dirige de grands risques, et il doit très souvent endurer de grandes calamités. Hélas pour cela, que, quand celles-ci viennent, il est totalement dépourvu des consolations plus précieuses!
V. À la mort, ils ont confronté un avenir très différent. Bien que le moins coupable d'eux se contractent de ce siège de jugement à laquelle tous les hommes doivent se tenir debout! Comment le pire d'entre eux doit-il être couvert de honte dans cette affreuse présence! Et à quel point la peine doit être sérieuse qui sera attachée à un tel abus de position et d'opportunité flagrante! D'autre part, quelle est la puissance, quelle est la sphère lumineuse et large, quelle est la bénie de l'espoir, dans laquelle le fidèle précurseur est entré! Il a "passé dans ce pays où il importait peu de savoir si un homme a été vêtu d'un meilleur linge ou de cheveux de chameau grostes, ce pays toujours dans lequel la lutte-tempête de la vie est terminée, et comme John trouve son repos enfin dans le la maison de Dieu, qui est réservée aux vrais et courageux. "- c.
John avant Jésus; repentance avant le salut.
Nous pouvons voir ce sujet-
I. Historiquement. Jésus, comme son nom l'indique, est venu être un sauveur; Mais il est venu d'apporter un salut très différent de celui attendu de lui. Ses contemporains n'étaient pas conscients qu'ils étaient eux-mêmes ayant besoin de salut. Ils supposaient que c'était leur état politique qui devait subir un changement. Ils étaient pleins d'une autosuffisance fatale dans la mesure où leur propre caractère était concerné; Ils ont estimé eux-mêmes les préférés du ciel et pensaient que, lorsque le grand chargeur est apparu, il serait entièrement en leur nom, afin qu'ils puissent être restaurés à leur place légitime et assumerait le gouvernement qu'ils croyaient si digne de mener. S'ils devaient recevoir, avec une cordialité de la bienvenue, un sauveur qui est venu à les sauver, de les livrer de la culpabilité, il était nécessaire qu'une voix soit entendue à parler dans des tons les plus plastes qui traversent la croûte dure de la complaisance et de l'illusion. conviction de culpabilité dans l'âme; Il a souhaité qu'il devait venir "prêcher le baptême de la repentance pour la rémission des péchés". John "prépare ainsi la voie" pour Jésus - l'apôtre de la repentance du Sauveur de l'humanité.
II. EXPÉRIMENTALEMENT. Ce qui était l'ordre historique est également l'ordre de notre expérience de notre cœur. Nous repentirons du péché avant de connaître le Sauveur afin de posséder son plein salut. Il est en effet vrai que les paroles de Jésus-Christ, la vision de sa vie sainte, la prise en compte de son amour mourant - que c'est une puissance travaillant et travaillant puissamment pour la repentance sur l'âme; Pourtant, il faut y avoir une repentance, comme une condition d'esprit existante, pour une véritable appréciation du grand service, Jésus-Christ propose de nous rendre. Nous ne pouvons pas nous réjouir de lui comme dans notre Sauveur divin, nous racheter de la peine et de la malédiction du péché, jusqu'à ce que nous ayons connus et ressentitons notre propre indignité et notre mécontentement.
1. Ceci est la doctrine scripturale. Notre Seigneur, avant de quitter ses apôtres, leur a demandé de prêcher la "repentance et la rémission de péchés dans son nom: nom entre toutes les nations" (Luc 24:47). Peter a déclaré: "Repent ... pour la rémission des péchés" (Actes 2:38). Paul a témoigné vers les Juifs et les Grecs "repentance envers Dieu, et la foi envers notre Seigneur Jésus-Christ" (Actes 20:21). John a écrit, comme il prêchait sans doute prêché: "Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes ... si nous avouons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toutes les inconvénients" (
2. Ceci est l'ordre spirituel évident. Pour comment pouvons-nous faire appel à notre appel à Christ, comment pouvons-nous mettre notre confiance en lui comme dans notre Rédempteur divin et la propitiation de nos péchés, jusqu'à ce que nous ayons reconnu en nous-mêmes les pécheurs que nous sommes? Pour cela, il est nécessaire;
(1) L'idée de péché-dans de nombreux cœurs, dans de nombreux endroits, trouvée à totalement voulu et devoir être planté là-bas.
(2) le sentiment de péché absent d'un grand nombre d'autres; absent, c'est peut-être, car il est oublié que notre culpabilité devant Dieu n'est pas seulement ni la découverte principalement de ce qu'il a interdit, mais à la source de ce qu'il a souhaité et qui nous a demandé, dans le non-paiement des dix mille Les talents »de la révérence et de la gratitude et du service que nous lui devons.
(3) Dommage au péché, et un désir fort et profond d'être nettoyé de sa teinture diabolique. Cette vraie pénitence nous apporte dans l'empressement et l'espoir aux pieds et à la croix du Sauveur divin. - C.
Le ministère de la peur.
Nous lisons que "Noah, bougeant de peur", a construit l'arche qui, à l'épargner et à sa famille, sauva la race humaine. La peur, une crainte de danger imminent, a sa place au cœur de l'homme et son travail au service de l'humanité. Dieu a fait appel à son appel quand il traitait d'Israël; Il y en avait beaucoup dans la loi. Il n'était pas absent du ministère de Jésus-Christ; C'est lui qui a parlé aux hommes de la "Millstone sur le cou", du ver éternel, du malheur moins tolérable que celui de Tyr et de Sidon. L'enseignement de John semble avoir été composé très largement de cet élément; Il a parlé librement de la "colère à venir". Nous sommes tenus de considérer-
I. L'avenir que nous devons craindre. Nous ne sommes pas à imaginer que ces terribles images de souffrances physiques qui se posaient de la signification de la signification des mots figuratifs de notre Seigneur ont longtemps cessé de hanter les esprits des hommes, il n'y a donc rien à appréhender à l'avenir. Ce serait une réaction d'un extrême à un autre. Si nous prenons l'autorité des Écritures aussi décisifs, il est certain que l'impénitent ait tout à craindre. Ils doivent faire face:
1. Jugement et avec jugement, condamnation. "Nous devons tous apparaître devant le siège du jugement de Christ." "Tout le monde doit tenir compte de lui-même à Dieu." Quelle raison pour une appréhension aiguë de la part de l'impénéteur sensualiste, oppresseur, fraudeur, score!
2. La pénalité qui est due à la culpabilité. Cela peut être plus lourd ou plus léger, selon la lumière dans laquelle un homme vécu était plus clair ou moins clair; Mais quand nous pensons comment le péché est marqué et frappé maintenant, quelle honte et quelle souffrance suivent dans son train dans ce monde de probation, à quel point la colère divine se rendait sérieusement à l'iniquité même dans la journée de la grâce, nous pourrions bien réduire, avec une peur qui n'est pas Craven mais simplement sage, de supporter la pénalité de péché non clandestins dans le monde de la rétribution (voir Romains 2:5). Ce n'est pas le courageux, mais les aveugles et les aveugles, qui sont indifférents à "la colère à" venir ".
II. Notre intérêt commun pour ce thème solennel. "Qui a averti de toi", a déclaré John, s'adressant à lui-même (alors que nous apprenions de Matthew) plus particulièrement aux pharisiens et à la Sadducces ", de fuir la colère à venir? Comment vous êtes-vous si parfaitement satisfait de vous-mêmes et Recommandez-vous sans défaut, vous êtes préoccupé par le jugement? Et comment est-ce que vous SADDUCEES, qui prétendent ne pas croire à un avenir du tout, tremblent-t-il d'un autre monde? " Pourquoi le formaliste rigide et le sceptique sont-ils venus écouter si attentivement à sa doctrine de la repentance? La vérité était et est que la supposée suffisance de propriétés pharisaïques et la barrière des déni sceptiques, décompose à l'heure où le prophète fidèle et sans peur ne parle, quand la vérité sévère mais amicale de Dieu trouve son chemin vers la conscience humaine. Nos défenses soigneusement construites peuvent durer des jours, voire des années, mais ils ne dureront jamais; L'heure vient à qui la réalité forte les balaie. Il n'y a pas l'un de nous, dans le nombre de classes ou de dénominations différentes que nous pourrions être divisés, qui n'a pas besoin de renseigner sérieusement au porte-parole de Dieu Quelle est la façon de fuir la pénalité du péché. Et nous savons ce qui est-
III. La façon dont la façon de s'échapper. C'est celui de la pénitence sur laquelle John a si fortement insisté; et de foi dans cet "Agneau de Dieu" qu'il a souligné "enlever les péchés du monde." - c.
L'inutile de la religion, etc.
Dans ces versets, nous avons mis au point quatre aspects de la vérité religieuse.
I. L'inutile. Le pharisien, s'il était chargé de tout cours pervers, nous nous sommes consolés de penser qu'il était un "fils d'Abraham;" À son esprit, c'était tout avec Dieu qu'il fut descendu de manière lignée du père des fidèles et avait été admis par le rite de la circoncision dans le "Commonwealth Israel". John, anticiper la doctrine de Jésus-Christ, démolie cette illusion. Qu'il raconte son public sur les rives de la Jordanie, est une question de très petit compte avec le ciel; ce n'est pas le critère de caractère; Ce n'est pas le passeport du royaume de Dieu. Ne laissez aucun homme penser à s'appuyer sur cette fondation pauvre. Pas de connexion généalogique avec le meilleur des hommes (voir Jean 1:13), pas l'admission par rite extérieure dans une communauté visible, décide de notre État devant Dieu. Si nous comparons devant lui et que nous n'avons pas de meilleur moyen que cela ne soit proposé, nous devons nous préparer à son licenciement. Tout ce qui est charnel, tout ce qui est circonstanciel, tout ce qui est extérieur et non spirituel tombe dans la requête divine. Cela ne nous amène pas dans le royaume des cieux.
II. Le difficile. "Dieu est capable de ces pierres", etc. Rien ne pourrait être plus facile que pour le pouvoir tout-puissant de susciter des enfants à Abraham-pour mettre en évidence plus d'enfants de privilège. Il avait parié de "parler, et ça serait fait; commander, et ça sortirait." Mais c'était une autre chose d'autre chose à gagner le désobéissage et la déloyale à l'amour filial et à un service saint, à amener le mal de cœur et le fier de l'esprit à la pénitence et à la confession du péché, de mener les pieds qui avaient longtemps marchaient dans des chemins de égoïsme et culpabilité dans les voies de la sagesse et de la valeur. C'est un travail dans l'accomplissement de laquelle même l'esprit divin emploie de nombreux moyens et dépense de grandes ressources et exerce une longue patience. Il enseigne, il invite-t-il, il plaime, avertit, il chastens, il attend. Et sur ce grand travail le plus difficile, cette victoire spirituelle, sur laquelle le père éternel dépense tellement de la divine, nous sommes certainement peut-être contenter de mettre en avant tout notre humain, notre force.
III. Le sévère. "Maintenant, la hache est également déposée à la racine ... est sur la base et jetée dans le feu." John intime qu'une nouvelle dispensation arrive et avec son arrivée, il viendra aussi une phrase plus sévère contre la désobéissance et la non -friter. Le brillant de la lumière plus complète va nécessairement lancer des ombres plus profondes. Ils n'apprendront pas que le grand professeur tombera sous une grande condamnation. Les arbres inutiles dans le jardin du Seigneur seront désormais désignés non seulement, ils seront coupés. C'est une chose très solennelle de vivre en pleine lumière de la religion révélée. Avec chaque rayon de privilège et opportunité ajouté, une augmentation de la responsabilité sacrée et une exposition à la gravité divine.
Iv. La pratique. (Vers 10-14.) La repentance réelle se montrera dans un comportement correct, et chaque homme, selon sa vocation, prendra sa pièce légitime. L'homme des moyens sera pitoyable et généreux; L'homme au bureau sera juste et debout; Le soldat sera civil; Le serviteur sera fidèle et sera satisfait de la réception de ce qui lui est dû; Le maître et la maîtresse seront justes dans leurs attentes de service; Le père sera attentif à la faiblesse de ses enfants; Les enfants seront tenus de la volonté de leurs parents. Et bien que la bonne chose soit faite, cela se fera de manière respectueuse et religieuse, non seulement comme un homme, mais comme «à Christ le Seigneur» - c.
La sagesse d'une véritable estimation.
Ceux qui sont de loin le social. Les hauteurs sont généralement sous une forte tentation de grimper au sommet même. Nous ne savons pas à quel point la tentation peut-elle avoir été à John à assumer ou à tenter la partie du Messie. La popularité est très excitante et enseigne; Il dirige les hommes de préférer des réclamations et d'adopter des mesures qui, sur une masse inférieure et de l'humeur plus calme, elles n'auraient pas diverties pendant un moment. Mais l'esprit de John n'a jamais perdu son équilibre dans le tumulte d'un grand succès professionnel. Contrairement à la plupart des hommes, il semble avoir de mieux la prospérité que l'adversité (voir Matthieu 11:2, Matthieu 11:3). Il ne semble pas avoir vacillé pendant un moment dans sa fidélité au Seigneur dont il est venu préparer; Il a toujours conservé une véritable estimation de lui-même, son travail et son maître. À cet égard, il était aussi sage qu'il était vrai, et nous ne pouvons pas faire mieux que d'imiter sa sagesse.
I. Une véritable estimation de nous-mêmes. John savait que, dans la valeur personnelle et la dignité, il n'était pas un instant à comparé à Jésus. Ce grand prophète qu'il précédait était "un plus puissant que lui-même", pour lequel il n'était pas digne de libérer le bureau le plus méchant que l'esclave rend son maître. En chérissant, cela pensait qu'il était à la fois combattu et sage. Il y a la vraie sagesse d'humilité. Pour nous confondre nous-mêmes, nous penser plus ou plus utiles que nous sommes, est de nous faire la plus grande blessure et nous-mêmes.
1. Il s'agit d'offenser Dieu et d'attirer un signe de son sérieux déplaiseur ( Jaques 4: 6 ).
2. Il s'agit d'encourager la désapprobation et l'hostilité de nos semblables; Car il n'y a rien que nos voisins ne détiennent pas de manière approfondie notre rôle qu'une notion exagérée de notre propre importance.
3. C'est en soi une maladie diabolique et périlleuse, dans laquelle nous sommes ouverts aux pires attaques de nos ennemis spirituels. D'autre part, l'humilité est acceptable pour Dieu, approuvée de l'homme et de sécurité.
II. Une véritable estimation de notre position et du travail que nous devons faire dans le monde. John clairement reconnu et très distinctement déclaré, que sa mission dans le monde en était un tout à fait inférieur et incontestablement inférieure à celle du Christ; Pour ceux qui n'auraient pas été surpris d'apprendre qu'il prétendait être le Messie, il a fait savoir qu'il faisait ce qui était légèrement et petit par rapport au travail de Christ. C'est bien une bonne et une chose sage pour que nous aspirons à faire tout ce que Dieu nous donne la capacité et la possibilité de faire. Mais prenons très bien soin de ne pas, de la fierté ou de la vain-gloire, allons au-delà de cette ligne de frontière. Si nous faisons, nous ferons une grave et éventuellement une erreur calamitive. Beaucoup qui ont fait un excellent service et ont eu une grande joie dans le fait de le faire quand ils ont travaillé dans la fourchette de leurs pouvoirs, ont fait des méfaits graves et ont subi de tristes problèmes quand ils ont tenté que ce qui leur était au-delà. Rien que des blessures aux autres, les dommages causés à la cause de Dieu et de chagrin pour nous-mêmes peuvent résulter d'une sur-estimation de la position que nous sommes en mesure de remplir.
III. Une véritable estimation de notre Seigneur. Ce puissant qui venait de venir devrait faire les plus grandes choses. Il voudrait:
1. Agir avec une énergie directe divine sur les âmes des hommes - "baptiser avec le Saint-Esprit".
2. Vérité totale qui devrait avoir de grands tests et puissance de nettoyage; Son fan «purgeait bien son sol» Homélie sur Luc 2:34).
3. Faites une distinction finale entre le vrai et le faux: «Il rassemblera le blé dans son grenier», etc. Aucun homme qui se soucie de ses propres intérêts spirituels et éternels peut se permettre de ne pas tenir compte des mots ou du travail de ce grand prophète C'était à venir, cela est venu, cela "est maintenant exalté un prince et sauveur", donnant la rédemption et la vie éternelle à tous ceux qui recherchent sa grâce et vivent dans son service. - C.
Bon plaisir de Dieu en nous.
Il y a des leçons préliminaires que nous faisons bien d'apprendre avant d'aborder le principal; par exemple.:
1. Cette piété nous invitera parfois à faire ce que nous ne sommes sous aucune contrainte à faire. Jésus n'était soumis à aucune obligation d'être baptisé avec le baptême de la repentance. De plus, il n'a pas pu être dit s'être inscrit comme disciple de Jean. Mais il a senti que "il est devenu lui" de faire ce qu'il a fait ( Matthieu 3:15 ); Son abstention aurait probablement été beaucoup plus susceptible d'être mal comprise que sa conformité: d'où son action. Si nous sommes sincèrement désireux de faire tout ce que nous pouvons dans la cause de la vérité et de la justice, nous ne nous arrêterons pas à la ligne de commandement positif ou de nécessité; Nous examinerons ce que cela nous devient de faire et de la manière dont nous servirons au mieux les objectifs de l'amour de Dieu.
2. Que Dieu ne manquera pas de nous se manifester dans l'heure des besoins. Encore une fois, il est apparu dans le renforcement de la grâce à son fils; à cette occasion, quand "le ciel a été ouvert", etc.; et quand "son âme était troublée" ( Jean 10:28 ); Et dans le jardin (Luc 12:43). Ainsi, il semblait-il à Paul à l'époque de sa nécessité (Actes 18:9; Actes 23:11; 2 Timothée 4:17). Ainsi, il apparaîtra dans la puissance totale qui nous maintient dans les crises de notre vie.
3. Qu'a proportionnellement à notre véritable dévouement de l'esprit, pouvons-nous rechercher les manifestations de la gentillesse de Dieu. "Jésus ... prier, le ciel a été ouvert." La leçon principale est que ceux qui sont les vrais enfants de Dieu peuvent être assurés de son bon plaisir.
I. Le bon plaisir de Dieu est son fils Jésus-Christ. "Tu es mon fils bien-aimé; dans toi, je suis bien ravi." Le sentiment de la complaisance divine et de la joie de Jésus-Christ a probablement envisagé:
1. Notre vie terrestre de notre Seigneur, à l'innocence de son enfance, à l'intégrité de toute sa vie à la maison, à la préparation qu'il faisait dans une étude solitaire et sa dévotion pour son travail de vie.
2. À sa condition alors spirituelle, surtout à son attitude envers son père divin, sa soumission à sa Sainte volonté, sa volonté d'entreprendre ce que ce saint volonté devrait le nommer et, par conséquent:
3. À son objectif sacré et sublime, son intention de pénétrer sur ce grand travail qui devrait émettre dans la rédemption de l'humanité. Il ne doit pas y avoir de léger accès à la Sainte-Force du Sauveur pour être si frappant de manière frappante de l'amour et du bon plaisir de son père alors qu'il entrait sur cette entreprise la plus ardue et la plus élevée.
II. Bon plaisir de Dieu en nous. Nous ne pouvons espérer avoir pour nous-mêmes la mesure de la complaisance divine qui était possible dans la personne de notre Seigneur. Pourtant, dans notre mesure, pouvons-nous espérer avoir et profiter du bon plaisir de notre Père céleste. Pour nous, il peut y avoir:
1. Le pardon complet du passé défectueux. Avec tout ce qui est coupable et reposant sur la miséricorde abondante de Dieu en Jésus-Christ, nous sommes librement et franchement pardonnés; Donc, vraiment et bien pardonné que nos transgressions et nos lacunes passées sont enterrées de la vue de la suprême; Ils ne viennent pas entre nos âmes et sa faveur; ils sont pour lui comme s'ils ne l'étaient pas; Ils ne nous rendent pas moins chers à son cœur parental.
2. Délais divin positif dans notre loyauté et notre amour filial. En tant que Dieu, cherchant à nos cœurs avec un respect pur et bénin, voit en nous un véritable esprit filial, un esprit d'amour reconnaissant et d'une soumission joyeuse et de consécration heureuse à lui-même, il est heureux de nous avec une joie divine et parentale.
3. Satisfaction divine de notre objectif pour l'avenir - notre intention de consacrer notre vie au service de Dieu et de dépenser nos pouvoirs au service de notre genre.-C.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Le ministère du Baptiste.
Nous avons quitté Jésus, lorsque nous avons étudié le récit de Luke, à Nazareth, sous réserve de ses parents et de réaliser un grand développement de la sous-sévère. Nous devons maintenant passer sur environ dix-huit ans, dont nous ne savons que pendant qu'ils étaient devenus un charpentier, que nous pourrions contempler le mouvement préparatoire sous Jean-Baptiste. Dans ces versets, nous trouvons Luke entrant sur la description de la main d'un véritable artiste. Il résume pour nous une vie entière dans moins de versets beaucoup que d'années. Et pourtant, ils sont tellement écrits que John Baptist n'a pas d'autre mémorial, ils en protégeraient pour lui une renommée. Prenons les faits tels qu'ils sont placés devant nous par Luke, notant de telles leçons qu'ils sont bien adaptées. Et-
I. Le Baptiste est apparu lorsque la décroissance avait été fixée à la fois à l'église et à l'état. (Vers 1, 2.) Le royaume juif, qui avait une unité jusqu'à la mort de Hérode le grand, a été mis en place dans des tétrarchies, chaque gouverneur régnant par la grâce de l'empereur romain. Le Sceptre quitte assurément de Juda. La gloire antique de la monarchie israéloïne rend que le présent déclin est le plus impressionnant. Le Royaume a besoin de la réanimation ou d'être supplanté par un meilleur royaume. Un chef national n'a jamais été plus nécessaire que maintenant. La plénitude du temps est sûrement venue. Encore une fois, la décroissance a saisi l'église juive. Le numéro singulier utilisé ici (ἀρχιερέές) alors que deux noms sont associés à la haute prêtrise, montre à quelle condition les affaires de l'Église étaient venues. L'Annas n'est pas autorisée sa vie du Bureau, selon la loi de Moïse, mais Caazhas, son gendre joyeusement, a été nommé par le pouvoir civil de sa chambre. La réforme est donc malheureusement nécessaire; L'heure a frappé et heureusement que l'homme est ici.
II. Le baptiste est venu comme pionnier du Seigneur. (Versets 3-6.) Luke ici emprunte l'imagerie de la prophétie d'Isaïe (
III. La prédication du baptiste était extrêmement simple et pratique. (Vers 7-9.) Luke ici donne un CV des discours de John. Ils n'étaient certainement pas très conciliés. Ils n'ont pas mincé les choses. La vaste multitude qui est venue l'entendre était, il savait, en grande partie de la classe pharisaïque. Ils étaient fiers d'être des enfants d'Abraham selon la chair. Ils croyaient que cela était suffisant pour assurer leur acceptation avec Dieu. Mais malgré leur bon pedigree, ils étaient venimeux au cœur, pivoteraient un voisin comme une vipère et faire les choses les plus inébranlables. Par conséquent, comme un messager fidèle de Dieu, John dit à ses auditeurs ce qu'ils sont - mais "une génération de vipères". Il leur demande plus loin qui les a avertis de fuir de "la colère à venir", c'est-à-dire les jugements du Messie? Il les exhorte dans de telles circonstances de mettre leur mérite fantaisiste en tant qu'enfants d'Abraham, et de faire ressortir des fruits dignes de repentance, car au cas où ils ne l'avaient pas fait, ils seraient coupés et jetés dans le feu. Les "fruits" demandés n'étaient pas, bien sûr, des grâces de l'Esprit, qu'ils ne pouvaient pas d'eux-mêmes produire; Toutefois, des actes de réparation, de la justice, et tels que ceux qui ont été adaptés à montrer la meilleure considération qu'ils prenaient dans leur vie antérieure et la modifie de ses mains. Si le chagrin pour le péché est authentique avec nous, il travaillera immédiatement une réforme dans notre conduite; Nous ne ferons pas les vieilles choses au cœur dur que nous avons été coupables. Maintenant, John, dans la question de la nature humaine et de sa dépravation, est un exemple de tous nos réformateurs. C'est ici que la reformation est nécessaire, £ et la philosophie qui échoue ici n'a pas de prétentions à la direction du monde. Pas étonnant, donc que le "pessimisme" est suspendu comme un cauchemar sur la philosophie vantardise de l'époque, et les hommes de la philosophie seule ne peuvent s'en débarrasser. £.
Iv. L'avis pratique donné à différentes classes de John. (Vers 10-14.) Le réel succès de la prédication est prouvé par des enquêteurs. Lorsque les gens commencent à demander ce qu'ils doivent faire, le message a commencé à raconter. Maintenant, différentes classes sont devenues des enquêteurs. Ils étaient des rangs inférieurs du peuple. Les pharisiens ont largement diminué le baptême, comme Luc 7:30 spectacles. Et:
1. Le peuple commun a demandé aux conseils de John de ce qu'ils devraient faire. Il leur dit d'être fraternel au lieu de saisir. Il a prêché "la fraternité". Il comportait une deuxième couche, ou une certaine viande à épargner, ferait bien de conférer un frère nécessiteux. La coopération dans la bataille de la vie est notre premier devoir.
2. Les taxgâtres demandent ce qu'ils devraient faire. John leur dit d'éviter leur péché facile d'extorsion. En fait, ici, comme toujours, l'Évangile commence par des impulsions égoïstes antagonisant de l'homme.
3. Les soldats demandent également à son conseil. Celles-ci sont censées avoir été des soldats de mars à une guerre en Arabie Petraea au nom de Héroplégiats, et d'avoir été pris au Ford de la Jordanie par la vague d'enthousiasme religieuse qui l'accorchait. Le brave Baptiste les conseille d'éviter.
(1) la violence,.
(2) parjure, et.
(3) Grombement sur de meilleurs salaires.
Il fixe donc chaque classe pour se battre contre ses péchés facilement.
V. La mission de la Baptiste n'était qu'une promesse d'un meilleur baptême, (Vers 15-18.) Lorsque la prêche de John avait prouvé un tel succès, le peuple a commencé à se demander s'il n'était pas le Messiah lui-même; Et puis il s'agissait d'avoir décliné le leadership et a parlé d'un plus grand chef et d'un baptême beaucoup plus important. Si bien était son successeur d'être, que John n'était pas digne de mobiliser sa chaussure de chaussure; Et il devait avoir la grande prérogative de baptiser le peuple avec le Saint-Esprit et avec le feu, ou, comme il serait peut-être préférable d'être mieux ", dans le Saint-Esprit et le feu (ἐν πνεύματι ἁγῳῳ καὶ πγῳῳ καὶ πυρί)." L'esprit est un agent, pas un moyen, comme l'eau est; Et son agence a tous les effets de purification et de sublimation du feu, rendant ceux à qui il descend pur et ardent au service du Seigneur. Ce baptême de l'esprit est ce qui caractérise la dispensation du Messie. £ mais le Messie exercera l'autorité et exécutera un jugement, ainsi que baptiser avec le feu. Il se séparera par sa doctrine, qui est son fan, le blé de la balle; Et ceux qui démontrent leur inutilité en rejetant l'Évangile, seront consignés par lui pour tirer inexact. Si nous n'accepterons pas d'incendie comme purification, nous le recevrons sous une autre forme comme incendie du jugement (cf. Godet, dans LOC.). D'où l'alternative solennelle que Jésus se fixe devant nous dans son évangile.
Vi. La récompense que le monde donne ses héros spirituels. (Vers 19, 20.) Il a été supposé que John accepte une invitation astucieuse de Hérode Antipas pour venir à sa cour. Le dernier acte dans la tragédie de sa vie est quand il se présente devant nous comme un "prédicateur de cour courageux". £ Ici, le baptiste ne prendrait pas les choses facilement, comme le font les courtisans, mais a dénoncé l'infamie du monarque. Sa récompense est un cachot. La finale est son meurtre. Le monde a donc récompensé ses héros spirituels. Cela n'a rien de mieux pour le plus noble qu'un château-donjon et l'épée d'un chef de tête. Cette ombre est insérée dans l'histoire de Luke par anticipation. Mais il y a de la puissance artistique en l'insérant ainsi. Il termine la photo d'un grand ministère. Le précurseur de Messiah n'a pas beaucoup mieux que le Messie lui-même. L'âge des héros commence dans la personne de John, les héros qui avaient coeur de mourir pour la vérité. Leur sang est la graine la plus précieuse de la vérité et l'évangile qui peut commander "la noble armée des martyrs" est destinée à supporter! £ -r.m.e.
Le baptême et la généalogie de Jésus.
Des caractéristiques générales du Ministère remarquable du Baptiste, résumés pour nous pour nous dans les versets précédents, nous passons maintenant à l'instance la plus notable du baptême joué par lui. C'était le baptême de Jésus. Nous nous sommes expressément informés que c'était lorsque le mouvement sous John était devenu national, lorsque tout le peuple (αντα τὸν λαόν) avait soumis au rite, avec, bien sûr, les exceptions pharisaïques déjà remarquées (Luc 7:30), que Jésus est apparu au Jourdain pour réclamer le rite aussi. Nous apprenons également de Matthew que John à l'occasion, ressentant une incongruité dans l'affaire. S'il avait été autorisé, il aurait changé des endroits avec Jésus et a été le baptisé plutôt que le baptiseur. Mais Jésus n'est jamais descendu à l'administration du baptême d'eau; Il a toujours maintenu son haut prérogatif en tant que bapteuse d'hommes avec le Saint-Esprit et le feu. Par conséquent, alors qu'il a insisté sur la réception du baptême de l'eau, il l'a laissé à d'autres de l'administrer (cf. Jean 4: 2 ). Passons ensuite aux demandes suivantes: -
I. Quelles étaient les raisons de Christ de soumettre à ce baptême à la repentance? Nous devons rejeter immédiatement l'insinuation de Strauss et d'autres que cela impliquait un sentiment de péché. Jésus n'a jamais été conscient du péché, comme sa vie entière et son témoignage express (cf. Jean 8:46; voir aussi «le pécheresse de Jésus» d'Ulman, passim). Pourquoi, alors, devrait-il venir sous la suspicion à travers un baptême à la repentance? Le caractère national du mouvement aidera à expliquer l'acte de notre Seigneur. Les multitudes qui ont soumis au baptême l'ont fait dans l'espoir d'une place dans le royaume de Messie. Mais comme un "royaume de Dieu", l'impénitent et imparfait ne pouvait avoir aucune place dedans. Une manière doit être trouvée pour le pardon et la purification et la pénitence des pécheurs. L'identification de Christ de lui-même, par conséquent, dans le baptême avec les personnes enceintes était sa cession de lui-même jusqu'à ce que l'accomplissement de ce grand travail. £ C'était non seulement une réponse à l'appel de son père pour entrer dans son travail de messan particulier, car la Weiss dans son "Leben Jesu" a très bien suggéré, mais aussi une hypothèse délibérée des responsabilités des pécheurs. Par conséquent, il a été supposé que, comme les candidats ordinaires du baptême avouaient leurs péchés personnels (Matthieu 3:6), alors Jésus a probablement avoué les péchés de la nation et des personnes qui cherchaient espoir son avènement. De plus, ce dévouement implique le sacrifice de soi de la saison. Le Messie est devenu volontairement "l'agneau de Dieu" pour éliminer les péchés du monde et John semble avoir réalisé cela lui-même ( Jean 1:29 ). C'était par conséquent le dédicace le plus sublime que l'historique enregistre. Ce n'était pas une simple entrée de la "vallée de la mort", comme un soldat dans une bataille, avec une agonie de quelques instants, puis tout est fini; Mais c'était un dévouement de lui-même, trois ans et plus avant de subir une politique qui ne pourrait se terminer que dans sa crucifixion.
II. De quelle manière le père a-t-il répondu à ce dédicace sublime du soleil? On nous dit que Jésus "prierait" lors de l'administration du rite. Comme ARNDT observe, "au lieu de John exhortant Jésus à faire ressortir des fruits se réunir à la repentance, comme il l'avait fait avec d'autres, il est simplement dit simplement par Luke," et Jésus a prié. " «Il a prié avec les yeux soulevés et pour ces dons et grâces que son grand travail avait besoin. Sa prière était pour ses droits en cas d'urgence de sa vie sacrificielle. Nous cherchons la grâce de Dieu comme une question de libre faveur et pour le Sauveur. Il cherchait la grâce et le cadeau comme une question de justice simple, voyant qu'il entreprenait d'accomplir le bon plaisir du père dans le salut des pécheurs. Et maintenant, nous devons remarquer comment le père a répondu à son appel.
1. Le père lui a accordé le don du ciel ouvert. Quand on dit "le paradis a été ouvert," nous ne devons pas comprendre que c'est simplement qu'un loyer a eu lieu parmi les nuages pour permettre à la colombe divine de venir flotter, mais plutôt que le droit de Jésus d'accéder à la lumière céleste et les secrets sont reconnus. Comme Godet le dit, c'était la garantie d'une révélation parfaite de la volonté du père dans ce grand travail de sauvegarde d'hommes. Toute nuages que le péché peut être interposé entre l'homme et Dieu se trouvait dans le cas de Christ éliminé; Et, en tant que représentant sans péché, il est activé dans la lumière non grave de réaliser son devoir dans la matière de la rédemption de l'homme. C'était une splendide assurance que Jésus, à tout événement, ne voudrait pas de lumière au milieu du devoir. Et si nous suivons complètement le Seigneur, nous aussi avoir une telle ouverture des cieux et une telle révélation du devoir, comme cela nous permettra de voir la bonne voie et de la fouiller au profit de l'humanité.
2. Le Père lui a accordé le Saint-Esprit de la forme organique d'une colombe descendante. Ce symbole n'est utilisé que dans Genèse 1:2, où l'esprit est représenté comme "couvrant une colonie en forme de la vaste abîme" pour utiliser la paraphrase miltonique; Et ici en rapport avec le baptême du Christ. L'âme du Christ, sur laquelle le Saint-Esprit de cette deuxième occasion est descendu, était la scène d'un travail plus puissant que les abîmes chaotiques au début. La nouvelle création est supérieure à celle de l'ancien; et le matériau sans péché sur lequel la colombe divine a dû couvée garantie un résultat plus magnifique que le monde sensible. La "évolution super naturelle" sécurisée par la présente a été plus puissante et plus magnifique que l'évolution de la nature. £ maintenant, en ce qui concerne la signification du symbole, nous en avons enseigné que.
(1) Le Saint-Esprit est tombé dans son intégralité sur Jésus. Les autres hommes reçoivent l'esprit dans la mesure, et donc comme le pétrole, comme l'eau, comme l'eau, comme le vent, des symboles mineurs suffisants pour représenter nos minuscules inspirations; Mais Jésus reçoit l'Esprit comme une colombe, un ensemble biologique - l'esprit sans mesure ( Jean 3:34 ). Nous sommes aussi enseignés.
(2) que les grâces ressemblant à une colombe étaient confirmées dans toute la plénitude à Jésus. "Alors que la colombe est le symbole de l'innocence, de la pureté, de la simplicité noble, de la douceur et de la douceur, de l'inoffensif et de l'humilité, alors Jésus se tenait là en possession du Saint-Esprit, comme l'incarnation totale de toutes ces perfections." £ et il est hors de sa plénitude, nous devons tous recevoir et la grâce de la grâce. C'est l'inspiration parfaite, la nôtre est l'inspiration médiée, dans la mesure où nous pouvons recevoir l'esprit. Regardons de la prière pour la descente de la colombe et il viendra venir à demeurer même avec nous! Mais encore une fois.
(3) Le Père accordait à Jésus l'assurance de la session. Du compte dans Matthew, nous devrions supposer que les mots étaient parlés à John; D'après cela à Luke, nous devrions déduire qu'ils n'étaient parlés que et directement à Jésus. Les deux auditeurs étaient sans aucun doute considérés dans la communication paternelle. Maintenant, lorsque nous considérons que tout ce que Jésus avait entrepris d'accepter le baptême, il avait sûrement un droit à cette assurance, comme un fils qu'il plaisait bien dans toute sa vie consacrée au Père. C'était sur ceci, il est tombé dans la crise solitaire de son histoire ( Jean 16:32 ). C'était la seule consolation laissée à lui. Et une assurance similaire peut être recherchée par nous si nous essayons de suivre les traces de notre Seigneur. Ce sera dans notre cas une question de grâce gratuite et non de droit strict; Mais cela sera en conséquence d'autant plus précieux. Nous aurons probablement des heures solitaires lorsque nous serons déserts par des amis supposés et nous serons mis sur notre standle quant à notre foi au père toujours présent; Mais à ce moment-là, l'assurance que notre comportement a été agréable dans une certaine mesure au père et qu'il sympathise avec nous dans notre travail sera la plus grande consolation terrestre. Si, en étudiant pour vous montrer à nous-mêmes, nous sommes refusés toutes les autres approbations, nous pouvons sentir que le Divin sera tout-suffisant!
III. Que devons-nous apprendre de la généalogie interposée? Selon l'histoire de Saint-Luke, Jésus venait d'être assuré de sa filière, et l'évangéliste interpose maintenant entre le baptême et la tentation de la généalogie de sa nature humaine, le transportant vers le haut, étape par étape, à Dieu. Le cours pris est l'inverse de Matthew's. Écrire pour les Juifs, Matthew commence simplement avec Abraham et descend à Joseph, le père réputé du Christ, et remplit donc toutes les demandes juives. Mais Luke, écrit pour un auditoire grecque plus large, commence par Jésus, la personne tout importante, passe à Heli, le père de Mary, puis à la hausse, étape par étape, passée Abraham à Adam et d'Adam à Dieu. N'est-il pas de distinguer, en premier lieu, une relation plus large pour Jésus que le préjugé juif ne pouvait se permettre; Pour montrer, en fait, qu'il est lié par le sang à toute la famille humaine et envisage-t-il dans le plus grand esprit son salut? Dans la deuxième place, la généalogie n'implique-t-elle pas clairement une relation directe entre la nature humaine et Dieu? L'homme a été fait au début de l'image divine. Ce fait fournit la base et la clé de l'incarnation. Le Divin peut s'unir avec l'homme, car l'humain était à l'origine l'image du Divin. Cette relation avec Dieu, cette étincelle de divinité dans la nature humaine, constitue même la gloire principale de l'homme. "Selon l'évangile de l'Esprit, Adam est le Fils de Dieu; Selon l'évangile des sens, l'homme est le fils d'un atome. ... Si les premiers se révèlent être la véritable descente de l'homme, alors nous sommes capables de religion, et nous vivons dans une relation personnelle avec un être plus élevé que nous-mêmes, de qui nous sommes venus. " £ Nous acceptons, avec Luke, comme vérité la "descente de l'homme divin", quelles que soient les analogies de l'homme et des bêtes. Il s'agit certainement de notre dégradation que cette descente divine devrait être appelée en question et ses manifestations ignorées. Dans la troisième place, nous devons remarquer que certains des ancêtres du Christ n'étaient pas très crédibles - le "bar sinistre" entre une ou deux fois, comme dans le cas de Thamar et de Rahab; Pourtant, cela ne montre que s'il ne devait rien à son pedigree, mais était prêt à être lié à toutes sortes de personnes qu'il pourrait devenir leur Sauveur. £ Laissez-nous alors réjouissez-vous dans la relation ainsi établie entre le fils éternel de Dieu et la race humaine; Et que cette image divine, implantée dans la course au début, a son nouveau renouvellement glorieux dans notre expérience individuelle! -r.m.e.