Luc 4

LA TENTATION.

La consécration de notre Seigneur dans son baptême a été immédiatement suivie de ce que l'on appelle sa tentation. C'est peut-être le plus mystérieux et le moins compris de l'une des scènes du ministère public relatives aux évangélistes. Il est lié à une certaine longueur par SS. Matthew et Luke, avec une très légère différence de détail, la principale étant l'ordre dans lequel les trois grandes tentations ont eu lieu. À Saint-Marc, l'avis de cet étrange épisode dans la vie est très court, mais s'harmonise parfaitement avec les comptes plus longs de SS. Matthew et Luke. Saint John omette tout à fait; Premièrement, parce que, avec les évangiles écrits précédents devant lui, il savait que l'église de son maître possédait déjà de nombreux détails de l'événement; Et deuxièmement, l'histoire et les leçons de la tentation n'entraient pas dans le plan que St. John avait devant lui quand il composa son histoire de son enseignement de son Seigneur.

Quoi, maintenant, était la tentation? Le mal est-il apparu à Jésus en fait de manière physique? Ses pieds ont-ils vraiment appuyé sur une certaine altitude, comme le sommet de Snowy Hermon, ou le sommet encore plus inaccessible d'Ararat? Et la perspective de la mer et de la terre de la mer, de la montagne et de la vallée est-elle accueillante, baignée dans la gloire de midi d'un soleil oriental, qui lui représentent les royaumes du monde et la gloire d'eux? Est-ce que dans la vérité, le sommet du grand toit du temple et de ce regard de la hauteur vertigineuse sur la foule ci-dessous, rampant comme des fourmis à travers la cour sacrée, ou en train de s'écouler dans les rues de Jérusalem?

Donc, généralement pensé aux anciens, et donc cela semblerait, sur les premières pensées, du compte de Saint-Matthew, où nous lisons ( Matthieu 4: 3 ), "Le Tempter est venu à lui.; Et l'imagerie réaliste vive de Saint-Marc préfère nous aider à la même conclusion. Certains exposants et étudiants de la Parole ont imaginé - car il s'agit de peu plus de plus - que le diable s'est manifesté à Jésus sous l'apparence d'un ange de lumière; D'autres prouvent supposés que le Tempter lui vint comme un homme de cheminement; d'autres, en tant que prêtre, comme l'un des conseils de Sanhédrin.

Mais sur une considération supplémentaire, tout cela semble hautement improbable. Aucune apparition du diable, ni d'un ange diabolique, n'est jamais liée dans les archives de la Bible. La montagne d'où la vision des royaumes du monde a été obtenue après tout est fantaisiste et toute interprétation réaliste est complètement insatisfaisante et improbable. Le plus grand des érudits modernes de différents pays - les Allemands Olshausen et Néander, le Néerlandais Van Oosterzee, la presse française, le Godet suisse, Farrar et Plumptre à notre propre terre, l'idée d'une présence de la tempère visible à la oeil de sens. Toute la transaction repose dans la région spirituelle de la vie du Christ, mais sur ce compte, ce n'était pas moins réel et vrai.

Ce n'est pas non plus une expérience solitaire, ce vivant, ce qui porte, écouter et même parler dans l'Esprit, raconté par l'évangéliste dans cet endroit comme une circonstance dans la vie du Seigneur. Siècles avant, Ezekiel, quand dans son exil par les rives de Chebar à Chaldea, a été levé et portait par l'Esprit à Jérusalem lointain, qu'il pourrait voir les péchés secrets dans le temple de l'Éternel ( Ézéchiel 8: 3 ). Isaïe encore, dans l'année que le roi Uzziah est décédé, vit le Seigneur sur son trône, entouré de Seraphim; Dans cette vision, le prophète parle et entend le Seigneur parle et un charbon brûlant de l'autel est déposé sur sa bouche ( Ésaïe 6: 1-23 ). Passer sur les différentes visions d'Isaïe, Ezekiel, Daniel et d'autres personnes, dans laquelle les transactions se trouvaient tout à fait dans la région spirituelle de leur vie, nous ressortirions du récit du Nouveau Testament Saint-Paul de lui-même au paradis, que ce soit Dans le corps ou hors du corps, il ne pouvait pas dire (2 Corinthiens 12:1). Et encore plus au point, les mots de Saint-Jean préfaborent sa révélation, comment il était "dans l'Esprit le jour du Seigneur", quand il entendit la voix derrière lui et a vu son maître glorifié. Ce jour-là et cette heure, il entendit et a vu ce qu'il a raconté dans ses vingt-deux chapitres de la révélation.

Dans la langue très légèrement différente, la tentation du fils bienheureux de Dieu est liée par les évangélistes, quand ils préfèrent l'histoire de l'événement avec les mots ", étant rempli Jésus du Saint-Esprit ... a été dirigé par l'esprit dans le désert" (Voir aussi, Matthieu 4:1).

Nous concluons, alors, avec une certaine confiance, que le diable ne semblait pas à Jésus de forme corporelle, mais que, dans une sphère supérieure que celle de la matière, le Rédempteur a rencontré et rencontré - avec le résultat que nous savons si spirituel. Être de superhumain mais encore de pouvoir limité, qui tente les hommes au mal et les accuse devant le trône de Dieu quand ils ont cédé à la tentation. "Nous croyons" - Utiliser les mots de Godet ici- "Cela avait été observé par des spectateurs alors que la tentation se passait, il aurait apparemment comparu à travers elle immobile sur le sol du désert. Mais bien que le conflit ne passait pas de la sphère spirituelle, ce n'était pas moins réel et la valeur de la victoire n'était pas moins incalculable et décisive. ".

Et Jésus étant plein du Saint-Esprit retourné de Jordan et a été dirigé par l'Esprit dans le désert; plus précisément traduit, dans l'esprit. La question de la nature de la tentation a été discutée dans la note ci-dessus. Les mots "plein du Saint-Esprit" et "ont été dirigés par l'Esprit", nous amènent irrésistiblement à la conclusion que le Seigneur, lors de cet étrange temps solennel d'Ezekiel, Daniel, Isaïe, et, plus tard, Paul et John L'apôtre bien-aimé - était particulièrement sous l'influence du Saint-Esprit; que ses yeux étaient ouverts pour voir des visions et des sites touristiques non visibles à l'œil mortel; Et que ses oreilles ont été débloquées pour entendre des voix non audibles aux oreilles mortelles ordinaires. La tradition s'est fixée sur un quartier de colline bordant sur la route qui mène de Jéricho à Jérusalem, comme la scène de la tentation. La colline elle-même, d'être le lieu supposé où le Seigneur a passé ces quarante jours, est nommée quarantaine. Les rochers de ce quartier contiennent de nombreuses grottes.

Luc 4:2.

Être quarante jours tentés du diable. Pour une raison quelconque inconnue de nous, le nombre quarante semble posséder une signification mystique. Moïse était de quarante jours seul avec la présence divine sur horeb. Elijah a jeté quarante jours dans le désert avant la vision et la voix qui lui est venue. Quarante ans a également été la période des errances du peuple choisi. L'existence d'un pouvoir pervers a été un sujet de discussion préféré dans ces écoles de pensée qui remettent plus ou moins en question l'enseignement faisant autorité des livres canoniques des deux testaments. Keim, cité par Godet, bien et résume équitablement l'état d'opinion actuel des écoles plus modérées et réfléchies de pensée libre: "Nous considérons la question d'une existence d'un pouvoir pervers comme une question ouverte à la science." Ceux-ci, cependant, qui reconnaissent les récits de l'Évangile comme l'expression fidèle de l'enseignement de Jésus-Christ, doivent accepter les déclarations répétées du maître qu'un être pervers du pouvoir surhumain existent et a une grande influence limitée sur les pensées et œuvres d'hommes. Quels que soient les hommes qui se sentent en ce qui concerne la célèbre clause de la prière du Seigneur, que les réviseurs de la version autorisée rendent: «Livrer du mal», ils doivent être d'accord au moins avec la conclusion des réviseurs, que, dans le chrétien L'église, une grande majorité des anciens ont compris les paroles de la maîtrise dans sa grande prière pour demander la délivrance, pas du "mal" dans l'abstrait, comme la version autorisée anglaise semble préférer, mais la délivrance de la puissance d'un puissant étant du mal. Et à cette époque, il n'a rien manqué. Dans cet état d'extase, lorsque le corps était totalement subordonné à l'Esprit, les souhaits corporels ordinaires semblent avoir été suspendus. Il n'y a aucune difficulté à accepter cette supposition, si la signification des mots "dans l'esprit" est suggérée ci-dessus, soit adoptée. Toute la transaction appartient au miraculeux. Nous, qui reçoions comme le mot de Dieu ces récits de l'Évangile, ne rencontrent aucune difficulté à reconnaître le pouvoir de Dieu de suspendre, quand il plait, quels hommes considèrent comme des lois naturelles fixes. Nous croyons aussi que, à certaines occasions de l'histoire du monde, il lui a plu pour mettre ce pouvoir en fonctionnement. Il a ensuite été aimé. Bien que toujours dans l'Esprit, afin de fournir un domaine pour l'exercice de la tentation typique particulière sur le point de se faire dépenser, certaines des fonctions corporelles, qui, pendant la transe ou l'extase, avaient été temporairement suspendues, ont été autorisés à jouer à leur Partie habituelle dans la vie, comme dans la facilité d'Esaïe, Ezekiel, Daniel, Paul et John.

Luc 4:3.

Et le diable lui dit, si tu es le fils de Dieu, commandez cette pierre qu'il soit fait du pain. Il a été dit nécessité du Tempter "qu'il avait expulsé si avec succès à sa propre idée par une tentation de manger avec le premier Adam, qu'il pratiquait la vie ancienne de son trading avec la seconde." Ces invites diaboliques ont déjà été parlées dans ce commentaire comme "typique". Ils représentent en effet certaines des principales tentations auxquelles différentes classes d'hommes et de femmes de tous âges sont soumises; La tâche difficile de gagnant de pain, après tout, suggère de très grandes pensées perverses et imaginaires à laquelle les hommes sont soumis, peut-être, ils le soupçonnent pas. Affaibli et épuisé par une longue abstinence de la nourriture, la tentation de fournir ses besoins par ce moyen facile à la fois était super. Néanmoins, avait-il consenti à la suggestion du Tempter, Jésus était conscient qu'il aurait brisé les conditions de cette existence humaine auxquelles, dans son amour profond pour nous, les êtres tombaient volontairement consentis et se sont soumis. Devrait-il alors utiliser son pouvoir miraculeux pour son propre avantage? Ensuite, rappelez sa propre expérience tardif, à long terme de tous les aliments humains, et pourtant la vie durable à travers tout cela; Appelant à l'esprit l'approvisionnement miraculeux de Manna dans les anciennes journées du désert, la préservation de la vie d'Elijah à travers un rapide rapide, -jesus, tout faible et fatigué, s'exclame en réponse: "L'homme ne visera pas seul de pain.".

Luc 4:5.

Et le diable, l'emmenant dans une haute montagne, lui a montré tous les royaumes du monde dans un moment de temps. Cette tentation était quelque chose de plus que "offrant à celui qui avait vécu comme un charpentier village le trône du monde". Il a fait appel à son ambition certainement, mais dans le cas de Jésus, c'était une ambition élevée et pure et sans péché. Cela a certainement déjà su que je sachais déjà qu'il était destiné à gouverner sur les hommes du pôle au poteau. C'était pour lui un désir de justes, ce désir d'avoir les païens pour son héritage et les parties les plus prêtes de la terre comme sa possession. Aucune fausse ambition n'était celle-ci en Jésus, ce désir de réaliser le glorieux espoir messianique. Encore une fois, comment typique une tentation! Tous les rangs et les commandes sont souvent rapidement tentés ici. Une noble bout comme ils le pensent et dans la beauté du but, ils oublient que la route menant à elle est pavée de mal et de mal.

Luc 4:7.

Si tu m'associons donc, tout sera taviste. Dr. Morrison, sur Matthieu 4:9, a bien attrapé la pensée ici. Le Tempter Arch-Tempter "Comme on l'a dit à Jésus," Je suis vraiment le prince et Dieu de ce monde. Ses royaumes et leur gloire sont à ma disposition. Je pouvais immédiatement ouvrir ta voie aux plus hauts honneurs qu'un conquérant universel et un souverain universel pourrait désirer. Je pourrais se rassembler à la fois autour de toi une foule de troupes juives dévouées; je pouvais ouvrir leur chemin pour la victoire après la victoire, jusqu'à ce qu'aucune période aussi éloignée l'empire romain, et même le monde entier, devrait être soumis à ton balancement. Abandonnez seulement la chimère sauvage de mettre le péché et de faire de tous les hommes fanatiques et saints; tomber de ma façon de choses; laisser la morale du monde seul, plus particulièrement sa morale en référence à Dieu; travailler avec moi et Sous moi, et tout ira bien. Mais si tu refusez cette offre, cherchez une opposition déterminée, pour la persécution incessante, pour la pauvreté la plus misérable et pour toutes les espèces de malheur. ".

Luc 4:8.

Son derrière moi, Satan; Car il est écrit, tu vénérez le Seigneur ton Dieu et lui seul shalt tu sert. Jésus a repoussé l'offre avec une indignation d'arrière. Il recevrait la splendide héritage qu'il ressentait était son n'étant à aucune autre main que son père; Il gagnerait tout et plus que le Tempter lui a offert, mais ce serait par un processus lent et douloureux - par le refus d'auto-déni de soi, le sacrifice de soi, l'auto-reddition; La gamme glorieuse ne serait atteinte que à la fin d'une longue visibilité de siècles. Les mots ", te derrière moi, Satan", ne se trouvent pas dans les manuscrits plus âgés contenant de l'évangile de St. Luke. Celles-ci sont évidemment une addition ultérieure du passage parallèle à Saint-Matthieu.

Luc 4:9.

Et il l'a amené à Jérusalem et l'a mis sur un sommet du temple. À Saint-Matthew, Jérusalem est ici appelé "la ville sainte", un nom toujours préservé à l'est, où il est toujours appelé El-Khuds, le Saint. Sommet; littéralement, "aile" du temple. "Pinnacle" vient de la traduction de la vulgate, Pinnaculum. La partie du grand bâtiment référencé évidemment le héros était que la magnifique aile sud de la maison du Seigneur construite par Hérode le grand, connue sous le nom de Portico royal. Josephus l'appelle le bâtiment le plus remarquable sous le soleil ('ant.,' 15.11. 5). Celui qui se tenait sur le toit de cette partie du temple se ressemblait d'une hauteur étourdi dans la vallée du chidron. Un tel spectateur, écrit Josephus ('Ant.,' 2.5), "serait giddy pendant que sa vue ne pouvait pas atteindre une telle profondeur immense." À cet endroit, "que ce soit dans le corps ou hors du corps", nous ne pouvons pas dire, Jésus a été pris par le mauvais esprit. "Maintenant," dit son tentateur, "Si vous êtes vraiment ce que vous semblez penser, je t'ai lancé. Vous savez ce qui est écrit dans l'écriture divine, comment l'éternel donnerait à ses anges chargé de toi, ils étaient à te supporter , 'de peur à tout moment, tu draître ton pied contre une pierre. " Si tu es d'art dont tout cela est écrit, il n'y aura aucun risque. Vous êtes sûr que vous êtes le Fils de Dieu: essayez cette fois, et voyez. Si vous sortez triomphalement de ce procès, tous les hommes vous reconnaîtront, et votre règne comme Messie commencera immédiatement. " Cette tentation était de nature plus subtile que les deux autres. Il appelle à nouveau tous les rangs d'hommes et les avertit du danger douloureux de courtiser de manière égoïste. Les anges veillent sur nous avec un soin tendre lorsque, pour accomplir un devoir ou jouer un acte d'amour auto-refusant, nous confronterons les périls; Pas le cas, quand nous préceptueusement et pour nos propres bouts se précipitent dans le danger.

Luc 4:12.

Et Jésus a répondu à lui, dit-il, tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu. Il est remarquable que, dans ces cas de couronnement de la tentation, ce qui ne soit sans doute raconté à l'origine par le Seigneur lui-même au cercle intérieur des disciples, et d'eux passés dans le cours normal de l'enseignement adopté par les enseignants chrétiens des premiers jours, le Rédempteur, dans chacune de ses trois réponses au diable, utilise des mots pris de deux chapitres (sixième et huitième) de Deutéronome. Il a été suggéré que les pensées et les expressions de ce livre étaient fraîches dans l'esprit du Christ tenté, comme il l'avait probablement spécialement au sein de son séjour dans le désert, utilisé pour sa propre étude et sa méditation un livre qui raconte l'histoire d'Israël errings dans le désert pendant quarante ans. Il semble cependant plus probable que le Seigneur ait simplement choisi d'encadrer ses réponses d'un livre avec lequel chaque israélite de sa première année avait été connectée. Les maximes et les préceptes de deutéronomie ont été utilisés dans l'éducation de chaque enfant hébreu. Ses maxims dévouées et de belles maxims ont été écrites sur les phylactéries ou les frontières dont tant de Juifs pieux avait l'habitude de porter.

LUC 4:13 .

Et quand le diable avait terminé toute la tentation.

"Tu es esprit, qui a mené ce glorieux eremiteinto le désert, son champ victorieux, contre l'ennemi spirituel et lui apportait la preuve de la preuve du fils sans-sommet de Dieu.".

(Milton.).

Saint-Matthew ferme l'histoire du "champ victorieux" en nous disant comment, lorsque toutes les suggestions infernales avaient été faites et repoussées, le Jésus fatigué et épuisé a été visité et rafraîchi par le ministère visible des Angels. Les mots de l'original grec traduit "Toute la tentation" serait plus précisément rendue par "chaque type de tentation". Les trois grandes tentations, liées par deux des évangélistes en détail sont très variées et complètes de caractère et font appel à la plupart des passions humaines et des désirs; Mais des mots avec lesquels St. Luke commença son considérant, "étant quarante jours tentés par le diable", il est clair que Jésus était sans cesse tenté tout le temps par des chuchotements hiver et des suggestions, peut-être du même genre, bien que des détails variés , comme les trois que nous avons enregistrées pour nous. Outre les utilisations du mystère de la tentation dans le développement de l'humanité du Fils bienheureux de Dieu, la grande scène a ses profondes leçons pour toutes sortes et conditions d'hommes en toutes reprises. Certains exposants éminents sembleraient limiter la zone de l'enseignement de la tentation et la considérer comme principalement une expérience préservée pour la direction des disciples du maître. Ils ont donc dit que ces érudits - étaient, de cette scène de la vie du grand professeur, d'apprendre de ne jamais utiliser leur pouvoir miraculeux pour leur avantage personnel (première tentation); Ne jamais s'associer à des hommes méchants pour la réalisation des bonnes fins (deuxième tentation); Ne jamais effectuer de miracle dans un esprit ostentatoire (troisième tentation). Tout cela ne contenait sans aucun doute dans l'histoire du Seigneur de son expérience terrible et la leçon n'a jamais été oubliée par les douze et leurs propres disciples immédiats. Mais l'instruction n'était pas censée être confinée au petit cercle de la sienne; C'est comme l'ensemble de l'enseignement de l'Évangile, destiné à toutes sortes et conditions d'hommes. La leçon commune quotidienne que chaque enfant peut lire dans cette histoire de son procès de son maître, est-ce que de la plaine nommée chemin du devoir, qui aussi souvent la voie de la souffrance, aucune persuasion, cependant habilement libellé, pas de sophisme aussi plausible, mais aussi plausible, doit être suffisant pour le tourner. Il est parti de lui pour une saison; plus précisément, jusqu'à une saison commode. Il est évident que tous les deux ans et la moitié du ministère public, qui ont succédé aux événements viennent d'être enregistrés, Jésus a été exposé aux différents procès et tentations auxquels une chair mortelle souffrant est exposée. Alors Bonaventura, dans sa vie de Christ, dit: "Beaucoup d'autres étaient les occasions sur lesquelles il a enduré la tentation." Il ne fait aucun doute que la "saison commode" ici a fait référence ici à une autre grande époque de tentatation juste avant la croix, lorsque notre Seigneur a prié dans l'agonie du jardin à la fin de son travail terrestre. Là, le Tempter a essayé si de grandes souffrances n'étaient pas en mesure de conquérir ce sans péché.

La prédication de Jésus à Nazareth et son résultat.

Et Jésus est retourné dans le pouvoir de l'Esprit en Galilée: et il y a une renommée de la part de la région. Entre les événements de la tentation et la prédication à Nazareth ici concernait, un temps considérable était intervenu. St. John, dans son évangile, donne un récit un peu détaillé de cette période que Saint-Luke omise. Peu de temps après la tentation, a eu lieu les incidents conclus dans la carrière de Baptiste, que Saint-Luc a résumé dans sa brève déclaration (Luc 3:19, Luc 3:20

Luc 4:15.

Et il a enseigné dans leurs synagogues, étant glorifié de tous. Ses miracles, ses mots touchant et éloquents, peut-être aussi un souvenir de merveilles qui s'était passé des années auparavant à sa naissance, ont versé le nouvel enseignant un halo de gloire. Ce n'était que lorsque, au lieu des espoirs messianiques de la conquête et du pouvoir qu'ils chérissaient, une vie d'auto-déni de bravesse et une générosité silencieuse a été prêchée, que la réaction contre lui soit installée. Les hommes de Nazareth, avec leur antagonisme violent, qui Nous sommes sur le point d'envisager, seulement, après tout, quelques mois avant le reste de la nation dans leur rejet du Messie.

Luc 4:16.

Et il est venu à Nazareth, où il avait été élevé: et, comme sa coutume était, il est entré dans la synagogue du jour du sabbat. Cela avait été pendant des années sa pratique dans la petite synagogue du village où était son magasin de charpentier. Les enfants à l'âge de cinq ans ont été admis dans la synagogue et à treize assiduité, il faisait partie de la vie morale du Juif. Ces synagogues étaient les endroits habituels pour les réunions religieuses chaque jour du sabbat, et généralement le lundi et le mardi, en plus d'autres occasions spéciales. Nous y entendons après le retour de la captivité, et probablement ils existaient longtemps auparavant. Certains pensent que dans Psaume 74: 8 , il y en a une référence. Et se leva pour lire. Les livres saints ont toujours été lus debout. Le dirigeant ou l'aîné présidait et dirigé le service de synagogue. Le prêtre et levite n'avaient aucune position reconnue dans la synagogue. Leurs fonctions ont été confinées au temple et aux tâches prescrites dans la loi. Il n'était pas inhabituel pour les responsables de la synagogue, si un étranger était présent qui était connu pour être compétent, de lui demander de lire et d'exposer un passage dans la loi ou les prophètes. Notre Seigneur était bien connu à Nazareth et de tardif avait évidemment une grande réputation de prédicateur. Il s'agissait donc de la plupart naturels qu'il devait être invité à prendre un rôle important dans les services du sabbat.

Luc 4:17.

Et il y avait été livré à lui le livre du prophète Esaias. Dans le service de sabbat, deux leçons ont été lues. Le premier a toujours été pris du pentateuque (la loi). Les cinq livres de Moïse ont été écrits sur le parchemin (généralement) entre deux rouleaux et la leçon de la journée a été déroulée pour la commodité du lecteur. Les prophètes étaient sur un seul rouleau, aucune partie spéciale n'est ouverte. Il a été suggéré que le grand et célèbre passage messianique lu par notre Seigneur était la leçon de la journée. C'est assez incertain; En effet, il est plus probable que Jésus, lorsque le rôle d'Isaïe lui ait été remis par la règle de la synagogue, sélectionnée spécialement la section contenant ce passage.

L'esprit du Seigneur est sur moi. St. Luke ci-dessus citations, avec quelques variations importantes, de la LXX. de Ésaïe 61: 1 , Ésaïe 61:2. La clause, "pour les liberté qui sont meurtries", ne se produit pas le texte actuel d'Isaïe. Les mots lumineux et réconfortants du grand prophète Le Seigneur a choisi comme étant un résumé général de ce qu'il a conçu pour mener à bien dans son ministère. Cela ne pourrait être pas une coïncidence non décédée que les mots d'ouverture du passage contiennent une mention singulièrement claire des trois personnes de la Sainte Trinité - l'Esprit, le Père et l'oint (Messie). Parce qu'il m'a oint m'a oint de prêcher l'évangile aux pauvres, etc. L'interprétation commune a renvoyé ce passage à l'état du peuple au retour de la captivité. Rien, cependant, que les gens n'avaient pas encore expérimenté de quelque manière que ce soit satisfait de la brillante image peinte dans la grande prophétie. Un reste étant certainement revenu plusieurs siècles de leur exil éloigné, mais la grande majorité des personnes choisies ont été dispersées à l'étranger; Leur propre terre a été écrasée sous ce qui semblait une servitude sans espoir; Pauvreté, ignorance, mécontentement universel, régnée ressemblant à Jérusalem, garnisonée de légionnaires romains et dans les plus éloignés des pauvres villages hautes terres de Galilée. Seule la délivrance pourrait être une ère d'or de la prospérité de retour avec le Messie promis. C'était l'interprétation que les esprits les plus choyants d'Israël appliquaient à la grande prophétie d'Isaïe, lisez la journée de Sabbath dans la petite synagogue de Nazareth. C'était la signification que Jésus a déjà donné à elle, mais il a surpris ses auditeurs en leur disant que, dans lui, ils ont vu le chargeur long-chercheur promis. Nous ne possédons que, il est évident, le très barrest abstrait des mots de l'enseignant Jésus à cette occasion. Ils doivent avoir été singulièrement éloquents, gagnants et puissants d'avoir extorqué la merveille et l'admiration allusion au vingt-deuxième verset.

Luc 4:20.

Et il a fermé le livre et il le rendit à nouveau au ministre et s'est assis. C'était la position habituelle adoptée par un prédicateur juif. Le président du prédicateur a été placé près de l'endroit où la leçon a été lue. Ces synagogues ont été construits avec l'extrémité pointée vers Jérusalem, dans laquelle le Juif avait déjà aimé tourner alors qu'il priait ( Daniel 6:10 ). Les hommes étaient assis sur un côté du bâtiment, les femmes de l'autre. Il y avait toujours au bout de la chambre une arche de bois, une mémoire de l'arche sacrée de l'alliance, qui, une fois, avec sa miséricorde dorée, sacrément et encore avec la présence de la gloire visible, était le trésor en chef du temple ca montage de Zion. Dans l'arche ", ont été conservés la loi (les cinq livres de Moïse) et les rouleaux des prophètes.

Luc 4:22.

Et ils ont dit: Ce n'est pas ce fils de Joseph? Rapidement, le prédicateur a attrapé l'esprit et le sentiment de son public. La surprise et l'admiration ont rapidement donné lieu à un esprit d'incroyance. N'est-ce pas ceci qui nous parle de tels mots, brillants et éloquents d'espoir, souvent avec une bague de triomphe certaine et une certaine victoire en eux - n'est-ce pas le jeune charpentier que nous avons connu aussi longtemps dans notre village?

Luc 4:23.

Vous allez sûrement vous dire que ce proverbe, médecin, soignez-vous. "Il y a quelque chose d'intéressant dans notre découverte de ce proverbe dans l'évangile du médecin bien-aimé. Pouvons-nous penser à lui comme entendant le proverbe avec désinvolture, suivant sa demande, et viennent donc sur cette histoire? C'était probablement jusqu'à présent connu, un proverbe juif commun; mais il n'y a pas de trace dans les écrivains grecs, et il était donc susceptible d'attirer son avis »(Dean Plumptre). Que nous ayons entendu parler à Capernaum, faites aussi ici dans ton pays. Maintenant, à cette époque dans la carrière publique de Jésus, aucun miracle n'est comptabilisé comme ayant été fait à Capernaum. Après le miracle à Cana, nous savons que le Seigneur résidait depuis un certain temps à Capernaum (Jean 2:12); Les miracles auxquels ces hommes de Nazarath allaient ont sans aucun doute fonctionné alors. «La mémoire de ces miracles précoces, alors que Godet bien observe, aurait été effacée par des événements plus remarquables plus tard, car à ce que celui-ci n'aurait pas eu de John, qui l'avait obligé dans le plan de son évangile, l'a sauvé de l'oubli. Les Juifs de Nazareth, après le premier moment de surprise et d'admiration aux mots de Jésus, le regardaient évidemment avec mépriser et incrédulité. Qu'avoir pauvre charpentier leur Glorieux Messie attendue! En ce qui concerne les merveilleux actes aurait été fait à Capernaum, ils ne l'ont pas cru; Au moins pourquoi n'avait-il pas ici, dans le quartier de sa maison, quelque chose du même genre? S'ils pouvaient voir avec leurs yeux, merveilles travaillaient par lui, alors peut-être pourraient-ils l'accepter comme Messie.

Luc 4:24.

Et il a dit, en vérité, je vous dis à vous, aucun prophète n'est accepté dans son propre pays. Mais au lieu de gratifier de leur curiosité et de leur fournir des arguments plus vides, pourquoi ils ne devraient pas écouter ses paroles, le Seigneur citait discrètement un proverbe bien connu de tous les peuples-Farrar appelle une cause psychologique curieuse - la citation préférée par le solennel " en vérité." Le maître cherchait évidemment bien au-delà des petits préjugés de Nazareth. "Son propre pays" signifiait beaucoup plus que le circuit étroit délimité par les collines de Nazareth. Le Président pensait à tout le peuple choisi - des Juifs, qui, en tant que nation, il savait trop bien ne l'accepterait pas. Mais si Israël n'aurait aucun de lui, il régnerait dans les cœurs de cette multitude non numérotée qui peuplait les îles des Gentils.

Luc 4:25.

Mais je vous dis de une vérité, de nombreuses veuves étaient en Israël à l'époque d'Elias, lorsque le ciel était fermé trois ans et six mois, quand la grande famine était tout au long de la terre; Mais qu'aucun d'entre eux n'a été envoyé Elias, sauf Saepta, une ville de Sidon, à une femme qui était une veuve. Et de nombreux lépreux étaient en Israël à l'époque d'Eliseus le prophète; Et aucun d'entre eux n'a été nettoyé, sauvant Naaman le Syrien. À l'appui de ces affirmations, Jésus procède à citer deux incidents bien connus dans l'histoire d'Israël. Ils doivent se souvenir de la miséricorde de Dieu au cours des moments passés n'étaient pas confinés à Israël. Il y avait beaucoup de veuves affamées parmi les gens choisis, pas quelques foyers sans enfant et désolés; Mais leur propre grand elijah a été envoyé à aucun de ceux-ci, mais à une femme phénicienne méprise à Saepta, dur de Sidon. Élisha, qui aimait l'homme de Dieu, qui passa continuellement par les maisons du peuple continuellement, a joué son célèbre miracle de guérison sur aucun enfant d'Israël, bien que beaucoup un lépreux éliminait son sombrement parmi le peuple choisi; Mais celui sur lequel Elisha a travaillé son puissant miracle de miséricorde était le syrien Leper Naaman, le grand ennemi d'Israël.

Luc 4:28.

Et tout ce qu'ils dans la synagogue, quand ils ont entendu ces choses, étaient remplis de colère. Les Juifs de la synagogue ont rapidement attiré le sens du maître. Des pensées telles que "tu notre Messie, qui parlent de Gentiles, syriennes et zidoniennes dans le même souffle avec nous les choisi et élisions de Dieu, qui aiment la possibilité de la possibilité de partage gentiple maudite dans nos bénédictions promises!" Fontait à travers leurs esprits et comme un homme la congrégation a augmenté et, en saisissant le prédicateur, l'a traîné hors de la synagogue et le pressa à travers la petite ville à l'une des précipices rocheux à proximité.

Luc 4:29.

Et se leva et l'a poussé hors de la ville et le dirige vers le front de la colline où leur ville a été construite, afin qu'elle puisse le jeter tête frontale. L'endroit est présent à présent comme la scène de l'acte de violence des fanatiques de Nazareth, connu sous le nom de mont des précipitations, est à environ deux miles de la ville. Il faut se rappeler que cela s'est passé sur un jour de sabbat; Cela serait donc au-delà des limites d'un voyage de jour du sabbat. Il y a cependant près de Nazareth une falaise de quarante pieds élevés.

Luc 4:30.

Mais il passait au milieu d'entre eux se dirigeant. Pas nécessairement un miracle. Il n'y a rien d'allongé ici que notre Seigneur s'est rendu invisible, ou qu'il a frappé ses ennemis avec une cécité temporaire. Il a probablement douté calmement ces hommes en colère avec sa possession de soi calme, de sorte qu'elles infligivaient leur but crual, et donc il a traversé leur milieu et laissa Nazareth - aussi loin que nous savons pour toujours. Ce qui précède est probablement la même visite très brièvement allouée à la Saint-Matthew ( Matthieu 13: 54-40 ) et par Saint-Marc (Marc 6:1

À Capernaum.

Et est tombé à Capernaum. Capernaum était la vraie maison du maître au cours des deux années et la moitié de son ministère public. Il a choisi cette lacette florissante en partie parce que ses parents et ses premiers disciples y ont vécu ou dans son voisinage immédiat, mais plus particulièrement en raison de sa situation. Il a été appelé le centre même du district de fabrication de la Palestine; Il repose sur la route haute qui a conduit de Damas et des villes syriennes à Tyro, Sidon et Jérusalem. "En fait, sur" la voie de la mer "(Ésaïe 9:1), la grande caravane qui a conduit (de l'est) à la Méditerranée. C'était donc Indiquée particulièrement être le centre d'un ministère à grande ascension, dont même les gentils entendraient "(Farrar). L'évangéliste parle de "descendre" au rivage du lac, contrairement à Nazareth, qui a été placé dans les collines. Nous ne rencontrons pas le nom de Capernaum dans l'Ancien Testament; Il semble donc ne pas avoir été une ville appartenant à une antiquité à distance. Son nom est généralement interprété comme composé de deux mots, signifiant "ville de consolations", יגג רפפ - une dérivation magnifique et significative. Cela peut toutefois avoir pris son nom du prophète Nahum. Josephus, l'historien, nous dit. Le nom appartenait à l'origine à une fontaine. Il habite également sur la douceur du climat; Cela semblerait donc comme si, en premier lieu, Capernaum était utilisé comme station de santé, puis sa situation admirable a favorisé son adoption en tant que centre pratique. Les vastes ruines de Tel-Hum, sur le lac-terre, sont généralement considérées comme les vestiges de la Capernauum une fois riche et peuplée. Et leur a enseigné les jours du sabbat.

Luc 4:32.

Et ils ont été étonnés à sa doctrine: car sa parole était avec le pouvoir. Nous avons de nouveau ici une image qui donne un résumé général de la vie de Jésus s'étendant sur une période considérable. C'est la cinquième de ces images de Saint-Luc. Il représente le maître demeure tranquillement à Capernaum, au milieu de ses disciples, d'enseignement et de prédication; Au sabbat, les jours rassemblent un hall d'audience considérable des personnes en général et surprenant généralement les auditeurs de sa graveur, de sa fraîcheur et de sa capacité, qui portaient la condamnation à de nombreux coeurs, gentils et juifs. Bien que cette période de la vie de Jésus ait été signalée par de nombreux miracles, il ne semble pas que sa prédication et son enseignement ordinaires avaient besoin d'un tel témoignage surnaturel pour lui permettre de gagner sa place. St. Luke nous dit surtout que c'était avec le pouvoir et que la foule l'a entendue étonnée et étonnée. Saint-Matthew nous donne ( Matthieu 7:29 ) Une des raisons, ce qui nous aide à comprendre quelque chose de ce succès qui a assisté à son enseignement. C'était "pas comme les scribes". Dans le Talmud, nous avons beaucoup un spécimen équitable de l'instruction sacrée des «écoles» à l'époque de notre Seigneur. Minutiae frivole, fractionnement de textes de textes, répandation fatiguée des dictons des hommes de vieillesse, des questions liées à la conservation exacte du sabbat, avec la dîme de la menthe, anis et Cummin, un manque singulier de toutes traitant du poids lourd Questions de la justice de la loi, du jugement, de la vérité - figuraient parmi les caractéristiques de l'instruction populaire des scribes. Les mots pratiques à la recherche cardiaque de Jésus étaient en contraste fort avec les thèmes curieux mais inutiles habitaient par les enseignants officiels de la journée. C'est avec le trente-premier verset de ce chapitre que le grand gnostique hérétique, Marcion (deuxième siècle) a commencé son évangile, ce qui, au début du christianisme, avait une vaste circulation. Marcion, tout en préférant l'Évangile de Saint-Luc, comme étant émanant de Saint-Paul, avant de l'utiliser comme l'histoire faisant l'objet d'une autorité à utiliser par ses nombreux adeptes, découpez les chapitres précédents de notre évangile, qui portait sur la naissance et la petite enfance de la Seigneur, commençant ici-Prefixing, cependant, une note de temps, donc: "Au cours de la quinzième année du gouvernement de Tibère, Jésus a baissé" "dans la ville de Galilée nommée Capernaum.".

Luc 4:33.

Et dans la synagogue, il y avait un homme qui avait un esprit d'un diable impur. Après l'image générale de la vie de Jésus et du travail à Capenaum, St. Luke procède à un compte rendu détaillé de la manière dont un jour de sabbat a été dépensé, sans aucun doute l'intention de nous comprendre de la comprendre comme un spécimen du travail du Sabbat ordinaire du maître. Nous nous rencontrons ici, pour la première fois dans notre Évangile, une de ces malheureuses décrites comme "avoir un esprit imprévu" ou "possédée avec un diable" ou "diables", soit des termes similaires, généralement signifiant "démoniacs", hommes ou femmes - apparemment une classe par elles-mêmes, directement sous l'influence d'un esprit pervers. Qui, maintenant, étaient ces êtres malheureux avec qui Jésus dans son ministère de la Mercy semble souvent être entré en contact? Beaucoup de ces "démoniacs" mentionnés dans les évangiles seraient aujourd'hui certainement classés sous la catégorie ordinaire des "malades. "Ils semblent avoir été simplement affligés de maladie d'un type ou autre; par exemple, l'enfant épileptique mentionné par ST. Luke (Luc 9:39), ou de l'utilité (Matthieu 9:32), cécité (Matthieu 12:22, Luc 9:1), et de marcher sur tout le pouvoir de l'ennemi (Luc 10:19, Marc 9:29) est représentée comme distinguant une classe spéciale de diables sur laquelle une maîtrise pourrait être obtenue seule à travers la prière et le jeûne. Évidemment, le Saint-Esprit, qui a guidé les écrivains de ces mémoires des apôtres que nous appelons les évangiles, prévu qu'une distinction marquée devrait être impressionnée par les lecteurs des mémoires apostoliques comme existant entre des maladies ordinaires de la chair et de ces terribles et diverses scories qui la présence de diables infligés à ces êtres infidèles dans les corps de qui, pour une raison mystérieuse, ils avaient été autorisés à occuper leur habitation. Toute la question est semée de difficultés. Dean Plumptre suggère que nous ne possédons peut-être pas les données pour une réponse absolument certaine et exhaustive. Il semble que tout cela ne semble pas nier la présence possible de ces mauvais esprits à différents moments de l'histoire du monde occupant les corps et distrayant les âmes des hommes - le mieux de supposer que ces diables possédaient un pouvoir spécial et particulier sur les hommes à cette époque. Quand Jésus marchait parmi nous. Par cela signifie, comme le dit Godet bien, Jésus pourrait être proclamé à l'extérieur et visiblement comme le conquérant de l'ennemi des hommes (et de ses légions de messagers diaboliques). Cette période, lorsque le Seigneur a enseigné parmi nous, était un moment où, il est généralement reconnu, le mal moral et social avait atteint son plus grand point de développement.. Depuis cet âge, le pouvoir de ces esprits malheureux du mal a été, s'il n'est pas détruit, du moins retenu par l'influence - plus grand, peut-être que les hommes choisissent de reconnaître - de la religion du maître ou par le commandement direct du maître lui-même.

Luc 4:34.

Laissez-nous seul; Qu'avons-nous à faire avec toi, tu Jésus de Nazareth? Art tu viens pour nous détruire? Cet homme, avec son esprit diabolique, aurait été considéré comme impuré et n'aurait pas été admis dans les murs de la synagogue; Il avait probablement glissé en invisible. Quelque chose dans la proximité du Saint -seignant, nous savons contraindre le démon pour pleurer à haute voix. C'est étrange, cette présence de Dieu causant de la douleur. C'est l'impossibilité de la lumière des yeux blessés. Le cri rendu, "laissez-nous seul", n'est à peine l'impératif de ἐἐω, mais une interjection, éventuellement la reproduction grecque de l'hébreu הּהֲָָ, ah! malheur! Il y avait évidemment du degré de misère plus profond possible pour l'esprit malheureux; D'où son "art tu viens pour nous détruire?" La même crainle apparaît dans le cas du Gadarene Demoniac ( Marc 8:31 ; Matthieu 8:29), où les esprits redoutés sont chassés dans la profonde , où de tels esprits attendent le jugement, qui abîme littéralement "l'endroit sans fond;" Toute malade semblait avoir ces êtres perdus préférables à cela. Je me connais qui tu es art; le saint de Dieu.

Luc 4:35.

Et Jésus l'a réprimandé, en disant, tiens ta paix. Jésus a immédiatement refusé d'indignation de cet hommage. Il n'a jamais permis aux diables de proclamer qu'ils le connaissaient. Il y a quelque chose de très terrible dans la pensée que dans toute cette classe d'êtres créés, il est toujours des piles. Dans ses relations avec ceux-ci, nous n'avons jamais été autorisés à saisir une rayon de l'amour tendre pitoyable du Rédempteur.

Luc 4:37.

Et la renommée de lui est sortie; plus rendu avec précision, et il est sorti une rumeur le concernant.

Luc 4:38.

Et il est sorti de la synagogue et est entré dans la maison de Simon. Et la mère de la femme de Simon a été prise avec une grande fièvre; et ils l'avaient suivi pour elle. Cette mention brusque de Peter (Simon) pour la première fois, sans aucun préavis explicatif, nous dit que lorsque St. Luke a écrit son gospel Peter était bien connu et honoré dans toutes les églises. Le choix du Seigneur de celui qui était déjà marié, la faveur ultérieure lui a montré, la position élevée qui lui a évidemment accordée dans l'Église des premiers jours, est une protestation perpétuelle contre l'ascèse exagérée qui a été tellement sincèrement enseignée au christianisme ecclésiastique. L'épithète "Great", appliquée à la fièvre, était un terme technique bien connu; Il a été utilisé par Galen of Fevers. Il y a plusieurs expressions dans cet évangile qui nous rappellent que l'auteur était un médecin qualifié.

Luc 4:40.

Maintenant, lorsque le soleil se couche, tout ce qu'ils avaient malade avec des plongeurs les maladies leur ont amené à lui; Et il a posé ses mains sur chacun d'entre eux et les guérira. La guérison de la "possédée" dans la synagogue que le matin, suivie du remède de la fièvre de la mère de la femme de Simon, nous savons avoir été rapidement noté à l'étranger et, dans une grande mesure, s'est accorédée pour la foule qui lui a amené tomber dans la soirée. C'était évidemment dans la vie de Jésus une occasion notable et beaucoup de malade torturé, on avait l'occasion de bénir la présence de la maîtrise alors. C'était tellement mémorable une occasion que tous les trois évangélistes le remarquent; Leurs rapports sont enregistrés dans presque les mêmes mots. Nul doute, au début de la prédication de la foi, le travail de cette soirée a constamment fait allusion aux premiers enseignants. La note du temps, "quand le soleil était en train de se coucher," indique que le moment en question avait été attendu, pour le coucher du soleil terminé le sabbat, puis ceux qui sont à l'extérieur de Capernaum et dans ses banlieues périphériques ont permis de ramener leurs malades et affligés sans violation les règles de sabbat strict. "La scène crépuscule, de Jésus bougeant avec mot et touche de guérison parmi les malades et la souffrance, la foule de rache et torturée (Matthieu 4:24), est l'un des plus frappants du Les évangiles et Saint-Matthew carment le cite comme une exécution de Ésaïe 53:4 "(Farrar).

Luc 4:41.

Tu es Christ le Fils de Dieu. Les autorités les plus âgées omettent "Christ" et lisent simplement: "Tu es le Fils de Dieu." Car ils savaient qu'il était Christ; mieux rendu, qu'il était le Christ, ou Messiah. Après la crucifixion, mais pas jusqu'à ce moment-là, "Christ" est devenu un nom propre. C'était avant simplement un titre, signifiant "le Messie", "l'oint." Ces mots des mauvais esprits ne semblent pas avoir été motivés par aucun design, comme certains sont supposés être supposés, d'exciter les personnes pour ou contre le nouvel enseignant; Ils sont simplement un cri d'adoration involontaire. Ils savaient qui était que le pauvre charpentier-rabbin était; Ils l'avaient vu dans sa gloire divine!

Luc 4:42.

Et quand c'était jour, il se sépara et est allé dans un endroit désertique. Pour la solitude, la méditation et la prière. La nuit, ou du moins la plupart d'entre elles, devait avoir été dépensée dans ces œuvres bénies de la miséricorde. C'était très tôt dans l'aube profonde et sombre que le Rédempteur cherchait de nouveau la force de son père. St. Mark nous dit quand il a quitté la maison "Il faisait encore très noir.".

HOMÉLIE.

La tentation dans le désert.

L'un des passages les plus mystérieux mais les plus suggestifs de l'histoire du Christ. Sans tenter d'indiquer tous les points présentés pour la réflexion (voir Homilétiques sur Matthieu 4: 1-40 .), Observer-

I. La tentation est nécessaire à la perfectionnement de Jésus comme le sauveur des pécheurs. Il est dirigé par l'Esprit dans le désert-conduit dans le but d'être jugé par le diable. Dans les solitudes et les simplicité de la vie nazareth, il ne savait pas, il ne pouvait pas savoir, ce genre de procès. Maintenant, c'est venir la première expérience distincte du pouvoir du diable. Dieu, que nous puissions dire? -Carried l'éloigné de la scène du baptême et des cieux ouverts et de la voix divine, et l'a présenté à Satan, le prince du pouvoir de l'air: "C'est mon fils bien-aimé: ta main et le toucher. " Est-ce étrange?

1. C'est un lien très réel de la communion entre le Seigneur et la vie de péché et du mal. "Par ton jeûne et la tentation, bon Dieu, me livrer.".

2. Voir en cela une partie et une partie essentielle, dans la fabrication de Jésus à la sagesse américaine, ainsi que de la justice, ainsi que la sanctification et la rédemption. Ne négligeons pas que "le Fils de Dieu a été manifesté qu'il pourrait détruire les œuvres du diable". Commence maintenant la grande bataille lancée entre les royaumes de lumière et des ténèbres; Le temps sauvage est la cervelle de l'épée sur la cuisse du plus puissant. Ne pensez pas à la tentation comme une expérience isolée. À la fin de toutes les tentations, le diable ne lui est parti que pour une saison ou jusqu'à une saison. Il avait été conquis, mais il n'était pas fait avec le conquérant; Il a seulement utilisé son opportunité. L'ensemble du ministère terrestre était un conflit avec cet enfer qui avait tout sauf dominé dans le monde de l'homme. Et le conflit a été conclu en victoire que lorsque la tête était inclinée sur la croix. "Par la mort, il l'a détruit qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable." Ah! Vraiment il y a "un plus infini de retard" tout ce qui est enregistré.

II. La tentation est nécessaire au perfectionnement humain. L'heure du meneur dans le désert est frappante. St. Luke amplifie le compte donné par l'évangéliste antérieure. Ce dernier relie l'événement avec le baptême et celui qui l'a accompagné; Le premier nous dit de ce qui est subjectif - de la plénitude consciente de la vie et de la puissance. Jésus, étant plein du Saint-Esprit, est conduit. Lorsque le sentiment de la force puissante est fort en lui, lorsque les accords du cœur vibrent en réponse à la voix du ciel, lorsque l'âme se sent stricie jusqu'à ce qu'il entre dans la grande mission laite de la grande mission; Quand il est prêt, lo! Cela convoquer au désert, cette prise forcée de l'homme oint, avec l'onction fraîche et pleine, au désert triste sur la surface de laquelle les bêtes sauvages errent. Mais n'est-ce pas un moyen de Dieu? N'était pas Saul de Tarsus, le matin de sa vie en Jésus, envoyé pendant trois ans en Arabie? N'est-ce pas la force recueillie, n'est pas un caractère compacté, par contact, direct et personnel, avec les forces du bien et du mal? Celui qui a été "fait de toutes choses comme ses frères" doit avoir cela dans son histoire humaine qui correspond aux faits et aux produits de première nécessité. Et le désert, avec sa lutte, ses assauts sur la foi et l'obéissance, son aperçu de l'obscurité extérieure, sa résistance du diable, est une nécessité dans l'éducation de l'homme comme fils de Dieu.

III. Les tentations de Christ enregistrées sont un miroir des tentations de ses frères marquer le mot "enregistré. "St. Luke nous dit que Jésus a été conduit pendant quarante jours, tenté du diable. Ce que les quarante jours signifiaient reste indomptable. Probablement il ne pouvait probablement pas être exprimé dans un langage intelligible pour nous. C'était seulement à la fin que "l'événement divin devient assez humain pour être fait pour apparaître. "Jusque-là, les besoins inférieurs étaient dans une condition de suspense; la faim est" le premier signe de son retour à nous. "Puis la partie de la tentation que nous pouvons comprendre commence. On se souviendra que nous avons affaire à un récit de vraies transactions. Ce n'est pas un poème, pas une parabole. Si les actes étaient purement subjectifs, consistant que des suggestions au sens spirituel intérieur, est un point douteux; mais qu'il y avait une véritable tentante de la manière décrite, que nous considérons "une chronique d'événements", ne peut pas être doute. Il n'est pas une simple ressemblance de la tentation qui est fixée devant nous. L'histoire de l'Évangile n'aurait rien au cœur si nous en avons conçu comme une série de visions qui ne touchèrent en aucune manière distincte la citadelle du cœur du Seigneur, n'était pas à lui quelle tentation est pour nous - le contact de l'âme avec une heure et pouvoir des ténèbres. S'il est demandé comment cela peut-il être si Jésus était sans péché? Devant qu'il se souvienne que le péché ne consiste pas à une impression de ce qui est mal; Il consiste à donner à l'impression, dans la réception. Les écrivains sacrés veillent à noter que toutes les suggestions viennent, pas de l'âme, mais à l'âme d'un esprit couché en dehors de la personnalité. Lorsque nous parlons de pécheresse, nous ne voulons pas dire que les séduits au péché ne peuvent jamais se présenter ou se sentir comme des séduits; Nous entendons qu'ils ne sont jamais cédés ou consentis à - qu'il y a une volonté si parfaitement fidèle au Père que le mal et le décapage ne sont jamais dans le but de Jésus. Notez les trois points ou régions de la tentation enregistrée. L'ordre est légèrement différent dans les comptes de St. Matthew et St. Luke. Ce qui est troisième dans celui de l'un est seconde dans l'autre, nous rappelant que trop de stress ne doit pas être déposée sur la simple séquence de l'histoire. Le premier essai avait référence au besoin urgent; Il est venu sous la forme de l'insinuation subtile ", fils de Dieu, vous avez faim: pourquoi ne pas utiliser votre pouvoir pour satisfaire les besoins de la nature? Vous n'avez pas de pain, vous ne pouvez pas acheter de pain: pourquoi ne pas enchère ces pierres deviennent du pain?" Si plausible, que le mensonge peut à peine être discerné. Il est adressé à l'homme du côté le plus pressant de sa nécessité. Et Jésus le rencontre comme homme. "La seule vie de l'homme n'est pas ça par pain, mais cela par chaque mot qui découle de la bouche de Dieu. "La Parole de Dieu avait fait la pierre une pierre. Il ne dirait pas que la pierre est une pain. Il doit être tout au long de l'harmonie avec le mot éternel et la volonté. Ensuite, comment subtile la deuxième attaque! Adhérant à St. La commande de Matthew, "tu es plein de confiance dans ton Dieu. Tu lui fais confiance à la plus grande. Mettre ta foi à la preuve. Les Juifs s'attendent à ce que leur Messie descendra des nuages. Loin au sommet du temple de là. Jeté de là. Faire quelque chose frappant; Tu sais que c'est écrit: "il donnera à ses anges accusations sur toi. "" Quelle plausible l'appel au Fils de Dieu sur le côté de sa foi! Et, une fois de plus répulsé par la contre-poussée, la contre-écriture, "Tu n'essayez pas d'essayer le plus grand thy Dieu, réclamant un aide miraculeuse pour ce qui est né de la fierté humaine et de la permission »- Distributeur du tact et de l'audace dans l'assaut final que l'ennemi fait. L'amour du pouvoir, qui est à la fois la force et la faiblesse de chaque noble esprit - sera le coin. "Fils de Dieu, regardez les royaumes du monde et la gloire d'eux. Tu cherches la souveraineté de l'homme. Je peux lui donner. La force est taire; Utilisez-le à mon instigation. Le dominion de l'amour est celui du travail et de la douleur. Prenez ce que j'offre. Pense quelles bénédictions au monde seront à la fois sécurisées. La seule condition est de tomber et d'adorer moi. Suis-je pas le vrai roi du monde? "C'est le point culminant de diable. La tentation peut ne pas aller plus loin. "Alors Sonith Jésus, tu te cache derrière moi, Satan. "C'est la bataille de l'homme qui est décrit dans le Seigneur de l'homme. "Pour les deux, il soit sanctifié et ils sont sanctifiés sont tous un. "Voici le Tempter qui nous tente, adaptant la forme de ses sollicitations à nos tempères, nos dotations, nos circonstances. Voici les caractéristiques de ses approches, de ses doutes, de ses "ifs" ("si" est un mot diable qui plus que tout autre dépose les titages de la foi), ses citations d'Écriture quand il convient à son but de le faire, son Trois grandes têtes de tentation - qui nous cherchent à travers des besoins corporels ou de l'appétit charnel, qui nous cherchent à travers nos instincts plus pur et plus élevés, ce qui nous attirerait dans le filet en remuant la fierté de la vie. Ah! Il n'y a pas de sommeil avec ce templier. "Regardez et priez, de peur que vous entrez dans la tentation. ".

Iv. La victoire du Christ est notre encouragement. Béni est l'assurance contenue dans les mots ", te derrière moi, Satan." Le diable est derrière Jésus, le capitaine de notre salut. Quelle est notre position envers notre capitaine? En dehors de lui? Ah, on peut trembler! Avec lui, en lui? Il est entre nous et Satan, et nous pouvons faire tout ce qui se passe dans le renforcement. "Sois de bonne humeur: j'ai vaincu.

La visite de Christ à Nazareth.

Le Seigneur est en Galilée, se déplaçant lentement d'un endroit à l'autre, toujours dans le personnage de l'enseignant et de gagner toujours les applaudissements de ceux qui tritent les synagogues. C'est la période de popularité ininterrompue, courte mais aussi longtemps qu'elle dure, complète. Son visage est envers son lieu indigène, prévisionnel et, comme on le rappelait, prédistant que la marée recevra son premier chèque là-bas. La visite est de nombreuses manières significatives.

I. Cela nous rappelle un devoir. "Il est venu à Nazareth, où il avait été élevé." Il avait témoigné, lors de la sortie de Samarie, qu'un prophète est sans honneur dans son propre pays. Mais il ne passera pas de cela. Il en fait la place pour le premier déploiement du Messie béni de Messie. Et, bien que jeté de la ville, il semble à nouveau avoir visité Nazareth. "Il ne l'abandonne pas pour un premier péché, bien que ce péché ait été un grave." N'est-ce pas une leçon pour tous? Le lieu de l'éducation, cependant loin, nous pouvons y parcourir, a une réclamation sur notre sympathie spéciale. Notre propre ne devrait jamais être négligé. Il est parfois plus facile de faire face aux étrangers. Nous pouvons parler plus franchement et ouvertement à eux; Ils nous rencontrent souvent plus franchement et ouvertement que notre visite ou ceux qui nous sont directement liés. Ce qui est extrêmement extrait est souvent plus estimé que ce qui est élevé à la maison. Néanmoins, le devoir est de témoigner pour Dieu au cercle qui entoure nos associations soumises. Oui, même pour répéter et répéter notre message, puis livrer notre propre âme.

II. Cela nous parle d'une bonne habitude. "Comme sa coutume était, il est entré dans la synagogue du jour du sabbat et s'est levé pour lire." Ici en était un, rappelez-vous, qui connaissait plus que les aînés. Pourrait-il avoir dit: "Pourquoi aller au lieu de la réunion? Puis-je ne pas adorer Dieu, mon père, sur la montagne, ou dans mon logement? La synagogue ne peut me donner rien, aucune augmentation à ma connaissance ou à mon dévouement ; Non, ma méditation peut être plus libre et douce quand mon âme est seule avec le ciel. " Mais cela n'a pas dit. C'est sa règle d'être où les deux ou trois se sont rencontrés au nom de Dieu. Le jour du sabbat était l'ordonnance de Dieu; donc il l'a gardé saint. Le culte social a son autorité, non seulement dans la sanction qui est impliquée dans les promesses de Dieu à ceux qui se rassemblent ensemble pour ses éloges, mais en l'instinct de notre nature commune. Par conséquent, il a gardé un rang avec ceux qui l'entouraient, et lorsque l'appel au sanctuaire local était semblé, il était toujours réactif. Sûrement, il a laissé un exemple sur lequel pourrait bien être basé la règle ", abandonnant non l'assemblage de vous-même." Gardez deux choses en vue:

(1) l'honorable de Dieu;

(2) notre part en tant que membres l'une d'autres.

Et quand ces choses sont vives, il y aura le sens, non seulement de bénéficier de nous-mêmes, mais de devoir, mais de devoir, à la fois à celui qui nous a fabriqués et nous rachetés, et à ceux desquels nous vivons et bougeons. Aucune excuse de lumière ne sera alors autorisée à interférer avec la coutume. Chaque adorateur ressentira: "J'ai mon ministère, ma place dans la Congrégation; ce lieu vacant, ce ministère non rendu, il y a un besoin pour lequel je suis responsable." C'est l'absence de sentiment de responsabilité en ce qui concerne les services du sanctuaire, c'est la présence d'un simple esprit autobloquant, ce qui explique une grande partie du laxisme de la fréquentation qui prévaut. Laissez les chrétiens réfléchir à la voie du Seigneur, dont la coutume était d'entrer dans le sanctuaire du village et de contribuer à l'instruction du folk du village le jour du sabbat.

III. Il se met devant nous un sermon remarquable. La première des deux leçons pour la journée a été lue; La leçon qui reste provient des prophètes - c'est d'Isaïe. Jésus se lève pour le lire. C'est le passage qui forme le sixt-premier chapitre du livre. Les mots d'ouverture de ce chapitre sont son texte. Il roule le parchemin, le retourne à l'accompagnateur et, de même que la manière de l'enseignant, il s'assied. Chaque œil est fixé sur lui aussi lentement et avec emphase qu'il déclare: "Ce jour-là, cette Écriture est remplie dans vos oreilles." Et il suit le sermon, la substance dont Luke enregistre. En ce qui concerne le sermon, note:

1. sa pensée et son style. Les mots sont "gracieux", littéralement "mots de grâce". Divine Grace est le thème et la langue tient au thème. Ce n'est pas à la mode d'enseignants ordinaires; Il brille et brûle. C'est magnifique, gagnant; "Grace est versée dans les lèvres." Ces mots deviennent la chaire; Aucun autre mot ne le devient.

2. Son effet. Au début, l'émerveillement, l'admiration, du peuple est excitée. S'ils avaient seulement cédé à l'enseignement, à quel point la puissante aurait été le travail de la journée! Mais hélas! Les petits sentiments petits du village empêchent le travail. Le charme du discours est bientôt effacé par les murmures ", n'est pas ce fils de Joseph? Capernaum peut crier dans ses éloges, mais il est l'un de nous-mêmes. Nous connaissons sa filiation et son environnement précoce. Non, non, le fils de Joseph n'est pas le Oint de Jéhovah. " Et bientôt, le visage change d'émerveillement en mépris et de mépris en colère, en tant que professeur, en lisant leurs pensées, accroître leur culpabilité et leur rappelle que la bénédiction passe de ceux qui se rendent indignes. Ces nazarènes sont-ils des pécheurs au-dessus de tous les autres parce que c'est leur traitement du Saint-Saint? N'avons-nous pas des préjugés et des préjugés parfois aussi irrateurs que ceux? N'a-t-elle pas l'oscillation de sentiment que nous tracons de son homologue dans notre propre expérience? Les mots ne nous semblaient parfois pas gracieux jusqu'à ce que de la petite fierté ait été touchée, une demande faite sur la foi contre quelles raisons ou inclinées se rebellées et, dans notre âme secrète, Jésus a été lancé? Puissions-nous n'entendions-nous pas son amour protester », combien de fois je vous aurais rassemblé, ... et vous ne voudriez pas»?

Le travail d'une journée de sabbat.

"Les méprisés et rejetés" de Nazareth revient à Capernaum, désormais le centre de son travail d'amour. L'évangéliste se fixe devant nous l'un des jours du sabbat de cette période de la Galilaete précoce et nous propose de noter l'utilisation du sabbat par le Fils de l'homme, qui était aussi son Seigneur. Il nous emmène à la synagogue, sans aucun doute encombré par une foule de pêcheurs, des agriculteurs, des maîtres et des ouvriers de Gennesareth occupée. Jésus est l'enseignant; Et, au fur et à mesure que le discours procède, nous entendons la phrase qui passe de l'un à l'autre, "quel mot!" Ou, "Quel est ce mot!" - Si différent du discours à laquelle ils sont habitués, si étrangement fascinants. L'exclamation de ces personnes simples a-t-elle été répétée, en cercles jamais élargissant? N'est-ce pas, plus que jamais, la voix du jour où nous vivons? Regardons vers les incidents du sabbat de Capernaum pour trois illustrations du pouvoir durable de la Parole du Seigneur.

I. Il y a le pouvoir d'inspirer. Nous voyons cela généralement et spécialement. Généralement, dans l'effet produit, sur le grand corps du peuple. Ils n'avaient pas encore été enflammés contre Jésus par les émissaires des pharisiens; et sa prédication a arrêté l'attention. Ce n'était pas sauvage et surprenant, comme celui de John; C'était calme, mais intense. Les pédannes des scribes n'avaient aucune place dedans; Il a parlé au coeur; C'était la parole d'un dans la lumière et l'amour de Dieu - le Fils de Dieu et le Fils de l'homme. "Pour une saison", au moins ils se sont réjouits dedans. Il y avait des réponses dans la conscience, une réponse profonde "amens" dans l'âme. Le mot était avec autorité. Spécialement dans l'attitude de ceux dont Jésus était accompagné. On nous dit clairement qu'il est accompagné de Simon et d'Andrew, James et John. Ce sont les fils aînés de sa famille spéciale. Ils ont entendu la Parole, "Suivez-moi" et obéissez-le, avez laissé tous les disciples. Oh, le pouvoir béni - le pouvoir de cet esprit qui, au début, se déplaça sur la face des eaux et a dit: "Que ce soit léger!" Le pouvoir de réveiller le désir de sommeil, d'interpréter les besoins et des pensées du cœur, de susciter le désir d'être meilleur et plus noble, d'être les citoyens du royaume des cieux et des fils et des filles de l'Éternel Tout-Puissant! Qui d'entre nous a ressenti la force de vie de ce printemps céleste? Un tel un joint dans le cri "quel mot!".

II. Il y a le pouvoir d'exorciser. L'un des audiences du premier des sabbats de Capernaum est un misérable démoniaque ", un homme avec l'esprit d'un démon impur." Que ce soit, par une telle expression, nous ne comprenons qu'un type de manie violent, il n'est pas nécessaire de discuter. La langue des trente-troisième et trente-quatrième vers semble impliquer plus que cela. "C'est tout à fait impossible", déclare Dean Alford, "Comprendre un tel témoignage que celui du malade, toujours moins de la fièvre ou de la maladie." Soyez ceci comme cela peut, la multitude, la liaison des sorts, reçoit le mot qui est avec le pouvoir, lorsqu'il est soudainement entendu un grand cris. "Ἔα α! Laissez-nous seuls; qu'avons-nous faire avec toi, toi de Jésus de Nazareth? Je me connais qui tu es art; le Saint de Dieu." Calmement, fermement, le prédicateur réprimande l'esprit; Il y a un paroxysme, une convulsion et l'homme se lève, la sauvagerie a tout disparu, un esprit droit renouvelé en lui. "Quel mot! Il commandit les esprits impurs, et ils l'obéissent!" Croyons que ce mot de commandement et de réprimande est toujours avec nous. Esprits impurs, démons chez les hommes, hélas! sont légions et douloureuses qu'ils font dans des vies humaines et des maisons. Aucun démon n'est jamais seul; Il est toujours accompagné de pouvoirs diaboliques, par des misères de multiples. La seule force adéquate au nettoyage de l'âme ainsi possédée est celle du Saint de Dieu. Se félicitant de toutes les législations correctives, toutes les formes d'effort philanthropique, en vue de soulever les démons, de jeter les diables qui affligent la société, rappelons-nous que le siège le plus profond du mal ne peut être atteint que par l'Évangile du Saint-Saint. Avec cet évangile, ne désespérons jamais jamais. "Dieu est le dieu de l'espoir; le diable est l'esprit du désespoir.".

III. Il y a le pouvoir de guérir. La mission de Jésus à Galilée était une grande mission médicale. Le prédicateur et le médecin représentent les deux aspects de son ministère. Voici une pensée qui consacre l'art du médecin; Il est une révélation d'un côté du pouvoir durable du Christ; C'est pour lui de reconnaître le maître et de reconnaître l'autorité suprême de la Parole du Seigneur. Et se tournant vers le médecin et se prévaloir de ses compétences, les malades et les malades peuvent rappeler que c'est Jésus-Christ qui fait du tout. C'est la vraie foi-guérison. Voyez comment le pouvoir de guérison des mots est illustré. Lire les versets 40, 41. Quel hôpital est avant l'œil du guérisseur lorsque le soleil se couche! Et pas un de l'impuissant et non affliqué est sans le toucher; pas un déflecteur de la compétence. Pour une illustration plus particulière, lisez les versets 38, 39. C'est «une grande fièvre», et ils l'apprécient pour cette vie précieuse. Il le reste et "réprimande la fièvre". Un autre compte est encore plus touchant: "Il vient et l'emmène par la main et la soulève." N'est-ce pas un passage qui fait tout le monde chrétien Kin? Combien de compréhension de ce que l'on entend par le beseeching pour un peu bas avec "la grande fièvre"! Ah! Mais certains diront: "Ce n'était pas avec ma bien-aimée comme avec elle dans l'histoire de l'Évangile. J'ai pleuré et jeté; J'ai pleuré:" Oh, mon cher! " Mais il n'y avait pas de réprimande de la maladie. Celui dont j'ai suppléchis a été pris et j'ai été laissé, assis seul et garder le silence. " Paix, tu saignes coeur! Il a permis à son bien-aimé lazare de mourir; Mais dans son propre temps et sa façon, il se tenait à côté de la tombe et de la Bade Lazare sortit. Il a dit aux sœurs que leur foi était faible; que la foi supérieure n'aurait pas été claquant - il aurait senti que "sa main tient cette vie; il le soulevait; quiconque vit et croit en lui a déjà été levé et ne meurt jamais." Alors préférez-vous-même; Pas selon ta voie, mais selon le sien, il est venu; Il a pris la main; Il a chuchoté: "Rise, mon amour, mon juste, et venir; où je suis que tu sois aussi." Dans le cas de la belle-mère de Simon, la réponse est visible. Observez, non seulement la fièvre est enlevée, mais la force est infusée - «Elle se leva immédiatement et les a contactés.» Une belle suggestion, que le ministère de Christ suit toujours le sentiment de guérison par Christ. "Que devrais-je rendre au Seigneur pour tous ses avantages envers moi?".

Homysons par W. Clarkson.

LUC 4: 1 , Luc 4:2 (première partie).

Solitude et lutte.

Nous ne devons pas supposer, même si nous lisions cette déclaration comme indiquée par Matthieu (Matthieu 4:1), que notre Seigneur a été dirigé par l'Esprit dans le désert pour le but exprès d'être tenté par le maléfique: prendre cette vue serait de confondre la force de l'idiome hébreu. Tout ce qui est prévu, c'est que Jésus a été contraint de prendre sa retraite dans la solitude du désert où il devrait subir la tentation qui l'avait réellement arrêté. Il a été conduit, par voie divine, en retraite et là, par une autorisation divine, dans la lutte spirituelle.

I. La direction divine. En tant que Moïse à Midian, comme David autour de Bethléem, comme Elie de Horeb, comme John dans le désert de Judaea, comme (par la suite) Saul en Arabie, alors Jésus s'est préparé pour son grand travail au fond de "l'endroit solitaire". Nous pouvons bien croire qu'il a occupé beaucoup de communion avec Dieu; qu'il a baissé dans les endroits secrets de sa propre âme et a communiqué avec soin avec lui-même; Et qu'il réfléchit longtemps au grand travail - l'entreprise du père - qui la repose devant lui. Nous sommes peut-être sûrs que cette période de solitude produisait des fruits très riches en jours après jour, non seulement dans la vérité qui a été parlée, mais dans la vie qui a vécu et le chagrin qui a été endurisé. Cette période devrait trouver sa contrepartie dans notre histoire; Si cela ne le trouve pas par notre consentement, cela peut le faire sans aucun choix. Pour:

1. Dieu nous félicite de cette retraite. Il le fait à la manière dont il a mené le plus grand et le plus sage de ses serviteurs (voir ci-dessus); par les facultés de dévotion, introspection et prévoyant qu'il nous a donné; par l'exemple de notre Seigneur. Mais:

2. Dieu nous oblige à une telle retraite. Il le fait de sa part de sa Sainte Providence, quand il nous dépose, quand il nous éloigne des scènes de travail animées, de "la conflit de la langue", des excitations de la société, et même des distractions du cercle de la maison; Quand il me ferme la porte et tire autour du rideau et nous laisse seul avec lui-même. De cette époque, si nous sommes sages, nous allons faire un bon usage. C'est un moment pour la rénovation spirituelle; Ensuite, nous pouvons apprendre des leçons que nous ne devrions jamais nous rassembler même dans le sanctuaire; Ensuite, nous pouvons entrer sur un chemin ascendant qui, autrement, nous ne devrions jamais prendre, et atteindre un objectif que nous devrions jamais gagner. C'est une opportunité sacrée, inciter à.

(1) examen;

(2) introspection ou auto-examen;

(3) Onlook;

(4) prière,.

y compris la redédération solennelle et déterminée de tout le moi et de notre avenir au service de notre Sauveur.

II. La permission divine. Par la permission de Dieu, le mal est venu à notre Seigneur et l'a tenté (voir les homélies suivantes). Dieu permet au Tempter de nous assaillir même comme il a fait son "fils bien-aimé". Il y a des tentations qui sont plus susceptibles de nous assaillir dans la période de solitude qu'à tout autre temps-tentations du désert. Elles sont:

1. une sensibilité morbide quant à.

(1) Notre propre état - une disposition à trop ressembler à nos propres sentiments et à s'attarder trop peu sur la bonté et l'amour de Dieu; aussi quant à.

(2) Notre propre réputation et l'estimation dans laquelle nous sommes détenus chez les hommes.

2. Déception excessive et découpage résultant de.

(1) la vie que nous vivons devant Dieu;

(2) le travail que nous faisons pour nos concilier;

(3) les progrès du royaume de Dieu.

Mais bien que nous puissions passer à travers ces luttes, nous pourrions venir en sécurité. Les remèdes sont ceux-ci:

(1) un appel à Dieu pour ses conseils et son inspiration;

(2) un recours aux promesses de sa parole;

(3) Un retour rapide aux activités du travail quotidien, de culte du public, d'utilité active. - C.

Luc 4:2.

La tentation de la chair.

Il ne peut y avoir aucune question sur la réalité de la tentation. Sans soutiens pour le sentiment strictement littéral du passage, nous maintenons que la tentation était une chose très réelle à notre Seigneur. Il constituait une forte lutte à travers laquelle il est allé, dont il est sorti victorieux, en passant par lequel il était notre exemplaire. Nous ne pouvons pas nous permettre de perdre cet aspect de sa vie, cette vue de notre Seigneur lui-même; Mais nous devons faire attention de nous le faire; car "si nous rétrécissons de croire qu'il ressentait vraiment la force de la tentation ... Nous faisons cette vie divine une simple représentation imitae des chagrins qui n'étaient pas réelles et des surprises qui ont été fondues et des chagrins qui étaient théâtrales. Mais nous perdons donc le Sauveur . " C'était un vrai conflit qui est ici représenté; Et la première étape consistait à ce que nous avons tous, à notre époque, de passer le concours sévère avec la tentation de la chair.

I. La gravité de la tentation. "Il a été aimé" après un long jeûne. La faim, sous ses formes sévères, n'est inconnue de nous. Dans un pays comme celui-ci, nous n'avons aucune expérience. Nous ne pouvons que le juger de la déposition de ceux qui l'ont enduré; Et, donc à juger, nous sommes sûrs que c'est une envie très urgente, impérieuse et presque irrésistible. Les extrémités et les inhumanités auxquelles il a conduit les hommes qui ne sont pas naturellement inhumains racontent leur propre histoire avec une force terrible. Notre maître souffrait, nous pourrions bien croire, des pangs de besoin les plus graves. Il y avait des pierres de la taille et de la couleur d'un tel pain comme il aurait tout donné (il serait juste de donner) à obtenir. Par une exsertion facile de son pouvoir miraculeux, il pourrait transformer celui-ci à l'autre. Pourquoi ne pas le faire? Parce que cela serait de se mettre à l'écart des mains de ce père céleste sur les soins dont il était commis et manifeste la méfiance dans sa bonté providentielle. Ou parce que de le faire serait d'adopter son pouvoir divin d'abord pour son propre nom, au lieu de l'utiliser, comme à l'occasion de son premier exercice, il lui souhaitait l'employer, au nom des autres. Ou parce que cela serait de donner des fringales présentes et corporelles avant la préoccupation des grandes préoccupations du royaume de Dieu. Pour une telle raison, notre Seigneur pensait que ce serait faux ou, en tout cas, indésirable pour lui d'agir sur la suggestion et qu'il l'infligeait. La tentation du genre charnais nous vient en forme de faim, de soif ou de passion sexuelle.

1. Ces essais de notre modération et de notre autonomie gouvernementale sont plus ou moins graves selon.

(1) notre tempérament et.

(2) Nos circonstances.

2. Ils peuvent nous conduire à des erreurs et des maux qui sont.

(1) les erreurs à éviter; ou alors.

(2) les indiscrétions à condamner et à regretter, et bien sûr, abandonnées; ou alors.

(3) vices et péchés honteux et mortel,.

qui tache la conscience qui ruine la réputation, qui mène à la destruction rapide.

II. La voie de la victoire. Quand l'heure du conflit vient, nous devons nous embrouiller pour le combat; Et bien que le danger soit grand parce que l'ennemi est fort, nous avons encore de bonnes ressources, et il n'y a aucune raison pour que nous ne devrions pas gagner la bataille. Nous devrions appeler à notre aide notre considération pour:

1. la volonté de Dieu comme révélée dans sa parole; Cette "épée de l'Esprit, qui est la Parole de Dieu", devrait être à portée de main avec nous, car c'était avec notre grand chef: "C'est écrit.".

2. La peine de désobéissance - un très lourd dans ses problèmes ultimes.

3. L'exemple de notre maître divin, mettant calmement de côté la fausse suggestion, préférant souffrir plutôt que de pécher.

4. La considération que le péché nous exclut des autres bénédictions plus élevées. Mieux, dans la pensée de Christ, se reposer dans une faim corporelle, s'engageant à la fidélité du Saint-Père. Et combien mieux que toute jouissance physique est la satisfaction de l'esprit qui assiste à la pureté et à la piété! Pas le pain de réconfort corporel, mais le sentiment de la faveur de Dieu, la poursuite de l'amitié du Christ, le chérissonnement d'un espoir céleste, c'est la bonne chose à prendre de compte et à poursuivre. - C.

Luc 4:5.

Tentation: grandeur extérieure et intérieure.

Bien sûr, une exactitude littérale est nécessairement exclue ici; Nous devons rechercher et n'avons aucune difficulté à trouver, le sens et l'esprit des mots. Nous allons regarder-

I. L'appel qui a été fait à notre Seigneur et l'attaque correspondante qui se fait sur nous-mêmes. Christ a été tenté de saisir "le pouvoir et la gloire" par un acte de soumission impie. C'étaient le prix que les Juifs mondains de son âge ont imaginé être à la portée de leur messie. À l'une de ses humbles circonstances, mais une capacité sans limites, ainsi qu'une ambition légitime et honorable, il pourrait être très facilement présenté une tentation la plus puissante de viser une grande et glorieuse suprématie - un trône comme celui du César lui-même, sur lequel le pouvoir impérial lui-même pourrait être exercé et la gloire humaine à sa hauteur la plus élevée peut être appréciée. Et la force de cette tentation serait très considérablement intensifiée par le fait qu'un tel trône puisqu'il serait gagné par des mesures très différentes de ceux qui envisaient que Jésus envisageait de sa solitude. La collecte de multitudes en faisant appel à leurs passions nationales, les principales armées et gagnant des victoires, le commandement de grands corps d'hommes, l'enthousiasme des conflits politiques, -Tous cela est plein de plaisir à l'âme ambitieuse. Une expérience très différente de celle-ci (et à tout ce qui était humain dans l'esprit de Jésus-Christ extrêmement plus attrayant) de celui de parler de la vérité non appréciée, vivant une vie trop noble à comprendre, souffrant de persécution aiguë et maligne, mourant dans les pangs et honte du martyre! Le prix à payer pour remettre la plus élevée pour l'objectif inférieur et la pénurie des moyens délicieux, «adorer» Satan; En d'autres termes, en déclinant le cours qu'il aiment le plus, et en adoptant le cours qu'il souhaitait le plus. L'attaque qui est maintenant faite sur nous, correspondant à cela, est la suggestion que nous devrions désactiver l'aspiration supérieure à la baisse de l'ambition. Il peut arriver au ministre chrétien de son étude, à l'homme d'État de son cabinet, au médecin de sa consultation, à l'auteur ou à l'éditeur de sa table: il s'agit d'une suggestion de laisser la ligne de service droite, de la fidélité, de Service, de vérité, de loyauté envers la condamnation, de l'intégrité morale et spirituelle, et de prendre la voie inférieure de la popularité, d'honneur, du succès temporel. Pour ce faire, c'est prendre un cours que nous pouvons dignifier par un nom juste, mais qui, dans la langue des Écritures, vénérait le diable.

II. L'esprit dans lequel il a été repoussé par lui et dans lequel il devrait être vaincu par nous. C'était l'une des saintes indignation: "Te te donne derrière moi", etc. Notre Seigneur a également refusé d'indignation de divertir une suggestion tellement opposée à son esprit de consécration, si subversive de toutes ses hautes buts et d'espoirs élevés. Il l'a rencontré par la citation d'un mot qui a exigé toute l'obéissance à la volonté de Dieu et de la pleine consacrée à son service. Dans cet esprit d'indignation sainte, laissez-nous repousser les premières avancées d'une tentation de laisser la route la plus élevée et la voie céleste de la vérité et du service pour le bas et la terrestre d'un simple succès temporal. Prendre ce parcours plus faible serait de jouer entre les mains du mal; perdre la recommandation de notre conscience et vivre sous l'ombre de sa réprimande; se baisser et dégrader notre vie dans l'estimation de tous les vrais et sages sur la Terre et au ciel; perdre notre vraie et élevée récompense; Briser le mot et partir de la volonté du Seigneur Notre Dieu.-C.

Luc 4:9.

Tentation de la hâte coupable.

Une autre tentative est faite par le maléfique sur l'intégrité de la fidélité de notre Seigneur. Nous notons-

I. La suggestion diabolique. L'idée a été transmise à l'esprit de Jésus, maintenant sur le point de commencer son ministère, était-ce (comme je le comprends): «Voici une occasion glorieuse d'avoir un début le plus réussi; descendre de cette hauteur parmi les adorateurs assemblés ci-dessous, qui sont tous prêts à accueillir le Messie, vous gagnerez un tel prestige de si brillant un miracle que la bataille de condamnation sera presque gagnée par un seul coup. Il n'est pas nécessaire de ne pas craindre; les anges vous soutiendront ", etc. Agir de cette manière serait de procéder le long d'une ligne totalement inadaptée au type de travail que Jésus est venu faire. Ce serait très gratifiant, très stimulant, très agréable au sentiment humain, mais ce ne serait pas le bien sûr de poursuivre. Le Christ est venu construire un vaste empire spirituel et il devait mettre fin à ses fondements avec soin et régulièrement, et donc délibérément et lentement, dans l'esprit des hommes. Cette victoire n'était pas celle à tirer par une accusation soudaine impétueuse; Il doit y avoir une campagne longue et difficile. Tout ne pouvait être fait par un coup brillant, attrayant à l'imagination; Il doit y avoir un processus long et laborieux, par lequel le jugement et la conscience de l'humanité seraient convaincus. Il y aurait une folie fatale dans une entreprise pour forcer une question. Il y aurait une sagesse divine dans "à partir du début", en travaillant progressivement, en train de monter à la hausse des fatigues et des chagrins jusqu'à la hauteur. Telles sont les victoires devant nous maintenant - triomphe sur l'ignorance, sur le vice, sur l'incrédulité, sur la superstition, sur l'indifférence, sur l'indécision, sur la langueur spirituelle. Nous aimerions travailler plus vite, gagner la bataille à un grand rythme. Alors cometh le méchant, et il dit: "Laissez ces processus lents; mélanger une petite erreur avec la vérité que vous prêchez; soyez plus prudent de produire un effet que de délivrer le message divin; sacrifier la pureté au pouvoir; introduire dans la méthode de la méthode; Le Royaume des Christ Les principes et les armes du Royaume du monde; se hâte du but et arrachent la couronne du succès, au lieu de travailler si dur et d'attendre si longtemps. ".

II. Le refus de l'entreprise. Christ a refusé d'adopter la suggestion; Il a dit que cela serait "tentant le Seigneur son Dieu". Il s'attendrait à ce que Dieu travaille un miracle afin de gratifier son empressement impie. Nous ne devons pas essayer de précipiter la cause de la justice par une impatience impie, ce qui est une méfiance pratique de la Parole de Dieu. S'attendre à ce que Dieu bénisse des moyens qu'il n'a pas sanctionné, de posséder et d'honorer des méthodes qui ne sont pas conformes aux principes qu'il a révélés, c'est de perdre sa faveur et d'attirer sa condamnation; Il est d'inviter l'inculpation. "Celui qui croit croisera ne se hâtera pas." "Notre sagesse ainsi que notre devoir, comme" Workmen avec Dieu ", est de.

(1) adopter des méthodes données par Dieu;

(2) demander l'aide et l'inspiration divines;

(3) attendre en toute confiance la bénédiction divine dans le temps et la façon de Dieu .-C.

Les pauvres et l'évangile.

Un fait le plus important que la première œuvre du Messie devrait être sa "prêcher l'évangile aux pauvres". Quelle est la signification de cela?

I. Par la pauvre vérité divine est la plus nécessaire. Leur vie sur la terre est la plus difficile; C'est souvent l'un d'un labeur inverse; souvent une privation grave, un confort et une jouissance presque dépourvus; Souvent une oppression grave et dure, dans laquelle la forte volonté d'un autre robe de toute liberté d'action. Le passé est triste, le présent sombre, le futur sombre. Il n'y a pas de plaisirs en souvenir et il n'y a pas de soulagement dans l'espoir. Quelle est la précieuse, quelle est la nécessité, à ce que ce soit les joies que la terre ne peut pas donner et ne peut pas voler - les trésors qui enrichissent le cœur, les espoirs qui vont au-delà de la tombe!

II. Par les pauvres, la vérité divine est la plus appréciée. "Comme à peine les richesses qui ont des richesses entrent dans le royaume des cieux!" Leur temps est occupé, leur esprit est rempli, avec des poursuites et des plaisirs qui se trouvent sur un plan terrestre et les choses plus élevées et plus utiles sont cachées de la vue. Les pauvres, bien qu'ils aient bien leurs propres tentations et leurs propres erreurs et leurs propres erreurs, sont encore plus susceptibles de voir la main divine qui lui confirme et d'entendre la voix céleste les appeler à la sagesse et au service et à la joie éternelle. Et, comme un fait, ils le font. Les gens ordinaires entendent toujours Christ volontiers, tandis que les riches et les forts et les célèbres sont assis aux pieds du «monde», d'apprendre sa sagesse et de chercher sa faveur.

III. Aux pauvres, la vérité divine est clairement et nettement proposée. En fait, c'était une très bonne chose à dire: "Aux pauvres, l'Évangile est prêché." C'était l'une des "filigranes" du christianisme que notre maître a fait appel à son appel, non pas, comme la philosophie et la théologie avaient fait devant lui et, comme la science de notre journée fait, à l'apprentissage et à l'influence humains, mais à l'imprégné et le peu , à la multitude et aux millions d'hommes chez les hommes, au cœur humain commun. D'autres systèmes avaient essayé d'atteindre les niveaux inférieurs en affectant d'abord les hauteurs de la société. L'Évangile de Jésus-Christ "se déplace de ci-dessous". Il enseigne, nettoie, soulève les gens; et donc cela purifie et exalcule la nation. C'est la méthode divine et doit être la nôtre. C'est pour l'Église du Christ de suivre son maître divin, de voir que les signes de la vérité concernent son travail manuel, et parmi eux ce signe de premier plan, que "au pauvre, l'Évangile est prêché". Si cette fonctionnalité devrait être absente, il sera temps que l'Église envisage d'envisager l'endroit où il se trouve-comment près de ou éloigné de son maître.

Guérir le cœur brisé.

Nous avons un besoin suprême, mais nous avons un remède divin.

I. Le coeur humain brisé. Il y a deux choses qui brisent des cœurs:

1. L'un est une honte intolérable; la honte qui vient d'un sens écrasant du péché; Il peut être de pécher flagrant, tel que commande l'indignation profonde et une forte censure de nos semblables et implique la perte de notre propre respect de soi; ou c'est peut-être une idée de ce péché commun dont toutes les âmes des hommes sont coupables à la vue de Dieu - la reprise de lui de tout ce qui lui a été due, de toute la révérence et de l'amour de nos cœurs et de tous les service de nos vies. Sous un sentiment profond du péché, et donc de condamnation, affecté et affligé de la conscience de la désapprobation divine et de la peur de la punition divine, le cœur pleure pour refuge.

2. L'autre est une chagrin écrasante; Il peut s'agir d'une certaine déception écrasante, ou peut-être un peu de maladie et d'essayer une perte de poids lourd et humiliante, ou peut être un certain deuil terrible et que la solitude de la vie et de la vie conséquente; Sous une ou plusieurs de ces charges accablantes, le cœur peut être incliné même pour se briser.

II. Le refuge divin. Il n'y a qu'un "refuge de notre âme" à qui nous pouvons fuir avec une assurance parfaite que, en lui, nous trouverons ce dont nous avons besoin. Christ est venu "guérir le cœur brisé" et il le fait par:

1. nous offrir la sympathie la plus tendre. Il est le grand prêtre qui est "touché avec un sentiment de nos infirmités, ayant été en tous points éprouvés, même si nous sommes" et donc capables d'entrer parfaitement dans nos chagrins, que ce soit d'esprit, de corps ou de succession.

2. Ministère au confort divin américain. Par le ministère de son Saint-Esprit, il nous vient à nous et habite à l'intérieur de nous et agit puissamment bien que gracieusement sur nos cœurs; Ainsi, il laisse la douce rosée de son confort refroidir la chaleur de notre esprit fébrile, se faisait connaître comme le "Dieu de tout le confort", comme ça "celui qui les comble les comestiens qui sont jetés.".

3. Accorder une aide efficace américaine; Électrowing Nos esprits, dynamiser nos esprits, ce qui nous rend capables de faire cela qui doit être fait, animé et nous faire revivre, nous aidant à prendre notre part et à faire notre travail. À mesure que nous sommes respectueux et pure de cœur dans le temps de notre prospérité et de notre joie, pouvons-nous rechercher son indwelling et son travail de travail dans la "journée de chagrin désespéré" et de briseur cardiaque.-c.

Bondage spirituel et liberté chrétienne.

Qui ne pitie pas le captif? La sonnerie au cœur sympathique est la pensée de l'homme qui est confinée dans sa cellule solitaire et morale, fermée des beautés et des mélodies de la nature, exclue des hanches des hommes, débarqué de toutes les activités de la vie animée, incapable d'entrer Sa propre maison, obligée de ne pas vouloir la solitude et la séparation de ceux qu'il aime! Il n'y a pas de prière que nous respirons avec une sensation plus fine ou plus complète que la pétition ", laissez le soupirer du prisonnier venir avant." Pourtant, y a-t-il une esclavage pire que tout jamais infligé par des murs de pierre et des chaînes de fer. Il est-

I. L'esclavage du péché. Le péché est au début une transgression, mais cela devient bientôt une tyrannie. Il pousse dans une puissance; et cela devient un pouvoir qui tient l'âme dans sa saisie, de sorte qu'il soit pratiquement asservi; Il tente de se lever, de se déplacer, de faire cela qui la convient et pour lequel il a été créé, mais il trouve qu'il ne peut pas; Il est tenu en panne; Son chemin est barré. Cela est vrai du péché sous toutes ses formes, et il est vrai dans un certain nombre de degrés, qui varie d'une contrainte répréhensible jusqu'à un despotisme presque sans espoir. Il s'applique à:

1. Erreur, qui devient un préjudice d'invitée par lequel aucune lumière ne se cassera.

2. Folie, telle que celle de la procrastination, ce qui ne tire en aucune durée de temps autour de l'âme.

3. Vice, telle que l'intempérance ou la blasphème, ou l'impureté (plus particulièrement dans certaines de ses formes). Il n'y a pas de bondage mérité plus minutieusement le nom que cela. La victime du vice est en effet, "Holden avec les cordes de ses péchés" ( Proverbes 5:22 ); Ils l'ont vite dans la Thlamde la plus triste et la plus dégradante dans laquelle un être humain peut être tenu.

4. Vanité. Combien d'un homme est un esclave misérable au jugement d'autres hommes! La peur de leur condamnation, ou encore plus souvent de leur ridicule, l'appomme dans une direction dans laquelle il sait qu'il ne devrait pas y aller, le lie à une position à laquelle il aspirait à se défaire.

5. rébellion contre Dieu; La déloyauté, l'estrangement, la retenue du cœur et de la vie du service de Dieu, tant longtemps maintenues, que, lorsque l'âme pense à la repentance et à son retour, elle se retrouve à son état erroné et pécheur.

II. La liberté qui est en Christ. L'évangile annonce "délivrance aux captifs". Et comment cela affecte-t-il cette émancipation bénie?

1. En donnant au pécheur un profond sentiment de son péché et de remplir son âme avec honte de lui-même et de détester son iniquité. Quand les hommes sont venus à haïr le péché, ils vont bien sur la route vers sa conquête.

2. En reprenant le pénitent à la faveur et à l'amour de Dieu. Grâce à Christ Sin, le péché est pardonné et le pécheur est restauré. Comme celui qui aime Dieu et cherche avant tout pour profiter de sa faveur, l'homme "ne peut pas pécher;" Il a acquis une raison et un motif de pureté et d'intégrité qui lui donne la victoire sur le péché. Comment peut-il pleurer son Père céleste, son Rédempteur divin, le Saint-Esprit de Dieu?

3. En lui donnant accès à une source de puissance divine. Dieu est prêt à habiter efficacement à l'intérieur et à travailler puissamment sur l'âme qui cherche sa présence et demande son pouvoir. Nous pouvons faire «toutes choses en Christ qui nous renforcent». Il nous fait connaître "la grandeur dépassant son pouvoir à l'US Qui croire", en cassant les liens qui nous aient liés et nous investissent avec "la liberté glorieuse des enfants de Dieu" - c.

Cécité spirituelle.

"La récupération de la vue aux aveugles." Nous pensons à-

I. Le méchant de la cécité et ses degrés. "Ce doit être très mauvais d'être aveugle", disons-nous; Probablement nous mais nous réalisons faiblement ce que cela signifie.

1. Il est mauvais d'être physiquement aveugle-à regarder sur aucun paysage, de ne lire aucun livre, de voir sans visage, de ne reconnaître aucun amour dans un visage humain, de tâtonner notre chemin dans les ténèbres épaisses.

2. Il est pire d'être aveugle mentalement à voir et de ne pas voir; ouvrir les yeux sur la beauté et la merveille et la gloire de l'univers et de ne rien reconnaître belle, merveilleuse, glorieuse, là; être aussi solitaire dans une bibliothèque que dans une cellule!

3. Il est pire encore d'être moralement aveugle de l'âme, de sorte qu'un homme ne peut voir rien dégradé dans des ivrognes, rien de honteux dans le vice, rien de révolter dans des obscénités et de blagues, rien de repoussant dans l'égoïsme; Donc, un homme ne peut voir rien de noble en générosité, rien de beau en bienfaisance, rien de régal dans la justice et le devoir, rien sacré dans l'amour humain.

4. Il est pire de tous être spirituellement pires-aveugles, car c'est la racine et la source de tous les autres; cécité de l'esprit, une ténèbres dans laquelle l'âme ne parvient pas à voir le plus haut des êtres, la plus haute de toutes les vérités, la plus grande de tous les faits; une ténèbres dans laquelle l'âme ne reconnaît pas la vérité essentielle que, dans Dieu, nous vivons et bougeons, et que notre être »et que pour lui, nous sommes responsables de tout ce que nous sommes et que nous avons; dans lequel il est aveugle de notre état de culpabilité et de condamnation douloureux à la vue de Dieu.

II. La pire trait de la privation spirituelle. Ce qui est la meilleure caractéristique en physique est le pire de la cécité spirituelle. Sous le principe miséricordieux de l'hébergement, les aveugles sont devenus non seulement soumis, mais contentent et même joyeux dans les ténèbres dans lesquelles ils habitent. Ils sont capables non seulement de parler de cela, mais de sentir que c'est "l'ombre de l'aile de Dieu". C'est une chose très heureuse; Mais c'est la très pire caractéristique de la cécité spirituelle. C'est une insensibilité spirituelle qui est la plus déplorable: le fait que les hommes ne savent pas qu'ils ne voient pas; qu'ils supposent eux-mêmes de tout savoir quand ils ne savent rien; qu'ils ne savent pas ce qu'est un monde de vérité et de bénédiction autour d'eux et est accessible à eux. Qui leur révélera ça?

III. Christ le grand restaurateur de notre vision spirituelle. Et comment pouvons-t-t-il voir cela à lequel, mais pour lui, nous devrions rester aveugles?

1. En faisant assez clair et certain que ce qui aurait resté ombragé et incertain. De nombreuses vérités d'importance vitale hommes seraient, en son absence, spéculées et discutées, mais elles ne les auraient pas connus. Venir à nous de Dieu, le Grand Enseignant a transformé ces incertitudes dans la vie et le maintien de la vérité. Il nous dit autorité et décisivement que Dieu est l'esprit divin, le souverain droit de tous, le père des âmes, les condamnant dans leur péché, les pitées dans leur éloignement, les invitant à revenir; Que Dieu a déterminé que lorsque nous mourons, nous vivrons à nouveau, viendra à une résurrection de la condamnation ou de la vie.

2. En apportant la vérité à la maison à la maison de l'âme. Lorsque notre Seigneur a vécu sur terre, il lui a fait cela dans sa propre personne; par exemple. Dans les cas de la femme de Samarie, le riche jeune souverain, Nicodemus, il a apporté la vérité du royaume à la maison au cœur et à la conscience. Ces lèvres sont fermées à nous maintenant; Christ ne parle pas maintenant comme il a parlé alors. Mais son esprit est avec nous toujours, parlant de sa parole et de ses fidèles serviteurs, et par sa providence.

3. En éclairant plus complètement les esprits de ceux qui vont dans la foi pour chercher et le servir. À toutes les âmes de recherche et de confiance qu'il manifesse sa vérité dans l'élargissement de la plénitude; ils dirigent "dans toute la vérité" qu'ils ont besoin de savoir; Et pour eux, il devient glorieusement vrai que l'esprit du Seigneur l'a oint, leur sauveur, pour "la récupération de la vue aux aveugles" - c.

Les meurtries.

"Se mettre à la liberté, ils sont meurus." Et qui peuvent-ils être qui sont ainsi caractérisés? Et de quelle manière Jésus-Christ rencontre-t-il leur besoin particulier?

I. Souls meurtries. Nous les trouvons dans:

1. Ceux qui sont chaomnés avec les inquiétudes de la vie; dont la disposition est telle ou dont les circonstances sont telles, qu'elles sont harcelées et marquées par une multitude de conflits mineurs avec des hommes et des choses; qui risquent de perdre ou ont perdu leur équilibre mental à la suite de la conflit perpétuelle.

2. ceux qui sont perplexes avec les problèmes de la vie; qui veulent être satisfaits mentalement et voir que leurs théories sont d'accord avec les faits existants et qui, qui, en trouvant ces deux choses dans l'antagonisme fréquent, sont préoccupés dans l'âme; les hommes ne sont jamais fixés dans leurs convictions, mais pensent toujours que ces besoin de réajustement.

3. Ceux qui sont frappés par les persécutions de la vie; qui entrent continuellement en collision avec des hommes. Ils peuvent avoir une habitude combative, ou ils peuvent être placés dans des environnements humains défavorables à la paix; Mais, de toute cause, ils sont toujours en conflit et se retrouvent perpétuellement l'objet d'attaque, de la ribalerie et du mépris des hommes; Ils portent un sentiment meurtri à leur sujet.

4. Ceux qui sont portés avec un travail excessif.

5. Ceux qui sont blessés par les douleurs plus lourdes de la vie; De qui la santé ou la réputation, ou la position, ou la fortune, ou l'objet d'une affection forte et profonde ont été soudainement supprimées.

II. Le refuge qu'ils ont en Christ. Jésus-Christ n'est pas "fixé à la liberté" des âmes meurtries comme un libérateur libère des prisonniers meurus; Mais il les émancipales en prenant leur souffrance et leur donne une large mesure de la liberté spirituelle. Il bénit ces âmes meurtries et leur prouve un refuge divin.

1. par sa sympathie. Dans chacune de leurs détrempes, ils peuvent être sûrs de la sympathie tendre de leur grand prêtre ", touchait le sentiment de leurs infirmités".

2. Par son exemple. Dans tous les points, il a été tenté ou jugé, même comme nous le sommes. Nous n'indiquons aucune croix qu'il n'a pas emporté devant nous et que son était plus lourd que le nôtre.

3. par son aide. Il est prêt, à notre appel, de nous renforcer par son esprit indwelling et de nous accorder une telle forte grâce de maintien durable qui, au lieu de gémir sous nos coups, nous pouvons même gloire en eux (2 Corinthiens 12:9).

4. par ses promesses; Ceux-ci «dépassant de grandes et précieuses promesses», ce qui couvre non seulement l'ensemble du chemin de la vie, cependant long qui peut prouver, mais atteindre au-delà de la ligne de décès horizon dans l'avenir béni et éternel. - C.

Luc 4:22.

La grâce des mots du Christ.

"Les mots gracieux [mots de grâce] qui se sont déroulés de sa bouche." Les "mots du Seigneur Jésus" étaient "des mots de grâce". Ils étaient donc si nous considérons.

I. Leur substance. Ils n'étaient en effet pas, sans sérieux, et parfois pas sans gravité. Christ a dit, lorsque l'occasion l'avait obligé, des choses qui ont surpris ses auditeurs, des choses bien adaptées à nous faire une pause et même trembler si nous sommes odieux à leur gravité. Il est, en tant qu'enseignant divin et révélateur de Dieu, aussi loin que possible de la bonne santé qui le représenterait comme une question d'indifférence, ce que les hommes tiennent et comment ils vivent, le «bon Dieu» fera tout juste à la fin. Aucun homme ne peut écouter attentivement et respectueusement à Christ et s'installer dans un incroyage confortable ou un péché auto-complaisant. Cependant, étaient ses mots principalement et pré-éminemment "mots de grâce". Par les vérités qu'il a prêché, il fait connaître l'humanité que:

1. Dieu est accessible à tous; L'accessible, qui est toujours prêt à recevoir ses enfants et qui accueille ceux qui ont erré la plus éloignée.

2. qu'une noble vie est ouverte à tous; Nous pouvons être en caractère et en esprit, ainsi que dans le nom et en position, les enfants de Dieu ( Matthieu 5: 45-40 ); Nous devons être "la lumière du monde", "le sel de la terre".

3. qu'un avenir glorieux est à la portée de tous; "Dans la maison du père figurent de nombreuses manoirs.".

4. Ce salut est très proche de tous; L'Écriture est remplie; Le Rédempteur est venu; Les aveugles peuvent voir; Les captifs peuvent être livrés; C'est "l'année acceptable", "le temps accepté;" "Aujourd'hui est le jour du salut." Ou si nous considérons-

II. Leur forme. Il y a sur les mots gracieux du Christ:

1. Un accent de persuasion. Il ne menace pas avec colère, il nous invite cordialement nous; Il dit avec gagne, "viens moi ... je suis doux et humble;" "Rendez-vous en moi et je vais demeurer] en toi;" "Voici, je me tiens à la porte et je frappe", etc.

2. une note de considération. "Entrez dans un lieu désert et reposez-vous un peu;" "J'ai beaucoup de choses à vous dire à vous, mais vous ne pouvez pas les supporter maintenant;" "L'esprit est prêt, mais la chair est faible.".

3. Une touche de tendresse. "Je ne te laisserai pas sans confort;" "Parce que je vous ai dit ces choses, chagrin a rempli votre cœur.".

(1.) Il est périlleux d'abuser de la grâce du Christ. Il y a une telle chose que "la colère de l'agneau".

(2.) Il est parfaitement sûr de faire confiance à sa grâce. Il veut dire tout ce qu'il dit; Le pire peut obtenir sa miséricorde, le plus difforme peut se confier à sa rédemption de sa mot.-C.

Luc 4:32, Luc 4:37.

La renommée et la puissance.

"Sa mot était avec le pouvoir;" "La renommée de lui est sortie." La renommée et le pouvoir sont les objets de la poursuite désireuse et ardue; Ils sont censés mériter les dépenses de notre force et nous récompenser pour toutes nos inquiétudes et nos travailleurs. Quelle est leur valeur, intrinsèque et leur famille? Quels étaient eux à notre Seigneur? Et que devraient-ils être pour nous?

I. L'inutile de la renommée.

1. La renommée de Jésus-Christ, comme un homme, est vraiment remarquable. Né dans un petit village judaïal, de parents humbles, recevant une éducation très maigre, dégustant de pas de favoritisme, les vérités qui enseignent trop profondes pour être comprises par la multitude et trop large pour être appréciées par l'orthodoxe de son temps, suscitant la haine du puissant et mourant tout en étant un jeune homme une mort de la plus grande ignominie, son nom est devenu connu, sa doctrine a été reçue, elle a lui-même été honorée et vénérée même par d'innombrables millions d'humanités sous tout ciel. C'est la renommée de la première grandeur; Il y a très peu de noms «sous le ciel donné parmi les hommes» qui peuvent aspirer à se tenir dans le même rang, sur le terrain de la renommée humaine.

2. Jésus-Christ a évité plutôt que de rechercher la renommée. "Jésus les a frappés, disant, en disant que, voir que personne ne le sache" (Matthieu 9:30; tapis 8: 1-34: 4; Matthieu 12:16, Matthieu 17:9). "Les grandes multitudes se sont réunies pour entendre et être guéries ... et il s'est retiré dans le désert" (Luc 5:15, Luc 5:16; voir également vers 42, 43).

3. Il semble avoir été gêné par sa renommée plutôt que gratifié, et son travail semble avoir été entravé plutôt que de l'aider par celui-ci (voir Jean 6:15). Et il est évident que, comme son grand et gros objectif était un objectif qui était très éloigné des espoirs superficiels et mondains de la popularité, de la popularité ou de la renommée ne ferait que retarder le travail qu'il avait à la main. Cela ne vaut pas d'homme de ne pas être sérieusement préoccupé par sa renommée. Chercher et s'efforcer après une réputation honorable, c'est ce que chaque homme doit à lui-même, à sa famille, à son église, à son maître. Mais aucun homme n'a besoin de s'inquiète considérablement de l'acquisition de la renommée.

(1) Il est évident que seule une très petite minorité d'humanité peut l'atteindre; Par conséquent, toute entreprise étendue après avoir fini par déception.

(2) il est d'une très légère valeur intrinsèque; car il est possédé et apprécié par le mauvais ainsi que par le bien, par le notoire aussi bien que par le célèbre.

(3) Il ne couronne généralement pas son héros avant de partir où il ne l'affectera plus; Inutile au Martyred Patriot lui-même, aussi précieux pour son pays, est la tombe coûteuse, ou le splendide monument, ou l'Elegie élaborée a contribué à sa mémoire.

(4) Son effet sur les hommes vivants est extrêmement douteux; Cela peut gadonner et stimuler, mais cela peut élater et blesser.

II. L'excellence du pouvoir. "Le pouvoir appartient à Dieu" ( Psaume 62:12 ). Et le pouvoir appartenait au Fils de Dieu. "Jésus est rentré dans le pouvoir de l'Esprit" ( LUC 4:14 ).

1. Le Christ possédait et exercé le pouvoir - le pouvoir du prophète, la vérité parlant; "Sa mot était avec le pouvoir" (Luc 4:32; Matthieu 7:28, Matthieu 7:29) ; le pouvoir du Fils de Dieu, des miracles de travail; le pouvoir de la sainteté et de l'innocence ( Jean 7:30 ; Jean 18:6); Le pouvoir de l'amour et de la sympathie, attachant des disciples, des hommes et des femmes, à lui-même avec des liens d'affection qu'aucun dangers ni les souffrances ne pouvaient se casser.

2. Il aspira après tout autre pouvoir plus élevé que celui qu'il a exercé - le pouvoir qui ne pouvait être gagné que par une mort sacrificielle. "Je, si je sois levé, attirera tous les hommes à moi." Cette aspiration pure et sainte a été et sera glorieusement remplie. Cela vaut bien la peine de rechercher un pouvoir véritable, vivant et spirituel.

(1) il est réalisable par nous tous; C'est à la portée de ceux qui le recherchent dans la fraternité et le service de Christ et qui le demandent l'esprit de Dieu.

(2) il est d'une valeur intrinsèque réelle; C'est un divin, un Christ - comme une chose angélique; C'est une source d'avantage et de bénédiction à l'humanité.

(3) Il agrandira notre patrimoine ici et ci-après; Pour chaque homme, Dieu donnera une opportunité sacrée et bénie de service "selon ses différentes capacités". - c.

Luc 4:40.

Le sauveur de guérison.

Cette image intéressante avait évidemment été impressionnée par l'esprit des témoins apostoliques, car tous les évangélistes enregistrent le fait que l'événement a eu lieu au coucher du soleil, ou dans la soirée de la journée. C'était en effet une vue à voir longtemps. Qui peut imaginer la gratitude et la joie qui ont rempli les cœurs des maris et des épouses, des parents et des enfants, alors qu'ils sont aimables présence et sont rentrés chez eux dans la santé et la force?

I. La Malady suprême. La maladieuse des maladies à partir de laquelle nous souffrons du péché. Pour le péché, c'est à l'âme juste quelle maladie est au corps.

1. sa nature essentielle. C'est le trouble radical de l'esprit humain. Les facultés de l'âme, au lieu de le faire pour lesquelles ils ont été créés, sont impuissants ou sont pervers, de sorte que l'homme lui-même ne marche plus avec Dieu, ne parle plus de sa louange, ne fonctionne plus dans sa cause. L'âme qui était censée trouver sa vie et son patrimoine dans la vénération, honorant, se réjouir, servir, glorifiant Dieu, est hors de toutes les relations heureuses, ne peuvent même pas savoir qui il est. Tout est dans un état de désordre et d'impuissance.

2. ses différentes formes. Comme il y a des «diverses maladies» de la chair, car la maladie du corps prend une variété de formes-cécité, de paralysie, de fièvre, etc., donc le péché dans l'âme et dans la vie de l'homme. Il peut apparaître comme un doute, un incrédulité, voire un déni impitoyable de Dieu; ou comme le rejet délibéré et déterminé de ses revendications; ou comme une violation flagrante de ses lois; ou comme une inattention coupable de sa voix alors qu'il nous parle dans la conscience, ou dans sa parole, ou dans son fils; ou comme une procrastination prolongée et présomptueuse, de retarder ce qui est reconnu comme le droit et la chose sage.

II. Le seul traitement. Comme beaucoup de ces malades ne savaient pas quoi d'autre à faire, à qui d'autre qu'ils pourraient postuler; Comme ils ont estimé que les recours ordinaires et les compétences humaines accessibles à eux doivent s'avérer inublique et que, si ce nouveau guérisseur nouveau et merveilleux ne les aidait pas, ils doivent supporter leur fardeau de la douleur et de l'impuissance à travers leurs jours futurs; alors pouvons-nous nous sentir respectés de la maladieuse suprême. Rien de simplement humain sera un traitement curatif. Seule une main divine peut guérir ces plaies profondes, ces maux mortels. Et comment Jésus-Christ se prouve-t-il le seul guérisseur du cœur?

1. En me montrant notre péché dans sa vraie lumière, comme un problème grave fait à notre Père céleste et remplissait ainsi nos âmes de chagrin et de honte à ce sujet.

2. En se dressant comme ce divin à travers lequel il peut être pardonné et que nous serons restaurés à la faveur et à l'amitié de Dieu.

3. En nous dirigeant dans chaque chemin de la sainteté et de la pureté, et de se former en nous un caractère juste et un esprit obéissant.

III. Une méthode efficace. "Il a posé ses mains sur chacun d'entre eux." La touche de cette main divine a communiqué la santé au corps, et en même temps espoir et joie au cœur. Il n'était pas absolument nécessaire de les toucher; Il pourrait «parler le mot que» et le patient serait guéri. Mais il préférait le faire; Il l'a amené, le guérisseur, en contact étroit et aimant avec ceux qu'il guérissait. Nous aussi, nous sommes des guérisseurs après Christ. Nous aspirons à parcourir notre vie, à dispenser une santé et notre bonheur qui sont malades et tristes d'âme. Si nous échouons en partie de le faire, ce n'est pas parce que nous ne sommes pas en contact étroit avec ceux que nous essayons de bénir? Nous devons apprendre à être comme notre Seigneur et poser nos mains sur chacun d'entre eux, puis nous aurons-nous le plus susceptible de les guérir .-C.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

La tentation du Christ.

Du baptême de Jésus, nous passons maintenant à sa tentation. Dans le baptême, il a reçu, comme nous l'avons vu, trois cadeaux du Père - la garantie d'une révélation parfaite de la volonté du père, d'une inspiration parfaite de faire cela révélée, et d'une assurance de saréhérence lors de l'épreuve tente. Nous devons maintenant remarquer trois tentations, correspondant très précisément à ces trois cadeaux, et présentant ainsi la mode la plus artistique le grand drame de la vie de Messie. Mais avant de les emmener comme ils sont présentés par Luke, prenons notre attention sur une ou deux questions préliminaires. Et tout d'abord, nous devons remarquer que Jésus était "mené" ou, comme la marque le met encore plus graphiquement, était "conduit" de l'esprit dans le désert ( Marc 1:12 ). Cela implique clairement que notre Seigneur n'avait pas "la tentation de la cour", ni se précipiter avec un cœur léger, ni le shirk, mais a accepté courageusement ce qui lui a été forcé. Ce n'est que dans un tel esprit que nous pouvons espérer réussir à résister. Il n'y a pas de principe d'Écriture pour maintenir personne qui se précipite follement en tentation. Mais, deuxièmement, nous observons qu'un grand baptême de l'Esprit est généralement de préparer le destinataire à une tentation victorieusement à satisfaire. Jésus est allé dans le désert rempli du Saint-Esprit, et a donc été autorisé à vanquisser son tempter. Troisièmement, la scène de la tentation est importante. Bien que son emplacement exact n'est pas indiqué, ses caractéristiques générales sont. C'était un peu de nature sauvage, où la nature ne donne aucun aliment ni de subsistance pour l'homme. Quel contraste avec le jardin heureux où le premier Adam a été tenté! Messiah rencontre le Tempter dans les circonstances les plus éprouvantes et la défaite du Tempter est prometteuse de sa défaite partout. De plus, Mark nous dit qu'il était "avec les bêtes sauvages" ( Marc 1:13 ). C'est un nouveau Daniel brillant les lions et les maîtriser. Quatrièmement, nous devons observer qu'il est ici tenté de sa capacité publique, comme Messie. Il avait sans doute été tenté auparavant en tant que personne privée; Il avait été invité par Satan très probablement de quitter la vie privée de Nazareth pour une position plus publique et avait mis toutes ces tentations avec délavou. Maintenant qu'il s'est consacré à Messie en Jordanie, il doit subir des tentations correspondantes.

II. Notez la tentation de l'appétit. (Vers 3, 4.) Après quarante jours de Fast, au cours de laquelle il souffrait de la tentation de Satan, il se trouve familiariser. Le spectacle dans le désert et parmi les bêtes sauvages est donc celle d'un messie célèbre. Jamais était-il plus proche de la mort que de cette occasion, sauf lorsque la mort est venue. C'est à ce stade que Satan le tente d'abord à travers sa faim. Il prétend être le Fils de Dieu; Cette assurance lui a été donnée dans son baptême; Et comme le fils, il croit posséder, mais il n'a pas encore été exercé, le pouvoir miraculeux. Laissez-le ensuite utiliser son pouvoir pour la préservation de soi, qui est la première loi de la nature et transformer les pierres du désert en pain. L'erreur qui sous-tend cette tentation est celle à laquelle les hommes sont maintenant la plupart sujets, à savoir. que "les hommes doivent vivre", puis ce faux principe passe à travers des degrés de comparaison et les hommes disent qu'ils doivent, si possible, vivent bien, et, enfin, ils doivent, si possible, vivent très bien, mais est-il nécessaire que Quelqu'un d'entre nous devrait vivre? Qui nous a donné cette révélation? Que la révélation de Dieu ne soit-elle pas que la meilleure chose à faire serait de mourir pour la vérité et la justice? D'où notre Seigneur, au lieu d'écouter la voix de l'appétit, déclare sa détermination à écouter la voix de Dieu et sur cette révélation qu'il vivra. "Il est écrit que cet homme ne vit pas seul de pain, mais par chaque mot de Dieu." C'est sûrement instructif dans ces temps, lorsque l'appétit est accepté par beaucoup comme une certaine révélation de l'homme, d'avoir notre Seigneur diriger notre attention sur une révélation plus élevée et une voix plus soutenue. Le pain ne peut pas soutenir tout l'homme; Il ne peut aboutir que la nature physique; Mais le spirituel a besoin d'une autre nourriture et d'une aide accrue, et le trouve dans la seule parole de Dieu! Au milieu de la lutte féroce pour le pain, écoutons-le qui parle du meilleur pain qui sort de la bouche de Dieu!

II. Remarquez la tentation par l'ambition. (Vers 5-8.) Matthew met cette tentation en dernier, au lieu d'ici, et c'est probablement chronologiquement plus précis que Luke. Mais nous n'avons pas besoin de le transposer pour profiter de celui-ci. Messie, puis, bien que la famine, demeure par la révélation de Dieu plutôt que de faire un banquet miraculeux dans le désert. Mais de la révélation que le père lui a donné c'était une partie principale - qu'il devait devenir conquérant et dirigeant du monde! Universal Empire était donc son ambition légitime. C'est ici que Satan le tente. L'emmenant à un sommet de la montagne, il lui montre, de manière miraculeuse, tous les royaumes du monde habité dans un moment de temps. Ensuite, il prétend être le souverain légitime de ces royaumes, mais est disposé à faire une bonne affaire avec le Messie ambitieux qui, s'il ne reconnaîtra que sa souveraineté et lui paye l'hommage à cause des rois terrestres, tous les royaumes seront faits à lui. La tentation ici est de gratifier l'ambition au taux le moins cher. Aucun auto-dénivré, aucun sacrifice de soi, aucun esprit de consommation, doit être nécessaire, mais simplement un peu d'hommage versé au prince du monde. C'était une telle négociation qu'un esprit mondain aurait accueilli avec impatience. Mais Jésus a refusé les termes. Il ne reconnaîtrait pas Satan d'être le souverain légitime du monde. Il le considérait comme un usurier à qui il était venu en dépose. Par conséquent, dans l'impatience avec l'arcade, notre Seigneur s'exclama: "Tu es derrière moi, Satan: Car il est écrit, tu vénérez le Seigneur ton Dieu et lui seul shalt tu serviras." La question de la première tentation était celle de la révélation, correspondant au premier des cadeaux baptismaux; La question de cette tentation est celle de l'inspiration, de l'esprit de service et de la seconde des cadeaux baptismaux. Jésus ne rendra aucun hommage au trahireur mondial, mais servira Dieu seul! Une fois de plus, pouvons-nous voir le grand esprit de sacrifice de soi que cela implique. Jésus cherchera et obtiendra un empire universel, mais en ne faisant aucune trêve avec le monde; Souhait-il plutôt à la mort et à être suivis par des myriades des martyrs, que de gratifier une ambition médiocre de la manière suggérée et mondiale de Satan.

III. Notez la tentation de la présomption et de l'ostentation. (Vers 9-12.) Comme Messie Jésus doit considérer quel plan serait le mieux pour commencer son travail public. Cela doit avoir été avec lui un sujet de pensée distinct. Et maintenant Satan suggère que s'il s'est précipité du sommet du temple au tribunal et l'a fait avec impunité comme le fils de Dieu, le peuple ne pouvait que le saluer comme le Messie promis. Il devrait mettre sa maussade, le Tempter suggère, au test. Il devrait tester la promesse sur les anges roulant le croyant et l'empêchant de distinguer son pied contre une pierre. C'était une tentation de porter la foi en présomption et de devenir ostentatoire. Notre Seigneur a donc résolu de vivre par la foi, est aussi fermement résolu à éviter la présomption. Il ne tentera pas son père en prétendant un soutien dans des circonstances ostentatoires. Et donc il repousse l'insinuation et ne résout pas de supposer sa filière. Par conséquent, nous constatons que, au lieu d'entrer dans un tel esprit sur son travail, il l'entre publiquement lorsqu'il conduit les trafiquants du temple. C'était une méthode incroyable de début de travail messianique et pourtant c'était la meilleure façon. £ Ces tentations ont leurs petits homologues dans notre propre expérience. Nous sommes tentés par l'appétit, par l'intermédiaire de l'ambition et par la présomption. Nous devons résister à l'ennemi dans l'esprit du maître. Les citations aptes du mot divin montrent où se trouve l'épée du Seigneur, et c'est pour nous de ne pas la laisser rouiller dans une serviette de serviette, comme celle de Goliath au tabernacle, mais de l'avoir en état de préparation constante pour le service actif et la résistance fidèle.

Et maintenant, en conclusion, nous devons remarquer que les anges sont venus et surveillés à Jésus lorsque la crise était passée. Nous ne savons pas ce qu'ils ont apporté à lui-ambrosial, le maïs du ciel, peut-être; Dans tous les événements, la nourriture la plus charmante dont il a toujours pris part. Ensuite, comme Elijah, il est allé dans la force de la nourriture reçue, pas en effet, au mont de Dieu et au désert, mais de la nature sauvage aux hanches occupées des hommes et au pouvoir de l'Esprit. Satan, quant à elle, ayant "complété" la tentation, ayant fait son pire pour le faire tomber, le laisse pour une saison libre. Cela devait être un paradis du bonheur d'être consciemment libérés de son incessant Wiles et de ses pièges et d'avoir gagné la liberté. Alors, que nous, dans notre petite mesure, gagner un répit de l'ennemi, si nous suivons fidèlement notre Seigneur en résistant à la tentation! -R.m.e.

Le sermon de Christ à Nazareth.

La tentation du Christ a renforcé toutes les grâces en lui, de sorte qu'il se sentait préparée, à retourner du désert, pour le travail public. Luke ne nous prend pas, comme le fait John dans son évangile, retour au Jourdain; Il ne nous emmène pas non plus au mariage de Cana de Galilée, où les works merveilleux ont commencé ( Jean 2: 1-43 ). Il préfère résumer pour nous son petit ministère galiléien à deux versets, avant de procéder à un récit détaillé de sa visite à Nazareth et à son rejet par ses compatriotes. Considérons-nous-

I. L'établissement de sa réputation publique avant d'apparaître à Nazareth. (Vers 14, 15.) Avait-il d'abord partie de sa propre ville sans une réputation, il n'aurait pas reçu l'attention qu'il l'a fait. Jésus savait qu'un prophète n'a pas d'honneur dans son propre pays; Il savait qu'il n'avait pas besoin d'aller parmi ses vieux compagnons sans avoir atteint quelque chose de remarquable; Par conséquent, il a fait un nom pour lui-même dans d'autres parties de la Galilée avant de faire avancer la tâche difficile de sa vieille maison. Et la méthode qu'il poursuite était importante. Il n'a pas créé des institutions rivales aux églises existantes. Il est entré dans les synagogues et se prévala des opportunités qu'ils offraient. Il a lu le mot, l'a exposé et a fait une réputation pour lui-même comme enseignant populaire. Bien sûr, avec son enseignement, il y avait une mesure de miracle. Mais ses merveilleuses œuvres étaient simplement pour accorder une attention accrue à ses mots encore plus merveilleux. Ses expositions de vérité étaient vraiment l'élément important à qui que tout le reste n'était que filiale. Il s'agissait donc d'une réputation établie qu'il a adressé à Nazareth pour tester ses compatriotes quant à leur cordialité envers lui.

II. Considérons ensuite sa visite à Nazareth. (Vers 16-21.) Nous ne sommes pas informés de quel jour de la semaine juive qu'il est venue à Nazareth; Mais on nous dit ce qui s'est passé le premier jour du sabbat après son arrivée. Nous remarquerons les faits significatifs qu'ils nous sont dit par Luke.

1. Il a partagé dans le culte du public. Si quelqu'un avait déjà eu le droit de s'absenter sur le terrain de savoir plus que d'autres pourraient lui dire que c'était sûrement Jésus. Pourtant, nous le trouvons se soumettre à la formation familiale et à mettre tout honneur qu'il pourrait sur le culte social et public. De plus, c'était sa "coutume". L'habitude d'attendre Dieu au sanctuaire a donc le mandat le plus élevé. Dans ce cas, comme dans tout le reste, notre Seigneur est l'exemple parfait. Mais:

2. Il a pris part au culte du public. Les Juifs de leurs synagogues semblent avoir encouragé une plus grande liberté que les formes d'église admettent maintenant. Ils ont accueilli l'aide de jeunes hommes en tant que lecteurs et ont pris une exhortation d'étrangers quand ils sont présents. Notre Seigneur a alors pris la place de lecteur à cette occasion et, comme l'a été remis à lui, il a été remis, il a choisi son texte le passage notable sur la mission de Messie. L'oint d'oint a été envoyé à «prêcher l'évangile aux pauvres», etc. et ici, il est instructif de remarquer.

(1) La classe Messie se rassemble autour de lui. Pas ceux que le monde choisirait, mais les pauvres, le cœur brisé, les captifs, les aveugles, les meurtries, les emprisonnés! Quel. Politique d'inauguration! De nouveau,.

(2) C'est important quel traitement il leur donne. Il donne à l'Évangile, pas de richesse, aux pauvres; guérison, pas la liberté de procès, au cœur brisé; libération du péché aux captifs; la récupération de la vue à l'aveugle; la liberté aux meurtries en esprit; et acceptation et jobilee joie à tous les emprisonnés. En bref, le confort spirituel iris sur et au-dessus de physique qu'il leur apporte, je suis ici que la sagesse du monde échoue. Cela peut faire quelque chose pour atténuer la détresse physique, mais est aussi imputable que le médecin de Macbeth dans "Ministère aux esprits malades.".

3. Il a incarné et illustré son texte. Lorsqu'il avait lu le texte, il a rendu le livre au ministre et s'est assis devant la Congrégation et a procédé à l'exploration du passage. Il devait parler de lui-même. Il était la personne qui y est mentionnée. Pas étonnant que les yeux de tous étaient attachés sur lui. L'oint d'oint était au milieu de lui et il était prêt à guérir le cœur brisé et à travailler les merveilles dans le domaine spirituel qui étaient si importants. L'exposition était vraiment l'incarnation de la bénédiction dans sa propre personne. Le guérisseur était là, le grand médecin des âmes.

III. Examinons ensuite l'effet de son sermon. (Vers 22, 23.) Le premier effet était l'émerveillement et l'admiration. Il les avait évidemment intéressés par son exposition spirituelle. Aucun tel sermon n'avait jamais été entendu auparavant à Nazareth. C'était un cas de joie ministérielle sur la bonne réception d'un message. £ Mais si c'étaient les lumières de la joie sur la photo, ils ont été rapidement suivis par les ombres de la déception ministérielle. Leur admiration a cédé la place avant la familiarité. Ils ont commencé à dire: "Ce n'est pas ce fils de Joseph?" Ils connaissaient ses antécédents et mettront ainsi la pire construction possible sur son travail. Mais le mépris de la familiarité n'était pas leur seul danger; Ils imaginaient que, comme ses compatriotes, ils avaient le droit d'exiger de telles références miraculeuses comme il avait donné ailleurs. Il avait vécu parmi eux pendant trente ans une vie sans péché, le plus grand de tous les miracles dans un monde pécheur; Mais ils exigent quelque chose de plus, et pensez qu'il aura une réputation malade s'il n'y a pas accès à leur demande. Le médecin qui ne peut pas se guérir ne sera pas dans une grande demande de guérir les autres; Donc, si Jésus ne sera pas, par un affichage miraculeux à Nazareth, établir sa réputation que la familiarité sape, ils sont prêts à dire que c'est parce qu'il ne peut pas. L'erreur qu'ils font consiste à oublier que Nazareth n'avait pas droit au traitement de Capernaum, puisqu'il avait trente ans de pécheresse de Jésus, que la ville balnéaire n'avait pas.

Iv. Considérez le refus souverain de notre Seigneur de leur demande. (Vers 24-27.) La notion des Nazarènes était qu'ils avaient droit à un affichage miraculeux de Christ. En tant que Juifs, et comme ses propres citadins, ils croyaient avoir une réclamation qui ne pouvait pas être terminée. Cet esprit auto-juste doit être déposé. Par conséquent, notre Seigneur déclare, en premier lieu, que "aucun prophète n'est accepté dans son propre pays." À cette loi d'influence limitée par la familiarité, Jésus lui-même doit s'incliner. C'est le principe qui sécurise une entreprise missionnaire. Les hommes sont plus influents loin de chez eux qu'ils ne peuvent jamais être à la maison. Mieux vaut quitter la plaine de Shinar que d'attendre que pour que sa langue soit confondue et que l'influence a disparu. Mais, outre, notre Seigneur de l'histoire se souvient de deux illustrations de Dieu dans sa souveraineté en passant tous les Juifs en sélectionnant des Gentils et des Outsiders pour la bénédiction. Le premier cas était à l'époque d'Élie, alors que de nombreuses veuves israéloïne célèbraient pour vouloir de pain; Mais aucun d'entre eux n'a été visité par le prophète, ni son baril de repas réapprovisionné miraculeusement, de même que la veuve païenne chez Saepta. Encore une fois, il y avait beaucoup de lépreux en Israël à l'époque d'Eliseus le prophète, mais ils étaient tous passés, et Naaman, le général syrien, était guéri. C'est dans les deux cas de montrer que les Juifs, en tant que tels, n'avaient aucune réclamation sur la prime de Dieu, qui pourrait, s'il conteste, passez-les tous par. Cette humiliation est l'une des grandes leçons que nous devons tous apprendre si nous voulons profiter du salut du Christ. La souveraineté divine est de s'humilier afin d'exalter; Mais si la souveraineté est refusée à Dieu, la malédiction vient à la place.

V. Considérez la triste question de la visite. (Vers 28-30.) Les nazarènes sont remplies de colère. Ils n'accepteront pas l'invitation, mais devront soutiendreront leurs droits. Donc, indigné sont-ils comme pour méditer sa destruction. Par conséquent, ils le prennent vers le front de la colline, avec l'intention de la jeter debout. C'était une tentative diabolique. Il était toutefois frustré par le majestueux roulement du Rédempteur. Il les traversa par une simple majesté de roulement, et ils osent ne pas le toucher. Au-dessus des collines, il a traversé une séparation judiciaire de la ville erronée. Et maintenant, nous avons sûrement enseigné par cette histoire pour ne pas être surprise si nous sommes apparemment infructueux dans notre travail. C'était la même chose avec le maître. Toutes dans de telles circonstances, nous pouvons faire est de jeter la vérité de Dieu avant l'esprit des hommes et de leur montrer à la fois leur indignité de la recevoir et de leur responsabilité de le rejeter. De plus, si d'anciennes connaissances ne reçoivent pas notre témoignage avec cet empressement et que le respect que nous imaginons que cela mérite, rappelons-nous que notre maître était soumis à la même loi et a accepté la situation. La patience sous déception est la grande leçon de confort d'un tel passage.-R.M.E.