Commentaire Biblique de la chaire
Luc 5:1-39
EXPOSITION.
Lorsque St. Luke a compilé son évangile, de nombreuses circonstances liées aux premières relations des dirigeants du christianisme avec leur fondateur étaient si bien connues et ont été si souvent répétées, qu'il semblait inutile de les répéter; Par conséquent, nous la bruscience semblant de l'introduction de Simon (Peter), James et John dans la scène maintenant sur le point d'être liés. Dans la précédente, la guérison de la mère de la femme de la femme de Simon est liée sans aucune explication, comme si Simon Peter's Connection avec le Seigneur était un fait trop connu pour exiger un commentaire ou une explication.
L'association de Jésus et de ces hommes choisis semblent avoir commencé comme suit: Simon (Peter) et son frère Andrew (fils de Jona), John et James (Les fils de Zebedee et Salomé), appartenaient à des familles de pêcheurs habitant sur les rives de le lac de Gennesaret. Ils semblaient avoir été des amis rapides, parfois même des partenaires de leur profession. Sélices avec beaucoup d'autres personnes de la jeunesse d'Israël de leur époque, dans un espoir passionné que l'heure de la délivrance promise longue du joug de leurs oppresseurs étrangers était à portée de main, les quatre sont devenus des disciples du Baptiste, et par lui, ils étaient renvoyé à Jésus, qui, en termes mystérieux mais exalté, a été souligné par le grand prédicateur désertique, John, comme "l'agneau de Dieu", le glorieux, l'attendu (Jean 1:35
Nous lisons ces évangiles comme l'histoire de la vie du maître souvent sans penser à quel point cette vie n'est jamais racontée. Après tout, nous ne possédons que quelques incidents représentatifs - les événements que les douze et leurs premiers amis ont sélectionné comme thèmes de leurs sermons et de leurs discours à Jérusalem, Corinthe, Éphèse, Rome et les grands centres d'activité chrétienne précoce. Ici, après l'histoire de l'un jour de Sabbath du labeur béni à Capernaum, suit une phrase qui passe, dans un mot ou deux, plusieurs jours d'enseignement silencieux dans des villes peuplées et des villages de la galilée une fois riche, puis l'évangéliste nous donne avec Certains détaillent le compte d'une matinée par le lac, où il prêchait un bateau à la foule sur la rivage, puis sortira une pêche et, après la pêche, aime les pêcheurs laissant tout et viennent avec lui, et il leur donnerait un nouveau travail.
Et il est venu passer, que, comme les gens pressèrent sur lui d'entendre la Parole de Dieu. Sa renommée comme un grand professeur était évidemment maintenant fermement établie. Si on sait qu'il avait l'intention de parler en public, une foule d'auditeurs rassemblerait rapidement lui, que ce soit dans les synagogues, ou par la rivière du lac, ou sur le marché. Il se tenait près du lac de Gennesaret. À cette occasion, comme il enseignait par les eaux du lac calandres, la foule était si grande qu'il a emprunté le bateau de pêche de l'un de ses amis et, en poussant simplement du rivage, a parlé à la multitude du petit métier comme il bercé sur les ondelettes du lac. Dean Stanley appelle cela "la feuille la plus sacrée de l'eau que la Terre contient". La dérivation rabbinique est intéressante: "Gannesarim, jardin de princes;" Mais il est plus probable que Gennesaret n'est qu'une reproduction de l'ancien nom hébreu chinneroth (Josué 12:3), ainsi appelé de sa forme plane. C'est une belle feuille d'eau, douze ou treize milles de long et près de sept larges à une partie du lac. La Jordanie coule à travers elle. Dans le temps de notre Seigneur, il était entouré du quartier le plus riche et le plus peuplé de la Terre Sainte; Les grandes villes florissantes ont été construites le long de ses rives. Comme on l'a dit, Capernaum était la jonction des grandes routes menant de la Syrie et de l'Extrême-Orient à la Méditerranée à l'ouest et à Jérusalem et en Égypte au sud. Le lac était célèbre pour ses poissons et était encombré de toutes les descriptions d'artisanat. Toute la scène est maintenant changée. À peine un bateau grossier est jamais vu sur les eaux silencieuses bleues. Les ruines désolées frangent les rives désertes, avec ici et là un village de boue en ruine, habité par les plus pauvres et les moins entreprenants des paysans, si malheureusement changé est ce quartier magnifique et riche, que les rabbins aimaient parler de la part de la Sept mers de Canaan que Dieu avait réservé lui-même.
Et il s'est assis, comme dans la synagogue de Capernaum - l'attitude habituelle des prédicateurs juifs.
Et laisser tomber vos filets pour un brouillon. Pas nécessairement un brouillon miraculeux; C'était probablement une connaissance surnaturelle que le Seigneur avait du shoal de poissons à découvrir sur place indiquée par lui aux pêcheurs. Tristram («Histoire naturelle de la Bible») dit: «L'épaisseur des hauts-fonds de poisson est presque incroyable à quiconque qui ne les a pas été témoins. Ils couvrent souvent une superficie de plus d'un acre et lorsque le poisson se déplace lentement En masse, et se levent hors de l'eau, ils sont emballés si près de ce qu'il apparaît comme si une forte pluie battait à la surface de l'eau. ".
Maître. Le mot dans l'original ainsi rendu n'est pas rabbin, comme dans les autres évangiles, mais πίστατα, enseignant. Le mandat juif n'aurait pas été compris par le lecteur de Gentille pour lequel l'histoire était particulièrement destinée.
Et leur frein net. Augustine compare magnifiquement le filet brisé et déchiré à l'Église qui est maintenant remplie de divisions et de loyers; L'incence nette et non pourglir seront l'Église du futur, qui ne saura aucun schismes.
Peur pas. Un sentiment d'imprévue intense sur un soudain de Simon après avoir écouté les mots et voir ce dernier acte de pouvoir qui l'a affiché si étroitement. Le poisson même de son lac natal, alors, a été soumis à cet étrange homme saint! Ce n'était pas mortel, pensa le pêcheur et il est tombé aux pieds du maître. "Trouver comme il fait son parallèle dans presque toutes les manifestations d'une présence divine ou même une présence angélique, elle (cette terrible peur) doit être détenue à contenir un puissant, car un témoin instructif pour le péché de la nature de l'homme, dont il vient à transmettre que toute révélation du monde céleste remplit les enfants des hommes, même les plus sombres d'entre eux, avec terreur et étonnement, oui, parfois avec l'attente de la mort elle-même »(tranchée archevêque», introduction aux épîtres à la sept Des églises'). La même "peur de ne pas" ("ne pas avoir peur") était prononcée comme des occasions comme Isaïe (Ésaïe 6:7), à Daniel (Daniel 10:12
"Fisher of Hommes, le Best-Hommes, à l'abri des troubles du monde, hors de la mer troublée du péché, nous emmener, seigneur, à toi; sortir des vagues de l'appât de la vie heureuse; dessiner tes filets à la côte, avec des poissons plus sûrs, bien boutique.".
(Hymne de Clément d'Alexandrie.).
Le monogramme chrétien préféré du poisson, sculpté sur tellement de tombeaux dans les catacombes, appartient à la même image - le ιχθυς.
ιησους.
χριστος.
θεου.
υιος.
σωτηρ.
ι.
χ.
θ.
υ.
σ.
Le lépreux est guéri dans une certaine ville.
Quand il était dans une certaine ville. De la scène dans le bateau sur le lac avec les pêcheurs, Luke passe brusquement à un autre incident mémorable qui a eu lieu probablement peu de temps - mémorable, car c'est la première instance enregistrée du contact de Jésus avec cette terrible des maladies terrestres, de la lèpre. La partie de la ville était probablement la ville de Hattim, car nous avons lu à Saint-Matthew que le célèbre remède a eu lieu comme le Seigneur descendait du mont des Béatitudes. (Cela sera parlé à sa place dans Matthieu 6: 1-40 .) Voici un homme plein de lèpre. L'expression "Voice" reproduit exactement la scène que le témoin oculaire se souvient de cela. Il y avait beaucoup apparemment avec le maître à cette occasion; Mais le suivant, soudainement, alors qu'il poursuivit devant la foule, une de ces victimes horribles de la maladie effrayante se tenait devant lui, semblait apparemment avoir obtenu une observation, car ils n'étaient pas autorisés à apparaître dans les hants ordinaires des hommes. L'homme malheureux est tombé et s'est agenouillé devant le grand médecin, dont il aurait tellement entendu parler et lui demande d'exercer son pouvoir puissant sur la fauve malady qui mangeait sa vie. Le lépreux n'avait évidemment aucun doute sur le pouvoir de Jésus; Il était seulement inquiet de savoir s'il avait la volonté de le guérir. L'ensemble de la question concernant la nature exacte de la maladie est un vexé. Le mot a été utilisé avec une étendue variable du sens. Autant que nous puissions nous rassembler, la maladie de sa pire forme semble avoir été une carie progressive découlant de l'empoisonnement du sang. Le visage et les différents membres du corps ont été attaqués et ont progressivement détruits, jusqu'à ce que la victime soit devenue un spectacle hideux et tomba littéralement en morceaux. Il est très contesté si la maladie de l'un de ses développements et étapes variées était contagieuse. La séparation stricte qui, dans la normale, toutes les formes de la maladie a été rigoureusement insistée semblerait à tous les événements pour indiquer la conclusion que, dans l'estimation populaire, c'était certainement le cas; Certaines phases de la maladie de la maladie semblent toutefois avoir été considérées comme parfaitement exemptes d'un effet contagieux - par exemple, Naaman, le capitaine de l'hôte Syrie, était un lépreux. Il est chaud concevable que celui qui a été infecté par une maladie si grave, considérée comme incurable, si contagieux, aurait été autorisé à avoir exercé une fonction qui l'aurait amené en contact constant avec des masses de ses compatriotes. Ces cas, cependant, étaient apparemment peu nombreux et ceux atteints de ce que l'on appelle généralement la lèpre était séparé de manière rigide de leurs semblables, non seulement pour rester distant, mais interdit positivement de s'approcher des habitations des hommes. Dans les légendes égyptiennes de l'exode, les Israélites auraient été expulsées parce qu'elles étaient des lépreux.
Et il a mis sa main, fou le toucha fou, en disant: je serai propre. Et immédiatement la lèpre disparu de lui. St. Mark ajoute ici ", touchée de compassion." Le Rédempteur, à la vue de la misère terrible de l'homme - gaspillant, a évité de tous les hommes, traînant sur une vie sans espoir, sans but et sans but, dans sa pitié divine, avec une impulsion soudaine, a mis à côté toutes les considérations d'impuretés cérémonielles ou de contagion, et Dresse sa main sur le maladieux misérable de qui tous se sont écartés, avec sa parole de pouvoir, "je vais: être propre." Saint-Ambrose écrit ici comment "Jésus, parce qu'il est le Seigneur de la loi, n'obéit pas à la loi, mais fait la loi". "Ici, Jésus obéit que la loi éternelle divine de compassion, dans son impulsion soudaine, âgée et plus petite que la loi écrite" (Farrar). Il est observable que, dans ces cas soudains, dans lesquels la Fraternité commune de l'homme était impliquée, les esprits nobles d'Israël ont jamais augmenté au-dessus de toute prise en compte de la loi et de la coutume, et de mettre de côté toutes les restrictions juridiques, orthodoxes, obéissaient à une fois que le souverain dicte du coeur. Alors Elijah et Elisha, ces vrais saints de Dieu, ont diminué de ne pas toucher les morts.
Et il l'a chargé de dire à aucun homme. Nous trouvons ce désir de Jésus de vérifier la publicité après avoir travaillé l'une de ses grandes œuvres, en particulier dans la partie antérieure de son ministère. CHRYSOSTOM attribue cela à l'égard de la maîtrise pour celui qui avait été guéri, désirant que sa gratitude envers Dieu pour la miséricorde lui-même ne devait pas être fractionnée en mots, parle au ralenti avec des personnes curieuses. Il est toutefois plus probable que le maître souhaitait découler plutôt que de faner la marée de popularité que de telles puissantes œuvres seraient sûres d'exciter parmi les gens. Ce qu'il a déterminé à vérifier était un désir faux et erroné parmi les gens de le faire roi.
Mais autant plus, plus il y a une renommée à l'étranger de lui: et de grandes multitudes se sont réunies pour entendre et être guérie par lui de leurs infirmités. Il est évident que ses souhaits et ses commandements ont été négligés, éventuellement à partir d'un sentiment de gratitude erroné. Le résultat était que son travail d'enseignement était entravé par la foule qui lui a eu recours à la fois en tant que médecin de pouvoir extraordinaire. Mais il avait des travaux plus gravés et beaucoup plus importants devant lui que même la chance la chance de relever la souffrance. Alors il s'est retiré, dit notre évangéliste et a de nouveau passé une courte saison dans la solitude et la prière.
La guérison de l'homme paralysé.
Et il s'agissait de passer un jour donné, comme il l'enseignait, qu'il y avait des pharisiens et des médecins de la loi assise, qui étaient sortis de chaque ville de Galilée et Judaea, et Jérusalem. Encore une fois un intervalle de temps. La renommée du nouvel enseignant s'est répandue rapidement. Un jour, un jour après les événements racontés lors de la dernière section, le maître était assis à la Chambre apparemment dans une partie de l'une des considérations à Capernaum et, comme d'habitude, enseignait. Groupé autour de lui était un auditoire différent des commerçants et des pêcheurs du lac-ville; Des hommes éminents de la principale partie religieuse de l'État, non seulement de la Galilée, mais de Jérusalem et d'autres villes judaïques, telles que Hébron, ainsi que des médecins appris de la loi. Celles-ci avaient été tirées de curiosité, d'une manière sans doute par des motivations plus élevées, d'entendre pour eux-mêmes l'enseignement de ce célèbre charpentier Nazarene. Celles-ci ne semblent pas avoir été activées avec la malignité jalouche de certaines de ces députations ultérieures de la Jérusalem Sanhédrin et des écoles. La maison a été gourde à l'intérieur et la foule a appuyé sur les portes. Au cours de l'enseignement silencieux, a eu lieu l'incident qui a donné lieu à l'un des dictons considérables du Seigneur: une énonciation si importante qu'elle avait évidemment été choisie par les apôtres comme un thème ou un texte fréquent dans la prédication des premiers jours.
Et voici, les hommes ont apporté un lit un homme qui a été emmené avec une paralysie: et ils ont cherché moyens de l'amener dans, et de le pondérer devant lui. Et quand ils ne pouvaient pas trouver de quelle manière ils pourraient l'amener à cause de la multitude, ils sont allés sur la maison et laissent tomber dans le carrelage avec son canapé au milieu de Jésus. Jusqu'à présent, il n'y avait rien de très inhabituel dans l'incident. Ces guérisons doivent avoir été de l'événement commun avec notre Seigneur. La pauvre victime et ses amis, intensément inquiet pour une entrevue avec une interview avec qui ils considéraient comme le grand médecin, étaient à juste titre convaincu qu'ils avaient eu mais de voir le maître, d'indiquer leur cas et de recevoir la bénédiction qu'ils ont recherché. À cette occasion, il semblait impossible d'obtenir au guérisseur miséricordieux. Maintenant ou jamais, ils pensaient. Il pourrait, comme il l'avait fait auparavant se retire. La chance pourrait ne jamais se reproduire. Ils ont donc accompli leur objectif dans la voie racontée par l'évangéliste. Il n'était évidemment rien de très extraordinaire - un dispositif ingénieux, rien de plus; Seulement par là, les amis de la victime ont montré qu'ils étaient extrêmement sérieux, qu'ils étaient convaincus que le maître avait à la fois le pouvoir et la volonté de faire ce qu'ils voulaient, beaucoup a été écrit sur l'appareil employé à cette occasion par les amis. du paralytique. Delitzsch, dans sa journée à Capernaum, décrit graphiquement ce qui doit avoir eu lieu. Deux porteurs montaient le toit par une échelle et au moyen de cordes, ils établissent de la même manière l'homme malade après eux, assisté de deux autres porteurs. Au milieu de la terrasse était un lieu carré, ouvert en été pour donner de la lumière et de l'air à la maison, mais fermé avec des carreaux pendant la saison des pluies. Après avoir ouvert ce passage, les porteurs ont laissé tomber l'homme malade dans la grande courière immédiatement ci-dessous, où Jésus enseignait, près de la citerne fixée comme d'habitude dans notre Cour. Les escaliers du piège, qui ont conduit de la terrasse au tribunal, auraient été trop étroits pour leur utilisation et n'auraient pas pris au cours de la cour, mais dans les appartements qui l'ont surplombé de tous les côtés.
Et quand il vit sa foi, il lui dit, l'homme, tes péchés me pardonnent. Un instant, le grand médecin a donné lieu au coeur-lecteur; Et le Seigneur parlait ces étranges paroles étranges pour confirmer et paix à la souffrance, silencieuse et malade. Jésus a lu ce qui était au cœur des pauvres paralytiques; ses péchés le détérioraient plus que sa malade; Très peut-être la triste infirmité avait été provoquée par sa vieille vie dissolue. L'âme, alors, doit être guérie en premier. C'est pour cela, nous croyons que l'histoire de l'homme avec la paralysie a été racontée et a été racontée par les premiers prédicateurs chrétiens, et a ainsi trouvé une place dans les trois récits de l'Évangile - cette valorisation du maître de pardonner les péchés; Une réclamation si grande soutenue par un acte miraculeux effectué à la lumière du jour ouverte en présence du peuple.
Et les scribes et les pharisiens ont commencé à raisonner, disant, qui est-ce qui parle des blasphèmes? Qui peut pardonner les péchés, mais Dieu seul? Il est très probable que certains de ceux qui se trouvaient, étaient déjà, à Jérusalem, témoigné par la piscine de Bethesda un travail d'émerveillement fait par le même Jésus sur la personne d'un homme impuissant allongé là-bas attendant le trouble de l'eau ( Jean 5: 5 , Jean 5:9) et y avait pris une partie dans une exposition en colère avec le travailleur émerveillant, qui à cette occasion, dans son Les mots, «se sont faits égaux avec Dieu» (Jean 5:18). Nous savons (voir Luc 5:17) que certains des scribes de Jérusalem étaient présents ce jour-là dans la maison de Capernaum. Encore une fois, j'ai pensé que ces juifs appris ", cet homme étrange pousse ses blasphèmes craintiques, mais maintenant encore plus unis que là.".
Que ce soit plus facile, de dire que tes péchés se font pardonner; Ou dire, se lever et marcher? Le lecteur de cœur entend, peut-être, le murmure alors qu'il tourne autour du cercle et saisit dans un instant tout ce qui était dans les cœurs en colère de ces hommes, a dit à haute voix que tout pourrait entendre, de tels mots que ceux-ci ", voyez maintenant Ce que je suis sur le point de faire. Vous, dans votre sagesse à courte vue, pensez que mon pauvre pécheur repentant sombre son passé sombre n'est qu'une forme de mots vide et sans signification. Voir maintenant si ce que je suis sur le point de faire davantage pour lui est une aubaine sans signification vide. ".
Que vous sachiez que le Fils de l'homme ait le pouvoir sur la terre pour pardonner les péchés (dit-il aux malades de la paralysie) Je me dise à toi, surgirez et prenez ton canapé et entrez dans ta minute. Et immédiatement, il se leva devant eux et pris cela, où il se trouvait et partit chez sa propre maison, glorifiant Dieu. Les questes, les curieux, les cavieux, les amicaux, aussi, comme l'hostile, qui s'ouvrit que Capernaum House, ne pouvait pas voir avec leurs yeux la rémission du Rédempteur des péchés de l'homme paralysées. La personne atteinte seule était consciente que le grand fardeau qui pressé sur son âme a été retiré à la Parole du maître. Mais tout pourrait voir le miracle qui a suivi. Toute personne présente, avait-il osé, aurait pu prononcer l'absolution solennelle. Aucun mais il pourrait certainement risquer, alors qu'il risquait, de tels mots qui ont suivi et qui ont mis au défi un accomplissement instantané et visible. C'était une étrange réclamation que le maître a fait ce jour-là et nous pouvons être sûrs que cela et le puissant signe qui a suivi coulé profondément dans de nombreux coeurs. Nous voyons pourquoi la mémoire de ce jour de cette journée a été préparatoire si fidèlement. Il a pris cela où il était laïque. Cela aurait pu facilement être fait. Le lit ou la palette ne serait rien qu'un cadre portable léger recouvert d'une couverture.
Nous avons vu des choses étranges aujourd'hui. Les choses étranges (παράδοξα) ont fait allusion surtout au miracle qui, comme il l'était, a solennellement authentifié la prétention sublime au pardon des péchés de la part de Jésus.
Le mollet de Levi (Matthew the Publican) et la fête qui a suivi.
Et après ces choses, il a vomi et a vu un publican, nommé Levi, assis à la réception de la coutume: et il lui dit, suivez-moi. Capernaum, comme cela a déjà été remarqué, était devenu en raison de sa situation, un centre commercial d'aucune importance. C'était sur la grande autoroute de l'intérieur de l'Asie et de Damas aux villes méditerranéennes de la côte, à Jérusalem et à l'Égypte. La personnalisée de Capernaum et le Bureau des revenus intérieurs, il serait naturellement sous le contrôle des fonctionnaires d'une certaine importance. Le commerce local sur le lac aussi, nous savons à cette époque était très important. Il a été fréquemment demandé - ce qui a particulièrement induit notre Seigneur de choisir comme l'un de son cercle intérieur d'un homme dont le travail de vie était tellement haineux et impopulaire au peuple juif en général? Pourquoi a-t-il compris dans les douze personnes qui, de la nature de son bureau détesté, avaient perdu de la caste religieuse parmi les Juifs, et qui a été obligé de consacrer avec des pécheurs, des gentils et des personnes qui ont été considérées, soit de leur naissance, soit de leur vie. Les associations, en dehors de la pâle du peuple choisi? Diverses réponses à cette question ont été suggérées, telle que, par cet acte ouvert, il a jeté le gant à tout ce que la puissante classe de Pharisee commençait à soupçonner et à confondre son enseignement et son libéralisme. Son choix apparemment étrange était-il dicté par un simple désir d'avoir, dans le cercle intérieur de ses amis dévoués, un homme d'affaires qui pouvait gérer les affaires et réguler l'économie de la petite société en croissance? Mais cela semble avoir été fait par Judas; Ou était-ce simplement fait dans l'obéissance à une impulsion soudaine de haut? Aucun de ceux-ci ne semble satisfaisant. Sûrement un autre motif, et qu'une plus grande et une plus noble, a suggéré cette inscription du public-méprisé dans cette société glorieuse d'apôtres. Le Seigneur était déterminé à montrer, par ce choix de son, que, à ses yeux, tous les appels étaient également honorables, tous les moyens de la vie pourraient conduire à la ville de la Bénie. Je ne ferais jamais le travail ennoble l'homme, mais seulement la manière dont le travail a été fait. Comme nous l'avons vu, le baptiste a d'abord enseigné ce libéralisme divin. Le Seigneur de Baptiste a placé son sceau d'approbation sur l'enseignement de son serviteur par des actes tels que l'appel de Matthew le publican et se régale dans sa maison avec des publicains et des pécheurs.
Il a quitté tout, se leva et le suivit. Nul doute un peu de renonciation difficile et difficile. Lui, à l'enchère des sans-abri, l'enseignant sans abri, a abandonné son emploi lucratif, sacrifiant toute sa vie de promotion, de richesse future et de position, s'exposant, sans doute, à Sneers et à Calumny. Avec une grande vérité, pourrait-il rééchanger ses paroles de l'ami de Peter, "Lo, nous avons laissé tous, et vous avez suivi.".
Et Levi lui a fait un grand festin dans sa propre maison. Il ne fait aucun doute que ce Lévi était la même personne que Matthew the Publican (ultérieurement de l'évangéliste), dont l'appel dans des circonstances précises similaires est liée dans le premier évangile. Le nom Matthew, "don de Dieu", lui a probablement été donné, comme celui de Peter (ou de Céphas, "Un rocher") a été accordé à Simon, après son association avec Jésus. Les mots utilisés, "un grand festin", une grande entreprise, indiquent clairement que Levi (Matthew) était une personne de considération et de position. Et il y avait une grande compagnie de publicains et d'autres qui s'assit avec eux. La grande entreprise était due au fait que les publicains et leurs amis, ont déménagé par la gentillesse et l'amitié du nouvel enseignant, rassemblés à la fête en chiffres de son respect; Ou, plus probablement, l'assemblage était en raison de l'effort de Levi (Matthew) pour apporter des relations amicales avec ses associés et ses amis et le nouveau maître, dont il avait tout donné.
Mais leurs scribes et leurs pharisiens ont murmuré contre ses disciples. Beaucoup de personnes âgées ici omettent "leur" αὐτῶν avant "scribes". Les autorités les plus âgées varient légèrement dans la position des mots ici. La meilleure lecture et la meilleure traduction donneraient: "Les pharisiens et les scribes parmi eux" - "Parmi eux", c'est, parmi les Capernes; En d'autres termes, "entre eux qui étaient des pharisiens et des scribes". Ces scribes (hébreu, sophérim), sous cette appellation, apparaissent d'abord après l'exil. Leur profession était de copier et d'expliquer la loi. Ils étaient les professeurs reconnus des Juifs et semblent avoir succédé à une classe ou d'ordre important et influent, les «fils des prophètes», fondé à l'origine par Samuel. Ces "fils des prophètes" sont mentionnés à plusieurs reprises dans les livres de l'Ancien Testament qui traite des royaumes d'Israël et de Juda. Les scribes ont été réussi, au cours de l'année 300 B.C., par Tanaim (répéteurs), sous quel nom les scribes étaient officiellement, bien que apparemment pas communiqués, connu jusque-là. 220, après quelle date ces scribes ont été appelées amoraim. On peut dire que Talmud (Mishna et Gemara) aurait été le travail de ce grand ordre des enseignants. Le Talmud a finalement été fermé en A.D. 490, par Rabbina Abina, le dernier de l'amoraim. Pourquoi mangez-vous et buvez-vous avec des publicains et des pécheurs?.
Et Jésus répondant à eux, ils n'ont pas besoin de médecin; Mais ils sont malades. Je suis venu de ne pas appeler les justes, mais des pécheurs à la repentance. C'était l'une de ces dictons du Seigneur qui tombait très profondément dans le cœur des auditeurs. Tous les trois, Matthew, Mark et Luke, le répètent avec de très légères variations; Il était évidemment un thème favori avec les grands premiers enseignants qui ont suivi le Christ. Il a porté des fruits riches dans l'église du maître; pour cette justif de Jésus de sa conduite en allant si souvent dans la Société des Waifs morales et des fausses de la population a été la véritable "fondement de tous ces mouvements philanthropiques qui renforcent les classes supérieures de la société dans le travail béni de se pencher sur Rencontrez-vous à l'amour des classes inférieures, de sorte que le cercle cassé de l'humanité puisse être restauré; c'est la philosophie en un mot de toutes les opérations de la maison et des missionnaires ».
L'enseignement du Seigneur concernant le jeûne.
Et ils lui ont dit, pourquoi les disciples de John jeûnent souvent souvent et font des prières et aussi les disciples des pharisiens; Mais ton manger et boire? Nous apprenons du passage parallèle à Saint-Marc que "ils" qui ont demandé à The Seigneur cette question étaient les disciples de Jean-Baptiste et des pharisiens, qui se sont unis à cette occasion. Ces disciples de Jean ne semblent pas au début à avoir considéré Jésus avec des sentiments tout à fait conviviaux. Une telle jalousie n'était que trop naturelle et la rigide, infligeant la véracité des évangélistes les oblige à raconter l'histoire de la manière dont les premiers fondements de la vérité ont été déposées sans dissimulation d'erreur ou d'erreur. Le Baptiste lui-même a pratiqué l'ascétisme le plus sternal et a demandé sans doute ses partisans les plus proches qu'ils devraient imiter son exemple. Le mode de vie du Seigneur, sa présence à Fastingingings et Merry-iningers, ses consorsions avec des publicains, son choix de l'un d'entre eux comme disciple et ami, sans doute surpris et perturbé pas quelques-uns des adeptes de Jean; D'où une telle question que celle que nous envisageons maintenant, et une telle plainte requête comme nous entendons dans le quatrième gospel (Jean 3:25, Jean 3:26, Jean 16:29;Nombres 29:7). Après l'exil, celui-ci a été augmenté à quatre. Mais les prophètes n'ont donné aucune sanction à ce rituel ajouté (voir Zacharie 7: 1-38 ; Zacharie 8:19). À l'époque de notre Seigneur, des juifs rigides avaient l'habitude de jeûner deux fois par semaine (
Et il leur dit peut-être que vous feriez rapidement les enfants de la chambre de la mariée, tandis que l'époux est avec eux? Mais les jours viendront, lorsque l'époux sera enlevé d'eux, puis-ils vite en ces jours-ci. Sur cette réponse du Seigneur Jésus Godet très joliment écrit. "Au milieu de cette fête des publicains, le cœur de Jésus débordonne de joie; c'est l'une des heures où sa vie terrestre semble avoir son sentiment comme un mariage-jour. Mais soudain son visage devient couvert: l'ombre d'un la vision douloureuse passe à travers son front: «Les jours viendront» ... dit-il, sous un ton solennel. À la fin de cette semaine nuptiale, l'époux lui-même sera soudainement frappé et coupé; alors viendra le temps de jeûner Ceux qui sont à jour se réjouissent; il n'y aura pas de nécessité de l'enjoindre. Dans cette réponse frappante et poétique, Jésus annonce évidemment sa mort violente. " L'imagerie de l'époux est dessinée de
Et il lui a également également une parabole; Aucun homme ne puteth un nouveau vêtement sur un vieux; Si autrement, le nouveau Maketh à la fois un loyer et la pièce qui a été retirée du nouvel accord, pas avec l'ancien. L'enseignement oriental s'est déjà ravi d'utiliser ces métaphores et paraboles vives et pittoresques prises de la vie quotidienne du peuple; Ici, la référence est, bien sûr, à la question posée par le. Pharises et disciples de John concernant le jeûne. Ceci et la petite parabole suivante et la simile curieuse qu'il a ajoutée directement après, fait partie de la réponse du Seigneur à ses intervenants. Ils l'ont facturé dans leur requête avec la lancée (par la négligence du jeûne) une Slur aux pratiques et observances honorées par le temps des hommes les plus religieux d'Israël. Sa réponse a reconnu que, dans la mesure où il était concerné, ils avaient raison. Il avait discrètement mis de côté les jeûnes rigoureusement nommés et d'autres rites cérémoniels au moyen desquels les grands enseignants juifs - à utiliser leur propre expression - avaient mis une couverture quant à la loi. Ils avaient également raison, dans la conclusion, ils étaient venus à, impliqués mais non exprimés, dans leurs interrogations évidemment hostiles. Son était une forme totalement nouvelle de la vieille religion à l'hébreu - nouveau tout autant dans la grandeur de sa conception et dans l'étendue de son influence. Son était un vêtement totalement nouveau qu'il était sur le point d'offrir aux gens; Maintenant, pour élever le beau nouveau travail avec l'ancien travail serait sûrement de marcher les deux. Dans les autorités les plus âgées, le texte est légèrement plus long et plus vif que le texte à partir de laquelle notre version agréée plus corrompue a été traduite. Il fonctionnerait ainsi: "Personne ne laisse un patch d'un nouveau vêtement qui le puteth sur un vieux vêtement.".
Et aucun homme ne puteth nouveau vin dans de vieilles bouteilles; Sinon, le nouveau vin va éclater les bouteilles et être déversé et les bouteilles périront. Mais le nouveau vin doit être mis dans de nouvelles bouteilles; et les deux sont préservés. Dans ces deux versets, les mots grecs rendus "bouteilles" corriger correctement "Skins de vin". Ces bouteilles en cuir dans toute la Syrie et la Palestine sont généralement faites de peaux de chèvre. Ils sont toujours d'une utilisation universelle; La simile des "vieilles bouteilles" fait référence à "Skins de vin" anciens et fragiles, qui avaient été utilisés depuis longtemps et, par conséquent, épuisé; De telles "peaux", après une longue utilisation, ont l'habitude de se cousir et de craquer. (Farrar, dans un ex-cursus élaboré, exhorte ce qui doit, et pas de vin au sens ordinaire, c'est-à-dire le jus fermenté du raisin, est signifié dans la parabole ici, le jus de raisin sous forme de non fermenté doit être très utilisé comme une boisson préférée à l'est. Cette suggestion, bien que ingénieuse et intéressante, ne semble pas nécessaire d'expliquer l'imagerie utilisée; il semble plus naturel de comprendre le vin dans son sens ordinaire.) Le "nouveau vin" représente l'enseignement de Jésus Toute sa fraîcheur, son originalité et sa puissance, ainsi que les "vin-skins" des hommes à recevoir du maître le grand principe de sa doctrine. Maintenant, les enseignants reconnus en Israël, appelés scribes et rabbins, ou médecins de la loi, ont été mariés à l'ancienne interprétation de la loi - ont été entravées par des traditions, des dictons des pères, des observances rituelles élaborées, des préjugés, une étroitesse, une bigoterie. La vaste collection du Talmud, où les mots sages sur la même page sont encombrés avec des dictons enfantins, bien représente l'enseignement de ces scribes et des rabbins. Jamais Jésus confierait à ces représentants étroits et préjugés d'une école religieuse usée de nouvelles doctrines fraîches et généreuses. Il verrait en effet un nouveau vin dans des vaisseaux de vin vieux, décomposés et usés. Le nouveau vin doit être déposé dans de nouvelles peaux de vin. Sa doctrine doit être confiée à aucun rabbin d'Israël, fabriqué par mille précédents, entravé par d'innombrables préjugés, mais à de simples hommes sans préjugés, qui recevraient simplement son enseignement, puis la transmettent à d'autres âmes simples et véridiques. Les hommes sérieux, loyaux, dévoués, comme ses amis-amis de Gennesaret, ou son adepte de Publica de Capernaum. Il a besoin, comme des expressions de puits de Godet, cependant, l'imagerie de Jésus- "Natures fraîches, de nouveaux hommes ... des comprimés justes sur lesquels sa main peut écrire les personnages de la vérité divine, sans rencontrer les anciennes traces d'une fausse sagesse humaine . 'Dieu, je te remercie parce que tu as caché ces choses de la sage et prudente, et les averses les ont révélé à Babes "".
Aucun homme n'ayant aussi que le vin animé ivre Dailway désireth Neuf: car il dit, l'ancien est meilleur. Saint-Luc seul des trois premiers évangélistes qui concernaient en détail cette réponse la plus importante de Jésus lorsque les disciples de John et les pharisiens sont venus lui remettre en question, ajoute cette simile curieuse. La signification de la parabole-images du nouveau patch étant cousue sur un vieux vêtement et de nouveaux vins versés dans des peaux de vin en décomposition, était très simple. Impitoyablement sévère, cela sonnerait dans les oreilles des hommes élever dans les anciennes écoles juives rabbiniques. Les deux premiers évangélistes, conscients de la vérité des mots de leur maître, se contentaient de quitter l'enseignement du poupe, qui a prononcé le vieil état des choses parmi les Juifs religieux aussi usés, dans toute sa gravité nue. Mais Paul, sous la direction de laquelle nous croyons que Luke écrivit son évangile, avec cet appel d'offres et cet amour attentionné qui embellit la nature sérieuse et passionnée de l'apôtre des Gentils, savait que Jésus avait ajouté quelques mots aux deux parables apparemment dures; Celles-ci, il bade Luke insère soigneusement dans son récit. Ils contiennent ce qui peut être qualifié d'excuses presque enjouées pour la lenteur et la réticence des hommes formés dans les écoles rabbiniques, voire des élèves de Jean-Baptiste, d'accepter la nouvelle vision généreuse de la vérité qu'elle (Jésus) Mise en place - c'était une excuse pour une lenteur et une réticence, ombragée trop souvent dans l'aversion dévoilée et l'hostilité ouverte. (Quelle expérience Paul et Luke devaient avoir de cette hostilité!) Le maître, dans sa sagesse divine, savait à quel point il était difficile de prévoir des préjugés de longue date. Le temps doit être donné, l'indemnité doit être faite, le jugement dur doit être obsolète. Ces hommes, formés dans l'ancien système, sont ici comparés aux clients qui, après le banquet, sont soudainement invités à changer le vieux vin, meublé par l'âge, dont ils ont bu, pour un nouveau vin doux. Ce nouveau vin semble, à cette époque, d'avoir été considérés comme préférables, mais aux hommes qui ont bu l'ancien millésime adoucie à l'âge, le nouveau semblerait ardent et même dur. Le mot grec rendu dans la version autorisée "mieux", dans les autorités des personnes âgées est positive au lieu de comparer. La traduction devrait donc courir "l'ancien est bon." L'argument serait le même: pourquoi changer ce que nous avons bu pour quelque chose de nouveau? Sûrement le vieux vin est bon? De tels passages comme Néhémie 10:35 ; Proverbes 3:10; Osée 4:11; Aggée 1:11, Présentez la déclaration ci-dessus, que, à cette époque, parmi les Juifs de la Syrie, de la Palestine et des pays adjacents, le nouveau vin sucré était une boisson préférée des buveurs de vin.
HOMÉLIE.
L'appel d'être pêcheurs des hommes.
Chacun des circuits missionnaires du Christ a ses particularités d'intérêt. Le premier de ces circuits se distingue par trois miracles significatifs de son travail comme le Christ de Dieu. Regardez le miracle du brouillon des poissons, avec le récit sur lequel il est associé, en tant qu'illustration de la conversion personnelle, et deuxièmement du ministère du Nouveau Testament.
I. Une illustration de conversion personnelle.
1. Il y a déjà une foi. Les quatre hommes que le Seigneur appelle avait entendu sa voix sur les rives de Jordanie ( Jean 1: 35-43 ) et l'avait suivi. Ils avaient voyagé avec lui à Judée et même, il semblerait, avait baptisé en son nom. Mais, après le retour de Jésus à Galilée de la Pâque-tenue remarquée dans Jean 5: 1-43 ., Ils étaient retournés chez eux et leurs appels habituels. Ils croyaient en lui, mais ils ne réalisaient pas la contrainte d'une influence suprême. Ils ne se sont pas retenus comme solennellement engagés à lui. C'est cet engagement d'être le sien, allant où il est allé et habitant où il habitait, qui était le travail de la journée par le lac de Gennesaret. Vous pouvez maintenant vous rappeler qu'il peut y avoir une croyance sincère et vraie jusqu'à ce qu'elle va, qui se prépare, mais ce qui n'est pas, la foi au salut. Il établit une certaine relation intellectuelle au Christ, mais rien de plus. L'appel effectif veut toujours - l'appel, c'est-à-dire à une autoparendance totale, laissant tous et le suivant.
2. Il y a une souveraineté de Grace dans cet appel. De cette souveraineté, il y a beaucoup à nous rappeler dans le passage sous revue. La grande foule est devant l'enseignant alors qu'il se trouve au bord du lac. Parmi les nombreux bateaux élaborés sur la plage, il sélectionne deux; des deux, il choisit Simon. Un autre évangéliste nous rappelle que de la multitude qu'il a vu deux frères, et encore il a vu les deux autres frères. Il vit et il a parlé; Il y a le look et il y a le mot. "Le Seigneur regarda Gideon et dit: Aller dans cette puissance." Tout ce qui est fait est fait si facilement. Presque une chance, on pourrait dire. Il y a-t-il, et il y a-ils; il a son travail, et ils à leur place. Ce n'était aucune chance. C'était l'occasion du Christ; C'était leur opportunité. "Suivez-moi!" est le commandement de sa royauté. Tel était-il alors, tel est-il toujours. Dans la foule, il individualise. L'âme trouvée par lui demande: "Ensuite, je le sais?" Il connaît ses moutons et est connu d'eux. Il appelle son propre mouton par son nom.
3. Il y a une réponse instantanée. L'appel de Christ est "maintenant;" "Aujourd'hui si vous entendrez sa voix." La réponse est "maintenant;" "Aujourd'hui;" "Seigneur, je suis ici, je m'envoie" - une renoncée sans réserve, un corps, un corps, une âme et un esprit, à Jésus. Le filet est parti et, Mark, le filet qui vient d'être ou est juste en train d'être lancé dans la mer - le filet sur lequel autant été dépensé, net et père aussi. Il ne viendra pas avec eux. "Adieu, alors; pas moins nous t'aimons; mais il est plus près que le père et la mère, et sa Parole est:" Suivez-moi! "" C'est la conversion - le tournant du visage de la vie à l'Éternel Seigneur; l'acceptation de la bien-aimée de Dieu, dans la conscience de l'acceptation dans la bien-aimée; L'élection, comme la marque vers laquelle appuyer, de l'appel de Dieu en Christ Jésus. "Ton peuple s'offre volontiers le jour de ton pouvoir.".
II. Mais, deuxièmement, voir dans le miracle qui suit une image de la vérité du ministère chrétien.
1. Une conviction qui lui donne de l'intensité. Simon Peter, à la lumière de la présence et de la puissance de Jésus, tombe à genoux, pleurant, "Départ de moi; car je suis un homme pécheur, Seigneur!" Le cri de sa question était stupide, mais l'esprit qui l'a incité était vrai. Pour la première fois, il avait réalisé sa propre indignité. Avait-il pas tout mais donné à Jésus? S'il n'avait pas vécu une vie pauvre, terne et termante? Qui était-il, que le Seigneur de la gloire aurait dû s'assir dans son bateau, qu'il aurait dû être de quelque manière que ce soit identifié avec lui? Ce n'est pas le "départ" d'une volonté qui refuse le Seigneur; C'est le cœur auto-détenu, "Seigneur, je suis vil; qu'est-ce que tu vois en moi?" Le même cœur-pleurel que celui qui a éclaté d'Isaïe quand il vit le Seigneur et entendit l'antiphon du Seraphim, "Woe est moi! .., Pour les yeux, les yeux ont vu le roi, le seigneur des hôtes." C'est dans une telle prostration que les lèvres sont touchées par le séraphin et le charbon vivant est posé sur eux, et la "peur non; l'iniquité tardif est enlevée" est parlée et la languette non privilégiée jusqu'à présent est lâchée. Au service qui ressort de cette humilité, il y a toujours le signe du baptême avec le Saint-Esprit et avec le feu.
2. Un incident qui déclare le secret du ministère.
(1) Son inspiration. "Néanmoins à ta mot." N'est pas le mot suffisant? Les improbabilités sont toutes d'une côté. Le temps de pêche a passé. Toute la nuit, et rien; Que pouvait-il y avoir le matin? "Néanmoins à ta mot." "Seigneur, que tu vas faire?".
(2) Son pouvoir, non dans le travailleur et non dans le net. Le travailleur avait complètement échoué; Un charme aurait pu être attribué au net - le filet était cassé. Non; Le suffisant est de Dieu. La seule condition humaine est une auto-démission absolue.
"Il y a un séjour - et nous sommes forts; notre maître est à portée de main.".
"YE recevra le pouvoir, après que le Saint-Esprit vous vienne.".
(3) sa nature. Le pêcheur attrapé et allongé sur le rivage. C'est la parabole. Le travail est d'attraper des hommes. Le pouvoir est avec l'esprit; Mais il appelle la main pour lancer le filet. Cette pêche pour les hommes est un art saint dans lequel les pêcheurs doivent être formés. Lorsque les trois mille ont été ajoutés à la Pentecôte, Simon a de nouveau vu le miracle de Gennesaret, entendu à nouveau la voix aimante, "la peur de ne pas avoir désormais capturer des hommes.".
(4) la coopération à laquelle elle convoque. Lorsque le bateau de Simon est plein, il et Andrew Beckon à James et John, leurs partenaires de l'autre navire, de venir les aider. N'est-ce pas un indice sur l'alliance évangélique qui devrait distinguer tout dans les différents bateaux qui pêchent la mer? Pourquoi devraient-ils remplir leur tâche comme des rivaux? Pourquoi devraient-ils envier le bon domaine, le succès de tout bateau? Là où le Christ peut être clairement vu, où le pouvoir est manifestement le sien, interdit que les jalousies étroites entravent la reconnaissance du travail. En vérité, il est nécessaire de disposer de tous les ouvriers volontaires, et il y a suffisamment de temps et de réserve pour tous les bateaux. Si seulement le but était simplement d'attraper des hommes, pas pour le bateau, mais à travers le bateau pour le Seigneur, quelle serait l'aspect des églises et des ministères!
3. Enfin, une action qui manifeste la gentillesse d'amour éternelle. Obéir au maître n'est pas un service ingrat. Laisser le net; Oui; Mais nous le suivons à qui appartient la mer spacieuse. Les frères pouvaient-ils appeler le doute qu'il était capable de faire toute la grâce toujours en toutes choses? Nous n'avons-nous pas la certitude qu'il y a un amour qui nous voit comme.
"Nous regardons nos filets seuls spray trempant et une douche de conduite et entendent le gémissement de la nuit-oiseau"?
Nous travaillons; Demandons à nos cœurs s'ils ont été satisfaits, combien d'avoues avoues, même au milieu de l'abondance, que le labeur n'a été que "vanité et un vent après le vent"! Non; Mais laissez le Christ entrer dans la vie, laissez-le être le leader et le commandant, laissez-le indiquer si le filet doit être distribué; alors le vide sera rempli d'une plénitude infinie.
Le pouvoir présent pour guérir.
Dans l'énoncé des faits, il existe un autre principe de guidage que la chronologie. Nous pouvons les regrouper autour de certaines réflexions en vue d'illustrer le sens et la portée de la pensée. Sur ce principe, considérons les événements liés au douzième verset à la vingt-sixième. Ce qu'ils prouvent est le pouvoir du Seigneur qui travaillait en Jésus comme un pouvoir de guérison. Etrange, des choses bénies que nous verrons aujourd'hui.
I. Le travail du salut comme réalisé dans le lépreux. (Luc 5:12.) Il est "plein de lèpre", une masse de corruption, mourant de morse bit. Remarquez le cri de ce misérable oubli. Lorsque le père de l'enfant épileptique a rencontré le Seigneur sur sa descente du mont de la Transfiguration, la voix de son agonie était: "Si tu peux faire quelque chose, ayez pitié de nous et aidez-nous." Jésus a répondu: "Si tu peux croire que tout est possible pour lui qui croient." Il n'avait pas encore arrivé à la montagne de la foi et le père dit avec des larmes: "Seigneur, je crois; mais Oh, aidez-moi à cette hauteur de montagne, aide-t-elle à la mine incrédulité." Ce misérable lépreux est déjà sur la montagne. Ce n'est pas le cas, "si tu peux," mais "si tu veux." Le proverbe juif était: "Alors que Dieu envoie la lèpre, Dieu seul peut donc le guérir." Dieu est dans ce Jésus; donc il peut. Telle était la logique. Comment il avait vu le secret du Seigneur, nous ne savons pas; Mais la confiance était celle-ci, elle avait été semée dans son cœur dans l'urgence de son besoin. Maintenant, marquez la réponse. Parfois, le Seigneur semble se tarir. Mais dans ce cas, le chemin est tout à fait prêt pour la bénédiction. "Nous ne nous sommes jamais dit", déclare le Dr Farrar, "qu'il y avait un moment de pause quand un lépreux lui a pleuré." "Si tu veux aussi." "Je vais." Et le contact. Toucher un lépreux était une infraction de la loi. Il devait se retirer dans le désert immédiatement après. Il n'a pas souhaité provoquer une opposition violente. Mais il a brisé la loi cérémonielle à la demande d'une loi plus élevée - la loi dont la source est la compassion divine et dont l'agent est le pouvoir du pouvoir de guérir. Le corps grossier ne pouvait pas polluer la main; Mais la main de la pureté infinie pourrait nettoyer le corps grossier. "Sois propre. Et immédiatement la lèpre est partie de lui." Quelle merveille cette chose étrange fait ressortir ce qui est caractéristique du Sauveur dans ses pensées et ses manières du pécheur! Aucun n'est au-delà de la portée de l'amour qui pourrait s'éloigner immédiatement et pour toujours cette lèpre. Non, aucun cri peut échapper à l'oreille d'un amour qui a la réponse "Je serai" prêt pour la prière "si tu veux." Nous avons un grand prêtre qui a touché notre péché dans son péché supérieur. Pour toujours et avec jamais, il fait partie du gage du guérisseur mondial "Je vais: être propre.".
II. Mais voir le même travail réalisé dans "l'homme qui a été paralysé". Le temps est "un de ces jours qu'il enseignait". Une foule a rassemblé si grand que "il n'y a pas de place pour les recevoir, non, pas tellement que de la porte." Dans cette foule, il y a des pharisiens et des médecins de la loi assise par. De manière significative, on ajoute: "Le pouvoir du Seigneur était présent pour guérir." Une instance notable de cette puissance est fournie; Son occasion étant la lâche du lit de palette, sur laquelle a été posée le paralytique, à travers les carreaux au milieu de la foule avant Jésus. Il n'y a pas de résistance de cette foi. Voyant, le guérisseur dit: quoi? "L'homme, tes péchés me sont pardonnés." Maintenant, sur cette exécution de l'Imperial "Je le ferai", qui procède de la compassion du Seigneur, remarque:
1. Le travail qui représente la suprême Sauveur-bénédiction. "QUE YE SAIT SAVOIR que le Fils de l'homme a le pouvoir sur terre pour pardonner les péchés." Il écoutera l'appel réalisé au nom de l'homme paralysée; Mais il y a une paralysie cachée et spirituelle avec laquelle il doit d'abord traiter, car jusqu'à ce qu'elle soit traitée, il ne puisse pas y avoir de guérison efficace. Oui; La vraie guérison commence à l'intérieur. "Créez un coeur propre." Et le point à laquelle le Rédempteur dispose de nous est le besoin de pardon. Cette action du Christ est la première dans laquelle il se rend bien connu, le premier dans lequel son autorité spirituelle est déclarée. Et à partir de ce moment, l'opposition organisée du scribe et du pharisien date. "Son royaume règne sur tout." Toutes les agences de relief et de gentillesse sont la sienne et doivent être utilisées dans son nom; Mais son royaume est le royaume des cieux à tous les croyants, car le fils de l'homme a le pouvoir sur terre pour pardonner les péchés.
2. La condition sur laquelle la puissance du Christ est réalisée. "Quand il a vu leur foi." Observer, pas sa foi. Personne, il est vrai, peut supporter le proxy pour un autre au salut. Il doit y avoir la touche personnelle du Christ; Et le récit, quand on considérait attentivement, montre que Jésus a obtenu cela de la victime. Il a aidé la confiance de l'homme malade; Il a établi une relation avec lui-même. Et puis et donc il a dépassé abondamment avant tout ce qui pourrait être demandé. Mais il attache de la valeur à la foi en amis pour un autre ami, dans l'amour pour l'aimé, chez ceux qui ont salut pour ceux qui n'ont pas. Pensez aux quatre portant l'homme faible et voulant, cherchant les moyens de réaliser la bénédiction pour lui, leur intérêt entièrement désintéressé et troublant jusqu'à ce que l'homme Doure soit réellement amené à Jésus. Oh, n'est-ce pas la miniature de l'Église de Christ dans son intercession et son travail pour Heathendom, pour les malades et périr en manque de connaissances? Si cela n'indique pas que la vérité soit illustrée dans l'anxiété des parents quant à leurs enfants? Si cela ne nous rappelle pas le but le plus élevé de tous les proches de l'amitié ou de la confiance? Jésus "percevoir" cette foi. C'est la sécurité de la bénédiction indescriptible; pour.
"Donc, la Terre ronde est toutes égales par des chaînes d'or sur les pieds de Dieu.".
Y avait-il plus de cette foi, il y aurait un signe plus abondant de "le pouvoir du. Seigneur présent de guérir".
3. L'entrave et la limitation du pouvoir du Seigneur. «Pharisiens et médecins de la loi assise» et le pouvoir de pouvoir. Il est toujours présent avec la parole de sa grâce. Nous n'avons jamais besoin de le chercher comme si c'était parfois ici et parfois là. Mais ces pharisiens et ces pharisiens et les médecins ne sont pas guéri. La grâce est présente pour eux aussi, mais elles ne le rendent pas compte. Ils s'assoient par des spectateurs, des critiques, des censeurs, surveillant des raisons de reproches et d'accusations. "La parole d'audition ne les profitait pas, car ils n'étaient pas unis par la foi avec eux qui ont entendu. "N'est-ce pas la limitation toujours? n'y a-t-il pas beaucoup dans nos assemblées qui, comme ces pharisiens," sit by "? Ils croient à peine ce qu'on dit que le vieil Matthew Henry écrit:" C'est à eux un conte qui leur dit, pas un message qui les a envoyé. Ils sont disposés que nous devrions nous prêcher devant eux, non pas que nous devions leur prêcher. "C'est si assis en quoi vérifie le travail de Grace. De plus en plus, comme le ministère du Christ se déroule, l'ombre des pharisiens assis tomber dessus. Une ombre de flétrissante, de désoléante. Thou pharisie de la ville et du village, tu critiques, sceptiques, ton siège du siège du mépris. Le pouvoir de guérir puissant peut être présent, mais un travail important de guérison ne peut être fait dans toi tant que L'histoire du pharisien des pharisiens est répétée dans toi et que ton autosuffisance a frappé, tu es coulé à la terre, de demander, tremblant et étonné, "qui es-tu, seigneur?".
Le nouveau et l'ancien.
Deux classes de personnes sont étonnées et offensées - celles à qui les anciennes façons et reconnus de canons de respectabilité étaient de l'essence même de la vie religieuse; Et ceux dont l'esprit occupait une sorte de position intermédiaire, qui avait jusqu'à présent cassé de l'ancien, mais n'avait pas encore reçu l'esprit de la nouvelle fois qui avait commencé en Galilée. Voici ce rabbin, dont la renommée s'est répandue lointaine, qui est sans aucun doute possédée de puissances merveilleuses, associant des personnes que tous les hébreu respectables ont évoqué, acceptant une invitation d'un cueilleur d'impôt, et se mêlent librement avec le folkless sans valeur trouvé dans un cueilleur d'impôt. tableau. Quel outrage sur la décence sociale et religieuse! Les scribes et les pharisiens - l'une de ces deux classes-murmure (observe, contre les disciples; ils n'osent pas le Seigneur lui-même), «Pourquoi vous mangez et buvez-vous avec des publicains et des pécheurs?» Les disciples, les âmes simples et manifestées étaient probablement incapables d'expliquer ou de rendre compte de leur maître. Il répond lui-même en citant une Écriture de l'Ancien Testament - un de ces grands mots prophétiques qui expriment l'esprit de toute véritable religion et préfèrent et suivent cette citation par des phrases d'ironie de recherche. "Ils ont besoin de ne pas avoir besoin d'un médecin, mais ils sont malades. Mais allez-y et apprenez ce que cela signifie, j'aurai pitié, et pas sacrifier: car je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance." Quelle est l'importance de chaque clause! "Ils sont entiers." Les murmeurs vont-ils prendre cette description comme cela vous convient? Ensuite, le Jésus qu'ils entourent n'a rien pour eux; Son travail n'est pas pour la juste justee, mais pour le péché et les nécessiteux. Mais "Whoso" serait des enseignants du peuple comme ils pourraient être, laissez-les aller chercher la première leçon de la sagesse divine, à savoir. que c'est le plaisir de l'amour de Dieu de trouver des âmes sans père; qu'il est satisfait, non par des actes de culte formels, rendu dans une simple obéissance à l'usage, mais par la recherche de mauvais obstacles d'ordonnance et de la société, par une telle bourse avec eux, comme révèle le but ", j'aurai pitié de la merci et pas de sacrifice . " Vient maintenant le moment où, avec les pharisiens, l'autre des deux classes offensées - ceux qui occupent une position intermédiaire entre l'ancien et le nouvel apparaissent sur la scène. Certains disciples du Baptiste scluent les mouvements du prophète de Nazareth et la fête qui vient de tenir la force accrue de leurs doutes et de leurs difficultés. La vie joyeuse que Jésus et ses disciples vitent des contrastes avec la vie ascétique simple et ascète qu'ils ont appris à considérer comme le meilleur. La vie joyeuse peut-elle être juste? Pourquoi le mépris des signes extérieurs de la discipline? Pourquoi est-il si lax avec ceux qu'il a appelé? La réponse renvoyée a un intérêt respiratoire pour l'Église en tout temps. Tout d'abord, observez la parole du Christ en ce qui concerne le problème spécial soulevé; Et, deuxièmement, observez son exposé de la vérité générale sur son évangile et son royaume.
I. Le problème spécial est le jeûne. Jésus ne nie pas son utilité. Il a jeûné. De plus, dans son sermon depuis la montagne, il a reconnu le jeûne comme l'un des éléments de la vie religieuse. Ce que son dit porte son observance comme une habitude ou une règle fixe. Le temps, la règle, le Christ enseigne, doit venir de l'intérieur. Il va à la racine de la question quand il demande: "Les enfants de la bridochambère demeurent-t-il?" Il n'y a rien s'il n'y a pas de deuil. Simple non-manger n'est rien; De simples austérités ne sont rien. L'auto-déni de libre-déni n'est rien. C'est la relation avec les extrémités spirituelles, le pouvoir de l'interprétation et de l'aide de la vie spirituelle, qui donne à tout service sa valeur. "Comment pouvez-vous faire pleurer ces enfants pendant que je suis avec eux? Leur jeûne, à l'heure actuelle, serait totalement artificielle. C'est le culte d'esprit et de la vérité que je veux. Quand ils peuvent vraiment pleurer, ils le feront vraiment. Jusque-là, laisser tomber ils se réjouissent. " Les jours sont venus. L'époux a été emmené d'eux. Et ils pleud. Et toujours, comme alors, il y en a, comme on l'a appelée, "des jours rapides que Dieu nomme des âmes". Les disciples du Christ devraient avoir leurs retraites, lorsque la ronde de plaisir ou de soin est abandonnée et la bénédiction de toute la solitude avec Dieu est réalisée. Seulement, que ce soit, non pas à cause d'une loi faite pour eux, mais à cause de la loi que le Seigneur, par la négociation de son Saint-Esprit, écrit dans leur propre cœur. Et, en supposant que l'espace pour de telles retraites ne puisse être sécurisé, rappelez-vous qu'il y a un jeûne qui peut tous pratiquer. Tout peut s'abstenir de soi-même et d'indulgence. Tous peuvent déterminer si ce n'est pas un devoir de s'abstenir de la légalité lorsque l'utilisation de telles choses est une occasion de trébucher à leurs frères. Et tous devraient se rappeler les grands mots âgés ", n'est-ce pas que le Fast que j'ai choisi? Pour perdre les bandes de méchanceté, pour défaire les lourdes fardeaux et laisser les opprimés librement, et que vous rompez tous les jougs? Est-ce Ne pas traiter ton pain à l'affamé et que tu apports les pauvres qui sont couchés à ta maison? Quand tu seras le nu, tu le couvais; et que tu ne me caches pas de tavir de ta propre chair? ".
II. Le mot quant à jeûner apporte à la vue toute la question des exigences et de la nature de la vérité telle qu'elle est en Jésus, un coup d'œil sur les caractéristiques exceptionnelles de la parabole mémorable entre les trente-six et les trente-neuviennes.
1. Le roulement de la phrase de correction. Les disciples de John et les pharisiens demandent virtuellement que Jésus coudre le nouveau tissu, qui est tissé de sa personne et de sa sacrifice, dans un vieux vêtement pourri. La réponse est "non; ce qui a une carie-a-t-on est prêt à disparaître; laissez-le aller. Quand il s'agit de cela, de la mise en place et la réparation est une politique sans valeur. Cela ne profite pas au vieux, tandis que cela gâte la nouvelle. Le nouveau Ne tiendra pas la couture de l'ancien et, quand ça cède la place, non seulement le loyer fait pire, mais à la fin, le nouveau doit être rejeté également. " Ce qui est particulièrement signifié par la similitude du vêtement est la manière de la vie, qui forme l'enveloppement de l'âme. Pour ce faire, Christ n'aura pas de patching. Le christianisme n'est pas le judaïsme avec quelque chose cousu dessus. Ce n'est pas un conglomérat de religions. Il comporte tout ce qui est bon n'importe où. Cela ne détruit rien. Mais c'est une nouvelle robe. Tout ce qui est vieux est fait nouveau. Et cela doit-il être avec le personnage. Ce n'est pas un simple amendement à ce stade ou à celui qui suffira. Simplement pour coudre un morceau du nouveau tissu, avoir un fragment de la religion du Christ patché à l'ancien moi, cela suffira-t-il? En vérité non. Remettez le vieil homme. Mettre sur le nouveau. "Si un homme soit en Christ, il est une nouvelle créature.".
2. Le roulement de la phrase quant au vin. Par ceci, comme il semblerait, le Seigneur signifie le principe spirituel intérieur, la grâce - "Que le meilleur vin qui se passe bien en douceur, glissant à travers les lèvres de ceux qui sont endormis." Ce n'est pas un peu composé de lie de vieux vins; Il a toute la force et la saveur de l'ancien, mais c'est nouveau. C'est le fruit d'un raisin qu'aucun mais le Fils de Dieu pourrait omettre; C'est le produit d'une presse à vin qu'aucun mais il pouvait marcher; Il a le pouvoir d'une subsistance qu'aucun mais qu'il pourrait infuser. Et cette nouvelle vie doit être mise dans de nouvelles bouteilles. Il exige des formes de culte et d'action propres à elles-mêmes - des formes de culte adaptées à la fois à la richesse des sentiments et à la simplicité de son énoncé, de la nature naturelle et devenant des véhicules de sa propre voix de prière et de louange; Des formes d'action en harmonie à la fois avec sa spiritualité et son humanité. C'est trop vivant et fort pour tout réceptacle de son influence, à l'exception de celui qui a été créé pour et seul. Nouveau vin et de nouvelles bouteilles. Laissez l'auditeur du mot réfléchir à cela. Notez le point de jonction entre la liberté et la discipline dans la vie chrétienne. "Où est l'esprit du Seigneur, il y a la liberté." Mais pour réaliser cette liberté, la volonté présentée au Seigneur doit être tellement ouverte et ordonna que les mouvements de son amour s'écouleront et le pouvoir de sa grâce sera rempli. C'est toute la grâce, mais la nouvelle bouteille est nécessaire pour le nouveau vin. Le Seigneur est très décidé quant à cela. Le principe d'une sous-évaluation totale à Dieu doit être affirmé sur toutes les tendances obstruées. Dans nos perspectives actuelles, les douleurs doivent aller avec des prières, que le cœur soit gardé «croire, vrai et propre», une peau de vins en forme pour le nouveau vin. Ci-après, dans l'année éternelle de la joie de l'époux, il sera autrement. Ensuite, ils attendent que le Seigneur doit "courir et ne pas être fatigué; et marcher et ne pas s'évanouir.".
Homysons par W. Clarkson.
Des travailleurs fatigués.
Le passage est l'un des encouragements à ceux qui travaillaient dans la cause de la vérité et de la justice et dont le succès n'a pas été en fonction de leur espoir. Nous avons une photo de-
I. Travailler sans fruit. "Nous avons travaillé toute la nuit et nous n'avons rien pris;" Les mots qui ont non seulement été sur les lèvres du pêcheur infructueux, mais assez souvent sur ceux du Workman chrétien fatigué - le pasteur, l'évangéliste, l'enseignant, le philanthrope, le missionnaire. Des semaines, des mois, voire des années, peuvent passer, et rien ou un peu peut avoir résulté. En particulier, c'est que c'est le cas dans le travail missionnaire chez les sauvages, ou où vénérables systèmes de superstition prévalent. L'ouvrier traverse toutes les étapes, d'espoir réduit, de surprise au non-succès, de déception, de découragement, jusqu'à ce qu'il puisse tomber très près du désespoir.
II. La commande de continuer. Sous le découragement et la défaite apparente, il entre souvent dans la pensée de l'abandon. Le travailleur dit: "Je vais poser mon arme; il est inutile de procéder. Je dois avoir un meilleur sol, ou il doit avoir une main plus habile." Mais quand cette pensée est divertise, il y a une manifestation du maître, qui par certains moyens et dans certaines langues, dit: "Allez, travail sur: Travailler et s'évanouir." Au "Fisher of Men", il dit: "Laissez tomber vos filets pour un brouillon." Cette commande de continuer peut nous faire réfléchir sur:
1. Exemple de notre Seigneur; car il travaillait sur le plus diligence et patiemment sous des découragements lourds et douloureux.
2. les nombreux moyens placés à notre disposition avec laquelle travailler pour Christ et Hommes; la plénitude glorieuse et la forme physique de l'Évangile de la grâce de Dieu.
3. La présence proche et a promis une aide du Saint-Esprit.
4. La valeur inestimable des âmes que nous cherchons à économiser. Mais quand on a suggéré que la voix que nous entendons est impérative, divine, "va, travail.".
III. L'esprit et l'acte d'obéissance.
1. Nous pouvons être indisposés à la reprise; Nous pouvons ressentir, car Peter l'a manifestement fait à cette occasion, qu'il n'y a rien à prendre par notre labeur; Pour tous les fins pratiques, nous pourrions aussi bien laisser le champ.
2. Mais la volonté du Christ est décisive. Contre cela, il n'y a pas d'appel. "À ton mot, je vais laisser tomber le net." C'est le véritable esprit d'obéissance. Travailler pour Christ sous tous les encouragements possibles est assez simple et simple; Peut-être que cela ne peut pas prendre haut rang au paradis jusqu'à ce que sa grandeur spirituelle soit concernée. Pour continuer à notre poste sous chaque découragement, parce que nous croyons que c'est la volonté de notre Seigneur que nous devrions toujours s'efforcer et semer - c'est l'essai, l'honorable, la chose acceptable. On peut remarquer que:
3. L'obéissance à notre Seigneur n'est pas incompatible avec un changement de méthode sage. Lancement "dans le profond". Ils devaient jeter leur filet dans les eaux les plus probables.
"Cast après la fonte, par la force ou la Guile, toutes les eaux doivent être essayées.".
(Voir l'hymne de Keble, "la nuit livegong, nous avons travaillé en vain.") Si une méthode ne réussit pas, nous devons en essayer un autre. Nous ne devons pas attribuer à Dieu un échec dû à notre propre inefficacité. Nous ne devons pas demander et attendre sa bénédiction à moins que nous ne faisons de notre mieux en son nom et dans sa cause.
Iv. La grande récompense. "Quand ils avaient fait cela", etc. Le patient, le travail obéissant forgé pour Jésus-Christ rencontrera certainement sa récompense. "Abstenez-vous les yeux de larmes et ta voix de pleurer, car ton travail sera récompensé." Nous pouvons «aller en train de pleurer», mais nous allons sans doute «revenons sans doute avec réjouissance.» Le succès peut venir:
1. Après beaucoup de travail et de prière et d'attente.
2. D'une manière dans laquelle nous ne l'attendions pas.
3. Seulement en partie pendant que nous sommes là pour me réjouir; "Pour souvent", on soweth et une autre réappose. " Mais tôt ou tard, sous une forme ou une autre, ici ou ci-après, il viendra; Notre net va "enfermer une grande multitude de poissons;" Nos cœurs seront pleins, même trop de débordement, de joie et de gratitude.-c.
L'âme se contracte de Dieu.
C'était la venue de Dieu dans la personne de Jésus-Christ qui excitée dans la poitrine de l'apôtre telle rétrécissement de l'âme. Peter a perçu qu'il se tenait en présence d'un de qui était le pouvoir divin, d'une association très étroite avec le Saint d'Israël; Et, ressentir sa propre indignité, s'écria-t-il, avec une franchise caractéristique d'impulsivité ", départ de moi; car je suis un homme pécheur, Seigneur.".
I. La manière dont Dieu se manifeste maintenant au monde. De cette façon est triple.
1. Nature et Providence. Les cieux déclarent sa gloire et cette merveilleuse et belle et fructueuse terre. Pas moins que les âmes et la vie des hommes, créées avec toutes leurs facultés, préservées et enrichies de toutes leurs joies et de leurs bénédictions. "Les choses invisibles de lui ... sont clairement vues, étant comprises par les choses qui sont faites." Mais plus que cela s'est avéré être nécessaire par la triste histoire sombre de l'homme genre. Par conséquent, nous avons:
2. Révélation spéciale. "Aux distances sévères et dans les diverses manières, Dieu envahira nos pères" d'Abraham, Moïse, Samuel, David, etc.; Mais à une heure plus tard, il nous envahit par son fils - par sa vie, sa vérité, son chagrin, sa mort, sa résurrection. Mais cela n'a pas suffi. L'amour divin est apparu, et la haine humaine la coula. Divine Very Spake et Erreur humaine le rejetament définitivement. Donc, Dieu nous donne ce dont nous avons besoin.
3. Les influences directes de son Saint-Esprit, de susciter, à accumuler, à éclairer, à nous renouveler.
II. Le premier effet sur l'âme de cette vision de Dieu. Ce qui arrive généralement, c'est que l'âme est frappée d'un sentiment de son péché et de se retirer de la présence divine. À cela, nous n'avons pas besoin de me demander. Si l'ignorance consciente se contracte de grand apprentissage, de la pauvreté de la grande richesse, de l'obscurité de haut rang, culpabilité humaine de la pureté humaine, peut bien que l'âme consciente pécheuse de l'homme se contracte de la quasi-présence du dieu de trois fois. Comme Adam et Eve se sont cachés quand ils "entendaient la voix du Seigneur Dieu marchant dans le jardin;" Comme Isaiah s'exclama, "Woe est moi! Je suis un homme de lèvres malpropres", quand il "vu le Seigneur" dans le temple; -So Est-ce que nous rétrécissions de la présence du Seat du Seigneur en vue de notre propre indignité et de notre culpabilité. Se souvenir de notre estrangement spirituel, notre grande endettement non condamné à Dieu, notre impureté de cœur à sa vue, nos vastes transgressions de sa législation juste, les âmes tremblent devant lui; Et si nous ne disons pas: "Départ de moi, Seigneur!" Comme Peter l'a fait, notre première pensée est de s'échapper de sa présence ressentie, de mettre une certaine distance, de la pensée et de la sensation, entre nous-mêmes et le puissant et puissant sur le pouvoir duquel nous sommes très absolument et dont l'esprit que nous avons si grandement .
III. L'interposition de notre Sauveur. L'enregistrement sacré n'indique pas ce qui s'ensuit immédiatement, mais notre imagination instructée fournira très facilement le reste de l'incident. Nous sommes convaincus que notre Grand Maître, au lieu d'agir sur la Parole de Peter, et de le quitter, s'est approché de lui et "l'a pris par la main", et le rassura-t-il. Ainsi est-ce qu'il nous traite maintenant. Au lieu de nous retirer de nous lorsque nous savons et sentez notre culpabilité, il s'approche de nous. Au lieu de nous dire: "Départ de moi!" Il dit avec sincèrement et avec force, "viens moi!" Il nous dit: "Si, dans mon enseignement et dans ma vie et dans ma mort, il y a (comme il y a) la plus forte condamnation possible du péché, alors y a-t-il aussi dans toutes ces choses, dans mes mots et mes actions et ma croix, le plus grand espoir possible pour le pécheur. Viens à moi; voyez en moi la propitiation de votre péché, le chemin du père à l'ami divin et à l'aide du chagrin et de la douleur humaine. Ne me laissez pas; venez à Moi et demeure en moi! "- c.
Le lépreux nettoyé.
Trois points se suggèrent à nos pensées.
I. L'hésitation d'un espoir humain fort. En dehors de la circonférence extérieure de cette congrégation, c'était un homme à qui la pitié aurait dû nous, mais de qui une répugnance instinctive nous aurait repoussé. Il était celui qui n'étaient pas seulement des panneaux et des taches de cette triste peste de la lèpre, mais en qui il a été vu dans sa forme la plus virulente - il était "plein de lèpre". Souffrant dans le corps et affaibli beaucoup plus mal à l'esprit par l'isolement terrible que cette maladie a imposé, il entre soudainement dans son cœur un nouvel espoir délimité; Dans les ténèbres denses de sa nuit, il arrive que l'étoile du matin. Un nouveau prophète est venu au peuple de Dieu. Il entend son nom et sa renommée (Luc 4:37); il vient voir; Il témoigne des œuvres merveilleuses qui sont forcées (Luc 4:40). Ce grand guérisseur ne sera-t-il pas pitié de lui? Ne sera-t-il pas sorti le diable guérir le lépreux? Si le pauvre paralytique, à son enchère, pourrait se lever et partir de ses amis, pourquoi ne devrait-il pas être guéri de sa faute, et rentrer à la maison à la maison? Donc, il vient où Jésus est et écoute comme il parle, et quand il l'entend, dit: "Demandez-lui, et il vous sera donné", il résout qu'il demandera qu'une nouvelle vie peut lui donner; Il cherchera: Et s'il devrait trouver? Nous n'avons jamais apporté à l'homme une demande sur laquelle autant a suspendu que ce qui était suspendu à la réponse qu'il devrait recevoir aux lèvres de Jésus-Christ. Pour lui, ce n'était pas le succès ou l'échec seulement; C'était la vie ou la mort qui était en jeu. Comment les attentes les plus impatientes doivent-elles se battre dans son cœur avec une peur tremblante et angoissante! Avec quelle voix hivoitante doit-il avoir poussé ces mots de prière, "Seigneur, si tu veux, tu me fais nettoyer"!
II. Le contact de la main divine. "Jésus mettait sa main et l'a touché." Les trois évangélistes enregistrent ce fait important. Il y avait trois raisons pour lesquelles il ne devrait pas faire cela.
1. Une forte aversion humaine instinctive.
2. Le risque qu'il a couru aussi.
3. L'interdiction de la loi combinée à l'utilisation sociale la désactive.
Mais notre Seigneur a mis de côté toutes ces objections. Pourquoi? Était-ce de ne pas montrer par action instantanée la gentillesse et la compassion de son cœur, de se placer pratiquement à ses côtés comme une qui se sentait profondément pour et avec lui, et de nous apprendre que, si nous souhaitons guérir les pires troubles, nous devons Faites-le, pas debout loin, mais en contact étroit dans un contact personnel avec les hommes que nous cherchons à économiser, en «la posant sur eux»? Nous devons aussi être prêts, comme notre Seigneur, de faire ce qui est désagréable, de courir des risques, de ne pas tenir compte des propriétés conventionnelles, si nous retirions de la terre les lèves qui l'affligent toujours.
III. La réponse de l'amour divin. Ce lépreux doit avoir su que Jésus ait posé sa main gentiment sur lui, qu'il voulait le guérir; Pourtant, plus sucré à son oreille que les souches les plus fondues de la musique à l'amoureux de la mélodie et de la chanson étaient ces paroles du Seigneur lorsqu'il a dit: "Je vais: être propre;" Et puis celui qui "parle, et c'est fait", parlait la Parole inouïe, et les forces de la nature sont entrées en jeu et la vie-sang a sauté dans les veines du lépreux "et immédiatement sa lèpre est partie." Le péché est la lèpre de l'âme.
1. C'est répugnant.
2. Il est diffusant, se propageant de la faculté à la faculté sur toute la nature.
3. il exile; Il sépare l'homme de Dieu et l'homme de l'homme aussi.
4. C'est mortel; C'est la mort dans la vie.
Lorsque l'âme pécheuse, bien qu'il soit bien parti dans le péché, «plein de lèpre», fait sa demande au grand médecin, il n'a rien à craindre que son appel soit à la suite de son appel.
(1) ne pas être troublés, beaucoup moins gênés, car l'espoir est strié de peur; Il peut y avoir un "si" dans le cœur, comme dans celui de ce lépreux; L'intensité même de l'espoir découlant de l'ampleur de la question en jeu tiendra parfaitement compte de cette crainte n'est que l'ombre d'un espoir dominant.
(2) Soyez assuré que vous n'avez pas besoin de craindre. L'état de préparation du Christ à sauver est au-delà de l'ombre d'un doute; Si nous ne sommes que de réels sérieux d'être sauvés de la lèpre du péché, il est certain que la main de l'amour divin nous sera posée et que la voix de la miséricorde divine nous traite, disant: «Je vais: être propre. "- c.
Christ à la prière.
Le fait que notre Seigneur se soit retiré dans le désert de prier et que ce n'était pas du tout un cas solitaire de sa dévotion, peut suggérer ...
I. Cette prière devient la forte et la Sainte aussi bien que la pauvre et la culpabilité, Jésus a prié; Celui qui était saint, inoffensif, non défié, il n'a pas eu de péché. Il n'avait aucune culpabilité pour avouer, pas de pitié d'implorer, pas de nettoyage de cœur pour chercher du Saint-Esprit. Pourtant, il a prié; Et la prière devenait en lui parce qu'il pouvait:
1. Rendez l'adoration au Dieu qu'il a respecté et qu'il a révélé.
2. Profitez de la gratitude au Père qui lui a commis une maîtrise même comme à nous.
3. Prononcer son amour et sa consacre à lui avec qui il se réjouissait et sur la grande course de la miséricorde qu'il était venue.
4. Demandez les conseils et le soutien dont il avait besoin à la main divine pour l'avenir qui était devant lui. Pour de telles fins, ces prières deviendront-nous autant dans le royaume céleste car cela nous attend maintenant. Lorsque nous n'avons aucun péché pour reconnaître et aucun pardon à obtenir, nous devrons toujours aborder l'esprit divin pour exprimer notre adoration, notre gratitude et notre amour; Aussi à demander la maintenance et les conseils de cette main forte sur laquelle, à chaque âge et dans toutes les sphères, nous devrons être dépendants comme nous le sommes aujourd'hui.
II. Cette prière est particulièrement appropriée avant et après tous les services spéciaux. Nous avons de bonnes raisons de penser que celles-ci étaient les circonstances dans lesquelles notre Seigneur passait beaucoup de temps dans la prière. Il est probable qu'il, sous les limites auxquelles il se pencha, l'a jugé hautement souhaitable sinon nécessaire. Certes, c'est donc pour nous.
1. Avant les services spéciaux, nous avons le besoin de renforcement de la force et de l'inspiration pour le travail de la nécessité immédiatement.
2. Après des services spéciaux, nous sommes dans le plus grand danger; Pour l'esprit humain n'est jamais aussi exposé à ses adversaires spirituels comme dans cette heure où il se détend après une grande excitation spirituelle.
III. Qu'il est nécessaire de rechercher et de trouver des opportunités de prière. Jésus-Christ n'aurait pas pu renvoyer son cœur à son père comme il l'a fait et gagnait le rafraîchissement et la force qu'il gagnait dans la prière, s'il était resté au milieu des fouilles curieuses et exigeantes qui l'attendaient. Il s'est retiré dans le désert. Nous avons l'intimation qu'il a dû faire un effort très pénible pour échapper aux multitudes et à assurer la solitude qu'il souhaitait. Mais il l'a fait. Et nous serons sages si nous faisons la même chose. Si nous ne tirons à proximité qu'à Dieu et que nous disposons de la camaraderie avec lui lorsque nous nous trouvions seuls, et lorsque les occasions nous offrent à nous, nous manquons de notre dévotion; La flamme de notre piété va languir sur l'autel de notre cœur. Nous devons faire une occasion; Nous devons saisir une opportunité; «Nous devons obliger notre vie à donner l'heure fixe, quand, se retirer en solitude, nous sommes seuls avec Dieu.
Iv. Que si nécessaire pour notre Seigneur, combien de fois nécessaire doit être dévoué à nous-mêmes! Si la pureté devait prier, combien plus besoin de culpabilité! Si la force, combien plus de faiblesse! Si la sagesse, combien de fois ignorance et folie! Si notre maître ne s'est pas allé à de grandes épreuves ou à des tentations sans avoir d'abord atténuer son esprit et de renouveler sa force dans la quasi-présence de son père, combien de temps allons-nous aller dans l'avenir ardu et périlleux sans s'aperce d'abord nous-mêmes à l'armurer sacré, Sans d'abord vous jeter sur Dieu et tirer de la maintenance et de surmonter la vigueur de ses ressources infinies! -c.
Puissance actuelle.
L'un des plus nobles des Psaumes commence avec ce verset qu'il aurait bien valu la peine d'avoir vécu une vie longue et orageuse pour avoir écrit: "Dieu est notre refuge et notre force, une aide très présente en difficulté." Qui peut estimer les milliers de milliers d'âmes humaines mélangées à la tempête à qui ces mots ont apporté de l'aide et du confort! La dernière partie de ce passage est en très proche de notre texte. Il apporte avant notre esprit-
I. La proximité comparative de Dieu pour nous. Il se peut en effet être opposé que l'omniprésent, étant partout, ne peut pas être plus vraiment au même endroit que dans un autre. Sans doute c'est tellement. Mais Dieu peut être plus manifestement présent et donc plus présent à notre conscience, au même endroit que dans une autre. Donc, l'ancien adorateur hébreu se sentit alors qu'il s'approcha de Jérusalem, alors qu'il entra dans la crise du temple, alors qu'il entra dans la cour des Juifs, alors qu'il voyait les prêtres entrer dans le sanctuaire lui-même. Et une fois dans l'histoire de l'humanité, Dieu nous rendait alors visite qu'il était "manifeste dans la chair;" Il était "Emmanuel, Dieu avec nous" - nous sommes dans un sens dans lequel il n'était pas auparavant et n'a pas été encore. Il y a un sens dans lequel Dieu est plus proche de nous dans le sanctuaire et à la table du Seigneur qu'ailleurs. Il a promis de nous rencontrer là-bas; Nous y allons exprès pour être en sa présence; Par conséquent, à notre conscience, il est dans un sens particulier présent avec nous: notre Sauveur très présent.
II. La présence de son pouvoir. "Le pouvoir du Seigneur était présent." Toute Israélite de temps antique vous aurait dit que le pouvoir de Dieu était présent dans le ciel, dans la mer, dans le maïs, sous la pluie. Mais il était plus impressionné par le pouvoir de Dieu, qui se manifeste dans la tempête de la récolte, ou dans le renversement de la puissante hôte de Sennacherib. Pourtant, ce n'était que dans son imagination; Le pouvoir de Dieu était aussi véritablement et aussi gracieusement présent dans l'ordinaire et régulier comme dans le miraculeux. Nous sommes enclins à penser que le pouvoir divin se manifeste le plus dans le tonnerre tremblant ou dans la foudre clignotante, ou dans le tremblement de terre bouleversant; mais nous sommes plus sages que nous sommes, plus nous obsertons ces choses, et (par conséquent) comprendre la gentillesse du Seigneur », plus nous percevons que le pouvoir de Dieu est aussi présent dans le commun et continu que dans la surprenante et le Exceptionnel, est "très présent" dans la matinée et la nuit descendante, dans la culture de l'herbe et la maturation du maïs et la floraison des fleurs. Le pouvoir de Dieu est présent avec nous toujours et partout, si nous n'avons que les yeux de la voir et des cœurs pour le sentir.
III. La présence de son pouvoir de guérison.
1. Un pouvoir très bénéfique est celui de la guérison; Peut-être que nous ne louons jamais dieu si souvent que lorsque nous le bénions, il a guéri notre malade. " Dieu a toujours été guérissant les hommes. Il nous a fourni avec les substances adaptées à la restauration et il nous a donné un système corporel d'une telle nature qu'il a de grandes puissances de récupération. Il n'y a que peu parmi ceux qui ont atteint la virilité et la féminité qui n'ont pas eu l'occasion de savoir que le pouvoir du Seigneur est présent pour nous guérir maintenant. Dans l'heure de la convalescence, ils lui ont donné la gloire et lui ont offert leur vie renouvelée. Que font-ils maintenant que la santé a été restaurée et confirmée?
2. Et cette guérison du corps n'est que l'image et la promesse de la guérison du cœur. Quand Jésus-Christ est allé du village au village, cicatrisant toutes sortes de maladies, c'était en partie, sinon, sinon, à dire à tous les hommes partout de tous les âges, "comprennent, tu es aveugle des âmes qui marchent dans l'obscurité, je suis la lumière du monde; viens à moi, que vous voyez bien! Vous pouvez bien être injuste et malade ayant besoin de guérison spirituel, je suis le restaurateur divin; venez-moi, que vous êtes peut-être fort! Vous mourant, je suis la résurrection et le La vie; viens moi, que tu peux vivre en effet! "- c.
Superbabilité de la gentillesse.
Nous apprenons de ces mots-
I. La conscience du Christ de sa propre grandeur. Il suppose le droit de pardonner les hommes de leurs péchés (
II. Son authentification. Sa grandeur était souvent interrogée, parfois refusée; Et souvent, notre maître a permis aux hommes de penser à lui comme enseignant ou le prophète qu'ils devaient juger par sa vie ou par sa doctrine. Mais parfois, il a justifié ses revendications d'une manière qui a complètement réduit le silence, si cela ne convaincait pas, ses critiques. Il s'est authentifié par une action de puissance puissante. Il l'a fait maintenant. Non pas que l'exercice du pouvoir de guérison était un acte plus divin que le pardon du péché; Pas qu'un acte de pitié de l'incapacité corporelle était plus important ou plus utile qu'une des pitié et une succession à l'âme. Cela ne pourrait pas être. Mais que le fonctionnement du miracle était une indication plus évidente et du signal du Divin que d'un acte de pardon. Et par ce travail gracieux et puissant, notre Seigneur s'est avéré être celui qui avait le droit de dire: "Tes péchés te sont pardonnés." Nous pouvons dire que l'évangile de Jésus-Christ est maintenant authentifié par son pouvoir. Nous sommes sûrs que le message de la grâce et de la miséricorde que nous prêchons provient de Dieu parce que (entre autres raisons de notre assurance), nous assistons au pouvoir de la puissance de la vérité chrétienne. Nous trouvons que nous trouvons ce que rien d'autre n'a jamais essayé de faire des multitudes d'esprit sombres, de racheter et de restaurer des cœurs fautifs, de transformer des vies diaboliques, de lever des hommes de la poussière et de la mire du péché et de la honte et de les soumire à marcher dans les manières de la justice .
III. Notre approche du Sauveur. C'était l'approche de cet homme au Seigneur qui a conduit aux paroles de la miséricorde du Christ et à son acte de pouvoir. L'homme ne pouvait pas et ne serait pas éloigné de sa présence; Il a été résolu à faire appel à son grand guérisseur, coûte ce qu'il pourrait atteindre son oreille. C'est l'approche qui cherche le Seigneur avec tout le cœur, avec une intention fixe de chercher jusqu'à ce qu'il soit trouvé. Pas un intérêt langoureux pour le Christ, pas une poursuite de la justice qui peut être mise de côté par la première curiosité ou l'indulgence qui se présente; Mais une sainte sérieuse qui ne sera pas refusée, qui, si une entrée est bloquée, trouvera une autre, ce qui frappe jusqu'à ce que la porte soit ouverte, n'est pas la recherche qui réussit. Non, en effet, que le Christ est difficile à trouver ou à la réticence à accorder; Mais cela, pour notre amour, il nous fait souvent de continuer dans notre recherche que notre bénédiction peut être plus complète et notre foi le plus ferme et notre nouvelle vie plus profonde pour notre patience et notre persistance.
Iv. Le superabondance qui est en Christ. Ce pauvre paralytique a cherché une grande partie du Seigneur, mais il a beaucoup trouvé plus que ce qu'il n'a cherché; À la recherche de guérison pour son corps, il a constaté que et avec cette miséricorde de son âme. Christ a plus à nous donner que nous comptons à la réception. Beaucoup d'un homme lui sont allés ne demander que pour un soulagement actuel d'une charge de culpabilité consciente et il a constaté que le salut par la foi en Jésus-Christ signifie beaucoup plus que cela. Il constate que le pardon du péché est la première étape d'un avenir brillant et béni, que c'est la plus belle d'un héritage noble, en Christ, notre Seigneur est "richesses abrutibles"; Et ceux qui ont reçu le plus n'ont commencé à trouver ce qu'est un monde d'Excellence et de bénédiction qu'ils ont acquis en écartant à sa voix et à hâter de son côté et entrant dans son saint service. - C.
Après Christ.
Qui peut échouer à être frappé.
I. L'autorité ordonnante du Christ. On observera qu'il parle dans l'impératif; Pas "te convaincu," mais "tu me suive!" Il parle également sans condition, absolument absolument, pas "Suivez-moi si ou quand" mais simplement et sans réserve ", suivez-moi!" Considérez quelles conséquences de Matthew's Choice - la rupture complète de sa vieille vie, la création de ses anciens poursuites et de ses vieux amis, l'entrée dans une sphère de pensée et d'action entièrement nouvelle. Pourtant, Matthew semble avoir reconnu le droit de Jésus-Christ de faire cette demande de lui. Doit-il ne pas avoir agi sous une éclairage divin et des conseils pour décider si rapidement et si judicieusement? Donc, l'autorité et inconditionnellement, le Sauveur nous vient nous et nous convoquons à son service. Sa réclamation repose sur des faits incontestables qui lui prouvent d'être le Fils de Dieu qui a un souverain droit ainsi de nous parler, d'être le fils de l'homme dont la vie de l'amour et de la mort de la honte lui donnent le mieux de demander le plus et le meilleur de nous.
II. La signification de l'appel de notre Sauveur, la forme de service que notre maître désire de nous lorsqu'il nous demande le suivez est évidemment différent de celui qu'il a demandé à Matthew. Qu'est-ce qu'il veut de nous? Quelle est la chose précise qu'il exige que nous fassions? Prendre, comme nous devrions prendre un passage avec un autre, nous répondons à ce qu'il souhaite que nous entrions dans l'union la plus proche possible qu'un esprit humain peut subir au Divin; Ou, plus précisément, il nous veut cordialement de l'accepter pour tout ce qu'il offre à notre âme - de l'accepter comme enseignant de qui nous apprenons toute la vérité nécessaire, comme notre Sauveur dans le travail rachetant duquel nous avons confiance pour la miséricorde abondante de Dieu , en tant que notre Seigneur à qui nous consacrons nos pouvoirs et nos jours, comme notre ami divin et notre refuge dans lequel nous nous cachons.
III. L'excellence d'une réponse immédiate. Matthew a bien fait qu'il "laissa tout, se leva et le suivit." Avait-il attendu une autre occasion, il aurait été plus enchevêtré dans les relations humaines et les intérêts du monde; Il n'aurait peut-être jamais eu un appel aussi direct et personnel lui apporté. Comme il s'agissait, en abandonnant tout pour suivre le Christ, il a perdu un appel rentable et une entreprise d'amis; Mais qu'est-ce qu'il a trouvé à la place?
1. La protection et l'amitié de Jésus-Christ.
2. Une nouvelle et plus noble de virilité, une vie exaltée.
3. L'estime et la gratitude de l'Église de Christ pour tous les temps à venir.
4. Bénédiction éternelle à l'avenir. Et ainsi avec nous; Lorsque le maître vient et appelle nous, comme il peut faire de plusieurs manières, nous agissons le plus judicieusement lorsque nous répondons immédiatement.
(1) Nous perdons le moins que cela puisse être perdu.
(2) Nous nous assurons que le patrimoine que le véritable sage est déterminé à gagner. Jésus de Nazareth est "en passant;" Nous devons nous faire profiter de son offre pendant que l'opportunité permet.
(3) Nous gagnons une bonne tranquillité d'esprit, une conscience bénie de la faveur et de l'amitié de Dieu, de la rectitude spirituelle, une vie digne de notre origine et de nos capacités, un espoir qui ne fait pas honte. C'était une heure suprême à Matthew, la crise de sa vie: qui dira combien de temps nous pourrons atteindre l'heure suprême et critique de notre carrière? Ses bénies sont-ils qui le reconnaissent quand il s'agit, et qui vient de «déposer la vie éternelle». - c.
Association chrétienne.
Sur quel principe allons-nous régler nos relations sexuelles avec des hommes? Comment allons-nous suivre le Christ en matière d'association de nos concitoyens? Notre réponse, suggérée par cet incident, est-
I. Cette association avec de mauvais hommes sur le terrain d'amitié est une chose inconnue. Les pharisiens auraient eu raison, suffisamment si Jésus-Christ s'était mêlé au mercenaire et aux vicieux que pour profiter de leur entreprise. Son temps pourrait certainement avoir été beaucoup mieux dépensé qu'en participant de manière si doute une source de satisfaction, et il aurait laissé un exemple qui aurait été mieux évité que de suivir. Pour se mêler à l'irrévérence et aux convoities et, encore plus, à associer à la vicieuse positivement, tout simplement pour la gratification de passage, est:
1. Passer du temps et de la force là où ils sont très malades appliqués.
2. Donner une sanction à ceux qui ont besoin plutôt de décourager que soutenir dans leur cours.
3. Encourager le grave danger d'être abaissé à leur niveau. Certains rapports sexuels avec les frivoles et la culpabilité que nous devons avoir, et il y a toutes les raisons pour lesquelles notre conduite envers eux devait être aussi courtoise et gracieuse que possible. Mais aucun homme sage n'établira une amitié intime avec un autre que l'esprit est l'esprit de la mondanité, dont la conduite est que de quelle pureté et sa sobriété doivent se contracter. Laissez les jeunes rappelez-vous surtout que l'association de vie à vie avec l'impies et les indignes, dans quatre-vingt-dix-neuf cas sur cent, signifie dégénérescence morale progressive, déclin spirituel continu.
II. Cette association avec le bien dans l'esprit de la camaraderie chrétienne est une chose sage et digne. «L'assemblage de nous-mêmes», comme ceux qui sont d'accord sur les mêmes statuts fondamentaux de la foi et qui sont animés par le même esprit et promeuvent les mêmes objets, sont admirables pour trois raisons.
1. Nous gagnons la force spirituelle nous-mêmes.
2. Nous la donnons à ceux avec ceux que nous unissons.
3. Nous félicitons les principes communs que nous assistons à ceux qui sont sans par la manifestation de notre unité.
Ceux qui essaient de vivre une vie d'isolement spirituel ne font pas seulement une grande erreur en vous volant d'une source d'influence sacrée, mais ils négligent un devoir clair, car ils laissent au chômage une arme d'utilité par laquelle la vérité et la valeur sont matériellement avancées. Mais la leçon principale du passage est-
III. Cette association avec le mauvais pour leur élévation est une chose distinctement chrétienne. Ces critiques de Jésus-Christ n'ont pas compris que la présence d'un motif noble et désintéressé a fait toute la différence dans le caractère de la loi. Cela le transforma complètement. Il l'a changé de l'imprudence et de la condamnation dans les sages et méritoires. Notre Seigneur s'est mêlé à des publicains et de pécheurs, non pas comme un compagnon de partager ses feint, mais comme un guide pour les conduire à d'autres moyens d'une autre et de meilleure qualité, comme un assistant dont la main forte devrait les élever de la mire et les placer sur le rocher. Et comme il était là pour chercher et sauver, où devrait-il être trouvé mais parmi ceux qui ont été perdus? Où auriez-vous l'enseignant? En compagnie de la mature et de la littéraité, ou dans la salle de classe parmi les jeunes et les ignorants? Où auriez-vous le médecin? Dans les maisons de la santé, ou à l'hôpital et dans les maisons des malades? Et où devraient-ils être trouvés qui ont la vérité pour enseigner et la restauration pour la conférer, tels que l'absence d'enseignant d'aucune science humaine ne peut faire connaître, aucun guérisseur de maladies corporelles ne peut être conféré? Nous ne sommes jamais aussi tellement chrétiens, nous n'atteignons jamais une hauteur si près du niveau sur lequel notre Seigneur marchait quotidiennement, comme lorsque nous rentrions volontairement et gaiement de la sécurité agréablement à laquelle nous nous entoure de personnage et se mêlent librement et fréquemment avec ceux dont l'esprit Et dont le ton est offensant à notre goût et à notre jugement, afin que nous puissions les lever jusqu'à une vie plus noble. Et c'est la seule et unique façon de travailler cette grande réforme bienfaite. Ce que la législation ne fera pas, quelle littérature n'effibérera pas ce que l'art et la science ne laisseront pas non accomplis, sinon intact, qu'une association sainte et aimante sur le terrain de la gentillesse chrétienne s'assurera. La présence actuelle et proche du type et de la nature, le toucher et la pression de la main de l'amour humain, la voix de l'invitation et de la suppression passant de ceux dont les yeux sont faibles avec les larmes d'une sympathie douloureuse, c'est le pouvoir Ce qui, à venir, de Jésus-Christ et d'émanera de son Saint-Esprit, dirigera des âmes pécheuses, des hommes convoités et des femmes errantes, dans des chemins de pénitence et les élever à des hauteurs de la sainteté. - C.
Naturité chrétienne.
Nous avons ici-
I. Une difficulté honnête assise équitablement et efficace. Ce n'était en aucun esprit de cargaison que les disciples de John sont venus à Jésus. Nous ne détectons pas une trace de mauvaise volonté dans leur question. C'était un esprit de surprise et de perplexité qui l'a dicté. Ils avaient toujours pensé que le jeûne était un élément essentiel de la vraie piété. Leur maître Jean les avait encouragés dans cette idée; Mais ils ont regardé en vain pour cette caractéristique de la doctrine du Christ. Que pourrait-il dire? Notre Dieu a rencontré cette enquête de manière très différente de celle dans laquelle il aurait pu le faire. Il aurait pu dire: "Où, dans les livres de Moïse, le jeûne est enjoint sur le peuple de Dieu? Entre-jour de toute l'année, à l'exception du jour de l'expiation, est-ce que cette pratique est prescrite? N'est-ce pas une tradition des hommes plutôt qu'un commandement de Dieu? " Mais Jésus ne les a pas rencontrés ainsi. Il a dit que ses disciples ne se sont pas rapides parce que jeûnerait de leur part serait inopportun, inapproprié, et donc inacceptable. "Les enfants de la bridechambère peuvent-ils", etc.? "Vous n'auriez pas d'hommes rapides quand ils ont toutes les raisons de se faire face? Vous n'auriez pas que les hommes se montrent misérables quand il y a tout le terrain de joie? Vous n'auriez pas mes disciples de telles violences à leur nature spirituelle? Vous n'agissez pas, "Christ continue à dire," avec une telle dénaturabilité et incongruité dans d'autres départements de la vie; vous ne rassemblez pas des choses qui ne sont pas d'accord les uns avec les autres; vous ne mettez pas de tissu pulpable sur un vieux vêtement; vous ne mettez pas de nouveau non fermenté vin dans de vieilles skins qui ne s'étiraient pas; si vous le faites, vous paieriez la pénalité dans des vêtements gâtés et que vous avez renversé du vin. Pourquoi devriez-vous faire tout ce qui est impatient et incongru dans le royaume de la religion? Si vous le faites, vous aurez un Sérieuse pénalité de payer. Non; laissez mes disciples se réjouir alors qu'ils ont l'occasion d'être heureux; les jours viennent assez vite quand ils auront un cœur de deuil: alors vont-ils vite en ces jours-ci. ".
II. Une indication du vrai ton du service chrétien. Les disciples étaient heureux de cœur parce que leur maître était "avec eux". Pour être les compagnons de proximité de Jésus-Christ, c'est une raison suffisante pour une joie spirituelle dominante. En effet, ses disciples sont en effet certaines sources spéciales de chagrin-chagrin au péché et à la misère de l'humanité, regrettent de notre propre lenteur de croissance et de relâchement du zèle, etc. mais pour nous comme ses disciples sont.
(1) la joie de la foi;
(2) la joie de la camaraderie;
(3) la joie du service, le plaisir de faire du bien, la bénédiction de donner de la santé et de la paix et de l'espoir de la faiblesse et des problèmes spirituels;
(4) La joie de l'espoir, de la bénédiction immortelle. Est-ce pour nous, avec un tel patrimoine en possession et avec une telle perspective que cela, de nous comporter comme si nous étions sans père, sans amis, sans portant? Est-ce que nous allons continuer à rentrer à la maison et au ciel comme si nous étions transmis en prison ou allaient en exil? Pas sombrement mais de la joie, pas la météorisation mais le plaisir devrait être la note dominante de notre vie chrétienne.
III. L'importance du raccord dans la sphère du sacré. Nous apprenons cela, dans le texte, du sous-produit de l'inconvénient de la sphère ou de la laïcité. "Aucun homme pute," etc.; S'il le fait, il gâte son vêtement et il déversait son vin. Donc, dans la sphère du spirituel: si nous forcions l'esprit douloureux d'assumer le ton de l'heureux; ou si nous inversons ce processus non naturel et obligeons le plaisir à affecter d'être douloureux; ou si nous avons besoin que les jeunes manifestent une piété manifeste dans les formes qui conviennent à la maturité; ou si nous insistons sur ceux qui ont été formés dans des habitudes pieuses et vertueuses montrant la même forme de repentance que nous exigeons de la vicieuse et de la brute ;Nous pouvons obtenir un résultat qui nous donne une satisfaction momentanée, mais nous aurons une pénalité pour payer plus loin. L'arête non naturelle est toujours une erreur. Dieu ne désire pas être servi de manière non adaptée à l'esprit qu'il a fait ou ne convient pas aux circonstances dans lesquelles sa providence nous a placés. Il n'y a pas de forçage dans la sphère du sacré. Faites le raccord, le truc de confiance et vous ferez le droit et la chose acceptable. "Est-ce qu'un joyeux"? Laissez-le chanter des psaumes. Est-ce que c'est affligé? Laissez-le prier. " Est rempli d'un sens de la valeur de cette vie? Laissez-le se débrouiller chaleureusement à la sainte utilité. Est fatigué et porté avec les conflits et le fardeau de la vie? Laissez-le trouver la joie et le réconfort en anticipant le reste qui reste pour le peuple de Dieu. N'essayez pas de réglementer votre vie spirituelle par aucun calendrier; Laissez-la couler dans la joie ou le chagrin, en service actif ou au patient en attente de la main de Dieu étant posé sur les sources de votre esprit humain et dirige le cours de votre vie terrestre. Ce n'est pas le service de contrainte dure et en fonte de fonte, mais le service gratuit et spontané du cœur plein et débordant, est que pour lequel notre Seigneur cherche et avec lequel il est bien heureux. - C.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
Pêcheurs d'hommes.
Nous avons laissé Jésus itinérant à travers la Galilée et la prédication dans les synagogues. Mais son centre semble avoir été le lac de Gennesaret et surtout Capernaum. Les synagogues sont devenus trop petits pour son public, et il doit donc prendre au bord de la mer, et il y a de la popularité de mieux qu'il peut. La pression du peuple est géniale et c'est entendre la Parole de Dieu, ils sont venus. Un grand prophète, ressentent, s'est relevé parmi eux, et ils sont donc impatients de savoir quelles sont les dernières nouvelles du plus haut. Il y a deux navires flottant près; Ils sont vides, car les pêcheurs sont revenus après une nuit sans fruit et se lavent leurs filets sur le rivage. Dans l'un des navires qu'il entre dans, ce qui se trouve être Simon, et il s'assied pour enseigner la puissante multitude qui lève le niveau sur le niveau au-dessus de lui sur la terre. Nous avons ainsi présenté à nous-
I. Le grand pêcheur des hommes. (Luc 5:1.) Pour sortir de ce bateau, il jette vraiment son filet pour attraper des hommes. Sa parole parlée est de tirer des âmes dans la sympathie et le service. L'art de prêcher comme étant ainsi exercé par Jésus-Christ était la pêche des hommes. Le miracle du succès ultérieur était de jeter la lumière vraiment sur cette attitude primaire de Jésus. Maintenant, considérons ici ici:
1. La substance de la prédication du Christ. Il fallait sans doute sur le royaume de Dieu, de l'adhésion à celui-ci et de ses perspectives dans le monde. Mais nous devons nous rappeler en plus qu'il ne pouvait pas, dans la nature même de l'affaire, prêcher la croix. Par conséquent, sa prédication était la moralité la plus pure sauvegardée par une vie parfaite. Donc, une fois, à tout événement, la prédication de la moralité a eu une chance d'être très favorablement testée. Le succès de ceux-ci nous mentionnerons actuellement. Mais Jésus pourrait se prêcher comme le sauveur des pécheurs. Et ceci, en effet, est la somme et la substance de toutes les prêches. Cependant, les gens n'ont pas compris la pleine signification de son message à l'époque.
2. Le succès de la prédication du Christ. Il y avait des intérêts et de l'excitation. Mais le résultat de la prédication de cette journée semble avoir été très semblable à la pêche de la nuit de la part des disciples. Ah! C'est ce qui illustre la merveilleuse prise en compte du Sauveur. Quelqu'un doit préparer le chemin, quelqu'un doit faire le travail de pionnier. Le baptiste a préparé la voie à Jésus et Jésus a préparé la voie aux disciples. C'est à Pentecôte, après la crucifixion, lorsque l'Évangile complet peut être proclamé, que le succès réel commence. Le miracle des poissons postérieurs à la prédication du maître était le type de l'ordre que le bon Dieu a ordonné. Les "œuvres plus grandes" effectuées par des disciples croiants sont les miracles spirituels qui ont débuté dans de tels chiffres à la Pentecôte et qui se produisent depuis ( Jean 14:12 ).
II. Le miracle du succès. (Luc 5:4.) Notre Seigneur, ayant été hébergé dans le bateau de Simon, procède à sa gratitude pour l'obligation. Il dit aux pêcheurs de "se lancer dans les profondeurs et laisser tomber tes filets pour un brouillon." Simon possède honnêtement qu'ils ont travaillé toute la nuit et ne prenaient rien; Néanmoins, bien que les apparences soient contre elle, il aura le mot de Christ, laissé tomber le filet. Pas plus tôt qu'il a fait tellement que le succès vient tellement accabler de caractère que le filet pause. Le résultat est qu'ils doivent faire signe au deuxième bateau et les deux bateaux sont remplis, de sorte qu'ils commencent à couler. Ici, alors le succès "dépassant abondamment surtout, ils peuvent demander ou penser" ( Éphésiens 3:20 20 ). C'est pour montrer que le succès attend la Parole de Jésus. Il est bien sûr que de simples succès temporels-succès qui, dans quelques instants, ils sont activés de mépriser; Pourtant, c'est le succès obéissant le mot de Christ. Nous n'avons pas besoin de ne pas enquêter sur la nature du miracle. C'était probablement un miracle de la connaissance. Il y a de superbes hauts hauts de poissons se manifestant dans les lacs intérieurs, juste dans la voie du récit par le récit. £ mais Jésus, en donnant la direction au bon moment et à assurer le projet au moment où le poisson était à portée de main, a montré son commandement de toutes les circonstances. Ainsi, comme le pensait Robertson, ce miracle, plus que tous les autres, montre la personnalité de Dieu en Christ Jésus. £ Les lois de la nature détiennent leur chemin, mais l'auteur d'entre eux peut calculer à une peau de leur travail et à s'adapter à lui-même ou à son peuple à travers leur opération. Il est roi parmi ses propres arrangements, à la maison parmi ses propres lois. La "hiérarchie des lois", comme on l'appelle, reconnaissez-le comme élevé prêtre. Mais nous devrions noter en outre comment il organise le succès des disciples plutôt que pour le sien. Comme déjà l'intimée, son succès spirituel n'était pas génial, compte tenu des plus splendides pouvoirs qu'il exercés. Aussi bersier quelque part remarque, personne n'a jamais eu un peu de succès proportionnel que lui. Pas étonnant qu'un tel passage comme Ésaïe 49:4, "J'ai travaillé en vain, j'ai passé ma force pour rien et en vain", a peut-être été souvent sur ses lèvres. £ mais il a remis les éléments du succès à ses successeurs. Ils ont récolté la récolte dont sa défaillance apparente et sa mort précoce étaient la graine. Toute l'arrangement reflète la gloire sur la prise en compte du maître.
III. L'effet du succès sur les pêcheurs. (Ésaïe 49:8.) Ils étaient tous remplis d'étonnement. C'est l'effet principal d'un miracle. Il étonnait les gens. Il les amène soudainement face à face avec le pouvoir surhumain. Ils regardent. Mais après l'étonnement viendra, et c'est peut-être très rapide, pensée sobre. C'était si ici. Peter est décomposé à la vue. La bonté l'a conduit à la repentance. Son péché est maintenant le plus haut, et il pleure: "Départ de moi; car je suis un homme pécheur, Seigneur." Peter souhaitait-il être séparé du maître? Non; Mais il a senti qu'il méritait d'être. Et ici, nous pouvons remarquer comment répondit la prière. Peter pleure à séparer de son Sauveur; Mais dans le cœur, il espère rester toujours à côté de Jésus. Par conséquent, Jésus répond au cœur et les pensées ne sont pas le sens littéral de sa prière £ £ Le Seigneur ne quitte pas de lui, mais demeure avec lui; Nay, plus, arrange de Pierre toujours avec lui. La bonté est censée briser les cœurs des pécheurs ( Romains 2: 4 ). Le succès de toutes sortes devrait avoir cet effet. C'est triste quand "Jeshurun circule gros et frappe" ( Deutéronome 32:15 ). Il est béni quand, comme Peter, en présence de bonne fortune inattendue, nous nous humilions devant lui qui l'a envoyé, reconnaissant que nous ne le méritons pas. £.
Iv. L'appel des pêcheurs au ministère. (Ésaïe 49:10.) Pierre n'était pas le seul pénitent à bord des navires de naufrage, nous pouvons être sûrs. Il était le premier et le chef; Mais les fils de Zebedee et Andrew étaient, nous pourrions être tout à fait sûr, pénitent aussi. La peur prédomine; Leur notion est qu'ils pourraient forty être jetés de la présence du Christ pour toujours. C'est juste l'esprit dans lequel le travail spécial pour Dieu commence. Et maintenant, voyons comment Jésus traite avec eux. Il dit à Peter d'abord, mais le résultat montre que les autres ont été inclus dans son appel ", ne craignez pas de désormais attraper les hommes." Ils doivent être encouragés d'être des pêcheurs comme "pêcheurs d'hommes". C'est un appel, pas au bureau apostolique qui vient plus tard, mais au ministère.
1. C'est un appel à une occupation mondaine. Pour le ministère, une ordonnance des hommes se distingue des préoccupations temporelles de travail spirituel. Les professions mondaines sont incompatibles avec elle. Un ministre ne peut pas bien faire son travail s'il est obligé de barboter dans des affaires.
2. C'est un appel à attraper des hommes. Maintenant, le pêcheur utilise chaque art et chaque artifice pour obtenir le poisson dans son net. Il travaille pendant la nuit, que le poisson ne voit pas le filet ni échapper à ses ruses. De la même manière, le ministre doit utiliser chaque art, et même la Guile elle-même, comme Paul avoue, pour obtenir des âmes dans le filet du Christ. Nous pouvons objecter aux méthodes que certaines personnes emploient pour promouvoir l'Évangile. Ils peuvent être de la publicité des arts du monde, de la musique, des paraphers de toutes sortes. Mais, avant de condamner des hommes enthousiastes, nous devrions nous demander la question - avons-nous laissé "pas de pierre non battue" pour amener des hommes, même par la contrainte morale, sous le pouvoir du Christ et de sa vérité (cf. Luc 14:23)? Mais:
3. L'instruction est d'attraper des hommes vivants ζζγρῶν. C'est ici la pêche nous enfreint comme une figure. Les poissons sont capturés et, en règle générale, sont tués. Ils perdent leur vie dans le processus. Mais lorsque des âmes sont prises dans le filet de l'Évangile, elles sont prises en vie - sont prises pour profiter de la vie abondamment. En vérité, la plus grande gentillesse que nous puissions conférer à des âmes est de les obtenir dans le filet. Nous ne vivons jamais sérieusement jusqu'à ce que nous ayons été amenés à lui qui est la vie des hommes. Tels, en bref, est la signification du ministère.
V. L'acceptation de l'appel ministériel. (Ésaïe 49:11.) Nous dirions, à première vue, que le succès était singulièrement hors de propos. Pourquoi accorder un banc de poisson, si les pêcheurs doivent les laisser sans hésiter ou retarder? Le but était de les assurer que le succès temporel était le cadeau du Christ; Et deuxièmement, ce succès spirituel doit être préféré au temporel, même lorsque ce dernier est à sa hauteur. C'était une reddition plus importante quand ils avaient eu tellement de succès à leur pêche. Mais les nobles hommes n'ont pas hésité. Ils ont apporté leurs navires à la terre, puis abandonnent tout leur "stock dans le commerce" qu'ils pourraient suivre Jésus. La communauté avec Jésus au cours de son ministère était plus précieuse que la richesse mondiale pourra jamais être. Il était le grand "pêcheur des hommes" et c'était de la fraternité avec lui, ils devaient apprendre leur profession. La formation des Douze était une chose la plus réelle et la plus bénie. £ c'était plus que tout apprentissage théologique pourra jamais se permettre. C'était apprendre le Christ lui-même, qui est la vérité incarnée. Et pourtant, à ce même test, chaque âme est amenée tôt ou tard. À la mort, sinon auparavant, nous sommes tous demandés si nous pouvons tout abandonner pour suivre le Christ dans des terres non découvertes. Puissions-nous tous supporter ce test! -R.m.e.
La guérison du lépreux et le paralytique.
Nous avons remarqué comment Jésus a appelé les pêcheurs à être pêcheurs d'hommes et à la façon dont ils ont répondu noblement à son appel et ont abandonné les poissons et les bateaux et les amis qu'ils pourraient le suivre. Nous avons maintenant devant nous deux miracles instructifs effectuées au cours de son travail évangéliste et entraînant une prolongation de son influence. Entre eux, il y a interposé une remarque importante sur la prière privée de notre Seigneur, de sorte que l'ordre de notre pensée est miracle, prière et plus miracle. C'est ainsi que le travail divin continue. Nous devons donc nous donner à nous-mêmes une prière ainsi que le ministère de la Parole si nous suivrions Jésus ou ses apôtres.
I. Considérez le remède de la lèpre. (Luc 5:12.) C'était manifestement un cas très grave - l'homme était "plein de lèpre". C'était la maladie dans sa pire étape. Humérie parlant, c'était incurable. Jusqu'à présent, l'homme était inquiet, l'affaire était sans espoir. Maintenant, à cet égard, la lèpre est un type de péché. Le péché est la lèpre dans l'âme. C'est jusqu'à présent incurable par l'homme. Mais plus loin, le lépreux a été isolé de son genre, non pas parce que la maladie était infectieuse par contact, ce qui semble être assez réfuté, £ mais parce que Dieu montrerait sa hésitée de péché et sa puissance essentiellement séparatrice. Les pauvres lépreux, alors qu'ils montaient de haut en bas de la terre avec des vêtements de location et de pleurs, "impur!" étaient des hommes pratiquement morts deuil sur leur état perdu et sans espoir. Mais ce pauvre lépreux avait entendu parler de Jésus, était venu à lui, convaincu qu'il était capable de le sauver. Il se jette par conséquent aux pieds du Christ en disant: "Seigneur, si tu veux, tu peux me faire propre." Il était convaincu du pouvoir du Sauveur et il s'est jeté sur sa merci souveraine de la volonté de sauver. Et c'est juste à cela que chaque pécheur doit venir. Persuadé de la capacité du Christ à sauver, il doit se jeter sur sa clémence souveraine. Pour que le Sauveur ne refuse probablement de sauvegarder tout ce qui est en fait, il est impatient de sauver tout. Et maintenant, remarquons-nous la méthode du Christ pour le sauver. Il aurait peut-être sauvé-le par un mot, mais montrer sa sympathie et sa liberté de toute peur de la souillure, il le guérit par une touche, en disant: "Je vais: être propre." Et immédiatement la lèpre disparu de lui. De la même manière que le Sauveur, guérir la lèpre du péché. Si nous lui demandons seulement, il nous touchera tendrement, et instantanément, la maladie de l'âme partira. Mais, lorsqu'il est guéri, l'homme a certaines tâches à décharger à l'instigation de Jésus. Il est dirigé d'abord à dire à aucun homme; Car Jésus veut être quelque chose de plus qu'un médecin du corps, et il pourrait, à travers le rapport du patient, être si submergé par des cas physiques comme pour ne pas avoir suffisamment de temps pour le travail prêchant et spirituel qui a été primordial. Deuxièmement, il est dirigé de réparer au prêtre et de réaliser tout ce que la loi de Moïse avait besoin, "pour leur témoignage." De cette façon, notre Seigneur désirait démontrer qu'il n'était pas venu, comme ils l'ont néanmoins insinuée, de détruire la loi et les prophètes, mais pour les réaliser et les faire accomplir. Nonobstant ces précautions, sa renommée diffuse alors que les multitudes sont venues rassembler pour entendre et être guérie de leurs infirmités. Nous nous sommes ainsi présentés la voie du salut et de ses résultats. C'est en viennent à Jésus que nous sommes sauvés du péché; C'est en faisant ce que Jésus exige que nous soyons utiles chez les hommes. Testons à Jésus comme le Sauveur nommé et vivons comme notre Seigneur dirige.
II. Considérez la retraite de notre Seigneur au désert pour la prière. (Luc 5:16.) Il y a une certaine mesure d'épuisement dans un tel travail que celui effectué par Jésus. Il s'inclina à la nécessité de la communion privée avec Dieu. Même Jésus ne pouvait pas être toujours en public; La solitude était aussi nécessaire pour la santé de son âme en tant que société pour son opportunité d'utilité. Vinet, dans un bon sermon sur ce passage, dit: "Nous ne croyons pas que nous exagérons quand nous disons que ceux qui n'aiment pas la solitude n'aiment pas la vérité." £ C'est dans le lieu secret avec Dieu que nous renouvelons notre force spirituelle et conviennent à la poursuite du service. Et quelles prières parfaites notre Seigneur devait avoir été. Aucun péché personnel à avouer, mais simplement à conférer au Père du salut du monde et de la meilleure façon de promouvoir le bien-être des hommes. Le temps de la solitude avec Dieu est le moment le plus fructueux. Sans cela, à quel point tout le reste prouve!
III. Considérons la guérison du paralytique. (Luc 5:17.) C'était à Capernaum, on croit et dans la maison de Peter, que le miracle s'est passé. Le public était essentiel avec lequel Jésus traitait, composé de pharisiens et de médecins de la loi, de toutes les villes de Galilée et de Judaea et de Jérusalem. Ils étaient venus faire preuve de jugement sur le nouveau mouvement sous Jésus. Et l'Esprit attendait là-bas comme l'agent appliquer la parole de guérison du Messie à ceux qui ne veulent pas être guéris. Mais hélas! Ces avocats au cœur dur ne lui donnaient aucune opportunité. Mais quatre amis apportent dans la rue un voisin paralytique, dans l'espoir qu'il peut être guéri par Jésus. Ils ne peuvent pas arriver au début, et ils réparent donc à la maison et procurent pour déchirer les carreaux en nombre suffisant pour permettre leur réduisant leur ami impuissant aux pieds de Jésus. £ Voici l'opportunité de l'Esprit. Et ici remarquons la double paralysie sous laquelle le pauvre homme a travaillé - celui-ci était la paralysie de l'âme, l'autre la paralysie du corps. Les deux ont fait appel à la sympathie de Jésus. En outre, il est heureux de remarquer la foi des porteurs. On ne nous dit pas que le paralytique à cette époque avait la foi en Jésus, mais ses amis avaient pour lui. Ils croyaient que s'ils ne pouvaient avoir que leur ami avant Jésus, ils n'auraient plus à le ramener à la maison. Et la foi désintéressée pour une bénédiction sur les autres respects et récompenses de Jésus. Mais lequel des deux paralyses va-t-il guérir Jésus? Plus la paralysie de l'âme à travers le péché. Par conséquent, en attachant des accents, il dit: "L'homme, tes péchés me pardonnent." C'était un cas d'absolution, comme le met audacrement Robertson dans son sermon sur ce passage. £ et à l'absolution par une qui ils considéraient comme un simple homme, les scribes et les pharisiens se sont secrètement objectés. Ils ont dit à juste titre qu'aucun, mais Dieu seul pourrait pardonner les péchés comme contre Dieu; Ils ont finalement conclu que Jésus n'était pas divin. Il n'y avait pas de blasphème, car c'était Dieu incarné. Leur objection n'a pas été prise publiquement. C'était une note mentale qu'ils a pris de la question. Jésus leur montre bientôt qu'il peut lire leurs pensées, en posant leur objection, et en mettant sa prérogative à la preuve. La démonstration qu'il propose est la suivante: il a prononcé l'absolution. Il peut être jugé facile de le faire, car personne ne peut dire qu'elle n'a pas eu lieu. Mais il est prêt à reposer sa revendication au pouvoir absolu en disant le mot plus dur, "monte et marcher". Selon cela que cela se déroule ou échoue est-il prêt à être jugé. Et ainsi, devant ses ennemis et sur le paussaté paussa, il dit: "Arise et emmener ta conque et entrer dans ta maison." Voici une démonstration de sa capacité à pardonner les péchés comme contre Dieu, car la paralysie démarre et le patient impuissant commence à ses pieds et atteint à la maison avec son lit alors que Jésus le commandait. Ce faisant, de plus, il glorifie Dieu, sans doute, pour la double bénédiction. Maintenant, ces miracles sont des signes et des symboles de choses spirituelles. Cette guérison du corps est un signe de ce que Jésus est disposé et attend de faire pour nos âmes. La paralysie est ce qui a été saisi sur beaucoup. Quelle mort vivante c'est! Ce n'est que Jésus qui peut libérer nos esprits. Si nous nous tournons vers lui, il nous donnera son esprit pour nous renforcer de tous que tout pourrait dans l'homme intérieur et pour nous aider à faire preuve d'une ou mesure. Et nous allons d'abord montrer à tous sur nous pour que nous puissions nous aider nous-mêmes et que nous ne serons plus lourds sur les autres. Les quatre porteurs de charge ici ont été épargnés leur travail acharné jamais après. C'est la première manifestation de la force spirituelle dans le transport honnêtement notre propre part des responsabilités de la vie! Deuxièmement, nous glorifierons Dieu à travers nos pouvoirs spirituels. Nous le louerons pour sa gentillesse et sa miséricorde tendre envers nous. Et enfin, nous dirigerons les autres à craindre et à glorifier Dieu aussi. D'où la grande importance de se débarrasser de la paralysie spirituelle et de se lever dans l'exercice du pouvoir spirituel. Nous devrions également apprendre distinctement de ce miracle quelles sont les possibilités qui attendent une prière intercessoire et une foi désintéressée. Nous pouvons faire beaucoup de choses à faire de l'âme impuissante à Jésus, qu'ils soient guéris par lui. Il est capable de faire beaucoup pour nos amis aussi bien que pour nous-mêmes et la joie d'apporter aux autres Christ n'est dépassée que par la joie de venir nous-mêmes. Continuons à venir à Jésus pour nous-mêmes et avec d'autres, et des expériences étranges et bénies doivent toujours être nos.r.M.e.
L'appel de Levi et le banquet suivant.
Nous avons remarqué comment, à la guérison du paralytique, il y avait un assemblage critique. Secrètement, ils ont impressionné l'absolution prononcée par le maître et ont été publiquement réfutées. Immédiatement après, il semblerait de tous les comptes, Jésus prend l'étape audacieuse d'appeler un publican pour devenir son disciple. C'était une jeter du gant à ses ennemis. Il s'agissait d'un homme qu'ils avaient excommunié et méprisé, et apportaient ainsi le royaume de Dieu en collision avec les autorités juives. Laissez-nous alors considérer-
I. L'appel de Levi et son acceptation. (Luc 5:27, Luc 5:28.) Levi était un "officier personnalisé" de premier plan, comme nous devrions maintenant l'appeler, située à Capernaum, où les caravanes de Damascus à la Méditerranée sont régulièrement passées. Son bureau était, nous avons des raisons de croire, une lucrative, de sorte qu'il avait une raison mondiale de rester dedans. Sans doute, il n'avait aucune position dans l'Église juive, mais compte tenu du scepticisme du sadduco qui a fleuri dans l'église pâle, les avantages mondiaux de la collecte d'impôts concerneraient levi à l'excommunication. Quand Jésus l'a trouvé, il était occupé à sa cueillette d'impôt. Les piles d'argent étaient peut-être devant lui. Il n'a jamais été occupé plus prospère auparavant. Mais lo! Ce prédicateur itinérant, qui n'a pas de maison installée, n'a pas l'endroit où la tête, vient et appelle Levi de son entreprise pour devenir son disciple. "Suivez-moi", dit Christ; Et pour Levi, cela signifiait la reddition de son appel mondialement et de devenir prédicateur itinérant du royaume de Dieu. L'étape de Levi était la plus grave. Et ici remarque ce que Jésus a demandé. Il peut être exprimé en trois mots: c'était foi en lui-même. En aucun cas, il n'a aucun moyen de mieux tester la confiance de Levi qu'en leur demandant de rendre le confort et la certitude de son appel à l'incertitude du ministère chrétien telle que le Maître lui-même. C'est la seule demande que Jésus fait toujours, que les hommes devraient lui faire confiance. Et Levi se rend à la fois. Il part tout, se lève et le suit littéralement. C'est un adieu à la collecte d'impôts, qu'il peut prendre des services dans la suite du prince de la paix. Un tel reddition sans réserve est ce que le christianisme signifie. Jésus est mis avant tout et tout, et son commandement est notre loi. En outre, la suite du Christ inclut en outre toute la moralité chrétienne. Si nous prenons son chemin et réalisons sa volonté, et faites le jour de jour, ce que nous pensons qu'il serait dans nos circonstances, nous nous retrouverons sainement et utiles dans une mesure croissante.
II. Considérer le premier effort missionnaire de Levi. (Luc 5:29.) C'était dans la fabrication du grand festin. L'hospitalité peut être un personnage missionnaire. Si sa conception consiste à amener des amis en contact avec Jésus, comme c'était littéralement le cas ici, il s'agit donc de distinctement une entreprise missionnaire. Levi a estimé que la meilleure chose à laquelle il pouvait maintenant faire serait d'avoir toutes ses connaissances ensemble et de les présenter à Jésus. Et cela ne devrait-il pas être le but de l'hospitalité toujours, à part TOUS Cant et Hypocrisie? Ne devrait pas accueillir de renseigner ce que leurs motivations sont en faiblesse? Les banquets d'affichage sont-ils pour l'avancement des fins mondaines, ou pour le saké de la maîtrise? De plus, ce banquet de Levi nous montre les limites de notre travail. Tout ce que nous pouvons jamais faire pour les hommes est de les présenter à Jésus. Nous ne pouvons pas faire plus pour leur salut. C'est la connaissance personnelle avec Jésus dans laquelle ils doivent entrer si la vie éternelle doit être leur. "C'est la vie éternelle, de savoir que [c'est-à-dire de connaître le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé" ( Jean 17: 3 ). L'entreprise missionnaire par l'hospitalité ne commence que d'être réalisée. L'hospitalité doit être rachetée, comme beaucoup de bonnes choses, d'utilisations mondaines. Un cœur aimant se termine par un chrétien fidèle d'accomplir cela.
III. Objections pharisaïques aux nouvelles associations du Christ. (Luc 5:30.) Manger et boire à l'est sont les jetons universels de confiance mutuelle. Après cela, les parties se feront fidèles jusqu'à la mort. D'où les pharisiens avec leurs scribes (donc dans la version révisée et les meilleures autorités) - les experts juridiques qu'ils avaient apportés avec eux-des objets à Jésus et à ses disciples en «main et gant» avec des hommes excommuniqués. De leur point de vue, il a fait valoir un grand laxisme de notre Seigneur. Vraiment, cela signifiait seulement sa liberté de prétexte pharisaïque. Et sa défense était complète. Il a pris les pharisiens sur leur propre terrain. Il a supposé qu'ils étaient spirituellement entiers, car ils se sont censés être. Bien sûr, il savait à quel point ils étaient sérieusement dans cette affaire trompeur eux-mêmes. Mais en supposant qu'ils soient entiers, il le ferait, en tant que médecin, perdait son temps et que son opportunité ne l'avait pas associée qu'avec leur. C'est les malades, ces publicains et pécheurs, qui ont besoin de soins du médecin. Il a donc hésité à ne pas entrer dans la maison de Levi et mélanger avec les invités de Levi. Maintenant, l'association avec d'autres personnes peut, comme l'hospitalité, être une forme d'entreprise missionnaire. Cela devrait être notre motif en association avec d'autres. Pourquoi ne pas être des propagandistes dans tous nos contacts avec des hommes? Il n'est pas nécessaire que nous devrions être "puritain;" car c'était exactement ce que Jésus dans ce cas et dans tous les cas a diminué à être. Mais nous pouvons, dans toute notre bourse chaleureuse avec d'autres, gardons leur bien spirituel clair comme une étoile en vue. Le principe de notre Seigneur aussi, comme indiqué ici, est impressionnant. Il n'est pas venu de convoquer à ses côtés les hommes de la réputation, les hommes d'un bon caractère public, les justes de façon pharisaïque, mais d'appeler des "pécheurs", ceux qui désespéraient eux-mêmes et avaient besoin d'aide. Dans ce cas, il déclare sa grande politique. C'est pour nous de réaliser sa signification et de l'imiter. En tant que désespoir de soi, rassemblez-nous autour du Sauveur, car il nous appelle à lui, puis publier vigoureusement l'appel à d'autres pécheurs, qu'ils soient aussi sauvés. £.
Iv. Les pharisiens se sont opposés à la pratique de Christ. (Luc 5:33.) Après avoir défendu son association avec des publicains et des pécheurs, il est ensuite assailli car il n'a pas appris les disciples à jeûner. Le baptiste, dans l'esprit de l'ancien régime, dirigea ses disciples à jeûner, mais Jésus a pris un cours différent. Et ici, nous devons nous rappeler que la loi de Moïse a prescrit un jeûne uniquement sur le grand jour d'expiation, lorsque le péché a été apporté si puissamment au souvenir. Le jeûne deux fois par semaine, dans lequel les pharisiens se sont adults, se sont levés de ces "traditions des aînés" qui ont recouvré à bien des égards les préceptes de la loi. Contre ces traditions Notre Seigneur se fixa fermement. Remarquerez que:
1. Le jeûne est une forme relativement facile d'auto-déni de refus. Comme Robertson l'a dit dans un sermon sur Luc 5:33, "Tous peuvent comprendre l'auto-déni de jeûne, car la faim est un faible besoin, connu de tout. Mais tout ne peut pas comprendre le soi -Deneial d'un travail mental dur, ou celui d'associer des esprits inconvenus, ou de poursuivre honnêtement une profession ou une profession désagréable. " £ Les esprits grossières proposés de critiquer Jésus ont donc pris un jeûne comme la forme d'auto-déni de refus qu'ils se trouvaient égal à et cherché à condamner Jésus pour la négligence.
2. Il n'y a pas de bien en jeûne pour son propre amour. La personne qui s'abstient de la nourriture ne peut être capable de dire qu'il a jeûné et si rempli une tradition humaine, ne vit pas une vie noble. L'ascèse n'avait donc aucune physionomie de Jésus.
3. La vie divine est essentiellement sociale. La Trinité des personnes dans l'unité déclare ce fait. Dieu a été social d'éternel, et quand il est apparu incarné, c'était comme un sauveur social éminemment. Par conséquent, il se représente très une occasion fine comme un époux, et la vie avec lui comme fête de mariée. Le deuil serait aussi impertinent dans une fête de mariage comme jeûne serait lorsque Jésus était présent avec son peuple. La socialement de la foi chrétienne approuve la convenance de la politique de Jésus.
4. Le jeûne devient approprié lorsque la fraternité est interrompue. Notre Dieu se réfère à son propre départ comme étant enlevé d'eux, une violente opération - une note prophétique sur la croix! De tels jours, les disciples seront rapides. L'absence de sentiment du Seigneur devrait nous impressionner que le jeûne serait naturel que chez nous. À travers jeûne, l'âme regagne sa souveraineté sur le corps et la gracieuse présence du maître comme une expérience est retrouvée.
V. L'esprit d'innovation de notre Seigneur. (Luc 5:36.) Les pharisiens attendus que HA se conformeraient aux anciennes coutumes, comme les esprits non originaux ne seront pas à faire. Mais ils le confondent complètement. Il est venu, comme ces paraboles jumeaux nous disent, avec un nouveau tissu et un nouveau vin. Cela ne peut signifier que l'esprit chrétien, social et missionnaire dans son essence même. Robertson est tout à fait tort, nous croyons que, dans la fabrication du nouveau vin et du nouveau tissu «Fonctions et doctrines Austere», et les anciennes bouteilles et vieux tissu comme les faibles novices en la forme des nouveaux disciples. Dans ce qui respecte ces "devoirs et doctrines austères", n'étaient plus nul, nous imaginons, pourrait nous dire. Ils étaient l'ancien vin et les vieux vêtements, faciles et agréables à l'esprit de soi, comme le vieux vin; Mais l'esprit chrétien de la socialité et de l'entreprise missionnaire était le nouveau vin que les justes qui ne soient pas particulièrement chargés. Par conséquent, notre Seigneur a décidé d'initier une telle politique stupide que cela, de faire piger sur l'esprit libre du christianisme à l'ancien esprit pharisaïque de jeûner fréquemment et d'être généralement morose. Les deux ne fonctionnaient pas, et il a donc résolu courageusement être un innovateur, coûte ce qu'il serait et de mener ses disciples à une meilleure position que le pharisaïsme réalisé. Les disciples sont les nouvelles bouteilles et l'esprit chrétien est le nouveau vin. L'esprit social gratuit, que le christianisme favorise, ne peut pas être amativable à l'esprit fier des hommes, mais les humbles apprécient et la préservent comme les disciples l'ont fait à ce jour. Nous devrions avoir le courage de nos convictions, même lorsqu'il nous conduit à prendre de nouveaux cours pour l'amour des hommes.-R.M.e.