Luc 7

EXPOSITION.

Luc 7:1.

Le serviteur (ou l'esclave) du Centurion de Capernaum est guéri.

Luc 7:1.

Maintenant, quand il avait terminé toutes ses paroles. Cela fait clairement référence au sermon sur la monture. Ce grand discours occupait évidemment une position à part entière dans le ministère public du Seigneur. Sa grande longueur, son annonce définitive du genre de règne qu'il inaugurissait au-dessus des cœurs des hommes, sa poupe réprimande de l'enseignement religieux dominant de la journée, sa tombe prophétique Onlooks, - Tout le marqua comme le grand manifeste de la nouvelle Master, et comme tel, il semble avoir été généralement reçu. Il entra dans Capernaum. La résidence de Jésus, comme nous l'avons avant de faire remarquer, pendant la plus grande partie de sa vie publique. C'était, comme c'était, ses quartiers de tête. Après chaque visite missionnaire, il est retourné au lac-lac populeux, favorisé, qu'il avait choisi comme maison temporaire.

Luc 7:2.

Et un serviteur de certains centurions; littéralement, esclave. La différence est importante, comme nous le verrons dans la photo qui nous est présentée du personnage du Centurion. Un centiturion était un officier de l'armée romaine: les réponses au Capitaine européen-allemand du modem, Hauptmann; La commande comprenait une centaine de soldats. Les érudits ne sont pas convenus concernant le service spécial de cet officier particulier. Certains considèrent qu'il était un grec ou syrien tenant une commission sous le prince du pays, les Tetrach Héroplégies; D'autres, qu'il était au service de l'Empire, avec un petit détachement de la garnison de Césarée, faisant du devoir dans l'important lac-City, probablement en rapport avec les revenus. Il est clair que les garnisons romaines à cette période ont été parsemées des différents centres de population dans ces États semi-dépendants. À Jérusalem, nous savons que une force romaine considérable a été stationnée, prétendument conserver l'ordre dans la capitale turbulente, mais vraiment, sans doute, pour surpasser le parti national. Était malade et prêt à mourir. Saint-Matthew appelle la paralysie de la maladie et ajoute que la victime était une douleur extrême. Le trouble était probablement une forme dangereuse de la fièvre rhumatismatique, qui n'attaque pas de manière raffinée la région du cœur et s'accompagne de douleurs graves et prouve dans de nombreuses instances fatales. L'ordinaire, la paralysie serait à peine accompagnée de la douleur aiguë mentionnée par Saint-Matthieu.

LUC 7: 3 .

Et quand il a entendu parler de Jésus; mieux rendu, ayant entendu parler de Jésus. Sa renommée comme un bon médecin, telle qu'elle n'était jamais apparue avant, couplée à sa réputation d'enseignant, avait maintenant parcouru de loin. Le Centurion de Devout avait probablement regardé avec un intérêt extrême la carrière de l'étrange et un prophète d'enseignant remarquable qui s'était levé parmi les habitants et avait apparemment (voir note sur Luc 7:7) Son esprit que ce Jésus n'était pas un homme mortel. Il lui a envoyé aux aînés des Juifs, en l'inquiétant qu'il viendrait guérir son serviteur; mieux rendu les aînés sans l'article; C'est-à-dire que certains des anciens officiels liés à sa propre synagogue. Celles-ci seraient capables, avec plus de grâce que lui-même, de plaider sa cause avec le maître, lui disant à quel point le Centiturion avait bien mérité une aide qu'un médecin juif pouvait lui permettre.

Luc 7: 4 , Luc 7:5.

Il était digne pour qui il devrait faire cela: car il aime notre nation, et il nous a construit une synagogue. Il existe plusieurs mentions de ces agents militaires romains dans les évangiles et les actes et, dans chaque cas, la mention est favorable. Des cas encore plus remarquables se produisent dans le cas de Cornelius-à qui Peter a été spécialement envoyé (Actes 10:1., Actes 10:11.) -Du Centurion qui était sur la garde lors de l'exécution du Calvaire et du Centurion qui a transmis Paul à Rome (Actes 27:1). Sur ces soldats gentils "La foi et la vie du judaïsme avaient fait une impression profonde: il a trouvé une pureté, une révérence, une simplicité et une noblesse de vie qu'il n'avait pas trouvée ailleurs, et il a donc aimé la nation et a construit un nouveau les synagogues de la ville »(Dean Plumptre). Le Centiturion était apparemment l'un de ces étrangers qui - sans soumettre à la circoncision et à d'autres rites cérémoniels chargés qui étaient incompatibles avec l'exercice de sa profession - avaient accepté la foi d'Israël et vénéré avec les gens en position de qui, dans une autre l'âge, aurait été appelé "prosélyte de la porte". Il était évidemment l'un de ces hommes de spectateurs qui ont traduit un beau credo en actes, car il a été spécialement exhorté par les aînés, dans leur pétition à Jésus, qu'il aimait le peuple, soulignant sans doute ses grandes almmosgives et, en tant que Un acte de couronnement de sa gentillesse, avait construit une Synagogue Capernaum. Les voyageurs modernes nous disent que parmi les ruines de cette ville de Jésus sont les restes d'une synagogue de marbre blanc de l'époque des héroodes. Cela a peut-être été le noble cadeau du soldat romain à Israël. Tout le caractère de cet officier sans nom semble avoir été singulièrement noble. Dans ces journées égoïstes de luxe, de cruauté et d'innombraine, pour un maître de soin, beaucoup moins à aimer, un esclave était, relativement parlant, rare. De son message à Jésus (Verset 7), il semblerait d'avoir une conception plus claire qui était la pauvre enseignante galiléenne que n'importe qui d'autre à cette époque du ministère public, sans exclure le cercle interne des disciples.

Luc 7:6.

Seigneur, ennuis pas toi-même: car je ne suis pas digne que tu devrais entrer sous mon toit. Le commentaire d'Augustine sur ces mots remarquables est bon: "En disant qu'il était indigne, il s'est montré digne de la participation du Christ, pas dans ses murs, mais dans son cœur.".

Luc 7:7.

Mais dites en un mot et mon serviteur sera guéri. La foi du soldat gentile était vraiment géniale. Il avait augmenté au-dessus de la nécessité d'un panneau extérieur, tel qu'un toucher ou même le son d'une voix vivante. Il n'avait besoin de contact avec la frange du vêtement du maître, qui n'a demandé aucun mouchoir ni tablier qui avait touché sa personne ( actes 19:12 ). Le mot que le maître parlerait suffirait; Le résultat qu'il a dirigé assuréement. "Ne viens pas là où mon serviteur est, mais ne parle que ici où tu es art." Le Centiturion avait une note juste du pouvoir du Christ. Et notre Seigneur le félicite grandement, alors que Martha, qui a dit: "Je sais que tu shases que tu te demandes de Dieu, il te lui donnera" ( Jean 11:22 ) a été réprimandé comme ayant déjà parlé des amis; Et Christ enseigne donc qu'il est la source de bénédictions, qu'il ne pouvait pas être à moins qu'il ne s'agissait de dieu (Comparez Bishop Wordworth, en cite de Saint-Chrysostom).

Luc 7:8.

Car je suis aussi un homme fixé sous l'autorité, avoir sous M sur des soldats et je le dis à un, allez, et il gagne; et à un autre, venez et il cometh; Et à mon serviteur, faites-le, et il le fait. Ce que le soldat a vraiment pensé à Jésus est évident quand nous lisons entre les lignes de ce disent de son dicton: "Si moi-même, qui suis sous plusieurs supérieurs - le chiliaque de mes milliers, les Tribunes de ma légion, mon empereur qui commande à Rome -YET reçoit une obéissance prête et disposée de mes soldats et je n'ai que pour le dire à un, "allez", et il gagne, à un autre, "viens", et il cometh; combien plus tu que tu aimes personne au-dessus de toi , pas de supérieur, quand tu commandes la maladie, l'un de tes ministres, n'obéira-t-il pas à la fois? " La même pensée était dans l'esprit d'Archdeacon Farrar lorsqu'il écrivait à quel point le Centiturion a déduit que Jésus, qui avait le pouvoir de guérir à distance, avait eu des milliers de "armée céleste" ( luc 2:13 ; , Matthieu 26:53), qui serait.

"À sa vitesse d'appel d'offres" et post O'er Terre et océan sans repos. ".

(Milton.).

Luc 7:9.

Quand Jésus a entendu ces choses, il lui émerveilla. Augustin commente apparemment ici sur l'expression ἐθαύμασε, il s'est émerveillé: "Qui avait inspiré cette foi mais celui qui l'admire maintenant?" En m'étudiant, il a intimidé que nous devrions admirer. Il admire pour notre bien, que nous allons imiter la foi du Centurion; De tels mouvements en Christ ne sont pas des signes de perturbation de l'esprit, mais sont exemplaires et nous horreurs envers nous. Je n'ai pas trouvé une bonne foi, non, pas en Israël. Saint Augustin remarque ici que "le Seigneur avait trouvé dans l'oleaster ce qu'il n'avait pas trouvé dans l'olive".

Luc 7:10.

De retour à la maison, a trouvé le total du serviteur qui était malade. Farrar suggère "convalescent" comme un rendu plus précis que "entier". L'équivalent grec est l'un des mots médicaux que nous trouvons dans cet évangile de Saint-Luc. Les mots "ceux-ci étaient malades", ne se produisent pas dans les autres autorités. Ils sont omis dans la version révisée.

Luc 7:11.

Le maître soulève des morts le seul fils de la veuve de Nain.

Luc 7:11.

Et il est venu passer le lendemain. L'expression grecque ici, dans la majorité des plus anciennes autorités, est vague comme une note de temps. La version révisée le rend "peu après." L'incident qui suit l'élevage des morts du fils de la veuve n'est mentionné que par St. Luke. Il est généralement supposé que notre Seigneur n'a porté que trois personnes des morts - ce jeune homme de Nain. La petite fille de Jaïrus le souverain et Lazare de Béthanie. Mais une telle hypothèse est purement arbitraire. Auparavant, nous avons appelé l'attention sur le grand nombre de miracles travaillés par Jésus au cours des deux années et la moitié du ministère public non signalé par les évangélistes du tout, ou seulement jeté un coup d'œil en passant. Il y avait probablement, parmi ces miracles non déclarés, plusieurs instances d'hommes, de femmes et d'enfants ont été élevés des morts. Saint Augustine, dans l'un de ses Sermons (98.), attire particulièrement l'attention à cela dans ses mots ", des nombreuses personnes soulevées à vie par Christ, trois seulement sont mentionnées comme des spécimens dans les évangiles." Chaque évangéliste choisit spécialement l'un des différents exemples, sans doute connu de lui - cette instance ou des cas particuliers adaptés au mieux à l'enseignement spécial de son évangile. Saint-Jean seul raconte la levée de lazare. St. Luke est le journaliste solitaire du miracle joué sur le fils mort de la veuve de Nain. Nous pouvons raisonnablement déduire, déclare Dean Plumptre, que ce miracle, de ses circonstances, s'est spécialement réparé dans les souvenirs des "femmes dévouteuses" de Luc 8:1, et que c'était de Leur que Saint-Luc a obtenu sa connaissance précise et détaillée de cela, ainsi que de nombreux autres incidents qu'il seule concerne dans son évangile. Il est allé dans une ville appelée Nain. De l'hébreu מיןן, Naim Fair, probablement aussi appelé de sa situation frappante sur une colline escarpée. C'est sur la pente de Little Hermon, près de l'endor, une vingtaine de milles ou plus de Capernaum. Le nom Nein est toujours donné à un petit village pauvre sur le même site. Il est approché d'une ascension étroite et escarpée et de part et d'autre de la route sont des grottes sépulcrales. C'était dans l'un d'entre eux que l'homme mort était sur le point d'avoir été posé lorsque le maître a rencontré la petite cortège de deuil remontant la route escarpée comme lui et sa foule d'adeptes seraient en train de faire la montée à proximité de la porte de la ville.

Luc 7:13.

Et quand le Seigneur l'a vue. Il est rare dans les évangiles de trouver l'expression "Le Seigneur", utilisé en soi, "Jésus" étant le terme habituel. Il convient avec la tradition unanime de l'Église concernant la paternité de cet évangile - ni Luke ni Paul n'avait été avec Jésus. Ceux-ci avaient toujours regardé Jésus, pensa à lui, alors que le Seigneur se leva des morts, intronisé au ciel. À la période où Saint-Luke a écrit, pas plus tôt que A.D. 60, ce titre était probablement devenu le mandat habituel par lequel le Rédempteur était connu parmi ses propres. Il avait de la compassion sur elle. Dans ce cas, comme dans tant d'autres, les miracles de notre Seigneur ont été travaillés, non pas d'un but distinct pour offrir des pouvoirs de sa mission, mais se sont rendus plutôt de sa compassion intense avec et de sa pitié divine pour les souffrances humaines.

Luc 7:14.

Et il est venu et a touché le bier. Le jeune homme était sur le point d'être enterré de la manière juive, qui différait de la coutume égyptienne. Le cadavre n'a pas été posé dans un cercueil ou une momie, mais simplement sur un bier ouvert, sur lequel les morts étaient enveloppés dans des plis de linge; Donc, Lazare a été enterrée à Béthanie et notre Seigneur dans son pierre tombale à Joseph du jardin d'Arimathaea. Une serviette de serviette, ou de Soudarium, a été légèrement posée sur le visage. C'était la pollution pour la vie pour toucher le bier sur lequel un cadavre était couché. Les porteurs, dans leur étonnement que l'on a si généralement respecté et admiré comme Jésus, l'enseignant de Nazareth, à cette époque de sa carrière, devrait commettre un acte si étrange, serait naturellement immédiatement debout pour voir ce qui se passerait ensuite. Jeune homme, je me dis à toi, surviennent. Le Seigneur de la vie a accompli son miracle sur la mort de manière très différente de ces grands qui, à certains égards, l'avaient anticipé ou le suivit dans ces étranges actes d'émerveillement. Avant de rappeler les morts à la vie, Elijah se pleura depuis longtemps sur la mer de la veuve de Saepta, Elisha s'étendait à plusieurs reprises alors qu'il avait agonisé dans la prière sur le cadavre sans vie du jeune garçon de Shunammite, Peter a prié très sérieusement sur le corps de Dorcas à Lydda. Le maître, avec un mot solitaire, ramène l'esprit de sa mystérieuse habitation à son ancien location terrestre- "Kúm!" "Surgir!" St. Augustine a un beau commentaire sur les trois miracles d'élevage des morts liés aux évangiles. Il a dit que tous les œuvres de miséricorde de notre Seigneur au corps ont une référence spirituelle à l'âme; Il procède ensuite à les considérer pour les considérer "comme des illustrations du pouvoir divin et de l'amour du Christ dans la levée de l'âme, morts dans des intrus et des péchés, de tout type de mort spirituelle, que l'âme soit morte, mais pas encore réalisée, comme la fille de Jairus ; ou mort et exécuté, mais non enterré, comme le fils de la veuve; ou mort, porté et enterré, comme lazare. Celui qui se leva des morts peut élever tout de la mort du péché. Ne laissez personne du désespoir ". Godet a une note curieuse et intéressante sur ce qu'il appelle une difficulté particulière au miracle, en raison de l'absence de toute réceptivité morale dans le sujet. "Lazare était un croyant. Dans le cas de la fille de Jairus, la foi des parents dans une certaine mesure a fourni la place de sa foi personnelle. Mais ici il n'y a rien de ce genre. Le seul élément réceptif qui peut être imaginé est Le désir ardent de la vie avec lequel ce jeune homme, la seule mer d'une mère veuve, a sans aucun doute donné son dernier souffle; et cela suffit en effet, car il en résulte que Jésus ne le disposait pas arbitrairement. ".

Luc 7:16.

Et il est venu une peur sur tous: et ils ont glorifié Dieu, en disant qu'un grand prophète est relevé parmi nous; Et que Dieu a visité son peuple. À l'exception de deux ou trois comme le Centurion, dont le serviteur de maladie a été guéri, c'était la conception générale que la population avait de Jésus-une peur est mentionnée dans cet endroit - le résultat naturel des merveilleuses œuvres, en particulier celles travaillées dans la cas du déjà mort, mais rien de plus. L'humilité sublime de la grande merveille-travailleur n'a pas permis de persuader le gros des hommes et des femmes avec lesquels il est entré en contact. Ils ne pouvaient pas regarder ce médecin de rabbin silencieux qui mettent doucement tout l'état et la pompe et la gloire de côté, comme le Messie divin; Mais qu'en Jesus Israël possédait un grand prophète, les gens ont été persuadés - ils ont reconnu que, après quatre longs siècles d'absence, Dieu avait à nouveau visité son peuple. Il y avait surveillé sur les côtes d'Israël, aucun prophète du plus haut depuis les journées au dos du Malachi, environ quatre cents ans avant l'époque de l'Éternel et de son précurseur John.

Luc 7:18.

John Le Baptiste envoie des messagers à poser une question de Jésus. La réponse du maître.

Luc 7:18.

Et les disciples de John lui montraient de toutes ces choses. St. Luke, contrairement à Saint-Matthew, dans le passage correspondant de son Évangile, ne mentionne pas particulièrement que John était en prison; Il a évidemment pris pour acquis que cela serait connu de ses lecteurs du récit de l'arrestation et de l'emprisonnement de Baptiste par Hérode Antipas donnée dans Jean 3:19, Jean 3:20. Au cours de l'emprisonnement de John's, il est probable que beaucoup de ses disciples deviennent des auditeurs de Jésus. Au cours de la période précoce, à tout événement, de la captivité de Baptiste, il est clair que ses amis et disciples avaient libre accès à sa prison. Il ne fait aucun doute que, en réponse aux enquêtes anxieuses de John, ses disciples lui ont dit de tous les miracles qu'ils avaient été témoins et les mots qu'ils avaient entendus, surtout, sans aucun doute, en racontant une grande partie du sermon sur le mont que Jésus avait récemment livré comme exposition de sa doctrine. Nous pouvons bien imaginer ces disciples fidèles mais impatients, après avoir détaillé ces merveilles qu'ils avaient vue et les nouveaux mots étranges de pouvoir gagnant qu'ils avaient entendus, disant à leur maître emprisonné », nous avons vu et entendu ces choses merveilleuses, mais la grand professeur ne devient pas plus loin; nous n'entendons rien de la norme du roi Messie étant soulevée, rien de l'espoir élevé des gens encouragés; il semble ne faire attention à la règle impérieuse de l'étranger, ni la tyrannie dégradante des hommes comme Antipas, l'hérode qui vous a enfermé. Il se retire plutôt, et quand le peuple, tiré par ses mots gagnants et des actes puissants, commencent à se développer enthousiaste, alors cet étrange homme se cache loin. Peut-il être Messiah, comme toi dit une fois?".

Luc 7:19.

Et John appelle à lui deux de ses disciples, les a envoyés à Jésus, en disant: Art tu qu'il devrais venir? ou regarde nous pour un autre? Quoi, maintenant, était dans Jean-The Baptiste, quand de sa prison, il a envoyé ses disciples pour demander à Jésus cette question anxieuse? Déçu de la carrière de Jésus, peut-être soi-même partiellement oublié, habitué à la liberté sauvage d'une vie déserte, souffrant de l'emprisonnement sans espoir, sa foi commençait à vaciller? Ou la question a-t-elle été mise en vue de rassurer ses propres disciples, dans l'intention de donner à ces fidèles des adeptes de sa chance de se convaincre du pouvoir et de la vraie gloire de Jésus? En d'autres termes, s'agissait-il d'un saké ou de ses disciples qu'il a envoyé pour poser la question? De manière générale, la seconde de ces deux conclusions - qui a attribué la question à la question de la part de Jean d'aider ses disciples (que nous appellerons b) - adopté par les exposants de l'Église précoce. Un bon exemple de cette école d'interprétation est la citation suivante de Saint-Jérôme: "John ne pose pas cette question de l'ignorance, car il avait lui-même proclamé Christ comme" l'agneau de Dieu ". Mais comme notre Seigneur demanda à ce sujet sur le corps de Lazarus, où vous l'avez jeté? (Jean 11:34), afin de pouvoir avoir répondu à la question, par leur propre réponse, être conduit à la foi, alors John, maintenant sur le point de faire la mort par Hérode, envoie ses disciples à Jésus, afin que, à cette occasion, ils étaient jaloux de la renommée de Jésus (Luc 9:14; Jean 3:26) pourrait Consultez ses forces puissantes et croire en lui, et cela, alors que leur maître posa la question de leur part, ils pourraient entendre la vérité pour eux-mêmes »(Saint Jérôme, cité par Wordsworth). Au même effet écrit SS. Ambrose, Hilary, Chrysostom, théophylacté. Parmi les réformateurs, Calvin, Beza et Mélancthon ont soutenu à cet avis concernant le message du Baptiste au Christ, et dans nos journées Stier et Bishop Wordsworth. D'autre part, Tertullien parmi les pères et presque tous les exposants modernes, estiment que la question de John a été invitée par sa propre foi hésitante - un blanchissant sans doute partageant ses propres disciples. Cette conclusion (que nous allons faire la fin a) est adoptée, avec des modifications légèrement variables, par Meyer, Ewald, Néander, Godet, Plumpstre, Farrar et Morrison. Cette voie- (a) généralement adoptée par l'École moderne des exposants - de compréhension de la question de Baptiste à Jésus, est évidemment la conclusion qui se suggérerait à tous les esprits qui sont allés à l'histoire sans aucun désir préconçu de purger le caractère d'un grand Saint de ce qu'ils imaginent être un blot; Et nous verrons actuellement que notre Seigneur, dans sa réponse à la question, où une réprimande est extrêmement voilée dans une béatitude, a évidemment compris la question du précurseur dans ce sens. C'est donc la pratique de la Sainte Écriture; Tandis que cela gère tendrement et avec amour les personnages de ses héros, il ne fait jamais de fronzée de la vérité. Nous voyons les saints de Dieu les plus nobles, tels que Moïse et Elijah (propre prototype de John) dans l'Ancien Testament, Pierre et Paul dans le Nouveau Testament, représentés dans ce livre de vérité avec toutes leurs fautes; rien n'est caché. Seul un personnage sans faille apparaît dans ses pages histoires - ce n'est que le maître de Peter et Paul qui ne se désactive jamais du chemin de droite.

Luc 7:21.

Et dans la même heure, il a guéri de nombreuses infirmités et plaies, et des mauvais esprits; Et à beaucoup d'aveugles, il a vu vue. "Il savait comme Dieu ce que la conception de John lui envoyait, et il l'a mis dans son cœur d'envoyer à cette heure-là quand il travaillait lui-même de nombreux miracles qui étaient la vraie réponse à la question" (Cyril, cité par Wordsworth) .

Luc 7:22.

Dites à John ce que vous avez vu et entendu parler; Comment les aveugles voient, la promenade boiteuse, les lépreux sont nettoyés, l'entendue sourd, les morts sont élevés. Ces miracles que les messagers ont été témoignés ce jour-là, frappant bien qu'ils n'étaient pas nouveaux dans le travail de notre Seigneur. Ils étaient également similaires à ceux qui lui avaient déjà été signalés dans sa prison (verset 18). Mais Jésus, en soulignant ces signes, a bade les amis du retour baptiste et raconte leur maître ce qu'ils avaient vu dans ces mots. Le grand prophète messianique, dont les écrits étaient si connus de John, avaient déclaré que l'avènement de Messie serait annoncé par ces actes mêmes. John aurait un instant attraper le sens de la réponse. Les passages en question sont Ésaïe 29:18 et Ésaïe 35:4, Ésaïe 35:6. Wordsworth, sur ces œuvres forcées par le grand médecin, écrit très bien, «l'une des réflexions les plus consolidantes produites par ces œuvres puissantes et miséricordieuses du Christ sur Terre est l'assurance qu'ils donnent qu'à la grande journée de résurrection, il supprimera toutes les infirmités et imperment des corps de ses serviteurs et les vêtir de la santé immortelle, de la beauté et de la gloire, de manière à ressembler à son propre corps glorieux, une fois marqué sur la croix, mais levé par lui-même des morts et en régnant maintenant pour toujours dans la gloire "(Bishop Wordsworth). Aux pauvres, l'Évangile est prêché. John pourrait également attirer sa inférence de cette caractéristique dans le travail de Jésus. Ses messagers auraient entendu parler des mots de l'enseignant et auraient marqué de quelle classe surtout ses auditeurs étaient tirés. C'était une nouvelle expérience dans l'histoire du monde, ce tendre soin des pauvres. Aucun professeur de païens de Rome ou d'Athènes, d'Alexandrie ou d'Extrême-Orient, s'est jamais soucieux de faire de cette vaste classe d'auditeurs non rentables les objets de leur enseignement. Les rabbins d'Israël ne se souciaient de rien pour eux. Dans le talmud, nous les trouvons souvent parlé de mépris. Mais John savait que cela parlait et consortant avec les pauvres serait l'une des caractéristiques marquées du Messie quand il est venu.

Luc 7:23.

Et la bénie est-elle, quiconque ne sera pas offensé en moi. Notre Seigneur montre ici qu'il a compris que cette question est venue du Baptiste lui-même. Dean Plumptre attire l'attention sur la manière tendre dans laquelle notre Seigneur a traité l'impatience que la question de John a impliqué. "Un avertissement était nécessaire, mais il a été donné sous la forme d'une béatitude, ce qui lui était toujours ouvert pour réclamer et faire la sienne. Ne pas trouver un obstacle de la manière dont Christ avait en fait venu, il y avait cette condition d'entrer pleinement dans la bénédiction de son royaume. ".

Luc 7:24.

Et quand les messagers de John étaient partis, il a commencé à parler aux gens de John. Lorsque les messagers de John étaient partis, le Seigneur, craignant de savoir que les personnes qui s'étaient debout et écoutaient la question que la Baptiste avait mis, et sa réponse devait divertir toute pensée différente d'un grand saint de Dieu, a parlé le noble témoignage suivant concernant ce vrai témoin fidèle. Il a été appelé l'oration funéraire de John; Pendant peu de temps après avoir été parlé, il a été mis à mort par Hérode Antipas. Qu'est-ce qui vous a été allumé dans le désert pour voir un roseau secoué avec le vent? L'imagerie a été emmenée du paysage au milieu de laquelle Jean-Baptiste avait principalement exercé son ministère - les rives Reedy de Jordanie. C'était sûrement de voir un spectacle quotidien - un homme vacillant faible soufflé à chaque vent. John, bien que sa foi l'ait manqué d'un instant peut-être, n'était pas une roseau d'antillage.

Luc 7:25.

Mais qu'est-ce que vous êtes allumé pour voir? Un homme vêtu d'un vêtement doux? Voici, ils sont magnifiquement apparivés et vivent délicatement, sont dans les tribunaux de Kings. Était-ce encore, de voir l'une des soi-disantes bonnes de la Terre - un favori du monarque régnant, un courtier de la magnifique hérode? John n'était pas le favori de la cour, pas puissant ni noble princieusement. Dean Plumptre pense que, ici, une référence est faite au fait que, au début de Hérode, le grand, une partie des scribes s'était attachée à sa politique et à sa partie, et que cela avait été mis de côté la sombre variabilité de leur ordre et était apparu dans le magnifique récolte porté par les autres courtisans de Hérode. "Nous pouvons tracer," ajoute le doyen ", avec très peu d'hésitation, une représaille vindicative pour ces mots mêmes de la« robe magnifique »avec laquelle Hérode l'a montée dans la moquerie, lorsque le tétrarque et le Christ se trouvaient pour une brève heure de face à face les uns avec les autres "(Luc 23:4).

Luc 7:26.

Mais qu'est-ce que vous êtes allumé pour voir? Un prophète? Oui, je vous dis à vous, et beaucoup plus qu'un prophète. Le grand professeur procède dans son discours. De la scène et des environs - les roseaux des rives de Jordan - il a ensuite parlé de la grande prédicatrice de Jordanie, si contrairement, malgré cette heure d'antillage faible, les roseaux au milieu de laquelle il prêchait. Jésus a ainsi peint la tombe, l'homme austère, d'abord dans son inimitié séductrice à la magnificence séduisante d'une cour, puis dans son sévère d'austérité en ce qui concerne lui-même. À qui, alors, était-il-ce prédicateur à qui le peuple avait eu recours à une telle foule pour voir et entendre? Était-il un prophète? Était-il un de plus de ces hommes qui ont été le sel qui a été le sel qui préservait Israël de la décomposition? Oui; C'est ce qu'il était, ce vrai grand un-un prophète dans le sens le plus profond et le plus vrai du mot. Ah! Plus haut encore, je suis allé sur l'enseignant, John était beaucoup plus qu'un prophète. Qu'est-ce que alors? et les sous-standards émerveillés; Que pourrait-il être de plus? Était-il, Peradventure, le Messie?

Luc 7:27.

C'est lui, dont il est écrit, voici, j'envoie mon messager avant ton visage, qui doit préparer ta voie devant toi. Il répond silencieusement à la question de se soulever dans les cœurs des auditeurs. Non; Pas Messiah, mais son précurseur. Il y a des siècles, la mission de ce John a été prédite et décrite exactement par l'une des lignes de prophète bien connues et honorées. Ils ont écouté, beaucoup d'entre eux connaissaient bien les mots, comme l'enseignant cité de la Grande Malachie. Le vieil anneau de la célèbre prédiction a été inchangé; Peut-être que peu de sous-standards ont constaté la légère altération faite par Jésus comme il cité. Mais dans les jours après jour, la profonde signification du changement apparemment discret, nous pourrions bien imaginer, faisait l'objet de nombreuses heures de méditation profondes profondes entre les douze et les premiers dirigeants de la foi. Les mots dans Malachie 3:1. malachie 3: 1 stand ainsi: "Voici, je vais envoyer mon messager et il préparera le chemin avant moi." Notre Seigneur change si change le texte qui, au lieu de "avant moi", il se lit avec cette légère différence: "Voici, j'envoie mon messager avant ton visage, qui préparera ton chemin devant toi." Le Seigneur qui parle par les prophètes de Malachi s'annonce comme le prochain ange de l'alliance: "Mon messager doit préparer le chemin devant moi;" Mais cela, le Seigneur qui est venu comme fils de l'homme, ne peut pas encore déclarer ouvertement; Il suffit que par le trois fois, répétait σοῦ ("ton visage", "Thy Way," "devant toi"), il signifie qu'il est marqué et mentionné par le Père. Voyez comment, sans le prononcer directement, il annonce néanmoins son εἰμι εἰμι ("je suis il") dans son humilité sublime (si stique, "mots du Seigneur Jésus"). Godet présente la même pensée d'un autre point de vue: "Dans les yeux du prophète, celui qui l'envoiait, et il avait devant qui le chemin devait être préparé, était une seule et la même personne, Jéhovah. D'où le" devant moi "de Malachie. Mais pour Jésus, qui parle de lui-même et ne se confond jamais avec le Père, une distinction est devenue nécessaire. Ce n'est pas Jéhovah parlant de lui-même mais Jéhovah parlant à Jésus; d'où la forme "avant toi".

Luc 7:28.

Car je vous dis à vous, parmi ceux qui sont nés des femmes, il n'y a pas un plus grand prophète que John le Baptiste: mais celui-ci est le moins dans le royaume de Dieu est supérieur à lui. Ces mots frappants ferment le témoignage magnifique du maître au grand pionnier. L'explication habituelle adoptée par la plupart sinon tous les théologiens modernes de la dernière clause du verset est, c'est-à-dire grand que John était, mais celui-ci est le moins de chrétiens nés de Dieu et a accepté comme un article de leur foi le La crucifixion et l'ascension du Fils de Dieu est supérieure à ce grand prophète; Ou, autrement dit, l'enfant humble du nouveau royaume est supérieur au plus grand prophète de l'ancien. Mais bon nombre des pères et meilleurs des pères de l'église-parmi d'autres Chrysostom, Augustin, Hilary et Theophylact-trouvent une difficulté grave dans l'acceptation de cette explication trop radicale et facile d'un dicton difficile. Ils suggèrent ce qui semble à l'auteur de cette exposition un sens plus révérentiel aux mots du Seigneur ici. Par "le moins" que nous préférons, puis, avec des chrysostom et d'autres pères anciens, pour comprendre Jésus lui-même. Le sens littéral du grec μικρότερος est "le moindre", pas "le moins". Par "moindre" ou "petit" chrysostom suppose que le Sauveur se réfère à lui moins que John à l'âge et selon les opinions de beaucoup. "Ainsi, alors, parmi les fils d'hommes, aucun prophète supérieur à John, le Baptiste n'a subi; pourtant, il y en a un parmi vous moindre en âge et peut-être dans l'estimation publique, si le royaume de Dieu, cependant, plus grand que lui." Wordsworth renforce l'interprétation ci-dessus par son commentaire sur les mots "Parmi ceux qui sont nés des femmes". "Personne des personnes nées des parents humains n'étaient apparues plus grandes que ce john le baptiste; mais ne supposons pas qu'il est plus grand que moi, je ne suis pas γεννητὸς γυναικῶν, mais aussi après lui dans l'Évangile parce qu'il est mon précurseur , Pourtant, je suis plus grand que lui. " Ce grand exposant, tandis que dans l'ensemble préférant l'interprétation habituelle, considère que l'explication qui se réfère à "il est le moins" au Christ, n'est pas légèrement mise de côté. Si cette interprétation soit adoptée, la ponctuation habituelle du passage doit être légèrement modifiée: "Celui qui est moindre, dans le royaume de Dieu est plus grand que lui.".

Luc 7:29.

Et toutes les personnes qui l'entendissent, et les publicains, justifiaient Dieu. Ce n'est pas le cas, comme beaucoup d'exposants ont supposé, une déclaration de Saint-Luke est propre quant à l'effet de la prédication de John sur des classes variées de ses auditeurs, mais les mots sont toujours les mots de Jésus; C'est une continuation de son élogieuse du baptiste. Il dit ici que le peuple, "le folk", l'écouta volontiers; Ils ont été persuadés en grand nombre de la nécessité d'une vie changée et étaient en conséquence baptisé par lui. La signification du terme "justifiée Dieu", est-ce que celles-ci, les populaires communes, par leurs actions et leur acceptation prête du grand réformateur-prédicateur, ainsi déclaré publiquement déclaraient avoir reconnu la sagesse et la bonté de Dieu dans ce travail à travers la Baptiste; mais comme indiqué dans le prochain verset.

Luc 7:30.

Mais les pharisiens et les avocats ont rejeté l'avocat de Dieu contre eux-mêmes, ne sont pas baptisés de lui. Les classes dirigeantes et la très cultivée en Israël ont tourné une oreille sourd à la prédication fervente de l'Évangile; En classe, ils ne sont pas venus à son baptême. Le résultat du refus de ces hommes puissants et instruits d'entendre la voix du réformateur était que la mission de John n'a pas apporté une réforme nationale. Rejeté l'avocat de Dieu contre eux-mêmes, n'étant pas baptisé de lui. La version anglaise n'est pas heureuse et pourrait conduire à une fausse conception des mots de l'original. Le grec serait mieux et plus précisément rendu, "rejeté pour eux-mêmes l'avocat de Dieu".

Luc 7:31.

Et le Seigneur dit, où je voudrais alors comparer les hommes de cette génération? et à ce qu'ils veulent? Le maître fait évidemment une pause un instant ici. Il a cherché à un simile populaire simple et populaire qui rentrerait à la maison au cœur des auditeurs son jugement triste et solennel de la conduite des juifs dirigeants de cette époque. La génération qu'il adressait alors avoir été singulièrement béni avec deux grands messages divins - celui délivré par cet éminent serviteur de Dieu, John, dont il parlait de tels termes brillants et sérieux; L'autre message était le sien. Il a choisi son objectif une de ces scènes quotidiennes de la vie du peuple, une scène qu'ils avaient témoignée souvent et dans laquelle, sans doute, au cours des derniers jours, beaucoup de by-Standers eux-mêmes avaient pris une partie de ces enfants Les jeux que les petits de sa journée étaient servis à jouer dans les soirs d'été et, dans lesquels, suffisamment probablement, il avait souvent partagé ses années, alors qu'il jouait dans le petit marché de Nazareth. Il a comparé les hommes égarés de cette génération à un groupe d'enfants de la population dans certains espaces ouverts de la ville, qui jouent maintenant lors de réjouissances, comme se déroulent des festivités de mariage, maintenant à Waileings, qui accompagnent les funérailles; c'est-à-dire que le petit groupe se diviserait en deux entreprises et on dirait à l'autre: "Viens, nous allons maintenant jouer lors d'un mariage; voici les Pitres et les chanteurs, venez-vous danser et faire de la joyeuse ; " Mais les autres ne le feraient pas. Ensuite, la petite compagnie de plaisanteries de volonté battrait leurs seins et pleurerait avec le prétendu chagrin; Mais les autres ont encore refusé de se joindre au jeu de deuil - ne joueraient pas "dans un enterrement", tout comme ils ont refusé de participer au jeu de "réjouissance à un mariage". À une telle bande de petits impérieux, qui étaient en colère si les autres ne respectaient pas à la fois leurs demandes, Jésus a comparé la génération égarée et pervers dans laquelle elle et John vivaient. N'avaient-ils pas trouvé une faute amer avec John parce qu'il avait refusé d'avoir quelque chose à voir avec leur méchanced-indabende de soi et leur luxe? Combien de fois le pharisien et le scribe ont-ils rangé des balustrades amères contre Jésus parce qu'il n'aurait rien à voir avec leurs jeûnes fausses et hypocrites, avec leur prétendu contraction de ce qu'ils ont jugé impuré et indigne d'eux! Le Dr Morrison l'a dit à juste titre et de force: "Ils n'étaient pas satisfaits de John et n'auraient rien à voir avec lui." Si nous voulons que nous ayons des réformateurs, nous félicitons de nous aussi proches de nous et de visiter nos maisons et de vous asseoir sur nos tables et sommes sociables comme nous-mêmes. Ils prétendent, d'autre part, pour mépriser Jésus, qui, tout en faisant de telle qualité d'une profession, mais allait manger et boire dans les maisons des gens, et même dans les maisons des publicains et des pécheurs. «Il aurait dû aller dans le désert et vivait une vie peu tension ... nous féliciter des hommes ascétiques pour nos réformateurs.» «La ligne d'interprétation qui nous semble plus simple et ajustée au cadre de la petite parabole est dans la principale adoptée par Meyer, Dr. W. Bleek, Mgr Oshop Wordsworth et Dean Plumptre. "Vous êtes des hommes de cette génération", écrit Bishop Wordsworth, "sont comme une troupe d'enfants capricieux, qui continuent avec leur propre jeu, à un moment donné gay , à une autre tombe, et donnez attention à personne d'autre et attendez-vous à ce que chacun soit conforme à eux. Vous étiez en colère contre Jean parce qu'il ne danserait pas à votre passepoil, et avec moi parce que 1 ne pleurera pas à votre dirge; John censuré votre licence, je réprimandais votre hypocrisie; Vous vilifiez les deux et rejetez le bon conseil de Dieu qui a conçu divers moyens pour votre salut. ".

Luc 7:33.

Pour Jean, le baptiste ne vint ni pain ni boire du vin. Se référant à sa vie austère passée dans le désert, à l'exception des joies ordinaires et des plaisirs des hommes, pas même partageant ce qui se passe habituellement les nécessités de la vie. Il était en outre une nazarite perpétuelle et, en tant que tel, aucun vin ni boisson fermentée ne passa jamais ses lèvres. Et vous dites, il a un diable. Une autre façon d'exprimer sa conviction que le grand prédicateur du désert était fou et qui assigne une possession démoniaque comme cause de la folie. Pas très longtemps après cet incident, le rideau de la mort est tombé sur la scène terrestre de la vie de John. "Nous sommes des imbéciles de la folie de la vie et de sa fin pour être sans honneur: comment est-il numéroté parmi les enfants de Dieu et son lot fait partie des saints!" (Wis. 5: 4, 5). Nous. peut être tout à fait sûr que "dans le Fiery Funace, Dieu a marché avec son serviteur, de sorte que son esprit n'était pas blessé et avoir donc recuit sa nature au maximum que cette terre puisse faire, il l'a pris à la hâte et l'a placé parmi les glorifiés au ciel "(Irving, cité par Farrar).

Luc 7:34.

Le fils de l'homme est venu manger et boire; Et vous dites, voici un homme glutant et un vignodible, un ami de publicains et de pécheurs! Le reproche appartenait à la manière générale de la manière générale de la vie de notre Seigneur, consotant comme il l'a fait avec des hommes et des femmes dans la vie quotidienne commune de l'homme, partageant leurs joies comme dans leurs chagrins, dans leur fête comme dans leur deuil. Mais les mots se réfèrent spécialement à sa participation à de telles scènes que la fête de la maison de Matthew le publican.

Luc 7:35.

Mais la sagesse est justifiée de tous ses enfants. Une de ces distinctions lumineuses et sages du fils de courrier qui appartiennent à la société de Capernaum et de Jérusalem, mais qui sont l'héritage de tous âges. Les mots trouvent leur accomplissement dans tous ces hommes saints et humbles de riches en cœur et de pauvres-qui se réjouissent de la bonté et de la pureté, dans l'amour autonome et la foi brillante, que ce soit prêché ou préconisé par un fenélon ou une wesley.

Luc 7:36.

La femme sans nom qui était pécheur et Simon the-pharissee. En ce qui concerne l'incident à raconter, certains commentateurs ont cru que l'onction était identique à celle liée par Saint John comme ayant eu lieu à Bethany très peu de temps avant la crucifixion. Sans détailler les plusieurs points de différence dans les deux considérants, il suffira sûrement d'attirer l'attention sur le caractère de la famille Bethany, Lazare et ses sœurs, les amis intimes de Jésus, pour montrer à quel point il serait monstrueux de tenter de se connecter La pauvre âme qui a suivi le maître à la maison de Simon avec la douce Marie de Béthanie. Largement répandu et, dans l'église occidentale, une tradition très généralement reçue identifie cette femme avec Marie de Magdala - la Marie Magdalene mentionnée dans Luc 9:2, et encore après la crucifixion, en compagnie Avec le groupe des femmes saintes (Luc 24:10). De Mary Madeladalene, nous apprenons, avait été lancé sept diables. Cela ne nous donne toutefois aucun indice pour identifier les deux; plutôt le contraire. Il est à peine probablement que la courtisane apparemment bien connue de l'histoire touchante était un démoniaque.

Les premiers écrivains ne disent rien de respecter l'identité des deux. Grégory le grand, cependant, estampa la théorie avec son affirmation directe et que l'église occidentale a généralement accepté l'identification des deux est claire de la sélection de ce récit de Saint-Luke comme la partie des Écritures nommées pour l'Évangile pour la fête de Saint-Marie Magdalene.La est impossible de décider de la question positive. Un commentateur moderne de distinction plaide avec grégie la théorie plutôt arbitraire de Grégoire, en suggérant qu'il n'y a pas de raison suffisante de perturber l'ancienne croyance chrétienne qui a été consacrée à tant de travaux d'art glorieux; Mais, malgré cela, l'opinion qui considère «la femme qui était un pécheur» la même personne que «la Madeleine», est vraiment basée sur peu d'autre que sur une tradition médiévale. Luke seule raconte cette histoire touchante. Nous pouvons concevoir la joie de Paul lorsque cette "mémoire du maître" est tombée sur lui. Il illustre tellement ce que ce grand enseignant a estimé que l'esprit de son maître était l'esprit de son maître sur le sujet tout important, la pureté et l'universalité du salut.

Il semble probable que la conjecture intéressante de Dean Plumptre concernant cette scène dans la maison du Pharisee Simon soit correcte. "Seulement, comme le récit, à Saint-Luc seulement, il est suffisamment probable que la" femme qui était un pécheur "est devenue connue de la compagnie de femmes féminines nommées dans le chapitre suivant (Luc 8:1), et que l'évangéliste a tiré sa connaissance du fait d'eux. Sa réticence - probablement leur réticence - quant au nom était, dans les circonstances, à la fois naturelles et préventives. " Aucune note particulière du temps ou de la localité n'est ajoutée. Si ce pécheur était un et le même avec la Magdalene, la ville impliquée est certainement Magdala, le village de boue moderne d'El-Mejdel, mais à cette époque, une ville riche populeuse sur le lac de Galilée. Si, comme nous le croyons, les deux n'étaient pas identiques, la ville est très probablement capernaum, la résidence habituelle de notre Seigneur.

Luc 7:36.

Et l'un des pharisiens lui souhaitait qu'il mangerait avec lui. Et il est entré dans la maison du pharisien. Jusqu'à cette période, les relations entre notre Seigneur et les parties dominantes de la capitale n'avaient pas atteint un état d'hostilité positive. Les pharisiens, en tant que chef de ces partis dans l'État, avaient pris l'initiative et en regardant brusquement une dont l'influence entre les personnes dont ils ont plus que soupçonné était hostile. Mais ils n'avaient encore pas encore déclaré un ennemi public et blasphemer. Ce riche pharisien, Simon, était évidemment, comme les autres de sa secte à ce moment-là, hésitant dans son estimation de Jésus. D'une part, il a été naturellement influencé par les vues hostiles diverties au sein des quartiers relatifs à l'enseignant galiléien; D'autre part, les rapports personnels avec le maître, les actes qu'il avait témoin et les mots qu'il avait entendus, l'ont disposé à une admiration révérentielle. Simon Evidemment ( Luc 7:39 ) n'avait pas décidé si Jésus était un prophète. Son âme aussi - ceci, nous nous réunissons de Luc 7:42 -had a reçu un grand bien spirituel de ses rapports sexuels avec le maître. Mais bien qu'il l'ait invité à être un invité chez lui et l'aimait manifestement ( Luc 7:47 ) un peu, il a toujours reçu son invité divin avec une réception frissonnante et gourmante. Non improbable Simon, le pharisien savait que le mensonge a été regardé ce jour-là et que, parmi ses invités, étaient des hommes qui signaleraient toutes les actions de son à cette occasion aux dirigeants de son parti à Jérusalem. Sa courtoisie froide, presque manque de courtoisie, vers le maître était donc probablement le résultat de sa peur de l'homme et du jugement de l'homme. Et assis à la viande; littéralement, incliné. Les Juifs à cette époque ont suivi dans leurs repas la coutume grec (ou romain) d'inclinaison sur des canapés; L'invité était debout avec ses coudes sur la table et ses pieds, désinquis, étirés sur le canapé.

Luc 7:37.

Et voici, une femme de la ville, qui était un pécheur, quand elle savait que Jésus était assis à la viande dans la maison du pharisien. Le texte des autorités les plus âgées est plus forcé: "Une femme qui était un pécheur dans cette ville." Son mode de vie misérable serait donc bien connu de Simon et d'autres invités. Ce triste détail servirait de faire ressortir le contraste dans des couleurs plus vives. Dans ces fêtes orientales, les maisons étaient souvent laissées ouvertes et des étrangers non invités sont fréquemment passés à travers la cour ouverte dans la chambre invitée et regardaient. Elle avait déjà entendu Jésus, peut-être souvent et avait saouignée dans ses mots plaidoyants, mendiant les pécheurs à se tourner et à venir à lui pour la paix. Peut-être que ce qui l'avait décidé de prendre cette étape de recherche hardiment de chercher le maître était des mots apparemment parlé de cette époque (dans l'évangile de Saint-Matthew, ils suivent directement après le discours sur le baptiste juste liés), "viens moi, tout ce que tu travailles et sont lourdes, et je te donnerai du repos ", etc. (Matthieu 11:28). C'était une étape audacieuse pour une telle qu'elle lui ressemble d'appuyer non invitée, en plein jour, dans la maison d'un puriste rigide comme Simon; Mais la connaissance que Jésus (bien que personnellement, comme elle le pensait, elle était inconnue de lui) était là, lui a donné courage; Elle a estimé que personne n'oserait l'oser sortir de la présence de l'étrange maître d'amour, qui avait si fermement la péché la péché vient à lui, et il leur donnerait du repos! Apporté une boîte en albâtre de pommade. Pline mentionne Alabaster comme meilleur matériau pour les pots ou les navires destinés à ces précieuses onguents. C'était plus doux que le marbre et facilement ramassé dans des pots ou des bouteilles. Les riches dames romaines étaient très utilisées dans ces impuissances coûteuses et cosmétiques. La pommade précieuse versée sur les pieds du Rédempteur avait probablement été achetée à l'origine dans un but très différent. Le mot μύρον, traduit «onguent», a été utilisé pour tout type d'essence de légumes sucré, en particulier celle du myrte.

Luc 7:38.

Et se tenait à ses pieds derrière lui pleurant et commença à se laver les pieds avec des larmes et les essuya les poils de sa tête et embrassa ses pieds et l'a oinçalisé avec la pommade. Il n'y avait aucun doute avec elle un but déterminé pendant des jours, cela se présentant au maître pitoyable. Elle avait été l'un de ses auditeurs, sans aucun doute, pendant un certain temps, et ce matin-là, elle a probablement décidé de l'approcher de lui. Il était un excellent professeur public et ses mouvements seraient bien connus dans la ville. Elle entendit qu'il devait être présent à la maison de la riche pharisée Simon. Ce serait plus facile, pensa-t-elle, de se rapprocher de lui que dans la foule sur le marché ou de la synagogue; Alors, prenant avec elle une fiole d'onguent parfumée, elle passa dans la cour avec d'autres personnes, et elle rendit ainsi une manière inaperçue dans la chambre invitée. Alors qu'elle se tenait derrière lui, et la douce parole de pardon et de réconciliation, la plaideuse invitation à tous les lourdes chargées de la péché à venir à lui pour la paix, qu'elle au cours des derniers jours, de mauvais jours écoutais si avec impatience, entra dans sa L'esprit, les larmes non rusées dans les yeux et sont tombées sur les pieds du maître alors qu'il se trouvait sur son canapé; Et, après la manière des esclaves avec leurs maîtres, elle essuya les pieds humides de la déchirure avec ses cheveux longs, qu'elle se lâchait évidemment pour cet objectif aimant, puis versé silencieusement la pommade parfumée sur les pieds où ses larmes étaient tombées. C'était le parfum de la pommade qui a appelé l'attention de l'hôte sur cette scène de chagrin et de pénitence sincère.

Luc 7:39.

Maintenant, lorsque le pharisien qui l'avait bidenier l'a vu, il me parlait de lui-même, disant cet homme, s'il était un prophète, aurait su qui et quelle manière de femme que c'est que le touchera. Il est clair que ce n'était pas une simple curiosité qui a incité à demander au maître d'être son invité. Respect et amour de l'enseignant galiléien alternant avec une crainte de ce que l'ordre du pharisien à laquelle il appartenait penserait à sa conduite. Comme nous l'avons dit, il compromettait l'affaire avec son cœur en invitant Jésus publiquement, mais ne le recevant qu'avec la formalité la plus froide. Il me semble à moitié heureux de cet incident, car il semblait dans une certaine mesure d'excuser sa réception hostile hautaine d'une personne avec laquelle il avait sans aucun doute reçu de riches avantages spirituels, comme nous le verrons plus loin. "À peine un grand prophète, puis, après tout, sinon il aurait tout su sur elle." C'était ce qui s'est passé à la fois sur Simon. Car elle est un pécheur. Oui, dans l'esprit de Simon, et dans l'estimation du monde, mais avant le trône de Dieu, elle n'a été vue différemment. Elle avait entendu l'appel amoureux de la maîtrise à la repentance et une nouvelle vie et un changement avaient eu lieu dans tout son être depuis qu'elle avait écouté sa voix.

Luc 7:40.

Et Jésus a répondu à lui, Simon, j'ai un peu à dire à toi. Et il dit, maître, dis sur. À quel point le maître a-t-il été précisément lu le cœur de Simon. Pas un véritable prophète parce qu'il était en ignorance du personnage et de la vie de la femme qu'il a subi sans réprimander pour verser l'onguent parfumée sur lui! Nous voyons presque le sourire semi-triste scintillant sur les lèvres de l'enseignant alors qu'il se retourna et parlait à son hôte. Une telle histoire de parabole alors que Jésus était sur le point de donner une énonciation à une forme d'enseignement non rare à une telle occasion lorsqu'un rabbin bien connu comme Jésus était invité dans un rassemblement de festal.

Luc 7:41, Luc 7:42.

Il y avait un certain créancier qui avait deux débiteurs: celui qui devait cinq cents pence et l'autre cinquante. Et quand ils n'avaient rien à payer, il leur a franchement pardonné les deux. L'illustration était de la vie quotidienne du peuple. Ce prêt et ce emprunt ont toujours été une caractéristique importante de la vie commune des Juifs. Avertissements pointus contre la cupidité et la convoitise, ainsi que l'habitude de l'usure et l'amour de la traite perpétuelle, nous trouvons dans tous les livres de l'Ancien Testament, notamment en deutéronomie, puis des siècles plus tard dans les proverbes, outre les instances répétées dans les écrits prophétiques et historiques livres. Le caractère des Juifs à cet égard n'a jamais changé des jours de leur vie nomade - de l'époque de leur esclavage sous les pharaons à notre propre journée. Dans ce cas particulier, les deux débiteurs étaient des folks communs, les sommes en question sont relativement petites; Mais dans les deux cas, les débiteurs ne pouvaient jamais espérer payer leurs créanciers. Ils étaient identiques désespérés de manière désespérée, à la fois défavorable en faillite. La somme plus large, considérant que la valeur relative de l'argent n'a été calculée que pour avoir représenté environ 50 £ de notre devise. Et les deux reçus de leur créancier un acquittement gratuit et généreux de la dette qui les aurait désespérément ruiné. Dans l'esprit de Jésus, la dette la plus large illustrait le terrible catalogue de péchés que la femme pénitente a reconnu qu'elle avait commis; Plus les petites transgressions que même le pharisien ont avoué avoir été coupables de. Ils étaient tous deux des pécheurs devant Dieu, tous deux également insolvables dans ses yeux; Si la dette était beaucoup ou petite était auprès du créancier tout-puissant une question de comparaison, indifférence - il leur a franchement pardonné les deux (mieux, "librement", le mot grec ἀἀαρίσατο signifie "pardonner de sa généreuse prime"). Les réviseurs traduisent simplement "il pardonne", mais quelque chose de plus est nécessaire pour reproduire le magnifique mot dans l'original. "Franchement," dans le sens de "librement", est utilisé par Shakespeare-

"Je beseech ta grâce ... ... maintenant pour me pardonner franchement.".

('Henry VIII.,' Actes 2. SC. 1.).

Luc 7:43.

Tu as à juste titre jugé. "Viens, maintenant, je vais te montrer ce que je voulais dire par ma petite histoire, dans ta réponse. Tu as jugé tassement. Tu es l'homme avec la petite dette du péché, comme tu penses, et le petit amour donné en retour pour le dette annulée; pour voir comment tu m'as traité de ton invité et comment elle a décidé de ton manque d'amitié et de courtoisie. " Les contrastes suivants sont présentés par le Maître: "Tu ne m'as pas fourni avec ce qui est si habituel d'offrir aux invités - je suis entré dans ta thine house, tu ne me fais pas d'eau pour mes pieds" (dans ces pays poussiéreux chauds, après la marche, après la marche, L'eau pour laver les pieds était à peine un luxe, c'était plutôt une nécessité); "Dans ta maison la seule eau qui a touché mes pieds était la pluie chaleureuse de ces larmes de la femme triste.".

Luc 7:45.

Tu m'as gaver moi pas un baiser: mais cette femme depuis le temps que je suis venu à Hath n'a pas cessé d'embrasser mes pieds. "Tu m'as gênais un baiser de respect pour entrer, à laquelle comme un rabbin, j'étais sûrement intitulé; elle a embrassé à plusieurs reprises mes pieds.".

Luc 7:46.

Ma tête avec de l'huile Tu n'as pas oint: mais cette femme a oint mes pieds avec une pommade. "Il n'est jamais entré à tes pensées pour me payer le hommage - et pourtant je m'avais aidé aussi, aussi un peu de pétrole sur ma tête"; "Mais elle a oint oint, pas ma tête, elle se rétrécit, une pauvre âme! de le faire; mais mes pieds. Et aussi, ce n'était pas d'huile commune qu'elle utilisait, mais une pommade précieuse et parfumée. Un accueil froide et sans amour, en effet , mon ami de pharisie, était ta Thine! Tu penses qu'il a assez d'honneur la simple admission du fils de charpentier à ta table; pas besoin de ces jetons spéciaux d'amitié pour ton invité-l'eau pour les pieds, le baiser pour le visage, l'huile pour La tête. C'était une pitié, sûrement, pour le grand monde de Jérusalem de se regarder comme l'ami de l'enseignant de Nazareth, comme sur le pharisien qui aimait honorer le réformateur galiléen. ".

Luc 7:47.

C'est pourquoi je me dis à toi, ses péchés, qui sont nombreux, sont pardonnés. Encore une fois, comme dans la synagogue, et sans doute sur de nombreuses autres occasions, lorsque ces mots ont été prononcés, un frisson se déroulerait à travers la société présente. Qui était-ce, alors, on demanderait à l'autre, qui avec cette voix et Mien ont osé prononcer de telles choses? Un seul pourrait pardonner les péchés! Était alors le Nazareth Rabbi, le grand médecin, le travailleur de terribles miracles - était-il celui dont le nom a été perdu, mais l'écho de la voix de laquelle la voix s'est toujours attaquée, ils espéraient que dans cette terre sainte désactive? Car elle aimait beaucoup. Sommes-nous alors pour comprendre que son amour pour Jésus était la cause du pardon? Beaucoup de romans et certains exposants protestants ont cru que c'est la signification des mots du Seigneur. Mais à une fois une contradiction est donnée à cette interprétation par une référence à Luc 7:42, où, après la rémission des deux dettes - le grand et le petit-Jésus demande: "Lequel de ceux-ci l'aimeront le plus? " Mais l'amour avait été la cause d'un pardon des dettes ou des deux dettes, la question devrait avoir couru ", lequel des deux l'aimait le plus?" pas "l'aimera le plus". En plus de laquelle les maîtres gardes contre une vision de ce type se sont divertis, par ses paroles finales (Luc 7:50), "ta foi a sauvé toi; va en paix." Le principe sur lequel le pardon a été accordé à la femme était la foi, pas l'amour. Stier, dans son commentaire ici, écrit que l'expression de l'Éternel, "ses péchés, qui sont nombreux, sont pardonnés; car elle aimait beaucoup", est un argumentatum, non causa, sed ab effets; En d'autres termes, "Je te dis à toi, ses nombreux péchés sont pardonnés et tu dois en déduire de cela qu'elle aimait beaucoup, ou elle aime beaucoup, car (c'est-à-dire parce que) ses péchés sont pardonnés." Stier donne un autre exemple de la signification de "pour" (ὅτι) à cet endroit: "Le soleil est levé [il doit avoir ressuscité], car c'est jour" (Stier, "mots du Seigneur Jésus:" Luc 7:47 ). Certains peuvent demander: quelle grande quantité de péché est nécessaire pour aimer beaucoup? Godet bien répond: "Nous n'avons besoin de rien à ajouter à ce que chacun de nous a déjà, pour la somme de toute la question, c'est-au plus noble et pur d'entre nous, ce qui manque pour aimer beaucoup, n'est pas un péché, mais la connaissance de celui-ci. Mais à qui peu est pardonné, le même peu aimé. Ce disant fait référence à Simon le pharisien; le premier dicton (dans la première partie du verset) que nous avons envisagé de faire référence à la femme. Le même principe est exactement Présenté comme dans le premier cas et vu de l'autre côté - plus le pardon, moins les résultats de l'amour. Notre Seigneur est très tendre dans tout cela à Simon et aux hommes comme Simon. Ce pharisien avait évidemment essayé de vivre à sa lumière, Bien que sa vie soit défigurée de la centimisme, de la naissance, de la dureté et de la fierté - les nombreuses fautes de sa classe. Il avait aussi entendu Jésus et avait été déplacé et frappé par ses mots, et, après une mode, l'aimait; seul le monde -His World-est venu entre lui et son amour, de sorte que ce n'était qu'une mauvaise réflexion pâle du vrai sentiment après tout. Mais notre Seigneur lui donne plein crédit pour ce petit amour. Il excuse même sa pauvreté en disant que, Simon, n'avait reçu qu'un peu de pardon et que seul un peu d'amour était le résultat. Bien que le Seigneur implique dans sa triste ironie que le petit pardon qu'il avait reçu était la faute de Simon, car il ne pensait pas, dans son auto-justice, qu'il avait besoin d'être pardonné. "O Pharisaee, Parum Diligis, Quia Parum Tibi Dimitti Suspicaris; Non-quia Parum Dimittitur, SED Quia Parum Puttas Quod Dimittitur". Godet a une réflexion profonde sur cet état de Simon. Il demande: "Que le pardon ne soit que partiel? Alors il y aurait des hommes à moitié sauvés, à moitié perdu le réel pardon du moindre péché contient certainement en germe un salut complet, mais seulement en germe. Si la foi est maintenue et grandit, cette Le pardon s'étendra progressivement à tous les péchés de la vie d'un homme, tout comme ils deviendront plus profondément connus et reconnus. Le premier pardon est le gage de tout le reste. Dans le cas contraire, le pardon déjà accordé sera retiré, juste Comme représenté dans la parabole du mauvais débiteur (Matthieu 18:1.); et le travail de la grâce, au lieu de devenir complet, se révélera avroratif. ".

Luc 7:48.

Et il lui dit que tes péchés sont pardonnés. Ensuite, retournant à la femme, dans sa pénitence profonde et, en même temps, dans sa joie profonde, joie de sa paix nouvellement trouvée - il renouvelait officiellement à elle l'assurance de ce pardon qu'elle était déjà consciente de; Mais en renouvelant, le Seigneur n'a plus mentionné "ses nombreux péchés", comme en premier lieu (Luc 7:47), mais simplement, "tes péchés", réduisant ainsi, comme des remarques plus selles , enfin elle et Simon à un niveau commun.

Luc 7:50.

Et il a dit à la femme, ta foi a sauvé toi; vas en paix. Ensuite, avec un seul mot solennel rappelant aux personnes rassemblées dans la Chambre d'hôtes de la foi, cette entreprise fait confiance à la bonté et à la miséricorde de Dieu sur laquelle son pardon reposait, il a rejeté la femme, la ravissant à la fois de son extase rêveuse, envoyant elle de sa présence de nouveau dans la vie ordinaire du monde occupé, mais la maintenance avec elle maintenant son puissant don inestimable d'une paix qui passait la compréhension.

HOMÉLIE.

Luc 7:1.

Le centurion.

Il est un romain, dont les inclinations étaient naturellement opposées à tout ce qui semblait juif. Il est païen de la naissance, dont l'éducation précoce a été entièrement retirée du culte du Père. Il est un soldat avec une accusation dans la garnison de Capernaum, tenté, de sorte que l'indulgence dans un esprit de dominateur et à la suite de cette voix qui chuchote, "Prends taillie toute mort; allonge toi et réjouissance." Quel est le portrait présenté? Un homme profondément sérieusement sur les choses religieuses, à la recherche d'une satisfaction plus complète de son besoin que d'un païondisme peut fournir; Et à une occasion, lorsque des sentiments humains sont agités, montrant une telle gentillesse, une telle gentillesse, une telle déférence avec sa confiance en Jésus, que, vu ces qualités, le témoignage est donné: "Je n'ai pas trouvé une bonne foi, non, pas en Israël. " Remarquez certaines des caractéristiques de cette grande foi.

I. Son humilité. Il ne va pas lui-même à Jésus. Il n'est qu'un gentil. Il n'aura pas jusqu'à présent présumer que personnellement de faire une demande. Il envoie les aînés des Juifs. Peut encore encore, à mesure que l'approche de Jésus s'appuie à proximité, un autre sentiment se pose. N'est-ce pas trop grand homme d'honneur que le fils du plus haut devrait venir chez lui? D'autres messagers sont expédiés, mendiant le maître de ne pas se dérouler; C'est trop lui demander de venir sous le toit de celui qui n'est pas digne de venir à lui. "Dites en un mot, et mon serviteur sera guéri." La grande foi voit la grandeur de son objet. Ce soldat païen a vu la gloire cachée de Jésus. Les disciples ont vu le pouvoir; Il vit, ressenti, la sainteté; Et ici, il est notre professeur. Le jour même de la prédication du sermon, il est l'illustration de sa première béatitude. Quelle est la réponse du Christ? Il est entré sous le toit du pharisien et s'est assis à sa table, mais ceci au Pharisie était condamnée. Nous ne savons pas s'il est entré dans la maison du Centurion, mais il entra dans son âme. Comme saint Augustin dit: "En comptant indigne que Christ devrait entrer dans sa porte, il a été compté digne que Christ devrait entrer dans son cœur." "À cet homme, vais-je regarder ... même pour lui qui est humble et contrit en esprit.".

II. Sa simplicité. "Dites en un mot, et mon serviteur sera guéri." Observez jusqu'où il est à l'avance de la foi même de ceux qui connaissaient le meilleur du Christ. Les Sœurs de Béthanie, par exemple, "Si tu étais ici, mon frère n'était pas mort." Son expérience soldat et ses habitudes sont venues à son aide. Le Christ n'est-il pas le vrai roi d'Israël? Ne sont pas des légions d'anges à son enchère? Raisonnement de lui-même, avec des soldats sous lui, il soutient - une peine suffira. La foi se situe dans son discernement du caractère réel de Jésus et sa confiance implicite prête. Notez deux caractéristiques dans sa parole. Loi: "Je suis sous l'autorité." Volonté: "J'ai sous moi de soldats et je dis à celui-ci, allez-y, et il gagne; et à un autre, viens et il cometh." Ces caractéristiques sont transférées à la conception de Jésus. Grand pour sa simplicité est cette appréhension intérieure de la personne de Jésus. La valeur de la foi est qu'elle ouvre l'esprit au Seigneur. C'est une main pauvre et vide, mais elle dispose de la loi et de la volonté. C'est le "amen" dans lequel l'âme s'approprie la santé du visage de Dieu.

III. Son influence. Voir les instructions le long de laquelle il a travaillé.

1. Zeal pour le culte de Dieu. "Il aime notre nation." Celui-ci est suffisamment étrange. Mais "il a une synagogue du volume." Il y avait un besoin spirituel dans son quartier. Quelles excuses qu'il aurait pu offrir! "Aidez ces Juifs? Je n'appartiens à leur nation. Je ne suis ici qu'à un moment", etc. Mais il aimait le dieu des juifs; Et la grâce de Dieu avait éduqué la conviction que partout où l'occasion de l'utilité s'ouvre, il y a la porte de service. La foi est toujours mise en évidence par un zèle similaire, par le désir de donner comme nous l'avons reçu, de témoigner pour lui à qui nous nous devons nous-mêmes. Andrew trouve Simon. La femme de Samarie s'empresse de la ville pour prêcher Christ. Le Centurion construit la synagogue. "Je n'ai pas caché ta justice dans mon cœur: j'ai déclaré que ta fidélité et ton salut. Je n'ai pas dissimulé ta chérie-gentillesse et ta vérité de la grande congrégation.".

2. Un intérêt affectueux dans l'esclave. "Cher à lui." Cicero s'est excusé dans l'une de ses plus nobles orations pour être préoccupée par un esclave. Le cœur de ce soldat est lié dans la meniale qui l'attend. Peut-être que cette meniale a été l'instrument de l'illumination du Centurion? Dans les premiers siècles chrétiens, les esclaves étaient souvent ainsi bénis. Si oui, pas étonnant qu'il soit reconnaissant. Quoi qu'il en soit, une vraie foi est une nouvelle obligation d'union avec des hommes. Cela donne une grâce plus élevée et un caractère à chaque relation, car il investit la vie humaine avec une nouvelle sacré et nous rappelle l'égalité de tous dans l'amour de Dieu. En recevant Dieu, nous nous reconstruisons. Comment St. Paul écrit-il de l'esclave Onesimus? "Un serviteur, mais au-dessus d'un serviteur, un frère aimé." Le croquis de l'Évangile est intéressant, comme une image du bon maître et du bon serviteur. "Cher à lui:" Remarques Bengel, pointant vers Luc 7:8, "à cause de son obéissance". Les intérêts du maître sont les soins du serviteur. Et au maître de la personne à charge est plus que "une main". Une tendresse plus noble élève la connexion et sécurise une place dans les sympathies du cœur. N'y a-t-il pas d'homélie dans cette touche de nature sanctifiée pour notre temps?

Luc 7:11.

Le fils de veuve.

Nous sommes redevables à St. Luke pour les incidents touchants enregistrés dans ces versets. Observer-

I. Le printemps de l'action. "Quand le Seigneur l'a vue, il avait de la compassion." Certains mots et œuvres les plus notables du Christ ont été associés à des circonstances qui se sont présentées au cours de ses créances. Il n'y avait aucune tentative de miracle. Il n'y avait ni spectacle ni effort. Ce qui a été fait était si spontané que cela semblait être comme s'il ne pouvait pas aider à le faire. Ici une procession triste rencontre son œil. Il y a des spécialités y compris les fontaines du pouvoir divin et de la sympathie fraternelle. Il est "déplacé de compassion". Une belle phrase, qui nous soumette non simplement dans, mais derrière l'humanité - à la lumière d'une phrase aussi "Dieu tellement aimé le monde". Quel est le rachat mais l'activité de l'émotion divine? À Nain, la compassion du Christ s'est accomplie en épargnant un fils unique. Le grand amour par lequel Dieu nous a aimé s'est accompli en n'étant pas épargnant le seul fils engendré. La compassion du Christ, alors qu'il s'approchait de la porte de la ville, a donné un fils à une mère. Le grand amour de Dieu a, à travers le sacrifice de la croix, a ramené de nombreux fils aux bras tendus d'un père d'attente. C'est notre foi dans cette compassion infinie qui est la source de tous nos espoirs pour les hommes. Cela ne peut pas être une question d'indifférence envers le père que l'un de ses petits périssons. Il y a des problèmes, comme étant soucieux de cela, que les faits que nous observons et certaines intimations de la maîtrise la plus douceuse et la plus basse suggèrent-les-problèmes si douloureux et affreux que, à leur égard, nous devons tenir notre paix. Mais, contre eux, la confiance dans un dieu vivant fait presque une nécessité de s'accrocher à cela - que, dans tous les États possibles, la compassion de Dieu a une voie à l'égard des âmes qu'il a fait. En ce qui concerne ce cas particulier, l'appel à la compassion est triple: une mère pleure derrière le bier d'un fils unique; une veuve beurre la perte de sa seule couette, le support et le réconfort de son cœur désolé; C'est un fils, un jeune homme, avec toutes les possibilités d'utilisation dans ce monde coupé, qui est en cours. En réponse à cet appel, il est ému; Et n'a-t-il pas, en cédant ainsi à une impulsion humaine pure, nous a laissé un exemple? Il est juste de tenir toutes les impulsions d'obéissance à la raison. Nous devons tenir la compassion avec une entreprise ferme; Pourtant, il ne faut pas être retenu par un peu et une bride ennuyeux. Le meilleur enseignant de toutes les bienvolences est le cœur, comme celui de Jésus,.

"... à loisir de lui-même apaiser et sympathiser.".

II. La manière de l'action. Intéressant, en ce qui concerne, d'abord, à l'événement lié. Noter:

1. Le murmure directement du cœur de l'homme de Dieu au cœur de la victime: "Weep pas!".

2. Le toucher du cercueil ouvert, causant la souillure cérémonielle, mais expressif de l'attitude de celui qui est la "résurrection et la vie:" "Il est venu et toucha le bier.".

3. Ensuite, lorsque les porteurs de pall sont fixés, le mot avec puissance; "Jeune homme, je me dis à toi, surviennent!" Quel changement est travaillé à ce moment-là et par ce mot! "La mort est engloutie en victoire." Suggestif et éloquent lorsqu'il est accepté comme symbole de l'amour et du travail sauveur.

Voici dans l'action une image et une prophétie.

1. Écoute de la voix de Dieu ", pleurer non!" "Cure Sin," On a dit: "Et vous guérissez le chagrin." Celui qui a été fait péché pour nous, dont le forerunner avait témoigné: "Voici l'Agneau de Dieu, qui retiendra le péché du monde!" pourrait seul seul effacer efficacement la déchirure. Le confort des autres joue à la surface; Son confort atteint dans l'endroit caché, la cause cachée de tous les problèmes - c'est la cure du péché. Y a-t-il maintenant seulement de faibles échos-échos-echoes qui deviennent plus faibles et plus faibles que les âges roulent sur la phrase prononcée à Nain? Non; Cette phrase, maintenant qu'il a monté et que le prince et le Sauveur, donnent à la repentance et au pardon des péchés, sont rassemblés dans son volume et plus puissant dans sa force. Tout ce qui peut donner de la force, qui peut inspirer avec espoir, est confirmé et scellé pour éventuellement. "Pleurer pas!" O Cœur meurtri, brisé, il y a dans le «Fils fort de Dieu, l'amour immortel», une huile de joie pour tout votre deuil, un vêtement de louange pour chaque esprit de lourdeur.

2. Mais les morts sont là, avec Christ; Et le mot pour les morts est: "Arise!" Ne pensons pas seulement de la mort physique. Le spirituel et le physique sont toujours associés à la pensée de Christ; Et le travail à Nain est un symbole des deux. Comme les mots spéciaux de Christ conjointaient "Weep non!" et "se pose!" "Il dit," écrit Saint-Paul, n'intant cite aucun dicton particulier de Dieu, mais la substance de tous les dicots de Dieu ", éveillé-toi qui dormi et découlent des morts, et le Christ va te donner la lumière!".

III. Une application spéciale de la scène et de l'action. "Jeune homme, je me dis à toi, surviennent!" C'est la note clé des sermons et des adresses aux jeunes hommes. Frère, trop souvent endormi aux significations plus élevées de ta propre existence - endormi et inconscient de la présence de celui qui aime toi, auto-indulgent, mort dans la mort de l'esprit de soi-même, le Seigneur touche ton bier; Le Seigneur appelle: "Arise!" Commencez de ta triste indifférence. Donnez à ceux qui aiment vous aimer la joie de la matinée sans nuages, la nouvelle vie meilleure en Dieu. Écoutez la voix du Fils de Dieu et tu vas aussi vivre.

Luc 7:18.

Le message de John Baptiste et le discours occasionné par elle.

Diverses réponses, non à discuter, ont été données à la question - pourquoi John a-t-il envoyé les deux adeptes du message enregistré? Le message semble impliquer que la confiance du baptiste était devenue couverte par le chagrin de l'heure passante. Serait-il étrange si, audition de Jésus dans la marée d'inondation de l'enthousiasme populaire, travaillant et parlant au pouvoir du Seigneur, un moment de sentiment de fatigue a volé sur l'esprit ardent? "Il là-bas, et moi ici, dans les murs morne de la prison! Il pensant à tout le reste, et aucune pensée apparemment de moi! Il augmente de plus en plus, comme le soleil avançant à la journée parfaite; je diminue de plus en plus , mon soleil couchant dans l'obscurité épaisse! Peut-il être toute une réalité? Mon témoin a-t-il été totalement vrai? Quoi ... Quoi ... Jésus de Nazareth, disons: «Tu me dis vraiment? Dis-moi si tôt De cette scène terrestre, que je n'ai pas suivi aucune illusion - qui ne l'auront pas d'autre à rechercher. "" D'autres pensées ont peut-être rempli l'esprit, d'autres motivations de la mission peuvent avoir influencé; Mais cela apporte le passage très proche de nous lorsque nous tracons-la dans la fausseté de la foi. Car il y a des moments de hésiter dans l'histoire de la foi. Le ciel de notre vie spirituelle n'est pas toujours sans nuages. Tout le moment où l'âme peut avoir soif pour le Dieu vivant, mais il ne peut pas le voir; De l'intérieur, il vient des voix exigeantes: "Où est ton Dieu?" Si un scepticisme tourmentant a visité le cœur honnête de John, nous pouvons le comprendre et sentir plus notre parenté avec lui. La chose merveilleuse aurait été si la victoire n'avait jamais volé le visage de son cœur; Si aucun film de ce type n'était rassemblé sur son œil comme cela signifiait dans la question, "Art tu qui devrait venir, ou en cherchons-nous un autre?".

I. La question n'a pas encore exécuté son cours. Il exprime l'attitude de la piété des gens, dans le rôle de dont le plus grand est le nom de Baptiste. Il est triste que tant de culture d'Israël soient séparées de l'espoir d'Israël, a déclaré son contentement avec un simple panthéisme stérile; que tant de choses de sa piété sont utilisées avec l'effort d'expliquer le sens évident des anciennes prophéties, ou de nier leur référence à l'oint. Mais le Juif vit toujours et le pays du Juif attend encore. Priez pour la conversion et la restauration d'Israël, lorsque les personnes qui siègent dans l'obscurité doivent voir le problème résolu qui a été aussi longtemps la pierre trébucheuse et la pierre d'infraction », Jésus de Nazareth, l'art que celui qui a été promis à venir, ou devons-nous continuer à chercher un autre? ".

II. Maintenant, observez la réponse du Seigneur. Il est:

1. Un mot à John. La réponse à l'enquête est donnée "dans cette heure". Les messagers sont facturés de retourner et de dire (vers 22, 23) Quelles sont les choses qu'ils ont vues et entendues. Les œuvres du Christ sont les pouvoirs de sa mission, pas parce qu'ils sont miraculeux, mais parce qu'ils sont le genre de travaux appropriés à l'envoi de Dieu. Reconnaissant l'efficacité surnaturelle du royaume du Christ, le témoin pour lui est principalement ce qu'il fait, quels effets de christianisme partout où il est vraiment reçu. Nous voyons qu'il respire une nouvelle vie, inspirant avec un nouvel espoir, réveillant de nouvelles puissances, en mettant au vol des armées des étrangers - une puissance de Dieu au salut. Par exemple. Lady Barker, dans ses charmantes lettres d'Afrique du Sud, a déclaré: «Je pense que cela m'intègre de supporter un témoignage, non seulement dans ce cas et dans cette colonie, à l'énorme quantité de bon sens réel, tangible et commun accompli parmi les Courses noires dans le monde entier par des missionnaires Wesleyan, méthodiste et baptiste. " Donc, universellement, c'est le genre de vie que produit l'enseignement du Christ; Ce sont les changements merveilleux de l'homme lui-même, et donc dans le monde de l'homme, que l'esprit de sa vie accomplit, qui, à tous les enquêteurs sérieux, règle la question, "Art tu qui devrait venir?" "Béni" - avec une autorité douce que le Master ajoute ... "Béni est-ce qu'il ne trouvera aucune occasion de trébucher en moi.".

2. Un mot concernant John après que les messagers ont disparu. "Un mot", explique Farrar, "de beauté rythmique et parfaite" (versets 24-28). Marquez la conclusion, cependant, un plus grand prophète qu'il ne s'est désormais imité à la prison sombre de Hérode qui n'est jamais née de femme. Pourtant, cela doit être ajouté, celui qui est réel] Y au sein du royaume, qui a vraiment reçu le royaume à recevoir Jésus comme le roi, aussi inférieur à lui dans des cadeaux et de la force, est un partirataire de la bénédiction et du privilège plus complètes que lui. "Avec toutes mes imperfections", a déclaré Bunsen, sur son lit meurtre, "Je me suis jamais écrit après le meilleur. Mais le meilleur et le plus noble est d'avoir connu Jésus-Christ.".

3. Un mot aux pharisiens et avocats antipathiques et opposés. Les gens approuvent que l'élolue est passée sur John; Mais les pharisiens et les avocats sourcillons. C'est en référence à leur interprétation déraisonnable que les 21 à 35 vers 31-35 sont prononcées. Qu'est-ce qui pourrait satisfaire de tels plaisançements? En vérité, leurs successeurs se trouvent dans notre journée. L'esprit qui est l'inimitié contre Dieu fera des fautes, va tordre toute preuve, imitera les enfants qui ne seront pas satisfaits, peu importe ce qui est fait pour évoquer leur réponse. Pauvres pédants! "Ils doivent rester dans le noir jusqu'à ce qu'ils soient fatigués." Très différent de tels sont les enfants de la vraie sagesse. Ils la reconnaissent et l'honorent sous différents types et formes. Où qu'ils voient les empreintes de ses chaussures, ils aiment aussi mettre leurs pieds aussi. "La sagesse est justifiée de tous ses enfants.".

Luc 7:36.

La femme qui était un pécheur.

C'est une histoire vraiment charmante que l'évangéliste raconte: un de ces passages de la vie de Christ que nous n'en sommes jamais fatigués de lire et, aussi pleinement de la signification qu'elle est pleine de beauté. Nous pouvons le considérer de nombreux points et présenter sa force didactique à bien des égards. Peut-être que nous assurerons au mieux la réception de ses différentes lumières en étudiant le portrait de caractère qu'il donne.

I. Il y a Simon l'hôte de Pharisee-Jésus l'après-midi de la journée dont la partie antérieure avait été signalée par le puissant travail à Nain. La chose notable à propos de ce Simon est qu'il rencontre notre point de vue comme le type de cette influence anonyme, la plus puissante et la plus puissante que nous appelons la société. Il est l'un des prêtres de cette déesse que la société, partout et à chaque fois, adore la respectabilité. Un pharisien! c'est comme ça devrait être. Les Hérodiens étaient une base, une fête courante, faïharise sur la dynastie héroïde, et donc à l'extérieur de la société religieuse. Les Sadducées étaient latitude de latitude. Certains d'entre eux étaient intelligents et ont beaucoup à voir avec la vie intellectuelle de la nation; Mais dans l'ensemble, ils étaient une secte à sang froid qui ne pouvait pas commander le vote de la société. Le bon parcours était d'être le pharisien. Cela garantissait l'endroit social, mettez un droit avec l'Église et le monde, pour cette vie et la suivante. L'odeur de la sainteté accrochée à la profession; Il a intimidé une certaine position aristocratique - une position parmi les élites du royaume céleste. Simon Le pharisien est dans la société. Et le désir que Jésus devait manger avec lui, le divertissement qu'il a offert à Jésus est au nom de la société. Cela doit avoir son lion. Il prend un jour et le rejette demain, mais un lion doit avoir. Parfois, le lion est une personne religieuse; Un grand prédicateur ou un grand auteur devient, pour le moment, la mode. Jésus de Nazareth était le héros de l'heure. Tout le monde lui a parlé, de ce qu'il a fait, a dit, était. Ce prêtre de la société doit lui donner un dîner. Nous n'avons pas besoin de supposer une hostilité secrète. Simon semble avoir été disposé à connaître plus de Jésus qu'il ne le savait, pour l'étudier comme un phénomène avec au moins une mesure d'intérêt. Mais il est le patron. Les courtoisies qui auraient été étendues aux quelques privilégiés sont omises. Ce n'est pas ce seul Jésus qu'un prédicateur de paysan? En outre, la conduite du pharisien est représentative du côté séparatiste de la société, non seulement envers Jésus, mais vers le pécheur. C'est sans générosité de sentiment; Il est étroit, amer quand ses chanoines sont cassées. Cette horrible créature à venir à sa table et toucher son invité! -Es-ce qu'il n'est pas monstrueux? Il un prophète? Qu'il devrait la laisser aller près de lui, qu'elle devrait lui donner des caresses sur lui - il suffit de disposer de la réclamation. Il ne pouvait imaginer aucun but de la visite sauf un mauvais; Et une telle visite était une honte à sa maison. Pour la respectabilité, difficile dans son jugement, est toujours égoïste, pensant toujours à quoi une chose ressemblera, ce qui devient ou approprié, comment il peut être protégé et préservé. La sainteté cherche le pécheur; Cela lui donnera pour lui. La respectabilité offre le pécheur. Ah! Ce Simon est une figure la plus visible dans notre vie! La respectabilité est la voiture juggernaute qui traverse notre milieu; Et, comme il roule, les multitudes se précipitent vers l'avant et se sont précipitées devant elle. Il a une place pour Jésus; Il le fera fréquenter. Jésus a un mot pour cela, un mot terriblement cinglant. "Simon, j'ai un peu à dire à toi.".

II. Il y a la femme. Qui elle était nous savons non. Il n'y a vraiment rien de confirmer l'ancienne tradition qui l'identifie avec cette Marie appelée Magdalene, mentionnée dans le chapitre suivant, sur laquelle sept diables ont été lancés. Celui dont elle était, elle est connue en une seule caractéristique - elle était une pécheur, une femme abandonnée de la ville. Peut-être avait-elle entendu parler de la parole du léger prophète alors qu'il passa dans la rue. D'une manière ou d'une autre, "le jour de la route de High" l'avait rendu visite. Et - pas si difficile une affaire dans une maison orientale - elle a forcé son chemin à sa présence. Pauvre, fatigué, pour qui, pour beaucoup et plusieurs un jour, il n'y avait pas eu de soleil - un simple jouant des hommes grossières et méchants! Observez son action comme enregistrée dans Luc 7:37, Luc 7:38. C'est à elle que le Seigneur se retourne; Il a des regards et des mots pour elle qu'il n'a pas pour les prêtres de respectabilité. De son cœur, procédez aux accueilles que le Pharisien l'avait nié (Luc 7:44-42): Oui, dans le cadre social, il y a souvent une préparation pour Christ, une puissance de l'abandon automatique , Simple Trust, qui manque dans les pharisiens de la société, avec leurs formes et leurs phylactéries, la pompe et la fierté et la circonstance de la respectabilité du vénération.

III. La négociation de Jésus est "une histoire précieuse, le noyau sucré dont les pécheurs pauvres n'utiliseront jamais". Considérez ses paroles sur la femme et ses paroles à la femme.

1. Le mot dans le quarante-septième verse-laissez-nous voir que nous l'appréhendons à juste titre. Le sens n'est pas, comme on pourrait être rassemblé à la hâte, "pardonné à cause d'elle beaucoup d'amour", comme si l'amour était la raison du pardon. Ce serait égal à mettre le rill avant le printemps. Il existe deux types de "pour" -Le "pour" causal et le "pour" inférentiel. C'est la question inférentielle que nous trouvons en disant de Jésus. "De l'amour qui me déplaçait ce pécheur pour moi, ce qui la contraint de lui somptuer les signes de respect que tu t'es omettre, tu as omoté, tu vas en déduire que ses péchés, qui sont nombreux, sont pardonnés. Même si l'arbre est connu. par son fruit, son pardon est donc prouvé par la présence de son amour de fruit approprié. " C'est la vision qui a été portée par la courte parabole qui était la quelque chose que Jésus a dû dire à Simon (Luc 7:41). Supposons que nous insistons sur une interprétation de cette parabole que les termes employés pourraient justifier, nous sommes rencontrés par de graves difficultés. Par exemple, cela pourrait sembler enseigner que plus la dette est remise en quantité, plus l'amour sera réalisé; que plus un pécheur a été, plus un saint, après la conversion, on le sera. Mais nous savons que cela ne pourrait pas être le sens du Christ; Et ce n'était pas. Ce n'est pas la quantité de péchés, mais la conscience du péché, le sens de son péché et de son amertume et de la tyrannie, qui détermine la question du débiteur plus vaste ou plus petit. Dans le cas avant nous, une iniquité imprégnée représente le plus grand, le pharisien le plus petit. Mais, pour prouver que la conscience de la dette de la dette - l'être, dans son propre jugement, le débiteur de cinq cents pence, Yea, le chef des pécheurs - n'implique pas de mauvais cours de vie, se souvient de l'apôtre Paul, qui avait été zélé envers Dieu au-dessus de ses égaux. Quand il pense à sa "folie dépassant" contre Jésus, il avoue: "Je n'ai rien à payer. Aucune dette n'aurait pu être plus grande que la mienne, homme misérable que je suis." Le beaucoup d'amour est mesuré par le sentiment d'avoir été beaucoup pardonné. L'amour est comme la connaissance du péché. Si vous pensez qu'il y a peu de pardonner, vous n'aimerez que peu.

2. Il y a deux mots à la femme elle-même ( LUC 7:50 ). "Il lui dit que tes péchés sont pardonnés." Une absolution, acceptée par tous ceux qui l'ont entendu, comme plein et faisant autorité. Ils sont étonnés: "Qui est-ce qui pardonne même les péchés?" Oh! qui est-il? Hartley Coleridge dit finement-

"Toutes les personnes bloque la mauvaise méchanceté de la Shameto mondaine d'elle étaient passées, éteintes et obsolètes; seul le péché est resté, l'état des lépreux.".

C'était à cet état de lépreux que le mot a diminué. Avec la voix d'un pardon déclaré, on a senti le pouvoir d'une nouvelle pureté. "Fille, tes péchés sont renvoyés entre ton Dieu et toi. Ils sont effacés, plus à se souvenir de moi-même. Et lo! Comme tu es justifiée, tu as lavé tous les jours de ton péché et nettoyé de ton péché. Ta foi. a sauvé toi "(Luc 7:50). Le Seigneur n'a donné aucune attention aux murmures de ceux qui s'inclinent à la table. Il répond à ces murmures en ne répondant pas, ou plutôt, par ce mot supplémentaire à la femme. Le salut était l'entrée de l'amour pardonnant; Et c'était la confiance en lui qui l'a tira à la Chambre du Pharisie, qui avait ouvert son âme à son pouvoir de guérison. Le pouvoir est seulement, c'est totalement, en lui, mais la foi est la condition et les moyens de la délivrance. "Enregistré, réjouir la pécheuse, aller en paix." Évangile merveilleux et glorieux! Son, Hers, qui va l'avoir comme la pauvre femme voulue! Les pécheurs de la chrétienté moderne, vous devez être dépouillé de toutes les douces conformes de la justice pharisaïque; Consciemment pauvre et nécessiteux-pécheurs, et rien d'autre, vous devez aller au Christ de Dieu. Jusqu'à ce que vous l'avez atteint, il n'y a que "quelque chose à te dire". Le pardon franc, la plénitude de la vie éternelle, est quand il regarde dans l'âme accrochée, quand il dit: "Ta foi m'a sauvé toi; aller en paix.".

Homysons par W. Clarkson.

Luc 7:1.

La foi en sa plénitude.

La grandeur de la foi du Centurion est attestée par notre Seigneur lui-même; Il a déclaré qu'il était supérieur à tout ce qu'il avait "trouvé en Israël". Nous voyons des preuves de sa plénitude dans ce-

I. Il a triomphé sur les préjugés nationaux. Voici une romaine exerçant la confiance la plus parfaite dans un Juif-Metting One, en qui il était étroitement et profondément intéressé par les mains d'une israélite. Nous devons nous rappeler que toute la fierté des Romains en tant que telle, et toute leur haine ainsi que le mépris des Juifs, de réaliser la plénitude de ce triomphe.

II. Il était basé sur des preuves relativement minces. "Quand il a entendu parler de Jésus, il a envoyé." Il est clair que, il ne l'avait pas vu, n'avait pas été témoin de ses œuvres, n'avait pas écouté sa sagesse; Il était sans la plus grande partie de la preuve qui était devant le peuple de ce quartier. Il n'avait que "entendu parler de" lui, et pourtant il croyait en lui.

III. Il était chéri malgré l'indignité consciente. Il a pris une vie très humble de lui-même. Nous nous rassemblons de son action dans l'envoi des aînés des Juifs à intercéder en son nom (verset 3) et de sa langue en déclarant qu'il n'était pas digne que Christ devrait "entrer sous son toit" (verset 6). Pourtant, a-t-il une telle assurance de la gentillesse de notre Seigneur de cœur qu'il était persuadé qu'il serait pitié et l'aiderait, malgré cela, de sa part.

Iv. Il a supposé que le Christ répondrait à un plaidoyer respectueux et sérieux.

V. Il a montré une confiance merveilleuse dans sa capacité à guérir. L'envoi de la députation, en premier lieu, a montré la confiance du Centurion dans le pouvoir du Christ. Mais la plénitude de sa foi dans cette direction se manifeste dans l'envoi de la deuxième députation - en les chargant avec ce message le plus frappant (versets 6-8). Il est intéressant de noter comment la profession soldée, qui pourrait bien sembler être très peu susceptible d'aider un homme à disciples au prince de la paix, a fait, en fait, lui servir de bonne place. Cela lui a permis de saisir pleinement l'idée d'autorité divine. Il était, a-t-il dit, un homme qui connaissait bien ce qui était entendu par le commandement et l'obéissance. Il était habitué à obéir implicitement ceux qui étaient sur lui en position et il avait également l'habitude de recevoir l'obéissance totale et immédiate de ceux qui étaient sous lui. Pour eux, il a dit: "Viens" et ils sont venus; "Allez" et ils sont allés. Quelles que soient les forces de la nature, ce guérisseur divin pourrait souhaiter employer, il n'avait qu'à faire comme ça; Il n'avait que commander, et ils obéiraient instantanément. Ainsi, sa formation militaire l'a aidé à une foi en l'autorité et au pouvoir du Christ qui l'a distingué au-dessus des autres et qui a ramené la bénédiction qu'il cherchait (verset 10). Nous apprenons:

1. Cet incrédulité en Jésus-Christ est totalement inexcusable chez nous considérons comment, contrairement à ce centiturion, nous n'avons aucun préjudice de surmonter, mais ont été baptisés dans (ou ont été soulevés) la foi de Jésus-Christ. Considérons également comment, contrairement à cet homme, nous avons eu un accès constant au Sauveur et que les enfants de privilèges sont au maximum le sens du mot. Et considérons également quelles preuves nous avons eu devant nous de la volonté et du pouvoir de Christ de sauver dans tout ce que nous avons entendu, lire et vu.

2. La validité de toute croyance sincère, faible ou forte. Il se peut que quelque chose dans notre constitution spirituelle ou dans notre formation religieuse puisse nous rendre incapable, au début, d'exercer une foi aussi forte que celle ici illustrée. Ce n'est pas nécessaire et ne doit pas nous empêcher de faire appel au Sauveur. Tous ceux qui ont cherché son aide avaient une foi comme celle-ci; Pourtant, il les guérit aussi. Nous devons venir comme nous et que nous pouvons. Il est celui qui "ne casse pas le roseau meurtri". Une foi qui est faible, mais sincère, ne rentrera pas chez elle non-déblaissée. - C.

Luc 7:5.

Patriotisme et piété.

Le respect mutuel présenté ici par Juif et Roman est très agréable, et plus il était aussi rare. Dédain plutôt que respect, la haine plutôt que l'affection, caractérisée par les deux peuples; Et c'est un changement très agréable pour trouver un état d'esprit si différent. Ici, le romain aime la nation juive et les aînés des Juifs viennent servir le romain. La plaidoirie qu'ils présentent au Christ, que de l'attachement à leur pays, il leur avait construit une synagogue, était très forcé, et cela n'a pas échoué. La conjonction des deux clauses du texte suggère la connexion étroite entre la piété et le patriotisme.

I. Notre endettement à la religion de notre pays d'origine, le Centurion aimait la nation et pourquoi? Le Juif avait une chose à donner à la Romane, et c'était une très grande chose. La civilisation, la science militaire et la loi étaient de la romaine; Mais "Salut était des Juifs" ( Jean 4:22 ). Cette romaine, qui a probablement vu beaucoup de choses en Galilée qu'il ait pitié, a trouvé quelque chose qui a été surpris, puis convaincu, puis satisfait et l'ennoblait - il a trouvé une vraie théologie et une pur moralité. Avec cela, il a trouvé du reste de l'âme, la pureté domestique, la santé et la douceur de la vie; Il est devenu un autre homme et a vécu une autre vie. Il était redevable à la religion de ce pays de son adoption. Que devons-nous à la religion de la terre dans laquelle nous sommes nés? Combien davantage nous devons au christianisme que nous avons appris en Angleterre que le Centurion (du texte) dû au judaïsme qu'il a appris en Galilée! Notre foi sainte, nous a appris dans l'enfance et m'a impressionné par tous nos jours, a apporté à notre avis un Père céleste, un sauveur sauveur et un ami, un Saint-Esprit et une couette, un service béni, une fraternité pieuse, une vie noble, un espoir glorieux de la bénédiction immortelle. Que devrions-nous rendre au pays de notre naissance qui nous a formés dans de telles vérités que celles-ci?

II. Notre meilleur accusé de réception. Cet homme "aimait la nation et les a construits une synagogue". Quelle meilleure chose pourrait-il faire que cela? Quel service KindLier ou Truer pourrait-il les rendre? Ces synogogues avaient été les maisons de dévotion et les sources d'enseignement sacré pendant quatre cents ans et ont rendu un service inestimable à la nation. Les influences qui ont rayé d'eux avaient gardé les gens fidèles à leur foi et leur avaient préservé toutes les meilleures qualités qu'ils possédaient. Et que pouvons-nous faire pour servir le pays qui nous a nourri dans la foi du Christ? Nous pouvons faire tout ce qui se réside dans notre pouvoir de promouvoir sa prospérité matérielle, de garantir sa liberté, d'étendre ses connaissances et son intelligence. Mais ceux-ci ne sont pas laissés déformés, il y a une chose plus grande que celles-là, nous pouvons promouvoir sa piété. Ce faisant, nous le servirons dans la plus haute sphère; Nous allons faire cela qui gagnera pour cela la faveur du Dieu tout-puissant; Nous le servirons indirectement de toutes les autres manières, car les enfants de Dieu seront les meilleurs citoyens de leur pays dans tous les domaines de l'action humaine. Et comment allons-nous mieux promouvoir la piété de nos terres?

1. En vivant une vie pieuse et verticale dans notre propre sphère humble.

2. En faisant connaître, de toutes les voies ouvertes, les vérités distinctives de l'Évangile de Jésus-Christ.

3. En soutenant les institutions qui sont étroitement liées à celle-ci - ses édifices, ses sociétés, ses maisons. - C.

Luc 7:13.

Christ visitting et respectueux.

Nous ne pouvons pas nous demander que les gens s'exclament comme ils l'avaient fait, "Dieu a visité son peuple", quand ils ont été témoins d'un tel miracle que ceci. Il était assez clair que l'un du monde céleste était avec eux, manifestant le pouvoir divin et la pitié. Nous avons ici-

I. Une image touchante des extrêmes de la joie humaine et du chagrin. La grande ténèbres de la mort avait éclipsé une maison humaine; La mort était venue chez un jeune homme qui avait traversé les périls de la vie matinale et s'était qualifié pour les devoirs plus vastes et les obligations plus lourdes de la virilité; un, donc, à qui la vie était particulièrement chère et précieuse. Ce jeune homme était un fils unique, en qui toute l'amour de sa mère avait centré sur qui elle se pencha comme son seul soutien; Et elle était une veuve, la plupart ayant besoin du réconfort d'affection, la moins compétente de se passer de l'accessoire qui l'a laissée. Une chagrin suprême était la sienne. Puis vint une révulsion soudaine de sentiment. Juste à la même heure où le chagrin était à sa profondeur même, alors que le jeune homme était porté à sa tombe, il l'est restaurée. La forme inanimée est accélérée à une nouvelle vie; Il n'y a "une lumière sur les sourcils" qui n'est pas "la lumière du jour seulement" mais la lumière de la conscience; La langue de Somated parle à nouveau; La pâleur de la mort donne lieu à la teinte de la santé. Son fils est à nouveau sien; Sa maison est à la maison à la maison; Elle ramène sa vie avec son. Un rebond plus complet de la douleur absolue à une impose la paix et la joie ne peut jamais être connue.

II. Acte d'authentification du couronnement du Christ. Lorsque notre Seigneur a renvoyé sa réponse à Jean, nous ne sommes pas surpris qu'il mentionne, comme l'instance couronnant de son pouvoir, que "les morts sont soulevés" (verset 22). Au fur et à mesure que c'était à la vue à l'aveugle et à entendre aux sourds et à l'activité au boiteux, autant qu'il était de nettoyer les lépreux de leur faute et de sa maladie terrible, c'était beaucoup plus à restaurer les morts à la vie. C'était la loi suprême et souveraine, prouvant que Jésus est sorti de Dieu et était ce qu'il prétendait être. C'était un pouvoir au-delà de toutes les compétences de la science humaine, au-delà de tous les arts de nécromancie; Il mesure la présence proche du Divin. Sûrement Dieu visitait son peuple.

III. Une prophétie du présent et de la mission durable du restaurateur divin. Ce que Jésus-Christ a visité ce monde à faire pour les corps des hommes qu'il vit maintenant et règne pour faire pour leurs âmes - de les restaurer à la nouveauté de la vie. Il est toujours avec nous, ici sur Terre, "Pas sijoune, mais à respecter" avec nous, exerçant un pouvoir beaucoup plus glorieux que celui qu'il a présenté aux portes de la ville de Nain. Ce jeune homme avait un autre bail de la vie; Aux jours qu'il avait dépensé sur Terre, il a été ajouté à un certain nombre. Puis il est encore écripé et est mort; et la mort et la tombe revendiquaient leur propre. Mais quand Jésus-Christ, notre Sauveur divin, confère maintenant la vie spirituelle, il nous réveille à une existence.

(1) qui est beaucoup plus élevé que la vie mortelle que nous vivons ici, et.

(2) Ce qui n'est pas limité de quelques années. Le grand travail de restauration que le Sauveur ressuscité est maintenant celui de celui de son travail ci-dessous, mais la préparation et la promesse.

1. La mort à laquelle cet homme a succombé était le type de mort spirituelle qui est la triste conséquence du péché.

2. À ceux qui sont donc perdus à Dieu et à l'homme, il parle avec la voix souveraine "surgir!" Il les soumette de réaliser leur culpabilité et leur danger; Il les convoque à la repentance; Il les invite à une confiance au cœur en lui-même, le Sauveur tout-puissant; Il les soumette de marcher désormais dans la voie de ses commandements.

3. Il les restaure à leurs amis comme ceux qui, sous sa main gracieuse, seront désormais ce qu'ils n'ont jamais été auparavant.

4. Il appelle la plus grande gratitude et la révérence de tout ce témoin de l'exercice de son pouvoir et de sa grâce. - C.

Luc 7:19.

La bonté humaine et la permanence de l'Évangile.

Nous avons ici-

I. Une caractéristique constante de la bonté humaine. Comment est-il venu John pour envoyer ce message? Était-il vraiment douteux - celui qui avait préparé la voie du Seigneur, qui l'avait baptisé, qui avait reconnu en lui l'agneau de Dieu? Toutefois. De nombreuses théories ingénieuses expliquent d'une autre manière, mais elles ne satisfont pas. Après tout, était-il surprenant que John commence à douter? Il était allongé dans cette forteresse solitaire par la mer Rouge pendant quelques mois; Constitutionnelle active et énergique, il avait été condamné à une oisiveté forcée et n'avait rien à faire mais pour former des jugements d'autres personnes - une position très périlleuse; Ce qu'il a entendu parler de Jésus peut très bien avoir semblé étrange et insatisfaisant pour lui. La méthode de notre Seigneur était très différente de son propre. Il vivait, comme John n'avait pas fait, au beau milieu du peuple; Il ne dessinait pas de grandes foules qu'il a enthousiastes à un sentiment tempétueux, mais agissant, avec une sagesse calme et profonde, sur des nombres plus petits; Il ne vivait pas une vie ascétique; Il ne faisait aucune façon très bonne en fonction de la mesure humaine ordinaire; Et John, tordant en captivité et désireux d'être sorti et du travail actif, a permis à son esprit d'être touché, sa conviction d'être dérangée, par ce qu'il a entendu et par ce qu'il n'a pas entendu parler. Rien ne pourrait être plus naturel, plus humain. C'est la bonté humaine du monde entier. La noblesse de l'esprit, du sacrifice de soi, du dévouement, du zèle et de l'infirmité, l'affaissement partielle de sa foi. Qui connaît l'histoire de la bonté humaine peut être surprise à cela? Nous devons en prendre cela dans le compte dans notre estimation des bons hommes. L'infirmité est un élément constant de caractère humain. Perfection entre les anges de Dieu; la perfection pour nous-mêmes plus loin parmi les glorifiées; Entre-temps, nous pouvons accorder notre affection la plus sincère et notre admiration non signifiée sur ceux qui aspirent et qui s'efforcent après la plus haute, mais qui manquent parfois d'être tout ce qu'ils et nous pourrions souhaiter qu'ils soient.

II. Les meilleures preuves du pouvoir divin et de la vertu. Le Christ a présenté deux preuves puissantes qu'il était en effet le "celui qui devrait venir".

1. L'exercice de pouvoir bénin. Dans la même heure, il guérit beaucoup qui est venu être guéri et il a dit à des disciples de John's, "Allez-y et montre à votre maître quel pouvoir bénin que je fais de l'exercice; ne smite pas mes ennemis avec cécité, mais faisons voir les aveugles; ne pas punir le menteur avec la lèpre, mais pitié du pauvre lépreux et le faisant propre; ne pleuvait pas le feu du ciel sur l'obducteur, mais appelant à la vie ceux qui étaient entrés dans la région sombre des morts; visiter les maisons des hommes avec la santé et la vie et joie.".

2. Amour pour le peu. "Allez dire à John que je m'occupe beaucoup pour ceux pour qui hommes ne se souciaient pas du tout, instructant dans la sagesse céleste que d'autres professeurs sont laissés sans engagement, soulevant ceux que d'autres réformateurs se content de partir sur le sol, faisant des héritiers de l'excédent, riche de riches pour toujours le penniless et sans espoir - disent que "les aveugles reçoivent leur vue et l'entendue sourd", etc., et oublient de ne pas ajouter que "aux pauvres, l'Évangile est prêché".

Comme ces disciples sont venus à notre maître, certains s'approchent donc maintenant: ils viennent avec une question sérieuse et sérieuse. "Est-ce que le système chrétien que nous prêchons le système de notre âge? Est-ce toujours le mot que nous voulons? Ou ce n'est pas le monde en attente d'une autre doctrine, une autre méthode, un autre royaume? Jésus-Christ est-il l'enseignant pour nous, ou cherons-nous une autre?" Quelle est notre réponse?

1. Regardez le pouvoir bénin de l'évangile de Jésus-Christ. Suivez la rivière large et profonde de bienfaisance qui a pris sa montée à Bethléem; Voir ce que cela a eu lieu à travers tous ces âges; Considérons ce que cela a fait, non seulement pour la victime physique - pour les aveugles, pour le boiteux, pour le lépreux, pour le luntaque, mais ce qu'il a fait pour les pauvres, pour l'esclave, pour le prisonnier, pour la sauvage, Pour l'ignorant, pour le petit enfant, pour la femme; Considérons ce que cela a fait pour les douloureux et pour ceux chargés et écrasés d'un sentiment de culpabilité; ce qu'il a fait pour la mort; Considérez comment il a éclaté et édifiant et transformant les esprits et la vie des hommes; Qu'est-ce qu'un pouvoir béni bienfaisant, il a été exercé et est aussi capable que jamais d'exercer.

2. Regardez les soins que l'Évangile prend du peu. Considérez le fait que, où la vérité du Christ a été prêchée dans sa pureté et son intégrité, l'homme comme l'homme a été approché; Toutes les âmes humaines ont été traitées comme une valeur égale et incalculable, les pauvres ainsi que les riches, l'esclave ainsi que son maître, l'analphabète ainsi que le savant, l'inconnu et le dépourvu ainsi que l'illustre. L'Évangile est allé parmi les habitants, il a fait appel à la multitude; C'est "le salut commun;" il ne se contente pas d'imposer une foi et un culturel sur la nation; Il ne repose pas avant d'avoir imprégné le peuple entier avec les connaissances et l'amour de Dieu, et les a forgé dans la pratique de ses propres principes purs et élevés. Ce n'est sûrement pas un système de Galilée ou de Syrie; Ce n'est pas une doctrine pour un âge du monde; C'est la vérité toujours vivante de Dieu. Christ est notre professeur, notre Sauveur, notre Seigneur; Nous ne cherchons pas un autre.-c.

Luc 7:22.

La lèpre du péché.

Pourquoi spécifier le fait que les lépreux ont été nettoyés? Pourquoi une seule fois cette maladie d'autres personnes qui auraient pu être nommées? Parce que c'était particulièrement souhaitable que, lorsque le Messie est venu et a donné des références de son origine céleste, il devrait exercer son pouvoir dans cette direction. Pour la lèpre était le type de péché choisi. Toutes les maladies sont picturales de péché; C'est à notre faune corporel ce que le péché est à l'âme, c'est un trouble intérieur se manifestant dans la manifestation extérieure. Mais la lèpre était cette forme particulière de maladie que le chargeur divin a choisi comme type de péché. Et sûrement, il était parfaitement équipé d'être aussi considéré. Nous regardons-

I. Son trouble. Pourquoi le lépreux était-il si rigide exclu de la société? Nous n'avons aucune preuve convaincante que c'était un trouble dangereux et contagieux. Mais la dégoût extrême de l'apparence du lépreux a pleinement représenté le décret. Il ne convenait pas que quelque chose de si terriblement répulsif et choquant soit vu dans les maisons et dans les rues. Le péché est le plus odieux de toutes choses; C'est "cette chose abominable que Dieu déteste." Dieu "ne peut pas regarder" dessus. Dans ses formes Fouler, il est infiniment offensant pour le cœur pur.

II. Son diffusivité. La lèpre était éminemment diffusif. Il a été communiqué de parent à l'enfant; Il s'est propagé de membre au membre, de l'organe à l'orgue jusqu'à ce qu'il recouvrait tout le corps. Le péché est une chose qui se propage. Il est également communicable par l'hérédité et elle se propage également de la faculté à la faculté. Le péché mène au péché. "Il n'y a pas de crime mais prend son changement toujours dans le crime." Le vol mène à la violence, ivresse au mensonge, impureté à la tromperie. Le péché se répand aussi de l'homme à l'homme, de l'enfant à l'enfant, de l'ami à un ami. Vous ne pouvez pas le circonscrire; Il passe toutes les limites pouvant être configurées.

III. Son pitlondie. Qui pourrait considérer le lépreux, condamné à une longue séparation de sa famille et de son entreprise et de toutes les activités préférées, sans pitié sincère? La vie ne valait rien pour lui. Le péché est assez condamnable; Mais c'est pitoyable aussi. Blâmer l'erreur, reproche les défectueux, remontant avec l'insensé, mais ne manquez pas de pitié de ceux que le péché est en train de s'éteindre de tout ce qui est le meilleur ci-dessous et de tout ce qui est brillant au-dessus. Dommage ceci avec une compassion profonde et les aidez à une main édifiante.

Iv. Son influence de séparation. Comme le lépreux était exilé de l'humanité et banni à un sévère d'isolement, le péché est-il entré en tant que puissance de séparation.

1. Il sépare un homme de Dieu, ouvrant le large golfe de culpabilité consciente.

2. Il sépare l'homme de l'homme. Ce ne sont pas des murs hauts, ni de larges acres, ni des mers non-mutilées, qui divisent l'homme de l'homme: c'est folie, haine, malice, jalousie, péché.

V. Sa mort. Dans le lépreux, les sources de la santé étaient empoisonnées; Il y avait un processus de dissolution en cours; C'était la mort dans la vie. Le péché est la mort. "Elle qui vivre dans le plaisir est morte pendant qu'elle vivre", écrit Paul. Et les paroles de notre Seigneur impliquent la même chose: "Whoso croit-il sur moi, bien qu'il soit mort, il vivra pourtant il vivra." Un homme vivant en dehors de Dieu et. Dans la rébellion contre lui est si loin d'avoir répondu à la fin de la vie humaine qu'il peut être considéré à juste titre comme mort alors qu'il vit.

Vi. Son incurveur de l'homme. Les Juifs n'ont pas apporté le lépreux au médecin; Ils l'ont considéré comme incurable par l'art de l'homme. Le péché est incurable par des méthodes humaines. RÈGLEMENT DE CONDUITE, VOWS D'ABSTINENCE, STATUTES PARLEMENTAIRES, Sanctions juridiques, ne guérissent pas. Ils peuvent être très précieux comme des accessoires, mais ils ne guériront pas. Seule la main divine peut accomplir cela pour le cœur humain. Un il y a qui s'offre comme le médecin divin; Celui qui a renvoyé à Jean en prison est le message convaincant, "les lépreux sont nettoyés". En lui, la grâce tout à fait pardonnant et la puissance de nettoyage. Une foi vivante en lui conduira à Pardon et à la pureté. Au lieu de la croire, il y aura une beauté spirituelle; Au lieu de l'isolement, la communion; Au lieu d'une mort vivante, la vie éternelle.-C.

Luc 7:23.

Christ comme une infraction.

"Béni, c'est-il, quiconque ne sera pas offensé en moi." C'était simplement inévitable que notre Seigneur, s'il s'est mis à faire pour faire le meilleur et le plus grand qui puisse être fait, devrait être une infraction à beaucoup. "Ne pas envoyer de paix, mais une épée", était un purement accessoire, mais c'était un résultat nécessaire de cette fidélité qu'il a montré.

I. L'infraction à trouver en Christ.

1. L'infraction de la Messiehship. Notre Seigneur offensé Jean John le baptiste (voir l'homélie précédente) par le calme de sa méthode et la lenteur de ses résultats. Il a offensé Peter en prédominant les chagrins et la honte auquel il se dirigeait ( Matthieu 16:22 ). Il a offensé Nicodemus par la profonde de son enseignement ( Jean 3: 1-43 .). Il a offensé les dirigeants de la religion de son temps en dénonçant leur formalité et leur sincérité. Il a offensé les gens en prêchant une doctrine trop large pour leur étroitesse d'esprit (Luc 4:28), trop profond pour leur peu profonde (Jean 6:52-43), trop élevé pour leur esprit terrestre.

2. L'infraction de la croix.

(1) La mémoire d'un nazaréène crucifié était une pierre d'achoppement au Juif, qui attendait quelque chose de très différent de ce déshonneur ( 1 Corinthiens 1:23 ).

(2) L'histoire d'un Juif crucifié était la folie du grec. Avec sa vénérable mythologie, sa philosophie honorée, sa fierté du patriotisme, il n'était pas disposé à mettre sa confiance dans un malfaiteur exécuté à Judée.

3. L'infraction du royaume. Dans un sens, "l'infraction de la croix" a cessé. Il est devenu le symbole de tout ce qui est beau dans l'art, raffiné en culture, fort dans la civilisation. Pourtant, est là partout, mais il y aura toujours quelque chose en Christ qui offensera l'âme humaine. Car il a besoin de nous que.

(1) Nous vidons notre esprit d'idées préconçues et nous l'approchons avec la docilité des enfants ( Matthieu 18: 3 );

(2) Nous remettons toute l'habitude diabolique, aussi chère ou précieuse que cela puisse nous sembler ( Matthieu 5:29 );

(3) Nous donnons la première place de notre pensée et de nos affections à lui-même, faisant même nos plus jeunes hommes humains occupent la deuxième place ( Luc 14:26 );

(4) Nous trouvons notre récompense pour un service fidèle dans le spirituel et l'éternel, plutôt que dans le matériau et le temporel;

(5) Nous acceptons sa faveur divine et entravons son service comme ceux qui ne revendiquent rien et acceptent tout à sa main. Beaucoup sont-ils qui vivent dans notre terre, qui lisent notre littérature chrétienne, qui s'assoient dans nos sanctuaires et qui, pour l'une de ces raisons, sont offensées en Christ.

II. La bénédiction ou ceux qui ne le trouvent pas; qui viennent apprendre de lui dans toute la docilité de l'esprit; qui séparent gaiement de tout ce qu'il condamne qu'ils peuvent le suivre; qui lui offre leur coeur indivis; qui acceptent son service qu'ils peuvent recevoir une récompense spirituelle et une récompense céleste. Bienheureux, en effet, sont-ils; pour:

1. Leurs cœurs seront la maison d'une paix céleste et une joie qu'aucun homme ne prend d'eux.

2. Leur vie se lèvera à une noble hauteur de la sainteté de la beauté de l'utilité.

3. Sur leur cours à damier tombera le soleil de la bénédiction de leur maître - sa consécration de leur joie, sa négligence de leur chagrin.

4. Leur vie se termine dans un espoir calme et paisible, qui passera en une frience glorieuse. Bienheureux, en effet, est-ce qu'il n'est pas offensé en Christ, mais l'accepte cordialement comme le Sauveur de son Esprit et le Seigneur légitime de sa vie.-C.

Luc 7:24.

L'estimation du Christ de John; caractère et privilège.

Il est agréable de penser que, immédiatement après que John avait intimidé son doute sur le Christ, notre Seigneur a parlé en termes de confiance non sécurisée concernant John. Sa langue est forte et quelque peu paradoxale, mais elle admet une explication simple. Sa première référence à John affirme-

I. Sa supériorité en ce qui concerne le caractère. La noblesse du personnage de John a déjà été illustrée (voir Jean 3: 1-43 .). Ses caractéristiques les plus marquées étaient:

1. sa joyeuse acceptation de la privation; Vivre dans le désert avec rien à gratifier le goût et à peine suffisant pour maintenir la vie, bien que sa popularité d'enseignant et de prophète lui aurait permis de faire une disposition très différente pour lui-même,.

2. Sa fidélité incorruptible au travail commis à sa charge ( Luc 3:15 , Luc 3:16).

3. Son courage sans peur, saint - un courage basé sur le sentiment de la proximité de Dieu et de sa fidélité divine envers lui; un courage manifesté en public (Luc 3:7) et, de quoi s'agit-il de plus et ce qui est le plus utile, montré en privé également dans une interview avec un homme fort qui a tenu son destin terrestre sa main (Luc 3:19).

4. Sa rare magnanimité. Ne pas simplement accepter sans ressentiment le fait qu'il devait être supplanté par un autre, mais aller au-delà de ce point dans l'excellence spirituelle et se réjouir de manière positive dans l'élévation de cet autre enseignant; descendre et donner lieu volontiers à un jeune mais plus grand que lui (Jean 3:29). Nous ne sommes pas surpris qu'il "qui savait ce qui était à l'homme", qui connaissait la force et la faiblesse de notre nature humaine, a déclaré concernant John ", parmi celles nées des femmes", etc. (verset 28).

II. Son infériorité à l'égard du privilège. "Mais celui-ci est le moins dans le royaume de Dieu est supérieur à lui." Nous devons prendre le mot "plus grand" comme signifiant plus de privilégié: il ne portera aucune autre signification. Le plus assuréement Jésus ne voulait pas dire que l'homme qui, dans son royaume, était la plus faible de la valeur morale, se tenait plus haut en faveur de Dieu que John. Un tel sentiment est assez inconcevable, parfaitement incroyable. Mais notre Seigneur a peut-être très bien voulu dire que quelqu'un, cependant humble de sa position dans le royaume de Grace, qui se tient à l'intérieur de ce royaume, dont John se tenait à l'extérieur, a un avantage distinct sur le grand prophète. Savoir ce que nous, avec toutes nos obscurités et notre incapacité, savez; Pour comprendre et entrer dans, comme nous pouvons le faire, le but glorieux de Dieu en Jésus-Christ; Pour comprendre que, par cette mort de honte à la croix, le Rédempteur du monde attire tous les hommes à lui; Et non seulement pour comprendre tout cela, mais pour y entrer par une sympathie et une coopération personnelles, vivantes; -Ce est de rester debout sur une hauteur à laquelle même John, bien qu'il vienne en vue (Jean 1:36), n'a pas atteint.

1. Nous sommes les enfants de privilège; Nous sommes "les héritiers de tous les âges" de la pensée, de la vérité révélée. Si nous allons lire de manière respectueuse et vous renseigner avec diligence et dévouée, nous pouvons connaître l'esprit de Dieu nous concernant comme le plus grand de tous les prophètes ne le savaient pas.

2. Prenons soin de nous que nous sommes les enfants de Dieu; retourné du pays extrême de l'estrangement et de l'indifférence; habitation dans la maison de la faveur du père; marcher avec Dieu tous les jours; Trouver une joie filiale en faisant et portant sa sainte volonté; entrant par sympathie et effort dans son but sacré. - C.

Luc 7:31.

Abstinence chrétienne et participation.

Ces «enfants assis sur le marché» illustrent très bien les générations pervers et contradictoires de toutes les générations. Beaucoup sont-ils, ici et partout, qui ne danseront ni dans le mariage ni au deuil lors des funérailles, qui ne travaillera ni le long d'une ligne, ni encore dans son contraire, à qui toutes les manières sont désagréables parce que leur propre esprit est désaccordé avec tout . Mais la folie spéciale que ces enfants sont présentés à condamner est celle de s'opposer à John parce qu'il était sabzieux et à Jésus parce qu'il a participé aux bons dons de Dieu. Le bon cours à prendre n'est pas celui de s'opposer aux deux, mais plutôt d'accepter et d'honorer les deux. Nous trouverons, si nous nous soucions de chercher.

I. Bénéttes chrétiennes. John est venu "ni manger ni boire." Il a agi sans aucun doute sous la direction divine. Mais John n'était pas notre exemplaire. Nous ne sommes pas appelés à suivre John, mais Christ; Et Christ est venu manger et boire. L'abstinence est donc un cours chrétien? Il en est ainsi; Il est justifié par la langue de notre Seigneur et par celui de ses apôtres. Il a dit qu'il y avait des célibataires "pour le royaume des cieux" (Matthieu 19:12). Et il a exhorté aux hommes qu'ils devraient cueillir leur œil droit ou coupé leur main droite plutôt que de périr dans l'iniquité ( Matthieu 5:29 , Matthieu 5:30). Son apôtre a écrit que les hommes ne devraient ni manger de viande ni boire du vin, si par le fait, ils mettent un obstacle à l'autre (Romains 14:21). Et il est certain que nous agissons dans un esprit strictement et, en effet, un esprit catégoriquement chrétien lorsque nous:

1. S'abstenir parce que l'indulgence serait périlleuse pour nous-mêmes. Cela peut se rapporter à la nourriture ou à la boisson, ou à tout type d'amusement ou d'occupation, à n'importe quoi de tout type dans lequel nous nous retrouvons sous une forte tentation à l'excès si nous commençons une fois.

2. S'abstenir parce que notre abstinence rendra la voie de la vertu ou de la piété plus accessible aux autres. Tout ce que nous pouvons faire, toute privation que nous pourrions accepter, toute habitude que nous pouvons former, par laquelle nous aidons les hommes à la hausse et que Dieu, doit être une chose essentiellement et radicalement chrétienne.

II. Participation chrétienne. "Le fils de l'homme est venu manger et boire." Il n'était pas ascétique; Il était présent à la fête; Il a accepté l'invitation au conseil d'administration de l'homme riche; Il n'a pas choisi le vêtement plus grossier car il était plus grosse, ou l'hébergement sévère car il était extrait; Il n'a pas hâpé de refuser habituellement et consciencieusement les dons de Dieu dans la nature. Il savait comment les refuser quand l'occasion l'appelait (voir Luc 6:12; Luc 9:58), mais il ne l'a pas fait régulièrement et comme un devoir sacré. C'était sûrement bien pour le monde qu'il agissait ainsi; Pour, avait-il sanctionné ascéticisme, nous aurions dû continuer à osciller continuellement, ou partout divisé, entre une sévérité inadaptée d'une part et une auto-indulgence dégradante d'autre part. Le sage et le vrai parcours est celui d'une participation chrétienne; Ceci fait partie des dons de Dieu et des bonbons et des jouissances de la Terre, ce qui est:

1. sanctifié par la gratitude pieuse; par une conscience continue et saine que chaque bonne doré vient d'en haut et appelle à un esprit reconnaissant et respectueux.

2. contrôlé par une modération sage; afin que rien ne soit livré dans le plus petit degré excessive; de sorte qu'aucune blessure de quelque sorte ne soit faite à la nature spirituelle.

3. embelli par la bienveillance; La participation de nous-mêmes étant très étroitement et constamment accompagnée du souvenir des désirs des autres. "Mangez la graisse et buvez la douce," mais faites attention à "envoyer des portions pour qui rien n'est préparé." - c.

Luc 7:35.

Notre traitement de la sagesse.

Tout ce qui aurait été cessé d'être le cas, le fait est que la sagesse a reçu mais un traitement médiocre et triste des enfants des hommes. Nous percevons, sans aucune recherche de.

I. Son rejet par le monde.

1. Jusqu'au moment de la venue de notre Seigneur. La sagesse éternelle prononça sa voix par la constitution et la voie de la nature, par la raison humaine et la conscience, par une révélation occasionnelle. Mais cette voix était inouïe ou ignorée. Peu, en effet, dans tous les âges et tous les terres reconnus et obéis à la comparaison avec les vastes multitudes qui sont restées dans l'ignorance et la folie. Les cieux ont déclaré la gloire de Dieu, mais les hommes ne savaient pas la main divine qui déplaçait les étoiles dans leur parcours. "La bougie du Seigneur" a été allumée, et elle brillait dans l'âme, mais les hommes le cachent sous le boisseau de leurs habitudes impies et leurs préjugés en pervers. À travers ces longues âges sombre, la sagesse de la sagesse et (on pourrait sembler presque que) "aucun homme considéré".

2. La venue du Christ. Celui qui était la "sagesse de Dieu" lui-même, celui qui était "la vérité", demeura parmi nous; et "il a été méprisé et rejeté des hommes". Ceux qui auraient dû être le premier à apprécier et à l'accueillir étaient les premiers à ne pas aimer et à le dénoncer. "Il est venu à la sienne et le sien ne l'a reçu pas.".

3. À partir de ce moment-là à notre propre journée. Sagesse divine, parlant dans l'évangile de Christ, convoque des hommes à la réconciliation avec Dieu, à la paix, à la joie sacrée, à la bénédiction immeuble; Et le monde, dans l'ensemble, s'est tourné vers celui d'une oreille sourd, a fait son propre chemin de folie, a refusé de marcher à sa lumière et de recevoir sa bénédiction. Si.

Sa reconnaissance par ses propres fils.

1. Il y en avait dans les jours sombres avant le Christ qui entendit et a tenu la voix de Dieu. Ceux-ci peuvent avoir été plus nombreux que nous avons supposé. "Dans chaque pays, il craignait que Dieu et la justice forée ne soit accepté de lui." Il se peut que nous ayons peut-être été à juste titre espérer qu'il y avait un grand nombre de «enfants de la sagesse» qui ont reconnu sa voix et obéir à son enseignement.

2. Lorsque notre Sauveur est venu il y avait ceux qui ont reconnu sa voix et y répondaient. Beaucoup d'entre eux étaient des femmes, beaucoup d'entre elles "petits", méprisaient par les autorités de leur journée. Ils ne le pensaient pas "possédés" ni le charger avec l'auto-indulgence (Luc 7:33 ); Ils ont perçu en lui un enseignant divin, un véritable ami, un Sauveur gracieux, et ils "se sont levés et l'ont suivi;" En effet, en effet, "la sagesse justifie de tous ses enfants".

3. Tout au long de ces âges chrétiens, la même vérité a eu lieu. Le psalmiste prie: "Faites du bien à ceux qui sont bons et qui sont debout dans leurs cœurs" ( Psaume 125: 4 ). Et bien qu'il soit vrai que les hommes de l'esprit de la plus pervers et de la plus pervers et de la plus pérenade puissent être très affectés par le pouvoir divin et la grâce que la vérité de Dieu brise à travers l'armure de l'opposition la plus épaisse, mais c'est généralement vrai que ce ne sont que ceux qui ont la Esprit de la sagesse en eux- «Les enfants de la sagesse» - dans le royaume de vérité et de justice. "Seul le bien discerner le bien", écrit l'un de nos plus beaux poètes et des penseurs les plus profonds. Ce ne sont que ceux qui sont des demandeurs sincères après la vérité qui atteignent le but. C'est "à la droite qu'il y a une lumière dans les ténèbres;" C'est auquel et le Mishright et le Miséricordieux que Dieu se manifeste comme tel, et par eux est considéré comme tel (Psaume 112:4; Psaume 18:25, Psaume 18:26). Nous ne pouvons pas voir la sagesse, la fidélité, la gentillesse, la miséricorde de Dieu, tandis que nos cœurs ne craignent pas avec lui. Mais quand nous avons raison avec Dieu, et nous avons tellement d'esprit de bonté en nous que nous pourrions être appelés les enfants de la sagesse, puis les transactions de Dieu avec notre race, avec notre église, avec notre famille, avec nous-mêmes Reconnu comme des choses juste et gentilles et fidèles qu'ils sont, et dans notre expérience ", la sagesse est justifiée de tous ses enfants.".

(1) Nous n'avons pas besoin d'être surpris si les manifestations de Dieu de lui-même dans son fils ou dans sa providence sont mal interprétées. Qui doit être attendu dans le cas des enfants d'erreur.

(2) Si nous nous plongeons et que nous nous plaignons sous la main de Dieu et nous supposons nous-mêmes maltraités, nous sommes peut-être sûrs que ce qui est nécessaire par nous n'est pas quelque chose qui nous est fait, mais un changement a été travaillé en nous. Pour cela, nous devons rechercher l'humilité et dans la prière. - C.

Luc 7:36.

Aimer et pardonner.

La particularité des coutumes orientales, ainsi que la sensibles et l'empressement de ce pénitent, lui expliquera une entrée dans la maison de ce pharisien et gagnent accès aux pieds de notre Seigneur. Les leçons que nous gagnons de cet incident le plus touchant sont ...

I. Il y a un pardon libre et complet pour le pire. Il est quelque peu frappant que, bien que l'Écriture de l'Ancien Testament abonde dans des passages qui attestant la grandeur de la miséricorde de Dieu au repentant, les Juifs du temps de notre Seigneur n'avaient aucune place pour tel dans leur système ou leur pratique. Cela ne pourrait pas être de l'inconnexion avec l'enregistrement sacré; Il est plutôt découvert de l'ignorance d'eux-mêmes. Ils n'ont reconnu aucun péché dans leur propre âme, toute lacune dans leur propre vie. Simon a probablement pensé que Jésus mettait la dette qui représentait son obligation (cinquante pence) à un chiffre élevé. Et, se confondant ainsi, il ne faut pas se demander de ne pas se demander une fausse vue de leurs voisins; qu'ils ont considéré ceux qui étaient versés vers l'extérieur comme désespérément irrécupérable. Mais pas si le Sauveur. Par action autant que par la langue, il a précisé que le plus grand le plus culpable des hommes et du pire des femmes pourrait venir en pénitence et être restauré. C'est la valeur précieuse et durable de son attitude à cette occasion. Son traitement de cette femme, ainsi que ses mots gracieux à elle (Luc 7:48), sont pour nous, comme ils le seront jamais, la forte assurance que celles que nous condamnions le plus et plus scrupuleusement exclu peut trouver la miséricorde à ses pieds.

II. Ce n'est pas son amour mais sa pénitence était la terre de son pardon. Quand Christ a dit: «Ses péchés, qui sont nombreux, sont pardonnés; car elle aimait beaucoup», n'est-ce pas, ne pouvait pas, dire que son amour était le sol, mais que c'était la conséquence de son pardon. Il voulait dire dire: "Vous pouvez voir qu'elle a été pardonnée, car vous voyez comment elle aime, et ce n'est que ceux qui ont été pardonnés ce qu'elle a été pardonné cet amour comme elle aime. La plénitude de son amour est donc le preuve (pas le sol) de son pardon. " Ce qui a conduit à son pardon était sa pénitence. Ces larmes amères elle hangèrent ( Luc 7:38 ) étaient les larmes d'une véritable contrition; Ils signifiaient une haine sainte de son péché passé et une détermination sincère à mener une autre vie; et ne pas être repoussé, mais accepté, par ce saint et miséricordieux, une gratitude profonde et forte s'est dégagée en elle; et la pénitence, l'amour et un nouvel espoir béni ont monté une émotion incontrôlable dans son cœur. Quand Dieu nous montre notre faute, nous allons immédiatement au Sauveur miséricordieux; Confitant en lui, nous sommes reçus et restaurés; Ensuite, un amour pur, profond et durable survient dans nos âmes; C'est la croissance simple, naturelle, belle de pénitence et de foi.

III. Que le sens de la grâce de Dieu envers nous déterminera la plénitude de notre affection envers lui. "À qui peu pardonne, le même loveth peu." Si nous avons un sens très imparfait de notre culpabilité, et donc de la miséricorde de Dieu pour nous, notre réponse en gratitude et à l'amour sera bien en dessous de ce que cela devrait être. C'est donc de l'importance grave que nous devrions savoir et ressentir notre faute à la vue de Dieu. Pour clairement, ce n'est pas l'ampleur de notre péché passé, mais la plénitude de notre sens de culpabilité, qui détermine la mesure de notre sentiment en matière de gratitude et d'amour.

1. C'est pour cela que nous devons regarder. Nous le trouverons comme nous habitons sur la grandeur de la bonté de Dieu envers nous dans sa providence et sa grâce; dans la pauvreté et la faiblesse de notre retour filial à lui pour tout son amour et son soin et sa gentillesse envers nous; En fait, il a exiger une pureté de la pensée et de la rectitude de l'âme et de la sincérité de motif, ainsi que de la protestation de mot et d'intégrité de l'acte.

2. Pour cela, nous devons aussi prier; Demander cet esprit éclairé qui nous montrera notre vrai moi et nous remplira d'un sens déterminé de notre grande indignité et de nos transgressions de collecteurs. - C.

Luc 7:40.

Christ et Simon: le mot correct.

Il y avait de bons points sur Simon.

1. Il était un homme éminemment respectable; Il était tellement dans le vrai sens de la Parole, car comme un homme vertueux, il pouvait se respecter et ses voisins pouvaient le respecter à juste titre; Il a conforme sa conduite à un niveau élevé de moralité.

2. Il était un homme hospitalier ouvert.

3. Il était un homme ouvert d'esprit. Ce n'était pas chaque pharisien qui aurait invité Jésus-Christ à souper ou lui aurait donné une telle liberté de dire son esprit sans ressentiment. Mais il était un homme très erroné. Il était tout à fait faux en trois points importants.

I. Son estimation de Jésus-Christ. Quand il a constaté que Jésus n'a pas attiré l'attention de "cette femme", il est venu à la conclusion qu'il ne pouvait pas être un prophète, sinon il aurait su qu'elle était pécheur et, sachant que, il l'aurait repoussé . Ici, il avait tort dans sa conclusion; Et il avait également tort dans son raisonnement. Son argument était ceci: un homme aussi saint qu'un prophète serait certain de repousser une telle culpabilité que présente ici; Lorsque le Saint Prophète vient, le Messie, Ha sera plus scrupuleusement séparé du péché et des pécheurs que d'autres. Ici, il était complètement confondu. Le Saint est venu être le miséricordieux; Dire aux hommes et aux femmes coupables, "tes boursiers peuvent désespérer de toi et vous abandonner. Je désespère de personne, j'abandonne personne. Je vois dans toutes les possibilités de récupération; Je vous invite à vous repentir et à la vie. Touchez-moi, Si vous voulez, avec la main de votre foi; Je vais mettre ma main d'aide et ma guérison sur vous. ".

II. Sa vue de cette femme. Un pécheur qu'elle avait été; Mais elle était plus, et effectivement autre qu'un pécheur maintenant. Ce mot ne décrivait pas fidèlement son état devant Dieu. Elle était un pénitent. Et qu'est-ce qu'un pénitent? Une âme pénitente est une âme pénitente qui déteste le péché qui avait été chéri, qui a jeté l'esprit pervers de lui, à qui est le germe vivant de la justice, qui est sur la ligne ascensante qui mène à la sagesse céleste et à la Divine Worth, à qui Dieu regarde avec une grâce tendre et une profonde satisfaction, en qui Jésus-Christ voient un serviteur, un ami, un héritier de son saint royaume. Ce n'est pas un à se détourner en mépris, mais pour attirer la nuit à la gentillesse et à l'encouragement.

III. Son estimation de lui-même.

1. Il se croyait très long dans le royaume de Dieu par rapport à cette pauvre femme; Il ne savait pas que, elle étant pauvre d'esprit et il était fier d'esprit, elle était beaucoup plus proche de ses portes d'entrée que lui.

2. Il se croyait en mesure de fréquenter Jésus-Christ et, partant, ahelassé certaines des courtises habituelles de son invité; Il ne savait pas que c'était sur lui-même la distinction était conférée.

3. Il supposait être possédé de toutes les vertus cardinales: il ne savait pas qu'il manquait de ce qui est le couronnement de l'excellence de tout amour, l'amour qui peut pitié, qui peut se baisser à sauver.

Nous dessinons deux leçons principales.

1. que Christ fait beaucoup d'amour. Logement sur les différentes manifestations de la sensation de cette femme, il déclare qu'ils sont les signes de son amour, et il retrace son amour à son profond sentiment de péché pardonné. Dieu veut notre amour, comme nous voulons que l'amour de nos enfants et de nos amis ne puisse rien accepter, aussi précieux, à sa place: Donc Christ veut l'affection pure, profonde et durable de nos âmes. Aucune cérémonie, ni services, voire des sacrifices, indemnisera son absence (voir 1 Corinthiens 13: 1-46 .). Et la mesure de notre amour dépendra de la profondeur de notre sens de l'amour pardonnant de Dieu envers nous. Par conséquent, c'est de la première importance que nous.

(1) Devrait comprendre à quel point Dieu nous a pardonné, à quel point notre culpabilité a été grande et sérieuse (voir heureusement la homélie);

(2) Devrait reconnaître à quel point le pardon divin est-il grand et complet, combien cela inclut-il - combien dans le sens de surplombe le passé et de nous accorder une faveur actuelle et de nous promettons les futures bénédictions. Notre sagesse et notre devoir sont donc de nous attarder sur la grandeur de la miséricorde de Dieu à Jésus-Christ, de se réjouir de beaucoup de choses, de laisser nos âmes se baigner dans la pensée de celle-ci, être remplie continuellement avec un sens de celui-ci. Car ceux qui sont pardonnés (consciemment) vont beaucoup aimeront beaucoup; Et ceux qui aiment beaucoup seront beaucoup bien-aimés de Dieu ( Jean 14:23 ).

2. Que nous devrions être prêts à recevoir le mot de correction de Christ. Simon était totalement tort dans son estimation des hommes et des choses; Mais il n'était pas possible d'entendre le mot de correction de Christ. "Maître, dis-il", répondit-il, quand le Grand Enseignant a dit: "J'ai un peu à dire à toi." Voyons que c'est notre attitude. Notre Seigneur peut avoir quelque chose de très sérieux à nous dire, car il avait à ces sept églises en Asie mineure, qu'il adressa sur son trône céleste ( Apocalypse 2: 1-66 ., = 136> Apocalypse 2: 3 .). Quand, à travers sa parole, son ministère, sa Providence, il nous corrige donc, nous appelant à une humilité renouvelée, de la foi, de l'amour, de la zèle, de la consécration, sommes-nous prêts à recevoir son message, d'incliner notre tête, d'ouvrir notre cœur et disons: "Parlez, Seigneur; tes serviteurs entendent! Maître, dis sur"? - c.

HOMOLIES PAR R.M. Edgar.

Luc 7:1.

Le sauveur de malade et de mort.

En retour à Capernaum après le sermon sur le mont, le Sauveur est confronté à une députation d'un centimion sur son serviteur malade. Au miracle de la guérison dans Luc 7: 2-42 Nous tournons en premier; Et ensuite, nous examinerons le miracle de la résurrection ( Luc 7: 11-42 ), par lequel il est suivi.

I. Le Sauveur des malades. (Verses1-10.).

1. Observons l'auto-allaité du Centurion. Et à cet égard, nous devons remarquer la consacre qu'il avait montré à la religion juive. En tant que prosélyte, il avait non seulement épousé le judaïsme, mais a construit une synagogue pour accueillir ses collègues adorateurs. Il a donc eu une excellente réputation avec les autorités ecclésiastiques. Mais tout cela n'a conduit à une vénévole de sa part ni d'exaltation de l'esprit. Il reste l'homme humble devant Dieu après toute sa libéralité. Par conséquent, il n'entrend pas moins de deux députations à Jésus-Christ plutôt que de s'obtroupir sur lui. Et.

(1) Il envoie une députation des anciens juifs, de demander à Jésus le remède de son serviteur malade. Il est estimé que ces dirigeants ecclésiastiques aussi meilleurs que lui-même; Il les valorise aussi presque que possible! En réalité, il était spirituellement très avancé d'eux; Mais il était inconscient de cela et conscient de sa grande indignité personnelle. Les aînés viennent, et dans leur esprit auto-juste parlent de sa valeur à Jésus. Il était digne, a déclaré qu'ils avaient prouvé sa valeur en construisant la synagogue. Ils pensaient plus du Centurion et plus d'eux-mêmes que le Centurion. Pourtant, Jésus reconnaît l'humilité qui a dicté l'envoi de la députation et répond à leur entrée en allant avec eux vers la maison du Centurion.

(2) Il envoie une deuxième députation d'amis pour supplier Jésus de ne pas se donner tant de problèmes dans la matière, voyant qu'il était totalement indigne d'une visite de Jésus. Son idée était que, comme le Christ pouvait guérir son serviteur sans avoir envie de venir le voir, pouvait guérir à n'importe quelle distance, puis il devrait prendre les choses aussi faciles que possible. Si fort est sa conviction sur ce sujet, qu'il donne une illustration militaire en la preuve. "Evidemment," dit Robertson ", il considérait cet univers avec l'œil d'un soldat; il ne pouvait pas regarder autrement. Pour lui, ce monde était un puissant camp de forces de vie, dans quelle autorité était primordiale. Formé à obéissance au droit militaire, habitué Pour rendre la soumission rapide à ceux qui sont au-dessus de lui et l'exercent de ceux qui lui sont en dessous, il a lu la loi partout; et la loi à lui ne signifiait que si cela signifiait que cela signifiait l'expression d'une volonté personnelle. C'était cette formation à laquelle la foi a pris sa forme. " Il y avait donc Christ à l'œil du soldat, le centurion de toutes les maladies, et ils l'obéissaient, de sorte qu'il aurait peut-être envoyé la maladie de la servante à l'éloignement d'un simple signe de commandement, et s'est donc sauvé tous les problèmes. Maintenant, il est important de se rappeler que notre Seigneur n'a pas toujours pris la voie la plus simple toujours. Il a préféré montrer sa sympathie et sa consacre approfondie en prenant parfois la voie la plus irksome. Son idée n'était pas de se sauver problème; "Il a épargné non lui-même." Il n'utilisera pas son pouvoir pour se sauver des problèmes.

2. Reportons-nous l'admiration de Christ de la foi du Centurion. Nous avons vu à quel point l'humilité est accompagnée d'une grande foi. Les grâces se développent proportionnellement. Il n'y a pas de monstruosités dans le monde spirituel. Et nous devons remarquer ce que Jésus oeil a pour la foi. C'est le plus beau produit de cette vallée de larmes. Par conséquent, il est envahi par l'admiration. Il le reconnaît comme plus grand dans ce genre que ce qu'il n'a encore été dans n'importe quel Juif. La Chambre d'Israël ne lui avait pas encore apporté à un tel croyant qu'il avait maintenant trouvé dans le simple soldat. Clairement la foi n'est pas toujours proportionnelle aux opportunités et aux avantages. Quelle faiblesse la foi de beaucoup qui ont été toutes leurs vies longtemps dans la jouissance des moyens de grâce!

3. Le Christ répond à une forte foi par un mot de pouvoir. S'il avait continué à se faire pression sur l'attention et le ménage de Centurion, il aurait peut-être dirigé l'humble croyant de suspecter le pouvoir de Jésus d'économiser à distance, autrement dit, si Jésus avait avancé, il aurait pu blesser la foi du Centurion, à la place. de lui contacter tout sens supplémentaire de sympathie. Il a donc parlé et la maladie du serviteur a disparu instantanément. Maintenant, ce miracle est conçu pour montrer la beauté de la sympathie chrétienne, le pouvoir de l'intercession et la grâce tendre du Sauveur lorsqu'il répond aux appels de ses serviteurs. Prenons un intérêt similaire pour ceux qui nous servent ou sont danse danse dans le sens de nous; Portons de leur cas devant le Seigneur et il les aidera à nous faire pour l'amour, et pour son propre nom aussi! £.

II. Le sauveur des morts. (Luc 7:11.) Nous nous tournons ensuite vers la levée du fils de la veuve à Nain ( Luc 7: 11-42 ). Et ici remarquons-nous:

1. Le terrible chagrin qui s'est présenté à Jésus. (Luc 7:12.) C'était la mort d'un fils unique de veuve. Elle se tenait devant Jésus dans toute sa solitude - plus solitaire à travers la proximité de la foule. Maintenant, c'est à un sauveur social qu'elle est venu, une qui se trouvait dans la poitrine du Père, membre de la "Trinité sociale", qui a apprécié la communauté de toute éternité. Par conséquent, son affaire ne lui a pas appelé en vain. Il n'a besoin d'aucune intercession. Son cœur sympathique prend le cas. Par conséquent, nous avons:

2. Le mot consolat que notre Sauveur a parlé. "Pleurer pas!" Parfois, comme Gerok a fait remarquer, ce mot est parlé dans un sens bien significatif, mais non christien, par de nombreux enfants du monde, comme si pleurant et deuil devrait être mis à l'écart; Dans d'autres cas, le mot est parlé avec une bonne intention chrétienne, mais sans trop de tendresse humaine; Mais Jésus nous montre ici quand il devrait être parlé. Il veut que la veuve ne pleure pas, car il peut s'éloigner de toute sa douleur. Vraiment c'est lui qui peut éliminer les larmes de tous les visages ( Apocalypse 7:17 ). Si nous avons une telle consolation à offrir, Weltt Pouvons-nous dire: "pleurer non." Mais si nous répétons seulement les mots, sans offrir de consolation, ils ne sont pas susceptibles d'être beaucoup disponibles. C'est un contraste frappant, notre conduite de notre Seigneur à cette occasion et à l'occasion de la résurrection de Lazarus, où il se pleura, au lieu de commander aux autres de ne pas pleurer ( Jean 11h35 ).

3. Le puissant mot qui a sauvegardé sa consolation. (Luc 7:14.) C'était: «Jeune homme, je me dis à toi, surgissez!" Il le fait comme le prince de la vie. Le résultat est qu'il était mort pour la première fois, puis a commencé à parler. La vie a ainsi été restaurée pour lui et les rapports sexuels avec d'autres suivis. Jésus a donc démontré qu'il était "la résurrection et la vie".

4. La restauration du jeune homme à sa mère. (Luc 7:15.) Le but de la résurrection était la restauration de ces relations que la mort avait tellement rudement coupé. La mère endeuillée est activée de se réjouir de nouveau dans son fils et de voir sa maison-cercle restaurée. La grande vérité de la reconnaissance et de la restauration par la résurrection est donc définie devant nous. £.

5. L'effet du miracle sur le peuple. (Luc 7:16, Luc 7:17.) Ils craignaient, car le miracle a démontré que Dieu était terriblement proche. Pourtant, la peur l'a inspiré à glorifier Dieu pour l'avènement d'un tel prophète et la gracieuse visitation qu'il a apportée. Ils ont senti que le miracle était éminemment digne de Dieu. Un homme scientifique éminent, qui doute de la religion a révélé la religion, mais accepte le spiritualisme, a dit: "Peu de miracles réputés éventuellement dignes d'un dieu." £ mais face à un travail de grâce aussi tendre et touchant la grâce que ceci à Nain, aucune déclaration de ce type n'a pu être faite par un esprit impartial. C'était digne de Dieu et tendance à sa gloire.

6. Considérez enfin le type et la promesse que cela offre de ce que le Christ fera enfin dans le monde. Pour, comme un poète l'a suggéré, cette Terre est le "Bier où notre race est] aide" et à ce que le Christ sera enfin venu, et arrête la longue procession des morts, dira: "Arise!" quand lo! Une course se réveillera d'argile ", jeune, sans mort, libérée de chaque tache". Et le "pleurant non-moi" doit également être entendu alors, pour des visages de son peuple, chaque déchirure sera essuyée. £ Le miracle jette ainsi une lumière claire et régulière sur ces dernières choses qui perplent de nombreuses personnes maintenant.

Luc 7:18.

La députation de Jean.

Jésus a poursuivi une politique de miséricorde et de salut. Il a guéri tous ceux qui ont demandé guérir ou lui ont été amenés; Il leva les morts; Il était philanthrope plutôt qu'un juge. La renommée de ses miracles était étendue à l'étranger et se dirigea vers le château et sa conservation, où John Le Baptiste était maintenant prisonnier d'Hérode. Le résultat est une députation de deux disciples envoyés par l'illustre prisonnier à Jésus. Nous devons étudier l'entretien et la Panegyrique ultérieure sur John.

I. Considérons la difficulté de John. John avait prêché à propos d'une venue, selon ces prophéties que celle de Malachie. Il avait prêché que Jésus venait au jugement. Son fan devait être dans sa main; Il était traversé pour purger son sol; Il devait rassembler le blé dans son grenier; Et il devait brûler la paille avec un incendie inextinguable (Luc 3:17). Et dans l'esprit de l'Ancien Testament, qui était en grande partie une dispensation de jugement, John chercha Messiah est principalement un Messie de jugement. Le Royaume de Messie devait être mis en place, John pensa, comme tous les royaumes mondiaux, par «le tonnerre des capitaines et le criant», par une série de jugements remarquables; Mais maintenant que Jésus se consacre à la philanthropie pure et simple, John pense que peut-être un autre messager doit être recherché, qui jugera son rôle. La difficulté de John est ce que nous vivons tous lorsque nous imaginons qu'une méthode plus impressionnante et décisive d'avancement de la cause de Dieu pourrait être adoptée. La nature humaine a une grande foi en coups!

II. La réponse de notre Seigneur. (Vers 21-23.) Cela consistait en:

1. Miracles de la miséricorde. Tout ce qui avait besoin de guérir dans la foule l'a reçu en présence de disciples de John. Il a guéri de nombreuses infirmités et plaies, et des mauvais esprits; et beaucoup d'aveugle ont reçu leur vue. Le guérisseur était là; La philanthropie était en plein essor.

2. Il a prêché l'Évangile aux pauvres. Il a sauvegardé les miracles par un message; Il a fait sa miséricorde au corps les textes d'où il prêchait la délivrance à l'âme des hommes.

3. Il a dirigé les disciples pour faire rapport à Jean ce qu'ils avaient semblé et entendu, avec l'avertissement supplémentaire ", béni est-ce que c'était-ce quiconque ne sera pas offensé en moi." Sa politique était celle de l'amour, de désintéressement; Et John devait l'étudier plus approfondi et venir à une meilleure conclusion. Nous apprenons donc que la meilleure défense d'un travail soupçonné est la performance du patient. Il se justifie dans la saison de la durée, si c'est bon et authentique. Christ ne vint pas de patauger les mers de sang à un trône temporel, mais par amour persévérant de gagner les cœurs des hommes et de gouverner sur leur vie de l'intérieur!

III. Son panégyrique sur John. (VERS 24-28.) C'était après que la députation avait quitté que Jésus a prononcé la péengye de John. La plupart des gens l'auraient prononcé dans leur audience, qu'ils pourraient le porter à John; Mais Jésus dit les bonnes et nobles choses derrière le dos de John, après avoir donné tout l'avertissement dont il avait besoin auparavant, pour ainsi dire, son visage. Il participe, comme des remarques de Godet, de la nature d'une oration funèbre. Comme Jésus lui-même, John est oint d'une louange attentionnée devant son enterrement. Et ici, nous devons remarquer l'ordre du panégyrique.

1. Christ décrit John négativement. Empruntant sa comparaison du désert, où les anches s'inclinent devant la brise et ne se cassent pas, il insiste sur le fait que John n'était pas comme l'un d'eux. En d'autres termes, il était un homme d'intégrité sans faille, qui briserait plutôt que de se plier avant la brise de l'opposition. Il a préféré être prisonnier de Hérode dans le cachot plutôt que son sycophant fawing dans le palais. Ni, encore une fois, John a Courtier gaiement et Silken Clad. Le vêtement de cheveux de chameau était une protestation perpétuelle dans le château, avant qu'il ne soit enfoncé dans le cachot, contre l'efféminement de la cour. S'il était venu être "prédicateur de cour" à Hérode, il était venu d'être un sincère.

2. Il décrit John positivement. Il était un "prophète". Un grand honneur était-ce comme des destinataires et des communicateurs de révélations. John a été accusé, comme d'autres prophètes de l'Ancien Testament, avec des messages de Dieu. Mais il était plus - il était le précurseur de Messie. En postulant à Jean la prophétie à Malachi, Jésus affirait sa propre mesiahie et sa propre divinité. £ C'était un grand honneur pour John d'être le prédécesseur immédiat du Seigneur. Encore plus loin, notre Seigneur affirme que celui de la femme, il n'a pas été un prophète plus grand que le baptiste. Ceci est une éloge non extrêmement. Et c'est juste. Lorsque nous considérons que tout John a tenté et que les moyens qu'il avaient à portée de main, lorsque nous considérons qu'il tentait la régénération de son pays et ne demandait aucun pouvoir miraculeux de le réaliser, il vient devant nous dans la grandeur morale dépassant celle du premier Elie.

3. Il le décrit franchement. Le panégyrique est judicieux. Notre Seigneur déclare que, bien que John, c'est sans aucun doute, il est dépassé par "le moins dans le royaume de Dieu". Cela peut signifier que le moins chrétien a une plus grande perspicacité de la nature du royaume que John. Ou peut-être, peut-être plutôt dire que celui qui est consciemment le moins dans le royaume de Dieu, par qui nous devons comprendre les plus avancés spirituellement, est plus grand que John. L'aperçu d'un Paul, par exemple, qui se sentait moins que le moindre de tous les saints, était plus grand que celui de John, Climax bien qu'il était de la prophétie de l'Ancien Testament. Ou, final] Y, que cela ne signifie pas Jésus lui-même, qui était le plus doux et le plus bas du royaume de Dieu.

Iv. Le caractère du succès de John était comme celui de Jésus. (Vers 29, 30.) L'évangéliste semble ajouter les mots importants qu'il faisait partie des personnes ordinaires, des publicains et des pauvres, pas parmi les pharisiens et les avocats, qu'il a obtenu ses pénitents. Pour que la renaissance de John soit réellement parmi les classes humitives, où le travail de Jésus faisait désormais avec sagesse. L'auto-juste a rejeté l'appel de John's pour la repentance; Les gens ordinaires et les publicains l'ont embrassé et «justifiaient Dieu» en se repentant devant lui. Car nous devons reconnaître la justice parfaite de Dieu pour nous condamner à nos péchés, avant que nous puissions apprécier sa justice et sa miséricorde pour nous pardonner pour l'amour de son fils. L'observation de Luke fait donc une photo parfaite de Christ.

V. Les deux aspects de la vérité et le rejet général des deux, (versets 31-35.) Jésus, dans ces versets contraste le ministère de John de John. Les petits enfants en jeu trouvent parfois leurs camarades totalement intraitables. Essayé par un enterrement, ils ne participeront pas à la procession plongée; Essayé par un mariage, ils ne participeront pas à la fête de la mariée. Ils sont trop malaturés pour participer non plus. Rien ne les plaît. Il y avait donc avec les pharisiens dans leur attitude envers la prédication de John et à la prédication de Jésus. John a présenté la vérité dans ses aspects sévères et plongeurs. Il était insociatial, amener les hommes à un sentiment de péché et à se repentir. Mais les pharisiens ne croiraient pas le prédicateur auto-refusant du désert. Jésus a présenté la vérité dans toute sa rinçage et son attrait; Mais ils ont trouvé autant de faute avec Jésus comme ils l'ont fait avec John. John avait un diable et Jésus était un glouton et une bibigne de vin. Ni pouvant plaire à ceux-ci, ceux qui sont satisfaits. Mais la victoire de la sagesse était en route. Les pénitents de John et les joyeux disciples de Jésus justifieraient encore la vérité que John et Jésus ont prêché. £ Les pharisiens pourraient rejeter les deux missions, mais les personnes ordinaires qui les ont reçues justifiaient la vérité à la fois par des vies et des conversations deviennent l'Évangile. Nous pouvons de la même manière laisser notre travail avec confiance au verdict de l'avenir, si nous pensons que c'est vrai. L'opposition d'une partie de soi justice est elle-même une justification de la vérité que nous avons incarnée ou déclarée. - R.M.E.

Luc 7:36.

Aimer la preuve de pardon.

La génération auquel Jésus était venu avec son évangile social le pensait trop "gratuit et facile" avec des pécheurs. Les pharisiens pensaient qu'il n'avait pas le droit de s'associer aux publicains et aux pécheurs, bien qu'il l'ait fait pour les sauver. Mais la sagesse de sa politique serait justifiée par la conduite de ses convertis et nous avons ici une justification prête à la main. L'un des pharisiens l'a invité à manger avec lui. Il accepte l'invitation et s'incline à sa table, quand, lo! Une femme pauvre "hors des rues" se situe derrière lui, et dans sa pénitence et sa gratitude se prépare à oindre avec Spikenard ses pieds bénis. Elle l'avait entendu prêchée, elle avait reçu pardon pour tous ses péchés, elle ne pouvait pas résister à cette exposition de gratitude pour cela. Mais comme elle est sur le point d'oindre ses pieds, son chagrin de pentendes refuse une contrainte supplémentaire et les baigne de larmes copieuses, et ne possédant aucune serviette avec elle ou qui lui a offerte, elle délocie ses cheveux qui coule, se contente d'essuyer avec elle la Beaux pieds de celui qui lui avait apporté sa bonne nouvelle. Ayant ainsi lavé et les essuyé propre, elle procède à l'oindre l'oindre avec la pommade. À cette conduite, le pharisien s'oppose secrètement et la prouve comme une preuve positive que Jésus n'est pas le prophète perspicace qu'il prétend être la parabole de notre Seigneur corrige la vérité et révèle la vérité, et le pauvre pécheur, si pénitent et si reconnaissant, est rejeté en paix.

I. Un grand péché ne devrait pas empêcher d'entre nous de venir à Jésus pour pardon. C'est l'une des difficultés que les hommes font pour eux-mêmes - ils ont envie que le grand péché puisse garder les pécheurs de pardon. Maintenant, Jésus l'a très clair que de grands pécheurs pouvaient recevoir pardon aussi bien que de petits pécheurs. Le psalmiste a déjà prié: "L'iniquité de la mine pardon, car c'est génial" ( Psaume 25: 7 ), et certains des pécheurs les plus notoires jamais vus sont devenus des monuments de miséricorde et de joyeux à travers le pardon. Ce cas avant nous est un point à l'autre. Jésus avait tellement présenté son message de salut que cette femme de la ville l'a embrassée et s'est réjoui dans la pensée du pardon. Bien que, par conséquent, personne ne recommanderait un pécheur au péché afin d'intensifier son sens de la culpabilité et de se qualifier pour recevoir le salut de Christ, nous recommandons à chaque pécheur de croire que l'énormité même de ses péchés déplacera la pitié de Christ et, quand Purged et Pardonnée, illustrent son pouvoir d'économie. Supposons qu'un patient soit amené à un hôpital une masse de maladie ou de blessures et d'ecchymoses: la même ampleur de sa détresse ne constitue-t-elle pas un tel attrait à la pitié, comme sécurisera son admission immédiate? De la même manière, le grand péché est un argument avec le Sauveur en faveur de la miséricorde, plutôt que de tout obstacle. En outre, nous devrions toujours nous rappeler que notre sentiment de péché est toujours considérable en dessous de la réalité et que nous avons de l'humeur pénitentiaire, d'avoir vraiment une meilleure opinion que les circonstances justifient.

II. Nous devrions courageusement à profiter du Christ avant les hommes. Cette pauvre femme avait besoin de courage de professer Christ à la maison de Simon. Simon et ses invités appartenant au parti pharisaïque l'ont répugnée. C'était un endroit où elle était certaine d'être méprisée et peut-être expulsée. Mais son sentiment d'obligation envers Jésus et son amour pour sa personne était si génial qu'elle ne pouvait pas renoncer au désir de se rendre à ses pieds. Et alors elle vole et se dirigea derrière son maître et procède à somptir son attention sur ses pieds. Tellement courageux, c'est elle, qu'elle lave tranquillement les pieds et les effondre avec ses cheveux et les effondre avec la pommade; Pour qu'elle ait réellement, comme Godet Remote, a fait les honneurs de la Chambre, que Simon avait négligé. £ Nous avons besoin de la même manière pour ajouter à notre courage de foi ( 2 Pierre 1: 4 ). Nous devrions donner à nos cœurs jouer à notre fidélité envers Jésus. Nous devons le professer devant les hommes, quel que soit le coût.

III. Jésus prendra toujours notre part contre ceux qui confondent nos motivations ou nous méprient. Jésus reconnaîtra notre profession de lui dans le monde suivant et même dans ce domaine. Dans le cas avant nous, nous le voyons prendre le pharisien à la tâche de son erreur à propos de la femme. Simon a fait plusieurs erreurs.

1. À propos de la femme étant impardonnable et impardonnée: elle n'était ni ni.

2. À propos de Jésus comme étant indicencent et si ignorant de l'État de la femme: il connaissait plus à fond avec elle que elle ou Simon pourrait l'être.

3. À propos de lui-même, comme le plus proche du royaume de Dieu qu'elle était: il était vraiment plus loin de Christ qu'elle. £ et Jésus prennent par conséquent la cause de la femme et vérifie son caractère comme une femme changée maintenant et pardonnée. Ceci il fait en langue parabolique. Les deux débiteurs qui sont pardonnés n'ont pas le même sens de la gratitude. Leur gratitude est proportionnelle à leur pardon. D'où la femme pauvre, ressentant à quel point elle a été pardonnée, est proportionnellement reconnaissante. La défense était triomphante. Et de la même manière que Jésus nous défendra si nous sommes courageux dans le suivant.

Iv. L'amour est la preuve de Pardon. Nous ne sommes pas pardonnés parce que nous aimons notre Sauveur, mais nous l'aimons parce qu'il nous a pardonné. D'où le plus fort de l'amour, le plus fort doit être notre sens de la quantité de péché que nous avons été pardonnés. Notre amour deviendra juste proportionnellement à notre appréciation de notre pardon, £ d'où l'homme qui vient à croire, avec Paul, qu'il est "le chef des pécheurs", aimera le Seigneur en conséquence. Il se sentira contraint par son sens de l'obligation d'aimer Dieu de tout son être.

L'assurance de V. Christ de Pardon observe la paix. La paix du pauvre pécheur a été menacée par le mépris des pharisiens. Mais Jésus donne son assurance spéciale et l'envoie en paix. Ce sera-t-il dans notre propre expérience si nous faisons sincèrement faire confiance à lui .-r.m.e.