Commentaire Biblique de la chaire
Luc 9:1-62
EXPOSITION.
Le maître envoie les douze sur une mission.
Puis il a appelé ses douze disciples ensemble. Le ministère de la Galilée était juste fini; extérieurement, il avait été un succès triomphant; Des vastes foules avaient été rassemblées ensemble. Le maître était généralement accueilli avec un enthousiasme positif; Les gens l'ont entendu volontiers. Ici et il y avait visible, comme dans les Essais de la femme qui l'a touché et le souverain de la synagogue qui l'a prié pour guérir sa petite fille, juste liée (Luc 8:1.), des exemples remarquables d'une foi étrange ou puissante; Mais le succès, le maître savait trop bien, n'était que sur la surface. La foule qui aujourd'hui a crié "Hosanna!" Et salua son apparence parmi eux avec de la joie, au Morrow tomberait de lui, et le jour suivant aurait réapparaître avec le crier "le crucifie!" Il était particulièrement d'avertir son église à venir d'âges de ce résultat sûr de la prédication et de l'enseignement consacrés sérieusement, qu'il a parlé de la plus triste des paraboles, "The Sower" (Luc 8:1 .) Mais avant de finalement apporté ce ministère galiléien à une étroite, il se rassemblerait de quelques âmes hésitantes, dont il savait que les cœurs qu'il savaient trembler dans l'équilibre entre le choix de la vie et la mort et la mort et le mal. Pour aider ceux-ci, il a envoyé cette dernière mission. Le mot rendu a été rappelé "indique un rassemblement solennel. Et leur a donné le pouvoir, etc. Ceci et le détail supplémentaire du prochain verset (2) décrivent grossièrement le travail qu'il l'avait voulu faire et les moyens qui leur sont confrontés pour leur accomplissement. Des pouvoirs très extraordinaires ont été conférés à des pouvoirs évidents destinés à se terminer avec la courte mission sur laquelle il les envoya maintenant.
Et à guérir les malades. Saint-Marc (Marc 6:13), dans sa brève notification de cette mission de douze, mentionne l'instrument spécial de leur pouvoir sur la maladie - les douze oinçalisés les malades avec de l'huile et soignaient eux. Il est probable que la coutume chrétienne précoce mentionnée par Saint-Jacques (Jaques 5:14), d'onction des malades avec de l'huile, découlant de la direction de notre Seigneur à ses apôtres à l'occasion de cette mission. La pratique a été poursuivie, ou éventuellement a été relancée longtemps après que le pouvoir d'origine connecté avec elle avait cessé d'exister. Il survit toujours dans l'Église catholique romaine dans le sacrement de l'extrême onction, qui, assez singulièrement, est administré lorsque tout l'espoir du rétablissement du patient de la maladie est terminé. L'onction des malades avec de l'huile était une pratique préférée parmi les Juifs anciens (voir Ésaïe 1: 6 et Luc 10:34). Il devait être utilisé par les douze ans comme une médecine ordinaire, possédant, dans leurs mains, un effet extraordinaire, et devait être, pendant cette mission, le milieu visible à travers lequel l'influence divine et le pouvoir de guérir ont pris effet. Nous ne lisons jamais de Jésus dans ses miracles en utilisant de l'huile; Sa pratique habituelle semble avoir été simplement d'avoir utilisé des mots. Parfois, il toucha la victime; À une occasion seulement, nous lisons comment il a mélangé de l'argile avec laquelle il a oint les yeux sans spectacle.
Ne rien prendre pour votre voyage. Le Dr Farrar résume bien les différentes directions du Master à ces premiers missionnaires: "L'esprit général des instructions est simplement" "aller de la manière la plus simple, la plus humble, sans aucun autre obstacle à vos mouvements et en parfaite foi; " Et cela, comme l'histoire de l'histoire, a toujours été la méthode des missions les plus performantes. Dans le même temps, nous devons nous rappeler que les désirs des Douze étaient très petits et ont été sécurisés par l'hospitalité libre ouverte de l'est. ".
Et quelle que soit la maison, vous entrez dans, il demeure, et de là partir. En entrant dans tout nouvel endroit, ils devaient choisir, après une enquête approfondie et prudente ( Matthieu 10:11 ), une famille probable et capable de les aider dans leur travail évangélique. Cette "maison" s'efforcerait de faire le centre de leurs efforts dans cette localité. Cette règle que nous trouvons continue dans les premières années du christianisme. Dans l'histoire des premières églises, certaines «maisons» dans les différentes villes étaient évidemment les centres de la mission. Nous rassemblons cela de telles expressions dans les lettres de Saint-Paul comme «l'église qui se trouve dans sa maison» (Comp., Aussi, Actes 16:40, où la maison de Lydia était évidemment la tête. -Quel de tous les travaux missionnaires à Philippes et à son quartier).
Et quiconque ne vous recevra pas, quand vous sortez de cette ville, secouez le duo même de vos pieds pour un témoignage contre eux. C'était la coutume des Juifs quand ils sont rentrés de terres étrangères (gentils), alors qu'ils traversaient les frontières de la Terre Sainte, pour secouer la poussière de leurs pieds. C'était un acte symbolisant qu'ils avaient cassé, maintenant à leur retour sur leur propre terre, toute la communion avec des peuples gentières qu'une résidence parmi elles avait nécessité une saison. La haine de frappeur et la détention des Juifs, après leur retour de la captivité, pour toutes les races gentilles ne peuvent être comprises que par l'étudiant du Talmud. Si complet et parfaite une haine, durable, aussi pendant des siècles, n'a jamais été témoin de la facilité d'autres peuples. Ces comptes dans une grande mesure pour la persécution des représailles qui ont été accumulées plus ou moins à travers l'ère chrétienne contre cette merveilleuse race. Dans notre journée, le jour d'un libéralisme éventuellement exagéré et irréel dans de nombreuses régions de l'Europe, le sentiment non formé des masses se révolte étrangement contre cet esprit de tolérance; et des excès sauvages, des massacres et une persécution amère - le Judenhetz, la haine des Juifs en Allemagne et en Russie - font partie des résultats curieux de la libéralité et de la tolérance universelle de l'époque.
La terreur de Hérode.
Maintenant Hérode, le tétrarque a entendu parler de tout ce qui était fait par lui. C'était Hérode Antipas; Il était un fils d'hérode le grand; Le nom de sa mère était malthace. Après la mort de son père, il est devenu tétrareh ou prince-dirigeant de Galilée, de Peraea et d'une quatrième partie de la province romaine de Syrie. Sa première femme était fille d'Aretas, célèbre sheik arabe parlé de Saint-Paul comme "roi des Damascenes" ( 2 Corinthiens 11:32 ). Cette princesse a divorcé et a contracté un mariage à la fois incestueux et adultère avec sa nièce Hérodias, la belle épouse de son demi-frère Philippe. Philip n'était pas un prince souverain et c'était probablement des motivations de l'ambition qu'elle déserte Philip pour les puissants Tetrarch Herod Antipaas. C'était en raison de ses remontées intrépides contre ce mariage méchant que Jean-Baptiste avait engendré l'inimitié des héroïdes, qui n'était satisfait que de la tête du prédicateur audacieux qui présumait attaquer sa brillante vie méchante. Ce que Hérode a maintenant entendu dire que le rapport de l'intérêt généralisé susnu soudainement par la mission de la mission de douze-une mission, nous savons, soutenu par des pouvoirs miraculeux, après près du ministère de la Galilaeen du Seigneur, qui, dans la mesure où ils considéraient les chiffres qui a riposté ses réunions et l'intérêt extérieur de ses mots et des œuvres excitées, avait été tellement réussi. Les rumeurs de tout cela ont enfin atteint le cercle de la cour, enveloppé dans ses propres plaisirs égoïstes et souhaités et de fausses excitations. Parce que cela en a dit que John était ressuscité des morts. Hérode Antipas était probablement enclin à la croyance Saddusee, qui ne croyait qu'en ange ni esprit. Mais le sadduitéisme et les doctrines faciles d'Epicurus, qui ont sans doute une faveur dans le palais de luxe de Hérode, mais une protection fragile au mieux contre les réminiscences horribles et les étranges étranges d'une conscience coupable. Le meurtre de John avait été, Hérode savait, fortement condamné par la voix publique. Il ne croirait pas que c'était son vieux moniteur ressuscité, mais le vétérinaire du prince était inquiet et perturbé dans son esprit. Le murmure que le grand prophète était Elias (Elie) l'inquiétait aussi. Hérode ne pouvait s'empêcher de rappeler à son esprit le combat tout au long de la vie de cette grande et austère serviteur de Dieu contre un autre souverain méchant et de sa reine, Achab et Jezebel, dont le grand crime était-il aussi tué les prophètes du Seigneur. Cette histoire, Hérode a eu l'impression de se reproduire dans une certaine mesure et des hérédiodes. Il y avait une attente enracinée parmi les Juifs que Elijah réapparaîtrait à nouveau sur Terre et que son apparence annoncerait l'avènement du Messie. Il y a des références sans nombre dans le Talmud à ce retour - le retour du célèbre Elijah.
L'un des anciens prophètes. Jérémie et aussi Isaïe, bien que dans une moindre mesure que Elijah, ont été considérés comme des hérautes du Venant Messie (voir 2 ESDR. 2:10, 18 et 2 MACC. 2: 4-8; 15: 13-16). On pouvait s'attendre à ce que Jérémie révèle la cachette de l'arche perdue et de l'Urim.
Et il désirait le voir; c'est-à-dire Jésus. Le désir d'Hérode était gratifié, mais pas alors. Il l'a vu le jour de la crucifixion, quand Pilate l'a envoyé à Hérode pour jugement; Mais le tétrarque, faible et méchant, bien qu'il était, a refusé la responsabilité de perdre du sang, alors il le renvoya au gouverneur romain. Ici, en SS. Matthew et Mark, suit le récit dramatique et vivant de la mort de Jean-Baptiste. St. Luke omet probablement, comme son évangile, ou plutôt Paul's, a été dérivé de ce qu'ils ont entendu des témoins oculaires et des auditeurs du Seigneur. En ce qui concerne les ss. Matthew et Mark, ce qui était probablement simplement l'amanuensis de Saint-Pierre, l'événement terrible était tissé dans l'histoire de leur vie. Il était le plus naturel que, dans leur prédication publique et leur enseignement, ils devraient mentionner une mention constante de la tragédie qui a affecté personnellement Jésus et sa petite entreprise. St. Luke et son maître, Paul, d'autre part, qui n'étaient pas personnellement présents avec le Seigneur quand ces événements ont eu lieu, seraient susceptibles de limiter leurs mémoires aussi étroitement que possible de ces circonstances dans lesquelles Jésus a occupé la place de la vie .
Le Seigneur nourrit les cinq mille.
Et les apôtres, quand ils ont été retournés, lui racontaient tout ce qu'ils avaient fait. Et il leur a pris et est allé de côté en privé dans un endroit désertique appartenant à la ville appelée Bethsaida. Ceci, peut-être le plus célèbre et le plus souvent dit des miracles du Seigneur, a été travaillé directement après le retour des douze de leur mission. Lui et ils étaient sans doute très fatigués des foules qui les ont continue maintenant. L'excitation de la multitude à propos de Jésus était maintenant à sa hauteur. Dès après le discours à Capernaum ( Jean 6: 1-43 .), Qui a immédiatement suivi le grand miracle que nous sommes sur le point de discuter, l'enthousiasme populaire a commencé à étonner. Intensément fatigué, disparu aussi à l'histoire du meurtre de Jean-Baptiste, qui a dit au maître par les disciples et les amis de Jean à leur retour de leur mission, Jésus déterminé pour un bref espace pour se retirer du regard public. Il a traversé le lac de Gennesaret dans l'un des bateaux de pêche de ses amis à une ville récemment identifiée par des recherches modernes alors que Bethsaida Julias, une petite ville récemment embelli par Hérod Philip et nommé Bethsaida Julie, après la fille d'Auguste. Bethsaida, "House of Fish", était un nom attaché évidemment à plusieurs de ces centres de pêche sur les rives du lac. Beaucoup de multitude que nous lisons ultérieurement dans le récit du miracle, avaient regardé son départ dans le bateau pour le quartier de Bethsaida Julias, et était parti à pied de la tête du lac pour rejoindre à nouveau le professeur populaire. La distance parcourue l'extrémité nord du lac du point d'embarquement, la capernaum la plus probable, à Bethsaida Julias n'est pas très considérable. La foule qui le rejoignit bientôt à la retraite serait considérablement gonflée par de nombreux pèlerins de la Pâque qui vient d'arriver à Capernaum sur le chemin de Jérusalem pour garder le festin. Celles-ci seraient aussi anxieuses pour voir et entendre le grand prophète galiléien, dont le nom était alors dans chaque bouche. Pas très loin de Bethsaida Julias Il y a une plaine isolée, El Batihah; Elle est sans aucun doute allé après avoir quitté son bateau de pêche, des questions pour passer du temps en parfaite repos. Bientôt, cependant, la plaine habituellement calme devient peuplée avec la foule suivant après le maître galiléen. Bien que cela désirait intensément pour le repos si nécessaire pour lui-même et ses disciples, il a immédiatement déménagé par l'empressement de la multitude d'entendre et de le revoir, leur donne son accueil habituel et commence à sa vieille pour leur apprendre beaucoup de choses, et de soigner leurs malades.
Et quand la journée a commencé à porter, puis venait la douze et lui dit à lui, envoie la multitude de loin, afin qu'ils puissent aller dans les villes et la campagne, et se loge et obtenir des victimes: car nous sommes ici dans un désert endroit. Une considération simple pour la foule, parmi lesquelles nous savons, des femmes et des enfants, ont probablement dicté cette remarque de douze, bien que cela ait été avec une certaine ingéniosité suggérée que l'avis des disciples était en raison de leur peur que, comme l'obscurité se glissait bientôt. La scène, une certaine calamité pourrait arriver, ce qui donnerait une nouvelle manche contre Jésus à ses nombreux ennemis.
Mais il leur dit-leur, donnez-vous à manger. Godet ici observe magnifiquement que cette réponse et le grand miracle qui a suivi était le résultat d'une pensée aimante du Rédempteur. "John nous l'a divulguée (VI. 4). C'était le moment de la Pâque. Il ne pouvait pas visiter Jérusalem avec ses disciples, en raison de la haine virulente dont il était devenu l'objet. Dans ce rassemblement inattendu, ressemblant à ce de la nation à Jérusalem, il distingue un signal de haut et détermine de célébrer un festin dans le désert comme une compensation de la fête de la Pâque. " Nous n'avons plus que cinq pains et deux poissons; Sauf que nous devrions aller acheter de la viande pour tous ces gens. Les principales lignes de cette histoire sont les mêmes dans chacun des quatre comptes que nous possédons de ce miracle; Mais chacun des quatre évangélistes fournit peu de détails qui veulent dans les autres. Il est clair qu'il n'y avait pas de tradition écrite originale à partir de laquelle ils ont tous copié. St. John nous dit que c'était un petit garçon qui avait cette petite disposition approvisionnée. Le garçon était probablement présents sur les apôtres et c'était sans aucun doute le petit stock de nourriture qu'ils avaient prévu pour leur propre repas frugal. Les pains d'orge étaient la nourriture ordinaire des plus pauvres en Palestine et les deux poissons ont été séchés, de même que la coutume commune du pays; Et ce poisson séché était généralement mangé avec le pain.
Ils étaient environ cinq mille hommes. St. Matthew ajoute: "Outre les femmes et les enfants". La multitude était généralement venue d'une distance considérable, nous savons; Il n'y aurait pas, relativement parler, beaucoup de femmes et d'enfants parmi eux. Ceux-ci ont été regroupés à part et, bien sûr, nourris, la hutte n'a pas été comptée parmi les cinq mille. Et il a dit à ses disciples, les oblige à s'asseoir par la cinquantaine d'une entreprise. "Jésus n'a pas plus tôt déterminé qu'il y avait cinq pains et deux poissons, qu'il est satisfait. Il les ordonne de rendre la multitude de s'asseoir. Comme s'il l'avait dit:" J'ai ce que je veux; le repas est prêt; laisser leur être assis! Mais il veille à ce que son banquet soit mené avec une ordonnance digne du dieu qui le donne. Tout doit être calme et solennel; c'est une sorte de repas de la Pâque. Par l'aide des apôtres, il assise ses invités des rangées de rangées de rangées de cinquante chacun (st .. Matthew), ou en double rangée de cinquante, par des centaines (marc). Cet arrangement ordonné autorisé des invités à compter facilement. St. Mark décrit de manière dramatique le spectacle frappant présenté par ces sociétés régulièrement formées , chacun composé de deux rangs égaux, et tous arrangés sur la pente de la colline. Les pâturages à cette époque étaient dans toute leur gloire de printemps. Ss. John et Mark font la beauté de ce tapis naturel. "Beaucoup d'herbe" ( St. John); 'sur l'herbe verte' "(Godet). Les détails pittoresques vives de Saint-Marc montrent le témoin observateur témoin. Les mots rendus "dans les rangs" ("ils se sont assis dans les rangs") signifient littéralement qu'ils ressemblaient à des lits de fleurs situés dans l'herbe verte. Les robes orientales lumineuses de ces hommes, comme ils se sont assis dans de longues rangées, ont suggéré la bonne comparaison.
Ensuite, il prit les cinq pains et les deux poissons et levant les yeux au paradis, il les bénit et les freine et donna aux disciples pour se coucher avant la multitude. La bénédiction était l'introduction habituelle d'une famille pieuse juive à un repas. Il a été prononcé par la tête du ménage. Une formule ordinaire était: "Que Dieu, le toujours béni, bénisse ce qu'il nous a donné!" Les pains d'orge juif étaient des gâteaux larges et minces; Celles-ci étaient généralement cassées, pas hors de l'expression, "et des freins". En SS. Mark et Luke Le tendu du verbe rendu "donné", dans le grec original, est imparfait et signifiait ", a-t-il donné et continua de donner." Cela fournit un indice quant à la façon de travailler le miracle. Chaque disciple n'était pas arrivé à lui pour une nouvelle fourniture de pain. Ce fut cependant, comme il a été bien dit, un miracle de l'ordre le plus élevé, un de pouvoir créatif, et c'est nous inconcevable. Les évangélistes ne tentent aucune tentative de l'expliquer. Ils ne voulaient évidemment pas demander. Ils l'ont vu, et nous l'ont raconté comme ils l'ont vu dans sa grande grandeur. Ni des disciples ni des foules ne semblent au début de saisir la nature stupéchante de la loi. St. John nous raconte son effet sur la foule, qui, quand ils sont venus voir ce qui avait été fait, souhaitait le prendre par la force et le faire roi. Pour un bref espace, ils étaient convaincus que, dans le pauvre galilé rabbin, ils avaient trouvé le roi Messie-néant mais il aurait pu faire cette grande chose. Ils avaient raison.
Et ils ont mangé et ont tous été remplis: et il y avait eu des fragments qui leur sont restés, douze paniers. Une leçon très impressionnante du Créateur lui-même contre les déchets ou l'extravagance. St. John nous dit expressément que cet ordre de rassembler les fragments de leur repas émanant de Jésus lui-même. Soignée, l'épargne et l'économie en petites choses comme beaucoup, font partie de l'enseignement du maître aimant. De ces passages comme Marc 6:37 et Jean 13:29, il semble probable que les disciples, agissant sous la direction de leur maître, avaient l'habitude de Distribuer, hors de leur abondance comparative, de la nourriture à ces personnes dans les villages qui étaient plus pauvres qu'eux-mêmes. Il s'agissait sans doute d'un tel objet hallowed que ceci que la collection minutieuse des fragments qui ont rempli de douze paniers ont été faites. Les "paniers" (cophinus) étaient généralement transportés par des Juifs qui voyagent pour empêcher leur nourriture de contracter la pollution lévitique dans des endroits gentils. Juvénal, dans un passage bien connu (satellite, 3.14), écrit des Juifs voyageant à propos de l'Italie sans bagage sauvegarder un petit paquet de foulement pour servir d'oreiller, ainsi que ce cophinus, ou panier, pour leur nourriture. Donc, abondante avait été la provision créée par Jésus, que les fragments recueillaient de loin dépassé le stock original d'aliments que les disciples donnaient à Jésus à bénir, de se briser et de distribuer entre cinq mille et vers le haut qui ont été nourris cet après-midi. Ce miracle est le seul dans tout le ministère galiléien raconté par tous les quatre évangélistes. Il a évidemment eu une place très importante dans l'enseignement des premiers jours. Rationaliser l'interprétation dans le cas de ce miracle est singulièrement en faute. Après dix-huit siècles d'une hostilité inverse sur l'enseignement de Jésus-Christ, pas même une explication plausible de cette multiplication miraculeuse des pains et des poissons n'a été trouvée par des critiques indésirables. Dans nos propres jours, Renan, à la suite de l'interprétation antique de Paulus, suggère simplement que les multitudes étaient alimentées par des matériaux fournis par eux-mêmes. "Tout le monde a pris son petit magasin de la fourniture de son portefeuille; ils vivaient sur très peu" - une explication, telle qu'elle a été heureusement appelée, "mondeusement inadéquate".
Après la relation du grand miracle d'alimentation des cinq mille, Saint-Luke omet à son Évangile, une variété d'incidents et plusieurs discours racontent une longueur supérieure ou moins longue par les autres évangélistes. Par exemple, l'étonnement révérenciel de la population lorsque la nature du miracle extraordinaire en rapport avec la création des pains et des poissons a flashé sur eux, il souhaitait le reconnaître comme le roi Messie; la marche sur la mer; Le discours long et important sur le vrai pain à Capernaum, dont le texte était le très grand miracle des pains; le voyage parmi les païens aussi loin que Tyr et Sidon; la rencontre avec la femme syro-phénicienne; L'alimentation des quatre mille, etc. Ces incidents sont liés dans Matthieu 14:1 .- Matthieu 16:12; Marc 6:45-41; Jean 6:1. Aucun commentateur n'a expliqué de manière satisfaisante la raison de cette omission d'importantes portions du ministère public de notre Seigneur. La raison de l'action de Saint-Luke ici ne sera probablement jamais devinée. Nous devons toutefois, dans toutes les théories que nous pouvons former de la composition de ces évangiles, ne perdez jamais de voir ce fait, tandis que, tandis que SS. Matthew et Peter (Mark) étaient des témoins oculaires des événements de la vie, de Saint-Luke et de son maître, Paul, ont simplement reproduit ce qu'ils avaient entendu ou lu. Nous pouvons donc supposer que Saint-Luc a exercé des pouvoirs discrétionnaires plus vastes dans le traitement des matériaux dérivés d'autres que les deux autres, qui souhaitaient, sans doute, de reproduire un résumé assez général de leurs actes de maîtrise divine. Sur une telle théorie de la composition, une lacune dans l'histoire comme celle que nous faisons fait allusion, dans l'évangile plus éclectique de St. Luke, semblerait à peine possible dans les deux premiers évangiles. Bien sûr, nous ne faisons pas d'allusion ici au quatrième évangile; L'ensemble du plan et de la conception de Saint-Jean était différent de celui sur lequel les trois premiers ont été modélisés.
La question de Jésus à la sienne: qui ont-ils pensé qu'il était? Il leur dit un Messie souffrant et décrit le grand de ses propres disciples.
Et il est venu passer, car il était seul à prier, ses disciples étaient avec lui: et il leur a demandé, en disant que les gens que je suis? Avec ces mots bruts, St. Luke change pour ses lecteurs l'heure et la scène. Depuis le miracle de nourrir les cinq mille chez Bethsaida Julies, Jésus avait prêché à Capernaum le célèbre sermon sur le "pain de la vie" (rapporté dans Jean 6:1.); Il avait erré au nord-est en ce qui concerne les villes maritimes de Tyro et Sidon; était revenu à la région de Decapolis pour un bref séjour; Et puis une fois de plus avaient tourné ses traces au nord; Et c'était dans les limites extrêmes de la Terre Sainte, dans le quartier de Caesarea Philippi et à proximité de la grande fontaine, la source du Sacred Jordan, au pied de la crête sud d'Hermon, où il posa la question mémorable ici chronique, à ses disciples d'écoute. Beaucoup était arrivé depuis que les cinq mille ont été nourris. La défection que le Maître avait prévu lorsqu'il a commencé sa parabole-enseignement avec la triste histoire du "Souvrir", avait commencé. Après le Sermon grand Capernaum (Jean 6:1.), Beaucoup étaient tombés de lui; L'enthousiasme pour ses paroles a rapidement diminué; la fin était déjà en vue. "Eh bien," demande-t-il, "Que disent les hommes de moi? À qui pensent-ils que je suis?".
Ils ont répondu dit, Jean-Baptiste; Mais certains disent, Elias; Et d'autres disent que l'un des anciens prophètes est encore ressuscité. C'était une réponse étrange, ce rapport de la croyance populaire concernant Jésus. Il y avait eu une longue période parmi les attentes du peuple plus ou moins définies, que certains des grands héros nationaux devaient réapparaître à nouveau à adopter leur travail incomplet et à jouer de la part d'Israël, des hérautes du regard de la glorieuse King Messie. La croyance populaire concernant Jésus était qu'il en était l'un d'entre eux. Certaines pensées d'Elie. Les deux miracles de la création des pains et des poissons pour une grande foule célèbre suggéraient surtout cette idée. Il y avait une vague ombrante, mais pas une ressemblance irréelle ici au miracle bien souvenu de Elijah, travaillait pour la veuve Saepta et son fils, avec la cruse de l'huile et le baril de repas qui n'a pas échoué (1 Rois 17:14). Les mots de malachi ( Malachie 4: 5 ) ont pointé dans la même direction. L'image du baptiste récemment assassiné était présente avec certains. Les mots de Hérode, déjà commentés, pointent, peut-être, une croyance généralisée. Jérémie serait un exemple probable de "l'un des anciens prophètes". La tradition avait déjà affirmé que l'esprit de ce grand était passé en Zacharie; Sûrement une autre transmigration similaire était possible. Jérémie, la tradition populaire a dit, avait caché l'arche et le tabernacle et l'autel d'encens quelque part dans la montagne où Moïse est mort par le "baiser de Dieu". Il avait déjà été apparu au courageux et patriotique Judas Maccabaeus dans une vision comme un homme grisaté et dépassant glorieuses, comme l'une personne en priant pour le peuple comme leur gardien-prophète, et avait donné au Gallant Maeabaean Hero une épée d'or de Dieu. C'était une de ces vieilles formes héroïques, alors aimées d'Israël, une fois de plus dans la chair, que les gens croyaient que Jésus était.
Mais qui vous disent que je suis Pierre a répondu dit, le Christ de Dieu. Et le maître a été écouté, apparemment sans commentaire, à cette réponse, qui lui a dit ce que le peuple a dit de lui, puis continua, mais vous, mes disciples, qui ont toujours été avec, ce que vous dites, qu'est-ce que vous dites moi?" Peter, en tant que représentant des autres dans cette entreprise de la petite entreprise choisie, "nous croyons que tu es plus que n'importe quel prophète ou héros national ou précurseur du Messie; nous pensons que tu es le Messie lui-même." 'Dr Morrison très Photographie magnifiquement l'état d'esprit des disciples à ce stade. "Nul doute que la vraie lumière sur le sujet avait souvent brillait à travers les ténèbres de leurs esprits (voir Jean 1:29, Jean 1:33,
Et il les a frappés de manière frappante et les ordonna de dire à aucun homme cette chose. Il n'aurait pas été une tâche difficile pour les disciples d'avoir disparu avec une expression de leur conviction sérieuse que le grand prophète était en effet le long projeté-sur-le-King-Messie, et donc d'avoir élevé la foule excitable à tout pas d'enthousiasme sauvage. Ce n'est que très peu de temps que, déplacé par le miracle des pains, les multitudes souhaitaient le courir roi par la force. Ce n'était pas le genre d'hommage Jésus recherché; En outre, un tel enthousiasme ainsi évoqué serait écarté rapidement et une réaction hostile aurait été constatée lorsque les grands espoirs excités par l'idée du roi Messie ont été contredis par la vie de la souffrance et du refus d'auto-naissance que Jésus se fixait sévèrement vers vivre à travers sa fin amère. Cette vie il a esquissé pour eux dans la langue sévère du prochain vers.
En disant que le Fils de l'homme doit souffrir de nombreuses choses et être rejetée des anciens et des chefs-chefs et des scribes, et être tué et être élevé le troisième jour. "Voyez comment" comme Riggenbach, cité par Godet, dit: "Jésus a été obligé, au même moment de la révélation de soi, se voile lui-même, quand il avait allumé le feu pour le recouvrir." Cette prédiction sombre et terrible est venue sur les disciples évidemment comme quelque chose de nouveau. C'était la réponse de leur maître à leur confession de foi en lui. Il a dit en d'autres termes: "Vous avez raison dans votre conception de moi et de mon travail. Je suis le roi promis Messie; mais cette partie de mon règne sera composée d'affliction et de deuil et de malheur. Le grand conseil du peuple va Rejeter-moi, et je ne participerai que dans mon royaume du Grand Messianique à travers la porte de la souffrance et de la mort. Mais tu es, le mien, soyez de bonne joie. Trois jours après cette mort, je me lèverai à nouveau. " L'énumération des "aînés, des principaux prêtres et des scribes" est simplement une façon populaire de décrire le grand conseil de la nation juive, le Sanhédrin, composé de ces trois sections importantes et influentes du peuple.
Et il leur dit tous, si un homme viendra après moi, laissez-le se nier et emmènera sa traverse quotidienne et suivez-moi. Avant de dessiner la vie que les véritables disciples d'une souffrance King Messie doivent mener sur Terre, notre Seigneur semble avoir notifié l'un de ses discours publics. Même si sa grande popularité était maintenant sur la fuite, il était évidemment écouté par la foule, sinon d'enthousiasme, certainement avec une curiosité impatiente et impatiente. Le sermon, dont nous avons le contour dans les cinq prochains versets, dont l'objet était: "Pas de croix, pas de couronne", a été prêché évidemment aux masses. Ceci est clair des mots d'ouverture de Luc 9:23. Le sermon était évidemment un dicton difficile et, sans doute, a donné une infraction amère à de nombreux auditeurs. "Si quelqu'un le fera," c'est-à-dire, souhaite: "Viens après moi, me suivre où je vais" (Jésus allait à son royaume) ", laissez cet homme être prêt à abandonner la facilité et le confort terrestre, et Soyez prêt à supporter les souffrances qui seront sûres de tomber sur lui s'il luttent après la sainteté. " Cette volonté d'abandonner la facilité, cette volonté de supporter une souffrance sera une affaire, ils doivent se souvenir de l'expérience quotidienne. La terrible simile avec laquelle le Seigneur a appuyé sa fantaisie à la maison à la maison était, bien sûr, lui suggérait par la vue dégagée qu'il avait de la fin craintive de sa propre vie terrestre - une fin alors aussi près de la main, bien que les disciples devinaient pas . La croix n'était pas une image inconnue aux Juifs qui ont écouté ce jour au maître. La procession sombre des voleurs et des rebelles contre Rome, chacun condamné à un roulement au lieu de la mort La croix sur laquelle il devait souffrir, était une image malheureusement familière puis dans leurs terres malheureuses.
Pour quiconque sauvera sa vie la perdra: mais quiconque va perdre sa vie pour mon amour, la même chose doit l'enregistrer. Le mot grec ici rendu «la vie» signifie la vie animale naturelle, dont les principaux intérêts sont centrés sur la terre. Si un homme saisit à cet ombre, passez rapidement la vie terrestre, il perdra assuréement la vie du ciel substantielle. Si, d'autre part, il consent: "Pour mon plaisir", de sacrifier cette vie de la Terre, il le retrouvera sûrement dans le ciel, ne se fanant plus rapidement, mais une vie sans fades, éternelle, une vie infiniment plus élevée que celui qu'il a pour l'amour de la justice a consenti à perdre ici. La même vérité belle et réconfortante que nous trouvons dans ce fragment, comme elle est supposée, d'un hymnon chrétien très précoce, tissé dans la tapisserie de la deuxième épisté de Saint-Paul à Timothy-
"Si nous sommes morts avec lui, nous vivrons également avec lui: si nous souffrons, nous allons également régner.".
(2 à 2:11, 2 Timothée 2:12.).
Pour qu'est-ce qu'un homme avantageux, s'il gagne le monde entier et se perdant, ou être éloigné? Le commentaire de Godet est pity et pittoresque: "Jésus suppose, dans ce cinquième verset, l'acte d'économiser sa propre vie accomplie avec le succès le plus complet ... En montant un gain du monde entier. Mais en ce moment même, le maître De ce domaine magnifique se trouve condamné à périr! Quel gain à dessiner dans une loterie une galerie de photos ... et en même temps pour devenir aveugle! " "O chair", écrit Luther (cité par le Dr Morrison), "Comment tu es puissant, tu peux toujours jeter les ténèbres sur ces choses, même à l'esprit du Saint!".
Pour quiconque aura honte de moi et de mes paroles, de lui, le fils de l'homme a honte, quand il viendra dans sa propre gloire, et dans son père et des saints anges. Voici la punition dans le monde à venir. Il consiste dans le prix solennel du juge à l'homme qui a réussi à sauver sa vie dans ce monde. Le prix est: "Départ de moi: je ne te connais pas." D'une telle âme égoïste, qui a adoré sa propre facilité et a décliné tous les sacrifices de soi, le fils de l'homme, le jour de sa gloire, sera à juste titre honteux. Le Messie de souffrance a donc achevé sa photo vivante de lui-même. Pas toujours était-il à souffrir, ou de porter la robe d'humiliation. Les méprisés et rejetés reviendront assurés avec une gloire indescriptible, inconcevable. Son affirmation, avancée ici, qu'il reviendrait comme juge tout-puissant, est très remarquable. Dans le passage parallèle à Saint-Matthieu ( Matthieu 16:13 ) Il est placé encore plus clairement. Là, Jésus demande à ses disciples ", que les hommes disent-ils que je, le fils de l'homme, suis-je?" Au verset 27 Jésus finit à dire: "Le Fils de l'homme viendra dans la gloire de son père, avec ses anges, puis il récompensera tout homme selon ses œuvres." La leçon était très claire. Le sien pourrait sûrement être un contenu. Ne les laissez pas être patient. LO! Dans les pauvres, les rabbins rejetés maintenant devant eux, allant à sa souffrance amère et à sa mort, ils regardaient vraiment sur la terrible forme du juge tout-puissant de Quick and Mort. Ces mots, très faiblement compris alors, dans les jours à venir ont souvent été rappelés par ses auditeurs. Ils ont formé les bases de nombreux sermon apostoliques primitifs.
Mais je vous dis une vérité, là-bas, debout ici, qui ne doit pas goûter à la mort, jusqu'à ce qu'ils voient le royaume de Dieu. Cette magnifique promesse a toujours été plus ou moins une difficulté aux exposants. Deux explications favorites qui.
(1) Dans le mystère de la Transfiguration,.
(2) À la chute de Jérusalem et de destruction de l'État juif,.
Voir l'accomplissement de cette grande prédiction, doit être mis de côté comme inadéquat, comme étant défaillante de satisfaire toute idée du royaume de Dieu. En ce qui concerne (1), il faut garder à l'esprit que les mots ont été abordés, non seulement aux disciples, mais à une multitude mixte; L'expression alors, "il y a un peu debout ici", etc., semble indiquer plus de trois (Peter, James, Anti John étaient seuls présents à la Transfiguration) qui devrait, tout en vivant, voir le royaume de Dieu. En ce qui concerne (2), ceux qui étaient des témoins de la Grande catastrophe qui a entraîné le sac de Jérusalem et la ruine de la politique juive, peut à peine être dit avoir regardé le royaume de Dieu. C'était plutôt un jugement formidable et terrible; En aucun cas, cela ne peut-il pas être appelé le royaume, voire son héraut; C'était simplement un événement terrible dans l'histoire du monde. Mais sûrement les disciples du Seigneur, les Saintes femmes, le cercle externe encore plus grand d'aimer les adeptes d'aimer de Jésus, qui ont été changés par ce qui s'est passé pendant quarante jours, ce qui a immédiatement succédé à la résurrection matin-change des hommes et des femmes douceurs simples, doubles et douteuses , dans les prédicateurs et les enseignants sans couragis et les enseignants de la nouvelle foi - les cinq cents qui ont regardé le Seigneur ressuscité de la montagne galilaeenne, -Ce mai au bon sérieux auront vu avoir vu, tandis que dans la vie, "le royaume de Dieu". Ces cinq cents, ou à tout événement dont beaucoup d'entre eux, après la résurrection, ont non seulement cherché Dieu, mais ont saisi le sens de la présence et du travail de Dieu sur la terre. Le secret de l'étrange pouvoir résistant de ces hommes dans un monde hostile était que leurs yeux avaient regardé certaines des gloires sublimes et leurs oreilles avaient entendu certains des énormes secrets du royaume de Dieu.
La transfiguration.
Et il est venu passer à environ huit jours après ces dictones, il prit Peter et John et James, et monta dans une montagne pour prier. Quelque huit jours après cette question posée dans le quartier de Caesarea Philippi et sa réponse, et le Sermon à la population sur le sujet de "No Croix, pas de couronne", qui a immédiatement suivi, notre Seigneur a convoqué les trois principaux disciples et les a pris dans une montagne pour prier. Ils avaient passé les derniers jours apparemment au calme converse ensemble. SS. Matthew et Mark ne parlent que de six jours. St. Luke donne la période en nombre rond, comptant des portions des premiers et derniers jours comme des jours d'ensemble. Nous pouvons bien imaginer que c'était une période de dépression intense dans la petite compagnie de Jésus. La popularité de leur maître était rapide de la population. Ses ennemis puissants semblaient se rassembler plus près et se rapprocher de l'enseignant qu'ils étaient déterminés à écraser. Les énoncés tardifs de Jésus, aussi, qu'ils soient seuls seuls, ou publiquement au peuple, tous préfiguraient une période de danger et de la souffrance dans l'avenir immédiat pour lui et pour eux - une fois, autant qu'il s'agissait de étroit avec une mort violente. Pour élever les esprits évanouis de la sienne, les inspirer avec une plus grande confiance en lui-même, semble avoir été le but immédiat de cette grande vision de la gloire connue sous le nom de Transfiguration. Il est vrai que, à seulement trois, il a été constaté la vision et le silence a été enjoint sur ceux-ci, mais les trois étaient les principaux esprits des douze. Si Peter, James et John étaient courageux, sérieux et espoir, il ne fait aucun doute que leur ton d'esprit serait rapidement reflété dans leurs compagnons. La tradition, basée sur l'autorité assez précoce de Cyril de Jérusalem et de Jérôme (au quatrième siècle), parle de la montagne comme tabor, mais la solitude évidente nécessaire pour la manifestation aurait été recherchée en vain sur le mont Tabor, une colline qui Haute brusquement de la plaine de Esdraelon, pas très loin de Nazareth au sud-est, car le sommet de Tabor à ce moment-là a été couronné d'une forteresse. La montagne, dans la plupart probablement était l'un des plus bas sommets d'Hermon, sans grande distance de la source de la fontaine de la Jordanie et de la Caesarea Philippi, dans quel district nous connaissons Jésus et ses compagnons n'enseignaient que quelques jours auparavant.
Et comme il a prié, la mode de sa mine a été modifiée, etc. Le changement de merveilleux changements passa évidemment sur Jésus pendant qu'il était dans la prière, probablement à cause de sa prière intense. La vraie communion étroite avec Dieu confère jamais au visage de celui qui a ainsi entré en communion avec le Haut et Saint, une belle et étrange beauté. Très nombreux ont parfois remarqué que ce changement particulier et charmant passe sur les visages des vrais saints de Dieu alors qu'ils priaient des visages peut-être vieux et fané, gris avec des années et ridiculisés avec soin. Un degré plus élevé de transfiguration par la communion avec Dieu est enregistré dans le cas de Moïse, dont le visage, après avoir été avec son ami de Dieu sur le mont, brillait avec une gloire si brillante que l'œil mortel ne pouvait pas supporter de regarder jusqu'à ce que le rayonnement ait commencé à disparaître. Un changement similaire est enregistré pour avoir eu lieu dans le cas de Stephen lorsqu'il a plaidé sa cause de maîtrise divine dans la salle Sanhédrine de Jérusalem avec une telle éloquence que, à la fin de son visage, nous lisons: "était comme le visage de un ange." Stephen a raconté à son public plus tard, au cours de cette plaideuse sérieuse et passionnée, que pour lui, les très cieux ont été ouverts et que ses yeux regardaient positivement la vision béatifique. Pourtant, une étape plus élevée était encore cette transfiguration de notre Seigneur. St. Luke nous dit simplement que ", comme il a prié, la mode de son visage a été modifiée". Saint-Matthew nous dit comment il a été modifié lorsqu'il écrit que "sa visage brillait comme le soleil". Et son vainqueur était blanc et éclat; Littéralement, allumer, comme si une source d'entrée de la lumière glorieuse. Les robes terrestres étaient tellement embellies par contact avec cette lumière divine que la langue humaine est épuisée par les évangélistes pour trouver des termes et des métaphores pour les imaginer. Saint-Matthew compare ces vêtements de la Bénie à la lumière; St. Mark, à la neige; St. Luke, à la foudre clignotante.
Et voici, il y a parlé avec lui deux hommes, qui étaient Moïse et Elie; littéralement, il y avait parler. De toute évidence, ces deux êtres glorifiés étaient conversés avec Jésus depuis quelque temps avant les trois apôtres, lourds de sommeil, avaient remarqué leur présence; fatigué et fatigué, le sommeil les avait altérées; On ne nous dit pas combien de temps ils dormaient. La lumière glorieuse qui les a environnée et le murmure des voix les a probablement les ont probablement réveillés et, après jour, ils ont raconté quoi, après avoir été réveillé, ils ont vu et quelque chose de ce qu'ils ont entendu.
Qui est apparu dans la gloire. Pourquoi ces deux personnes ont-elles choisies comme les compagnons du Seigneur sur cette nuit solennelle? Probablement.
(1) Parce qu'ils étaient ce qui peut être appelé les deux grands hommes représentatifs de la race choisie d'Israël. Celui-ci était l'auteur humain de la loi divine qui, pendant tant de siècles, le guide et l'enseignant de la Pacte. L'autre avait été le plus illustre de ce grand ordre de prophètes qui, au cours des siècles de leur histoire mouvementée en tant que nation, avaient, sous la commission du plus haut, continuent d'allumer le flambeau de la connaissance de la seule vraie Dieu. Et.
(2) Parce que ces seuls hommes de la race d'Israël avaient apparemment gardé leurs corps terrestres comme les sanctuaires de leurs esprits immortels. Elijah, nous savons, a été traduit en vie dans l'autre et le grand monde; et comme pour Moïse, Dieu, son ami céleste, ferma les yeux, puis caché son corps de la vue mortelle et, les mystérieuses paroles de Jude (Jude 1:9) sembleraient dire nous, de la corruption mortelle. Et cupraphe de son décès qu'il devrait accomplir à Jérusalem. Pourquoi était-ce le sujet choisi de la conférence d'août entre le Seigneur et la paire céleste?
(1) Dans toutes les révérences, nous pouvons sentir qu'une raison de la visite de ces esprits bénis sur cette nuit solennelle était le renforcement de la victime sans péché lui-même. La Vista qui se posait immédiatement devant Jésus, de rejet, de désertion, de la mort de l'agonie et des douleurs terribles qui l'ont précédée, -Tous cela avait été très présent devant lui ces derniers temps. Il avait habité ces choses, nous savons, à la sienne. Il s'était réfléchi sur eux, sans doute, souvent quand seul. Ce n'était pas seulement à Gethsemane que son "âme était douloureuse même à la mort". Comme dans le jardin-agonie "l'a semblé, un ange du ciel le renforce", alors ici sur la montagne vint à lui ces esprits glorifiés pour le même but béni de ministère. Et.
(2) C'était pour aider les trois disciples. Leur confiance hésitante serait sûrement renforcée si les mots qu'ils ont entendus de ces visiteurs célestes vivaient avec une crainte respectueuse et admiration sur les circonstances de la carrière de la maîtrise sacrifice de l'agonie et de la souffrance de leur maître. Il faut se rappeler que quelques jours plus tôt, ils l'avaient écouté, lorsqu'il leur a parlé de ces choses, avec une terreur rétractable-IV G et un étonnement incrédule. Ils savaient maintenant ce qui a été pensé à tout cela dans les tribunaux du ciel.
Et les deux hommes qui se trouvaient avec lui. Il a été demandé comment les disciples connaissaient-ils les noms que ces personnes glorifiées avaient une fois bornée? Trois réponses sont au moins probables.
(1) Ils ont peut-être entendu leur maître s'adresser à eux par leurs vieux noms terrestres.
(2) Dans des conversations ultérieures, le Seigneur peut les a divulgués aux trois.
(3) N'est-ce pas une pensée très pensée que l'ours béni sur leur esprit-forme leur vieille individualité transfigurée et glorifiée? Une telle vision vous a-t-elle été vouchée, si nous ne reconnaissons pas un instant de Pierre, une Marie ou un Paul?
Et il est venu passer, comme ils se sont écartés de lui, Peter a dit à Jésus, Maître, il est bon pour nous d'être ici: et faisons trois tabernacles; Un pour toi, et un pour Moïse, et un pour Elias 'ne sachant pas ce qu'il a dit. Les trois évangélistes qui racontent la scène de la Transfiguration, avec des variations de trifes qui répètent cette remarque de Peter's. Il est précieux pour nous lorsque nous nous souvenons que la tradition de l'événement merveilleux vient de Peter, James et John; et qu'ils répètent les étranges mots inconséquents prononcés par l'un d'entre eux-leur porte-parole reconnu. Aucune pensée de la glorification de l'auto-glorification ne s'est manifestée évidemment cette étrange mémoire de la leur. Ils souhaitaient simplement enregistrer la vérité simple comme cela se produisait, et au cours du récit, ils devaient répéter leurs propres mots pauvres, babillants, des mots sans signification - pour la remarque de Peter n'est rien d'autre. Leur propre remarque qui suit immédiatement, est le meilleur commentaire sur eux ", ne sachant pas ce qu'il a dit." Il y avait un sentiment profond que dans une telle entreprise, baigné aussi, de cette lumière glorieuse et sans naturel, c'était bien avec eux. Mais ils ont vu les visiteurs célestes se préparant à les quitter. Ils resteraient leur départ s'ils pouvaient, alors ils ont balbutié, "construisons-nous un abri; érigeons du temple, même humble, de faire honneur, seigneur, à toi et à tes compagnons.".
Pendant qu'il tôt, il y a venu un nuage et les a éclairés: et ils craignaient alors qu'ils entraient dans le nuage. Ce nuage lumineux, lumineux bien que c'était, pourtant voilé la luminosité la plus intolérable à l'intérieur. Qu'un tel nuage lumineux avait le pouvoir de surcharger et de dissimuler, n'est pas étrange, car la lumière de sa plus grande intensité se cache aussi efficacement que l'obscurité. Dieu habite de la lumière inaccessible, qui donc "aucun homme n'a vu, ni ne peut voir" ( 1 Timothée 6:16 ). Milton écrit-
"Dark avec excès de lumière.".
Philo parle de la plus haute lumière comme identique aux ténèbres. Anselm comprend donc le nuage ici, citant les mots de 1 Timothée 6:16, mentionné ci-dessus, puis les mots de Moïse, "et Moïse a dessiné à l'épaisse obscurité où Dieu était" (Exode 20:21), puis ce passage de la Transfiguration et des commentaires Ainsi: "Illa Caligo et Ista Nubes, atquis ilia lux idem sunt" (voir la tranchée archevêtrée sur "Transfiguration" dans 'études dans les évangiles "8). La peur que ces témoins oculaires se souviennent d'une de leurs expériences que la nuit mémorable était un sentiment très naturel. Alors que le nuage a volé sur la crête de montagne et que la gloire-lumière a progressivement pâties et balai, la sensation d'un plaisir intense et de satisfaction, que nous pouvons supposer être l'accompagnement naturel d'une scène aussi bénie, donnerait au lieu de crainte et d'étonnement.
Et il est sorti de la voix du nuage, en disant que c'est mon fils bien-aimé: entendez-le. La lecture des autorités les plus âgées doit être adoptée. Au lieu de la voix hors du nuage en disant: "C'est mon fils bien-aimé", nous devons nous substituer, "c'est à mes élus." Comme ss. Matthew et marquer les deux, "mon fils bien-aimé", nous avons ici une autre des nombreuses preuves que chacun des trois records de la Transfiguration est une mémoire distincte et distincte de lui-même. La voix était évidemment pour les disciples - une aide supplémentaire pour eux dans leur lutte actuelle et future contre les doutes froids et défavorisés qui leur seraient jamais suggérés par l'ennemi des âmes humaines, en vue de marcher leur formation actuelle, leur futur travail missionnaire puissant.
Et ils ont gardé la fermeture et ne racontaient aucun homme de ces jours où ils avaient vu. Les raisons de ce silence pour le présent ont déjà été discutées. La scène, sans doute, avait fait son travail dans l'éducation des trois. Sans dire à leurs compagnons ce qu'ils avaient vu et entendu parler de la mont, nous pouvons supposer que la vue de la confiance sereine et la confiance renouvelée de la part de Peter, James et John ont fait son travail efficace pour renforcer leurs frères. Nul doute directement après la résurrection, éventuellement pendant les jours de l'obscurité et de la tristesse qui suivaient le jour de la croix, les trois choisis sont liés longuement leur expérience du mystère de la transfiguration. Le récit de la Transfiguration et de ses circonstances préalables, comme on pouvait être attendu, a été un sujet favori pour la critique hostile. Il ne se prête toutefois pas à une explication probable, voire possible, qui fait référence à l'histoire à un rapport exagéré d'un phénomène naturel erroné. Tout ce que l'histoire, comme nous l'avons trois fois trois, avec une très légère variation dans les détails - répétés dans les évangiles synoptiques, doit rester comme nous l'avons, sinon doit être entièrement rejeté comme mythe. Mais, si un mythe, d'où l'a fait du printemps? car rien dans les attentes juifs du Messie pourrait avoir suggéré la "légende". L'étrange et même enfantin interruption de Peter n'auraient jamais pu être inventées. Personne sympathique à l'apôtre n'aurait chronique qu'un tel dicton n'avait eu aucun doute reposant sur son authenticité; Et un écrivain hostile à l'apôtre aurait à peine inventé un récit qui traite de la gloire divine du maître adoré de l'apôtre. S'il s'agit d'une invention, d'où vient-il? Dans lequel l'intérêt était-il composé? Et comment a-t-il trouvé son chemin dans le cœur même des trois évangiles synoptiques? Car là, nous trouvons qu'il est tissé dans cette merveilleuse tapisserie de révélation et d'enseignement qui a à la fois charmée et influencé tant de millions d'hommes et de femmes depuis plus de dix-huit cents ans. Quelque chose du but que la Transfiguration visait à servir dans l'éducation des Douze a déjà été discutée dans les notes précédentes. Dr. Lange, qui a fait ce passage difficile dans l'histoire de Jésus un sujet d'étude profonde et sérieuse, nous a donné de belles pensées sur la réelle signification de la transfiguration du Seigneur. Cet érudit et divin estime que, à cette période de son ministère public, Jésus avait atteint le zénith de son pouvoir. Ceci est indiqué par la grandeur de ses derniers miracles. Il n'y avait rien de plus haut et plus sublime à atteindre par lui. À partir de ce moment, l'existence terrestre est donc devenue une sphère trop étroite. Il restait seulement la mort; Mais la mort est, comme dit Saint-Paul, le salaire du péché. Pour l'homme sans péché, la question de la vie n'est pas le passage sombre de la tombe, c'est plutôt le. route royale d'une transformation glorieuse. L'heure de cette glorification a-t-elle été frappée pour Jésus? et était la transfiguration du début du renouveau céleste? GESS, cité par Godet - de la part duquel de la note de Lange Ces observations sont dérivées - donne une expression aux pensées de Lange dans ces mots: "Cet événement (la transfiguration) indique la préparation mûre de Jésus pour une entrée immédiate de l'éternité." "N'avait pas Jésus lui-même", va sur Godet pour dire, contraignant ainsi cette très belle et suggestive, si une note quelque peu fantaisiste ", a volontairement suspendu ce changement qui était sur le point d'être travaillé en lui, ce moment, le moment de sa transfiguration glorieuse serait devenue le moment de son ascension. ".
La scène au pied de la colline de la transfiguration. La guérison du garçon démoniaque.
Le lendemain, quand ils étaient descendus de la colline. La transfiguration avait eu lieu en fin de soirée ou de nuit. Il a probablement duré une période beaucoup plus longue que le bref compte, préservé par les témoins oculaires, semble parler de. Combien de temps les trois disciples dormaient n'est pas mentionné. Lassiifié et épuisé, le sommeil profond se surpendait pendant que le maître priait. Quand ils se sont réveillés, Jésus était baigné dans la gloire et les deux esprits célestes convaincaient avec lui. Ils ne nous disent généralement que le sujet qui occupait les bénédichats était le départ rapide de leur maître de la Terre; Aucune mention n'est faite du temps que tout cela consommé. C'était le matin quand ils ont rejoint leur entreprise. Beaucoup de gens le rencontraient. Saint-Marc, dont le compte est plus détaillé - Evidemment, Pierre a préservé une mémoire très vivante de ces événements - nous dit que les foules », quand ils le voyaient, ont été considérablement étonnés." Sans conclure que le rayonnement persistant de la gloire de la dernière nuit jouait toujours de sa personne, nous pourrions bien imaginer qu'une joie sainte vaut alors allumée ce visage sur lequel pendant un certain temps, un nuage de tristesse profonde avait couvée. Les visiteurs célestes; Les mots qu'il avait écoutés, ce qui lui avait dit son domicile de la grandeur et de la paix, laissé volontairement par lui qu'il pourrait travailler sa puissance de travail; -had sans doute renforcée avec une étrange force l'homme des chagrins; Et quand la foule a regardé sur son visage, ils sont émerveillés, comme St. Mark nous dit, à ce qu'ils ont vu là-bas.
Un homme de la compagnie a crié, en disant, Maître, je me suis beseeche, regardez mon fils: car il est à moi seul enfant. La sympathie tendre de Saint-Luc est présentée dans ce petit détail. Il est le seul évangéliste qui mentionne que le pauvre garçon tourmenté était un enfant unique.
Et j'ai suivi tes disciples de le jeter; et ils ne pouvaient pas. Cela semble avoir été un cas du type de folie épileptique la plus meurtrière. Notre Seigneur suppose distinctement ici que la maladie dans ce cas a été occasionnée par un esprit impuré qui avait pris possession de l'enfant souffrant de souffrance. Toute la question de la possession démoniaque, son étendue, sa cause, que ce soit ou non, elle survit toujours dans certaines des nombreuses phases mystérieuses de la folie, est très difficile. Il a été discuté ailleurs (voir notes sur Luc 4:33 et suivants vers).
Et Jésus a répondu à ladite, o génération incite et perverse, combien de temps vais-je être avec vous et que vous vous souffrez ?. Cette expression grave et triste du maître aimant mais juste a été adressée à la foule entière, au milieu de laquelle il se trouve maintenant. Le peuple, influencé ici et là, maintenant enthousiaste en sa faveur, quand Soma promesse douce, ou sentiment noble, ni merveilleux travail toucha froidement leur cœur, maintenant «froidement indifférent ou même hostile, lorsque son enseignement semblait exiger un sacrifice douloureux de soi à leurs mains. - Ceux-ci regardaient avec une indifférence tranquille dans l'échec de ses disciples dans le cas des pauvres possédaient un enfant et écoutaient leurs scribes comme ils se sont maîtrisés avec les adeptes consternés et perplexes du Seigneur. Ces adeptes, essayant d'imiter leur maître dans ses œuvres d'émerveillement, mais à défaillance, après tout, leur foi en lui a vacillé. Le plutôt de l'enfant, confessant son incroyance, mais totalement misérable à la vue de la souffrance de son garçon. Le spectacle horrible du garçon fou se tordant et moussant sur le sol, puis meurant tous meurtris et échevé, avec la pâleur de la mort sur les pauvres, la face de douleur douloureuse, et c'est cruellement affligé un enfant, l'un de ces petits qui Jésus aimait si bien. Pauvre enfant victime, sur la vie relativement innocente du péché de la mère et du père pesait si lourdement! Quel contraste pour le Seigneur entre les heures paradisiaques qu'il venait de dépenser sur le mont et de cette triste vue de la douleur et de la souffrance, de la jalousie et de la maîtrise des doutes et de l'indécision, au milieu de laquelle il se tenait maintenant! ") Saisless et pervers," cria le Seigneur pitoyable avec une explosion d'intense chagrin ", combien de temps serai-je avec vous et vous souffre?" Un mot, il savait et pour lui, tout cela pourrait être échangé contre les scènes du ciel, pour la compagnie d'anges et des esprits bénis, pour la vieille maison de la grandeur et de la paix; Seulement c'était juste pour guérir cette malédiction amère qu'il avait laissé son Head-home. Mais le contraste entre la gloire du mont de la transfiguration et les souvenirs qu'ils ont évoqués et la scène actuelle de la douleur et de la malheur irrégulière, des passions humaines et de la faiblesse, appelées du Seigneur cette expression amère et douloureuse.
Et Jésus a réprimandé l'esprit impur et guérit l'enfant et l'a remis à son père. Un mot du grand maître était suffisant et l'esprit qui avait apporté la malédiction cruelle de la maladie et de la folie dans le garçon a été lancé et le traitement étrange était terminé. Saint-Pierre a fourni à Saint-Marc avec des détails plus complètes ici, et notamment ajoute un gemme d'enseignement inestimable dans la vie chrétienne. Le Seigneur a dit au Père de l'enfant souffrant que l'octroi de la frontière avec son fils avait dépendant de sa propre foi. Ensuite, le père pauvre, gagné par la bonté divine manifeste dans chaque acte et parole de Jésus, balbutia cette expression pitoyable et aimante, rééchée depuis dans tant de milliers de cœurs: "Seigneur, je crois; aidez-moi à mine à l'incrédulité." S'il acceptait et récompensé ce tremblant, de la foi hérissante en lui, rejettera-t-il le mien?
Et ils étaient tous étonnés au puissant pouvoir de Dieu. Mais alors qu'ils se demandaient tout le monde de la part de Jésus, il a dit à ses disciples. Une fois de plus, on a allumé les espoirs des disciples d'une royauté terrestre dans la personne de cet étrange Messie. Car il n'était-il pas messia après tout, qui avec un mot a travaillé de telles œuvres aussi stupéfiantes que le miracle qu'ils venaient de voir? Mais Jésus a lu leurs pensées et leur dit encore (dans Luc 9:44) du terrible malheur qui l'attendait. Ils doivent se rappeler qu'il n'y avait pas de couronne terrestre ou de souveraineté humaine pour lui.
Et ils craignaient de lui demander que cela disait. Le "dire" était pour eux si complètement désagréable, peut-être inconcevable. Il est possible qu'ils pensaient que cette trahison et la mort est simplement voilée pour eux un peu d'enseignement à expliquer ci-après; Il est possible qu'ils l'ont immédiatement rejeté de leur esprit, car les hommes font souvent des préoccupations douloureuses et douloureuses. En tout cas, ils redoutaient de lui poser des questions sur cet avenir sombre de la souffrance qu'il a dit laïque devant lui.
Comment le Seigneur a répondu à la question qui se pose parmi les disciples quant à ce qui était le plus grand.
Ensuite, il y a eu un raisonnement chez eux, lequel d'entre eux devrait être le plus grand. Et Jésus, percevoir la pensée de leur coeur. Quelque part sur leur voyage vers le sud, entre le quartier de Caesarea Philippi et l'ancienne scène de ses travaux, Capernaum, ce litige doit avoir eu lieu. Peu de temps après leur arrivée à Capernaum, le maître les a appelés ensemble et leur a donné la leçon suivante sur la grandeur humaine. A pris un enfant et le posa par lui. St. Mark mentionne que cet enseignement était "à la Chambre" et les commentateurs ont suggéré, avec une probabilité, que la maison était Saint-Pierre et l'enfant l'un de ses. Clément d'Alexandrie ('Stromata, 3: 448, B) surtout mentionne que cet apôtre avait des enfants. Saint-Matthew raconte cet incident à une plus grande longueur et demeure toujours sur le texte de "le petit", nous donne un autre croquis de l'enseignement de la maîtrise à cette occasion. Saint-Marc nous dit comment Jésus a plié ses bras autour de la petite créature dans l'amour affectueux. Si l'enfant, comme ci-dessus suggéré, était le sien de Peter, un tel incident que cette étreinte n'aurait jamais été oubliée par le Père et, bien entendu, trouver une place dans la mémoire de sa fidèle disciple Mark. Une tradition (tard) de l'Église orientale identifie cet enfant avec lui qui est ensuite devenu le célèbre Ignace, évêque d'Antioche, un martyr. Ignace se cotèrent théophoros; Ceci, compris dans un sens passive, signifierait "celui qui avait été porté par Dieu". Mais dans les propres écrits de ce père, nous trouvons le nom utilisé par lui-même dans un sens actif, comme "celui qui porte Dieu en lui-même". Et Jésus, percevoir la pensée de leur cœur, a pris un enfant. Le différend "d'entre eux devrait être le plus grand", ce qui n'a aucun doute eu lieu entre eux dans leur dernier voyage du nord de la Sainte-Terre à Capernaum, était toujours une pensée de premier plan dans le cœur des douze ans, si peu avaient vraiment comprit leur enseignement de maître, et surtout ses paroles solennelles plus tard, qui pointa le chemin de la croix comme le seul chemin du ciel et de la vraie grandeur. Le Seigneur lit ces pauvres cœurs péchiers; Ensuite, appelez-les ensemble, il emmène un enfant dans ses bras et le fixe par lui. Par cette action, le Seigneur répond à la pensée de questionnement silencieuse des douze mondains. "L'enfant se trouve comme le type de disciple humble et enfantin, et (le différend avait été sur la grandeur comparative des disciples) un tel disciple est le plus grand; il est tellement honoré de Dieu qu'il se trouve sur la terre comme le représentant de Christ, et de Dieu lui-même (verset 47), depuis "il est [volontairement] au moins parmi vous, la même chose sera [vraiment] super" (verset 48) "(Meyer).
Quiconque recevra cet enfant en mon nom pour moi. La leçon générale ici - et c'est une personne qui est allé au cœur davantage ou moins de tous les chrétiens professants - est que tous les disciples de Jésus devraient pratiquer l'humilité et montrer la tendresse à, les faibles. C'est l'un des grands dictons du maître qui a suscité que l'organisme de bienfaisance pratique qui ait jamais été l'une des caractéristiques caractéristiques du christianisme. Mais alors que la leçon générale est claire, le rappel particulier revendique toujours l'attention. Singular et toucher était l'affection de Jésus pour les enfants. Plusieurs instances marquées de cela sont notées dans les évangiles. Cependant, à ce passage, et à la suite, comme indiqué dans Saint-Marc (Marc 9:42), peut être particulièrement référés à la pensée qui a fondé les innombrables enfants, écoles et Hôpitaux de toutes les terres de différents âges et, à notre époque, l'institution de l'école du dimanche, pas la moins belle des œuvres chrétiennes effectuées dans le nom du maître.
Une question posée par John.
Et John a répondu et dit, Maître, nous avons vu un casting de diables de ton nom; Et nous l'interdisons, parce qu'il ne suit pas avec nous. Le personnage de John est étrangement intéressant. À l'exception de sa formation d'un des trois choisis qui étaient particulièrement reçus dans la confiance de leur maître, John rarement apparaît, au cours du ministère public du Christ, a joué une partie de choix. De nombreuses années ont dû s'écouler avant d'avoir atteint la position unique d'influence dans l'église précoce que personne ne semble avoir contesté. En attendant, son personnage se formait lentement. Fiery et impétueux, bien réservé et de retraite, il semblait que ces premiers jours à peine probablement probablement qu'une telle nature s'approfondirait ou mûrir à ce John qui est devenu le professeur mondial de son amour de son maître. Saint-Luc ici enregistre deux circonstances qui ont suggéré une partie de l'enseignement important de la maîtrise, dans les deux que John joue la partie en vue. La question de John a évidemment été suggérée par les mots de Jésus parlés dans le cadre de son enseignement en respectant les plus petits. "À quiconque", dit le maître, "recevra cet enfant à mon nom." Mais John et d'autres venaient de réprimander sévèrement une partie de leur entreprise qui n'utilisait pas, à un certain effet, le nom de la même maîtrise, qui possédait, comme John vit, le pouvoir wondrous. Avait-il et ses amis avaient fait de l'accélérateur comparatif pour avoir utilisé un nom que Jésus, dans ses mots viennent de parler, semblait considérer comme la propriété commune des hommes gentiment dévots? Meyer remarque ici "qu'en dehors de la compagnie de disciples de Jésus, il y en avait, même alors des hommes dans les cœurs duquel, son enseignement et ses actes avaient évoqué un pouvoir plus élevé et même surnaturel. Certaines étincelles qui étaient tombées ici et là-bas au-delà du petit cercle de ses propres flammes allumées de temps en temps de l'incendie central. " Ceux qui étaient toujours proches du maître semblaient craindre de peur, si ceux-ci étaient autorisés non contrôlés d'enseigner et de travailler dans le nom, une erreur grave pourrait être diffusée. Une certaine jalousie naturelle de ces étrangers a sans aucun doute influencé des hommes comme John dans leur souhait de confiner le travail dans les limites de leur propre cercle.
Et Jésus lui dit, lui interdit de ne pas: car il n'est pas contre nous, c'est pour nous. Les autorités les plus âgées, les manuscrits et les versions les plus vénérables ici se lisent pour la dernière clause ", ce qui n'est pas contre toi est pour vous." Exégétiquement aussi bien que de manière critique cette lecture modifiée doit être préférée. L'infraction de l'étranger, si c'était une infraction, n'était pas contre Jésus, dont le nom avait évidemment été utilisé de façon révérence et avec la foi, mais contre les disciples, dont les droits et les privilèges étaient probablement violés. La réponse de la maîtrise contenait une vérité large et étendue. Aucune société terrestre, cependant Sainte, ne pouvait exclusivement réclamer les pouvoirs divins inséparablement liés à une utilisation fidèle et fidèle de son nom. C'est la réponse grande et massive qui s'étend sur une histoire de dix-huit siècles et qui s'étendra éventuellement sur plusieurs encore à venir; La réponse qui donne une grande raison pour laquelle noble travail chrétien est faite si l'émanation d'églises portant le nom du protestant ou romain ou grec.
Les soi-disant traçus envers Jérusalem.
La grande caractéristique de l'Évangile de St. Luke, la distinguant surtout des deux autres évangiles synoptiques de SS. Matthew et Mark, sont les événements du ministère public de Jésus habitaient dans les dix prochains chapitres de cet Évangile. De nombreux incidents dans les chapitres suivants sont enregistrés par cet évangéliste seul. Deux questions se suggèrent.
1. À quelle période du travail public du Seigneur cette grande et importante section de notre évangile se réfère-t-elle?
2. (1) Pourquoi cette période est-elle relativement, si peu habite par les deux autres synoptistes SS. Matthew et Mark?
(2) Où St. Luke a-t-il probablement dériver ses informations ici?
1. Les commentateurs fréquemment et avec une certaine précision, parlent de cette grande partie du travail de Saint-Luke comme "les voyages vers Jérusalem". Trois fois cet écrivain nous dit-il surtout que c'était l'objet et la fin des voyages qu'il décrivait; Dans Luc 9:51, "il a fermement mis son visage pour aller à Jérusalem;" Dans Luc 13:22, "il a traversé les villes et les villages ... voyager vers Jérusalem;" Dans Luc 17:11, "et il est venu passer, comme il est allé à Jérusalem.".
Ces voyages à Jérusalem étaient évidemment juste avant la fin. Ils étaient la fin de la vie publique. Ils ont immédiatement précédé la dernière fête de la Pâque, que tous les quatre évangélistes nous disent que le Seigneur a continué à Jérusalem et au cours de laquelle il a été crucifié. Ils se remplissent, puis, les six derniers ou sept mois de sa durée de vie de la Terre - cette période, à peu près parlant, de la fête des tabernacles (allusion à Jean 7:1.) , qui tombe en octobre, jusqu'à ce que la Pâche se fesse au printemps suivant. Ces derniers mois ont été occupés par le Maître dans un lenteur de progrès de Capernaum, à travers ces parties de la Galilée, généralement non visitée par lui, faisant progressivement son chemin vers la capitale, que nous savons qu'il a atteint à temps le festin de la Pâque, au cours de laquelle il était crucifié.
Au cours de cette période, il semble cependant probablement que, dans le récit de Saint-Luke de Marie et Martha (Luc 10:38), nous avons une allusion à une courte visite à Jérusalem de l'Éternel, entrepris au cours de ces voyages, à la fête de dévouement (Jean 10:22).
2. (1) Dans ces derniers voies, il apparaît que le Seigneur avait l'habitude d'envoyer constamment des petites entreprises de ses disciples en tant que missionnaires dans les districts voisins, accueillant ainsi ses partisans, compte tenu de sa propre décès approchant, à agir seul et penser seul. Il est donc extrêmement probable que SS. Matthew et Peter étaient, pendant cette période du travail de notre Seigneur, constamment absent du quartier immédiat de leur maître. Ces apôtres choisiraient naturellement, comme les sujets spéciaux de leur propre enseignement et de leur prédication, ces événements au cours desquels ils étaient personnellement présents. Une grande partie de ce qui a été fait et dit par le maître au cours de ces six derniers mois a été effectué pendant l'absence temporaire, sur des devoirs spéciaux, de ces deux évangélistes.
(2) Lorsque nous considérons les sources probables d'où proviennent ses informations détaillées sur cette période, nous sommes bien entendu à la conjecture. Nous savons toutefois que l'ensemble de son récit a été composé après une recherche minutieuse sur des preuves bien tamisées, fournies en général par des témoins oculaires, des événements décrits.
Ainsi, dans les chapitres précédents, nous avons déjà discuté de la probabilité élevée de la Vierge-mère elle-même ayant fourni les informations; Donc, ici il y a peu de doute que SS. Paul et Luke, dans leurs recherches lors de la composition du troisième évangile, rencontré des hommes et des femmes qui avaient formé une partie de cette société plus grande qui avait été avec Jésus, nous savons, au cours de ces derniers mois de son ministère parmi nous. Ni-même, sûrement, une pensée déraisonnable pour nous de voir, dans le cadre de cette partie importante de notre évangile, la main du Saint-Esprit, qui, invisible, guida le stylo des quatre évangélistes, surtout en jetant Luke et son maître, Paul, dans la Société des hommes qui avaient regardé le grand professeur de près au cours de cette période de son travail, lorsque les deux autres synoptistes, SS. Matthew et Peter (Mark), étaient fréquemment absents.
Depuis la langue employée dans cette partie de l'Évangile, il semble une forte probabilité que de nombreuses notes ou documents fournis à SS. Luke et Paul ont été écrits ou dictés en araméen (hébreu).
L'insulte Samaritain au Seigneur. La réception de la maîtrise.
Et il est venu passer, quand le moment était venu qu'il devait être reçu, il fixa fermement son visage pour aller à Jérusalem. C'est une introduction très solennelle à cette grande partie de l'écriture de St. Luke. Il marque à la fois tout ce qui suit maintenant comme une liquidation du ministère terrestre. L'expression, "qu'il devrait être reçue", est simplement le rendu d'un mot grec, qui signifie "ascension". La passion, la croix et la tombe sont passées ici et le seul but glorieux est parlé de. Quelle leçon de confort est suggérée ici! Les mots de l'original grec, «il fixa-t-il son visage», sont évidemment traduits littéralement après une expression araméanique bien connue (hébreu).
Et envoyé des messagers avant son visage. Probablement, comme le montre la suite, c'étaient John et James. C'était nécessaire à cette période de la vie du Seigneur. Une société nombreuse a maintenant suivi le Seigneur; Il est probable que beaucoup de ceux qui lui soient les plus dévoués, les hommes et les femmes, à peine l'ont écarté, maintenant que l'enthousiasme populaire était en train de relever et que le nombre de ses ennemis meurtriers augmente. Et ils sont allés et entrèrent dans un village des Samaritains pour se préparer pour lui. Ces Samaritains étaient les descendants d'une race mixte apportée par Esarhaddon (huitième siècle B.C.) de Babylone, Cuthah, Ava, Hamath et Sepharvaim, pour remplacer les dix tribus portées captives à l'est. Ceux-ci sont devenus des fidèles de Jéhovah et, au retour de Judah et de Benjamin de la captivité, ont cherché à être autorisés à partager la reconstruction du temple, puis être admis comme des juifs à partager dans les privilèges religieux de la race choisie. Leurs voeux, cependant, n'ont pas été respectés. Ils ont ensuite érigé un temple rival sur le mont Gerizim et étaient désormais connus comme une secte schismatique et se sont poursuivis dans un état d'inimitié mortel avec les Juifs orthodoxes. Cette haine amère est remarquée dans le Nouveau Testament (voir Jean 4:9), où il est déclaré que les Juifs "n'avaient aucune transaction avec les Samaritains", qu'ils ont considéré comme pire que païens . Dans les synagogues, ces Samaritains étaient maudits. Le fils de Sirach les a nommé comme un peuple qu'ils ont abhorré (ecclesiasticus 1:25, 26); Et dans le Talmud, nous lisons ce terrible passage ", ne laissez pas les Samaritains en partie dans la résurrection!" Cette haine, cependant, nous savons, n'a pas été partagée par notre Seigneur et, à plus d'une occasion, nous le trouvons avec douceur et avec amour avec cette course.
Et ils ne l'ont pas reçu, parce que son visage était comme s'il allait à Jérusalem. Ici, les habitants ont été rejetés par les habitants du village samaritain en question. La raison en a prétendu que cet enseignant, qui souhaitait venir parmi eux, était sur son chemin pour adorer le temple rival à Jérusalem.
Et quand ses disciples James et John ont vu cela, ils ont dit, Seigneur, que nous commandons au feu de descendre du ciel et de les consommer, même comme Elias l'a fait? L'humeur ardente naturel et le zèle brûlant de ces frères hautement favorisés et aimés - qui, nous savons, ont reçu, peut-être dans une réprimande à moitié ludique de leur maître, l'épithète Banerges, des fils de Thunder-flamillés à cette insulte offerte à leur maître adoré En contrepartie de son offre, considéré comme considéré comme des personnes détestées. Peut-être, ce que ces deux avaient été récemment témoignés sur le mont de la Transfiguration avaient approfondi leur vénération de leur Seigneur et leur ont provoqué de manière plus amèrement une insulte nivelée à lui. Donc, ils l'ont prié - lui-lui-mêmes que ces derniers temps ont été considérés radieux avec le feu terrible du ciel - l'ont prié pour appeler ce feu en bas, et aussi plus en un instant ces impies de mépris impies de sa gracieuse bonté. Les mots, "même comme Elias l'ont fait", forment un exemple historique très approprié, mais ils sont d'authenticité douteuse - les autorités les plus âgées ne les a pas.
Mais il se retourna et les réprimanda. "Christ a travaillé des miracles dans tous les éléments sauf le feu. Le feu est réservé à la consommation de l'âge" (Bengel). Et dit, vous ne savez pas quelle manière vous êtes.
Pour le Fils de l'homme n'est pas venu détruire la vie des hommes, mais pour les sauver. Toute cette clause est absente dans une grande majorité des autorités aînées. Sur chaque principe de la critique, il doit être, sinon frappé, au moins marqué comme d'une authenticité douteuse. Les commentateurs varient toutefois de la part de la part des mots, qui respirent, comme on l'a remarquée, "un esprit beaucoup plus pur, plus bon rapport qualité-prix, soit généralement perceptible dans les interpolations ecclésiastiques". Ils sont certainement très vieux, aussi vieux que l'âge apostolique, se trouvant dans l'italique et le Peshito, la plus vénérable des versions. Beaucoup, par conséquent, des contemporains d'hommes apostoliques doivent avoir lu ces mots comme une véritable énonciation de notre Seigneur. Et ils sont allés dans un autre village. Le mot grec a traduit "un autre" suggère que notre Seigneur, après l'insulte offerte par les Samaritains, tourna tranquillement ses pas vers une communauté juive.
Trois disciples seraient-ils. Le Seigneur, en termes simples, leur dit ce qui est requis des hommes qui recherchent son service. Les deux premiers de ces incidents dans la vie de Jésus sont liés par Saint-Matthew ( Matthieu 7: 19-40 ), mais il les place dans une période antérieure. Ils n'ont évidemment pas eu lieu ensemble, mais très probablement ils ont eu lieu à ce moment-là dans le ministère. Ils sont placés dans un groupe comme des exemples de la manière dont le maître a répondu à de nombreuses offres de service qui lui est apportée dans différentes conditions.
Seigneur, je vais te suivre tout ce que tu vas goest. Et Jésus lui dit, les renards ont des trous et des oiseaux de l'air ont des nids; Mais le fils de l'homme n'a pas où allonger la tête. Saint-Matthew nous dit que «certains hommes» qui ont fait cette offre de service était un scribe. Ce détail est utile, comme montrant que ceux qui ont été attirés par l'enseignement de notre Seigneur n'étaient nullement confinés au paysan et à la classe artisanale. Si nous regardons un peu en dessous de la surface de l'histoire de l'Évangile, nous trouvons des indications sans nombre de cela. Dans la réponse de la maîtrise, il est probable que la dépression, le résultat naturellement du refus de Churlish des Villageurs Samaritains de le recevoir (verset 53), coloré la triste mais vraie réflexion. Le maître sage s'est méfié de l'enthousiasme trop prêt de son disciple. Il a vu qu'il ne ferait jamais le test de la forte privation ou du sacrifice de soi douloureuse qui serait le plus sûr de quiconque, surtout à ce stade, vraiment fidèle à lui.
Et il dit à un autre, suivez-moi. Mais il dit, Seigneur, souffre d'abord d'aller enterrer mon père. Jésus lui dit, laissez les morts enterrer leurs morts: mais allez-y et prêchez le royaume de Dieu. Dans ce cas, le maître était l'invocateur. Quelque chose qu'il a lu dans le cœur de cet homme, ou des mots qu'il l'avait entendus parler, a déplacé le grand amour du Rédempteur, alors il lui a donné un appel spécial. C'était un personnage très différent de la dernière. ATTENDU QUE le demandeur de travail de Jésus était impulsif et même irréfléchi dans son enthousiasme, celui qui commencerait à agir sans compter le coût, celui-ci était surmonté, froid et à calculer à un excès non gagnant; Pourtant, il y avait évidemment des trucs sterling dans le personnage, pour que Jésus soutient et remonte avec lui; Il y avait aussi beaucoup d'or mêlé à la terre de la disposition de cet homme, pour le Seigneur légèrement le laisser aller. C'est ainsi que l'esprit plaide toujours avec l'égoïsme qui défigure de nombreux servants nobles et dévoués de Dieu élevé. Il semble dire: "Mon appel est trop impératif de céder à toutes les tâches de la maison, aussi ordonnées et respectives." Au cours des journées officielles du deuil (dans le cas d'un enterrement, c'étaient sept) l'impression maintenant faite par ses mots d'invocation aurait porté. Il est à noter que les tâches de la maison, que Jésus suggéra devraient donner lieu à d'autres revendications impératives et plus impératives, étaient liées aux morts. Ce n'était pas le père vivant qui devait être laissé aux hirelings, seul le cadavre inanimé. C'était plutôt un appel de la société qu'un devoir familial qui devait donner lieu au travail pour le maître. St. Chrysostom fait des remarques pittoresques, mais étonnamment pratiques, ici. "Il pourrait avoir besoin, s'il est allé dans les funérailles, de procéder, après l'enterrement, de faire des enquêtes sur la volonté, puis de la répartition de l'héritage et de toutes les autres choses qui ont suivi là-dessus; et donc des ondes après les vagues de Les choses qui arrivent sur lui successivement pourraient le porter très loin du port de la vérité. Pour cette cause, sans doute, le Sauveur l'attire et l'attache à lui-même. ".
Et un autre a également dit, Seigneur, je vais vous suivre; Mais laissez-moi d'abord aller leur adieu, qui sont à la maison chez moi. Et Jésus lui dit, aucun homme, ayant mis sa main à la charrue et en regardant en arrière, est apte au royaume de Dieu. Il y a un reproche implicite dans notre seigneur de répondre à quoi, sur les premières pensées, semblerait une demande raisonnable. L'offre dans ce cas est venue de l'homme lui-même. Il semblerait que cela soit disciple, en pensant à la question, considérait qu'il pourrait être souhaitable d'entendre ce que sa famille et ses amis ont pensé à son projet. En tout état de cause, une chose est claire son premier ardeur a été refroidi, son premier amour laissé. Le maître, dans son commentaire pity mais frappant, montre quand c'est le cas, qu'il n'ya pas d'espoir de véritable travail noble. La comparaison est tirée de l'imagerie agricole. Jésus était évidemment très familier avec tous les petits détails de la vie rurale. Nous trouvons un dicton similaire dans Hésiode: «Celui qui labourait les sillons droits, ne doit pas regarder de lui» ('œuvres et jours, 2:60).
HOMÉLIE.
(Voir ensuite en relation avec Luc 10:1.).
La vie sauvée et la vie perdue.
Le martyr, alors, est le type du vrai chrétien. Christ (Luc 9:22) prédit son propre destin. Et immédiatement après (Luc 9:23) Il annonce à tout ce que quiconque viendra après lui, à travers la porte de la souffrance, passez à la gloire; doit "se nier, prendre sa croix quotidienne et le suivre. "C'est l'essence du martyre. Le martyr n'est pas nécessairement celui qui est brûlé à l'enjeu ou à tuer par l'épée, ou laissé à la gauche dans des cellules de prison humides; il est celui qui soumettra la vie à Dieu et porte quotidiennement la croix de Jésus. Ne laissez pas les variations de la signification attachées aux mots «sauvegarder» et «perdre» être négligés. Dans la première clause, "quiconque va sauver doit perdre;" je. e. quiconque est plié lors de la préservation de la vie peut dans le sens de la préserver, mais dans le sens noble, il perdra son être réel, ou comme dans le verset suivant: "Il se perdra". "Dans la deuxième clause," quiconque va perdre sa vie pour l'amour du Christ "- Subordonnée de toutes les considérations simplement personnelles au commandement d'une affection suprême - peut entraîner une honte, peut subir de nombreuses choses, mais, dans le sens plus noble, il doit réaliser la vérité de son existence, il recevra la couronne de sa vie. Ah! merveilleusement suggestives sont les antithèses nettes de Jésus en disant. Quoi, alors est la réalité respiratoire du type de virilité chrétien? de la vraie martyr-vie? Dirons-nous que la réalité respectueuse est une capacité d'oubli de soi? Sans aucun doute, il y a cette capacité. Nous reconnaissons l'homme d'une véritable bonté à la fois. Avec lui, il n'y a pas d'acteur en partie. Il n'est pas celui qui se tient devant des miroirs, étudiant des attitudes et des effets; Dans ce qu'il fait, il y a l'absence de sentiment de soi. "Où l'Esprit qui est en lui est d'aller, il va tout droit. "Un grand enthousiasme supprime toujours l'action, sinon de l'ombre, du moins de" le pouvoir corrosif "d'égoïsme. Certes, Christ attendait avec impatience un amour qui pourrait contenir les affections les plus proches que ce soit seulement. cela pourrait sacrifier tout dans lequel le soi est le plus attaché; que, comme contre les très plats de la nature, fermerait avec une vision plus élevée ", je suis ici; envoyez-moi. "Et plus ou moins, c'est toujours une caractéristique de l'âme martyrée. "Si", dit Thomas A Kempis, "un homme devrait donner toute sa substance, mais n'est-ce pas rien. Et s'il devrait pratiquer une grande repentance, il est toujours petit. Et s'il devrait atteindre toutes les connaissances, il est toujours loin de. Et s'il devrait être de grande vertu, et de dévotion fervente, mais il manque beaucoup; surtout une chose qui est le plus nécessaire pour lui. Et qu'est ce que c'est que ça? Qui laissant tout, il se renseignant et aller totalement de lui-même, et ne conserve rien d'amour de soi. "Mais, quand on parle d'oubli de soi, nous ne parlons que la moitié de la vérité. La question reste-t-elle - d'où la pression intérieure provoque-t-elle cet esprit d'oubli auto-oubli? Nous ne pouvons pas nous auto-nier de la simple résolution pour être si. Nous pouvons nous soumettre à nous-mêmes aux disciplines les plus rigides, et le résultat ne serait que si nous affirmons moi-même dans un aspect pour se nier à un autre aspect. Il doit y avoir une force dans l'âme, une certaine obligation qui, une fois discernée, devient un pouvoir spirituel irrésistible. Prendre, e. g. , l'une des formes les plus pures d'auto-dévotion. L'amour de la mère n'est pas une affaire de raisonnement. Il n'y a pas de calcul de la quantité dedans. Lorsque l'enfant est frappé de maladie, elle regarde le lit et les ministres aux besoins de la victime, se refusé de jour et de nuit, et ne s'arrêtant jamais pour demander quelle est la limite à respecter. L'action est la conséquence d'une obligation incrustée dans la relation de la mère à l'enfant. Cette relation la prend de soi. Elle "va entièrement de elle-même et ne conserve rien d'amour de soi. "Elle perd sa vie à l'enfant. Et ainsi avec le sacrifice de soi, à travers sa diversité de formes. Sa racine est, une relation dans laquelle un esprit entre dans une autre, ou avec une question plus élevée et plus volumineuse dont la vision s'est levée dessus. La relation fournit à la fois le motif et la nourriture qui nourrit le motif. C'est dans l'esprit un omnipotent "je dois. "N'oubliez pas que le sacrifice de soi peut être un pouvoir pour le mal et le bien. Les martyrs du diable sont de loin supérieurs aux martyrs de Dieu. Pour ce qui est le mal ou pour les extrémités qui ne sont "pas du père, mais du monde", des personnes qui se passent avec un zèle et une persistance qui peuvent bien mettre chrétiens à honte. L'auto-consécration n'est pas nécessairement une vertu chrétienne. C'est le caractère de l'alliance dans laquelle l'âme entre qui fait la vertu. "Celui qui perd sa vie pour mon saké la même sauvera. "C'était la nouvelle chose qui est entrée au monde à travers Jésus-Christ. La véracité entre l'homme et l'homme n'était pas une nouvelle chose. Les sanctions de la moralité n'étaient pas une nouvelle chose. À travers les religions et les philosophies du paganisme, il est venu lutin d'éthique pure et spirituelle. Mais une obligation d'être invisible, mais toujours présente, une à qui la vie était liée et dans laquelle la vie était cachée; une obligation qui a réglementé tous les objectifs, qui était souverain sur toute l'action, de nier qui, ou d'être faux à laquelle était la damnation de l'âme; -que était la nouvelle chose. Et cette nouvelle chose était le secret de la martyr-vie chrétienne. Et c'était cette vie chrétienne martyr-vie qui a soulevé l'homme individuel de son obscurité, comme une simple unité dans la masse de l'humanité et l'a investi, qu'il s'agisse d'obligation ou d'être libre, avec la gloire inaliénable de l'appelant - "un héritier de Dieu et un héritier joint avec Christ. "Et à partir de ce jour-là, il y a repris de retour, d'une grande multitude qu'aucun homme ne peut numéroter, le gênement contraignant" pour mon saké. "La croix de Jésus a vraiment passé avant les âges. Son esprit est entré dans les conditions de la vie humaine, a influencé les esprits et les cœurs des hommes beaucoup plus largement que nous pouvons estimer. Nous retrouvons son témoignage loin devant le cercle de ses partisans professants. Mais où la réponse à lui est consciente, où il y a une vraie relation personnelle à lui, où l'adoration du cri de Thomas, "mon Seigneur et mon Dieu!" On ressentie, dans ce cadre spirituel suprême, nous reconnaissons la pression qui contraint à vivre à ne pas être soi-même, dans l'amour de Jésus de perdre la vie pour Jésus, des raisons. C'est cette pression qui accorde une beauté assez unique sur la carrière d'un homme qui a une place dans le premier rang des héros chrétiens. Les exploits brillants et audacieux sont associés au nom de Gordon. Et si nous pensons à lui en Chine ou en Égypte, ou dans la ville de garnison tranquille, ou accélérant sur le dromadaire rapide dans le désert ou se tais-tu à Khartoum, attendant les succœux qui sont arrivés trop tard et face à la mort comme une qui avait appris à le considérer sans traces, mais c'est toujours une individualité indéniable et noble. Mais la couronne de la gloire est l'altitude spirituelle de l'âme, l'enthousiasme pour Dieu et le bien qui remplissait le cœur. Comment il croyait en Dieu! Je ne suis qu'un simple signe d'une quantité inconnue, mais le vivant, le père au paradis. "Comment il croyait que M. Christ! Non une simple" apothéose de l'humanité ", mais Jésus-Christ qui est aujourd'hui ce qu'il était hier et dont il écrit:" Il n'y aurait personne aussi indésirable de venir et résidera dans cette monde comme notre sauveur, tandis que le monde est dans l'état, il est maintenant. "Comment il croyait au gouvernement du monde par un testament d'amour et de justice! Pour révéler cette volonté; travailler son but avec toute sa puissance; lever l'homme en bas; frapper le trouble de l'esclave; faire de l'univers de Dieu; un peu mieux, plus heureux, en gros; -Pour cela il a vécu, car il est mort. Décédés? Nay, vérifiant, "les morts immortels vivent à nouveau dans les esprits rendus mieux par leur présence. "Celui qui perd sa vie pour l'amour de Jésus, il ne l'a sauvé que. Laissez ensuite être accepté comme la leçon de Jésus en disant: Nous trouvons la vraie vie, la tuile Great, large, chiche éternelle, seulement en perdant, pour son amour, la petite vie étroite, petite, simplement de soi. Sera-t-il dit par le fait que de parler est donc de parler dans des paraboles? que les héroïques ne sont pas pour les chrétiens ordinaires vivant de manière calme et ordinaire? Il n'y a pas de parabole. Les mots portent tous dans toutes sortes et conditions. Chaque personne est appelée à s'installer sur quel plan de sa vie sera construit, quelle que soit la manière dont il sera. Celui qui n'a pas d'idéal de conduite n'est guère meilleur qu'une créature qui dérive à travers ses jours. L'idéal chrétien est esquissé dans cette parole du Seigneur. Si quelqu'un viendra après Christ, laissez-le savoir cela; et laissez-le savoir que ce ne sont pas les circonstances qui font de l'homme - il fait sa place, travaille son idéal dans différents types de circonstances. Général Gordon, dans un lot d'obscurier, dans une sphère humaine, pourrait ne pas avoir développé le même montant de la force; mais, étant donné la grâce de Dieu avec lui, il aurait développé le même kité de force, il aurait été le même type d'homme. Et c'est la fidélité à ce type à l'endroit où nous occupons, il n'y a pas ailleurs, que Christ demande. Est-ce que nous l'avouons devant les hommes? Jour après jour, prenons-nous sa croix et le suivons? Alors, peu importe ce que la scène de la vie peut être, nous perdons notre vie pour son bien. C'est l'obligation de cette vie "quels hommes martyris ont rendu plus glorieux pour nous qui s'efforcent de suivre. ".
La transfiguration.
"Quand, dans le désert, il se lèverait pour le travail de la vie, les anges de la vie sont venus et le dirigèrent pour lui. Maintenant, dans le monde juste, quand il se souplique pour le travail de la mort, les ministères viennent à lui de la tombe, mais de la tombe conquise - une de cette tombe sous Abarim que sa propre main avait scellé il y a longtemps, l'autre du reste dans laquelle il était entré sans voir la corruption. «Il se tenait par lui Moïse et Elias, et Evaire de son décès. Et quand la prière est terminée, la tâche a accepté, puis la première que l'étoile l'a transmise à Bethléem, la gloire complète tombe sur lui du ciel, et le témoignage est supporté à sa filité éternelle et à sa puissance: «Ainsi, magnifiquement et écrit vraiment Ruskin de la transaction solennelle de l'histoire de Jésus enregistrée par les évangélistes synoptiques. C'est une nouvelle onction de Jésus comme le Christ de Dieu, son installation dans la dernière partie de son ministère sur la terre. Au baptême, l'Esprit est descendu et la voix venait du ciel, "mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content." C'était l'inauguration générale de la Messiehship. Maintenant, il y a une inauguration spéciale du Christ comme "la fin de la loi pour la justice à tous ceux qui croient." «Moïse et Elias semblent converser sur cet événement sublime qui avait été le grand sujet central de tout leur enseignement, et solennellement pour se connecter à ses mains, une fois pour toutes, dans une représentation symbolique et glorieuse, leur pouvoir délégué et expirant. " Maintenant, la voix est "entendre" pas Moïse et Elias, mais "mon fils bien-aimé!" Une heure merveilleuse et impressionnante! Le silencieux sur la nature, l'obscurité éclairé par un rayonnement inexprimable, la face de l'homme de chagrins alors et là-bas comme le soleil, le vêtement pénétré par la gloire «blanc et clignotant» comme la lumière et la conversation des trois brillantes Ceux, ces caractéristiques de la scène, ont laissé une impression indélébile sur les témoins choisis. Peter, toujours prêt, bien que jamais sage, a un discours insensé d'ériger trois stands. Mais par et par eux, ils réalisent la signification de ce qu'ils ont vu. "Nous étions des témoins oculaires de Sa Majesté", crie le même Pierre. "Cette voix que nous avons entendue, quand nous étions avec lui dans la montagne sacrée." Pas, en effet, qu'une telle illumination momentanée du Christ doit avoir lieu comme une preuve de première autorité. Il procède: "Nous avons aussi un mot plus sûr de prophétie; où vous faites bien que vous prenez attention, comme une lumière qui tire dans un endroit sombre." Mais c'était un indice quant au "pouvoir et à la venue du Seigneur Jésus", confirmant le "mot plus sûr" et aidant à la compréhension de la vérité qui, avec le décès à Jérusalem, l'ancien a été fini et le nouveau a commencé . "Dieu avait réconcilié toutes choses à lui-même." Maintenant, en ce qui concerne la vision, observe-
I. C'était sur une montagne. La colline ou la scène des hautes terres occupe une place importante de l'histoire de notre Seigneur. Il semble avoir été une envie de son cœur humain pour se faire "où au-delà des voix, il y a la paix." Là, il pourrait respirer plus librement; Il a trouvé une nourriture et une revigoration qui étaient les bienvenues. Sur le terrain élevé, il prêchait son célèbre sermon. À la montagne, il n'était pas pour prendre sa retraite pour la prière. Quand tous sont allés chez eux, il est allé au mont des olives. Sur la colline de Golgotha, il.
Christ devrait distinguer l'humilité comme caractéristique de l'enfant? Mais n'est-ce pas l'essence de l'inconscience de l'humilité de soi? Et ce n'est pas l'inconscience du trait visible dans un enfant vraiment enfantine? Le petit a une volonté, un tempérament, mais il n'y a pas beaucoup de sentiment de soi. Regarder les caresses et les effets; ils sont moins d'amour cherchant à être aimés que d'aimer simplement aimer, absorbés d'aimer. Observez la pièce; Le jouet coûteux est rarement le plus prisé; Le plaisir trouvé dans le jouet ou la rompe est le sortant de soi. La nature est spontanée, libre. C'est là, dit Jésus, nous avons une révélation du ciel, un signe de la vraie grandeur. L'image a semblé dieu, le fait, dans cet univers, Dieu le plus proche, avec la plupart de l'empreinte du Haut et Saint, est le petit enfant que Christ a appelé. L'amour éternel humble comme le petit enfant. Il aime, il est absorbé par amour. L'incarnation ne fait que nous fait voir ce qui est caché dans le même être de Dieu-vidange, se faisant de ne pas être réputée. Le roi des rois est le serviteur des serviteurs. Il est parmi nous celui qui servit. "Soyez donc des imitateurs de Dieu comme les enfants de son amour. "Car c'est fierté qui se situe entre nous et la vraie grandeur. Nous sommes superbes que dans la mesure dans laquelle nous nous perdons, dans lequel nous trouvons notre vie, dans une cause ou une vérité qui est plus élevée que nous-mêmes. Le monde a trois principaux modèles de grandeur. Culture - le développement, par la science et l'art, d'une certaine douceur et de lumière intérieur. Pouvoir - la capacité d'utiliser des hommes comme des pions sur une carte d'échecs, pour projeter loin et près de l'image de soi. Luxe-imbading les années dans le confort voluptueux que les commandes de l'argent. Ce qui est commun à toutes ces formes, du plus brut aux plus raffinés, est que la référence suprême de l'esprit est d'avoir plutôt que d'être, d'avoir plutôt que de donner, d'être servi plutôt que de servir. L'idée de Christ est dans l'antagonisme acéré à cette. Être utilité, être libre de cet amour de soi qui s'apparente toujours à l'idolâtrie de soi, d'être des hommes à comprendre, mais des enfants de cœur et d'esprit, c'est la marque qu'il présente quand, en réponse au raisonnement le cœur, dit-il, montrant à l'enfant, "il a le moins d'entre vous tous, la même chose sera formidable. "Une phrase jamais à réfléchir, impliquant (Matthieu 18:3) que l'âme a été tournée vers la bonne loi de son être. "Il restait mon âme. "Avec cette leçon d'humilité, il est joint à cette époque une leçon de charité et d'abstention. Comment cette leçon a été occasionnée est expliquée au verset 49. L'expression utilisée par le Seigneur "En mon nom", semble avoir suggéré à John un incident, peut-être la circonstance qui a donné naissance au raisonnement ", Maître, nous avons vu un casting de diables de ton nom et nous l'interdisons , parce qu'il a suivi pas avec nous. "Interdict honnêtement assez signifié! Mais tout entier étranger à la loi de l'esprit de la vie du Christ. Sa grandeur est qu'il n'est pas confiné à aucun cercle; son évangile est "la présence d'un bon diffusé. "Il y a une vertu dans même l'ourlet de son vêtement. La communion de Dieu avec des hommes est toujours plus large que la communion d'hommes avec Dieu. Il est en contact avec des esprits qui ne se rendent même pas consciemment à lui. Méfiez-vous d'identifier la décédience de la grâce spirituelle avec les remerciements de la croyance selon tout ensemble de mots, ou avec adhésion à une société particulière de croyants. "L'Esprit divident à chaque homme sévèrement comme il le veut. "Ce n'est pour rien d'interdire un autre" parce qu'il a suivi pas avec nous. "Non; dans le prochain chapitre, nous trouverons Christ protestant", ce n'est pas avec moi, c'est contre moi. "C'est le côté de son esprit. Mais il est équilibré par l'autre (verset 50), "il n'est pas contre nous, c'est pour nous. "Les deux phrases ne sont pas mutuellement contradictoires. Celui établit qu'il n'y a pas de cours moyen entre Christ et Satan; que ceux qui ne rejoindront pas Christ dans sa guerre contre Satan doivent, directement ou indirectement, aident Satan contre Christ. Dans l'autre, il est montré que l'homme que John et ses frères interdisaient était vraiment avec le Christ dans sa guerre et qu'il avait reçu de lui la foi qui était puissante contre le royaume des ténèbres. Le miracle du nom du Christ était la preuve qu'il était vraiment sur le côté du Christ, rassemblant avec lui. "Essayez les esprits", comme pratiquement la réplique de Jésus; "Ne vous interdisez pas simplement parce que l'on n'a pas respecté ce que vous considérez comme nécessaire ou juste; regardez le caractère de l'acte, au motif présent à lui; si cela supporte la marque de mon nom, en tenant compte de moi avec moi, même s'il suit pas avec toi. "John aurait été justifié d'aller chez l'homme qui chasse les diables et expose le chemin de Dieu plus parfaitement à lui; il n'était pas justifié d'interdire. Le plus difficile des grâces est la grâce de la charité; La charité a été distinguée de la tolérance qui est le résultat d'un esprit qui n'a aucune condamnation positive à celles-ci, et considère toutes les points de vue comme la similaire; La charité qui a son fermeté à la main dans la vérité définitive, mais reconnaît que le Christ, non aucun homme ni système, n'est la vérité; "Tu, Seigneur, l'art, l'art plus qu'eux;" Et à cause de cette révérence, ce sentiment d'infinité de la vérité, permet de nombreuses formes d'appréhension, accueillant le nom du Seigneur, ainsi que ce qui est révélé dans le caractère et la vie, et , quand il ne peut y avoir de bourse, de douleur plutôt que de dénoncer. L'humilité et la charité Dieu a rejoint ensemble. Ce sont les deux caractéristiques inséparables du caractère enfantine. Lorsque l'humilité règne, il y a toujours le désir d'être juste, de reconnaître les excellences même de doctrines et d'opinions auxquelles l'esprit est opposé; surtout, de personnes à qui il peut différer. "0 Seigneur, qui a appris à nous apprendre que toutes nos bagages sans charité ne valent rien de la peine; Envoyez ton Saint-Esprit et verser dans nos cœurs que le plus excellent cadeau de charité, le lien même de la paix et de toutes les vertus, sans quoi compté mort avant toi. ".
Le visage fixé correctement.
Très pathétique et sublime est l'annonce du cinquante-premier verset. Le temps lumineux et joyeux est parti. Les champs de maïs et les jardins, la colline et la dale, le "Le lac est toujours en train de dormir gentiment dans l'étreinte des montagnes mitoyennes hautes avec pierre moussue". Plus pour lui, les foules de Simple Fisher-Folk accrochent sur ses mots; Pas plus pour lui les circuits du village au village, retourner dans la maison tranquille de la Capernaum; Plus besoin pour lui le travail heureux qui a marqué les années précédentes du prophète de Nazareth. Maintenant, il n'y a que l'opposition approfondie du scribe et du pharisien et l'ombre allongée de la croix. Il est l'homme des hommes. Non sans douleur ne doit avoir laissé Nazareth au loin et se frayer un chemin à travers la plaine d'Esdraelon, passé Nain et Shunem, lié à Jérusalem. Mais c'est sublime: "Il a fermement mis son arbre." Cela implique qu'il y avait des sollicitations, des tentations dans une autre direction. Le Christ de Dieu devait concevoir toutes ses énergies. La chair et le sang s'écrièrent, "rester un peu plus longtemps au moins." L'esprit du fils a fait une réponse: "Nay, comment suis-je enfermé jusqu'à ce que le baptême soit accompli!" C'est d'une heure dans ce voyage que Mark parle, quand il dit que "Jésus allait avant les disciples: et ils ont été émerveillés; et, comme ils ont suivi, ils avaient peur." Pourquoi ils avaient peur, nous ne sommes pas racontés; Mais nous pourrions bien concevoir qu'il y avait eu l'impression d'une agonie secrète sur son front, qu'il y avait quelque chose dans son aspect, alors qu'il marchait un peu d'avant, ce qui a gelé et réduit au silence. Son visage était "fixé injustifié". Et voudriez-vous mieux connaître le secret de ce visage inébranlable! Comment nous rétrécissons du devoir que notre père nous coule sur nous! Comment nous retirons notre regard des tasses de souffrance, du croisement, que notre père nous assigne! Comment nous nous sommes enfui de ce qui est irksome! Ou, lorsque nous devons le faire, à quelle fréquence nous le rencontrons avec une persinienï salon! Seigneur, nous ne pouvons pas pénétrer le mystère de ta voie. Parfois, même ta présence semble terrible. Mais conduisez-nous dans la vérité de ta fermeté et gardez-nous en vous suivant, même bien que surpris et effrayé! Deux caractéristiques du début du voyage sont organisées devant nous dans le passage sous revue.
I. Celui, le rejet du Seigneur par un village des Samaritains. Et cela pour une raison qui nous suggère de nombreuses erreurs et mauvais jugements similaires. Bigoterie Dethrones Raison et suscite ce qui est pire contre ce qui est le mieux dans le cœur. Pour ces villageois impolis, la seule circonstance est que son visage est envers Jérusalem. S'il ne se passait que dans l'autre sens, ils auraient été avancés avec les accueilles et au retour aurait reçu des bénédictions indescriptibles. Ne soyons pas trop prêts à lancer la pierre. Nous sommes tous susceptibles d'être emportés par l'apparition d'une personne ou d'une chose et, à l'avance de considérations rationnelles, de juger, de la peine ou de condamner. Ainsi, plusieurs fois les messagers du Seigneur, avec des bénédictions de leur main, cherchant à se préparer à lui une place dans des organismes de bienfaisance et de gentillesse humaines, sont repoussés. "Quelle merveille", dit un vieux père latin, "que les fils de Thunder souhaitaient flasher éclair!" (verset 54). Il y a eu beaucoup de tels boanerges depuis les jours de James et John. Ce sont les exposants d'une tendance trop souvent illustrée dans le monde ecclésiastique, de rencontrer Samaritain dédain et de réprimander par les terreurs de l'Éternel, par la simple force de l'autorité, dans le zèle erroné pour dénoncer et excommunier. Ah! Combien de fois la voix du plus doux a-t-elle répété la réprimande dans les oreilles de ses disciples: "Vous savez que non quelle manière que vous y êtes; car le fils de l'homme n'est pas venu détruire la vie des hommes, mais pour les sauver.".
II. L'autre caractéristique (bien qu'il ne semble pas évident quand elle se produisait) est, le mot portant sur le disciple de disciple donné en réponse aux trois hommes qui nous sont présentés à la fin du chapitre. Ces trois hommes sont des types de cours dont nous n'avons pas besoin de rechercher.
1. Il y a le disciple hâtif. (Verset 57.) "Seigneur, je te suivrai tout ce que tu vas goest." Il n'y a pas de discernement de ce qui est impliqué dans le "whitheersoever". Il n'y a pas de comptage du coût. Il est l'homme d'impulsion et de sentiment chaleureux frais, qui a "reçu une parole de Jésus avec joie, mais n'a pas de racine en lui-même." Le "" Je vais "se distingue dans sa propre force, ce qui n'est que la faiblesse. Observez comment le Seigneur traite avec lui. Il ne rejette pas l'offre faite; seulement il envoie l'homme à la prière et à l'affirmation de soi, en lui donnant, dans Une phrase de grande portée, voir ce qu'il avait dans sa irrégularité, il avait entrepris. "Suivez-moi quand on va quand je vais? Savoir que je ne suis pas le plus pauvre de tous; Cela, dans le monde de mon père, je suis celui des méprisés et rejetés. Pas de trône, pas de redevances, pas de royaume comme tu conceptivis d'un royaume? Le renard a son trou, l'oiseau a son nid, le fils de l'homme n'a pas l'endroit où allonger la tête. Pensez donc à ce que tu m'engagiez. "Un mot a encore appelé! La volonté souhaitée de suivre est parfois lente de recevoir la loi de l'esprit de la vie qui est en Christ Jésus.
2. Comme le disciple hâtif passe à l'abri des regards, lo! Un autre apparaît, celui qui peut être appelé le dilatoire. Notez la différence entre les deux. Dans la première, l'initiative est prise par l'homme; Dans ce dernier, l'initiative est prise par Jésus, avec le court et péremptoire "suivez-moi". Celui qui n'a pas d'inquiétude; Les autres désirent de suivre mais n'ont pas assez de courage pour exprimer ses convictions. Et l'esprit n'est pas décidé. Secrètement, il y a l'attrait du Seigneur, mais il y a aussi la maison, le père âgé, le cercle dans le village calme. Non; Il est presque, mais pas tout à fait, prêt. C'est sur lui que le Seigneur a l'air. Il le voit trembler à la Parole qui travaille dans son âme et vient l'appel, d'autonomiser, "suivre!" N'était-ce pas si naturel (verset 59), "Seigneur, me souffre d'abord d'aller enterrer mon père"? Et ne sera-t-il pas le commandement, "honorer ton père et sa mère", consentez-vous à nouveau? Non; Le besoin du Seigneur, l'appel du Seigneur, établit les affirmations privées et domestiques de côté. D'où la réponse énigmatique du verset 60. "Tu as hatisé voisins, frères, qui n'ont pas reçu la vie qui me poussent dans toi; pour eux peut être laissé une telle charge que tu as nommée. Mais tu as nommé. Mais tu es nommé avec cette vie dans toi , aimes quelque chose d'autre à faire. La vie doit vivre; allez-y, les vivants et remplissent la charge de l'homme vivant - prêcher le royaume de Dieu. ".
3. Enfin, il est venu de visualiser le disciple sensible au cœur. (Verset 61.) "Je vais te suivre" - Premièrement, laissez-moi dire adieu à la maison; Un dernier look, un dernier Adieu est tout. Ah! Cela peut ne pas être. La réplique est un peu stern (verset 62). Maintenant, quelle est la leçon? C'est ça. Sur les rochers et le récif du bord de la mer, nous trouvons des créatures enracinées. Peut à peine, pouvons-nous séparer l'anémone de son récif. Comme il serait terrible pour un être humain, avec une âme humaine, d'être condamné, comme ce zoophyte, de se classer à cette roche, sans variété, sauf ce qui est causé par le passage et le flux de la mer! Pourtant, la vie a-t-elle effectivement vécu beaucoup mieux? Jour après le jour, et toujours le monotone d'une seule vie mondiale; pas de fin plus haut, pas de référence plus élevée; Toute la terre, terreuse! O Vue piége-une âme cliquant sur la poussière! N'avons-nous pas vu une vérité plus noble? En regardant dans le visage du Christ, n'y a-t-il pas une voix qui nous enchère plus haut? Quoi, mais la mort et l'obscurité pourraient être si cette terre de nôtre ne se déplaçait que dans son propre petit diamètre, autour de son propre axe? N'est-ce pas le destinataire de la vie et de la lumière en raison de son orbite plus élevé en tant que membre du grand système solaire? Et n'avons-nous pas de vie spirituelle et de lumière parce que le centre de notre être est Dieu? Ensuite, disciple de Jésus, comme celui qui a mis sa main à la charrue, il est intention de le guider jusqu'au bout du sillon, labourant que le clou soit dur et le travail sévère, soyez-vous inébranlable, votre visage, votre visage vers sa Jérusalem; Pas de regarder en arrière, précurseur de revenir en arrière; C'est la prière de toutes tes prières, "Seigneur, unit mon cœur, que je peux aimer et craindre ton nom.".
Homysons par W. Clarkson.
Leçons de la première commission.
Nous apprenons de cette commission et de ces instructions-
I. Ce Christ a des ressources divines pour des nécessités spéciales. Il a donné à la douze "pouvoir et autorité sur tous les diables", etc. S'il avait de telles ressources à son commandement, alors qu'il se baissait si bas et licencié tellement de rang et d'autorité céleste, de ce qu'il n'était-il pas possédé maintenant -Non qu'il est intronisé, maintenant que "tout le pouvoir lui est donné au ciel et sur terre"? Son église peut être très amèrement assaillée; Il peut tomber très faible en conséquence du relâchement et de l'infidélité de ses propres membres; Il est donc tombé plus d'une fois depuis qu'il est monté: mais dans sa main sont de grandes réserves; Ses ressources divines sont illimitables. Il peut équiper et envoyer des hommes dotés de puissance merveilleuse, avec une merveilleuse faculté de persuasion ou d'organisation; Il peut envoyer ceux dont l'influence doit être ressentie même "où le siège de Satan est", dans les profondeurs du mal spirituel et de la fausse morale, et il peut donc établir ou rétablir son royaume.
II. Que nous pouvons nous engager à des œuvres d'utilité bien que conscientes de beaucoup d'insuffisance. Nous pouvons être surpris que notre Seigneur envoie les douze à "prêcher le royaume de Dieu" (Luc 9:2) à la fois où ils avaient une idée si imparfaite comme ils avaient alors du caractère de ce royaume. Leur point de vue était très élémentaire; Ils n'avaient pas encore appris en ce qui concerne les faits et les vérités qui nous semblent de la première importance. Mais il les a toujours envoyés; Il y avait quelque chose et quelque chose de valeur substantielle, ils pourraient enseigner; Et ils étaient (tous, à cette époque) véritablement attachés à leur maître divin. Si nous attendons que nous sachions tout ce qu'il serait bien de savoir avant de commencer notre ministère, nous allons reporter le temps jusqu'à ce que notre chance soit partie. Nous devrions commencer le travail de l'utilité sainte tôt, même quand il y a beaucoup à apprendre; Nous allons acquérir des connaissances, un tact, une sagesse, un pouvoir, car nous allons sur notre mode de service. La seule chose requise est que nous serons complètement sincères et que nous faisons tout ce que nous faisons sur un cœur vrai et fidèle.
III. Ce Christ peut appeler sur nous de nous jeter entièrement sur sa fourniture et de la protection des soins. Ceci il a fait avec ses apôtres maintenant (Luc 9:3). Habituellement, il est de notre devoir de prendre toutes les précautions pour nos nécessités corporelles; ne pas nous exposer aux périls inutiles ou aux privations préjudiciables. Mais il y a des moments où il devient notre devoir, en particulier celui du ministre chrétien, ou évangéliste, ou missionnaire - de mettre de côté toutes les considérations prudentielles, de gérer tous les risques, de s'engager absolument aux soins du père divin.
Iv. Qu'il y a une limite que même la sainte persistance ne peut pas passer. (Luc 9:5.) Il va bien de travailler patiemment sous le découragement. C'est notre devoir sacré de le faire; Nous sommes tout à fait inus que les sphères de service plus nobles si nous ne sommes pas prêts à le faire. Nous admirons et applaudissons ceux qui ne peuvent pas se déchirer du travail qu'ils ont fixé leur cœur sur l'accomplissement. Laissez la persistance du patient avoir une portée abondante pour son exercice, mais il y a un point où il doit s'arrêter; Dépasser une certaine mesure consiste à ignorer ceux qui ne rejeteraient pas la Parole de vie, sur laquelle le service chrétien ne serait pas dépensé en vain.
V. Cette gentillesse pratique des désirs corporels va bien avec l'attention sérieuse aux nécessités spirituelles ( Luc 9: 6 ) .- C.
Le tétrarque et l'enseignant.
Notre Seigneur avait très peu de choses à voir avec les "rois et dirigeants de la terre", mais ils ont parfois traversé son chemin. À ce moment-là, il s'en souleva alors que nous nous attendons à ce qu'il était si loin ci-dessous et pourtant tellement plus loin au-dessus d'eux. Je / est des relations avec Hérode, comme suggéré par le texte, étaient ces-
I. L'enseignant causant des problèmes à la tétrarque. Hérode "était perplexe" de tout ce qu'il a entendu parler de Christ: ses propres œuvres merveilleuses et ses propres œuvres qui ont commandé et ont permis à ses apôtres d'exécuter (Luc 9:1) ont fait une impression qui est entrée. et perturbé le palais. Nous avons des raisons de penser que dans le cas de Hérode la renommée de Jésus apportait non seulement une perplexité mentale, mais également une perturbation morale. Il ne pouvait pas comprendre qui pourrait être ce nouveau prophète, et il a consulté son Cour le respectant. Mais c'était sa propre appréhension, sinon sa condamnation, que l'homme qu'il avait si coupable de culpabilité "était ressuscité des morts". Son jugement soigneusement formé lui a dit qu'il n'avait plus rien à craindre de ce porte-parole fidèle du Seigneur. Mais sa conscience, qui a frappé de profondeur que son jugement, l'obligeait à craindre qu'il n'avait pas vu le dernier de ce prisonnier décapité. C'est une chose très facile à prendre une vie humaine, mais c'est une chose très difficile à échapper à la responsabilité d'une mort humaine.
1. Le Christ vient à nous a causé et provoquera une grande quantité de perplexité intellectuelle. Le monde a depuis dix-huit siècles demandé à qui il est et quel est le vrai et le compte complet de lui. Dans cette perplexité mentale, rien ne doit être regretté; Il n'y a pas de meilleur sujet sur lequel l'intelligence humaine pourrait être utilisée.
2. Venir Christ à l'homme a parfois eu beaucoup de peine d'âme. Les vérités qu'il enseignaient, la vie qu'il a vécue, les prétendions qu'il nous rendent sur nous, ces personnes ont suscité la conscience humaine à sa profondeur; Ils ont réveillé un sentiment de péché et de désert maléfique; Ils ont tourné une forte lumière sur le passé coupable et l'avenir périlleux; Ils ont appelé beaucoup de auto-condamnation et de reproche de soi. C'est bien qu'ils ont fait, c'est vrai qu'ils devraient le faire.
II. Le tétrarque désirant voir l'enseignant. "Il désirait le voir", peut-être avoir sa curiosité mentale au repos; peut-être avoir ses peurs consciencieuses apaisées; peut-être pour ces deux raisons. Certainement pas dans l'espoir d'entendre la vérité céleste, entendre cette sagesse divine qui lui permettrait d'être un meilleur homme et de vivre une vie plus noble. Et son motif étant faible, il s'est avéré que, comme nous aurions pu m'attendre, que lorsqu'il l'a vu le voir, l'entrevue ne lui a donné aucune gratification, mais ajoute seulement à sa culpabilité (Luc 23:8
1. Un esprit égoïste est presque certain d'être non-débleux, est le plus susceptible de disposer de sa culpabilité d'augmenter ainsi.
2. Un esprit de simple curiosité sera pro].) Rendez-vous habilement non récompensé, bien que cela puisse rencontrer une gracieuse bénédiction.
3. Un esprit de dévotion et d'enquête va certainement gagner une bénédiction de sa main sacrée. Nous pouvons regarder-
III. L'enseignant et le tétrarque dans leurs contrastes solides.
1. de la position actuelle.
2. de caractère moral et le but de leur vie.
3. de leur destin. - C.
La main de guérison du Christ.
"Et les a guéris qui avaient besoin de guérison. '' Et qui sont-ils à qui ces mots ne s'appliquent pas? Dans un monde comme le nôtre, il n'ya rien de plus besoin qu'un guérisseur divin. Pour Le péché signifie une maladie, une maladie, un dérangement, une douleur - à la fois spirituelle et corporelle. Chaque oreille humaine veut entendre ces mots gracieux, "je suis le Seigneur qui te guérit;" Chaque cœur humain a l'occasion de plaider ", guéris-moi, Seigneur, et je serai guéri; "Chaque âme est encore et encore de nouveau besoin du grand médecin bienfaisant.
I. Comme ceux-ci responsables de la maladie et de la douleur. Compte tenu de l'extrémité extrême de notre structure corporelle et envisage également les irrégularités et les maux dont nous sommes coupables, il est merveilleux qu'il y ait autant de santé et que peu de maladie que nous trouvons. Mais il est une exception à ses boursiers qui vont pendant de nombreuses années sans maladie et, en effet, sans maladie. Et nous avons toutes des raisons de bénir le Seigneur de nos vies qu'il nous guérit si facilement et si souvent. Il guérit de deux manières.
1. En conférant à nous une nature qui a des pouvoirs de récupération, de sorte que, sans aucune aide médicale, la plaie est guérie, l'organe récupère son pouvoir et remplit ses fonctions.
2. En nous donnant des herbes médicinales que notre science peut découvrir et appliquer, dont la nature est de guérir et de restaurer. Dans ces deux cas, c'est le Seigneur de notre corps humain et de la nature qui "travaille" ( Jean 5:17 ) pour notre bénéfice. Notre art, où il est exercé, fournit seulement une condition de nombreux; Cela seul serait totalement insuffisant. Chaque fois que nous sommes guéris de toute maladie, légère ou grave, nous devrions vous inscrire à l'exclamation du psalmiste ( Psaume 103: 3 ) et estimez que nous avons une raison plus pour la gratitude et la dévotion. Laissez ceux qui ont été ramenés des portes de la tombe de la gentillesse pitoyable et guérissante du Christ considèrent s'ils le payent les vœux qu'ils ont fabriqués à l'heure de la souffrance et du danger (Psaume 66:14
II. Comme les enfants du chagrin. Peut-être que nous ne connaissons peut-être rien de malade grave - il y a ceux qui s'échappent - mais nous savons tous quels chagrin signifie. Le problème est un visiteur qui frappe à chaque porte, qui trouve son chemin vers chaque cœur humain. Il peut s'agir d'un peu de mal à l'abri progressivement, qui culmine à la longueur de la catastrophe; ou il peut s'agir d'un souffle soudain, qui gravement des ecchymoses si cela ne brise pas le cœur. C'est peut-être la perte lourde et enchevêtrée; ou la grave anxiété oppressante; ou l'échec déplorable; ou le deuil douloureux et triste. Quelle précieuse, alors, au-delà de tout prix, la guérison du guérisseur divin! Dans ces heures sombres, notre Dieu divin nous vient avec la main du ministère.
1. Il pousse tous ceux qui nous sont chers pour nous accorder leur amour le plus sensible et le plus soutenu; Et la gentillesse humaine est une chose très guérissante.
2. Il nous accorde sa propre sympathie la plus gracieuse. Il est touché avec un sentiment de notre infirmité; Nous savons et sentons qu'il est avec nous, surveille sur nous, "affligé dans notre affliction;" Et la sympathie de notre Sauveur est un baume précieux à notre esprit blessé.
3. Il nous vient dans le bureau et la personne de la couette divine, apaisant directement et guérir nos cœurs déchirés et troublés. Ainsi, il nous guérit selon la grandeur de nos besoins.
III. Comme ceux qui souffrent d'un caractère blessé. Un esprit blessé est pire qu'une infirmité corporelle ( PROVERBES 18:14 ); Mais un caractère blessé est pire qu'un esprit blessé, car c'est un esprit qui s'est blessé. Il y a ceux qui présentent à leurs amis et à leurs voisins le spectacle de la santé physique et de la prospérité matérielle; Mais ce que leur maître voit quand il les considère comme une infirmité spirituelle. Ils sont faibles, maladifs, intérieurs intérieurs. Leurs cœurs sont très loin d'être comme il aimerait les voir; au lieu de l'amour ardent, c'est tituberness; Au lieu de respecter, c'est une intimancement de l'esprit; au lieu d'une sainte scrupuleuse et une contrainte sage est la laxité si elle n'est pas une désobéissance positive; Au lieu de zèle, c'est froid et indifférence à sa cause et au royaume. De tous les hommes vivant, ce sont eux qui ont le plus de "besoin de guérison". Et Christ les deux peut et les guérira. À tel que ceux-ci, il dit: "Je vais guérir ton dos à dos;" Wilt tu seras fabriqué ensemble? "Et s'ils vont aller chez lui dans un esprit d'humilité, de foi, de reconspérration, ils recevront le pouvoir de son touchée gracieuse, ils vont se relever renouveler; et comme ils se lèvent du canapé de langour spirituel et d'indifférence à marcher, de courir dans le chemin de ses commandements, de gravir les hauteurs de la bourse étroite et sainte avec Dieu, une note plus approfondie de la joie Son provenant de la profondeur de leurs cœurs que jamais viennent des lèvres de la convalescence corporelle », je t'obrolais, Seigneur; Car tu me soulevé, et tu n'as pas fait mes ennemis pour me réjouir de moi. "- c.
La disposition divine pour les besoins du monde.
Ce miracle de notre Seigneur, rencontrant comme il faisait les nécessités corporelles présentes de la multitude de lui, représente toujours une image et une parabole de la disposition beaucoup plus merveilleuse et de la fourniture glorieuse que le Sauveur de l'humanité a fait pour les nécessités plus profondes de notre race.
I. Notre sainte sollicitude pour le dépouillement spirituel. Il y a une note de vraie sympathie dans la langue des disciples. Ils étaient préoccupés de penser à ce grand nombre de personnes, entre lesquelles étaient des "femmes et enfants" (Matthieu 14:21), après avoir passé si longtemps sans nourriture, et être "dans un endroit désertique "D'où qu'aucun n'a pu être obtenu. À quel point la sympathie devrait être forte et souhaitée avec ceux qui sont spirituellement démunis; Qui ont reçu de Dieu une nature avec des capacités incommensurables, avec des fringales profondes pour celles qui sont éternellement vraies et divinement bonnes, et qui "n'ont rien à manger"! Aucune sollicitude pour la hausse des cœurs humains peut être extravagante; Il n'est que trop courant d'être coupable et pitoyablement infligé. Et si le stade de la faim spirituelle et la soif aurait dû passer à celle de l'inconscience spirituelle, c'est un degré (et une large mesure aussi) plus déplorable, car il est une étape plus proche de la mort spirituelle. Nous faisons bien de pitié les multitudes à la maison et à l'étranger qui pourraient être et qui devraient vivre sur la vérité divine et éternelle, mais qui sortent et périssaient des enveloppes misérables, des erreurs, des superstitions, des fantaisies morbides, des petites ambitions, sur des plaisirs insatisfaisants et peut-être démoralisants.
II. L'inadéquation apparente de la disposition divine. Eh bien, les disciples ne sont pas encore éclairés quant à l'objectif de leur maître, considèrent «cinq pains et deux poissons» comme désespérément inadéquats à l'occasion. Donc, au jugement humain, ils semblaient. Pas moins disproportionné de manière frappante, la provision Divine pour les nécessités plus élevées de l'homme semblait à celles qui l'ont considéré pour la première fois. Qu'est-ce que c'était? C'était, dans la langue de notre Seigneur enregistré quelques versets dans ce chapitre (Luc 9:22), "Le Fils de l'homme souffrant beaucoup de choses, étant rejetée .. et tu as tué, et être élevé le troisième jour. " Un Messie crucifié et restauré devait être offert comme le pain de la vie dans un monde de la hausse! Cela satisferait-il aux besoins de toute l'humanité - du Juif et de la gentillesse, de barbares et de culture, de liens et libres, de l'homme et de la femme? Cela pourrait-il sembler échouer, dont la cause était tout mais éteint dans obloquique et désertion, être le Rédempteur de l'humanité? Il était peu probable au dernier degré; Parlant après la manière des hommes, c'était impossible! Et la machinerie également l'instrumentalité par laquelle cette étrange disposition devait être transmise à toutes les âmes humaines partout et à travers toutes les générations, n'est-ce pas tout aussi inadéquate? Quelques hommes "sans effectifs et ignorants", quelques femmes sérieuses et vraies mais obscures et non influientes, devraient-elles établir et perpétuer ce nouveau système? Pourraient-ils transmettre ces dispositions maigries à la multitude d'attente et de périr? Comment désespéré! Comment impossible! Pourtant, voir-
III. Sa suffisance prouvée. Comme ces cinq pains et deux poissons, sous la main multiplication du Christ, se sont révélés être beaucoup plus que suffisants pour les milliers de personnes qui chassent d'eux, la provision de l'Évangile de Christ pour les besoins de l'homme est-elle réellement suffisante. . Dans un Sauveur une fois crucifié et exalté, nous en avons un chez qui se trouve:
1. Pardon pour chaque péché et pour chaque pécheur repentant.
2. Admission, instantanée et pleine, à la présence et à la faveur de Dieu.
3. Une source de pureté du cœur, de l'excellence et même de la noblesse, de la vie.
4. Confort dans toutes les peines et privations de notre parcours terrestre.
5. Paix et espoir dans la mort.
6. une immortalité glorieuse.
Ce grand bienfaiteur dit-il: "Je viens que vous pourriez avoir la vie et, le faire plus abondamment." La disposition est supérieure à la nécessité; Il y a un merveilleux débordement de vérité et de grâce. - C.
La vie gagnée en la perdant.
Ces mots forts et sensibles peuvent nous apprendre trois vérités qui sont d'une importance vitale pour nous.
I. Que la cession volontaire de notre vie à Dieu est notre entrée sur la vie, qu'est-ce que c'est pour un homme de vivre? Nous parlons vraiment mais superficiellement lorsque nous disons que quelqu'un est un homme vivant de qui le souffle de la vie n'a pas encore disparu. Mais il y a une vérité profonde dans l'objection de notre poète anglais, "comme si de respirer était la vie." La vie humaine, comme son auteur divin le considère, signifie beaucoup plus que cela. Et, enseignée du Christ, nous comprenons que nous atteignons ensuite notre vraie vie lorsque nous vivons à Dieu, dans son service sacré et pour le bien de ceux qu'il a commis à nos soins. Les pensées des hommes pécheurs concernant la vie sont totalement fausses; Ils sont exactement contraires de la vérité. Les hommes imaginent que, tout comme ils gagnent ce qui miniera leur propre plaisir, et gardez ce qui, si séparé, profiterait à d'autres personnes, ils font beaucoup de leur vie. Ce n'est même pas une caricature de la vérité; C'est sa contradiction. Le fait est que, tout comme nous nous perdons dans l'amour de Dieu et que nous dépensons nos pouvoirs et nos biens à la cause de l'humanité, nous entrons et apprécions ce qui est la "vie en effet". Pour tout ce qui est préférable et la plus haute vies, ne pas gagner, mais donner. Au fur et à mesure que nous passons du plus bas de la création brute, une ligne ascendante jusqu'à ce que nous atteignions lui-même le père divin lui-même, nous constatons que le plus noble existe, ne pas approprié à lui-même, mais de miner à d'autres personnes; Quand dans notre pensée, nous atteignons le Divin, nous voyons que Dieu lui-même reçoit le moins et donne le plus de choses. Il trouve sa vie céleste en donnant librement et constamment de ses ressources à tous les êtres de son univers. C'est le point suprême que nous pouvons atteindre; Nous nous rendons entièrement à Dieu, de posséder et d'employer par lui; Nous entrons sur et nous réalisons le noble, l'angélique, la vraie vie. Quiconque sauvera sa vie en conservant sa propre volonté et en retentissant ses pouvoirs de son Rédempteur, par cet acte même perd; Mais quiconque va librement remettre sa vie à Dieu et à cet homme, par cet acte même, le trouver. Vivre est de ne pas aller et de garder; C'est d'aimer et de nous perdre dans un service aimant.
II. Que le service complet du Christ signifie un auto-déni de rentabilité habituel.
1. Cela signifie que l'abandon de tout ce qui est vicieux; C'est-à-dire de tout ce qui est positivement blessé pour nous-mêmes ou d'autres, et traiter, en tant que tel, est condamné de Dieu comme pécheur.
2. Cela signifie l'évitement de ce qui n'est pas illégal en soi, mais qui serait un obstacle à l'utilité et au service de l'amour (voir Romains 14: 1-45 .). De la justesse et de la désirabilité de cela, chaque homme doit être un juge pour lui-même et aucun homme ne peut "juger de son frère". Cette vie doit être une étroite qui ne donne pas la portée de la confiscation fréquente de bien qui pourrait légalement être prise, mais qui, pour l'amour du Christ, est déclinée.
3. Cela implique une lutte et un sacrifice au début, mais le sens de la perte personnelle diminue continuellement et la conscience de l'approbation divine est un gain de contrebalancement.
III. Pour sécuriser la bénédiction éternelle, il peut être nécessaire de fixer notre vie mortelle. Beaucoup sont eux qui ont été appelés à mettre l'interprétation la plus littérale sur le vingt-quatrième verset; Qui ont dû choisir entre se séparer de tout ce qui est humain et terrestre d'une part et sacrifier leur fidélité au Christ et à leurs espoirs éternels d'autre part. Pour cette heure de crise solennelle, le Seigneur a accordé une grâce abondante, et de chaque terre et à l'âge d'une armée noble de martyrs ont fait le meilleur choix et portent maintenant la couronne de la vie dans la meilleure voie .-C.
L'inestimable.
Notre Seigneur nous a appris car aucun autre enseignant n'a jamais eu-
I. La valeur transcendante de notre nature humaine. Quand il est venu qui a eu lieu dans une très petite estime. Les hommes ont montré ce qu'ils pensaient de la nature humaine par l'utilisation qu'ils en ont fait, et de la vie humaine par la préparation avec laquelle ils l'ont jeté. Il n'y avait aucune idée du sacré inviolable d'un esprit humain. Jésus-Christ nous a appris à y penser comme précieux au-delà de tout prix. Le corps de l'homme n'est que le vêtement de son esprit; L'homme, comme Dieu, est l'esprit, mais il est l'esprit vêtu de la chair. Il est un esprit.
(1) Responsable de Dieu pour tout ce qu'il pense et se sent, ainsi que pour tout ce qu'il dit et fait;
(2) capable de former un beau et noble caractère ressemblant à celui du père divin lui-même;
(3) capable de vivre une vie qui, dans sa sphère, est une reproduction de la vie que Dieu vit au ciel;
(4) entrer en contact étroit et la camaraderie avec Dieu;
(5) destiné à partager la propre immortalité de Dieu.
II. La tentation de perdre de vue cette grande vérité. Il y a deux choses qui ont souvent une telle incidence sur la détérioration de nous qu'il est pratiquement effacé de la tablette de notre âme.
1. L'amour du plaisir; Que cela soit indulgence dans un plaisir impie, ou la remise pratique de nous-mêmes à la simple plaisir, à la négligence de tout ce qui est le meilleur et le plus élevé.
2. la poursuite impatiente de gain. Pas qu'il y ait une incohérence radicale entre les échanges rentables et la vie sainte; pas qu'un homme chrétien peut ne pas illustrer sa piété par la manière dont il mène ses affaires; Mais qu'il est souvent jugé des tentations terriblement fortes à l'inexactitude, à la malhonnêteté ou à la dureté, ni à la retenue injuste, ou une absorption corporelle et préjudiciable dans les affaires. Et sous l'influence destructrice de l'une de ces deux forces, l'âme se dense ou meurt.
III. L'erreur calamitive qui est parfois faite. Ce n'est pas seulement un péché grave, mais une erreur désastreuse pour acquérir de la richesse mondiale et, dans l'acte de le gagner, perdre l'âme. C'est la pire de toutes les négociations possibles. L'homme qui fait plusieurs milliers de livres, et qui perd la conscience, la vérité, la spiritualité, tous les soins pour ce que Dieu pense de lui et se sent sur lui, sensibilité de l'esprit-en fait, est un homme sur lequel le ciel pleure; Il a fait une erreur suprême. L'or, l'argent, les pierres précieuses, sont de valeur limitée. Nous voulons de nombreux services les plus importants dont ils n'ont aucun pouvoir de rendre; Et l'heure est un dessin quotidien près quand ils ne nous auront aucune valeur. Mais l'âme est d'une valeur incommensurable; Aucune somme d'argent qui peut être exprimée en chiffres indiquera sa valeur; C'est quelque chose qui transcende absolument l'expression; Et le temps, au lieu de diminuer, améliore son importance - cela devient de plus en plus de compte "comme nos jours passés, comme notre vie s'appuie sur sa fermeture. Jésus-Christ a non seulement mis cette idée en mots, les mots du texte - il l'a mis en action. Il nous a laissé voir cela, dans son estimation, l'âme humaine valait la peine de souffrir et de mourir de mérite de la peine d'avoir souffert de Gethsemane, vaut la peine de mourir pendant sa mort à Calvary. Ensuite, inscrivez-nous judicieusement dans sa pensée à ce sujet lorsque nous cherchons le salut à sa croix, quand, en le connaissant comme notre Rédempteur divin, nous entrons dans la vie éternelle.-C.
La transfiguration.
Cet incident est celui qui se tient tout à fait; Il est totalement différent de tout le reste de l'histoire de notre Seigneur. C'était assez miraculeux, mais nous ne le comptais pas parmi les miracles du Christ. Il peut être considéré dans de nombreuses lumières; Il peut illustrer.
I. La relation étroite entre notre nature spirituelle et notre nature corporelle. Cette gloire manifestée n'était pas tout à fait vers l'extérieur; C'était plus qu'un rayon jeté autour de lui ou imposé sur lui, ce qui pourrait tout aussi facilement sur un rabbin juif. Il ne correspond pas à l'éclairage ou à la paroi d'un bâtiment ou de la face d'une cathédrale. C'était la gloire de sa nature divine, généralement cachée, brillant maintenant et se révèle dans sa forme et sa mine. Nous sommes sûrs que l'apparition de notre Seigneur a répondu à tout moment à son caractère et à son esprit. Nous rassemblons cela du charme qu'il exerce sur ses disciples et sur de petits enfants; de la confiance qu'il a inspirée dans les connaissances sociales de sa journée; dans les clignotements occasionnels de sa souveraineté divine. La transfiguration était de loin l'exemple le plus frappant de sa nature corporelle étant éclairée et irradiée par sa gloire indwelling; Il y avait autant de spirituel que de la matière à ce sujet; Cela n'aurait pas pu arriver à d'autres qu'à notre Seigneur. Et cela ouvre la question à quelle distance nos expériences spirituelles peuvent et devraient glorifier notre apparence personnelle. L'esprit agit puissamment et se manifeste à travers le corps qui est son organe. Nous savons comment l'amour brille, la façon dont l'indignation clignote, la façon dont méchanté et la haine inférieure, comment l'espoir brille, comment toutes les pâtes de déception, comment toutes les passions qui respirent et brûlent dans le sein humain descendent et se font sentir dans les yeux, la lèvre, la Pointage de l'homme. Nous pouvons et devrions voir une sorte ou un cœur pur en une sensation gentille ou pure, comme nous le voyons de l'avarice ou de l'indulgence dans une visière vive ou gonflée. Nous portons dans notre corps les marques de notre association avec le Seigneur Jésus et d'autres marques qui ne sont également dérivées de cette bourse. La sainteté a son influence de transfiguration, car le péché a son effet de dégradation, sur la forme humaine et la silhouette - celui qui affine et glorifie, comme l'autre défigure et se dégrade. Il y a deux choses à tenir compte de deux choses ici.
1. Nous ne devons pas dessiner des inférences hâtives et injustes; Il y a ceux qui, dans la mesure où l'apparence vont, sont victimes d'un malheur ou sont vicaires des personnes victimes.
2. Nous devons nous efforcer de laisser un personnage sacré être visible dans nos corps corporels. L'excellence intérieure est la source de la beauté extérieure. Pas de couture ou de millémieuse, pas de cosmétiques ni de parfumerie, ne fera beau visage et se forme derrière lequel est un cœur laid; L'égoïsme et la fierté et l'envie ne sembleront jamais autre chose que disgracieusement et interdire. Les pensées qui respirent, les sentiments qui brillent, l'Esprit qui animent, le personnage qui brille - c'est ce qui termine, qui orne, qui orne, qui rend attrayant, qui gagne la confiance et l'amour. Ce sont les choses à prendre soin de, cultiver, chérir; C'est là que notre influence pour le bon ressort.
II. Les soins que Dieu prend la sienne dans leur temps de besoin spécial. Quel était le but de cette merveilleuse scène? C'était pour préparer les disciples (et peut-être le maître) pour les dernières scènes de tous. Ces deux visiteurs célestes de "le décès qu'il devraient accomplir", etc. Une terrible épreuve était que par laquelle il passerait. Par conséquent, il semblait bien au Père de lui donner et à eux la preuve la plus impressionnante, la plus impressionnante, la plus convaincante qu'il était bien satisfaite de son fils et qu'il était en effet, le Messie de leurs espoirs. Nous savons de Peter's Epistle ( 2 Pierre 1:16 , 2 Pierre 1:17 ) Quelle forte confirmation de leur foi c'était et a continué à être. Ainsi, Dieu se souciait pour le sien, et donc il se soucie toujours. Nos vies glissent comme des rivières pacifiques; Mais la plupart des vies humaines prouvent des rivières avec des cataractes dans leur parcours. Les temps d'essai de tombe et de péril sont venus, quand il y a une grande tension sur notre foi et notre patience; quand nous devons tirer nos dernières ressources; Des heures d'essai critiques qu'ils sont, comme celles qui sont venues au maître et à ses fidèles bauds. Comment allons-nous être assurées du calme, du courage, de la fidélité, lorsque nous les transmettons? Si nous sommes fidèles à notre Seigneur dans l'époque du soleil et de la prospérité, si nous «demeurons en lui» maintenant, il ne nous manquera pas alors. Comme notre journée sa grâce sera. Il nous préparera à l'heure du procès; Il sera avec nous dans ses moments les plus sombres; Il nous mènera à l'avoine au soleil de l'autre côté.-C.
La sagesse de l'audition de Christ.
Trois choses sont claires pour nous, prééliminaires.
1. Jésus-Christ nous traite. De son domicile et du trône sur High Nos Sprior Stoops pour nous appeler, pour nous instruire, nous bénir. Il nous dit: "Viens à moi;" "Demeurer en moi;" "Suivez-moi.".
2. Nous n'avons pas besoin de l'entendre si nous choisissons de ne pas le faire. Comme dans une pièce où de nombreux groupes de personnes conversent, nous n'entendons que la voix de la compagnie de traitement à laquelle nous nous rejoignons et écoutons, donc dans la grande salle de ce monde, il y a beaucoup de voix parlant et il repose avec chacun de nous pour déterminer que nous considérerons. Sera-t-il la voix de l'ambition? ou celui de l'appétit? ou celui de l'apprentissage humain? ou celui de Christ?
3. Notre Père céleste nous exhorte à donner notre plus grande attention à Jésus-Christ. "C'est mon fils bien-aimé: entendez-le." Nous verrons si nous considérons, comment et pourquoi Dieu me presse cet acte d'audition.
I. En raison de notre besoin urgent d'une voix qui est divine. Il y a deux choses que nous exigeons de toute urgence, mais qui, à part Jésus-Christ, nous ne pouvons pas avoir.
1. On est une connaissance de ce qui est vrai. Nous sommes des "étrangers sur la terre", et savons mais très peu. Comme le petit oiseau (de l'histoire antique) qui a volé de l'obscurité dans la pièce faiblement éclairée et dans l'obscurité de l'autre côté, donc de l'obscurité du passé, nous entrons et restons pendant une brève période dans le cadeau faiblement éclairé et d'autre que nous passons dans l'obscurité du futur.
2. L'autre est le pouvoir de faire ce que nous savons avoir raison. Vraiment pathétique est la confession de la Romaine: "Je vois le meilleur parcours et approuver; 1 suivre le pire." Ce que les hommes voulaient partout, c'est l'inspiration et le pouvoir d'être et de faire ce qu'ils perçoivent d'être bon et bon. D'où allons-nous gagner cela? Seulement d'un sauveur divin, d'une personne qui a vécu et mourut pour nous, à qui nous proposons nos cœurs et nos vies, l'amour de qui nous limitera à tout ce qui est bon et pur et nous restreint de tout ce qui est mauvais et tort.
II. À cause de sa relation intime à son père divin. "C'est mon fils bien-aimé", devrions donc "l'entendre". Pour l'une des questions les plus profondes et les plus pratiques que nous puissions demander, c'est-quelle est la pensée, le sentiment, le but de Dieu envers nous? S'il y avait un être humain qui a soutenu envers nous une relation qui a du tout approché d'intimité et d'importance que ce que Dieu nous soutient, nous devrions être impatients de savoir quel était son sentiment et son intention nous concernant. Dans quelle mesure, alors, devrions-nous nous renseigner à lui "en qui nous vivons et bougeons, et avons notre être", "avec qui nous avons tout à faire", sur qui sera absolument dépendant de notre avenir ici et ci-après! Qu'est-ce que Dieu pense-t-il de nous? Sur quelles conditions recevront-il et nous bénir? Christ, "le fils bien-aimé", qui est sorti de Dieu et qui sait son esprit comme aucun autre peut ( Matthieu 11:27 ), peut répondre à cette question suprême pour nous.
III. En raison de sa relation étroite et intime à nous-mêmes. Nous voulons que quelqu'un nous parle qui nous connaît bien, qui nous comprend tout à fait; un à propos de qui on peut sentir que cela est vrai. À qui, alors, devrions-nous écouter, sinon au Fils de Dieu, notre créateur; au fils de l'homme, notre frère? "Il savait ce qui était à l'homme", comme l'évangéliste a témoigné, et encore et encore, il a montré qu'il connaissait ses disciples beaucoup mieux qu'ils ne connaissaient eux-mêmes. Telle est sa connaissance de nous. Nous pouvons penser que nous nous connaissons et ce qui est le mieux pour nous-mêmes. Mais nous pouvons être absolument trompés. Nous constatons que nos voisins présentent une ignorance lamentable et ruineuse sur ces grandes questions. Qui sommes-nous que nous devrions être pleins de sagesse où d'autres erreurs? Se méfier nous méfions: "Il y a un moyen qui semble à droite à un homme, mais la fin de ceux-ci sont les moyens de la mort." La présomption ignorante est un ennemi qui "a tué ses dix mille." Le véritable sage va chercher les pieds du grand professeur et dire: "Seigneur, que tu vas faire?" - c.
La guérison de l'enfant lunaire.
De cette histoire la plus intéressante, nous pouvons rassembler les vérités.
I. Que des crocs de la défaite ont une grande victoire peuvent être obtenus. Plus d'une fois dans l'histoire de la guerre, il s'est produit un tel incident, ce qui est lié concernant la grande lutte aux États-Unis. Une attaque sévère et réussie est faite par une armée de l'autre; L'ennemi est ramené, ses armes à feu et son camp capturé. Comme ses régiments sont en retraite à part entière, le général de la force vaincée, qui a malheureusement été absent, arrive sur la scène; Il arrête la marée de retraite, rassemble ses soldats à son sujet, empêche l'hôte de la poursuite de leur carrière, conduit une attaque triomphante sur eux, les conduit au-delà de son propre camp, reprend ses armes à feu et poursuit la fois la vaincre mais a vaincu l'armée pour miles à l'arrière de sa première position. Une telle victoire arrachée de la mâchoire de la défaite humiliante a eu lieu à cette occasion. Le Sauveur de retour a trouvé ses disciples conduits devant l'attaque hostile de ses ennemis, mais sa présence a bientôt profitée «restaurer la journée» et avant de transformer longtemps l'échec humiliant dans la joyeuse triomphe. Dans l'absence spirituelle actuelle de la maîtrise, la cause de l'Église peut être très faible, et une catastrophe complète et écrasante peut imiter; Mais laissez le Seigneur revenir, laissez sa présence et son pouvoir se ressenti, et des dents mêmes de la calamité menacée, il convient de garantir une victoire glorieuse. Ne laissez aucun cœur désespéré tant qu'il y a un capitaine actuel; l'échec n'est jamais irrémédiable quand il est "sur le terrain"; sous son leadership, "la mort est avalée en victoire".
II. Cette affection humaine est censée conduire à des attachements spirituels. C'était la maladie de son fils qui a conduit cet homme à chercher Jésus; Mais pour cela, il ne l'aurait pas demandé et l'a trouvé. C'est son fort amour parental qui ne serait pas refusé, cela l'amenait à exhorter son plaidoyer, qui lui a permis de surmonter ses peurs et de gagner cette victoire précieuse. Dieu emploie de nombreux instrumentations pour diriger ses enfants dans son royaume. Nous devrions être influencés par notre sens de ce qui est juste et de ce qui est sage dans la matière; Mais, s'il n'est pas gagné par ceux-ci, laissez l'examen des intérêts profonds et tendres de ceux qui nous sont chers nous convainquent et nous la déterminent. Par souci de ces enfants de la nôtre, que nous aimons si profondément, et qui ont un intérêt aussi vital pour la vérité chrétienne, s'assoivent aux pieds du Christ et sont soumis à son balancement.
III. Que le pire des cas cédera au toucher de la main divine. Il ne pouvait pas bien y avoir pire cas de possession que ceci (voir Luc 9:39 , LUC 9:42 ). Si les forces malignes pouvaient avoir triomphé sur l'esprit bienveillant, ils auraient triomphé ici. Mais tout a été accompli quand "Jésus l'a pris par la main" ( Marc 9:27 ). Alors, c'est avec les pires maladies spirituelles. Ils peuvent sembler si mauvais pour être incurable; C'est peut-être l'opinion générale que l'affaire est totalement sans espoir. Mais il y a un pouvoir de réserve contre lequel les maux les plus virulents et les plus violents ne sont pas en mesure de se tenir debout. Pour.
"... beaucoup d'entre eux ont dit que tous les hommes ont dit:" Ils sont tombés, jamais plus à se tenir "" ont ressuscité, bien qu'ils semblaient comme morts quand Jésus les prenait par la main. ".
Les âmes les plus frappées seront guérises, les plus chagrineuses réconfortées, la plus déconcertante remplie d'un nouvel espoir béni, le plus tombé dans le péché se leva jusqu'à la pureté et même la beauté et la noblesse de l'esprit et de la vie, lorsque la La voix divine est entendue d'enchérir pour être réconfortée lorsque la main divine est déposée sur le cœur brisé ou l'âme défilée et coupable.
Iv. Que l'âme sérieuse n'a besoin de rien laisser retenir du Christ et son salut. Ce père avait beaucoup à surmonter - la réticence naturelle qu'il devrait apporter le pauvre démoniaque dans une telle publicité; L'échec des disciples d'effectivement une guérison, bien calculé comme c'était pour décourager et le décourager; sa propre foi imparfaite. Mais il a surmonté tout cela et a gagné son plaidoyer. Beaucoup peuvent être les obstacles dans la voie de notre salut; Ils peuvent être circonstanciels ou ils peuvent être entrés et spirituels; Mais s'il y a un esprit parfaitement sérieux, ils ne prévaudiront pas sur nous; Nous triompherons sur eux et nous allons sur notre chemin avec notre cause gagnée et nos cœurs gladed.-c.
L'église et l'enfant.
La scène est bien digne du génie de l'artiste: les disciples ensemble, mais toujours en variance les uns avec les autres, avec un look froid ou évité; Le maître avec un petit enfant dans ses bras ( Marc 9:36 ), soit un coup d'œil reprochère sur ses disciples ou un regard de tendresse sur ce petit; l'enfant lui-même avec une expression fiable mais se demandant dans son visage. La scène suggère la pensée - quel est l'enfant à l'église? (Pour les homélies sur la conflit entre les apôtres, voir Luc 22:24.) Nous pouvons considérer-
I. Qu'est-ce que l'enfant était aux disciples. La réponse à cette question n'est pas beaucoup. Ils étaient des hommes dévots et dignes; Mais ils étaient des Juifs et ils ont partagé les habitudes mentales de leurs compatriotes. Pour eux, le petit enfant était de petit compte-un pour rester soigneusement hors de vue; un à prendre en charge par le parent ou l'enseignant, mais superflu dans la société; Un trop important quand un grand homme était présent, quand un grand prophète parlait, ou un grand guérisseur cicatrisait. Nous savons de leur conduite sur une occasion mémorable ( Luc 18:15 ).
II. Ce que l'enfant est à l'église. Les pauvres, notre Seigneur dit, nous avons "toujours avec nous". Alors, c'est avec les enfants. Quiconque est absent, ils sont présents; quiconque échoue, ils abondent. L'enfant est au milieu de nous et nous devons décider de ce qu'il sera à nous. Enseigné par l'enseignement de notre Seigneur, dirigé par son exemple, imprégné de son esprit, nous devons prendre une attitude très différente de celle des disciples. L'Église chrétienne ne considère plus l'enfant comme une personne qui doit être soigneusement gardée à l'écart de la façon dont il devrait être gênant. Il l'accueille cordialement; Comme son maître, il l'emmène dans l'étreinte de son affection et de ses soins.
1. Cela concerne les enfants comme l'église du futur. Il se souvient que "la mort et le changement sont occupés de tous les temps" que les pères et les mères se passent et s'éloignent et que d'autres seront bientôt nécessaires pour prendre leur place. Quand quelques années de plus sont arrivées, l'endroit qui nous connaît maintenant nous saura plus de choses; Qui alors, mais les enfants de nos pieds, porteront le drapeau que nous supporterons, dira la vérité que nous parlons, fera le travail que nous faisons?
2. Cela concerne les enfants comme un patrimoine précieux présent. Pour le petit enfant.
(1) Peut être un destinataire de la vérité divine, et non seulement il peut-il être ceci, mais son ouverture naturelle et son honneur en font de lui un apprenant spécialement apte dans la grande école du Christ;
(2) peut être un vrai suiveur du maître divin - à lui aussi Jésus dit: "Suivez-moi", et non seulement il peut "monter et suivre" lui, mais sa disposition à faire confiance et d'aimer et d'obéir pour qu'il soit un proche et un suiveur très acceptable de son Seigneur;
(3) Peut illustrer à sa manière les excellences de la vie chrétienne, par l'exposition de ces vertus et des grâces qui deviennent la plupart des enfants et des jeunes. L'Église du Christ devrait trouver dans le petit enfant son plus intéressant et son disciple le plus précieux. Et cela beaucoup plus à cause de-
III. Ce que l'enfant est au Sauveur lui-même. C'est vraiment bien. Car le Christ sait, comme nous ne le faisons pas, toutes les possibilités du petit enfant - la hauteur auquel il peut se lever, ou la profondeur auquel il peut couler; Le bien qu'il peut vivre à faire, ou le mal qu'il peut vivre au travail; la bénédiction à laquelle il peut atteindre, ou la honte et la malheur qui peut être sa fin. Il est plus profondément intéressé par les jeunes que nous, et aussi sérieux et éloquent notre voix d'invitation ou d'avertissement peut être plus sérieux que la voix du Seigneur lui-même est la voix du Seigneur lui-même, comme il le dit: "Viens à moi, prenez mon joug Sur vous, ... mon joug est facile, mon fardeau est léger. "- c.
Exclusivité et neutralité - l'interdit et la chose impossible.
Nous faisons bien de prendre ensemble ce passage et celui de Luc 11:23 . Car on est le complément de l'autre. "Celui qui n'est pas contre nous est pour nous;" "Celui qui n'est pas avec moi, c'est contre moi; et celui qui ne se rassemble pas avec moi éparpne." Il n'y a pas la moindre incohérence entre ces deux déclarations de notre Seigneur. On déclare une vérité et l'autre une autre. Ils enseignent successivement-
I. Que nous sommes en danger de compter parmi nos adversaires ceux que nous devrions compter comme alliés. Il ne semblait pas être un service d'un compte particulier qu'un homme devrait utiliser le nom de Jésus pour exorciser les démons, même s'il a peut-être eu une mesure de succès dans ses tentatives. Mais Christ a dit qu'il ne devait pas être "interdit" comme un outsider, mais plutôt salué comme un ami et comme un allié. Quoi, alors ne dirais-t-il pas maintenant de ceux qui vont si loin vers la toute la déclaration de sa vérité autant de milliers de personnes, mais qui restent en dehors de l'église particulière avec laquelle nous pourrions être connectés? Aurait-il que nous blâmez et marquez-les parce qu'ils «ne suivent pas avec nous»? L'esprit de la persécution est cruel, stupide et avec catégorie un canyristian. Plutôt nous réjouissons qu'il y a beaucoup trouvé qui, tout en ne ressentant pas le droit de se connecter à notre organisation, aimons encore le même Seigneur et servant la même cause. Ce ne sont pas nos ennemis; Ce sont nos alliés.
II. Que nous ne puissions pas refuser notre pensée sérieuse et notre choix délibéré de Christ sans être compté par lui comme ses ennemis. "Celui qui n'est pas avec moi, c'est contre moi", etc. Il n'y a pas de neutralité dans la grande campagne qui se battait maintenant entre le péché et la justice. Dans les grandes guerres européennes, il est habituel pour les généraux et les correspondants d'autres pays, non impliqués dans les conflits, pour assister aux mouvements et regarder les opérations des armées; Bien sûr, ils sont strictement neutres. Mais dans cette grande campagne spirituelle, nous ne pouvons pas être de simples spectateurs; Nous devons être des soldats qui se battent d'un côté ou de l'autre. Car nous sommes tous profondément impliqués; Nous sommes impliqués dans ce qui est passé; Nous sommes intéressés par la question; Nous avons de grandes responsabilités nous reposant sur nous; Nous avons de grandes choses en jeu. Dieu s'adresse à chacun de nous et il n'est ouvert qu'à aucun de nous de refuser de prendre une attitude décisive en ce qui concerne les sujets de son adresse.
1. Il nous parle de lui-même. Il se fait connaître comme notre créateur, notre Preverver, notre généreux bienfaiteur; Il nous appelle son appel comme notre père divin, qui désire sérieusement notre retour chez lui, qu'il nous bénisse de son amour parental. Pouvons-nous éventuellement rester non affectés par cela? N'est-ce pas notre silence très grave et une blessure la plus grave? Ne pas répondre à lui est de pécher gravement contre lui.
2. Il nous vient dans la personne de son fils Jésus-Christ. Et il se propose à nous alors que le Rédempteur qui au plus grand prix possible ait forgé notre rachat, comme l'ami divin de l'abri de l'amour et du pouvoir dont nous pouvons passer nos jours, comme source de notre vie éternelle. Pouvons-nous éventuellement prendre position vers lui dans laquelle nous ne sommes ni une chose ni un autre, ni ennemi ni sujet? Pouvons-nous faire autre que l'accepter ou le rejeter?
3. Il nous convoque à son service et au service de notre genre. Nous devons être «des épîtres vivants», faire connaître sa vérité, révélant aux hommes la bonté de Dieu, la grâce du Christ, l'excellence de son service. Nous devons témoigner de lui. Soit notre vie témoigne pour lui et pour sa vérité, soit notre influence est jetée à l'autre échelle. Ceux qui nous connaissent sont soit attirés vers Christ à travers tout ce qu'ils voient, soit sur nous, sinon ils sont repoussés. Nous ne pouvons pas être des Cyphers, essayez comment nous pouvons. Nos vies disent d'un côté ou de l'autre. Soit nous rassemblons avec Christ ou nous disquons à l'étranger. Nous devons faire notre choix.-c.
Sagesse, devoir, danger.
Parmi les différentes difficultés de ce passage faisant l'objet d'un débat exégédique, nous pouvons manifestement discerner trois leçons importantes.
I. Notre sagesse devant le mal apparent. A cette époque, notre Seigneur avait devant lui les jours noirs qui apporteraient son ministère à une proche. La contemplation d'entre eux s'était manifestée au fond de sa propre idée, mais il n'en a trouvé aucun pour partager la pensée ni sympathiser avec lui dans la perspective. Il a demandé à ses disciples de laisser ces choses "baisser dans leurs oreilles" ( Luc 9:44 ), mais ils l'ont compris pas. Il était le seul possesseur du grand secret de son chagrin, de la lutte et de la mort. Comment l'a-t-il fait face? Avec une résolution immobile de l'âme. "Il a fermement mis son visage pour monter à Jérusalem." Quelle raison nous sommes reconnaissants pour cette ténacité sainte et noble de l'Esprit! Cela pourrait-il quelque chose de moins fort que cela l'a porté, indemne, à travers tout ce qui a suivi? Et s'il y en avait eu lieu, même le moindre échec, ce qui aurait été les conséquences à notre race? Lorsque nous devons faire face à un avenir de douleur, de la séparation et de la solitude de la séparation et de la célibataire de la lutte, ou de la tentation forte et durable, dans quel esprit aurons-nous face à face? Dans le tempérament de la résolution calme et pieuse; Avec une détermination complète et fixe pour aller avec courageuse et indistinctement, se contractant de ne pas souffrir, dura la pire que l'homme puisse infliger, ne rien donner à l'ennemi de notre âme. Une résolution inégale fera de grandes choses pour nous.
1. Cela nous sauvera de beaucoup de souffrance; Pour la lâcheté et l'appréhension, ne vous ajoutez pas simplement à la misère humaine; ils le multiplient.
2. Cela nous sauvera du chef des périls et va loin pour nous assurer la victoire. Le plus grand de tous les périls devant nous est celui des soins de récession, de l'uculation à nos propres convictions. Un esprit instable n'est que trop susceptible d'être coupable de celui-ci. Un esprit résolu est presque certain de l'échapper.
3. Cela nous placera au bord de notre dirigeant divin et du plus noble de ses partisans. Nous allons marcher sur les traces de lui qui «se posèrent fermement son visage», etc., et qui sont montés dans cette ville des martyrs et triomphé glorieusement là-bas.
II. Notre devoir en présence d'un prophète professé. "Ils ne l'ont pas reçu; ... Ils sont allés dans un autre village." Combien est contenu, dans ces mots simples, de la folie humaine et de la privation! Ces villageois étaient profondément préjudies contre Christ et ont absolument refusé de voir ce qu'il pourrait faire, d'entendre ce qu'il dirait. Ils ne «jugeraient pas pour eux-mêmes» sur les preuves prêtes à être meublées. Anti par conséquent, ils ont subi une grande privation. Le grand guérisseur et le professeur d'humanité ont été un autre moyen; Leur malade s'est malheureux, leurs âmes sont tombées unlumernes, tandis que la tendresse divine et la vérité ont trouvé d'autres cœurs et maisons. Souvent, depuis lors, Christ a disparu, dans la personne de certains de ses prophètes ou des porte-parole, à la ville, au village, à la maison, au cœur individuel et a offert sa vérité, sa grâce, son salut. Mais les préjugés profonds, ou des intérêts matériels forts, ou un amour désireux de plaisir, ont barré la voie. Il n'a pas été reçu. Et comme il ne force pas une entrée nulle part, il est allé ailleurs; Il est passé, et tout le trésor de sa vérité a été non parfumé, toute la bénédiction de son salut inconnu. De ce qui est unimaringable, de quel héritage le plus élevé, la folie humaine se priverait-elle!
III. Notre danger de se tromper plus bas pour le sentiment plus élevé. Les apôtres, James et John, ont évoqué une évolution d'un fort ressentiment et ont proposé d'avoir une punition sévère infligée. Ils sont supposés être actionnés par une indignation honorable et acceptable. Mais Jésus "se retourna et les repoussa;" ils étaient entièrement erronés; Leur sensation n'était pas celle de l'indignation pure, elle était contaminée par une irritation impie contre les hommes qui ne les recevraient pas et leur maître; De plus, le désir de punition immédiate était de donner lieu, sous l'enseignement chrétien, à une détermination à gagner de manière meilleure. Pas l'extinction, mais la réforme, pas l'infliction de la mort qui est dû mais à la conférence de la vie qui n'est pas réservée, pas d'exaction rigoureuse mais pitié du patient, pas le poing plié de la loi mais la main ouverte et étendue de l'utilité, est la chose chrétienne . Lorsque nous nous retrouvons nous-mêmes cédant à la colère et à proposer une punition, nous nous demandons bien de nous demander si nous sommes sûrs que nous connaissons l'esprit «Esprit que nous sommes» et qu'il n'y ait pas de "plus d'excellente façon" pour les pieds chrétiens .- C.
Décision et indécision.
"Seigneur, je te suivrai; mais", etc. Deux trains peuvent laisser la même plate-forme et voyager pendant un moment dans les mêmes lignes, et ils peuvent sembler comme si elles atteignaient le même terminus; «Mais l'un d'entre eux diverge légèrement à droite et à l'autre à gauche, puis plus ils vont plus la distance est la distance qui les sépare. Deux enfants nés sous le même toit, soulevés dans les mêmes conditions religieuses, sont baptisés dans la même foi, reçoivent les mêmes doctrines, sont affectées par les mêmes influences; -Ils devraient atteindre la même maison. Mais ils ne le font pas. On fait une résolution de servir Dieu absolument, inconditionnel, sans réserve; Il dit simplement, délibérément, "je te suivrai;" Mais l'autre est une résolution dans la réserve, avec des conditions attachées - il dit: "Seigneur, je te suivrai; mais", etc., est-ce que l'un de ces deux continue, monte, dans la direction de la piété, le zèle de zèle, la dévouement, Joie sacrée, bonne utilité; L'autre diminue dans celle de hésitation, oscillation entre sagesse et folie, et enfin d'impénitence et d'échec spirituel. Nous allons regarder-
I. L'homme d'indécision le long de la ligne commune à lui-même et à l'homme de l'intensification religieuse.
1. Ils reçoivent tous deux des instructions dans la foi commune; Ils apprennent et admettent les grandes vérités fondamentales de l'Évangile - la vie, la mort, la résurrection, l'enseignement de Jésus-Christ.
2. Ils sont tous deux impressionnés par l'excellence croissante du Christ; Car il y a maintenant en lui, comme il y avait quand il vivait chez les hommes, qui limite l'admiration, la révérence, l'attraction.
3. Ils ressentent tous deux la désirabilité de se prévaloir des bénédictions de l'Évangile de la grâce, de la paix, de la joie, de la valeur, de l'espoir, de l'immortalité, qu'il offre aux fidèles. Et quand la voix de Christ est entendue, comme c'est à bien des égards, chacun de ces hommes est prêt à dire: "Jamais l'homme, Seigneur, comme tu me parla; personne d'autre ne me donnera ce que tu offres d'art; Evermore me donne Ce pain vivant, cette eau vivante. Seigneur, je te suivrai. ".
II. L'homme d'indécision au point de divergence. Il dit pas, simplement et absolument, "je le ferai;" dit-il, "je te suivrai; mais", etc. Un mot de plus, mais combien de moins en fait et en vérité? Qu'est-ce qui est dans ce mot qualifiant?
1. Mais je suis jeune, et il y a beaucoup de temps. Je suis un long chemin du "trois score et dix ans;" Et tout le long de la route de la vie, il y a des sentiers menant au royaume; Permettez-moi de continuer de manière non purgée par de telles revendications sérieuses que celles-ci de tars. "Je vais", etc., mais pas encore.
2. Mais j'ai une nature corporelle et spirituelle, et je dois satisfaire ses revendications. Ces faimeurs et assoiffés du sens sont très forts et impérieux; Laissez-moi boire de cette tasse, laissez-moi la jeter par ces trésors en premier.
3. J'attends une intimation décisive du ciel que mon temps est venu. Je ne souhaite pas agir avec précipitation ou présomptueusement; Je cherche l'invite de l'esprit divin, la direction de la main divine; Quand le maître dit distinctement, "suivez-moi," je vais survenir à la fois.
4. Je suis dans des circonstances embarrassées et j'attends jusqu'à ce qu'ils éclairent. Les revendications de l'entreprise ou de la maison sont si urgentes, si proches, si pratiques, qu'elles consomment mon temps, et je n'en ai pas de réserve pour toi; Il y a des obligations que j'ai formées que je ne sais pas comment briser, mais qui doit être brisée si votre amitié doit être faite et conservée.
5. Mais je suis vieux et incapable. J'ai entendu ta voix dans mon oreille dans les jours antérieurs; Mais je suis vieux et spirituellement aveugle; vieux et sourd; vieux et insensible. Je ne m'attends pas à ce que toi soit à nouveau de cette façon; Je vous suivrais si je me sentais une fois de plus la touche de ta main sur moi.
III. La grandeur et la tristesse de son erreur. Une chose grave est pour un homme de se boucher avec de telles fausses imaginations, de construire sa maison d'espoir sur de tels sables changeants, pour reposer le poids de son destin sur une roseau tellement sans force et sans force.
1. La mort ne pose jamais sa main froide et dure sur la jeunesse? Et le Christ ne commande pas notre force et notre beauté ainsi que notre faiblesse et notre inondérabilité?
2. Christ nous demande-t-il d'abandonner un plaisir légitime? Et n'avions-nous pas mieux de sacrifier tous les malfaisants? Et n'a-t-il pas promis tout ce dont nous avons besoin si nous le faisons mais prenez la seule véritable étape dans son royaume ( Matthieu 6:33 )?
3. Aucun homme n'attend que Dieu; Mais Dieu attend de nombreux haltes et hésiter les âmes humaines. Voici, il se tient à la porte et frappe!
4. Nous ne sommes pas plus gênés que des milliers d'avoir été, ou plus que nous continuerons d'être. S'il est difficile de trouver du temps, alors aussi suprême que ce temps doit être fait; Si les amitiés diaboliques sont dans la voie, ils doivent être faits pour se démarquer. La voix qui parle du ciel est de commander; Le cas de notre destin éternel est essentiel au cours du dernier dernier degré.
5. Il est vrai que la désuabilité longue est dangereusement désactivée, et la capacité spirituelle se bloque avec négligence; Mais les hommes ne sont pas trop sourds pour entendre la voix souveraine du Christ, pas trop aveugle pour trouver leur chemin vers sa croix, sa table, son royaume. - C.
La qualification du workman.
Quoi de plus naturel, nous sommes enclins à dire que cela, avant de partir dans un avenir inconnu, un homme devrait souhaiter dire adieu à la maison? Comment pouvons-nous rendre compte de cette rigueur, ce désaccord de notre Seigneur? Tout d'abord, cependant, remarquons-nous-
I. Quelle conscience du pouvoir et du succès ultime des spectacles Sauveur! Comme nous sommes impatients de sécuriser les adeptes, dans quelle mesure leur plaisir et fier d'ajouter à nos rangs! Surtout quand une cause est encore jeune, sommes-nous désireux de faire des convertis et de compter de nouveaux disciples. À ce moment-là, la cause du christianisme était très loin d'être un succès assuré; Pourtant, Jésus n'est pas pressé de réussir, de fouler son église. Il a dit à la scribe - pas un disciple ordinaire - "Les renards ont des trous", etc. (Matthieu 8:19, Matthieu 8:20; VERSE 58 ). Il a risqué l'attachement d'un autre ( Luc 9:60 ); et encore de cet homme (texte). Comment était-ce? C'est qu'il avait une telle confiance absolue dans la rectitude de sa cause, dans le soutien de son père divin, et donc dans le triomphe de sa vérité et de sa grâce. Ce n'est jamais bien de se dépêcher de bonnes questions; Nous ne devrions travailler que avec des instruments droits, le contenu d'attendre le résultat. "Celui qui croit croisera ne se précipitera pas." Au Workman trop anxieux, il faut que le souvenir de sa heureuse confiance de sa maîtrise; Il en dit un tel ", sois toujours, et sache que je suis Dieu." Nous ferons mieux comprendre la réponse de notre Seigneur si nous considérons.
II. Quelle connaissance surhumaine des coeurs individuels des spectacles Sauveur! Il ne s'est pas engagé aux hommes; "Car il savait ce qui était à l'homme." C'est la clé qui déverrouille la difficulté dans de nombreuses instances. C'est ce qui explique comment il s'agissait d'encourager ou d'accepter, comment c'était qu'il a testé ou refusé, les services des hommes. Et c'est ce qui explique les différences dans son traitement de nous maintenant; Comment c'est-il à un homme qu'il envoie tant d'autres essais et souffrances que d'autres; Comment c'est qu'il retient d'un homme tant de primes ou de privilèges qu'il donne à un autre. Il sait à la fois parfaitement; Il connaît leur nature et leur besoin et il les traite en conséquence.
III. Le fait que Christ nécessite des qualifications spéciales pour un travail spécial, il y a une foi qui "supprime les montagnes" de difficulté; Mais il y a aussi une foi, beaucoup plus commune, qui fera du bon travail, même si cela n'accomplira pas de telles choses. Christ a eu du travail pour le contemplatif John que cet homme de parole et d'action, Peter, n'aurait pu faire; Travailler pour les nombreux côtes et dévoués que John n'aurait pas pu faire. "Suivre le Christ" comme ce scribe (de notre texte) proposé de faire était de travailler, ce qui signifiait beaucoup et de grandes choses - l'indemnité des liens anciens et forts, l'endurance de la privation, l'exposition à la haine et la violence, la préparation à la mort dans le visage, auto-immolation sur l'autel d'une cause sacrée. Jésus savait probablement que cet homme n'avait pas les qualifications spirituelles pour un poste aussi sacrificiel que celui-ci. Même le travailleur commun doit avoir une concentration d'esprit; Il ne doit pas avoir sa main sur la charrue pendant que son œil est hors du champ. Et l'ouvrier dans son domaine du service sacré doit être un homme sans faille inégalée, de résolution inébranlable de l'âme. Aucun autre ne serait adapté à un tel travail qu'il avait sous la main. Il est sûrement plus gentil du maître de garder en arrière, même par des mots forts et apparemment durs, le serviteur impropre de la sphère dans laquelle il échouerait lamentablement, que de le laisser continuer et récolter tous les fruits amers de l'échec; et c'est sûrement plus sage loin, de notre part, de compter au préalable, et de voir si nos ressources mentales et spirituelles nous emporteront par le biais d'un service proposé et de prendre sa retraite si nous nous trouvons inégaux, que d'aller aveugle et d'avoir revenir avec autre chose sur nos sourcils que la couronne d'honneur et de réussite. Nous pouvons aussi apprendre.
Iv. Quelles sont les exigences actuelles et constantes que Jésus-Christ fait de ceux qui travaillent pour lui. Il nous dit: "Suivez-moi dans le vignoble de l'utilité sainte." C'est dans nos cœurs de dire: "Seigneur, je te suivrai." Que devons-nous avoir pour pouvoir nous engager facilement dans son service actif? Nous devons avoir cet esprit de reddition auto-accompagnée qui nous rendra disposés à abandonner notre Seigneur tout ce qu'il nous demande de se séparer; Nous devons être au cœur du tout, seuls aux yeux. Nous devons être des ouvriers qui ont la main sur la charrue et les yeux sur le terrain. Nous devons être approfondis dans tout ce que nous faisons pour lui, contribuant toute notre force et notre énergie dans sa cause. Et il y a toutes les raisons pour lesquelles nous devrions être.
1. Notre maître est digne du mieux que nous puissions lui apporter.
2. Le monde pécheur et souffrant de souffrances qui nous entourent pleurent pour notre pitié et notre aide.
3. Cela vaut bien la peine de faire tout notre possible. Dans le service manifondice, c'est la récompense actuelle de la joie sacrée alors que nous réchauffons à notre travail et que nous nous dépensons, tout en nous attendant ces "nombreuses villes", qui élargira une sphère d'influence qui récompensera les suiveurs fidèles de leur Lord.-C.
HOMOLIES PAR R.M. Edgar.
La mission des douze.
Après le groupe de miracles, nous avons notre Seigneur ensuite conférant le pouvoir des miracles de travail sur les douze. C'était un pouvoir miraculeux dans sa forme la plus élevée. Il est important de bien travailler. Mais il s'agit d'un exploit encore plus important pour que tout se soient en état de fonctionnement. Jésus entraînait ses disciples pour être des travailleurs comme lui-même. Laissez-nous alors considérer-
I. Les conditions de la mission de. Les douze. (Luc 9:1.) Et ici nous devons remarquer:
1. La puissance déléguée était la guérison et l'exorcisation du pouvoir. C'est-à-dire que leur pouvoir miraculeux était de changer les malades et les fous dans des membres corsés de la société. Le but de la philanthropie de notre Seigneur et de leur part était de permettre aux hommes de devenir des travailleurs utiles. Quand les hommes peuvent s'aider eux-mêmes, alors sont-ils dans le plus heureux de toutes les conditions. Ceci est infiniment meilleur que l'alimentation à la cuillère et les personnes paupéralisantes.
2. Les disciples n'utilisaient pas de miracle pour se rendre indépendants de l'hospitalité du peuple. Christ n'a jamais utilisé miracle pour rendre la vie plus facile pour lui-même; Il n'a pas non plus autorisé à faire ses délégués de le faire. Il semblerait un arrangement plus sage pour les rendre indépendants d'hospitalités aléatoires. Mais c'était mieux pour toutes les parties que l'hospitalité devrait être recherchée. Les rabbins étaient divertis dans une circonscription et ces disciples devraient-ils être. Ils devaient également accepter l'hospitalité comme il est venu et ne pas être des choix des maisons grandes et prétentieuses qui pourraient leur être ouvertes. Il peut y avoir autant de magnanimité à accepter l'hospitalité comme en l'extentant. £.
3. En cas de rejet, ils étaient simplement de symboliser leur séparation en secouant la poussière de leurs pieds contre eux. C'était le symbole de l'hostilité et de la guerre; Mais il n'y avait plus de loi vers l'extérieur à entreprendre. La guerre était spirituelle et le jugement des rejecteurs doit être laissé avec Dieu. La tolérance a donc été rendue conforme à la fidélité à leurs convictions; et a été libéré de tout laxité.
4. Leur carrière de prédication et de philanthropie d'accompagnement a été poursuivie dans les villes de Galilée. L'Évangile qu'ils ont apporté aux hommes ont été une confiance dans le Sauveur qui était venu et de dévouement à lui. C'était un évangile de travail inspiré par cette foi qui fonctionne par amour. Il a donc porté la philanthropie avec elle et cette philanthropie était du caractère le plus utile et le plus stimulant.
II. Les peurs et la curiosité de Hérode. (Luc 9:7.) La mission de la douze avait prouvé suffisamment d'influence d'attirer l'avis d'hérode. Il l'a amené à considérer son péché et son danger pour assassiner le baptiste. Les miracles dont il entendit, cependant, étaient miséricordieux et non courroucé; Et ainsi, même s'il était perplexe du Sauveur, il était curieux de le voir. Très probablement, il pensait que ce serait Jésus dans son pouvoir, comme il avait eu John. Mais les idées de John sur le royaume et sa venue étaient essentiellement différentes de celles de Jésus. Par conséquent, Hérode est laissée isolément; Sa curiosité et sa désir de voir Jésus sont semblables insatisfaites.
III. La retraite dans laquelle Jésus prend les disciples après leur carrière de succès. (Verset 10.) Les disciples, comme nous apprenons des autres évangiles, retournèrent de joie, fortement éliminé avec leur succès. C'est sans doute sur ce compte que notre Seigneur considérait la retraite si nécessaire pour eux. Il n'y a rien, si sain pour nous lorsqu'il est dangereusement ravagé comme solitude et prière. De manière mince, le vrai caractère du succès est apprécié et toute l'élation indue à ce sujet surmontée.
Iv. Les inconvénients de la popularité. (Verset 14.) Les saisons de la retraite si salutaire pour les hommes publics sont susceptibles d'être envahies et de plus de travaux forcés qu'ils ne le souhaitent eux-mêmes. Les disciples et Jésus ont probablement obtenu une communauté avec Dieu avant l'invasion populaire; Pour notre Seigneur prévoyait à la fois des amis et des ennemis, et a forgé son beau plan malgré l'interruption. Ainsi, lorsque les gens sont venus entassés autour de lui, il était capable de les recevoir avec un esprit incrusté et de leur donner l'avocat et la guérison dont ils avaient besoin. C'était la même politique que les disciples avaient poursuivi par ses instructions qu'il poursuit ici. Le miracle est utilisé pour guérir et rendre utile, mais ne pas miner à s'auto-indulgence ou à rendre la vie plus facile aux hommes. Il a rendu la multitude d'espoir à travers sa prédication et saine à travers le pouvoir miraculeux iris.
V. L'alimentation et le licenciement des personnes. (Vers 12-17.) Ce miracle est raconté par tous les évangélistes. L'envoi de la multitude est exhorté par les disciples. Ils ont la guérison et ne devraient qu'en attendre plus. En ce qui concerne l'hospitalité, les cinq mille auraient dû divertir Jésus et les disciples, plutôt que de se divertir par eux. Mais notre Seigneur irait au-delà de ses limitations précédentes et de devenir l'hôte au lieu de l'invité des hommes. Pendant après tout, il est vraiment l'hôte des hommes et nous sommes tous assis à son conseil d'administration, bien qu'il conserve à être notre invité et à prendre de ce que nous fournissons. Par conséquent, il montre par ce miracle comment tous les hommes dépendent vraiment de sa générosité et sont nourris de sa main. La multiplication des cinq pains et deux poissons, c'est-à-dire de nourriture cuit, ne peut être attribuée à une loi naturelle et n'aurait pu être que miraculeuse. Ce n'était pas un miracle si grossièrement un miracle comme l'alimentation des Israélites avec la manne pendant quarante ans; Pourtant, c'était un miracle suffisant de montrer que le fait de faire en sorte que le fait de concrétiser le monde était parmi eux. Sur lui, ils devraient compter et, s'ils l'ont nourri par la foi sur lui, ils seraient toujours renforcés. Il était en même temps suffisamment modéré dans sa taille et sa durée pour montrer qu'il n'allait pas garder les hommes paresseux dans l'oisiveté en propulsant un festin gratuit pour eux tous les jours. Ils sont licenciés par lui ce soir-là, qu'ils ne pourraient pas pouvoir passer par la cérémonie égoïste de lui faire un roi. Il ne voulait pas être un roi sur des oisifs, sur les hommes qui aimeraient manger sans la peine de travailler; et alors il a vaincu leurs plans mondains. Sa leçon de frugalité était également la plus significative. Il ne voulait pas de déchets dans son royaume. Il ne prostituerait pas le pouvoir miraculeux de miner de l'oisiveté ou de gêner. La lumière très claire est ainsi lancée sur l'économie de Jésus. Il a gardé miracle à sa place. Il a minisé à l'utilité; Il n'a pas été autorisé à miner de l'oisiveté ou des déchets. Ce serait bien si tous ont appris la seule leçon que Christ transmet ainsi. - R.M.E.
Les révélations secrètes du Sauveur.
Après le miracle des pains, Jésus reprend sa saison de dévotion et, au cours de cela, il demande aux disciples qui venaient de rentrer de leur mission-tourné quels rapports sont distribués sur lui. Ils lui disent que certains disent qu'il est John Baptiste, quelques élas, une partie des prophètes se leva à nouveau. Cela montre qu'ils considéraient sa vie actuelle comme préliminaire seulement. L'idée de son être le vrai Messie, "Le Christ de Dieu", n'était pas diverti par aucun des outsiders du tout. C'est alors il leur demande quelle est leur idée, quand Peter répond malheureusement, "le Christ de Dieu". Et maintenant nous devons nous renseigner-
I. La raison de ce secret sur la Messiehship. (Vers 18-22.) Bien que les disciples croyaient dans sa mesiachie, ils sont dirigés de ne pas le faire savoir. Maintenant, nous devons nous rappeler à quel point les idées juives de la Messiehip étaient différentes de la réalité présentée par Christ. Même un homme aussi noble d'esprit que John Baptiste avait douté de la convenance du cours Jésus pris. Combien plus susceptible d'erreur serait que le peuple commun serait, s'il avait été flamboyant à l'étranger qu'il était Messiah! Il était donc nécessaire d'attendre que la photo ait été achevée avant que les gens ne soient invités à le regarder. En fait, ce n'était que ses intims qui pourraient à une telle étape réaliser sa magnificence du tout. £ Pour donner au peuple le temps de former une opinion appropriée, les empêcher de se lever d'une opposition prématurée, de ne pas être une excuse valable si elles le rejetaient enfin, était le but de son secret et de sa patience. Il a clairement vu qu'il "doit souffrir de nombreuses choses et être rejetée des anciens et des chefs-chefs et des scribes, et d'être tué", mais il ne provoquerait pas la crise en publiant ses revendications messianiques. Sa modestie et son secret dans cette affaire sont en contraste frappant avec les manières et les méthodes du monde.
II. Salut personnel par le sacrifice de soi. (Vers 23-27.) Tout en prédisant sa mort, il prédit également sa résurrection. C'est le salut par le sacrifice de soi. Il indique immédiatement que nous sommes sous la même loi. L'homme seul se sauve qui se consacre même à la mort à Jésus. Il y a deux politiques poursuivies.
1. la politique égoïste. Les gens pensent qu'ils sont tellement précieux qu'ils doivent se sauver à chaque tour. Par conséquent, ils donnent la force de leur temps et de leur attention à la préservation de soi. C'est leur première loi de la nature. Ce faisant, ils pensent que s'ils ne peuvent que gagner autant que possible le monde et les choses du monde, mieux c'est. Ils pensent qu'il sage de gagner le monde. Mais maintenant, Jésus montre qu'un tel parcours ne finit que par une perte totale de soi. Que devient l'âme égocentrique et auto-conservante? Quel est le sort de l'esprit grasping, du monde? Une telle âme se rapproche, devient une non-et une simple abandon ou une castaway sur la mer d'existence. Une telle vie est "ne vaut pas la peine de vivre".
2. Notez la politique de sacrification de soi. C'est la politique poursuivie par l'âme qui est consacrée à Jésus comme suprême. Il n'y a pas d'essai pour porter la croix; Une telle âme est prête à mourir n'importe quel jour pour Jésus. Il ne peut pas avoir honte ou «Jésus, ou de ses mots, mais le rend le prix et eux aussi au-delà de tout prix. Et quelle est l'expérience d'une âme? Il estime qu'il est possédé de soi et le sujet d'un grand développement. Il s'est vraiment gagné. Ses pouvoirs d'esprit et de cœur grandissent dans le luxuriance et il se sent enrichi dans tous les éléments d'être comme il se passe. Et si la perchage, il devient un martyr pour la foi et se couche, comme les disciples le faisaient, sa vie pour Jésus, il trouve dans un avenir immortel d'un dévouement supplémentaire de son mieux reporté. La mort peut le paralyser dans des pouvoirs de travail ici, mais la promotion lui attend au-delà des ombres, et il trouve que "il est lui-même à nouveau" après la fin de l'expérience de la mort. Jésus présente donc le cas dans le bon sacrifice de soi de la lumière est un véritable salut de soi si notre sacrifice de soi est pour le bien de Jésus.
III. L'aperçu privé de la gloire. (Vers 28-36.) Huit jours après la noble confession du Christ par les disciples, Jésus prend Peter, James et John jusqu'à une montagne, qu'il pourrait avoir une autre saison de prière. Bien que si occupé, il n'a jamais devenu sans prière. Une leçon la plus utile! Et ici nous devons noter:
1. Cette transfiguration est venue par la prière. (Verset 29.) Il n'y a rien de modifie l'apparence des personnes si soudainement et si satisfaisante comme étant sur la montagne de la prière. Jésus en Transfiguration-Glory n'est qu'un type de son peuple qui vient aussi rayonnant des endroits secrets. S'il y avait plus de prière de la part du peuple de Dieu, il y aurait plus de transfiguration et moins de scepticisme quant à son efficacité.
2. Les personnes transfigurées sont attrayantes pour le monde céleste. (Vers 30, 31.) Moïse et Elias de leurs abodes de bonheur ne sont que des indications d'un intérêt perpétuel pour les hommes transfigurés. Une nouvelle étoile n'est pas plus attrayante pour l'astronome que d'une âme transfigurée et radieuse aux habitants du ciel. Et plus loin, le décès à accomplir à Jérusalem est le sujet suprême avec les hommes de la ville céleste. Pour cela, la loi et les prophètes pointent, et dans les abodes de bonheur, d'autres intérêts n'ont pas remplacé cela. Si le chérubin était représenté comme étant en train de regarder en merde sur la merci de la merci et son baptême avec du sang, alors pouvons-nous croire que toute la société parmi laquelle Moïse et Elies sont venues concentrer leur intérêt sur le salut qui traverse le décès de Jésus.
3. Les personnes transfigurées attirent l'attention des habitants de la Terre. (Verset 32.) Les disciples s'étaient endormis, mais la gloire les a réveillés, comme une bougie quand elle a été apportée devant un dormeur. Ils ont vu la gloire du maître et Moïse et Elie à ses côtés, et ils considéraient le royaume messianique comme dans cette triple gloire au sein.
4. Il y a un désir naturel de conserver la vision éventuelle. (Verset 33.) Dès que les disciples sont devenus des témoins vigilants, Moïse et Elias semblent s'être éloignés. Leur converse a maintenant été interrompue par des auditeurs non spirituels et se préparent donc à leur départ. C'est dans ces circonstances que Peter propose de conserver les visiteurs en faisant des "tabernacles" dans le mont. Avec un tel renforcement, il pense, comme Moïse et Elias, dans le rayonnement brillant, la victoire du Messie sera assurée. C'est ainsi que nous rêvons. Nous lisons l'histoire des héros qui sont partis et nous imaginons que c'était seulement renforcé du passé que nous devrions être triomphants tout au long de la ligne. Leur esprit et leur histoire peuvent bien nous inspirer, mais ils ne peuvent pas prendre notre fardeau.
5. L'enlèvement peut disparaître dans le nuage, mais Jésus demeure avec nous pour toujours. (Vers 34-36.) Il peut y avoir peu de doute sur ce nuage brillant étant la Shechinah. Il est venu d'indiquer la véritable manifestation de Dieu dans le fils incarné et de retirer les concurrents possibles. Les disciples craignaient alors qu'ils entraient dans le nuage. Mais une gracieuse voix paternelle leur a assuré: "C'est mon fils bien-aimé: entendez-le." Et quand le nuage s'est effacé, ils n'ont vu aucun homme, mais Jésus seulement. À l'enseignement de Jésus, par conséquent, ils produiraient une intensité d'intensité. En outre, ils ont gardé ça secret ce qu'ils avaient vu. C'était une de ces visions glorieuses qui ne pouvaient pas être judicieusement révélées. Profitez de Jésus, peu importe la façon dont les associations éventuelles peuvent disparaître.
Le secret du travail réussi.
Nous avons vu que la Transfiguration était le résultat d'une prière; Mais ce n'était pas la fin de la prière. C'était la préparation pour un autre service. La gloire n'est pas la fin, mais seulement un accompagnement accessoire, de dévouement de l'esprit. C'est un travail pour Dieu, un autre service de son royaume, qui est le but de tous les moyens de grâce. Et maintenant, ces versets font ressortir différents aspects le secret du travail réussi. Remarquons-nous.
I. Le travail réussi doit être prié. (Luc 9:37.) Nous avons ici un cas d'échec de la part des neuf disciples et de succès de la part du Christ descendu. La différence entre les deux cas était que Christ prie de la montagne alors qu'ils avaient été sans prière dans la vallée. La priosité et l'impuissance vont de la main. Le travail effectué dans un esprit sans prière ne peut pas réussir car il devrait faire. Les seuls transfigurés peuvent rencontrer les urgences du travail chrétienne et réussir là où d'autres échouent. Certains cas sont sans doute plus difficiles que d'autres, et certains démons en font un combat plus difficile que d'autres; Mais il n'y a aucun d'entre eux qui peut supporter un chrétien de prière qui suit fidèlement Jésus dans sa ligne d'attaque.
II. Le travail réussi doit être malgré une opposition maligne. (Luc 9:43-42.) Notre Seigneur, alors que la foule se demandait à son succès, dit aux disciples qu'il est clairement destiné à être livré entre les mains des hommes. Ceci est un énoncé suffisant à son succès. Les hommes vont prendre et tuer, malgré toute sa philanthropie et exorcisant le pouvoir. Cette crucifixion de Jésus n'est que le type de reconnaissance du monde du meilleur travail effectué par les mains humaines. Une longue ligne de nobles ouvriers a suivi Jésus le long de la voie du martyre. Ne laissez aucun travailleur, alors, être surpris de la malignité du monde.
III. Le travail réussi doit être cédé d'ambitions de base. (Luc 9:46-42.) Nonobstant une défaillance récente à travers le besoin de prière, les disciples sont bientôt égoïstes sur les premiers endroits et qui doit être plus grand. C'est merveilleux à quelle heure nous oublions nos échecs et nous-mêmes à nos ambitions. Maintenant, une caractéristique de l'ambition de base est la fierté du travail. Certaines lignes de travail sont considérées sous notre dignité et notre valeur. Pour corriger cela dans les disciples, notre Seigneur met un peu d'enfant devant eux et montre qu'un tel enfant pourrait être reçu dans un tel esprit, comme il serait reconnu par Dieu lui-même. L'allaitement d'un petit enfant peut être fait pour le bien de Jésus-Christ et dans un tel cas, c'est un tel travail que celui-ci considérera et le père qui l'a envoyé aussi. Ce n'est donc pas un excellent travail, c'est donc nécessaire, mais un grand cœur porté dans le plus petit travail. Nous pensons à la quantité; Christ pense à la qualité. Nous ne «prenons pas nos manteaux», afin de parler, à moins que cela ne fonctionne éminemment passible de crédit; Christ pourrait jeter son grand esprit dans la capri d'un petit enfant et faire le petit bien éternel. Par conséquent, nous devons faire un travail clairement posé à notre main avec une grosse vie, et nous aurons le succès du meilleur sens. Ce sont les doux qui sont prêts à mettre leur main à tout ce qui est grand dans le royaume de Dieu.
Iv. Exigences de travail réussies, outre, un esprit tolérant. (Luc 9:49-42.) John et James, après les privilèges de la Transfiguration, semblent avoir très excité et ardent dans le service du Christ. Deux cas en particulier montrent à quel point ils étaient chauffés et hâtifs. Le premier était un cas d'exorcisme par le nom de Christ. Certains Juifs avaient été témoins des exorcismes du Christ et abandonnent les méthodes et traditions juives, avaient essayé le nouveau plan et prouvé la puissance de "le nom qui est au-dessus de chaque nom". Mais parce qu'il n'a pas rejoint les disciples, et préservez donc leur monopole du pouvoir délégué, il leur est interdit de faire un tel travail. C'était une intolérance mal placée. Le travailleur, mais ne pas s'unir avec les disciples, faisait la promotion de la gloire du maître en montrant le pouvoir de son nom. Il était allié, mais pas un disciple du même ensemble. Ainsi, Jésus leur demande toujours d'agir sur le principe tolérant que "celui qui n'est pas contre nous est pour nous". £ le deuxième cas dans lequel les fils de Zebedee ont exposé un zèle impie dans un certain village de Samaritain, pendant les voyages de Jésus à Jérusalem. Le dernier voyage a commencé (verset 51), et rien ne le gardera la flore l'accomplir. Les Samaritains l'auraient aimé l'avoir attardé avec eux et éviter ses ennemis et leurs leurs. Mais il n'écouterait pas leur voix Syren, mais a insisté pour aller jusqu'à Jérusalem. En prenant ombrage à cela, un village de Samaritain lui a nié les hospitalités habituelles lorsque ses précurseurs l'ont recherché. Encensé à cela, John et James s'inquiètent s'ils ne devraient pas appeler le feu du ciel pour consommer les Samaritains inhospitaliers, comme l'avait fait Elijah. Samarie était la scène de ce ministère Fiery. Mais l'Esprit d'Elie n'en convenait pas aux temps de Sauveur. Si le prophète est descendu du mont de la Transfiguration, il n'aurait pas insisté sur une telle politique que cela. Le mensonge avait sans doute eu moins de fougueux dans les abodes paisibles ci-dessus! En tant que force destructrice, il avait servi sa génération, mais les disciples devaient se rappeler que sauver les hommes, ne les détruisant pas, devait être leur mission. À partir de deux cas, nous apprenons que le véritable esprit évangélique doit rejeter toute intolérance s'il s'agit de sécuriser le plus grand succès.
V. Le travail réussi nécessite des fidèles avec des cas individuels. (Vers 57-62.) Alors que Jésus se déplaçait vers la capitale, le peuple a perçu qu'une crise était à portée de main. D'où le désir de certains sur des motifs insuffisants de se lancer dans leur terrain avec lui qui doit être le roi conquérant. Voici un cas en points. Un homme vient et professe sa volonté d'être un suiveur de Jésus, où il gagne. Mais Jésus l'informe en indiquant qu'il ne va pas être sûr d'aucun logement dans ce monde. Peut-être que l'homme espère atteindre un palais en le suivant; Mais Jésus montre que les oiseaux et les bêtes ont plus de logements que lui. Il a donc mis à nu le danger de l'homme et a empêché une décision d'éruption cutanée. Le deuxième cas est une invitation à l'individu par Jésus lui-même. C'est un cas de deuil et Jésus s'en saisit pour obtenir un disciple. Il savait que la meilleure chose que ce cœur brisé pourrait faire serait de devenir un héraut de son royaume. Le deuil que l'on a naturellement demandé de laisser partir et d'enterrer son père, mais Jésus lui assure qu'il y a suffisamment de cœurs morts chez Homo pour payer le respect de ses vestiges de son père, et les formalités des funérailles ne peuvent changer que sa rapidité et la négligence. ; Et alors il l'exhorte à devenir un prédicateur à la fois. Un troisième cas est celui qui est prêt à suivre le Christ, mais souhaite d'enchérir ceux-ci à la maison adieu. Notre Seigneur lui dit le danger de regarder en arrière. Les adieux à la maison auraient pu avoir abouti à un adieu pour toujours à Jésus. C'est ainsi que Jésus montre l'importance de traiter fidèlement avec des âmes individuelles. Nous avons le secret du travail réussi posté clairement devant nous.-R.M.e.