Commentaire Biblique de la chaire
Malachie 2:1-17
EXPOSITION.
§ 4. Pour ces dérogations de droits, les prêtres sont menacés de punition.
Ce commandement. La menace ou l'annonce s'appelle un commandement, car Dieu l'ordonne et impose son exécution sur certains instruments. (Pour l'expression, camp.
Je vais même envoyer une malédiction; Version révisée, puis-je envoyer la malédiction. Saint-Jérôme, en ce qui concerne l'effet temporel de la malédiction, traduit, egestatem "rareté" (Comp.
Je vais corrompre votre graine. Henderson, "Je vais réprimander la graine à ta blessure." Dieu ferait la promesse de leurs cultures; Mais, comme les prêtres ne se préoccupaient pas de l'agriculture, une telle menace n'aurait eu aucune demande particulière pour eux. Il est donc préférable de prendre le pointage de certaines versions et de traduire, je vais réprimander votre bras; C'est-à-dire que je vais vous prendre de votre pouvoir de jouer, ou je vais neutraliser vos tâches officielles, le bras étant l'instrument de travail, offrant et bénédiction. D'autres considèrent que la menace d'être qu'ils devraient être privés de leur portion allouée du sacrifice - la poitrine et l'épaule (Lévitique 7:31, Lévitique 7:32, Deutéronome 18:3). Septuerie, ἀφορζζζ ὑμῖν τὸν ὦμον, "Je prends de toi l'épaule;" Vulgate, ego Projiciam Vobis Brachium. Orelli prend "graine" dans le sens de la postérité, voyant ici une inversion de telles promesses comme Jérémie 33:18 , Jérémie 33:22 . Étendre la bouse sur vos visages. Dieu les livrera au traitement honteux, qui les couvrira avec mépris. L'idée est dérivée de la difficulté laissée dans les tribunaux par les victimes (voir la clause suivante). Vos fêtes solennelles (Chaggim); c'est à dire. les animaux tuent aux fêtes sacrificielles. Dieu les appelle "ton", pas "My", parce qu'ils n'étaient pas vraiment célébrés en son honneur, mais après leur propre volonté et son plaisir. La consommation des animaux sacrificiels était de la loi emportée et bauntée sans le camp (Exode 29:14; Le Exode 4:12; Exode 16:27). On vous enlevera avec ça. Ils doivent être traités comme de la crasse et jeté de manière irréaliste.
Vous saurez. Mes menaces ne sont pas vaines; Ce YE expérimédera et sera obligé de reconnaître. Ce commandement est le but et la menace, comme dans Malachie 2: 1 (où voir la note). Que mon alliance pourrait être avec Levi; C'est-à-dire que mon alliance avec Levi pourrait rester ferme. L'alliance avec Levi était l'élection de cette tribu pour être les ministres du sanctuaire. Il y a ici une allusion particulière à la bénédiction prononcée sur Phinehas pour sa conduite en matière de Zimri (Nombres 25:12, Nombres 25:13). Cette élection s'appelle «une alliance», car, tout en conférant à certains privilèges, cela impliquait certaines tâches. La difficulté de cette interprétation est que le verbe utilisé ici (Hayah) ne signifie pas "pour rester" "pour continuer", mais seulement "être" pour exister. " Par conséquent, de nombreux critiques prennent "le commandement" comme sujet, traduire. "Que ce soit-il (mon but) peut être mon alliance avec Levi, c'est-à-dire que comme Dieu a observé l'alliance faite avec la tribu de Levi en vieux temps, donc pour l'avenir que ce commandement et ce menace seront aussi vigoureusement observés et de prendre la place du vieille alliance. Cette explication est trop impliquée et raffinée d'être acceptable. Il est plus facile de traduire, avec Henderson et Reinke, "parce que mon alliance était avec Levi" et de comprendre Dieu comme impliquant qu'il a prévenu et punir les prêtres, parce qu'il Souligné que l'alliance avec Levi devrait tenir bien et il souhaitait ainsi avoir un corps de prêtres qui garderait leurs voeux et maintenir le vrai caractère sacerdotal. Que ce personnage est-il procômé pour se dérouler.
§ 5. Contrairement à ces ministres maléfiques, le caractère du vrai prêtre est esquissé et les défauts des premiers sont donc montrés en couleurs plus sombres.
Mon alliance était avec lui de la vie et de la paix; Plutôt, avec lui était la vie et la paix. C'est un côté de l'alliance, que Dieu donnait - la bénédiction de la vie, de l'abondance, de la prospérité et de la jouissance sécurisée et non perturbée de ceux-ci, dans le sacerdoce éternel, en accord avec la promesse de Phinehas (Nombres 25:12; comp.
La loi (enseignement) de la vérité était dans sa bouche. Tout son enseignement reposait sur ces vérités qui ont été inscrites dans la loi divine ( Deutéronome 31: 10-5 ; Deutéronome 33:10). Iniquité; Décision déloyale. Ni la fausse doctrine ni le jugement perverse n'a été trouvée en lui ( Deutéronome 17: 8-5 ; Deutéronome 19:17). Marché avec moi. Non seulement son enseignement était vrai, mais sa vie était pure et bonne; Il était l'ami de Dieu, vivant comme toujours en sa présence, en paix et à la droiture. Donc Enoch et Noah auront "marché avec Dieu" (Genèse 5:24; Genèse 6:9). A transformé beaucoup d'iniquité. Les fidèles décharge des devoirs et la vie sainte et l'enseignement du bon prêtre ont conduit de nombreux pécheurs à la repentance et à l'amendement.
Pour les lèvres du prêtre devrait garder la connaissance. Ce fut le devoir du prêtre d'étudier la loi et d'enseigner fidèlement, comme il est dit d'Aaron, à Ecclesiasticus 45:17, "il lui donna ses commandements et autorité dans les statuts des jugements, qu'il devrait enseigner à Jacob le témoignages et informer Israël dans ses lois. " La loi, ici et les versets 6, 8, signifie système d'enseignement, ou la Torah. À son mois. Le prêtre était l'interprète nommé de la loi (voir Lévitique 10:11; Deutéronome 17:9-5; Deutéronome 33:10; et la note sur Aggée 2:11). Il est le messager du Seigneur. Il annonce la volonté de Dieu aux hommes, expliquant la loi pour répondre aux circonstances variées qui se produisent dans la vie quotidienne; Il intervient entre Dieu et l'homme, offrant le culte de l'homme au Seigneur. Alors Haggai ( Aggée 1:13 ) est appelé "le messager du Seigneur", ou Angel. Certains voient ici une allusion à la propre nom ou au bureau de Malachi (voir introduction, § II.; Comp.
Mais vous êtes partis en dehors du chemin. Les prêtres de cette époque avaient beaucoup diminué de l'idéal élevé énoncé dans Malachie 2:6, Malachie 2:7, le "chemin" dans lequel Dieu aurait les avoir fait marcher. Vous avez causé beaucoup de choses à trébucher (en) la loi. Par leur exemple et leur enseignement, ils avaient rendu la loi une pierre d'achoppement, causant de nombreuses erreurs, alors qu'ils croyaient qu'ils n'indiquaient pas les commandements de Dieu. Septante, ἠσθενήσατε πολλοὺς ν νόμῳ, "YE a fait de nombreux faibles [équivalents à ἠσθενώσατε] dans la loi." Vous avez corrompu l'alliance de Levi (voir Malachie 2: 5 ). Ils ont brisé leur part de l'alliance, donc Jéhovah ne se tenait plus liée par elle. Ils ne lui ont pas payé la révérence et l'obéissance; Il a retiré les bénédictions promises à Levi, comme menacée (Malachie 2:2).
Méprisable. La gloire du sacerdoce et l'honneur qui lui appartenait (Ecclesiasticus 45: 7, etc.) étaient maintenant transformés en disgrâce et à mépris, lorsque les hommes ont comparé le réel avec l'idéal. "Ils qui m'interrèrent, je vais honorer et ils me mépriment seront légèrement estimé" ( 1 Samuel 2:30 ). Ont été partiels dans la loi; La version révisée, ont eu le respect de personnes dans la loi; Ou, dans votre enseignement, comme Malachie 2:6, Malachie 2:8. Le prophète nomme un péché spécial des prêtres et que la perversion la plus flagrante du jugement, la partialité dans l'administration de la loi. La même plainte se trouve dans Michée 3:11 .
Partie II. Condamnation des prêtres et des habitants des mariages extraterrestres et des divorces.
N'avons-nous pas un père? En procédant à son nouveau sujet, les violations de la loi du mariage, le prophète poursuit sa méthode habituelle. Il commence par un principe général, ici en supposant une forme interrogative et sur elle construit sa réprimande. Les prêtres étaient coupables, sinon de mariages profanes, à tout prix de négligence pécheuse pour ne pas avertir les gens contre eux. Beaucoup prennent le "père" d'être Abraham ( Ésaïe 51: 2 ), et ce n'est pas une objection à cette opinion qu'il était également le progéniteur d'Ismaélites, Edomites, etc. Parce qu'il y avait à ce moment-là aucune question sur le mariage avec ces nations, mais avec des canaanites, des Moabites, des Égyptiens, etc. Mais le parallélisme avec la clause suivante montre que par le père est signifié au Dieu tout puissant (Comp.
Juda, toute la nation, est coupable de ce crime, a brisé sa foi promise. Le péché spécial, les mariages mixtes, est nommé à la fin du verset. En Israël et à Jérusalem. La mention d'Israël, le nom du Pacte sacré, est censé rendre le contraste entre profession et pratique plus marqué. Mais certains critiques seraient héros annuler le mot "Israël" comme étant une erreur de bureau (voir note, Zacharie 1:19). Jérusalem est désigné comme le centre de la théocratie, qui a donné son ton à la population. Pour Juda, Hath a proféré de la sainteté (sanctuaire) de l'Éternel, qu'il aimait (Loveth); Septenagint, ἐβεβήλωσεν ἰούδας ὰἅὰὰοοοοοοοοοοοοεεεεεεεεε "Juda a profilé aux choses saintes du Seigneur dans lesquelles il se réjouit." Beaucoup considèrent que par le "sanctuaire" est signifié au temple dans lequel ces femmes païennes avaient pénétré, que ce soit par curiosité ou introduite par leurs maris profanes. Mais nous n'avons aucune connaissance que c'était le cas. Il vaut mieux prendre "le sanctuaire" ou celui qui est saint à l'Éternel, être la nation choisie elle-même, la communauté bien-aimée de Dieu, sainte par élection et profession, même si les chrétiens sont communément appelés des saints dans les épîtres . (Pour le terme appliqué aux Israélites, voir Exode 19:6; Exode 22:31; Lévitique 11:44, Exode 19:2; Comp. Esdras 9:2; Néhémie 13:29.) La fille d'un dieu étrange. Une femme qui est une idolâtre, qui adhérait à une divinité étrangère (Jérémie 2:27), alors que les Israélites sont appelées "fils de Jéhovah", comme le joint à lui dans la communion ( DeutéRonome 14: 1 ; Proverbes 14:26). Le lxx. omet le point de la charge, rendu, καὶ ἐπετήδευσεν εἰς θεοὺς ἀλοτρίους, "et suivi après des dieux étranges.".
Va couper. L'hébreu est une imprécation, "Que le Seigneur a coupé" ( Deutéronome 7: 2 , Deutéronome 7:3). Cela implique que le transgresseur doit être privé de sa position comme l'une des centiers et ne laissera personne pour maintenir son nom et sa famille. L'homme. D'autres rendent, "à l'homme", faisant les mots suivants l'objet direct du verbe. Le maître et l'érudit; Donc, la Vulgate, Magistrum et Disciplinum; Littéralement, l'observateur et le répondeur, c'est-à-dire le gardien et les habitants de la ville; le lxx; Lire quelque peu différemment, a, ἕἕςς τἐππὶινιιιιιννννννννννννννωῇώβ »jusqu'à ce qu'il soit amené à basse des tentes de Jacob», ce qui signifie qu'il se repente et retourne humblement à obéissance. Dans ce cas, le terme "coupé" doit être pris dans un sens plus doux que "exterminer". Le présent texte semble toutefois être une sorte de proverbial allitératif en disant d'exprimer la totalité, tout le monde; D'où cela se produisait, et quelle est sa signification exacte, sont des questions de grande incertitude. Certains prennent la phrase pour signifier, "chaque personne éveillée et parole", c'est-à-dire toutes les âmes vivantes. Les versions anglaise et latine procèdent à l'hypothèse (que Pusey nie) que le premier verbe peut être pris activement ", qui réveille-t-il", l'enseignant étant appelé comme stimulant l'érudit, qui est nommé "Le répondeur". Le targum et le syriaque expliquent-le par "fils et fils de fils." Parmi les différentes suggestions offertes, la plus probable est qu'elle est une phrase militaire dérivée du défi des sentinelles et de la réponse à celui qui est venu à la fois de. Notez l'ensemble des habitants d'un camp ou d'une ville. Les tabernacles. Les habitations. Ou le mot, comme le dit le Dr Cox suppose, peut appartenir au dicton original et est tombé de la période donnée lorsque les Israélites vivaient dans des tentes. Et lui offrant une offrande (Michhah) au seigneur des hôtes. La même punition tombera sur une personne qui offre même une oblation de repas pour les hommes coupables de ce péché. Ce péché apparaîtrait spécialement aux prêtres. Ou nous pouvons prendre la clause dans un sens général. Dieu coupera tous ces transgresseurs, même s'il tente de propitier le Seigneur en faisant une offre avant la garniture (Ecclesiasticus 35:12. [32]), "Ne pensez pas à corrompre avec des cadeaux; pour de tels cas ne recevront pas: et faire confiance à des sacrifices injustes; car le Seigneur est juge, et avec lui n'est aucun respect de personnes. ".
Non seulement ont-ils épousé des femelles païennes, mais ils ont divorcé leurs propres femmes légitimes pour faciliter de telles alliances impies. Cela vous a fait de nouveau; cela encore tu fais. Voici une autre et une nouvelle infraction. D'autres prennent "à nouveau" dans le sens de "une seconde fois", faisant référence au fait que Ezra avait effectué une réforme à cet égard, mais le peuple avait rechuté dans le même péché. Mais la première explication est préférable. Septuerie, καὶ ταῦτα, ἂμίσουν ποιεῖτε, "et ce que je détestais que tu as fait." Couvrant (housse YE) L'autel du Seigneur avec des larmes. Le prophète, comme auparavant (verset 10), ne déclare pas à la fois ce que cette scandale fraîche est, mais intime sa nature. La photo qu'il présente est celle d'une multitude d'épouses répudiées venant au temple avec pleurant et lamentations et déposant leur cause devant le Seigneur. Insomblie qu'il ne fait plus d'offrir. Ce comportement cruel et méchant a soulevé une barrière entre eux et Dieu, de sorte qu'il considérait en faveur de leur offre.
Pourtant, tu dis, pourquoi? Voici l'objection sceptique habituelle, comme dans Malachie 1:6, Malachie 1: 7 . Les gens ne reconnaîtront pas leur culpabilité et demanderont: "Pourquoi Dieu est-il mécontil avec nous? Pourquoi nos offrandes ne sont-elles pas acceptables?" Le prophète répond, parce que le Seigneur a été témoin, etc. Le péché est maintenant divulgué. Leurs mariages avaient été faits devant Dieu; Celui qui a initié le matrimonie ( Genèse 2:24 ) a été témoin du contrat et lui a donné sa sanction (Comp. Genèse 31:50 ). La femme de ta jeunesse. Qui tu me marrais quand tes affections étaient pure et fraîche, et pour qui ton amour était fort et simple ( Proverbes 5:18 ). Contre qui tu as traité perfidement; Septante, "que tu as désert." Cette épouse de Thine Tu as trahi, la foi lui brisait la répandoire. La femme de ton alliance. Avec qui tu as fait un vœu solennel et une alliance, violer qui est un crime monstrueux. Nous avons très peu d'informations concernant les cérémonies religieuses liées à un mariage juif. L'épouse précédente était une procédure formelle, menée par des amis et des parents et confirmée par serment. Le mariage semble avoir été accompagné de certaines promesses solennelles et des bénédictions (voir Proverbes 2:17; Ézéchiel 16:8; Genèse 24:60; Ruth 4:11, Ruth 4:12; Tobit 7:13; Smith, 'dict. De la Bible') .
Et n'a-t-il pas fait un? Pourtant, avait-il le résidu de l'Esprit. Le passage a toujours été un creux et a reçu de nombreuses interprétations. Le rendu anglican (qui, cependant, n'est probablement pas correct) est donc expliqué: Dieu fait au premier homme et une femme, de montrer l'unité de mariage, et Dieu a donné à l'homme le souffle de la vie et le résidu à la femme; Il leur a fait deux âmes aussi vivantes; Par conséquent, le divorce n'a jamais été envisagé dans la première institution de mariage. D'autres prennent "un" pour signifier Abraham et expliquer: Abraham ne l'a pas fait, c'est-à-dire ne pas répudier sa femme légitime, bien que stérile; Et il avait une part de l'esprit de droite, ou il avait l'excellence de l'esprit. Mais ce sont des interprétations très forcées et ne se produisent naturellement pas de la prise en compte des mots. Le hébreu peut être traduit plus de manière satisfaisante, et personne n'a fait qui a un reste de l'Esprit (Ruach). »Personne ne joue comme vous l'avez fait qui a en lui une de cette vie divine que Dieu ait à l'origine de l'homme; En d'autres termes, aucun homme de conscience et de la vertu n'a jamais divorcé sa femme. La lecture de la Septante varie ici, le manuscrit du Vatican donnant, καὐὸν ποίησε; "N'a-t-il pas bien?" Et l'Alexandrie, οὐκἄοος οὐὐὐες les deux semblent impliquer une interprétation telle que nous venons de donner. Et c'est pourquoi il pourrait chercher une graine pieuse. Pourquoi a-t-il agi de cette façon? Était-ce qu'il pouvait avoir des enfants pieux? Personne ne divorcerait sûrement épouse hébraïière légale et épouse une idolâtre, qui souhaitait laisser une sainte postérité derrière lui. De nombreux commentateurs, pensant qu'Abraham est ici signifiait et que le prophète rencontre une objection qui pourrait être fondée sur son action en ce qui concerne Hagar, traduire , "Et qu'est-ce que l'unique? Il cherchait une graine pieuse. »Abraham à la demande de Sarah prit Hagar à la femme, afin d'avoir la semence promise; il la rejeta pour mener à bien le but de Dieu en confinçant la promesse envers Isaac. Par conséquent, sa conduite n'est pas un soutien Pour ceux qui repencient leurs propres femmes et mariennent des femmes étranges, de ne pas lever les enfants pour Dieu, mais de satisfaire leurs convoitises charnelles. Il est difficile, cependant, de voir comment les auditeurs du prophète auraient pu comprendre l'allusion sans explication sans autre explication. Comme Ribera convivialité (citée par Knabenbauer), "Neque Ita Clare Ex re Allata Designatur (Abraham), UT Non Potius Divulgation Quam Explicatione Opus Sit Ad EUM ERUENDUM." On peut également noter que la référence au patriarche n'aurait pas été totalement réussie , si les auditeurs se sont souvenus des Keturahites, qui, bien que ressemblés d'Abraham, n'étaient pas "une graine pieuse". Le LXX. A, τὶὶὶἴἴἴτε, τίρμα ζητεῖ ὁὁέςςςζζζζζζςς σὁῖςςς; ;ς; "Et tu as dit quoi chercher? "Comme Si l'augmentation de la population, de toute source, était le seul objet requis. Cela peut avoir été pensé à la population, mais il peut difficilement être sorti du texte hébreu actuel. Prenez attention à votre esprit. Méfiez-vous que vous perdez l'esprit que Dieu vous a donné. En agissant ainsi contrairement à la conscience et à la lumière qui leur permettait, ils risquent d'être complètement privés de ce guide céleste et de perdre toute la distinction entre le droit et le mal.
Il chatte en train de mettre loin. C'est une autre raison contre le divorce: Dieu le déteste. Il est contraire à son institution d'origine et n'était autorisé que pour la dureté des cœurs des hommes (voir Deutéronome 24:1, etc.;
Verset 2: 17-4: 6.
Partie III. Le jour du Seigneur.
Verset 2: 17-3: 6.
§ 1. Les gens inconsidérents, découragés par des circonstances actuelles, ont douté de la providence de Dieu et ont cru ses promesses; Mais le prophète annonce la venue du Seigneur au jugement précédé de son messager. Il affinera son peuple et exterminer les pécheurs.
Vous avez fatigué le Seigneur avec vos mots. C'est l'introduction à la nouvelle section. Le prophète fait sa charge. La multitude incitolée a, comme il était usé, la patience de Dieu par leur murmure et son mécontentement. Parce que leurs attentes de prospérité et de gloire n'étaient pas à la fois remplies, ils ont appelé à la question de la justice et de la sainteté de Dieu, et même le jugement futur. Le lxx. Connecte ce verset avec la précédente, καὶ οὐ μὴ ἐγκαταλίπητε οἱ παροξύναντες τὸν θεὸνἐςςςγγγοις ὑμῶν λόγοις ὑμῶν λόγοις ὑμῶν "et ne les abandonnent pas, vous qui a provoqué Dieu avec vos mots" mais il est préférable de prendre cela comme le début d'un nouveau sujet. Pourtant, vous dites. C'est l'objection sceptique habituelle. Tout le monde qui fait le mal est bon à la vue du Seigneur. Ils se plaignent que, bien qu'ils soient (les gens particuliers de Sools, ils sont laissés dans la mauvaise succession, tandis que les hommes qui «font le mal» sont heureux et prospères (Comp.
HOMÉLIE.
Nos bénédictions maudiées.
La maudie des bénédictions est un "travail étrange" au Dieu béni ", le père de Mercies", qui plaisante plutôt de transformer les malédictions en bénédictions. Nous pouvons noter.
I. Les causes de cette malédiction. Il peut être tracé à deux choses.
1. Un mépris de la grande fin de vie, "glorifier Dieu". La devise de chaque créature, et surtout de chaque pécheur racheté, devrait être celle de Ignatius Loyola dans son meilleur sens, "ad-majorem Gloriam Dei". Aucun objet de grand-père ne peut être recherché. Échouer dans l'effort de "donner au Seigneur la gloire à cause de son nom" est de commencer à perdre "la promesse" que la piété donne des deux mondes. Il vide nos "bénédictions" de leur vraie bénédiction et commence à les corrompre avec une malédiction comme-
"La petite tache piquée dans des fruits recueillis, qui en décompose vers l'intérieur se manquent lentement tous,".
2. Négligence des appels et des avertissements de Dieu. Il remonte, comme il l'a fait encore et encore avec les Juifs, par ses prophètes. Mais si nous n'entendons ni n'entendions ni n'entendrons pas ces avertissements au cœur, le processus de corruption continue, la malédiction est la maturation, "la tige a fleuri; bond de bains de fierté" (cf. Jérémie 6:16; Zacharie 1:3; Zacharie 7:11). Les remèdes étant jetés de côté, la maladie tient sur son parcours jusqu'à ce que «la tête entière est malade», etc. (
II. Les signes de cette malédiction. Cela peut se manifester de différentes manières; par exemple.:
1. Retenue des cadeaux que Dieu aime donner (Amos 4:6; Aggée 1:9; Malachie 3:10. La rareté implicite).
2. Nettoyant le pouvoir de profiter des cadeaux que Dieu donne à donner. C'est peut-être la nourriture d'un riche invalide (Ecclésiaste 6:1, Ecclésiaste 6:2) ou l'argent d'un avenant hanté par la peur de l'atelier (Job 20:22). La perte peut être dans la sphère spirituelle - le pouvoir de recevoir des impressions de vérité et de droit a peut-être été "enlevé" ( Matthieu 13: 12-40 ), car elle a péché. Les talents d'un ministre ungodly peuvent être plutôt une malédiction qu'une bénédiction de lui et de son troupeau, tout comme les bénédictions prononcées en mots par ces prêtres impie (Nombres 6:22-4) peuvent sont devenus des malédictions pratiquement au peuple.
3. Les bénédictions elles-mêmes peuvent être transformées en malédictions. Illust.: Les hauts salaires des cours de travail ces dernières années et la prospérité générale du pays, ce qui entraîne une forte augmentation de l'extravagance, de l'indulgence de soi et de l'intempérance. La bénédiction de profiter de la volonté gratuite et du pouvoir d'auto-orientation et de contrôle peut devenir une malédiction la plus terrible lorsque nous «s'appuyer sur notre propre compréhension» et poursuivre «une manière qui semble combattre» dans nos yeux, mais la fin de la mort ( Proverbes 14:12; Psaume 81:11, Psaume 81:12). Nos principaux privilèges peuvent ainsi devenir des malédictions à nous, de même que la profession chrétienne d'Ananias et l'apostolée de Judas. Même Christ peut devenir "une pierre de pierre de trébuche et un rocher d'infraction" (1 Pierre 2:6; Jean 9:40), et son Les ministres "une saveur de la mort à la mort" (2 Corinthiens 2:16). Comme le dit John Howe, "Quand l'Évangile devient mortel à un homme, c'est une sorte de mort la plus terrible; mourir par une peste gospelle est une façon la plus terrible de mourir.".
Les qualifications et les objets de ministres chrétiens.
Aaron et les prêtres originaux de la maison de Levi sont présents ici comme un modèle à leurs descendants dégénèrent. Il est fait référence aux départements supérieurs des travaux du prêtre, car l'enseignement est un travail plus noble que de sacrifier, même selon un rituel divinement nommé et typique. Les allusions à ce travail d'enseignement par des prêtres ou des levites peuvent être trouvées dans Lévitique 10:11 ; Deutéronome 33:10; 2 Chroniques 15:8; 2CH 17: 8, 2 Chroniques 17:9; Néhémie 8:9; MICAH 311, etc. Ce travail, étant commun aux prêtres juifs et aux ministres chrétiens, rend la demande que nous avons donnée aux mots assez légitimes. Nous sommes rappelés des qualifications suivantes et des objectifs essentiels à un ministre du Christ.
I. Un message de Dieu. "Il est le messager du seigneur des hôtes." Nous sommes envoyés au monde par notre maître divin avec des instructions définies. Il y a un "gospel glorieux du Dieu béni engagé à notre confiance." Que l'Évangile incarne les doctrines de "la foi qui était une fois pour tous livrée aux saints" si nous n'avons aucun évangile définitif à prêcher, pour lequel nous sommes disposés à soulever, à souffrir, et si besoin de mourir, nous avions mieux de tenir Notre paix, car nous ne sommes pas "des messagers du seigneur des hôtes". "C'est pourquoi tu vas courir, mon fils, voyant que tu n'aimes aucune nouvelle?" (2 Samuel 18:22); "Je n'ai pas envoyé ces prophètes, mais ils ont couru: Je ne leur ai pas parlé, mais ils ont prophétisé" ( Jérémie 23:21 ). Un ambassadeur de soi-disant, sans instructions de son monarque, serait un objet à peine moins pitoyable et méprisable qu'un orateur arrogant la position du ministre du Christ, mais assez incertaine quant à quoi parler au nom de Christ. Le fardeau de notre message n'est pas ", je pense donc;" Mais ", dit donc le Seigneur;" "Entendez ce que l'Esprit dit aux églises." Le Christ nous offre d'enseigner aux hommes "d'observer toutes les choses que je vous a commandées." Quand les hommes se rassemblent autour de nous, ils devraient pouvoir dire: "Nous sommes maintenant tous présents ici devant Dieu, d'entendre toutes les choses qui sont commandées de Dieu." Nous sommes donc rappelés de la nécessité de:
1. Étude minutieuse de la loi de Dieu, comme Ezra (
2. de la communion étroite avec Dieu; Pour des erreurs qui proviennent de sources spirituelles peuvent être plus dangereuses que celles qui sont simplement intellectuelles (voir Jean 3:20; Jean 5:44;Jean 7:17; Jean 8:43; Jean 12:42, Jean 12:43; Hébreux 3:12).
II. Fidélité dans la livraison. Nous apprenons cela de:
1. Les revendications inaltérises de la vérité (verset 6). Toute la vérité a l'autorité d'une loi. Nous devons être prêts à enseigner aux autres et à apprendre pour nous-mêmes plutôt que de nier Dieu par un mensonge dans des affaires ou de toute sphère de vie, il serait préférable d'être brûlé vivant. Un esprit de martyr est essentiel au caractère d'un ministre. Si cela est vrai de nous, nous pouvons exhorter la même chose sur nos auditeurs, car il n'y a pas deux normes de moralité, l'une pour le clergé l'autre pour les laïcs. Tous sont obligés d'aimer le Seigneur leur Dieu de tout leur cœur, et donc de ne jamais "tenir la vérité dans une injustice" ( Romains 1:18 ). Le devoir urgent de la fidélité de la part des ministres du Christ est considéré en raison de:
2. Notre responsabilité en tant que "Stewards des mystères de Dieu". En ce qui concerne ces "mystères", révélés d'abord au monde par des apôtres inspirés, sont compris par nous, nous sommes des stewards d'eux. Et "il est nécessaire dans les stewards qu'un homme soit trouvé fidèle" ( 1 Corinthiens 4: 1 , 1 Corinthiens 4:2). Nous devons "garder la connaissance" pour ceux qui peuvent à tout moment "chercher la loi" dans notre bouche. Si d'autres enseignent "un autre évangile" qui peut être plus populaire et acceptable, nous devons décliner la popularité ", pas comme des hommes agréables, mais Dieu qui trieth the Heart." "Car si je suis ravi d'hommes, je ne devrais pas être le serviteur du Christ" (voir Jérémie 23:28, 23:29; 2 Corinthiens 2:17 ; 2 Corinthiens 4:1: L, 2; Galates 1:10; 1 Thesaloniciens 2:4 ).
3. Notre relation avec les âmes de nos auditeurs. Leur objet devrait être de chercher la loi de Dieu de nos lèvres qu'ils peuvent le faire et la nôtre de les transformer d'iniquité. Notre objectif devrait être de déclarer l'ensemble du conseil de Dieu si clairement, fidèlement et affectueusement, que, si les hommes entendent ou s'abstenir, nous serons libres du sang de tous les mots d'Elihu sont une excellente devise pour un prédicateur (
III. Une vie en harmonie avec elle. "Il a marché avec moi en paix et en équité." Ces mots nous rappellent les éléments essentiels d'une vie chrétienne vraiment cohérente. Il doit y avoir la justice avec Dieu, apportant la paix avec Dieu avec Dieu. Cette justice est double.
1. Une justification, qui nous fait "acceptée dans la bien-aimée" et donne la paix avec Dieu ( Romains 5: 1 ; Éphésiens 1:6).
2. Un état de cœur droit, une intégrité consciente du but, qui assure notre "accepté de lui", bien agréable à lui et qui apporte une paix encore plus profonde et plus pur (Ésaïe 48:18; Romains 14:17, Romains 14:18). Dieu désire que nous devions vivre dans sa paix parfaite et sa faveur afin que nous "puissions le servir sans crainte, dans la sainteté et la justice devant lui tous les jours de notre vie." Une telle paix et équité envers Dieu assureront les mêmes bénédictions relatives à nos semblables. Cette cohérence de conduite est particulièrement nécessaire dans les ministres du Christ. Ils doivent maintenir ce personnage dans leur domicile (1 Timothée 3:2), dans l'église (1 Pierre 5:3), et dans le monde (1 Timothée 3:7). La culpabilité et la honte de vies incompatibles sont exposées dans les versets 8, 9 et sont illustrés par l'histoire des fils d'Eli; 1 Samuel 2:30 Être accompli dans ceux-ci, et dans ces prêtres ("Je vous ai fait méprisable." Ils avaient dit dans leur cœur ", la table du Seigneur est méprisable;" Alors Dieu leur souhaiterait «mesurer la mesure»), et dans tous les ministres infidèles; Qui sera méprisé par les personnes qu'ils cherchent à concilier et s'il vous plaît.
Iv. Zeal pour la réception de celui-ci. En évacuant fidèlement les fonctions de son appel, Levi, c'est-à-dire. Le sacerdoce, "s'est échappé à beaucoup d'iniquité". Ce faisant, il n'a rien fait de plus que ce que la position debout et la vocation du prêtre requise. Les connaissances communiquées à l'esprit devaient être transmises par les lèvres. Sans zèle pour la réception du message et l'amour qui cherche le salut d'âmes au moyen, la connaissance et la "langue" des prédicateurs ne profitent rien. La charge donnée à Paul ( Actes 26:18 ) et à Timothy ( 2 Timothée 4: 5 ) s'applique à chaque "bon ministre de Jésus-Christ". Nous sommes nommés témoins pour Dieu; comme ouvrier avec Dieu; comme ambassadeurs de promouvoir la réconciliation avec Dieu. Nous sommes des ministres de la bonne nouvelle de Christ; Soldats de Christ (pour surmonter le "bien" des hommes par "bons" du Christ). Nous sommes des lumières ("la lampe qui brûle et tire," Jean 5:35 ) pour allumer des hommes à Jésus-Christ. Nous sommes des pêcheurs d'hommes que nous pourrions les assurer pour Christ; sous-bergers d'âmes, que nous pouvons les garder; Watchmen, que nous pouvons les avertir. On peut dire que nous pouvons être des sauveurs d'âmes ( Jaques 5:19 , Jaques 5:20 ). Si sérieux, devrions-nous être de garantir cette fin, que nos auditeurs devraient pouvoir nous dire de nous, comme une femme ordinaire de Robert McCcheyne de Dundee, "il semblait qu'il était presque dyin" pour que tu sois converti. " Un tel ministère assurera son objet ( 1 Timothée 4: 12-54 ). Un contraste douloureux est suggéré entre cet idéal du ministère et nos réalisations pour tenter de l'atteindre. Nous devrions apprendre l'humilité et être fondu dans la pénitence. Car Dieu nous tient responsable de ce que nous aurions pu être et aurait pu faire après tout ce qu'il a fait pour nous - une vérité que nous sommes rappelé par l'appel de Dieu dans Ésaïe 5: 4 . Mais la norme haute tenue devant nous peut également nous stimuler "oublier les choses qui sont derrière", etc. Et pour faire l'objet de l'apôtre christ Paul Notre propre (1 Corinthiens 9:16; Colossiens 1:28, Colossiens 1:29).
Le péché de l'infraction infugi.
Nous utilisons ici le terme "infidélité" dans son sens le plus large, s'étendant bien au-delà du péché de la non-masteté. Nous notons-
I. L'infidélité à Dieu est le péché root de toutes les autres formes d'infidélité. Les péchés dénoncés dans les versets antérieurs de ce livre sont assez suffisants pour tenir compte de la criminalité exposée. Ceux qui profanent le "pacte" et la "sainteté" de Dieu dans leur cœur, et qui ne cherchent pas "donner gloire" à son nom (Malachie 2:2), sont facilement trahis en brillant actes de mal contre le plus proche et le plus cher sur la terre. «Le flacon arrière dans le cœur sera rempli de ses propres moyens» et ces voies sont toutes descendantes. Le premier péché d'Adam et Eve ont conduit à une récrimination mutuelle. La désobéissance envers le père céleste ouvre la voie à la discorde dans la maison terrestre. "Par conséquent, prenez attention à votre esprit" ( Malachie 2:16 ).
II. Cette infidélité s'est montrée sous deux formes.
1. Dans les mariages illégaux. (Malachie 2:11.) C'était une preuve d'infidélité à la fois au Pacte national (Esdras 9:10) et à l'objectif de Dieu dans le mariage . Une infidélité similaire se montre sous l'alliance chrétienne lorsque des préceptes que 1 Corinthiens 7:39 ("seulement dans le Seigneur") et 2 Corinthiens 6:14, 2 Corinthiens 6:12;
2. Dans un traitement malade de leurs femmes légales. C'est la deuxième forme d'infidélité et nous rappelle que "la voie du péché est en descente et une violation de l'alliance est une entrée à une autre" (M. Henry). L'infidélité de la vœu de mariage sous quelque forme que ce soit (une notation ou une négligence, une négligence, une adultère ou un divorce), est ici condamnée par les considérations suivantes.
(1) Les services religieux sont entachés de délinquances morales ( 2 Corinthiens 6:13 ). C'est une chose terrible d'envoyer n'importe quelle âme pleurant dans sa prière à Dieu et vraiment, sinon intentionnellement, faisant appel à lui pour son avenge. Combien pire si cette âme devrait être le partenaire de ta vie! Dieu cherche des chansons, pas des gémissements, dans nos services. Il désire l'unité à la maison, "que tes prières ne soient pas entravées" ( 1 Pierre 3: 7 ). Comment, alors, doit-il considérer les prières d'une femme déprécant la méchanceté de son mari!
(2) Dieu était témoin de chaque mot et vœu de la cérémonie du mariage. Au cours des années suivantes, il note comment ces promesses sont conservées. Il est toujours un témoin de chaque acte de mal de mari ou de femme. Et il est "le vengeur de tout ce type" ( 1 Thesaloniciens 4: 6 ).
(3) Les relations de rapport violent cruellement violées. Les aggravations de ce péché sont suggérées par chacune des termes "Companion", "Femme de ta jeunesse", "épouse de ton alliance".
(4) Conception de Dieu dans le mariage ( 2 Corinthiens 6:15 ). La polygamie est fatale à la vie de famille pieuse et à la formation et à la discorde la plus périlleuse.
(5) L'influence infectieuse des péchés. Si nous traitons sans danger contre notre "frère" ( 2 Corinthiens 6:10 10 ), nous l'empêchons d'agir de la même manière. Ceci est applicable à l'influence d'un mari infidèle sur sa femme ou sur d'autres maris ou sur les célibataires que par son exemple, il pourrait débaucher et détruire. Le maître et l'érudit, le chef aveugle des aveugles, - tous tomberont dans le fossé.
(6) La haine divine que ces péchés incontent (2 Corinthiens 6:16). Il y a plusieurs choses que nous avons expressément racontées dans les Écritures dieu déteste (cf. DeutéRonome 12:31 ; Deutéronome 16:22;
La fraternité des hommes.
"La liberté, l'égalité, la fraternité" sont des idées divines, bien que les hommes se soient parfois efforcés de les incarner de formes brutes ou même répulsives et brutales. Les hommes sont égaux, dans la mesure où ils sont toutes les créatures du seul Dieu qui les ont créés. La révélation de ce créateur comme "Le père des esprits" constitue ceux qui ont créé des esprits dans une fraternité. De cette relation fraternelle, la revendication de la liberté et plus que la liberté suit.
I. L'éthique sonore doit être basée sur une vraie théologie. Nos relations avec les hommes dépendent de notre relation avec Dieu. Notre traitement va varier avec nos conceptions de ces relations. Les fausses vues de Dieu sont fatales à une conduite cohérente envers nos frères. Et bien que notre éthique puisse être partiellement vraie, elles seront pratiquement impuissantes, sauf si elles sont soutenues par "la connaissance de la vérité qui est en fonction de la piété". D'où l'impuissance pratique de l'éthique païenne, que ce soit ceux de Socrate ou de Confucius. Nous devons reconquérir de telles vérités que celles-ci: que nous sommes des créatures du seul Dieu ", dans la main de laquelle notre souffle est, et qui sont toutes nos voies;" que nous sommes des retraités sur sa prime; que nous sommes des pécheurs dépendants de sa miséricorde; Et cela, néanmoins, nous sommes des enfants habilités à réclamer notre place dans sa famille. Nous reconnaîtrons alors que nous sommes tenus de traiter toutes nos collègues créatures en tant que membres de la même famille, partageant avec nous dans la même prime et la même miséricorde du Père de tous: "Qui va que tous les hommes devraient être sauvés." Jésus-Christ, à qui cela sera révélé, est le lien d'unité, car "le chef de chaque homme est le Christ".
II. Il y a une "alliance de nos pères" plus étendue que celle que Dieu a fait avec les Juifs. Nous pouvons le retrouver au-delà de Moïse ou d'Abraham à "notre premier père;" "Pour Dieu, a fait un sang toutes les nations des hommes;" "Car nous sommes aussi sa progéniture." Les termes de cette alliance se trouvent dans "la loi écrite dans nos cœurs". D'où la loi morale et la rétribution divine se trouvent au-delà des limites d'une révélation inspirée. Nous voyons dans les illustrations bibliques des jugements de Dieu dénoncés sur:
1. Les péchés des Hébreux contre leurs propres frères; par exemple. La ré-esclavage des Freedmen (Jérémie 34:1.).
2. Les crimes d'Hébreux envers des étrangers, bien qu'ils soient des païens; par exemple. Saul's Massacre des Gibeonites ( 2 Samuel 21: 1-10 .), Zedekiah's Perjury contre Nebuchadnetsar (2 Chroniques 36:13).
3. Les outrages de païens sur leur frère païens, comme lorsque le roi de Moab "a brûlé les os du roi d'Edom en chaux" (Amos 2:1).
III. Un péché contre un frère est un péché contre Dieu, qui en fait un frère. L'avertissement de 1 Corinthiens 8:12 est applicable au-delà des limites de l'église chrétienne. C'était une prédiction craintive que "le frère va trahir le frère à mort". Donner au terme "frère" sa signification divine et que tous les actes de trahison ou infidélité sont considérés comme odieux au père de tous les revendications de la vérité envers notre "voisin, car nous sommes membres l'un d'un autre;" de "toute bonne fidélité" de la part des serviteurs vers des maîtres, "qu'ils peuvent orner la doctrine de Dieu;" Debout à notre mot, bien que cela puisse être à notre propre blessure, que nous pourrions rester dans la place sainte du Seigneur; d'aimer nos ennemis, que nous sommes peut-être des enfants de notre père qui est au paradis.
Iv. La paternité de Dieu est un grand motif pour le bon traitement de ses enfants. La cruauté, la tyrannie, l'esclavage et toutes les formes de mal social seraient alors banni de la famille de Dieu, la fraternité des hommes. La guerre serait aussi intolérable que de se battre dans le cercle de famille. La punition des frères offensantes ne serait infligée que sous une grave sentiment de notre responsabilité envers leur père et la nôtre. La bienveillance pratique serait inspirée par Dieu à nous (1 Jean 3:17). Et comme Abraham intercèda pour la préservation des sodomites païens, alors devrions-nous, par des prières et des travaux, chercher le salut de toute la nature («Spirit end âme et corps», 1 Thesaloniciens 5:28 ) de ces enfants de Dieu qui sont toujours perdus à la maison du père.
Avis, en conclusion, comment la révélation plus complète de la paternité de Dieu en Jésus-Christ, et notre adoption en lui, donne du pouvoir et des pathos à toutes les vérités que nous avons mentionnées et les motivations de la gentillesse fraternelle que nous avons appliquée ( 1 Jean 4: 9-62 ). La connaissance d'un tel père devrait inspirer nos cœurs avec la compassion la plus tendre envers nos frères qui le connaissent non.
Homysy par R. Tuck.
Le maudire de nos bénédictions.
L'adresse directe de ce verset est à la classe sacerdotale dont l'irrévérence et l'indifférence étaient si clairement montrées dans leur offrant les sacrifices indignes du peuple, sans tenter de les reprocher ou s'efforcer de les réveiller à des vues plus avantageuses et plus spirituelles sur le sacrifice. Lorsque le ministère est devenu une fontaine et un soutien de négligence religieuse et de formalité, la nation est placée dans des périls extrêmes et des transactions providentielles graves pour l'humiliation nationale et de l'humiliation sacerdotale. Le divin menaçant ici est: "Je vais maudir tes bénédictions." Cela peut signifier soit de trois choses; Cela peut, probablement, inclure les trois. Cela peut signifier: "Je vais transformer les cadeaux des personnes en malédictions." Ou, "Je ferai la récolte de votre travail dans les domaines un échec et une malédiction au lieu d'une bénédiction." Ou, "Je ferai la bénédiction que vous prêtres prononcez sur les gens qui leur prouvent une malédiction." Il convient toutefois de constater que nous utilisons maintenant le terme "malédiction" avec une connotation qui est beaucoup plus sévère que celle de Malachi. Notre mot "dénonciation" conviendrait mieux à la signification du prophète.
I. Tournant les cadeaux du peuple en malédictions. Les prêtres ont reçu des dîmes, des portions des sacrifices et des offrandes. Le jugement de Dieu sur les prêtres irrévérencieux viendrait la limitation des dîmes, la maladie de manger des bêtes malades offertes comme des sacrifices et l'inutilité des offres; car celui qui pourrait donner une chose méchante à Dieu serait sûr de donner des choses méchantes à ses serviteurs. Laissez Dieu retirer sa bénédiction ajoutée et nos «bonnes choses» ne nous faisaient pas bien. Le psalmiste le reconnaît en priant que Dieu maudit les bénédictions de ses ennemis (voir Psaume 69:22). C'est la vérité permanente de tous les âges », la bénédiction du Seigneur, elle fait riche, et il a ajouté de la peine de chagrin avec elle." Illustrer par le "petit livre" de la révélation, qui était doux au goût, mais amer de l'âme.
II. Transformer la récolte du travail en une malédiction. (Verset 3.) Quelle bénédiction la récolte des champs est, laissez la récolte à la maison témoigner. Ces prêtres et levites ont été obligés d'aller chez eux et d'essayer de gagner leur vie par le labour de leur terre. Mais le jugement de Dieu sur l'irrévérence et l'indifférence les suivrait là et rendrait leur récolte un "tas". Ils constateraient que, peu importe ce qu'ils ont touché, il n'y avait pas de bénédiction divine sur leur travail.
III. Transformer la bénédiction sacerdotale du peuple dans une malédiction. Les mots de la bénédiction sacerdotale sont donnés dans Nombres 6:23-4. C'est la vue la plus profonde de ce menaçage divin de la voir signifie cela - les bénédictions que vous, des prêtres négligents et irrévérents, prononcez-vous de votre manière formelle décomposeront des malédictions sur la tête du peuple.
Jugements rappelant des obligations d'alliance.
Malachie 2: 8 donne la particularité du jugement de Dieu, d'abord comme un fait, puis par une figure. Les Lévites pourraient faire frémir leurs devoirs du temple et sortir dans leurs champs; Mais la main de Dieu serait sur eux là-bas; Il «corrompre» la graine qu'ils ont semées, de sorte que leur récolte serait un échec. Et donc ils se tiendraient devant les personnes appauvries, disgracées et méprisables; avec le cachet de l'échec sur tout ce qu'ils ont touché. Un récent récent de la cérémonie liée à la récupération d'un Brahmane qui avait cassé sa caste explique la coutume orientale indiquée dans ce verset. Une partie de la cérémonie était le plâtrage de tout son corps, sauf ses yeux, avec la crasse; Il a ensuite été plongé dans la rivière et quand la saleté a été lavée, l'homme a été restauré. L'idée de Malachie 2:4 est que ce jugement divin sur infidèle de Levi doit prendre la place de l'alliance de la vie et de la paix que Dieu avait faite avec Levi et aurait volontiers gardé avec ses descendants. "J'ai donné à Levi (c'est-à-dire que, à vous, la tribu sacerdotale) un gage de faveur; mais vous l'avez abandonné, et il est donc donc transformé en une menace de reprobation pour vos péchés. Pas plus une alliance de paix, mais de malheur. ".
I. Le jugement est le travail étrange de Dieu. Il n'a pas été suffisamment remarqué que Dieu ne menace jamais sans indication de sentiment profond de regret qu'il soit obligé de menacer. Cela peut être illustré de chaque partie des Écritures, et en particulier dans les transactions divines avec les antidédiluviens, les Sodomites, les Israélites et les Ninvites La note claquement est donnée dans cette exclamation », ai-je un plaisir du tout dans la mort des méchants? " Dieu est plus mal interprété quand il est considéré comme punissant dans un esprit de froideur et d'indifférence. Pour juger et affliger la douleur la plus douce à lui.
II. Jugement est le travail nécessaire de Dieu. La punition appartient à la discipline morale. C'est une caractéristique essentielle de celui-ci. Cela fait partie de toute paternité. Il est impliqué dans la confiance de l'enfance. Dieu ne pouvait pas être son propre moi divin s'il ne punissait pas. Laisser le péché aller serait indigne de Dieu. Père ou roi, il doit être sévère sur des erreurs erronées.
III. La menace du jugement est le travail humiliant de Dieu. Dieu menace toujours avant de punir. Des obligations de rappel menaçant. Les obligations rappelantes fixent de la conduite en contraste avec le devoir et nous vous bouille dans la poussière. Rien ne nous insiste dans la pénitence comme voir devant nous ce que nous nous sommes engagés à être, et à être obligé de placer à côté de cela ce que nous sommes .-r.t.
Le double avenir d'une alliance de Jéhovah.
L'alliance a été faite avec la tribu de Levi; et les termes précis ici ont été mentionnés dans le renouvellement de la Pacte avec des Phinehas, "Voici, je lui donne mon alliance de paix: et il l'aura, et sa graine après lui, même l'alliance d'un prêtrise éternel" ( NOMBRES 25:12 , Nombres 25:13). Une alliance est un engagement mutuel conclu par deux parties. Chaque partie prend des promesses; Et chacun est exonéré de garder son engagement si l'autre partie se brise. Trop souvent, l'alliance divine est traitée comme si elle ne concernait que Dieu se mettant à la promesse de service. La vérité doit être soulignée que le Pacte comprend notre engagement de service fidèle à lui. Et cela est vrai de la nouvelle alliance, scellée avec le sang de Jésus-Christ.
I. Jéhovah en gage de Levi. «Mon alliance était avec lui de la vie et de la paix», il y a une raison de penser que, avant que la révélation sinaïtique ait été faite, la tribu de Levi a fourni les enseignants moraux et religieux des Israélites. Ils ont été désignés pour le travail spécial de la prêtrise, mais le Pacte divin a pris une forme particulière à la suite de la loyauté et de la zèle des Lévites dans la matière du veau d'or; et de phinehas à justifier la revendication divine à la pureté morale. Dieu s'est engagé deux choses:
(1) "vie" ou permanence; et.
(2) «paix» ou prospérité.
Sécurité que l'honneur et l'utilité de la position devraient être maintenus discrètement. Il y a un côté divin à chaque alliance. Dieu condescend à se promettre aux hommes. Il promet ses offres, préservions, orientations, raquettes, sanctifications. Dans la nouvelle alliance, entre les mains du médiateur, le Seigneur Jésus-Christ, tous les anciens termes de l'alliance sont renouvelés et l'engagement particulier du salut du péché est ajouté. Celui qui a commencé un bon travail en nous est promis de le perfectionner à la journée de Jésus-Christ.
II. Levi s'engage à Jéhovah. Ce côté de l'alliance reçoit rarement une attention suffisante. Les Lévites se sont donnés au service de Jéhovah; Ils se sont engagés à consacrer leur vie aux services de son sanctuaire, à l'enseignement de sa vérité et à la maintenance de son honneur. Jusqu'à présent, les premiers Levites étaient typés dans les Phineshas, ils ont gardé leur engagement. Leurs personnages personnels ont honoré l'alliance (Malachie 2:6). Leur fermeté de droit, leur sens chéri de droit et leur ministère actif contre toute l'iniquité, maintenait la promesse de l'alliance. Ensuite, comment le contraste est suggéré entre les lévites des premiers temps et les lévites des jours de Malachie! Leur promesse cassée signifiait que Dieu a été soulagé de toute obligation de garder son engagement à eux.
L'influence active de l'homme inébranlable.
Levi est pris comme type d'un tel homme. L'homme qui marche avec Dieu en paix et en capitaux propres ne peut pas accomplir d'exercer une forte influence personnelle. Il "transformera beaucoup d'iniquité". Le point de cette phrase est que cette influence active pour le bien est exercée par une bonté passive. Les hommes sont des pouvoirs en étant des personnages établis. La fermeté est le ministère. Si tel est le cas, il y a plus de travailleurs pour Dieu que d'entrer dans le calcul habituel. Les prêtres et le clergé ont leur pouvoir dans ce qu'ils sont - en culture, de caractère sanctifié, aussi véritablement que dans les dotations divines et dans des gains d'efficacité entraînés.
I. L'homme inébranlable exerce la puissance active du reproche. Il a besoin de mot net; Sa bonté inébranlable parle assez fort. Il n'y a pas de reproche ne vient au foie diabolique comme la simple présence du bon foie. Rien n'a été endommagé dans le silence de la foule des vieilles scènes de prison comme la simple présence de Saintly Mme Fry. Et à Sublimer Manières, la vérité est illustrée dans le cas de notre Seigneur. Les diables qui possédaient des hommes ressentaient le reproche de sa simple présence et crièrent dans leur alarme. Chacun d'entre nous qui tient ferme à la justice et à l'équité répandit activement l'instabilité et le mal qui sont tous les jours autour de nous.
II. L'homme inébranlable exerce la puissance active de l'exemple. La faculté d'imitative de l'homme est plus influente que nous ne sommes pas à penser. Tout le monde est disposé à faire des modèles. Et toutes les personnes sont matériellement aidées par des modèles élevés de vertu dans leurs sphères. Chaque individu a une sphère d'influence. Dans cette sphère, son exemple est une puissance active. Nous sommes tous des idéaux à quelqu'un. Alors "quelle manière de personnes devrions-nous être?".
III. L'homme inébranlable exerce une puissance positive sur les volontés des hommes. Pour voir un homme qui peut rester rapide à la justice renforce réellement la décision et la résolution des autres. C'est la maîtrise du mensonge du Tempter que nous ne pouvons espérer être bons. Nos testaments sont affaiblis par la peur que la bonté est inaccessible et il n'est inutile d'essayer d'être bon. Chaque homme inébranlable prouve que l'homme peut le percher et le faire, et que Dieu se tient à un tel homme dans sa résolution.
Iv. L'homme inébranlable exerce une influence d'épargne positive. Il "transforme les hommes de l'iniquité". Il ne peut pas laisser les mauvais moments seuls. Si les prêtres du temps de Malachi avaient été des hommes inébranlables, ils auraient bientôt transformé les adorateurs de la. l'iniquité de ramener le boiteux et malade pour le sacrifice.-R.t.
Attentes raisonnables des ministres de Dieu.
"Les lèvres du prêtre devraient quillaliser la connaissance." Le prêtre idéal est ici caractérisé ici, non par exactitude cérémonielle, mais par l'intégrité morale. Sacrifier n'est pas aussi essentiel que la connaissance religieuse, l'apprentissage sonore et l'enseignement sain. La bonne attente des ministres de Dieu est qu'ils diront que la volonté de Dieu envers les gens, non seulement parce qu'ils le savent, mais encore plus parce qu'ils le gardent. Dans nos professeurs religieux, nous recherchons l'adéquation de la connaissance et de l'adéquation de l'expérience.
I. Adéquation de la connaissance. Dans certains pays et dans certains âges, le ministère sacré a été la principale source de connaissances séculaires pour le peuple. Ce n'est pas le cas maintenant et dans les pays civilisés. Mais toujours les ministres de Dieu doivent être au courant et se tenir au courant de tout ce qui est pensé et connu dans leur journée, car pour eux est confié au travail de conservation de l'élément divin dans toutes les connaissances et la relation divine à tout découvert. À moins que les ministres ne possèdent pas de connaissances suffisantes, ils occupent un plan inférieur à celui des enseignants laïcs et n'influencent pas l'éventail supérieur d'élèves avec des réclamations, des vérités et des principes divins. Pour le mettre d'une autre manière, le ministère doit être au niveau des personnes s'il s'agit de sympathiser avec eux; Mais le ministère doit être dans l'intelligence et les connaissances au-dessus du peuple, s'il s'agit de soulever les gens à des choses plus élevées, deux points peuvent être illustrés.
1. Les ministres devraient acquérir des connaissances car les hommes peuvent le gagner.
2. Les ministres devraient acquérir des connaissances que des hommes spirituels ne peuvent le gagner. C'est cette connaissance spirituellement acquise comme la véritable efficacité du ministre; et plus particulièrement que la connaissance spirituelle en se rapporte aux mystères du mot sacré.
II. Adéquation de l'expérience. Il y a des connaissances annonces et il y a des connaissances expérimentales. On peut soutenir que, pour les relations et les devoirs communs de la vie courantes, l'expérience est un enseignant plus précieux et plus pratique que les livres. Il est certainement vrai que, pour le ministère, l'expérience est l'essentiel. Un homme ne peut parler qu'avec le pouvoir quand "il a goûté et manipulé et sentit le bon mot de la vie." Les gens ont confiance dans l'enseignant qui a été enseigné de Dieu dans la discipline de la vie. Ce qui doit être souligné, c'est que ces deux adéquats ne sont pas antagonistes, dans leur culture harmonieuse réside dans le véritable pouvoir.
Infidélité à Dieu implique une blessure à nos frères.
Ce verset commence un nouveau sujet et il aurait pu diriger un nouveau chapitre. Répondre à l'indifférence figurant en ce qui concerne le culte divin était une indifférence en ce qui concerne les relations morales et familiales. Le culte lâche et la moralité sociale lâche vont généralement ensemble. Laissez les hommes devenir négligents des allégations de Dieu et elles seront négligentes des relations conjugales relatives à l'égard de la maladie et auront peu de mal à la femme de leur jeunesse, dans la maîtrise de leur auto-indulgence. Ezra et Néhémie ont dû traiter très vite avec les maux sociaux découlant du divorce prête des femmes juives pour des fous d'heathen. Malachi commence ses expositions à ce sujet en mettant à l'esprit les personnes à l'esprit qu'ils possédaient un seul Dieu et un père, en opposition aux idoles des païens et devraient donc traiter les uns des autres comme des frères. Par les mariages avec des étrangers, ils traitaient faussement et préjudiciellement avec leurs frères et leurs compatriotes, en traçant leurs filles qu'ils avaient prises en mariage.
I. Breaker's Pacte de Dieu le casse ennemie. Illustrer par le cas du mollet d'or. Ceux qui n'ont pris aucune part dans le péché devaient participer à la peine. C'est l'amertume de tout faux de faire que nous ne pouvons jamais garder ses conséquences à nous-mêmes. "Les pères ont mangé des raisins acides et les dents des enfants sont placées sur le bord.".
II. Infidélité à Dieu fait des blessures à notre frère en étant un mauvais exemple. Chaque homme est tenu d'aider son frère à être bon. Il est souvent démontré que chaque homme est tenu d'aider son frère en détresse. On n'a pas démontré que chaque homme a une réclamation sur son frère, qu'il devrait l'aider à la bonté. Si un homme se trompe, n'est pas infidèle à Dieu, il blesse réellement son frère en le privant de ses droits dans son bon exemple. Nous trouvons constamment mal à faire excusez par des exemples de faux. Les pécheurs fraudèrent leurs voisins de leurs droits.
III. L'infidélité à Dieu peut conduire à des actes de blessure positifs à nos frères. L'homme suffisamment fort pour s'opposer à Dieu est généralement assez magistral pour blesser son compagnon. Celui qui ne considère pas que Dieu n'est pas susceptible de considérer l'homme. L'amour de Dieu porte l'amour de l'homme; La révolte contre Dieu est sûre d'impliquer le relâchement des humanités. - R.T.
Adoration gâté par les larmes des blessés.
Les femmes divorcées et abandonnées sont allées aux tribunaux du temple "avec des larmes, avec pleurant et avec pleurs." "Leur gémissement de lamentations se mêlait aux prières et aux hymymes des sacrificateurs prêtres. Comment le Seigneur pourrait-il considérer l'offrande, ou l'accepter à ses mains", assisté par de tels accompagnements? " Ce point forcé à l'attention est celui-ci: Voici ici les hommes qui apportent leurs sacrifices et offrent leurs prières pour la bénédiction de Dieu. Et en même temps, les femmes blessées ont été blessées priant contre leurs prières et plaidant que leur culte ne devrait pas être accepté. Les larmes gâchaient le culte. Il n'ya guère de pensée plus solennelle et de recherche que la pensée que peu de gens, le cas échéant, de nos prières montent à Dieu non qualifiée et décochée. Nous prions pour que quelque chose prie contre, et Dieu refuse la bénédiction parce que l'équilibre est favorable au "contre".
I. Nous pouvons prier contre nos propres prières. Il est dit de Saint Augustin que pendant un certain temps, il pria: "Seigneur, convertit-moi, mais pas encore." C'était lui-même priant contre lui-même. Quand le devoir prie d'une manière et d'une autre; Quand nous ne savons pas que nous voulons savoir ce que nous demandons; Et quand nous sommes négligents de recevoir la réponse, -Nous prions vraiment contre nos propres prières. Dieu peut voir notre vraie prière à être quelque chose d'autre que nos mots.
II. D'autres peuvent prier contre nos prières. Cela peut être fait de manière déraisonnable, puis Dieu fait de la prière contre la prière. Ou cela peut être fait raisonnablement, comme lorsque le cri de la veuve, la femme sans père, la femme divorcée, le travailleur transpiré, ou la victime négligée, monte à Dieu contre nous. Il serait parfois parfois de se demander s'il peut y avoir n'importe quoi en priant contre nos prières. - R.T.
Dieu a servi par nos obligations familiales de réunion.
Ce verset est difficile à paraphraser. «Le commentaire de l'orateur '''s Commentaire 'Rend Ainsi:« Et personne n'a agi donc (dans la mise en place de sa femme) qui avait encore un vestige de sens en lui? » Le prophète fait que les gens disent cela dans l'excuse de leur conduite et en allusion au patriarche Abraham, qui éliminait sa femme Hagar. Wordsworth met la phrase interrogativement ", et n'est pas un (Abraham) le faire (c'est-à-dire mettre sa femme Hagar), et pourtant il avait un reste de l'Esprit?" La réponse à la question est que Abraham était justifiée parce qu'il a agi sur la direction spéciale de Dieu dans la recherche d'une graine dans le Pacte. Mais les habitants des journées de Malachie agissaient sur une sang-froid pur et sans excuse possible d'avoir reçu des directions divines. Ils ne servaient pas Dieu. Dieu est servi par la réalisation des obligations familiales. Il ne peut pas être servi par la renonciation des obligations ordinaires à l'instance de la passion débridée.
I. Les obligations familiales devraient être entrées au sérieux. Et signifie sérieusement avec.
(1) la maîtrise de soi dû;
(2) tranquillement;
(3) pensivement;
(4) prière.
Les mariages précoces sont naturels et peuvent être prudents; Mais quand ils sont le résultat de l'impulsion, de mal à faire, de légèreté et d'inconsidérée, ils sont une source de problèmes la plus fructueuse. Aucun mariage ne devrait être consommé à moins que la bénédiction divine puisse être honnêtement, sincèrement, chaleureusement et espérons-le.
II. Les obligations familiales doivent être maintenues avec la persistance du patient. On se produit beaucoup dans la vie conjugale à tricoter des cœurs ensemble; Mais beaucoup de choses doivent nécessairement se produire qui, si elle est autorisée, entraînerait des cœurs. La roulement et l'abstention doivent être résolus du travail jusqu'à ce qu'ils deviennent un travail facile. Et chaque triomphe sur soi rend chaque nouveau triomphe plus facile. Si chacun vit pour l'autre, tout va bien. Si soit soit vivre pour soi, tout va malade. "Laissez-vous ne rien aborder inattendu par l'épouse de sa jeunesse.".
III. Les relations familiales ne doivent être brisées qu'avec une douleur extrême. Les cas se produisent. Mais tous ceux qui sont inquiets pour le bien-être moral de la nation se ressentent avec une extrême anxiété sur la préparation croissante avec laquelle les divorces sont recherchées et accordées. - R.T.
Le péché de distinctions morales déroutantes.
"Vous dites que tout ce qui fait le mal est bon à la vue du Seigneur et il se sorce en eux." Isaïe plaide de la même manière, "Malheur à ceux qui appellent le mal bien et le bon mal; cela a mis l'obscurité pour la lumière et la lumière des ténèbres; qui mettent des amers pour doux et doux pour amer!" (Ésaïe 5:20). Il semble que certains, à l'époque de Malachi, répondaient à ses plaidoiries avec un défi insolent, même osant nier complètement les obligations morales.
I. Appeler le mauvais bon Good est le moyen d'excuser nos péchés. Les hommes audacieux qui sont déterminés à "suivre les appareils et les désirs de leurs propres cœurs", dira courageusement, "le mal, sois-tu bien." Mais le processus de détérioration est généralement plus lent et plus subtil. Nous voulons faire de mal, et nous commençons à souhaiter que ce n'était pas faux. Alors vient le doute que ce soit faux. Ensuite, nous commençons à imaginer qu'il ne s'agit que de circonstances particulières. Ensuite, nous constatons que notre cas n'entre pas dans la mauvaise liste. Et la voie est ouverte pour faire le mal sous l'ombre de notre auto-illusion qu'il est vraiment bon. Il y a des illusions familiales qui nous conduisent à appeler le mal bien; Délusions de la société; illusions sectaires; et des illusions personnelles. Ces derniers sont les plus graves. Un homme peut facilement se persuader que l'agréable est le droit; Et il ne peut signifier que l'agréable au corps. L'agréable à l'âme, l'agréable à cause de la bénédiction de Dieu, aide à des jugements plus courants.
II. Appeler le bon mal est le moyen de ruiner nos âmes. Il n'y a pas d'espoir pour un homme quand il perd sa sensibilité au bien, car avec elle fait sa sensibilité à Dieu. Un homme n'est jamais perdu pendant qu'il peut croire en la bonté. Il y a un ancrage dans ce sens. Il est effectivement conduit avec le vent et jeté désespérément sur la mer de la vie, s'il vient jamais à dire, "tout est mauvais;" "Tout est vanité et vexation de l'esprit;" "Tous les hommes sont des menteurs;" "Il n'y a pas de bien: il n'y a ni bon ni Dieu." Il y a de bonnes, car il y a Dieu. Il est Dieu, et beaucoup que ses créatures portent le cachet de sa bonté. Mal et de bons sont des contraires. J'espère que l'humanité réside dans leur ne jamais devenir confus.-r.t.
Homélies de D. Thomas.
Réforme spirituelle.
«Et maintenant, vos prêtres, ce commandement est pour vous», etc. Le grand sujet que nous rassemblons de ces mots est la réforme spirituelle. "Maintenant, o prêtres." Les prêtres sont spécialement adressés et réprimandés, car ils, dont la mission était de relever le peuple au véritable culte et à la sainteté, les a conduits en péché. Remarquer-
I. La nature de la réforme spirituelle requise. "Si vous n'entendrez pas, et si vous ne le laisserez pas au cœur, donner gloire à mon nom, dit le Seigneur des hôtes." De cette langue, il semblerait que la vraie réforme spirituelle implique deux choses.
1. Une application pratique de la Parole de Dieu. Il devrait y avoir de l'attention. Ce mot n'est pas seulement entendu à être entendu, d'écouter sérieusement, mais d'être aménagé à cœur, ce qui signifie une attention pratique. Il doit être appliqué pour corriger le mauvais qui est en nous et pour générer et développer le vrai.
2. Un dévouement entier à la gloire de Dieu. "Donner la gloire à mon nom: toute la rémunération spirituelle authentique est impliquée dans cette adjudication du mot divin, une application correcte du mot divin et un dévouement entier à la gloire de Dieu. C'est une réforme non de parchemin mais de Principe, pas de systèmes mais d'âmes. C'est en vérité la seule reformation qui mérite d'avoir.
II. L'urgence de la réforme spirituelle requise. La négligence de celui-ci engage:
1. une malédiction. "Je vais même envoyer une malédiction sur toi et je maudirai tes bénédictions." "Je vais maudir vos bénédictions." Pas les avantages personnels et les péricisites appréciés par les prêtres, mais les bénédictions qu'ils ont prononcées sur le peuple. Le service avait été simplement formel sans aucune sorte de respect; Les bénédictions qu'elles prononcées devraient être rétributivement évacuées de toute efficacité et devraient être une simple formule "(Dr. Dods). Quelle chose affreuse à avoir des bénédictions transformées en malédictions I et pourtant si nous ne sommes pas régénérants et que nous ne sommes pas régénérants et que nous ne sommes pas régénérants et non régénérants que cela a lieu par les lois mêmes de notre constitution morale. Comme la pruche tourne même le rayon du soleil en poison, des âmes corrompues transforment les bénédictions de Dieu dans les malédictions.
2. une réprimande. Selon Keil, Ewald, et d'autres, l'expression: "Voici, je vais corrompre ta semence" devrait être: "Voici, je vais réprimander tes bras." Peut-être que l'idée est-je désavoué votre pouvoir, je vérifierai la croissance de votre postérité. Il n'y a pas de véritable prospérité sans réforme spirituelle.
3. mépris. "Je vais répandre de la bouse sur vos visages, même la consommation de vos fêtes solennelles." «La bouse dans la maw des victimes sacrifiait les jours de fête. La matid était la perquisite des prêtres (
CONCLUSION. Sommes-nous les sujets de cette réforme spirituelle? Avons-nous été renouvelé dans l'esprit de notre esprit? "Marvel pas que je me disais à toi, tu dois naître de nouveau." - D.T.
Le ministre de la Divine Vérité,.
"Mon alliance était avec lui de la vie et de la paix", etc. Nous avons ici le ministre de la vérité Divine alors qu'il devrait toujours être, et comme il est souvent.
I. Le ministre de la Vérité Divine Comme il devrait toujours être. Nous apprenons:
1. Qu'il devrait être un homme appelé divinement. "Vous saurez que j'ai envoyé ce commandement à vous, que mon alliance pourrait être avec Levi, dit le Seigneur des hôtes." Quelle était la commission divine dans la prêtrise? Ici c'est: "Phinehas. Le fils d'Eleazar, fils d'Aaron le prêtre, a tourné ma colère loin des enfants d'Israël, alors qu'il était zélé pour mon amour, que je n'ai consommé pas les enfants d'Israël dans mon La jalousie Les prêtres d'Aaronish étaient appelés de Dieu pour être les ministres de la vie et de la paix au peuple. Deux des plus grandes bénédictions d'être. Quelle est l'existence sans vie intellectuelle et spirituelle? Et quelle est la vie sans paix-paix avec soi-même, l'univers et avec Dieu?
2. Qu'il devrait être un homme de révérence profonde. "Je leur ai donné à lui pour la peur par laquelle il me craignait et craignait avant mon nom." Le prêtre n'était pas seulement entièrement exempt d'un esprit volatil et frivole, mais d'être profondément révérenciel, imprégné d'une crainte sacrée. Il devait être impressionné par la solennité de la Commission avec laquelle il a été confié.
3. Qu'il devrait être un homme de vérité morale. "La loi de la vérité était dans sa bouche et l'iniquité n'a pas été trouvée dans ses lèvres: les lois morales qu'il devaient inculquer et administrer sont des forces de régal dans sa propre âme et incarné dans sa vie. Il doit être libre. Du contrôle de tous les shames et théories, un homme des réalités morales et morales.
4. Qu'il devrait être un homme de dévotion pratique. "Il a marché avec moi en paix et en équité." Sa vie devrait être une promenade; Il devrait y avoir des progrès; Il devrait marcher avec Dieu et marcher avec Dieu dans "la paix et l'équité".
5. Qu'il devrait être un homme de la plus haute utilité. "Et a transformé beaucoup d'iniquité." L'iniquité est la malédiction et la ruine de l'homme; Pour le transformer de cela, c'est le sauver, et c'est le travail du vrai ministre. La Commission donnée à Paul était de "transformer les hommes des ténèbres à la lumière et du pouvoir de Satan à Dieu" (Actes 26:18).
6. Qu'il devrait être un homme de la plus haute intelligence. "Pour les lèvres du prêtre devrait garder la connaissance, et ils devraient chercher la loi à sa bouche: car il est le messager du Seigneur des armées" étant un "messager du seigneur des hôtes", doit comprendre et apprécier le merveilleux message et donnez-le de sa propre bouche au peuple. Telle est ce que levi, comme un prêtre idéal était et que tout ministre de la vérité divine doit être et faire de même. Quel standard élevé pour viser! Comment sa lumière condamne et se décolle la plupart d'entre nous!
II. Le ministre de la Divine Vérité Comme il l'est souvent. Le faux ministre est ici représenté:
1. comme gonflant de la droite. "Mais vous êtes partis en dehors du chemin." Vous êtes très différent de votre conduite du prêtre idéal et même de vos prédécesseurs réels au bureau; Votre enseignement négligent, votre transaction superficielle, votre contentement avec des formules et des rites externes, ainsi que votre laxisme personnel, ont donné aux hommes un préjudice contre la religion. Au lieu d'aider les hommes à accepter la vérité et à vivre des vies pieuses, vous avez causé même ceux qui souhaitaient le faire pour vous offenser et se détourner. Un âge sceptique est nécessairement le résultat d'une externalité et d'une parfaite portée dans les enseignants religieux des générations précédentes.
2. Comme leader les gens égarés. "Vous avez causé beaucoup de choses à trébucher à la loi." Non seulement par leur discours, mais par leur conduite, de nombreuses personnes prétendent être des ministres de la Parole de Dieu mènent aux gens de trébucher. Leur vie incohérente, leur jargon théologique, leur esprit exclusif, dirige les gens de se "trébucher" aux choses divines.
3. comme pour pervertir la vérité. "Vous avez corrompu l'alliance de Levi." Combien y a-t-il d'atténuer avec la Parole de Dieu qui l'emploie pour soutenir certains préjugés préférés ou contrefort leur petite secte! Jusqu'à présent, par exemple, notre théologie conventionnelle est comme la théologie du Christ!
4. comme devenu méprisable. "Deviens-je aussi que je vous ai également fait méprisable et basculer avant tout le peuple." Les ministres qui chassent après l'honneur, la popularité, le gain, deviennent méprisables dans l'estimation des âmes intelligentes et non sophistiquées. La chaire d'Angleterre s'enfonce certainement dans le mépris avec le peuple anglais. C'est une triste calamité. La diminution du nombre de ceux qui fréquentent des églises par rapport à l'augmentation de la population; la croissance d'une littérature dans l'antagonisme approfondi à l'esprit et aux objectifs du christianisme; Et le fait que la grande masse de la lecture et de la pensée des hommes d'Angleterre se sortent à l'écart de toutes les églises, montrent clairement que la chaire d'Angleterre s'enfonce dans un mépris populaire. Les primates et les prélats et les prédicateurs sont traités avec du ridicule dans presque toutes les littératures populaires et la discussion scientifique, un signe plus terrible des temps que je connais pas de cela. Le "sel" de la chaire a perdu sa "saveur", et c'est être troden sous le pied avec le dédain et le mépris. Trodden sous le pied de nos auteurs, des scientifiques, des artisans, des commerçants et des marchands. Heaven Heaven, levez des hommes pour nos chaires, si haute en culture, si doué dans la faculté, donc chrétien amoureux, si invincible en devoir, si indépendant en action, qu'ils doivent non seulement contrecarrer la tendance à la baisse à la ruine, mais avec le respect de l'intellect de l'âge! -Dt.
Un père.
"N'avons-nous pas un seul père", etc.? "Cette section" dit Keil, "ne tient pas une connexion étroite avec la précédente. Il ne fournit pas d'exemple de trottoir sur la loi mentionnée dans Malachie 2:8 ; ni de la violation de l'alliance des pères (Malachie 2:10); ou de l'alliance de mariage (Malachie 2:14 ), ajouté à la neutralisation de l'alliance de Levi de la part des prêtres (Malachie 2:8 et Malachie 2:4) . Car il n'y a aucune indication dans Malachie 2:10 que les prêtres donnaient une impulsion à travers leur mauvais enseignement aux violations de la loi qui sont ici condamnées; et la violation de la Pacte des pères et de l'alliance du mariage ne constitue plus une pensée par laquelle l'ensemble est gouverné que la violation de l'alliance avec Levi, dans la section précédente. Le prophète passe plutôt avec Malachie 2:10 à un sujet parfaitement nouveau, à savoir. La condamnation des mariages avec païens femmes." De ce passage, les trois vérités suivantes sont en déductible.
I. Que le grand Dieu n'est pas seulement le Créateur mais le père commun de l'humanité. "N'avons-nous pas un père? Ne nous a pas créé?" Il est clair que le père ne signifie pas non plus adam le progéniteur de la course ou Abraham le père de la nation israélentirite, mais Jéhovah lui-même. Il est le créateur de toutes choses, mais pas le père de toutes choses. Nous ne pouvions pas le considérer comme le père des montagnes, les vallées, les rivières, les océans, les étoiles, bien qu'il soit le créateur de tous ces. Toutes les choses sont créées par lui; Mais il est le père des âmes humaines. "Nous sommes tous sa progéniture." Cette relation implique deux choses.
1. une ressemblance dans la nature. Les enfants ressemblent à leurs parents dans la nature et les attributs. Tous les êtres moraux intelligents témoignent d'une ressemblance avec l'infini. Ils sont spirituels essentiellement, moral dans le sentiment, libre en action; ils sont formés dans son image.
2. L'existence de la sympathie parentale. Bien qu'un père humain ait les sensibilités ordinaires d'un homme, il a les affections particulières d'un parent, un soumission d'un intérêt pour sa progéniture, qu'il ne ressemble à aucun autre objet dans le monde. Donc, Dieu est un père. Bien qu'il ait intérêt à toutes les œuvres de ses mains, il a un intérêt particulier pour une âme humaine.
3. L'obligation de dévotion filiale. L'amour filial et la loyauté soulèvent et lient les âmes des enfants à leurs parents. Tel est le sentiment que les esprits humains devraient chérir et se développer par rapport à Dieu. L'homme est la seule créature de cette terre ronde qui a la capacité, et par conséquent l'obligation, de ressentir, de divertir ou de développer cette affection filiale. Il puis qui est le créateur de toutes choses dans le monde est le père de l'homme; Toutes sont ses créatures, mais les hommes sont ses enfants. Distinction sublime ceci!
II. Que le fait de cette relation unique est un argument puissant pour laquelle l'homme ne devrait faire aucun mal contre sa camarade de créature ou son Dieu. "Pourquoi traitons-nous perfides chaque homme contre son frère, en profanant l'alliance de nos pères?" Deux remarques sont suggérées concernant le problème avec lequel les Israélites sont accusés ici.
1. C'était un faux engagé contre l'humanité. Le mauvais métant fait référence est la contraction du mariage avec une femme païenne et la mise en place de l'épouse israéloïne. C'est la trahison et la "abomination" mentionnée. La répudiation des femmes juives et l'adoption de païens.
2. Ce mauvais problème contre l'humanité était un mal contre Dieu lui-même. "Juda a profité de la sainteté de l'Éternel qu'il aimait et a épousé la fille d'un dieu étrange." La loi de Dieu avec le peuple juif était qu'ils devaient être un peuple distinct, séparé de toutes les autres personnes de la Terre, et ils devaient maintenir leur distinction en ne pas intermirant avec d'autres peuples. Mais maintenant, à la période où le prophète écrit, ils le faisaient, et cela dans une large mesure (voir Néhémie 13:23-16; Esdras 9:1). C'est une vérité universelle qu'un mal contre l'homme est un mal contre Dieu; Le péché contre nos collègues créatures est de pécher contre Dieu lui-même; Et c'est une indignation contre la relation que nous soutenons tous pour lui, non seulement comme notre créateur commun, mais notre père commun. Nous sommes tous des enfants du même père et nous devrions donc être juste dans nos relations avec une autre. Nous devrions nous aimer et coopérer les uns avec les autres pour notre avantage mutuel dans tout ce qui est vertueux et noble. "N'avons-nous pas un seul père?" C'est pourquoi, alors, devrions-nous tricher, détester, tromper, opprimer, se macoler les uns des autres? Comment monstrueux!
III. Que la perpétration de fausse expose le faiseur aux résultats les plus déplaçables. "Le Seigneur va couper l'homme qui fait cela, le maître et l'érudit, sur les Tabernacles de Jacob, et lui offrant une offre au seigneur des hôtes. Et cela vous a fait", etc. " signifie extermination totale. "Le maître et l'érudit," certains traduisent, "celui qui regarde et lui répondit." Dans "Master", la référence spéciale est au prêtre qui aurait dû apprendre à la piété des personnes, mais qui les conduisit au mal; dans "érudit", aux personnes elles-mêmes, qui étaient les élèves des prêtres. L'idée est que les prêtres et les personnes souffriront à cause du mal qu'ils ont commis. Une grande détresse était déjà venue sur eux. "Cela vous a fait" (voir Esdras 10:1.; Néhémie 13:10) Encore une fois, ceci est seulement une image sombre des maux qui découlent de mal. "Le péché a apporté la mort dans notre monde et tout notre malheur." C'est un péché qui allume et nourrit la rétribution des flammes.
CONCLUSION. Hâte le moment où les hommes se rendent compte du fait qu'ils sont tous des enfants d'un père, de sorte que tous les torts les uns contre les autres cesseront et l'esprit de la fraternité universelle prévaudra!
"Un bit joyeux harati que ce monde Auld serait, si des hommes quand ils sont ici puissent passer à autre chose pour être d'accord, un" Ilk dit à son voisin, dans le chalet "Ha '" Viens, gi'e moi ta main - nous sont des frères a '. "Je Ken Na pourquoi Ane Wi' hip devrait se battre, quand" Glee ferait un "corps comique" à droite; quand l'homme rencontre Wi "homme", c'est le meilleur moyen d'ava, de dire: "GI" "E Me Main Sour - Nous sommes des frères A" "Mon manteau est un ane grosse ane" le vôtre peut aller bien, et je vais de boire de l'eau pendant que vous buvez du vin de maunon; mais nous avons tous les deux ha'e un cœur de laïenne, non soigné à Shaw, 'Sae gi'e moi ta main - nous sommes frères A "." Vous voudriez méprendre de faire fausely par une femme ou un homme; je haude à droite, aye, aussi bien que je peux. Nous sommes à notre joime, Nos affections ont un ", viens, je suis ta main - nous sommes des frères A". "".
(R. Nicol.).
-D.t.
L'institution divine du mariage.
"Pourtant, tu dis, pourquoi?" etc. Le sujet de ces versets est l'institution divine du mariage. En ce qui concerne cette institution, nous observons.
I. Que cela implique une union aimante de deux, et seulement deux âmes jusqu'à la mort. "Parce que le Seigneur a été témoin entre toi et l'épouse de tes jeunes, contre qui tu as traité violemment: Pourtant, est-elle ton compagnon et la femme de ton alliance. Et ne l'a-t-il pas fait?" "Épouse de ta jeunesse." Les Juifs avaient jamais été habitués à se marier très jeunes, le mari n'étant souvent pas plus de treize ans d'âge et de la femme plus jeune. "Ton compagnon;" Pas un esclave, ni un inférieur, mais un égal et un ami. L'amour-compagnie est le plus grand idéal de mariage. "Femme de ton alliance." Une relation établie par un accord mutuel. Le mariage (Proverbes 2:17) est appelé l'alliance de Dieu; C'est tellement parce qu'il l'a ordonné. "N'a pas fait un?" Thine exclusivement. "Pourtant, il avait le résidu du sprat, etc. Maurier et Hengstenberg expliquent ce verset ainsi:" Les Juifs avaient défendu leur conduite par le précédent d'Abraham, qui avait pris Hagar à la blessure de Sarah Sa femme légale. À ce malachi dit: "Maintenant, personne ne l'a fait [jamais] à qui il y avait un résidu d'intelligence [discriminant entre le bien et le mal], et qu'est-ce que l'un [Abraham, à qui tu as fait appel au soutien] cherche un pieux planter? Son objet [VIZ. Ne pas satisfaire la passion, mais pour obtenir la graine promise par Dieu] rend le cas entièrement inapplicable de défendre votre position. ' On demande: 'et pourquoi un? C'est pourquoi seulement Eve pour Adam, Sarah pour Abraham? "" Au lieu de cela, "dit le Dr Henderson," de former deux en une seule, le Créateur aurait pu donner à Adam de nombreuses épouses. Il n'y avait pas de manque d'existence spirituelle dont les meubler avec des âmes intelligentes. Lorsqu'il a donné à Eve une telle existence, il n'a pas épuisé la fontaine universelle d'être. Il restait à tous avec lesquels la race humaine avait été meublée tout au long de ses générations. Quoi, alors le prophète demande, était la conception de la restriction? À cela, il répond: la fixation d'une progéniture pieuse. Les divorces et la polygamie ont déjà été défavorables à l'éducation des enfants. Ce n'est que par l'attention harmonieuse et aimante accordée par les parents sur leurs enfants qu'elles peuvent être censées être élevées dans la peur de Dieu. La réponse portait fort sur les prêtres qui avaient épousé des femmes idolates. ".
II. Que cela a été tristement scandalisé à tous les âges. Les juifs letragés. Le commandement ici ", prenez attention à votre esprit et laissez personne ne traiter de manière perfide contre l'épouse de sa jeunesse." implique cela. Ils ont traité "délicieusement" contre l'épouse de leur jeunesse en épousant les autres. "Vous avez transgressé et avez pris des femmes étranges" (Esdras 10:10). Ils le font aussi en les mettant à l'écart par divorce. "Pour le Seigneur, le Dieu d'Israël, dit qu'il chassait: car on couvre la violence avec son vêtement, dit le Seigneur des armées." Cela a été fait à tous les âges.
1. La polygamie est une outrage sur elle.
2. La cruauté est une outrage sur elle.
3. L'infidélité mutuelle est une outrage sur elle.
L'idée divine du mariage est que les deux âmes seront une, si unies amoureuses, sympathie, but, que les deux penseraient, se sentent et agissent comme une. Mais combien de millions d'alliances matrimoniales atteignent cet idéal!
III. Cet indignation de cette institution est semée de résultats calamitaires.
1. C'est abominable à Dieu. "Le Seigneur, le Dieu d'Israël, dit qu'il chatte." Une séparation de l'homme et de l'épouse, un divorce, est abortie au Tout-Puissant, bien que la loi de Moïse, elle a été autorisée à cause de la dureté de leurs cœurs.
2. Cela implique la violence. "Car on couvre la violence avec son vêtement." Certains supposent que le vêtement signifie ici la femme et que l'idée est que la violence lui a été faite. D'autres supposent que cela signifie le prétexte qu'ils utilisaient pour le faire par la permission de Moïse (Deutéronome 24:1). D'autres supposent que le vêtement signifie la réputation de l'homme et qu'il endommagerait son influence. Quelle que soit la signification particulière du passage, il est certain que l'indignation de l'institution du mariage est chargée de grands maux.
CONCLUSION. Un extrait de mon service de mariage dans la "liturgie biblique" peut ne pas être hors de propos ici. "Le mariage est une institution de Dieu: elle accorde aux dictats de la nature et aux lois de l'inspiration. C'est covalant avec la société humaine; c'était un ingrédient essentiel dans le bonheur d'Eden. Il est accentué, il a perfectionné, la pure, fraîche, et des joies sereines de ce jardin, la scène de chaque beauté et du temple de Dieu. Dans la miséricorde, il a été perpétué à l'heure actuelle comme une bénédiction sociale pour apaiser et soutenir notre nature au milieu des circonstances déprimantes de notre État déchu. Jésus a lancé cette relation une grandeur particulière. Il l'a vêtue de sublimité: à son œil sacré, c'était une chose sainte; il a ratifié son contrat, il garda ses obligations, il a exposé ses lois, il a gracié sa célébration avec sa présence; le premier miracle son sacré les mains jouées étaient à une fête de mariée. Les apôtres ont attrapé l'idée de leur maître et l'ont investi avec une solennité mystique en le représentant comme un type d'union substantielle, invisible et éternelle existant entre Christ et son Église. Cela implique les liens les plus tendres, les plus proches et durables pouvant réunir des êtres humains ensemble dans cette vie. «Donc, un homme quitte Père et mère, et frappe à sa femme; et ils deviendront tous les deux une chair. Il combine l'intérêt terrestre, la fortune et le bonheur de deux; Cela peut influencer les destinées de beaucoup. Les intérêts des parties unis, les triomphes de la vérité et les progrès ascendants de l'humanité dépendent tous de l'obligation nuptiale. "- D.T.
Les mots du scepticisme.
"Vous avez fatigué le Seigneur avec tes paroles. Pourtant, tu disais, où avons-nous l'avons fatigué? Quand tu dis, tout ce qui fait le mal est bon à la vue du Seigneur, et il se le regrette; ou où est le dieu de jugement? " Ces mots sont dirigés contre l'esprit du scepticisme et du mécontentement qui prévalaient parmi les Israélites au moment des prophètes, et ils nous amènent à offrir deux remarques sur les mots du scepticisme.
I. Ce sont des mots de plainte contre Dieu. "Vous dites que tout ce qui fait le mal est bon à la vue du Seigneur." C'est ce qu'ils ont dit; C'était peut-être leur parole actuelle. Un très vieux sujet de plainte était le leur. Cela signifie ceci: "C'est pourquoi le méchant prospérer?" C'est pourquoi les justes sont-ils affligés? C'était le problème principal du livre d'emploi; C'était le fardeau de Psaume 73:1. Depuis que vice est ici triomphant et la vertu opprimé, "Où est le dieu du jugement?" S'il y a un Dieu qui gouverne le monde, sa justice n'est pas vue; Au contraire, il montre plus faveur au mal qu'au bien. "Où est le dieu du jugement?" Nous voulons qu'il met fin à cet état de choses.
II. Ils sont des mots ingrat à l'oreille de Dieu. "Vous avez fatigué le Seigneur avec vos mots." Observer:
1. Dieu entend les mots des hommes. Chaque syllabe entre dans ses oreilles; Il comprend nos pensées au loin.
2. Les mots sceptiques sont offensants pour lui "Vous avez fatigué le Seigneur avec vos mots." Le fatigué avec leur ignorance, leur fausseté, leur impiété. La création et le soutien d'un univers ne lassent pas Dieu, car il "ne va pas, ni fatigué." Mais les bavardages sans fin d'âmes sceptiques et mécontentes le fatiguent.
3. Les auteurs de mots sceptiques sont indifférents à ce domaine terrible. "Pourtant, tu dis, où l'avons-nous le porté?" Ils continuent de parler contre Dieu dans leur famille, leurs clubs, dans leurs salles publiques, dans leurs ateliers et leurs entrepôts, et sont tout à fait indifférents au fait que leurs paroles sont offensantes pour les oreilles du tout à l'audience.
CONCLUSION. "Je vous dis à vous, que chaque mot inactif que les hommes parlent, ils donneront en compte leur compte dans la journée du jugement." Chaque mot inactif. Pas simplement la langue profane et impie du coffre et du blasphémateur, mais tous les mots de mots inactifs qui ont peu ou pas de sens, les mots les plus aisés de l'esprit et de l'humour parlé en plaisanterie, de ne pas manquer ni de douleur, mais simplement de faire plaisir .- Dt.