Commentaire Biblique de la chaire
Malachie 3:1-18
EXPOSITION.
Voici, j'enverrai (j'envoie) mon messager. Dieu répond qu'il vient se montrer le dieu du jugement et de la justice. Sont-ils prêts à le rencontrer et à supporter sa peine? Qui ce "messager" est contesté. Que pas d'ange ou de visiteur céleste ne soient coiffés de considérations historiques, car aucun événement de ce type n'a eu lieu immédiatement avant l'arrivée du Seigneur de son tempe. Malachi lui-même ne peut pas non plus être destiné, car son message a été livré près de quatre cent ans avant que le Messie ne vienne. L'annonce est sans doute fondée sur Ésaïe 40:3, et fait référence à la même personne que le prophète plus âgé mentionne, généralement autorisé à être Jean-Baptiste, le héraut de l'avènement de Christ ( MATTHIEU 11:10 ; Jean 1:6). Préparer le chemin devant moi. L'expression est empruntée à Isaïe, loc. cit. (Comp. aussi Ésaïe 57:14; Ésaïe 62:10). Il prépare la voie en prêchant la repentance et éliminant ainsi l'obstacle du péché qui se tenait entre Dieu et son peuple. Qui demandez-vous. Quand vous demandez: "Où est le dieu du jugement?" Doit soudainement venir à son temple. Le Seigneur (Ha-Adon) est Jéhovah, comme dans Exode 23:17; Ésaïe 1:24; Ésaïe 3:1, etc. Il y a un changement de personnes ici, comme fréquemment. Jéhovah viendra de manière inattendue son temple (τὸν ναὸν ἑαυτοῦ) comme roi et Dieu d'Israël (Comp. Ézéchiel 43: 7 ). Il y avait un accomplissement littéral de cette prophétie lorsque Christ a été présenté dans le temple en tant que nourrisson (Luc 2:22, etc.). Même le messager de l'alliance. Il est identifié avec le Seigneur; Et il est l'Angel d'alliance qui a guidé les Israélites à la terre promise et qui est vu dans les différentes théophanes de l'Ancien Testament. La divinité du Messie est donc affirmée sans équivoque. On lui accomplit en lui toutes les promesses faites sous l'ancienne alliance, et il s'appelle ( Hébreeux 9:15 ) "Le médiateur de la nouvelle alliance". Certains rendant, "et le messager", etc. distinguant ainsi l'ange de l'alliance du précurseur qui prépare le chemin. Mais cela se fait déjà par les expressions, "mon messager" et "le Seigneur". Qui vous plaisent. À qui l'avènement attendez-vous avec un désir impatient.
Qui peut demeurer le jour de ses allées? Ils s'attendaient à ce qu'il vienne juger les païens; Le prophète les avertit qu'ils sont eux-mêmes jugés eux-mêmes (Comp. Amos 5:18). "Malachi, comme Jean-Baptiste, voit le futur juge du Sauveur actuel" (Wordsworth); Joël 2:11. Qui doit rester! Qui peut se lever sous le fardeau de ce jugement? La version Vulgate, Quis Stabit Ad Videndum Eum? Points à la luminosité de sa présence, quel oeil de l'homme ne peut pas supporter. Comme le feu d'un raffineur, qui sépare le métal précieux des ordures. Donc, le Seigneur à sa venue coupera le bien des hommes du mal (Ésaïe 1:25; Jérémie 6:29; Zacharie 13:9). Comme le savon de Fullerers; Septuerie, ὡς ποιὰ πλυνόντων, "comme l'herbe des rondelles;" Vulgate, Quasi Herba Fullonum, ce qui doit être compris exactement par le "savon" (Borith), la lavage d'herbe, n'est pas connu. Les cendres de certaines plantes donnant probablement une lonité, comme le carbonate de soda, sont signifiées. De telles plantes sont accueillies sur les rives de la Méditerranée et des mers mortes et, à ce jour, de grandes quantités d'alcalies sont extraites d'eux et exportées dans des directions différentes. Le Seigneur lavera tout ce qui est sale (Comp. Matthieu 3:10 , Matthieu 3:12).
Il va s'asseoir. Comme juge. Le prophète se confond à la première des deux images présentées dans le verset précédent. Les fils de Levi. Surtout les prêtres, qui devraient donner un exemple et enseigner la sainteté et l'obéissance. Ainsi, le jugement devrait commencer à la maison de Dieu ( Ézéchiel 9: 6 ; 1 Pierre 4:17). La purification consiste non seulement à exterminer le mal, mais également à corriger et à améliorer tous ceux qui ne sont pas entièrement incorrigibles. Nous pouvons appeler à l'esprit la purge du temple du Christ et ses dénonciations de l'organe d'enseignement parmi les Juifs, et voir ici sa façon d'essayer ses ministres de tous âges, qu'ils brillent comme des lumières dans le monde et ornent la doctrine de Dieu en toutes choses. Qu'ils peuvent offrir (et ils offriront) au Seigneur une offre (Minchah) dans la justice. Le sacrifice pur doit ensuite être offert avec un cœur pur. En tant que précurseurs de cette condition améliorée, nous lisons dans Actes 6:7, "Une grande entreprise des prêtres obéissait à la foi.".
L'offrande de Juda et de Jérusalem. Lorsque la purification a eu lieu et que les prêtres offrent un culte pure, les sacrifices de toute la nation seront acceptables. Juda et Jérusalem représentent le royaume du Messie; Pour le salut, c'est des Juifs et l'Évangile a été prêché d'abord à Jérusalem. Comme dans les anciennes années (anciennes). Comme à l'époque de Moïse, David et Salomon, ou toujours plus tôt dans le cas d'Abel, Noé, Abraham et les patriarches. (Voir le compte de la prêtrise idéale, Malachie 2:5, etc.) Le prophète n'attend pas nécessairement que le rituel de la mosaïque doit durer éternellement et être maintenu dans le monde entier, mais il emploie les termes auxquels le peuple juif était au courant de l'exprimer le culte de la nouvelle alliance (Comp. Malachie 1:11, et notez-y).
Je viendrai à proximité de vous au jugement. Ils avaient demandé: "Où est le dieu du jugement?" (Malachie 2:17). Il leur dit que son jugement s'étendra au-delà des Lévites, même à tous les peuples; Ils verront ensuite si, comme ils sont supposés, le mal est allé impuni. L'annonce s'applique notamment aux circonstances du temps de Malachi, bien entendu, bien sûr, il a une référence prolongée. Témoin rapide. Les jugements de Dieu tombent rapidement et de manière inattendue; Et quand ils tombent, le pécheur est immédiatement condamné, et aucun confort, excuse ou subterfuge n'est possible. "Comme ce jugement est terrible", a déclaré Saint Jérôme, "où Dieu est à la fois témoin et juge!" Sorciers; τὰς φαρμακούς; Maleficis (Vulgate); Voir Exode 7:11; Exode 22:18; Deutéronome 18:10. Les Juifs étaient connus avec des arts magiques pendant la captivité; qu'ils les ont pratiqués plus tard, nous apprenons de Actes 8: 9 ; Actes 13:6. Adultères. Ils étaient prêts à épouser des femmes païens ne seraient probablement pas empêtrés par une loi de gratifier de leurs passions, de faux jeux; Septante, "ceux qui jurent faussement par mon nom", qui vient de Zacharie 5:4 (comp.
Car je suis le Seigneur, je ne change pas; Ou, Jéhovah, je ne change pas. Il s'agit de montrer que Dieu effectue ses promesses et dispose efficacement de l'allégation dans Malachie 2:17 , qu'il ne mettait aucune différence entre le mal et le bien. Les grands principes du droit et du mal ne modifient jamais; Ils sont aussi éternels que ceux qui leur ont donné. Dieu ici parle de lui-même par son nom d'alliance, qui exprime son être indépendant éternel, "le père des lumières, avec qui n'est pas une variabilité, ni l'ombre de tournant" ( Jaques 1:17 17 17 17 17 17 17 Par conséquent, les fils de Jacob ne sont pas consommés. Parce que le but éternel de Dieu est bon, ses "cadeaux et ses appels sont sans repentance" ( Romains 11:29 ), donc les Israélites sont en effet châties et corrigées, mais non entièrement consommées; Ils ont une place et une nation, et les grandes promesses faites à leurs prégètes seront toutes remplies dans le temps déterminé (Jérémie 30:11; Michée 7:20, Jérémie 33:21). Orelli se lirait: "Vous n'avez pas fait de fin," I.e. de vos péchés; Donc, pratiquement la Septante, qui rejoint cette clause au verset suivant. Mais le texte actuel est très probablement correct.
§ 2. Dieu est en effet fidèle à ses promesses, mais la conduite du peuple a présenté la retenue des faveurs: ils ont été honteusement négligents en matière de dîme et d'offres; Laissez-les modifier leur pratique et ils seront bénis.
Vous êtes parti (je suis retourné) des ordonnances des mines. La désobéissance n'était pas une nouvelle infraction; Ils avaient toujours des premiers jours persistants dans la méchanceté; Et si la performance de la promesse sûre de Dieu a été retardée, c'était parce qu'ils n'avaient pas rempli les conditions qui reposaient sur son accomplissement. Retour: à moi et je vous reviendrai ( Zacharie 1: 3 , où voir note). L'homme doit coopérer avec la grâce à la prévention de Dieu, puis Dieu lui donne une grâce plus poussée à la repentance et à l'amendement. Ici, si le peuple a suivi la prédication des prophètes et obéissait les exceptions du Saint-Esprit, Dieu promet de bénir et de les sauver. Où allons-nous revenir? Voici l'esprit pharisaïque, comme dans Malachie 1: 6 , etc. Ils ne reconnaissent pas leur infraction; Ils considèrent qu'ils sont justes et n'ont pas besoin de repentir.
Un homme va-t-il voler Dieu? Le prophète montre aux gens comment ils se sont écartés de Dieu, sans garder les observances extérieures de la religion. Le mot traduit "rob", defraud, trouvé aussi dans Proverbes 22:23 , etc. est rendu dans la Septante, "Voyage", "" suppliant; " Vulgate, SI Affliget Homo Deum, ou, comme Saint Jérôme, traduit pour la première fois, "SI Affiniget homo Deum" et a renvoyé les mots à la crucifixion de notre Seigneur. Dans la dîme et les offrandes. Celles-ci étaient dues au Seigneur, et donc à leur retenir, ils fraudèrent pas l'homme mais Dieu. (Pour la dîme, voir Lévitique 27:30, etc.; Nombres 18:21. Voir la plainte de Néhémie, Néhémie 13:10.) Le "offrande" signifiait est l'offre de soulèvement, la poitrine et l'épaule de l'offrande de paix, la partie des prêtres (Exode 29:27; Le Exode 7:14, 32-34; Comp. Néhémie 10:37-16).
Vous êtes maudit avec une malédiction (la). L'effet de la malédiction était la pénurie et latérilité, comme nous le voyons de Malachie 3:10 (Comp.
Toutes les dîmes; toute la dîme - pas simplement une partie de celle-ci. Dieu n'est pas servi avec un service partiel. Le magasin. Les dîmes ont été apportées au temple et se sont couchées dans les chambres construites pour les recevoir (voir Néhémie 10:38, Néhémie 10:39; = 73> Néhémie 13: 5 , Néhémie 13:12, Néhémie 13:13; 2 Chroniques 31:11, 2 Chroniques 31:12). Qu'il peut y avoir de la viande dans la maison de la mine. Que ceux qui minisent les choses saintes peuvent vivre des choses du temple ( 1 Corinthiens 9:13 ; Nombres 18:21). Prouvez-moi maintenant ci-dessous. Faites votre part, effectuez vos tâches, puis voyez si je ne récompensez pas votre obéissance. Ouvrez-vous les fenêtres du ciel. L'expression n'implique que nette que l'élimination de la sécheresse par des douches copieuses de pluie, mais la diffusion de la bénédiction céleste en grande abondance. Qu'il ne sera pas assez de place pour le recevoir; ou, à la superabondance; Vulgate, Usque ad abundantiam; Septuerie, ἕἕς τοῦ ἱκανωθῆναι, "jusqu'à ce qu'il suffit;" Syriaque, "jusqu'à ce que tu dis, c'est assez." La version autorisée conserve la négation dans la phrase et vient peut-être le plus proche de la signification de l'original (Comp.
Le dévoreur. Le criquet (voir Introduction à Joel, § 1.). Dieu ne donnerait pas seulement à une saison fructueuse, de sorte que les cultures ont bien poussé, mais les gardaient de tout ce qui pourrait les blesser avant d'être rassemblés. Septruagint, διαστελῶ ὑμῖν εἰς βρῶσιν, ce qui signifie peut-être que Schleusner pense: " Donnera une accusation à la consommation de votre bien, "Bien que Jerome Renders," Dividam Vobis Cibos ".
Vous appellera béni; Ou, heureux, comme Malachie 3:15 (comp. Deutéronome 33:29; Zacharie 8:13, Zacharie 8:23 ). Une terre délicieuse; ῆῆ θελητή; Littéralement, une terre de bon plaisir - une terre dans laquelle Dieu est bien heureux (Comp. Ésaïe 62: 4 ; Jérémie 3:19).
§ 3. La mauvaise humure du peuple est contrastée avec la conduite de ceux qui craignent Dieu; et la récompense des pieux est énoncée.
Vos mots ont été stout contre moi. Vous avez parlé des mots durs de moi (Comp. Jude 1:15 , où nous lisons "les discours durs (σκληρῶν) que les pécheurs impudent ont parlé contre" Dieu). Certains spécimens de ces discours sont donnés en réponse à l'enquête sceptique habituelle. Ils sont du même personnage que ceux de Malachie 2:17 , et impliquent que le cours de ce monde n'est pas dirigé par un gouverneur moral. Qu'avons-nous tellement parlé (ensemble) contre toi! Qu'avons-nous dit contre toi dans nos conversations les unes avec les autres?
C'est vain. Il n'apporte aucune reconnaissance ni récompense. Les versions latines et grecques ont: "Il est vain qui servie Dieu." Ont gardé son ordonnance (charge). Ont fait ce qu'il a commandé. Ils se trompent volontairement et d'autres en prétendant une obéissance qu'ils n'ont jamais réellement payée; Ou ils pensent que l'observance extérieure de certaines exigences légales est tout ce qui est nécessaire. Certains pensent qu'un intervalle de temps le sépare de la dernière section et que, entre-temps, ils avaient fait des efforts d'amélioration, d'attendre, comment. toujours, immédiat entraîne des bénédictions supplémentaires; Et comme ceux-ci ne sont pas venus aussi vite qu'ils l'ont espéré, ils ont rechuté dans leur vieille méfiance. Ont marché du mal; C'est dans les vêtements en deuil, comme si jeûne et deuil pour le péché (Psaume 35:13, Psaume 35:14; Job 30:28). Septante, "Pourquoi est-ce que nous sommes en tant que suppliants (κέται)?" Avant le Seigneur. Hors de respect et de crainte de Jéhovah. Ils ont attribué une certaine vertu à des jeûnes volontaires, sans aucune considération de l'esprit dans lequel ils ont été observés (voir la reproche de telles observances formelles dans Ésaïe 58: 4 , etc.).
Nous appelons le fier heureux. C'est toujours le discours des murmures. Nous disons-nous, ne comptez pas l'humble et le mie bienheureux; Nous considérons que les seules bénies sont les timbres arrogantes ou libres, qui rencontrent la prospérité et le bonheur dans ce monde. Pour le "fier", le lxx. a, λλοτρίους, "étrangers", qui, sans doute, donne la signification (comp. Ésaïe 13:11 ). Sont mis en place; Littéralement, sont construits - ont une richesse et des familles et laissent un nom derrière eux (Psaume 17:14; voir dans l'original, Genèse 16:2 ; Genèse 30:3; et comp. Exode 1:21; Jérémie 12:16, où la phrase, "Construit", inclut toute la prospérité temporelle). Ils tentent que Dieu sont même livrés; Ils tentent Dieu et sont livrés ( Malachie 3:10 ). Ils essaient de provoquer Dieu par leur impiété, et pourtant échapper à la punition. Septuerie, ἀντέστησαν τῷ θεῷ καὶ ἐσώθησαν, "ils résistent à Dieu, et pourtant sont sûrs.".
Avec ces turmurants impies, le prophète contraste ceux qui craignent Dieu, comme ci-dessus ( Malachie 2: 5-39 ), il fixait la photo du véritable prêtre en opposition à sa délimitation des ministres diaboliques. Puis. Lorsque l'impie a rendu les remarques ci-dessus dans l'infidèle, le pieux des personnes souffrant souvent, conversé ensemble. Ce qu'ils ont dit n'est pas répété, mais c'était une langue bien agréable à Dieu, qui a daigné d'écouter leurs paroles et de les consoler en annonçant le destin futur du bien et du mal. Ils ont peut-être fait valoir ces personnes impies et averti les autres contre eux; Ou ils peuvent avoir expulsé comme Jérémie 12:1, mais avec toute la foi que ce que Dieu fait est toujours bon; Et ce sentiment était tout le plus difficile à chérir parce qu'ils vivaient sous un système de récompenses temporelles et de punitions. La Septuerie et le Syriac ont: "Ces choses qui ont craint qu'ils craignaient le Seigneur", comme si les deux versets précédents ont signalé les mots des pieux. Certains pères et commentateurs ont pris la même vue. Mais il est difficile de concevoir de tels mots provenant de la bouche de ceux qui craignent Dieu; À moins qu'ils ne soient appelés ironiquement. Mais cela est irrecevable, car nous constatons que dans le verset actuel, ils sont représentés dans leur véritable caractère, et un changement soudain de l'ironie à la réalité n'est pas naturel et très opposé à la manière habituelle du prophète. Un livre de souvenir a été écrit devant lui. Le crochet représente la providence et l'omniscience de Dieu, ses soins toujours éveillés, ses connaissances sans faille. "Ces choses ne sont pas notées dans ton livre?" dit le psalmiste (Psaume 56:8); Et quand les morts ont été jugés, Daniel a vu que les livres étaient ouverts (Daniel 7:10). L'idée est tirée des archives nationales dans lesquelles ont été notés des événements d'importance, tels que nous trouvons dans les inscriptions cunéiformes. Ce livre était de mentir, comme c'était toujours devant les yeux du Seigneur, pour lui rappeler les pieux. Rosenmuller compare le dicton proverbial, εγράφη ἐν διὸς δέλτοις, "Il est écrit sur les tablettes de Zeus" sur les commentaires Erasmus dans son "Adagia" sous le titre "Fides et Gravitas". Pour eux qui craignaient le Seigneur. Pour leur avantage, de préserver leur nom pour toujours. Pensé à son nom. Prize Son nom, considéré avec crainte. Septenagint, ἐλαβουμένοις ὸνομα αὐτοῦ, "qui a révéré son nom.".
Ils seront à moi, etc. C'est mieux rendu, conformément à la Septuerie et à la Vulgate, "ils seront pour moi, dit le Seigneur des hôtes, le jour où je me prépare, un trésor particulier." Ce jour de l'Éternel est le jour du jugement que Dieu prépare toujours par sa visite des nations et des individus. Ensuite, les justes sont les justes à Dieu un trésor particulier (Segullah), qu'il joue comme sa possession spéciale (voir Exode 19:5, d'où l'expression est dérivée; et comp. DeutéRonome 7: 6 : Deutéronome 14:2; Deutéronome 26:18; Psaume 135:4, Psaume 103:13). Septante, αἱρετιῶ αὐτούς, "Je vais les choisir.".
Alors vous revenez et discerner; ou, vous allez à nouveau discerner. Ils avaient déjà eu de nombreuses opportunités, à la fois dans l'histoire de la nation et de la vie des individus, d'observer les différents traitements du pieux et des pécheurs; Mais dans la journée du Seigneur, ils devraient avoir une preuve plus simple et convaincante du gouvernement moral de Dieu (Comp. Exode 11: 7 ; Wis. 5: 1-5); "Pour que les hommes disent, alors il y a une récompense pour les justes; en vérité, il y a un dieu qui juge dans la terre" (Psaume 58:11).
HOMÉLIE.
La manifestation du Christ un temps de test à tous.
Nous pouvons appliquer cette vérité-
I. À la première manifestation du Christ au monde. Cette vérité était prévue par Siméon ( Luc 2:34 , Luc 2:35). Et quand Jésus est entré dans son ministère public, sa prédication et sa présence même servaient de temps de test à tous.
1. Son enseignement était un processus de tamisage (Matthieu 3:12). Socrate utilisait des tests d'Athènes et affinant les idées des hommes et dans sa propre méthode inégalée extraite les rares grains d'or de la masse d'ordures dans les esprits des jeunes hommes. Notre Seigneur a fait un service plus précieux, testant les cœurs des hommes plutôt que leur tête, leurs personnages plutôt que leurs opinions. Illust.: Nicodemus, testé, reconnu coupable d'ignorance, mais finalement raffiné. D'autres personnes condamnées ont été offensées et repoussées; par exemple. Matthieu 15:12; Jean 6:25; Jean 8:33. Si sévère était ce processus de test que Christ a prononcé une bénédiction spéciale sur tous ceux qui la restaient ( Luc 7:23 ). Pourtant, l'enseignement du Christ a tenu la porte de la miséricorde à tous. Il a montré au monde que, au milieu de la creuse de certaines des vies folles, il y avait des grains d'or, des gemmes de divinité, que son pouvoir purifiant pourrait se désengager. Les hommes et les femmes péchistes "ont beaucoup aimé", car à travers ses paroles, ils ont appris qu'ils avaient été beaucoup pardonnés.
2. La pureté de sa vie a fait sa présence même comme la flamme du feu d'un raffineur. Les hommes ne pouvaient pas être beaucoup avec lui sans être attirés ni purifiés ou repoussés et aggravés; par exemple. Les gadarènes, les principaux prêtres, Judas. D'autre part, nous notons Zacchaeus, la femme samaritaine, le fichier "pécheur" ( LUC 7:37 ), les onze apôtres. Ce processus de test a pris effet surtout parmi les religieux de ce jour-là ( Jean 8: 3 ). Le jugement a commencé à la maison de Dieu. Certains prêtres croyaient en lui; Peu, le cas échéant, le avoué. De la plupart il a dû dire Matthieu 21:31 ; et voir MATTHIEU 21:44 , Matthieu 21:45.
II. À la manifestation du Christ à l'âme d'un homme. Ce n'était pas le simple fait que Christ ait été venu dans le monde et qu'il soit vu qui l'a fait comme le feu d'un raffineur; C'est quand il rentrait chez lui aux cœurs des hommes et s'est manifesté à leurs consciences que les tests réels ont commencé. En ce sens, Christ vient toujours chez nos maisons et semble à nos cœurs. De cette manifestation que nous remarquons:
1. Nous craintons naturellement. Jean 1:26 est trop souvent vrai. Beaucoup changent cette manifestation. Ils ont mis les volets et ferment chaque fente, "de peur de la lumière", etc. ( 2 Corinthiens 4: 4 ). Ainsi, ils peuvent tolérer les péchés secrètes dont ils auraient honte "à la lumière de son visage". Imaginez que nous vivions dans la même maison que Jésus-Christ, qu'il remarqua tous les actes et tous les mots et que nous savions qu'il connaissait aussi nos pensées. Comment pourrions-nous le supporter? Ne devrions-nous pas parfois être contraints de pleurer, en détresse, sinon ingio, "partez de moi; car je suis un homme pécheur, Seigneur"? Mais hélas! Nous ne réalisons souvent pas "la vraie présence" du Christ invisible. Lorsque nous le faisons, nos sentiments seront ceux de coupables Adam ou du moins d'un travail juste.
2. Pourtant, nous devrions le désirer. Tout dépend de notre connaissance des pécheurs et du Christ comme notre Sauveur. Cela devrait nous rendre très inquiet que lorsque Christ se révèle, cela ne soit peut-être pas simplement comme la lumière de Dieu, mais comme le feu de Dieu. La lumière se révèle simplement. Illust.: Le matin léger se nourrit sur les horreurs du champ de bataille d'hier. Mais le feu peut purifier, et Christ est comme le feu d'un raffineur. Les deux chiffres du texte sont suggestifs. "Deux sortes de matériaux de nettoyage sont mentionnées: l'une grave, où les matériaux de base sont travaillés avec le minerai riche; l'autre doux, où le défilement est facilement séparable.".
(1) Il est comme le feu d'un raffineur. Illust.: Zacchaeus "purgé de ses vieux péchés" par Christ, qui n'est pas seulement venu chez lui, mais semblait se manifesté dans son cœur. Comme la flamme du four enflammé, le feu du Saint-amour du Seigneur a consommé les liens du péché, mais l'homme lui-même était debout et a marché de la liberté. Ce processus de raffinage peut être très sévère à nous. Mais le feu de raffinage est lui-même le raffineur. Il connaît le minerai qu'il doit traiter. Nous pouvons le laisser calmer pour sélectionner chaque étape du processus. Nous savons qu'il travaille vers une fin qui est ou devrait être très cher à nous - notre propre sanctification ( Psaume 79: 9 ).
(2) Il est comme le savon de Fuller. C'est un processus plus doux. Pourtant, cela peut impliquer un traitement rugueux comme la marche à pied, battre, marteler avec des maillets. Le linge de maison après le nettoyage peut montrer à quel point il y avait de la saleté auparavant. Donc, la puissance purifiante du Christ peut nous montrer combien de péchés secrètes il était enraciné dans l'essence même de nos cœurs. La découverte peut inciter à la confession et à la prière ( Psaume 51: 1-19 ), qui sera rencontrée par la promesse, Ésaïe 1:18 . Christ n'est pas un simple réformateur ou de discipline. Il est lui-même le feu; Son sang est la fontaine nettoyante; Son esprit est la source de notre sanctification. Notre désir suprême devrait être que le Christ devait se manifester à nos âmes maintenant en purifiant le feu de ce Dieu Saint qui, parce qu'il change pas, ne nous consommant pas ( Ésaïe 1: 6 ). Pour autrement, il le fera pour la même raison ( Ésaïe 1: 5 , Ésaïe 1:6, "car je ne change pas") Consommez-nous enfin.
III. À la deuxième venue du Christ. Dans cette prophétie, comme Augustine dit: "Les premier et second avantages du Christ sont réunis." Malachi voit le grand trône blanc à l'arrière-plan ( Malachie 4: 1 ). Le résultat de celui qui nous est venu dépendra de son traitement de nous et de notre traitement de lui maintenant ( 2 Timothée 1:18 ).
Le double aspect de l'inchangée de Dieu.
Trois vérités sont enseignées ici.
I. Que Dieu soit immuable.
1. Sa nature est un engagement de celui-ci. Être absolument parfait, tout changement de nature doit être pour le pire. La "lumière" ( 1 Jean 1: 5 ) serait atténuée; Toute "variation" provoquerait "une ombre qui est lancée en tournant" ( Jaques 1:17 , version révisée). Il est "alpha et oméga" et non une lettre intermédiaire ne peut être déplacée; Pas un "note ou un titre" peut disparaître.
2. Son nom le déclare. Que nous interprétons le nom divin, "Je suis que je suis" ou "je serai que je serai", l'évolution de l'inchangagement est implicite. Il "est et était et est de venir, le Tout-Puissant." Il a des émotions, mais ce ne sont pas les sentiments capricieux d'une créature changeante; par exemple. Contraste la colère de Dieu et celle du roi Nebucadnetsar à Daniel 2: 1-27 . et 3. il révoque des promesses ou inverse des menaces; Mais il "ne peut pas mentir" ( Tite 1: 2 ; cf. Nombres 23:19). L'assurance la plus forte de cette vérité se trouve dans la révélation du nom divin en Jésus-Christ, qui, à travers des âges successifs, se révèle être "le même hier, aujourd'hui et pour toujours".
II. Que cette évolution de Dieu est le fond d'espoir pour la culpabilité. Pour Dieu, Dieu a un "but éternel, qu'il a proposé en Christ Jésus notre Seigneur". Et il dit: "Mon avocat se tiendra, et je ferai tout mon plaisir." Cet objectif éternel comprenait ses relations avec la course éluelle de l'ancienne alliance. Malgré leurs nombreux péchés, il a effectivement énervé ses objectifs gracieux les respectant (cf. Lévitique 26:42-3; Deutéronome 7:7, Deutéronome 7:8). Et toujours, Dieu se souvient de la terre et des gens (Zacharie 14:10, Zacharie 14:11; Romains 11:25, 2 Timothée 1:9) . Ces objectifs inaltérables comprennent notre purification (cf. Daniel 2: 3 , Daniel 2:4). Pour cette fin, Christ s'est donné pour nous ( Éphésiens 5:26 ; Tite 2:14), et vers cette fin Dieu travaille jamais. Eh bien, pouvons-nous nous émerveiller à la miséricorde éternelle et à la fidélité inchangée de Dieu ( Lamentations 3:22 , Lamentations 3:23). L'immuabilité de Dieu est l'ancre de la feuille de nos âmes lorsque la tempête de culpabilité et de peur menace notre destruction. Ce fut une élimination élevée sur un commandant romain lors d'une période de péril national qu'il n'avait pas désespéré de la République. C'est à la gloire de Dieu qu'il ne désespoir pas des pécheurs américains, malgré notre tranquillité héritée et invétérée (Daniel 2:7), mais "attend, qu'il peut être aimable, "Etc. (Ésaïe 30:18), et cherche à surmonter notre mal par son bien immuable.
III. Que cet espoir pour la culpabilité est un gage de la destruction de l'impénitent. Ceci est vu par la connexion de Daniel 2: 5 et Daniel 2: 6 . L'inchangagement de Dieu exige que "les transgresseurs soient détruits ensemble" ( Psaume 37: 38-19 ). "Il n'a pas besoin de facias d'eccone - un bref appelant à faire preuve d'une cause, de faire revivre le jugement de Dieu; car il n'est jamais désactivé ou hors de jour; mais contre ceux qui continuent dans leurs intrus, la malédiction de sa loi reste toujours en pleine force , puissance et vertu "(M. Henry); cf. Ecclésiaste 8:11. Mais le jugement différé n'est pas oublié ( 2 Pierre 3: 8 , 2 Pierre 3:9). Si le jugement doit être échappé, les hommes doivent changer, car Dieu ne peut pas (voir l'argument dans Ézéchiel 18:1; et cf. Jean 3:7
Apprendre:
1. La bénédiction d'être dans l'unité inaltérable avec le dieu inchangé. Pour cela, une réconciliation et une régénération sont fournies par Dieu lui-même ( 2 Corinthiens 5: 17-47 ; Jaques 1:18 ). Et puis "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" Les changements dans nos circonstances ont besoin que peu d'effectifs nous concernent. Eden n'était pas un paradis à Adam sans Dieu; Le four Fiery n'était pas de terreur à Shadrach avec Dieu.
2. "C'est une chose effrayante de tomber entre les mains du Dieu vivant." Pour que la sainteté immuable de Dieu est un incendie consommant, qui doit nous détruire dans nos péchés si cela ne nous sévit pas d'eux.
Le péché de voler Dieu.
La forme spéciale de péché qui est le lièvre dénoncée (volant Dieu de dîmes et d'offrandes) n'est qu'une manifestation d'un péché plus âgé que la loi de la dîme et qui survit dans toutes les nations à nos jours. Observer-
I. La nature de ce péché. C'est un péché ancien et un péché souplique. Le secret de ce fait l'aliénation du cœur de Dieu ( Malachie 3: 7 ). Cela est dû à Dieu, notre créateur, bienfaiteur, Rédempteur, que nous faisons sa volonté la loi de notre vie, et donc que nous nous présentons un sacrifice vivant, selon la bonne et acceptable et parfaite de Dieu. Si nous ne le faisons pas, cela doit être soit parce que nous ne reconnaissons pas les allégations que Dieu nous rend sur nous ou, les reconnaissant, nous les empêchons encore délibérément. Dans le premier cas, nous donnons le mensonge à Dieu; Dans la seconde, nous avons volé Dieu. (Terrible alternative pour chaque négligent de Dieu et du Christ.) Si c'est un vol à retenir nos cœurs, nous-mêmes, de Dieu, il doit également ne rien retenir de sa part. Pour ce qui est là, on peut dire: "Ce n'est pas la propriété de Dieu; ce n'est pas une partie de sa succession; on peut faire ce que nous aimons avec ça"? Il ne nécessitait aucune loi de DITHES d'affirmer la propriété de Dieu et notre gérance. Caïn a volé Dieu quand il a retenu l'offrande que Dieu aurait accepté, ou l'esprit de dépendance et de la foi sans lequel même la bonne offre n'aurait pu être reçue. La retenue d'un esprit droit de Dieu pavé la voie à d'autres actes de vol. Le principe de la dîme précède et survit à la loi des dîmes (Proverbes 3:9, Proverbes 3:10; Proverbes 11:24, 2 Corinthiens 8:12; 2 Corinthiens 9:6, etc.). Le précepte, "rendit à Dieu les choses qui sont Dieu", s'applique aux choses aussi spirituelles que les âmes et aussi matérielles que l'argent. Si nous ne sommes pas des propriétaires mais que nous ne sommes pas des délégués, notre teneur en ce qui concerne tous les talents que nous sommes confiés de devoir être: «Comment le propriétaire divin souhaite-t-il que je l'utilise?» Si par l'égoïsme ou l'insoucicité criminelle, nous l'utilisons de manière à ne pas amener à Dieu l'honneur qui a le droit de s'attendre, nous sommes coupables de voler Dieu. "Donnez à l'Éternel la gloire à cause de son nom.".
II. C'est un treuil de péché, des hommes sont difficiles à être reconnus coupables.
1. Dans Malachie 3:7 Nous trouvons un reproche et un appel qui devraient éveiller de grandes recherches de cœur: "Seigneur, est-ce moi?" (Lamentations 3:40, Lamentations 3:41). Mais nous pouvons être si auto-justes ou ignorants pour échapper à de tels appels généraux comme assez non pertinents. Donc, le filet doit être plus serré; L'acte d'accusation doit être rendu plus précis.
2. Donc, la charge de voler Dieu est suggérée. "Un homme va-t-il voler Dieu?" L'aversion même que nous pensons à la pensée d'être volée (car nous préférerions donner ou jeter notre propriété que de l'être trompé) devrait inciter l'enquête », est-il possible que je vôche Dieu?" par exemple. de la révérence et de la peur pieuse à cause du Tout-Puissant, comme si nous pouvions le négliger et l'oublier de faire son pire. Ou de la gratitude et de la dépendance qu'il mérite comme notre Père, notre Rédempteur, comme si nous pouvions aller à une mesure considérable de lui pendant la vie, puis «le faire» au dernier. Quelle conscience ne pouvait pas le convaincre qu'entre ou d'autre manière, il avait souvent été coupable de voler Dieu? Pourtant, si fort, les hommes sont convaincus du péché, que la question de Dieu et sa charge directe, la réponse de la Glib ", où avons-nous volé?".
3. Ainsi, Dieu est obligé de pondre son doigt sur un acte de vol le plus éclairé: "dans la dîme et les offrandes." Certaines des offrandes étaient moins rigoureusement réglementées par la loi que la dîme, comme c'est le cas des offres de chrétiens pour le royaume de Christ et les revendications de bienveillance. Mais nous pouvons être coupables de voler Dieu "en offres".
(1) en gênant des dons. Si nous ne le faisons pas "donnons librement", nous retenons de Dieu le bon esprit, sans quels cadeaux ne peut être acceptable. Nous agissons comme si, bien que Dieu ait le droit d'exiger notre argent, il n'avait pas le droit de s'attendre à ce que l'accusé de réception gaie », de Thine a-t-on donné toi" (1 Chroniques 29:14; Matthieu 10:8; 2 Corinthiens 9:7).
(2) par des dons pondants. Car il y a un montant, une certaine proportion de tout ce que nous sommes confiés, ce qui est «se rencontrer» à donner. "Retenir plus que la rencontre" est de voler Dieu. Si un homme ne donne pas "selon cela" mais comme si Dieu l'avait confié avec beaucoup moins, ses offrandes ne sont pas acceptées par Dieu. Un intendant de Dieu (comme tout le monde est) est lié consciencieusement à considérer quelle proportion de tout ce qu'il reçoit devait se distinguer pour donner aux objets religieux et bienveillants, de sorte qu'il puisse honorer le Seigneur "avec les prénomfruits de toutes ses augmentations". Les lois juives de la dîme et de l'offre peuvent l'aider dans l'estimation. Aucune règle ne peut être définie les uns pour les autres, mais l'intendant chrétien peut commencer assez avec la présomption que l'ampleur de la libéralité n'a pas été réduite dans le royaume de Christ, avec tous ses privilèges et motifs jusqu'à présent à l'avance de la théocratie juive. De peur que nous devrions être coupables de voler Dieu, nous devrions avoir des objectifs dans notre cœur de consacrer tellement et pas moins, car Dieu peut nous prospérer. Le dévouement systématique et joyeux d'une proportion libérale de notre propriété au service de Dieu nous préservera de voler Dieu. Nous ne donnerons pas aussi peu une proportion que nous osons offrir, mais aussi grande une proportion que l'amour et la conscience en conseil justifieront. Les circonstances spéciales peuvent appeler des sacrifices spéciaux; Mais nous nous formerons, comme une première facture sur notre revenu, un fonds sacré mis à part les offrandes à Dieu. L'expérience de ceux qui agissent sur ces principes divins de don peuvent assurer tout ce qu'ils réaliseraient ainsi, comme ils n'auraient probablement jamais pu faire auparavant, la vérité des mots de notre Seigneur », il est plus béni de donner que de recevoir.".
III. C'est un péché qui ferme les fenêtres du ciel. L'excuse qui est généralement invitée pour ce don parcimonieux qui est un vol qualifié de Dieu est: "Je ne peux pas me le permettre". Cela peut découler d'une ignorance criminelle des revendications de Dieu et de nos relations avec lui, ou d'une foi faible de la part de ceux qui se reconnaissent encore d'être ses délégués. La culpabilité du premier a été exposée; La peur de ce dernier est ici rencontrée par le défi de Dieu ", prouve-moi maintenant ici;" "Avoir la foi en Dieu;" "Honorez le Seigneur avec ta substance;" "Cherche d'abord le royaume de Dieu;" Et puis voir si Dieu n'est pas fidèle à toutes ses promesses concernant les bénédictions temporelles et spirituelles. Les hommes peuvent se plaindre des temps difficiles et voudront peut-être que la prospérité précédait la libéralité. "Non", dit que Dieu à ces juifs souffrant de juifs et de maigries chrétiens qui pourraient être dans l'adversité ", honorent d'abord d'obéissance et de confiance gaie, et voyez si les temps prospères ne viendront pas alors." Illust.: Veuve ( 1 ROIS 17:13 ); Mauvais Macédoniens ( 2 Corinthiens 8: 1-47 ). Les mauvais moments peuvent être le résultat du passé infidélité de la part des serviteurs de Dieu. Vous pouvez vous récolter avec parcimonie parce que vous avez semé avec parcimonie. Essayez le plan opposé. Maintenant, les fenêtres du ciel sont fermées contre nous-mêmes par nos propres péchés. Dieu ouvrira ces fenêtres dès que nous honorerons, obéissez et faites confiance. Il peut dépasser nos espoirs et nos pensées ( Éphésiens 3:20 20 ). Ses bénédictions spirituelles ne seront limitées que par notre capacité de les recevoir. Illust.: 2KI 4: 6; 2 Rois 13:18, 2 Rois 13:19. Et avec ces meilleures bénédictions toutes les bénédictions temporelles qui seront bonnes pour nous seront ajoutées (2 Rois 13:11; Matthieu 6:33), et Des douches de bénédiction sur nos cœurs et nos maisons descendront à travers les fenêtres du ciel une fois fermées sur les serviteurs malhonnêtes de Dieu, maintenant ouverts à ses stewards fidèles.
Discours durs contre Dieu.
Une fois de plus, Dieu doit apporter une accusation contre son peuple ( Malachie 3:13 ). Leurs mots étaient "gros" audacieux, fort, defiant. La révérence et la réticence voulaient à la fois. Une fois de plus, le plaidoyer est entré, "pas coupable". Ils n'admettront pas que Dieu soit justifié quand il parle et il est clair lorsqu'il juge de judgue. Donc, une fois de plus, Dieu doit déplier les preuves que leur bouche peut être arrêtée et elle peut être reconnue coupable devant Dieu.
I. Discours durs contre Dieu.
1. Le service de Dieu n'est pas rentable. Ils chargent Dieu d'être un maître non généreux, qui leur permet de travailler dur pour garder ses ordonnances et de se nier («marcher mugneusement»), et pourtant leur suffit de profiter peu ou pas d'avantage. Même le service de Dieu est "vanité et vexation de l'esprit". Ceci est une ancienne plainte (Job 22:15) souvent répétée (Psaume 73:1.; Ésaïe 58:3, etc.). Cela reflète l'équité de Dieu ainsi que la générosité, cela se voit plus clairement dans la deuxième charge.
2. Les méchants sont meilleurs que nous. Ils semblent être "heureux;" Ils sont évidemment «installés», établis par la providence de Dieu dans beaucoup de prospérité. Et cependant, au lieu de "prouver" dieu (Malachie 3:10), ils "tentent Dieu", ils sont impunis et sont livrés d'essais qui nous oppriment toujours. Les faits notés font partie du problème mondial et perplexe qui a souvent amené des athées ouvertement à Blasphème et les chrétiens pleurent en secret. Mais si jamais le problème nous essaçait, apprenons une leçon du contraste entre la conduite des professeurs non gouvernementaux ici et l'asaph divin. Ceux-ci parlent ouvertement aux autres contre Dieu et s'encouragent ainsi à incroyance. Mais Asaph (Psaume 73:15) parle en secret à Dieu sur la question, et Dieu le guide dans la vérité et la paix.
II. Réponds concluantes à eux. Les réponses à tous ces discours difficiles peuvent être trouvés:
1. Dans le hollowers des prétextes de ces orateurs forestés contre Dieu. Ils n'ont pas vraiment "servir Dieu" ou "gardent ses ordonnances". S'ils marchaient "patineusement", c'était un signe que l'amour, la gratitude, la joie, étaient absents ou la joie du Seigneur aurait été leur force. Depuis que leur cœur était loin de Dieu, de sorte qu'il dit: "En vain, je vénère-t-il" (Matthieu 15:8, Matthieu 15:9
2. Dans les expériences opposées de ceux "qui adorent Dieu dans l'Esprit et se réjouissent dans le Christ Jésus et n'ont aucune confiance dans la chair". Tandis que les murmures se parlaient de Dieu contre Dieu, une autre entreprise a conversé ensemble »(Malachie 3:16). (Contraste les deux rassemblements - leur esprit, leurs sujets, leurs tons .) Ils peuvent raconter un conte très différent. Ils peuvent parler des mots que Dieu ravit d'entendre et d'enregistrer. Leur expérience de la fidélité de Dieu et de la rentabilité de son service, même dans les jours sombres, il faut neutraliser l'influence des plaignants méfiants. Leurs personnages attester leur témoignage. La confession d'un Paul (
3. Dans le fait que nous n'avons pas encore "vu la fin du Seigneur". Dieu parle d'un avenir et nous offre-nous attendre pour ça (Malachie 3:17, Malachie 3:18). Nous avons vu la fin du Seigneur dans le cas de Job (Jaques 5:11) et d'autres serviteurs jugés mais triomphants de Dieu. Nous n'avons pas encore vu la fin du Seigneur dans ce drame de la vie (parfois tragique) dans laquelle nous participons. 6, donc ne jugez rien avant le temps "(1 Corinthiens 4:5). Dans notre état d'éducation et de probation actuels," tout est le nôtre "par la possession ou par la promesse" versets 16 et 17, nous sommes rappelé quelques-uns de nos privilèges. Nous avons l'oreille de Dieu, un record avec Dieu, une communion avec Dieu, une protection de Dieu et une estimation élevée à sa vue le problème ultime (verset 18) vindera La confiance de ses serviteurs et silence les murmures de ses ennemis ( Romains 8: 31-45 ; Jud Romains 1:14,
Christian Converse.
"Alors," etc. quand? Quand une impédance était rampeuse (Malachie 3:13). En tant que excès d'acide carbonique dans l'air, les lampes d'une mine brûlent faiblement, l'atmosphère de l'unecêche dominante rend difficile la maintenance d'une piété brillante. L'inverse chrétienne est un moyen de maintenir une piété brillante et vigoureuse "dans ce monde malvainal", surtout lorsque le mal est plus que généralement "présent" et nous appuyant sur nous.
(1) les serviteurs de Dieu conversant;
(2) Dieu écoute et approuve.
I. Les serviteurs de Dieu conversant. La description d'eux, "ils craignaient le Seigneur", nous rappelle la jalousie pieuse qu'ils chérissaient pour l'honneur de Dieu, comme Noé, Néhémie et d'autres serviteurs de Dieu dans un âge corrompu. Une telle peur est une source de pureté (Psaume 19:9; Proverbes 14:27), et une sauvegarde dans les jours les plus impialisés ( Ésaïe 8:13, Ésaïe 8:14). Craignant Dieu, ils pensent beaucoup sur son nom si profondément déshonoré au milieu de leur milieu; et ils le font parce que (comme le terme implique) "ils estimaient hautement son nom". Ils ressentent le danger de la contagion spirituelle et de la maladie (Matthieu 24:12). De peur que leur amour ne soit refroidir ou que leur foi devait échouer, ils l'ont conversé avec un autre. Alors que les ongodly prononcaient des mots "stout" contre Dieu (verset 13), ils parlaient des mots chauds en son nom. Apprendre:
1. Les circonstances de graphique peuvent appeler pour de nouveaux moyens de grâce. Par exemple. Les réunions des fils des prophètes et des traces de services religieux publics (2 Rois 4:23) dans les jours sombres d'Elie et d'Élisha. L'institution de la synagogue adorer dans la captivité. Les services secrets des catacombes. Les rassemblements dans des bois ou sur des landes de cavaliers, de non-conformistes et de l'église martyr de Madagascar. "La Parole du Seigneur était précieuse dans ces jours-ci".
2. La communion chrétienne privée peut faire beaucoup pour compléter ou fournir des moyens de grâce plus publics. De la fraternité de l'église publique, le pieux pourrait gagner peu dans le temps de Malachi. Il n'y avait ni pureté ni unité ( malachie 2:10 , Malachie 2:11). Dans de telles circonstances, d'autant plus besoin d'une conversation pieuse. "Lorsque le feu de feu est faible, les charbons vivant devraient être rassemblés, qu'ils peuvent être soufflés d'une flamme." Illust.: Jonathan et David (1 Samuel 23:16-9); Jérémie et Baruch ( Jérémie 45: 1-24 ); Paul en prison et ses amis "qui me confirme" (Colossiens 4:11; cf. Hébreux 3:13; Hébreux 10:24, Hébreux 10:25). Tel. Converse est enjoint dans la famille (Deutéronome 6:6-5) et parmi les croyants (Éphésiens 5:19). Mais être un moyen de grâce, il doit être naturel et spontané.
"Mais la conversation, choisissez quel thème nous pouvons, et principalement lorsque la religion mène la voie, devrait couler, comme l'eau après des averses d'été, pas comme si elle est soulevée par de simples pouvoirs mécaniques.".
L'esprit de celui-ci peut être vu dans Psaume 34: 1-19 , Psaume 34:11 ; Psaume 66:16.
II. Dieu écoute et approuve.
1. "Le Seigneur entendu, et entendu." C'est une vérité solennelle que Dieu écoute tout ce que nous disons (Nombres 12:2; Jérémie 8:6; Psaume 139:4). Ici, cette vérité porte un visage joyeux. Comme illustrations: deux chrétiens s'encarcant mutuellement en Dieu; Christ au milieu de leur milieu ( Matthieu 18:20 ; Luc 24:13). Un homme chrétien sur une promenade solitaire, conversant avec courtoisie avec un étranger et cherchant à lui féliciter le Christ. L'étranger peut disparaître pour prier ou se moquer. Mais ce n'est pas tout. Dieu a écarté et entendu et a noté la bonne action faite en son nom. Dieu écoute avec plaisir à tout ce que nous disons pour lui aussi bien que pour lui.
2. "Et un livre de souvenir", etc., etc., plus vieux que les chroniques des rois de Perse (Esther 6:1) ou d'Israël est le livre du souvenir du roi divin (Psaume 56:8). "Jamais un bon mot parlé de Dieu ni pour Dieu d'un cœur honnête, mais il a été enregistré, qu'il pourrait être recompanté dans la résurrection du juste et sans sage perdre sa récompense." Cette récompense est mentionnée dans Psaume 66:17.
LEÇON. (Colossiens 4:6.) Supposant que le Christian's Talk pour une journée a été traduit par Verbatim, quelle proportion de cela pourrait être inscrit dans le livre du souvenir de Dieu comme "Good to the UTILISATION DE L'EDIFICATION "(Éphésiens 4:29), et de tout service dans la grande journée de compte (Matthieu 12:37)?
Le propriétaire divin et son trésor particulier.
Nous adoptons, comme une traduction plus précise, le rendu, "et ils seront à moi, dit Jéhovah, dans la journée où je me prépare, un trésor particulier", etc. et ainsi apprendre-
I. Que les serviteurs de Dieu sont son trésor particulier. C'est une joie de savoir que dans un tel monde, il y a quelque chose que Dieu peut considérer comme son propre trésor particulier. Pour le péché est ici. Le sentier du serpent se trouve dans chaque paradis terrestre. "Les œuvres du diable" ont beaucoup fait de la gloire et de la beauté des œuvres de Dieu. Certes, ses œuvres matérielles sont aussi attrayantes que jamais (Psaume 104:31). Mais un être moral ne peut pas trouver son trésor particulier dans des œuvres matérielles. De quelle valeur sont les métaux précieux et les rares joyaux de la terre à Dieu? S'ils ne peuvent pas satisfaire la faim de l'esprit créé, comment peuvent-ils être un trésor spécial pour l'esprit qui a créé tout (Job 36:19)? C'était un homme qui a été appelé "l'ami de Dieu" (Jaques 2:23). C'était à une nation que la promesse a été donnée pour la première fois, "Ye sera un trésor particulier à moi avant tout le peuple; car toute la terre est la mienne" (Exode 19:5). Bien que les cieux ne soient pas purs à sa vue, et il charge les anges avec la folie, mais il peut trouver un trésor particulier dans des âmes pécheuses qui craignent et l'aiment, qui pensent à son nom et nourrir les cœurs des uns des autres les éléments de, Vie divine. Alors que toute l'église de Dieu est son trésor, chaque individu est un objet de considération et de valeur spéciaux. Dieu dit: "Je me connais par son nom et tu as retrouvé la grâce de ma vue." Chaque croyant peut s'approprier l'amour et le sacrifice du Christ ", qui m'a aimé et se donna pour moi." Pour que chaque individu de l'Église universelle puisse être considéré comme un bijou dans le Trésor divin. Ce sont les "cachés" de Dieu, mais pas négligé; dispersé, mais pas perdu; Le monde le sait non pas, mais "le Seigneur le sait qui sont le sien." Appliquer à différentes classes; par exemple. enfants pieux; les pauvres obscur; saints non écartés ("diamants bruts"); les donateurs des acariens de la veuve au service du maître; Abijah dans la maison de Jéroboam; -Tous sont des bijoux dans le trésor des âmes rachetées de Dieu.
II. Qu'ils soient traités avec des soins particuliers. "La journée" que Jéhovah préparait peut représenter tous les problèmes et dangers susceptibles d'attendre à la fois les justes et les impudyes. Nous pouvons appliquer le terme:
1. Aux jours d'essai dans cette vie. Nous ne nous attendons pas à une exemption de tous les essais. Mais nous pouvons nous attendre à deux choses.
(1) Sécurité spirituelle malgré nos essais (1 Corinthiens 10:13). Nay, plus, nos essais travailleront pour nous «expérience» (Δοκιμήν, «probation», un état dans lequel nous avons résisté au test et que nous sommes plus forts et donc plus sûrs de l'avoir fait). Nous serons toujours de Dieu; "Le mien, dit le Seigneur." Le grand voleur de Dieu et du meurtrier des âmes ne manquera pas de nous chier des mains de la purée de berger (Jean 10:27, Jean 10:28
(2) Discrimination providentielle (Malachie 3:18) et allégement. Dieu "les épargnera comme un homme" (voir croquis suivant). Illus: Ebed-Melech (Jérémie 39:16); Baruch (Jérémie 45:5); Les chrétiens s'échappent à la Pella avant la destruction de Jérusalem (Matthieu 24:15; Psaume 34:19).
2. Au jour de la mort. Mais "la mort est à toi;" et ne peut pas nous séparer de l'amour de Dieu qui est en Christ Jésus notre Seigneur. " Le jour de la mort est le jour de la promotion, quand, dans un sens particulier, nous devenons un trésor particulier car racheté de toute iniquité et purifiée pour toute l'éternité à toutes les bonnes œuvres (Tite 2:14
3. Le jour du jugement. (Matthieu 13:41-40; Matthieu 25:34.) Qui ne prétendra pas sa place proposée parmi les trésors particuliers de Dieu? Qui peut supporter l'idée d'entendre parler du juge ce jour-là: «Je ne vous connaissais jamais; ce n'est pas une partie de mon trésor; enlevez-le»?
Les transactions de Dieu avec ses serviteurs et avec son propre fils bien-aimé.
"Je gagne les épargne", etc. Ces mots suggèrent une comparaison et un contraste, et des leçons à partir de là.
I. La promesse de Dieu envers ses serviteurs. Ces mots sont l'une des "grandes et précieuses promesses précieuses" sur lesquelles nous, les enfants du royaume, se reposer. La protection aimante nous a promis par le grand père sur le motif de notre relation filiale («son propre fils»), et comme une récompense du devoir filial («qui le servit»). Telle est l'assurance accordée aux enfants adoptés de Dieu. Mais maintenant remarquez-
II. Les transactions de Dieu avec son propre fils bien-aimé. Contraste Malachie 3:17 avec Romains 8:32. Il y en a un dans l'univers qui est le fils de Dieu, pas par adoption, mais par la nature et la ressemblance. Il est "son propre fils;" Son "seul fils engendré" (où nous mettons l'accent sur "seulement" pas sur "engendré"). Il se trouve dans une relation avec Dieu qu'aucun autre pourrait occuper. Aucun autre n'est "la luminosité de sa gloire", etc. L'univers ne connaît qu'un seul incarné. Et il était un fils "qui lui a servi." (Jean 6:38; Jean 8:29). Dans quelle mesure leur bien-aimé était une voix de deux fois déclaré (voir Jean 3:35, etc.). L'amour de Mordecai à son esther adopté, de David à son Absalom sans valeur, et de Jacob à sa volonté Joseph, sont des exemples remarquables d'amour paternel terrestre. Mais qui peut mesurer ou imaginer l'amour de Dieu à son propre fils sans péché Jésus-Christ? Un tel père ne permettra certainement pas à un tel fils de souffrir. Il sera sûrement oint de l'huile de joie au-dessus de ses semblables. Un nuage ne doit jamais rester assis sur son front; le chagrin et le soupirage vont fuir. Mais non. Il "épargné pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous." Son amour à ses enfants pécheurs le rendait prêt à sacrifier son fils sans péché ( Hébreux 2:10 ). Le sacrifice du père en permettant à Christ de souffrir et de mourir doit être rappelé si nous interpréterions les mots, "Dieu tellement aimé le monde", etc. (Jean 3:16). En lisant la parabole des méchants mariages (Marc 12:1), nous avons peut-être ressenti une certaine surprise que le Père expose son fils bien-aimé à la trahison et à la cruauté de ce méchant Hommes. La raison est expliquée: "Ils révérendront mon fils." Mais le père divin savait quel traitement son fils recevrait parmi "le sien"; Pourtant, "il l'a épargné pas." Il savait ce que "Travail of Soul" viendrait sur lui quand "le Seigneur posa sur lui l'iniquité de nous tous;" Pourtant, "il l'a épargné pas." Ce contraste entre ce que nous aurions peut-être attendu et ce que nous avons vu dans l'expérience de Jésus-Christ, le fils sans péché de Dieu, nous apprend:
1. La réalité de l'expiation (Romains 3:25, Romains 3:26; 2 Corinthiens 5:21).
2. L'intensité de l'amour de Dieu aux pécheurs (1 Jean 4:9, 1 Jean 4:10).
3. Les bénédictions plus complètes du salut que Dieu donnera à des pécheurs réconciliés (Romains 5:10; Romains 8:32 ).
4. La discipline et le sacrifice de soi que les enfants sauvés de Dieu peuvent être appelés à passer à travers si, comme leur maître, ils cherchent "par tous les moyens" de "sauver quelques-uns". La promesse de la protection (verset 17) ne nous débarrassera pas du privilège de l'auto-déni de refus (Matthieu 10:24, Matthieu 10:25
Homysy par R. Tuck.
Travail de préparation.
"Voici, je vais envoyer mon messager et il préparera le chemin devant moi." Il est pleinement reconnu que l'allusion est ici pour le ministère de Jean-Baptiste. A lui a été réalisée à la réalisation de la promesse que l'Élie devait revenir à nouveau. Notre Seigneur a déclaré que Elie était venue, à son époque et n'avait pas été reconnue. Et les disciples l'ont compris de parler de Jean-Baptiste. La figure la plus familière d'un "préparateur de voies" est celle donnée dans Ésaïe 40:3, Ésaïe 40:4. En vision, le prophète voit la marche d'un roi et d'une armée triomphants. Les hérautes passent auparavant, commandant la suppression de chaque obstacle, de faire des niveaux et de la sécurité de la chaussée et proclamant avec le son de la trompette de la vitesse rapide du grand roi. Si John était le héraut ou le messager du Seigneur, il était certainement un très étrange. Il n'y avait rien de quoi que ce soit sur lui qui suggérait l'héraut; Pas de vêtements gays, pas de trompette bannie. Il n'a pas pressé à travers la terre, proclamant son message dans chaque lieu de marché. Il s'est arrêté par les rives du Jourdain, un homme calme, vêtue uniquement des vêtements de cheveux de chameaux bon marché et satisfait d'un string en cuir pour une girle. La mission lui confiée était distinctement et seulement une mission de préparation. Mais ce travail était complet en soi et de la plus haute importance par rapport au travail après le rédempteur. Le sujet suggéré est la mission de ceux qui n'entraînent aucun résultat, mais ne préparent que la voie à ceux qui obtiennent des résultats.
I. Les travaux de préparation sont essentiels. Le secret de l'échec de nombreuses entreprises qui semblait espérons être trouvés dans le fait qu'ils n'étaient pas préparés efficacement. Les réformateurs avant la réforme étaient des préparateurs de la Réforme. Un bâtiment dépend de la compétence avec laquelle les lignes de ses murs sont creusées et les fondations concrètes posées. David a fait un travail précieux lorsqu'il a rassemblé le matériel pour le temple qu'il pourrait ne pas construire. Deux choses peuvent être ouvertes.
1. L'homme préparé pour ne peut jamais faire le travail du préparateur. Il n'est pas monté pour cela. Et pourtant, il dépend entièrement de la fidélité de ce préparateur. Avec la révérence, nous pouvons dire que notre Seigneur ne pouvait pas faire le travail de John, mais le travail de John doit venir avant le sien.
2. Les préparations matérielles précèdent souvent les missions spirituelles. Il y a une suppression des obstructions, une maîtrise des difficultés et un lissage des routes, qui doivent précéder l'effort libre des influences morales et spirituelles.
II. Le travail de préparation est vraiment complet. Il est toujours relatif à l'homme qui fait les préparatifs. Cela ne semble pas être quand nous jugeons tout le travail. Un homme fait sa vie qui fonctionne bien qui vient de compléter les préparatifs qui lui sont confiés. Mais il n'y a pas d'encouragement des résultats manifestes; Et les hommes confiés de travaux de préparation doivent être des hommes de foi.-R.t.
L'inattendue de l'avènement.
"Doit soudainement" deux messagers sont parlés de ce verset. John, le messager, prépare la voie à Jésus; et Jésus, le messager, prépare la voie à Dieu. Chacun a été envoyé et commandé un. La venue au temple est une figure de discours et signifie venir au peuple, pas notre Seigneur entrant dans le temple. Les habitants d'Israël étaient le temple de l'Éternel et de ce vrai temple Le bâtiment de la matière était un signe. Le point indiqué dans l'expression du texte est que le Messie est venu avec une soudaineté surprenante sur la préparation du travail de Jean-Baptiste. Seulement quelques six mois de haraling quand le roi est venu. La soudaineté peut être illustrée le long de trois lignes.
I. Il y avait une attente générale du Messie. Mais c'était général et vague, et ne sont en aucun cas définis et précis. Cela prévoyait l'arrivée d'une grande partie, mais quand il venait, ou pour ce qu'il viendait, aucun ne semblait tout à fait de savoir. Alors, quand il est venu, tout le monde a été surpris. Ils ne pensaient pas à sa venue alors, ou de cette manière particulière. Staper dit que "l'attente du Messie était vraiment visionnaire. C'était confus, capricieux, fantastique, et en même temps précis et minute en détail, comme un rêve. Le nom même qu'il devait supporter était douteux.".
II. Il y avait une illusion générale concernant le Messie. Nous connaissons l'idée de sa livraison d'Israël du joug romain et de la restauration du royaume de David, mais c'était une forme la plus sobre de l'illusion de l'âge. Des idées extravagantes si occupaient les esprits des hommes qu'ils ne pouvaient donner aucune place à l'idée d'un sauveur spirituel du péché. MISSAGE MISCONCIENNIVANT LES IMAGES DANS LES AVENUES DE CHRIST PARNINÉES, les gens s'attendaient à un libérateur terrestre, un champion qui les libérerait de la servitude étrangère, et ils auraient volontiers répandus leurs vêtements, agita leurs branches de palmier et criaient leurs hostannas, s'il s'était venu à eux comme un roi conquérant. John s'est rompu dans ses délires par sa demande de repentance. Jésus s'est rompu encore plus loin par son ministère aux victimes et aux pécheurs. Souduse et surprise caractérisait son aller au peuple, guérir les personnes atteintes et prêcher l'évangile du royaume. Souduse était nécessaire pour les réveiller de leurs délires. Le monde devait être surpris dans la pensée.
III. Il n'y avait pas de préparation générale pour le Messie. Les serviteurs n'avaient pas mis la maison prêt pour le maître. Les prêtres n'avaient pas. Les scribes n'avaient pas. Ceux qui s'étaient préparés étaient des personnes privées qui avaient très peu d'influence sur la société. La dépréciation est typique en cela, "il n'y avait pas de place à lui à l'auberge." Son venu n'était pas soudain à Siméon et à Anna, car ils ont été préparés à travers le mot révélé .-r.t.
Le côté sévère de la mission de Messie.
"Comme le feu d'un raffineur, et comme le savon de Fuller." Il est généralement démontré que le côté triomphant de la mission de Messie occupait à totalement l'esprit des Juifs et que, par conséquent, la Stern, le jugement devait être présenté vigoureusement. Mais certains récits récents de la condition réelle de la pensée juive au premier siècle suggèrent que les craintes du temps de Messie étaient si extravagantes qu'ils devaient être corrigés et qualifiés. Les choses sévères des évangiles sont légères et raisonnables par rapport aux craintes extravagantes du peuple. "Les gens attendent avec impatience la crainte à la venue de l'époque messianique. Ils avaient peur de voir la guerre de Gog et de Magog, que les scribes prédisaient comme précurseur. Ils ont cherché des calamités craintives. Rabbi Eliezar Ben Abena a déclaré:" Quand tu es Voit voir les nations qui se levaient l'un contre l'autre, puis cherchez le Messie à suivre. Dans les semaines d'années dans lesquelles le Fils de David viendra, il y aura dans la première année d'abondance de la pluie sur une ville et une sécheresse sur une autre. Au cours de la deuxième année, les flèches de la famine iront à l'étranger. Dans la troisième, il y aura une grande famine, et des hommes, des femmes et des enfants mourront, ainsi que les saints et les riches; et il y aura un jugement d'oubli ceux qui étudient la loi. Dans le quatrième, il y aura une abondance pour certains et de latérilité pour les autres. Dans le cinquième, une grande abondance; et ils mangeront, boivent et se réjouissent, et la loi qu'il occupait à l'honneur, parmi ceux qui enseignez-le. Dans les voix de sixième année seront entendues. Dans la Seve Nth Wars va éclater et à la fin du septième, le fils de David apparaîtra "" C'était comme si nécessaire de corriger ces illusions comme celles qui représentaient un conquérant terrestre triomphant. La gravité doit être entièrement reconnue comme une gravité morale, pas matérielle et matérielle.
I. Messiah travaille pour révéler le mal. C'est sa présence même. Mettez une faute à côté d'une poitrine pure, et la chose pure montre et intensifie la foule. Laissez Dieu montrent, dans la vie humaine d'un homme chez les hommes, ce qu'il a besoin et ce qu'il peut accepter, et partout où cet homme va, il est sûr d'apporter le mal à la lumière. Christ fait ce travail encore.
II. Messie travaille pour punir le mal. "Tous les jugements sont commis au fils" mais la sphère de la punition est morale et spirituelle. Christ n'a jamais demandé au bras laïque de mener ses condamnations.
III. Messie travaille à livrer du mal. Ceci est indiqué dans son travail comme raffineur. Il obtient le métal libéré de la creuse. Une grande partie de notre mal n'est pas que nous ne nous attaquons qu'avec nous, mélangés avec nous, un esclavage de nous.
Iv. Messie travaille pour nettoyer du mal. Ceci est indiqué dans la figure SOAP. Le mal est conçu comme aux États-Unis, et comme devoir être sorti par les processus sévères du plus purs, ou de la rondelle, par battage. - R.t.
Messie comme raffineur.
Moïse donne à Messie le chef, qui devrait prendre sa place de façon permanente. Isaiah nous donne le Messie, la victime, le conquérant et la couette, correspondant à la condition d'Israël comme souffrant et exilé. Daniel nous donne le Messie le prince, faisant correspondre la condition du peuple comme anticipant la restauration de leur royaume. Malachi donne à Messie le raffineur, faisant correspondre la condition du peuple comme dans un état de dégradation morale et religieuse. Il est important de noter la multiplication de l'adaptation du Christ aux besoins humains. Cet aspect du Christ comme raffineur est celui qui convient à tous les âges. Les hommes font des objections graves à la doctrine de la dépravation humaine, et pourtant toutes les déclarations d'histoire, comme avec une voix unie, que l'homme n'a jamais encore été capable de garder quelque chose de propre. Laissez-le toucher n'importe quoi et il apporte la tache.
1. Prenez la sphère de la pensée de l'homme. Il est constamment observé que les adeptes de tous les grands philosophes et enseignants et les chefs de pensée compliquent et détériorent toujours leurs systèmes. Ils apportent la saleté et la creuse.
2. Prenez la sphère de la religion de l'homme. Tout au long du monde, et tous les âges à travers, vous pouvez voir l'homme rappelé aux principes purs et les perd bientôt sous l'accumulation et la dégradation de la creuse de cérémonies et de superstitions.
3. Prenez la sphère des relations sociales de l'homme. L'intérêt personnel s'est toujours révélé être la creuse qui recueille et gâte les schémas sociaux les plus parfaits que l'homme ait été conçu.
4. Prenez la sphère de la vie personnelle de l'homme. Les idéaux les plus nobles sont non attachés, car la creuse d'auto-indulgence se rassemble bientôt, et dans les hommes de la vie moyenne se contentent de faibles niveaux. L'éloigner de la creuse est le travail du grand raffineur dans chaque âge et dans la sphère.
I. Bon argent mélangé avec une creuse. Il y a un compliment en parlant du peuple de Dieu comme "argent", pour l'argent vaut la peine d'être affinée. C'est un métal authentique et précieux. Pour le mélange avec une odeur, voir à quel point le fil, l'argent et l'or se trouvent dans le minerai, entouré de ce qui est comparativement sans valeur. L'humanité est donc représentée. Ce n'est pas comme Dieu l'a fait; Il est devenu mélangé. Il y a de l'hérésie, du vice, du crime, etc.
II. Bon argent libéré de la creuse. Le résultat de processus renouvelés; toujours impliquant la souffrance pour la raffinée et l'anxiété pour le raffineur. L'argent doit passer à travers le processus sept fois. Le problème est la pureté du métal, en faisant parfaitement la scorie. Rien ne peut être utilement fait avec le métal pendant que la Dross s'accroche toujours. Conclure en montrant que le Messie a fait.
(1) le travail de son âge;
(2) et fait le travail de cet âge.
Il a fait son propre travail comme un raffineur alors; Il fait le travail de Dieu de Dieu maintenant.
L'agréable des offres religieuses.
L'idée d'offrandes étant agréables à Dieu rappelle à l'un des sacrifices de Noé sur la terre nettoyée et restaurée: "Et Noah a construit un autel à l'Éternel; et a pris de toutes les bêtes propres, et de chaque poule propre et offrait des offrandes brûlées sur l'autel . Et le Seigneur sentait une douce saveur. " Le sentiment opposé, Dieu qui trouve des offrandes de l'homme désagréable et même offensant, rappelle les reproches d'ouverture d'Esaïe, prononcé dans le nom de Dieu: "L'encens est une abomination à moi ... Vos nouvelles lunes et vos fêtes nommées mon âme haleeth: ils sont un Des ennuis moi-même; Je suis fatigué de les supporter "La négligence des Lévites à l'époque de Malachie faisait l'offrande une infraction à Dieu. Il était assez évident qu'ils étaient routiniers et formalités. Un signe, et le premier signe, de la purification spirituelle serait que les sacrifices et les services publics prendraient un ton nouveau et acceptable.
I. La grâce de Dieu qui trouve du plaisir dans les offrandes de l'homme. Il aurait pu être que Dieu ne nécessitait que des offres et ne ressentit aucune préoccupation personnelle dans les offrandes, comme exprimant les sentiments des offrants. C'est la merveille de la grâce de Dieu qu'il met le sentiment personnel dans les actes et les relations des hommes; et par son sentiment personnel nous invite à mettre notre sentiment personnel dans ces actes. Ensuite, la valeur d'une offre ne contient pas dans ce qui est, mais dans le plaisir que cela donne à Dieu; Et ce plaisir ne dépend pas de sa peine de valeur, mais sur le sentiment de l'offrant qu'il porte. Le test de chaque offrande est-ce que Dieu peut être satisfait de cela? De l'offrande suprême du fils obédient, Dieu a dit: "C'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content." De certaines offrandes L'apôtre pourrait dire: "Avec de tels sacrifices, Dieu est bien heureux.".
II. Le devoir d'homme de trouver le plaisir de Dieu à travers ses offres. Un devoir reposant sur.
(1) Obligation;
(2) gratitude;
(3) Affection personnelle.
Si nous réalisons ce que Dieu prétend, nous devons chercher à lui plaire. Si nous réalisons ce qu'il a fait pour nous, nous devons chercher à lui plaire. Et les impulsions de l'amour nous mèneront sûrement à chercher à lui plaire. Ce que l'homme demande à ses dons et que ses sacrifices est: "Faites de ton visage pour briller sur ton serviteur." "L'essence de tout sacrifice est la même dans tous les âges. Aucun sacrifice est agréable à Dieu, sinon accompagné du sacrifice du cœur et de toutes les facultés, intellectuelle, spirituelle, corporelle, de l'offrant; et non Le sacrifice est agréable à Dieu, sauf en vertu de sa référence au seul sacrifice du fils bien-aimé, en qui il est bien heureux »(Mgr (Bishop Wordsworth). Pourtant, à Dieu, la formalité est une infraction; routine une fatigue; hypocrisie l'infraction suprême; Et encore, à Dieu, l'humilité, la reconnaissance, la confiance et l'amour sont une joie sainte.-r.t.
La relation de Messiah avec les péchés de la société.
Il est important de voir que Dieu à la fois considère et traite des péchés de la société ainsi que des péchés individuels. Il n'est pas suffisamment utilisé sur l'attention, qu'il traite des maux caractéristiques des agrégats d'hommes-avec des péchés de classes et de nations. C'est dans le jugement nécessaire des classes et des nations en tant que tels que l'innocence ne souffrira pas avec la culpabilité; Et ensuite, l'intérêt de la classe doit être vu pour remplacer les intérêts de l'individu unique. Les péchés de la société sont beaucoup les mêmes à chaque âge. Ils sont classés dans ce verset. Ils courent une émeute lorsque la contrainte religieuse est affaiblie.
1. déceptions religieuses.
2. Immororités spécialement portées sur la vie de famille.
3. Déroublement dans les relations quotidiennes. "Faux Swearers.".
4. transpirez l'ouvrier et forçant le salaire de l'ouvrier.
5. tirer parti de la détresse pour obtenir un avantage égoïste; la "veuve, sans père et étranger".
Comment ces péchés corrompent la société d'aujourd'hui peuvent être déployés selon les compétences du prédicateur. Les prophètes enseignent que chaque fois que Dieu se manifeste, il pose son pouvoir contre les péchés de la société et Malachi déclare que c'était l'une des caractéristiques les plus marquées du Messie.
I. Messie réduit les péchés de la société comme étant de fausses crises. L'agriculteur entrera dans ses prairies et coupera l'herbe grossière, que le bétail ne mangerait pas et dont la croissance du grade écrase le trèfle blanc utile. Quand un champ est laissé incultidisé et que les bonnes plantes sont laissées sans soi, il ressort bientôt une récolte abondante des mauvaises herbes, des artselsel, des ragots de chiffon et des charnières, et s'il doit y avoir des reconstitutions de végétation rentable dans ce domaine, ce rang Les excroissances doivent être réduites. Illustrent de notre seigneur de traiter avec le sentiment de la société concernant le rabbinisme. Avec certains péchés de la société, la même chose doit être fait maintenant.
II. Messie cherche à effacer les racines des péchés de la société hors du sol. Couper n'est qu'un préliminaire à enraciner. Actuellement, le fermier recouvre et harbe le sol, rassemblant soigneusement les racines de la combustion. Malachi, dans le nom de Dieu, j'ai essayé de passer aux racines de la société maux de sa journée. Il les a trouvés dans l'auto-indulgence de la prêtrise et de la recherche de la population. Il a prophétisé que le Messie 'ferait le même travail.
III. Messie enrichit le sol pour supporter de bonnes excessions. Nous ne devrions jamais voir le travail de Christ que du côté négatif. Il a deux côtés. Pour enlever les péchés de la société, c'est donner une chance pour la nourriture des vertus de la société chutiquement tonique.-R.t.
L'espoir de l'homme réside dans l'inchangie de Dieu.
"Je suis le Seigneur, je ne change pas." L'homme avait changé vers Dieu, pas dans de simples relations, mais dans l'esprit et le but. Dieu avait donc été obligé de modifier ses relations envers les hommes; et ses façons de traiter avec eux; Mais cela ne doit jamais être supposé impliquer aucun changement de la part du sentiment de Dieu envers eux. Celles-ci qu'il aime il aime avec un amour éternel. Dans le motif de ses relations, il est "le même hier, aujourd'hui, et pour toujours." Référence ici est directement au but de sauver Israël. Peu importe quelles que soient les apparences de choses pourraient être, ce but n'a jamais été changé et ne serait jamais. "Parce que c'est le testament inconchangeable de l'éternel que les fils de Jacob, ses choisies, ne doivent pas périr en tant que nation, il les purifiera par l'éradication des méchants parmi eux, que le reste peut revenir à leur allégeance.".
I. L'espoir de l'homme dans la recherche des adaptations de Dieu. Le changement de change n'est pas tout à fait le terme approprié, mais il est nécessaire pour le contraste. Si les voies de Dieu avec nous ont été commandées par des règles rapides et non priables, nous devrions perdre tout sens des sentiments personnels, des relations personnelles et des adaptations personnelles. Réglage des individus sur une connaissance exacte des individus et une adaptation aux circonstances sur la connaissance exacte des circonstances, sont la gloire même de Dieu. C'est à cause de cette caractéristique divine que nous préférerions tomber entre les mains de Dieu qu'entre les mains des hommes. Si des règles définies avaient été travaillées sans qualification ni exception, alors plusieurs fois Israël devait avoir été abandonnée ou détruite. Les hommes font tant d'être sous le "règne de la loi"; Mais c'est précisément ce que nous avions mieux ne pas être. C'est un régime vraiment terrible. Il n'y a pas de considération, pas de pitié, pas d'adaptation, dedans. Bien mieux que nous sommes dans le règne personnelle d'un législateur divin et infiniment aimant.
II. L'espoir de l'homme dans l'inchangagement des principes de Dieu. Les adaptations divines sont toujours dans les limites des principes divins. Nous ne pouvons jamais être sûrs que notre collègue ne change pas à travers une faiblesse et des principes de risque de faire des changements. Nous pouvons avoir une confiance parfaite que Dieu ne le fait jamais. "Hath Il a dit et ne le fera-t-il pas? Hath Il a parlé et ne le fera-t-il pas bien?" Fidèle à sa parole; mais seulement parler des mots qui expriment des principes éternels. Le point du texte est que l'inchangée de Dieu garantit la sécurité d'Israël et la change de Dieu garantit la discipline et le raffinage d'Israël. R.T.
Un double retour.
"Je reviens à moi et je te retournerai, dit le Seigneur des hôtes." Et Zacharie a une expression similaire (Zacharie 1:3), "Tourne-moi à moi, dit le Seigneur des hôtes, et je te retournerai, dit le Seigneur des hôtes." La direction à venir de la voie permanente est très familière dans les livres des prophètes et devrait être lu à la lumière de leur travail de réformateurs sociaux et moraux. Une certaine coutume maléfique est indiquée, que les personnes ont été tournées vers, et ces prophètes ont tendance avec anxiété pour les faire passer. Ce tournant est l'idée racine de la Terra "Conversion", qui devrait toujours être associée à la conviction ou au sentiment de péché, ainsi que de contrition ou de chagrin pour le péché. Puis correctement, vient de la conversion ou devenant du péché. Ceci est rempli par la rémission du péché et l'acceptation libérée du péché. Le mot "conversion" est généralement utilisé pour l'ensemble du processus, mais cette utilisation est susceptible de produire une confusion d'idées. Une importance particulière peut être correctement attachée au tournant du péché, car c'est le signe reconnu et l'expression de la sincérité et de la sincérité. Si un homme abandonne les choses qu'il aime qui sont mal, il y a de bonnes preuves qu'il est sincère. La référence dans ce passage est à la fidélité nationale envers les ordonnances de la mosaïque. Par là, la piété nationale pourrait être testée. Mais ils se sont manifestement tournés de quelque chose comme une obéissance aimante, copieuse et spirituelle de ces ordonnances, telles que Dieu pourraient approuver et accepter. Par conséquent, sa faveur et sa bénédiction se sont manifestement allongées d'eux.
I. L'homme ne peut pas retourner à Dieu avant que Dieu ne lui revienne. Alors que Dieu se tient à l'écart du pécheur, ce pécheur peut ressentir un remords et une misère. "Ses os peuvent cire à travers son rugissement toute la journée;" Mais il ne ressentira aucune pénitence, aucun élément d'espoir ne peut entrer dans sa détresse. Le premier mouvement vient toujours de Dieu. Zacchaeus ne sait pas qu'il cherche vraiment Jésus, jusqu'à ce qu'il découvre que Jésus le cherche. Notre Seigneur a mis cette vérité dans son expression familière: "Aucun homme ne peut venir à moi sauf le père qui m'a envoyé le dessiner." C'est le témoignage de l'expérience universelle que Dieu est toujours à l'avance avec nous. Et, considéré à juste titre, cela nous montre d'être sans excuse si nous continuons à pécher.
II. Dieu ne peut pas retourner chez l'homme jusqu'à ce que l'homme lui revienne. Cela met la vérité sous forme paradoxale; Et pourtant, c'est précisément la déclaration du texte. Dieu parle. Mais il dit qu'il ne tournera pas jusqu'à l'homme. Dieu est d'abord dans la négociation d'ouverture, et pourtant il dit qu'il doit venir deuxième. Expliquez que Dieu ne peut pas faire son travail gracieux dans l'homme jusqu'à ce que l'homme soit dans cet état moral droit représenté par la pénitence et se tournant vers Dieu .-r.t.
Frauder Dieu.
Les habitants des jours de Malachie ont rencontré son reproche dans un esprit de justification et d'auto-justification. Les hommes qui sont satisfaits peuvent résister à tout appel. Les formalités religieuses ont-elles comme leur péril suprême - ils répondent aux hommes et les empêchent de ressentir des angoisses morales et spirituelles et de répondre aux demandes morales et spirituelles. Ces hommes ne pouvaient pas voir qu'il y avait de sens dans lequel ils privaient Dieu de ses droits. Le prophète met son doigt sur une chose. Qui suffit à prouver son accusation. Ils retiennent et limitant la dîme et les offrandes en raison de la maison de Dieu. Comment les citoyens auraient-ils pu être loyaux qui ont négligé de payer ces impôts du roi qui étaient le signe même de la loyauté? "On pourrait raisonnablement penser que une telle présomption ne pouvait pénétrer dans les pensées de l'homme, de voler Dieu de ces choses qui sont dédiées à son service; quand il considère qu'il a reçu toutes les choses de lui, et devrait donc avoir une gratitude à se distinguer Une partie de sa substance pour le maintien de son culte et des exercices publics de la religion »(Louth). Considérer-
I. Quelles sont les revendications de Dieu sur les hommes.
1. Ses revendications naturelles, en tant qu'auteur, concepteur, créateur, arrangeur pratique du corps, de la vie, des relations et des associations de l'homme. Voir les droits d'un homme dans la maison qu'il construit, le jardin qu'il dispose, la machine qu'il fait, l'enfant qu'il arrache. De tout ce qu'un homme s'attend à une forme de retour appropriée.
2. Ses réclamations révélatrices. Israël était soumis à une obligation particulière car elle avait reçu une révélation spéciale.
3. Ses revendications expérimentales. Il avait acquis des droits et ont raisonnablement formé des attentes, de ses forces pitoyables et gracieuses à travers de longues années.
II. Sur quelle base les revendications de Dieu reposent-elles? Pas simplement les droits suprêmes de la divinité; Mais ici surtout l'acceptation de ses revendications. Les réclamations sont des choses plus précieuses quand elles sont à la fois faites et acceptées.
III. Comment les revendications de Dieu peuvent être négligées ou refusées.
1. À l'illusion selon laquelle ces revendications ont été détendues.
2. Par l'espoir que quelque chose puisse être mis à la place de l'obéissance.
3. Par pure authip.
4. Par esprit persistant.
5. Mais il est plus subtil et cherche à dire - les affirmations de Dieu sont désormais immédiatement manquées à travers l'occupation de l'homme.
Le monde et moi-même remplir les hommes.
Iv. Comment une telle négligence des revendications de Dieu doit-elle être traitée?
1. Appelez-le par son bon nom de nom de nom.
2. apporter une discipline pour supporter les négligètes, etc.-r.t.
Reconnaissance de la pénitence pratique.
"Amenez-vous toutes les dîmes dans le magasin" DOIT inclure ceux qui auraient dû être apportés et n'avaient pas. C'était le paiement de vieilles dettes qui montreraient le caractère pratique et sincère de la pénitence. Le péché apporte sa propre punition. Dieu nous traitera relativement à notre traitement de lui. Il a récompensé cette nation restaurée d'Israël selon leurs progrès. Il brûlait leurs champs et vêchait leurs troupeaux, de sorte que le] et gémit sous la malédiction. Le seul moyen de supprimer le mal était que le peuple se tourne du mal de leur chemin. Le signe de ce retour serait un effort sérieux pour remplir leurs obligations religieuses. De tels accomplissements, l'offre de dîmes pourrait être une instance de représentation.
I. L'impuissance morale de la pénitence sentimentale. Remords est la caricature de la pénitence de l'un côté et la sentimentalité de l'autre. Et la sentimentalité peut être le mal plus subtil. Un homme peut être en détresse des conséquences du péché, qui n'a aucune estimation du mal du péché. Un homme peut être emporté par une excitation environnante de pénitence sans avoir de véritable humiliation de cœur. Cela peut être illustré de l'excitation produite par la prédication de Savonarola à Florence et par les mauvaises côtés des réveils et des missions modernes. Les condamnations qui n'atteignent pas plus loin que les sentiments d'un homme ne sont pas simplement impuissants d'influencer la conduite, mais ils sont moralement espiègles, car ils délivrent, persuadent l'homme qu'il a raison, quand son motif et son cœur sont intacts. Certains hommes qui persistent dans la vie dans le péché ont néanmoins des saisons de pénitence jaillissant; Mais ce n'est que la sensation de surface, ils n'ont aucune racine en eux-mêmes. Le test de repentance se trouve dans cette question - qu'est-ce que cela fait l'homme?
II. La valeur morale de la pénitence pratique. L'apôtre Paul appelle cela "chagrin diapaigre" et rappelle son travail pratique. "Vous avez trempé après une sorte pieuse, quelle attenture de soi elle qui vous a travaillé, oui, quelle élimination de vous-même, oui, quelle indignation, oui, quelle peur, oui, quel désir de véhicules, oui, ce que la vengeance!" Si un homme vole d'un autre, toutes ses protestations de chagrin sont sans valeur morale à moins de rétablir ce qu'il a volé. Dieu cherche une valeur morale dans tout ce qui concerne son peuple; et ne le trouve que lorsqu'ils apportent la dîme à retenir. Restauration, traduisant résolument avec des péchés chéris », coupant les mains droites et cueillir les yeux à droite», sont la révélation de la sincérité, de la profondeur et de la valeur morale, dans toutes les professions de pénitence. Ce n'est que lorsque Dieu peut approuver et accepter la pénitence a ainsi révélé qu'il pouvait réagir en ouvrant les fenêtres du ciel pour verser la bénédiction. R.t.
Malachie 3:14 , Malachie 3:15 .
Doute du profit dans la servition de Dieu.
"Il est vain de servir Dieu." "Le prophète Zephaniah est plus sévère. "Il viendra passer à ce moment-là, que je rechercherai Jérusalem avec des bougies et punir les hommes qui sont installés sur leurs lies: qui disent dans leur cœur, le Seigneur ne fera pas de bien, ni ne fera le mal" ( Sophonie 1:12 ). "Le prophète condescend à s'identifier à ceux qu'il reproduit." Nous appelons le fier heureux; oui, nous disons que ce travail de méchanceté est mis en place. Il est donc vain de servir Dieu. " Mais il quitte soudainement le siège des déformeurs. Il prend sa retraite à côté de la foule, qui comptait fièrement sur leurs propres verdicts populaires, vantant leur propre intelligence, et se fixer comme étant sur les décrets de Dieu; et, debout d'eux, il rejoint le La plus petite entreprise des fidèles qui attendent et craignent le Seigneur et réfléchir à son nom. ".
I. Le péché de servir Dieu pour des bénéfices. Ceci est vu dans le cas d'Ananias et de Simon Magus. Il est illustré par Bunyan, sous son caractère de pliable, l'homme qui allait au pèlerinage pour ce qu'il pourrait obtenir. Dieu demande le service de l'amour. Un tel service que seul peut plaire à lui est le service rendu sous l'impulsion de l'amour. Il n'est pas possible de servir Dieu de manière acceptable dans l'esprit de la hireline. Il est également vrai que Dieu ne peut être servi à juste titre sous l'attente de la rémunération ou de la récompense dans la prochaine vie.
II. Le péché de douter si Dieu récompense le service. C'est le péché de l'incrédulité. "Celui qui vient à Dieu doit croire qu'il est, et qu'il est la récompense d'eux qui le cherche avec diligence." Mais c'est vraiment un péché plus profond et plus subtil que celui-là; C'est le péché de l'autocencence. Seul l'homme qui pense trop sur lui-même des questions si son travail sera reconnu de manière appropriée. C'est un péché secret constant, même de bonnes personnes. Ils ne le maîtrisent jamais jusqu'à ce qu'ils puissent apprendre le Christ à travailler pour l'amour et laisser les récompenses viennent ou non comme elles le peuvent. Un homme ne conçoit jamais d'indifférence divine, ni de dureté, ni de déraisonnabilité, jusqu'à ce qu'il pénètre dans un mauvais cadre d'esprit lui-même, puis il fait de Dieu l'ombre de son propre maléness. C'était ainsi avec les personnes que Malachi reproduit. Seulement parce qu'ils voulaient servir eux-mêmes, ils pensaient qu'il était vain de servir Dieu. L'homme qui aime Dieu et veut le servir est sûr de ne jamais y penser.
III. Le péché de la pensée qui sont récompensés qui servent les autres et non à Dieu. (Verset 15.) Le fier, qui se servent. Les bonnes personnes, comme le poète Asaph, sont souvent tentées de penser que les méchants ont le meilleur de cela dans cette vie. Pour penser, c'est «offenser contre la génération de la verticale», et à déshonorer Dieu, -r.t.
La liste des fidèles.
"Un livre de souvenir a été écrit devant lui ... Ils seront à moi ... En ce jour-là, quand je fais mes bijoux." La référence est à ces personnes qui "par leur discours pieux se sont confirmées dans la bonté et se sont armées contre les impressions que des suggestions méchantes et doucées pourraient faire à leur esprit." "Dieu a pris une notification particulière de ce que ces personnes pieuses ont fait et a dit: c'était aussi de sécurité dans sa mémoire comme s'il avait été pris en compte dans un registre, afin d'être produit à la journée du jugement, à leur éloge et à leur honneur. " Il est possible que la référence de ces versets soit à «la croissance de quelque chose comme une fraternité ou une ordonnance, ne prétendant pas ou profiter de l'inspiration des écoles plus âgées des prophètes, qui ne pénètrent pas, comme ils l'avaient fait, sur tout effort vigoureux de Corriger les corruptions qui mangaient dans la vie de la nation, mais portant un témoignage silencieux par des vies de la sainteté et de la dévotion, associées par les liens de prière et de l'amour mutuel, distribuant de la génération à la génération de la tradition des vérités plus élevées et de meilleurs espoirs. " Il peut être extrait d'illustrer le Chasidim ou les frères de la miséricorde, à l'époque de Judas MacCabaeus, ou les Essenes de la période du Nouveau Testament.
I. Loyaux fidèles de Dieu sont ceux qui gardent son honneur en péril en péril. Comparez les sept mille dans la journée d'Elijah qui n'avait pas courbé le genou à Baal.
1. Les fidèles ne peuvent avoir aucune sphère publique. Mais le plus vrai travail pour Dieu est fait dans les sphères privées de relations domestiques et sociales.
2. Les fidèles ne peuvent avoir aucune voix avec laquelle témoigner. Mais le plus puissant de tous les arguments est une vie pieuse; La plus forte de toutes les persuasions est la winsomeness d'un caractère sanctifié. Notre témoin peut devoir être rendu dans notre simple distant, et c'est peut-être le reproche très saint. Cela peut être le nôtre donc simplement, mais de manière constante, garder l'honneur de Dieu.
(1) Nom,.
(2) réclamations,.
(3) mot, car ils sont miséricordiés par la recherche de soi de notre époque.
II. La main de préservation de Dieu est toujours sur ses fidèles et fidèles. Il est même représenté comme une liste d'entre eux devant lui, de sorte que, par aucune possibilité, les intérêts d'aucun d'entre eux n'ont oublié. Et sa préoccupation personnelle est intimée par ses paroles comme ses "bijoux". Le terme suggère:
1. leur valeur à sa vue.
2. leur variété; Ils sont de couleurs et de qualités différentes.
3. leur sécurité. Ils sont tous là dans ce jour-là. Jésus a dit de ses disciples, "Aucun d'entre eux n'est perdu." - R.T.
Homélies de D. Thomas.
Christ comme un réformateur spirituel.
"Voici, je vais envoyer mon messager", etc. Ce passage semble être une réponse à la question du sceptique dans le dernier verset du chapitre précédent ", où est le dieu du jugement?" Il nous informe qu'il viendra, mais qu'un travail préparatoire est nécessaire. Il pointe de l'avènement de Jean-Baptiste, l'héraut de ce grandes Messie prédit par des prophètes anciens et qui était le "désir de toutes les nations" (Aggée 2:7, version autorisée ). Le passage pointe vers le Christ comme le grand réformateur spirituel du monde et enseigne que comme un réformateur-
I. Il est glorieux. Cela apparaît:
1. Du fait qu'un messager divin a été envoyé pour préparer la voie à lui. Ce messager qui a fait le travail préparatoire était Jean-Baptiste, à qui Isaiah (Ésaïe 40:3) a fait référence lorsqu'il a parlé d'une voix qui pleure dans le désert. Cet homme n'était pas seulement le plus grand de tous les prophètes, mais Christ nous dit qu'il était plus qu'un prophète. Il a présenté à son âge, sur les rives de la Jordanie, avec des mots de flamme et une voix de tonnerre, une incarnation de tout l'enseignement des prophètes précédents. Il a dénoncé le péché, il a exhorté la repentance. Mais cet homme, grand qu'il était, n'a préparé que la voie du vrai réformateur.
2. De la description qui est présentée de lui. Il est ici représenté comme le titulaire du temple et comme le "messager de l'alliance". Christ est le réformateur spirituel du monde. Il révolutionne les pensées, les émotions, les objectifs et les habitudes de l'humanité. Personne d'autre n'a jamais fait cela, et personne d'autre ne peut le faire.
II. Il est impressionnant. "Qui peut demeurer le jour de sa venue et qui se tiendra quand il apparaît?" En présence de ce réformateur, dont les yeux pénètrent dans les profondeurs de chaque âme, des hommes non prénérés du monde se tiennent debout et trembloteront à leurs propres énormités morales. Lorsqu'il leur apparut, il ne ferait pas de flatter leur préjudice de leur nation théocratique, mais il soumettrait leurs principes au test ardent de sa vérité à la recherche de cœur. Écoutez ce que John le baptiste, son héraut, dit de lui: "Et maintenant, la hache est également déposée à la racine des arbres, donc chaque arbre qui ne fait pas partie de bons fruits est sur le feu. Je bapticule bien vous avec de l'eau à la repentance: mais celui-ci est-il après moi, est plus puissant que moi, dont je ne suis pas digne de supporter: il vous baptisera avec le Saint-Esprit et avec le feu: dont le ventilateur est dans sa main et il sera traversé purge son sol et rassemblez son blé dans le garneur; mais il brûlera la paille avec un incendie inextinguable. " Même Peter, dans sa crainte Présence inspirante, a déclaré: "Départ de moi; car je suis un homme pécheur!".
III. Il est complet. "Il est comme le feu d'un raffineur et aime le savon de Fuller." Deux chiffres sont utilisés ici pour indiquer à quel point sa réforme est approfondie. Le feu de la fonderie, qui brûle les ingrédients corrompus qui sont mélangés à l'or et à l'argent; et le savon de Fuller, dont le sel alcalin nettoie tous les vêtements pollués de leur saleté. Dans la Réforme du Christ, tout ce qui est faux, c'est impur, est élaboré de l'âme humaine.
Iv. Il est persistant. "Il va s'asseoir comme un raffineur et un purificateur d'argent." Il a l'intention du travail et ne fait aucune affaire de légère ou de passage. En tant que raffineur d'or et d'argent, se trouve sur le creuset brûlant jusqu'à ce qu'il voit son propre visage reflété dans le métal, le Christ continuera donc son travail jusqu'à ce qu'il soit pleinement accompli.
V. Il réussit. "Il purifiera les fils de Levi et les purgera d'or et d'argent, qu'ils offrent au Seigneur une offrande dans la justice. Alors l'offrande de Juda et de Jérusalem sera-t-elle agréable à l'Éternel, comme dans le passé vieux, et comme dans les années précédentes. " Il va constituer pour les hommes un jour un «saint sacerdoce», un sacerdoce qui rendra aux offrandes tout-puissant qui sont saints et acceptables pour lui.
CONCLUSION. Béni soit le Père Éternel d'avoir envoyé un tel réformateur dans ce monde corrompu, un de toutes manières qualifiées pour le travail, une qui a réformé des millions maintenant au paradis, continue de réformer des milliers de personnes sur cette terre et une journée entraînera une journée à la réforme morale. de la course. "Il ne manquera pas et ne sera pas découragé, jusqu'à ce qu'il ait le jugement [rectitude] dans la terre" (Ésaïe 42:4) .- D.T.
Le monde des pécheurs.
"Et je viendrai venir chez vous au jugement." De ce passage nous sommes rappelés.
I. Ces pécheurs existent dans ce monde en grande variété. Voici des "sorciers", "Adulterers", "Faux Swearers" et des oppresseurs sans cœur. Le premier était très général à Judaea. "Il y avait," dit Lightfoot ", pratiquement des personnes dans le monde entier qui sont plus utilisées ou plus friand d'amulettes, de charmes, de marmustes, d'exorcismes et de toutes sortes d'enchantes. L'aîné qui a été choisi de s'asseoir dans la Sauhédrin a été obligé Être qualifié dans les arts des astrologues, des jongleurs et des sorciers, qu'il pourrait juger ceux qui étaient accusés de pratiquer de tels arts. " Peut-être en avons-nous peu, le cas échéant, des sorciers professionnels en Angleterre; Mais ce qui est aussi mauvais, sinon pire, des trompeurs pratiques abondent. Des adultères aussi et des menteurs et des oppresseurs impitoyables, où ne sont-ils pas? Les pécheurs existent, hélas! dans une grande variété de types et de grande variété de degré. "Il n'y a pas juste un homme sur terre qui fait du bien et de ne pas pécher.".
II. Que les pécheurs de chaque variété sont exposés à un jugement divin. "Je vais venir près de toi au jugement; et je serai un témoin rapide." Je "que vous avez mis au défi, disant:" Où est le dieu du jugement? " "Je serai un témoin rapide." Je pense que vous pensez loin et être lent dans le jugement, je suis proche et viendra comme un «témoin Swifment», non seulement comme un juge, mais comme un témoin oculaire; pour les yeux de mienne voir chaque péché, mais vous pensez que je pense que je prends Pas de garde. Les juges terrestres ont besoin de témoins pour leur permettre de décider d'être proprement dites. Je lui seuls pas besoin de ne pas avoir besoin. Les pécheurs seront terriblement non reconnaissants qui se flattent eux-mêmes, «Dieu ne le verra jamais. Comment Doth Dieu sache? Et y a-t-il des connaissances dans le plus haut? (Psaume 10:11; Psaume 73:11; Psaume 94:7) " (Fausset).
III. Que les pécheurs sont préservés en raison de l'immuabilité de Dieu. "Je suis le Seigneur, je ne change pas; donc que les fils de Jacob ne sont pas consommés." Ewald traduit ce verset ", car je, Jéhovah, n'ai pas changé; mais vos fils de Jacob, n'ont pas été modifiés? Je n'ai pas changé vers toi, mais tu m'as changé vers moi. Parce que je n'ai pas changé, vous êtes préservé. J'ai décidé de vous poursuivre des personnes distinctes sur la terre, et donc, malgré tout votre murmure et toutes vos transgressions, vous n'êtes pas "consommé . "L'immuabilité de Dieu explique la continuation des pécheurs sur la terre. Il est essentiellement amour et un changement de lui serait un changement d'amour et un changement d'amour serait la ruine des pécheurs. Quand il dit:" Je ne change pas , "Cela signifie que" je suis aussi plein d'amour que jamais. "" Comme je vis, dit le Seigneur Dieu, je n'ai aucun plaisir à la mort d'un pécheur. "- DT.
Une plainte divine et une invitation divine.
«Même à partir des jours de vos pères, vous êtes parti des ordonnances des mines», etc. Dans ces mots, nous avons deux choses - une plainte divine et une invitation divine; et les deux sont adressés aux pécheurs. Remarquer-
I. Une plainte divine contre les pécheurs. La plainte implique trois accusations.
1. L'accusation de l'apostasie. "Même à partir des jours de tes pères, tu es parti des ordonnances mines." Vos pères qui ont apporté eux-mêmes la captivité babylonienne quitté mes ordonnances et que vous faites ce qu'ils ont fait. Tout le péché est une apostasie, un départ des «ordonnances» de Dieu à la fois morales et positives. "Mon peuple a commis deux maux; ils m'ont abandonné la fontaine des eaux vivantes et les a frappés des citernes, des citernes cassées, qui ne peuvent contenir aucune eau" (Jérémie 2:13) . Comme le fils prodigue, nous sommes tous partis de notre père dans le "pays lointain" d'athéisme et de péché pratiques.
2. L'accusation de malhonnêteté. "Est-ce que un homme volera Dieu? Pourtant, il m'a volé. Mais vous dites, où avons-nous volé-t-nous? Dans la dîme et les offrandes." Leur malhonnêteté consistait à retenir de lui ses revendications. Ainsi, ils ont volé ou le viraient. "Vous m'avez volé." "Vous l'avez fait pour moi en ce qui concerne les dîmes en raison de moi; Viz. Le dixième de tout le reste après les précurseurs a été payé, quel dixième a été payé aux Lévites pour leur soutien (Lévitique 27:30-3), dixième payé par les Levites aux prêtres (Nombres 18:26-4), une seconde dixième dixième payée par le divertissement de Les lévites et leurs propres familles sur le tabernacle (Deutéronome 12:18); une autre dîme ta troisième année pour les pauvres, etc. (Deutéronome 14:28, Deutéronome 14:29). 'Offres.' Pas moins de une sixième partie du maïs, du vin et de l'huile (Deutéronome 18:4). Les prêtres avaient ce pérquisite; aussi le dixième des dîmes qui étaient les lévites 'Perquisite . Mais ils ont approprié toutes les dîmes, volant les lévites de leurs neuf dixièmes dus; comme ils l'ont également fait, selon Josephus, avant la destruction de Jérusalem de Titus. Donc, il fut donc sans doute Dieu fraudé - les prêtres ne déchargent pas leurs devoirs sacrificiels, et voler Dieu des services des Lévites qui ont été chassés par desserttutions »(Fausset). Ainsi, les hommes volent Dieu maintenant; Ils gardent ce qui lui appartient. Ils ne peuvent rien prendre de lui et le rendre plus pauvre, comme dans le cas de l'homme volant de l'homme, mais ils peuvent le voler en s'appropriant à leur propre usage qu'il exige, en agissant comme Ananias et Sapphira.
3. La charge de l'insensibilité. "Vous dites, où nous avons nous avons volé?" Ils avaient perdu tout le sens de leur obligation en relation avec ces dîmes et deviennent totalement indifférentes aux revendications divines. "Où avons-nous volé toi?" Comme s'ils ne connaissaient pas leur fraude sur Dieu. Ainsi, les hommes continuent de garder de Dieu ce qui est dû sans aucun sens du mal. Les habitudes pécheuses aveugles et amènent la conscience d'un homme à ses devoirs importants.
II. Une invitation divine aux pécheurs. Voici une invitation à retourner:
1. Divain de l'amitié. "Je reviens à moi et je te retournerai, dit le Seigneur des hôtes." Retourner à moi en me rendant mes cotisations et en travaillant avec amour et de façon loyale dans mon service. "Retour à moi" -C'est-ce que la voix de Dieu est la voix de Dieu à tous les âges; C'était l'invitation du Christ: "Viens à moi", etc. Le retour est dans un sens mutuel. Dieu dit: "Je te retournerai." Cela ne signifie bien sûr pas que Dieu compromet des changements; Mais il exprime sa volonté de les recevoir, car le père du Prodigal était prêt à recevoir son fils perdu. Il attend d'être aimable.
2. Au service honnête. "Amenez-vous toutes les dîmes dans le magasin, qu'il peut y avoir de la viande dans la Mine House; Néhémie appelle le" Storehouse "(Néhémie 13:5) Une grande chambre où ils ont posé la viande Les offrandes, l'encens et les navires. Pour mettre cela à son utilisation appropriée, c'est ce que Jéhovah aurait-il de faire, et il promet, s'ils accèdent:
(1) Donnez-leur bien en abondance. "Prouvez-moi maintenant, dit que le Seigneur des hôtes, si je ne vous ouvrirai pas les fenêtres du ciel et je vous déshabille une bénédiction, qu'il n'y aura pas assez de place pour la recevoir." Du ciel tout va bien. Parfois, les fenêtres semblent si fermées que les bénédictions descendent de certains hommes. Quand Dieu dit: "Je vais vous ouvrir les fenêtres", cela signifie que le bien viendra verser, en abondance.
(2) Pour leur donner de bonnes relations avec le produit de la terre. "Et je vais réprimander le dévoueur [peut-être les sauterelles] pour vos sakes et il ne détruira pas les fruits de votre sol; votre vigne ne jonte pas son fruit avant le temps sur le terrain." Leurs vignes devraient produire des fruits dans la saison.
(3) Pour leur donner du bien dans les affections des hommes. "Et toutes les nations vont t'appellera béni: car vous serez une terres délicieuses, dit le Seigneur des hôtes;" "Happy Art Thou, O Israël, qui me ressemble, O peuple, sauvé par le Seigneur, le bouclier de ton aide, et qui est l'épée de ton Excellence? Et tu me retrouves des menteurs à toi, et tu seras marcher sur leurs hauts places "(Deutéronome 33:29).
CONCLUSION. Apprendre:
1. qu'un homme est un homme méchant qui refuse de Dieu sa raison. Quelles sont les cotisations de Dieu? Tout ce que nous avons et sont. "Toutes les âmes sont la sienne." Et si nous rendants pas à la hauteur de lui, nos âmes - notre tout-nous sommes mauvais.
2. Un mauvais homme devient bon en se rendant tout à Dieu. En apportant son tout dans le magasin de Dieu, consacrant tout au service divin.
3. Le plus bon homme a en soi, plus il a de bons de l'univers. Si toute son âme est remplie d'amour suprême et de respect pour le droit et Dieu, tous les cieux en dehors de lui «ouvriront leurs fenêtres» et la bénédiction de la pluie sur lui. La libéralité religieuse est de tous les investissements rentables les plus rentables. Et l'inverse. Le niggard est "maudit avec une malédiction". L'homme qui vole et fraudra Dieu vole et se fraudra lui-même. En tant que fabultieux aigle qui a volé l'autel incendie à son nid avec les charbons brûlants qui adhéraient à la chair volée, elle s'est endormie, de sorte que l'âme qui franchit Dieu de ses revendications se fixera dans des flammes. - D.T.
Malachie 3:13 , Malachie 3:14.
La religion délimitée et dépréciée.
"Vos mots ont été sachant contre moi, dit le Seigneur", etc. Dans ces mots, nous avons la religion délimitée et dépréciée.
I. Religion pratique délimitée. Trois expressions sont utilisées ici pour la représenter.
1. Servir Dieu. "Vous avez dit, il est vain de servir Dieu." Il y a une grande différence entre servir Dieu et servir l'homme.
(1) Dans la case, le serviteur profite au maître, dans l'autre que la seule prestation est le serviteur.
(2) Dans l'une des deux, le service est estimé par des travaux réellement effectués, dans l'autre par le travail fermement prévu.
(3) dans celui de la liberté de la liberté; Dans l'autre, il y a la réalisation de cela. Celui qui s'engage à servir l'homme doit rendre une partie de sa liberté; Celui qui sert Dieu seul sécurise la plus haute liberté.
2. Garder les ordonnances de Dieu. "Nous avons gardé son ordonnance." Ce n'est qu'une branche du service, ou peut-être la méthode de le faire. Dieu a des ordonnances ou des instituts, dont certains sont moraux, certains sont cérémoniels; Ce dernier peut cesser de se lier, les premiers sont toujours en vigueur.
3. marcher mutuellement avant le Seigneur. "Nous avons marché du mal avant le Seigneur." "Marcher" avant que le Seigneur soit la religion à la perfection, religion au ciel. Cela implique une conscience durable de la présence divine et des progrès continus dans la volonté divine. Marcher "Mouvrement" caractérise la religion de la terre; Il est associé à la pénitence, à la contrition, etc. La promenade de la religion n'est que lourde ici.
II. Religion pratique amorti. "Vos mots ont été sachant contre moi, dit le Seigneur. Pourtant, vous dites, qu'avons-nous prononcé tellement contre toi? Vous avez dit, il est vain de servir Dieu: et quel résultat est-il que nous avons gardé son ordonnance?" Les hommes disent ceci:
1. Lorsque la religion ne répond pas à leurs attentes laïques. Beaucoup occupent de la religion ces jours-ci à cause du bien laïc qu'ils attendent de leur métier; Si le bien ne vient pas, ils le pensent vain.
2. Quand ils voient le véritable religieux dans la pauvreté et l'affliction. ASAP a vu cela, et il a dit: "J'ai nettoyé mon cœur en vain" (Psaume 73:13).
3. Quand ils ont pris la religion des motifs égoïstes. Un homme qui prend la religion pour des raisons de bien ne sera pas bon: il obtiendra la déception et la damnation; pour "celui qui cherche sa vie le perdre." Aucun homme vraiment religieux n'a dit que la religion n'est vaine; Il l'estime être sa propre récompense - la plus haute récompense. Pour en vérité, c'est le seul service sur Terre qui ne sera pas vain. Quel que soit l'autre travail échoue, le succès de cela est assuré - assuré par la Parole de Dieu, la constitution de l'esprit et les arrangements de l'univers. "Par conséquent, soyez-vous inébranlable, inébranlable, toujours abondant," etc. (1 Corinthiens 15:1, 1 Corinthiens 15:58 ) .- DT.
Véritable religion.
Ensuite, ils craignaient que le Seigneur ne s'agit souvent d'un à l'autre », etc. Nous allons utiliser ces mots pour illustrer une religion authentique et que trois choses sont remarquables.
I. L'essence de la religion authentique. "Ils ont craint le Seigneur." Les hommes qui craignent que Dieu puisse être divisé en deux classes.
1. Ceux qui le craignent d'une peur slave. Les millions de personnes sans prénomes quand ils pensent à lui du tout; Leurs consciences coupables l'investissent avec des attributs d'une telle horreur qui frissonnent l'idée de lui, ils fuient de sa présence. "J'ai entendu ta voix dans le jardin et j'avais peur." Tout ce qui est superstitieux dans le monde, tout ce qui est barbare dans la religion de la chrétienté, printanier de cette crainte de Dieu.
2. Ceux qui le craignent d'une peur filiale. La peur qu'un enfant aimant a pour un sire digne et noble. Il y a peut-être toujours une sorte de peur en lien avec le véritable amour. Nous craignons, non pas que l'objet nous nuit, mais que nous pouvons nuire ou déplaire l'objet. Notre peur est que nous ne placez pas l'objet jusqu'à la mesure de notre désir intense. La peur de la religion authentique n'est pas la peur de la souffrance, mais la crainte du péché, pas pour les conséquences du mal, mais pour le fait de se tromper. Cette peur filiale avec tout est le début de la sagesse.
II. La socialité de la véritable religion. "Spake souvent un à l'autre." Nous sommes des êtres sociaux et ce qui nous intéresse le plus a le pouvoir principal de nous réunir. Rien n'intéresse à un homme religieux autant que la religion. D'où les quelques bonnes personnes vivant dans cet âge corrompu de Malachi se sont rencontrées et "parvont souvent l'un à l'autre". Sonject, sans doute, dans la langue de l'instruction mutuelle, le confort mutuel, l'exhortation mutuelle. Il n'y a pas de force dans le monde alors socialiser comme religion; Il apporte des âmes ensemble et les centres dans un objet d'amour commun, dans un courant commun de sympathie, dans un cours commun.
III. La valeur de la religion authentique. Voyez ce que Dieu fait avec le véritablement religieux.
1. Il y assiste spécialement. "Le Seigneur a écarté et l'entendu et un livre de souvenir a été écrit devant lui pour eux." Cela ne signifie bien sûr pas littéralement que Dieu conserve un livre ou qu'il a de la difficulté à se souvenir de ce qui se passe. C'est un anthropomorphisme, un symbolisant. De l'intérêt particulier de Dieu.
2. Il le prétend comme le sien. "Et ils seront à moi, dit le Seigneur des hôtes." Mes amis, mes enfants, la mienne d'aimer et de me servir.
3. Il les apprécie comme précieux. "Ce jour-là, quand je fais mes bijoux." Le mot ici a rendu "bijoux" dans Exode (Exode 19:5) rendu "Trésor particuliers". "Ils sont particulièrement précieux pour moi." Il sait la valeur de leur existence, le coût de leur restauration, la grandeur de leurs capacités.
4. Il les distingue de tous les autres. Ici, ils sont tellement mélangés à des hommes de manière mondiale et sans valeur qu'ils sont surtout non confisqués et non distingués. Un jour, il les séparera, les moutons des chèvres.
CONCLUSION. Pour atteindre la religion devrait être le but suprême de notre vie. Ce n'est pas un moyen d'atteindre une fin; C'est la grande fin d'être; C'est le paradis de soul.-d.t.