Introduction.§ 1. Sujet du livre.
La réforme effectuée par Néhémie dans la partie antérieure de son administration avait été maintenue par sa propre influence personnelle et son autorité politique; Et lorsque la main forte du gouverneur était enlevée depuis un temps, les anciens abus ont ravivé et même de nouveaux laxités et transgressions ont été ajoutés. Dans la trente-deuxième année d'Arataxerxes, néhémie avait été rappelée à Babylone ou à Susa, soit parce que son congé avait expiré, soit parce qu'il devait faire des arrangements supplémentaires pour la prolongation de son commandement, soit simplement, de même que la coutume persane, de donner un compte de ses actions, qui avaient été défavorablement représentés à la Cour. À son retour à la fin de deux ou trois ans ( Néhémie 13: 6 ), il a trouvé une grande cause de chagrin et d'anxiété. L'avantage de son absence avait été emmené par le parti latitudurien dans le Commonwealth pour revenir à ces mauvaises pratiques et que le mépris ouvert de la loi qu'il avait si sévèrement réprimandée douze ans auparavant. Ezra était probablement mort, car aucune autre mention n'est faite de lui après le deuxième retour de Néhémie du Cour Persique; Et, perdant le soutien de ce scribe sage et célibataire, Néhemiah aurait dû mettre fin au torrent du laxisme et de la profane seule, n'avait pas élevé à Dieu le prophète Malachi à cette crise. En tant que Haggai et Zacharie, avaient animé les esprits et a réprimandé le sentiment de cœur des pèlerins antérieurs. Maintenant, Malachie avance pour aider Néhémie dans cette nouvelle réforme en répartissant hardiment et sans compromettre les délinquances du prêtre et des personnes et annonçant la grande journée de jugement. Un prophète était en effet nécessaire en ce moment. L'esprit de pharisaïsme et de sadducidisme, qui, après des années, a travaillé malheureux malheureux, avait déjà commencé à présenter ses propensations perverses. D'une part, le respect des actes rituels de la part des actes rituels sans se repentir ou de dévotion intérieure, était considéré comme tout ce que la religion pourrait prétendre, tout ce qui était nécessaire pour acceptation; De l'autre, un scepticisme généralisé saisit toute la moralité et enseigne aux hommes de vivre impeccablement et égoïstement. Les promesses énoncées par les premiers prophètes avaient, comme ils se reflétaient, n'ont pas été remplies; Ils étaient toujours dans une position déprimée et humble; Et, contrastant leur état actuel avec la magnifique prospective qui se propage devant eux dans la théocratie restaurée, ils ont murmuré contre Dieu et ont interrogé sa providence et son pouvoir. Ils étaient impatients pour une exposition de son jugement sur les Gentils et, sans voir cela, ils ont présumé de douter de la justice de sa règle et de leur commande. Dans leur impatience, ils ont oublié que c'était leur propre négligence, l'infidélité et les vastes transgressions qui ont franchies les bénédictions de Dieu. Ils ont peut-être également observé que l'avenir brillant prédit n'était pas promis comme étant immédiatement de réussir le retour de la captivité; Au contraire, de nombreuses intimations ont été données qu'un intervalle long entre la prophétie et son accomplissement complet. Contre ce mauvais esprit d'incroyance malachie a dû faire face; Et à quel point il a joué vigoureusement sa part, un examen de son livre montrera clairement.
Le livre est divisé en quatre chapitres de la version autorisée, les versions grecques, latines, syriaces et arabes; L'hébreu combine nos troisième et quatrième chapitres en un. Mais aucun arrangement ne convient parfaitement à la répartition du sujet, qui est généralement divisé (après Ewald) divisé en trois parties, consistant respectivement de Malachie 1: 2-39 ; Malachie 2:10; et Malachie 2:17 à la fin. Bien que, ainsi distribuées artificiellement, la prophétie est un tout et forme une adresse continue, combinée, elle peut être, de nombreux énoncés.
Le prophète commence par montrer l'amour de Jéhovah pour Israël et le prouve en rappelant de la mémoire les différents destins de Jacob et d'Esaü, comment les descendants de ce dernier avaient subi de la pluie et de la désolation, tandis que les Israélites avaient connu une faveur et une protection dans le passé, et devrait être encore plus béni à l'avenir (Malachie 1:1). Pourtant, ils n'avaient pas répondu à son amour; Oui, les prêtres mêmes avaient été tout à fait de l'offenser, en polluant son autel et en offrant des sacrifices indignes; Ces offrandes Dieu rejette totalement, exigeant une telle offre pure comme celle qui doit être présentée à l'époque du Messie. Mais les prêtres ont joué leur bureau dans un esprit mercenaire et superficiel et ont appris à mépriser le culte de Dieu; Par conséquent, à moins qu'ils ne se repentent, ils seront punis de malédiction et de rejet; Et puis, pour démontrer à quelle distance ils ont commis une erreur de la bonne voie, le prophète esquisse le portrait du vrai prêtre, comme Dieu l'avoir à être (Malachie 1:6) . La deuxième partie reproduit les mariages païens des prêtres et des personnes. En défi de la loi, et peu importe qu'ils profanèrent ainsi l'alliance, ils avaient répudié leurs propres femmes légitimes afin de pouvoir épouser les filles des païens idolâtres. Les épouses hébraïques avaient pleuré et posèrent leur cause devant le Seigneur, et il les entend, et justifiera sa propre institution (Malachie 2:10). La troisième partie introduit la morue comme Dieu de jugement. Les gens avaient pensé aller sur leur chemin impuni; Mais le juge viendra à une époque où ils ne cherchèrent pas à lui et puniront des diaboliques, exécutant un jugement rapide sur ceux qui violent leur devoir envers Dieu et leur voisin et se séparent d'eux les justes, que le terrain peut être purifié et raffiné. Les gens se sont-ils plaignés que Dieu était en retard dans l'exécution de ses promesses? Laissez-les voir la cause de leurs propres transgressions, leurs nombreuses rébellions contre son autorité, leur négligence de la dîme et des offrandes. S'ils facilitent leur devoir, il les récompenserait de fertilité et d'abondance. Ils avaient osé dire que c'était une chose vaine de servir Dieu; Ils avaient confondu le bien et le mal; Mais le Seigneur se souciait pour les pieux et les apporterait à la gloire, alors qu'il a condamné les méchants comme chaume au feu. Soit donc tous les hommes observer la loi de Moïse et les laisser chercher la venue du grand jour de jugement et l'apparence gracieuse du messager du Seigneur Elijah le prophète (Malachie 2:17; Malachie 4:6).
Le caractère distinctif des prophéties messianiques de ce livre consiste à annoncer la deuxième Elyse, qui devrait précéder l'avènement du messager de Jéhovah, le Messie lui-même et dans la déclaration de la nature universelle et éternelle de l'offre sacrificielle et de médiation de Christ Bureau. Combiné à ces deux déclarations est le compte des effets à charge de l'avènement du Messie. Cette apparence sera une journée de feu, consommant le mal, purgeant la creuse et rendre les hommes aptes à offrir un sacrifice acceptable; Ce sera aussi une journée de lumière, apportant la santé et la joie à ceux qui craignent Dieu.
§ 2. Auteur et date.
Le nom Malachi se trouve nulle part ailleurs dans les Écritures. Le LXX., Dans le titre, l'appelle μαλαχιììας. Il est probablement contracté de Malachijah et signifie "Messager de Jéhovah". De telles abréviations ne sont pas rares. On trouve ainsi Abi pour Abia (2 Rois 18:2 2 Chroniques 29:1); Phalti pour Phaltiel ( 1 Samuel 25:44 ; 2 Samuel 3:15). Donc, probablement zabdi est la même chose que Zabdiel, Uri comme Urijah. Absolument rien n'est connu de son histoire; et comme la Septante (Malachie 1:1) lit, au lieu de « par la main de Malachie, » ἐν χειριÌ ἀγγεìλου αὐτοῦ, « par la main de son messager, » beaucoup ont douté que le Le nom est celui d'une personne ou d'un bureau, une appellation donnée à un messager idéal de Dieu. Origène a tenu que le livre a été écrit par un ange; D'autres ont affirmé que Malachi était un pseudonyme d'Ezra, qui était l'auteur réel de l'œuvre, bien qu'on aurait pensé que le style et la diction des deux écrivains étaient suffisamment distincts pour éviter toute supposition, et il n'est guère possible que le La paternité de si distinguée un homme aurait dû être oublié lorsque le canon a été arrangé. En outre, à tous les livres prophétiques, le nom de l'écrivain est préfixé. L'utilisation d'un pseudonyme ou d'un nom symbolique est inconnue; Et l'authenticité du contenu de la prophétie est toujours témoignée par la dénomination de l'auteur comme une personne connue de ses contemporains et approuvé par Dieu. Malachi, donc, est certainement une personne réelle; et bien qu'il n'y a pas de description dans son livre de lui, ni sa filiation ni son lieu de naissance étant mentionnés, mais même l'omission dans le cas d'Abdias et Habacuc, dont la personnalité ne se doute jamais produit. Que les histoires d'Ezra anti-Néhémie ne contiennent aucun préavis de lui ou de son travail prophétique ne sont facilement comptabilisés par le fait qu'il exerçait son ministère sur ou juste avant la deuxième visite de Néhémie à Jérusalem, dont nous n'avons que le compte Barrest et le plus récapitulatif ( Néhémie 13:7). De ses références tranchées au sacerdoce, il est conjecturé qu'il était membre de cet organe; Mais il n'y a plus rien à soutenir la notion. L'absence de toutes les informations authentiques concernant Malachi a été fournie par la tradition. Le Talmud déclare qu'il était membre de la grande synagogue, comme l'avaient été Haggai et Zacharie; et Pseudo-Dorotheus et Pseudo-Epiiphanius affirment qu'il est né à Sopha, ou Supha, dans la tribu de Zebulun et est morte là encore jeune. Aucun des particularités de sa vie n'a été transmis, même dans la narration mythique.
La période générale de l'apparence de Malachi en tant que prophète est facilement déterminée; Mais la définition de la date exacte a quelques difficultés. C'est clair, du contenu de la prophétie, qu'il a été livré lorsque la captivité était bien oubliée et après la reconstruction du temple et que son culte avait été depuis quelque temps établi; Il est également évident que, comme le prophète se plaint des offrandes inférieures apportées par le peuple, le temps de la subvention royale faite à Ezra (Esdras 7:20-15) avait expiré et le Les sacrifices nécessaires sont fournis par les habitants eux-mêmes. Cela a été fait sans différend ni réticence apparente dans la partie antérieure de l'administration de Néhémie, selon l'engagement introduit par lui ( Néhémie 10:32 , etc.). Aucune mention de toute infraction de la résolution puis adoptée est faite dans le livre d'Ezra; il semble donc probablement probable que les abus nommés se soient nommés après la mort d'Ezra et, pendant le moment où Néhémie était absente à la Cour de Perse (Néhémie 13:6), qui peut avoir été un intervalle de deux ou trois ans. Que Malachi a prophétisé lors de cet interregnum, ou à un certain taux de période où Néhemiah n'agissait pas en tant que gouverneur, a été déduit de l'expression dans Malachie 1:8, où, réprimande les gens pour audacieux Sacrifier des animaux imparfaits, il dit: "L'offre maintenant à ton gouverneur; sera-t-il satisfait de toi, ou d'accepter ta personne?" Néhémie, il est soutenu, il est prisé de n'avoir jamais rien pris, même ses cotisations comme Viceroy, du peuple; Par conséquent, le gouverneur mentionné ici doit être une autre personne. Mais ce n'est en aucun cas une conclusion nécessaire. La pratique auto-refusée a fait référence aux premières années de son administration et ne peut s'appliquer à son gouvernement ultérieur. En outre, le refus d'être lourd à ses compatriotes ne s'étendait pas à la non-acceptation des cadeaux, sans laquelle aucun oriental ne viendrait pour une entrevue formelle avec un supérieur; Et le prophète pourrait bien se demander s'il oserait faire de telles offres à un gouverneur, sans aucune référence particulière à un personnage particulier. Mais bien que nous ne puissions développer aucune théorie de la date de cette expression du prophète, il existe d'autres preuves internes qui sont plus déterminées. Le grand point est que les abus repoussés par lui sont juste ceux contre lesquels Néhémie devait faire face. Les deux dénoncent la corruption des prêtres dans l'épouse d'épouses d'Alien (Comp. Malachie 2:11 avec Néhémie 13:23); La retenue des dîmes nommées des Lévites ( Malachie 3: 8 et Néhémie 13:10 ); la négligence et le déshonneur du temple et de ses services; la répudiation des femmes légitimes. Il est vrai que Malachi ne nomme pas expressément la profanation du sabbat, contre laquelle Néhémie a rendu de telles réglementations strictes (Néhémie 13:15), mais il dénonce l'infraction de la loi dans le Offre de victimes tambournes, et nous ne pouvons pas douter que ce n'était qu'un exemple du même esprit qui a conduit à la rupture du sabbat. Ainsi, il semble que le prophète et le dirigeant civil se disputent contre les mêmes maux et s'efforcent de leur vocation pour attirer les personnes à amendement.
D'après les considérations ci-dessus, nous pourrons conclure que Malachi exerçait son ministère pendant le temps de la deuxième visite de Néhémie à Jérusalem, B.C. 430-420.THUS Malachi est le dernier des prophètes, l'auteur du dernier livre de l'hébreu Canon et nommé par les autorités juives "le sceau et la fin des prophètes". Il a exercé son ministère cent ans plus tard que Haggai et Zacharie. Nous pouvons noter ici que les douze prophètes mineurs couvrent une période de quatre siècles - un espace, comme des remarques de Farrar, presque égales à celle de Chaucer à Wordsworth.
§ 3. caractère général du travail.
Certains critiques ont caractérisé le style de Malachi comme "pédant, forcé et stérile;" Mais nous ne pouvons pas assentiter leur verdict un peu inconsidéré. Contrairement à d'autres œuvres prophétiques, les écrits de Malachi peuvent être considérés comme prosaïques et de tenir une position inférieure, mais ils ont une excellence et une orgiversité de leur propre qui les acquitent de tous ces charges ci-dessus. La grande particularité du style consiste à utiliser l'utilisation de l'interrogatoire et de la réponse. Un dialogue est introduit entre Dieu et les personnes ou les prêtres; Les questions d'objecteurs ou de plaignants sont énoncées, amplifiées, et ont finalement répondu à la flétrissement mépris par la bouche du prophète. Ainsi, il est plutôt un raisonneur qu'un poète; Il présente le calme de l'orateur pratiqué plutôt que du feu et de l'énergie des voyants précédents. Mais il y a des jetons qu'il est toujours influencé par les anciens prophètes et avec toutes ses formes méthodiques et artificielles qu'il modélise ses prédécesseurs. Simple, lisse, concis, sa diction est facile à comprendre; S'il ne se lève pas à la grandeur et au pouvoir d'autres prophètes, il est toujours poli et élégant, et parfois même remarquablement éloquent. Le croquis du personnage du prêtre idéal ( Malachie 2: 5-39 ) est un passage de la beauté éminente; Et il y a quelques autres lieux d'excellence égale.
§ 4. Littérature.
Parmi les plus utiles. Les commentaires sur Malachi peuvent être cités ceux de ChyTaeeus; Kimchi et Jarchi, 'Commenterii,' Interprete S.M. De Muis; Stocker; Selater; Pocock, 'Works,' Vol. 1.; Vénémaire; Bahrdt; Fischer, avec des notes sur la version septuerie; Packard, livre de Malachi exposé (Édimbourg); Reinke, 'der prophète malachi'; Koehler; Dr Samuel Cox, dans Vol. 3. de «l'éducateur de la Bible».
§ 5. Arrangement du livre en sections,.
Le livre est le plus commodément divisé en trois parties.
Partie I. (Malachite 1-2: 9.) Reprooints des prêtres de négligence du service divin.
§ 1. (Malachie 1:1.) Rubrique et auteur.
§ 2. (Malachie 1:2) Le prophète déclare l'amour spécial de Dieu pour Israël.
§ 3. (Malachie 1:6.) Israël n'avait montré aucune gratitude et les prêtres avaient été les délinquants en chef en offrant des sacrifices défectueux et en profanant le culte du temple.
§ 4. (Malachie 2:1.) Les prêtres sont menacés de punition.
§ 5. ( Malachie 2: 5-39 .) En revanche, le caractère du vrai prêtre est esquissé.
Partie II. (Malachie 2:10.) Condamnation des prêtres et des habitants des mariages extraterrestres et des divorces.
Partie III. (Malachie 2:17.) Le jour du Seigneur.
§ 1. (Malachie 2:17.) Les gens fidèles ont douté de la providence de Dieu, mais le prophète annonce la venue du Seigneur au jugement, précédé de son messager. Il affinera son peuple et exterminer les pécheurs.
§ 2. (Malachie 3:7.) Dieu est fidèle à ses promesses, mais les gens ont été honteusement négligents en matière de dîme et d'offrandes; Laissez-les modifier leur pratique et ils seront bénis.
§ 3. (Malachie 3:13.) La mauvaise humure du peuple est contrastée avec la conduite de ceux qui craignent Dieu et la récompense des pieux est exposée.
§ 4. (Malachie 4:1.) La séparation finale du mal et du bien au jour du jugement.
§ 5. (Malachie 4:4.) En concluant la commission de se souvenir de la loi, de peur qu'ils ne soient passibles à la malédiction, d'éviter que le Seigneur enverrait Elie pour promouvoir un changement de coeur dans la nation avant sa venue.