Marc 1

EXPOSITION.

Marc 1:1.

Le début de l'évangile de Jésus-Christ. Ces mots signifient, pas le titre du livre, mais le début du récit; et ils dépendent donc de ce qui suit, nommément "tel qu'il est écrit" (καθῶς pour ὠς), "Même comme il est écrit." Les mots "L'évangile de Jésus-Christ" ne signifient pas le livre que Saint-Mark a écrit, mais l'enseignement évangélique de Jésus-Christ. Saint-Marc signifie que l'annonce de l'Évangile par Jésus-Christ avait un tel commençant comme prévu par Isaïe et Malachi, à savoir la prédication de Jean-Baptiste et son témoignage concernant le Christ, d'être complètement déchaîné par la prédication et la mort de Christ. La prédication de la repentance par le baptiste était la préparation et le début de la prédication évangélique de Christ, dont John était le précurseur. Il a été bien observé que Saint-Matthew et Saint-Jean commencent leurs évangiles de Christ lui-même; Mais St. Matthew de l'homme et de Saint-Jean de la divine, génération de Christ. St. Mark et Saint-Luc commencent de Jean-Baptiste; Mais St. Luke de sa Nativité, et St, John de sa prédication. Les mots, le Fils de Dieu, sont correctement retenus dans la version révisée, bien qu'elles soient omises par certaines anciennes autorités.

Marc 1:2.

Même comme il est écrit dans les prophètes. Le poids des preuves est ici en faveur de la lecture "à Isaïe le prophète". Trois desciens les plus importants (א, B et L) et vingt-six cursives ont la lecture "Isaïe". Avec ceux-ci conviennent des versions italiques, coptes et de Vulgate. Parmi les pères, Irenaeus cite le passage trois fois, en utilisant deux fois les mots "dans les prophètes" et une fois "à Isaïe le prophète." Généralement, les pères sont d'accord pour dire que "Isaïe" est la lecture reçue. La lecture plus naturelle serait bien sûr "dans les prophètes", dans la mesure où deux prophètes sont cités; mais en décidant de lectures, il arrive constamment que la lecture moins probable est la probable. Dans le cas avant nous, nous ne pouvons guère de compte. Pour "Isaïe" étant échangé contre "les prophètes", bien que nous puissions bien comprendre "les prophètes" étant interpolés pour "Isaïe". En supposant que Saint-Mark a écrit «à Isaïe le prophète», nous pouvons demander pourquoi il mentionne Isaïe seulement et pas malachi? La réponse semblerait être ceci, que la voix d'Esaïe est la plus puissante des deux. Mais dans la vraie vérité, Malachi dit la même chose que l'Esaïe dit; pour le messager envoyé de Dieu pour préparer La voie du Christ n'était autre que John, qui pleure à haute voix et prêchent la repentance comme une préparation à la réception de la grâce du Christ. L'oracle de Malachi est en fait contenue dans l'oracle d'Esaïe; pour ce que Malachi a prédit, la même chose avait Isaïe plus clairement et précisément prédit dans autres mots. Et c'est la raison pour laquelle Saint-Mark ici et d'autres évangélistes ailleurs, lorsqu'ils citent deux prophètes et deux phrases ou plus de différents endroits dans la même connexion, citez-leur comme un et même témoignage, chaque phrase semblant ne pas être tellement deux, comme une seule et même déclaration formulée différemment.

Marc 1:4.

John est venu et a prêché le baptême de la repentance. John est venu, c'est-à-dire qu'il pourrait éveiller les gens à repentir et les préparer, par le nettoyage extérieur de leur corps, de recevoir le nettoyage de leurs âmes à travers le baptême du Christ, qui devait suivre la sienne. De sorte que le baptême de Jean était la profession de leur pénitence. Par conséquent, ils ont été baptisés avec son baptême avoué leurs péchés et ont donc fait le premier pas vers la miséricorde pardonnant qui se trouvait en Christ; Et le sceau de son pardon qu'ils cherchaient à rechercher dans son baptême, qui est un baptême pour la rémission de péchés à tous les vrais pénitents et croyants fidèles. Le baptême du Christ était donc la perfection et la consommation du baptême de Jean.

Marc 1:6.

Vêtu de cheveux de chameau. C'était un vêtement rugueux et grossière, caractéristique de la doctrine que John a enseigné, à savoir la pénitence et le mépris du monde. Les chameaux ont abondé en Syrie. Et une ceinture en cuir sur ses reins. Non seulement les prophètes, mais les Juifs et les habitants de la Syrie ont généralement utilisé une ceinture pour maintenir le vêtement long qui coule plus étroitement à leur sujet, afin de les laisser plus librement pour le voyage ou le travail. Ainsi, notre Seigneur dit (Luc 12:35), "Laissez vos reins se soucier, et vos lampes brûlantes." Et il a mangé des criquets et du miel sauvage. L'insecte appelé le criquet (κρὶς) a été autorisé à être mangé (voir le Jean 11:22 ). Il a été utilisé comme nourriture par le peuple commun de Judaea. Les Arabes les mangent à ce jour; Mais ils sont considérés comme un type de nourriture commun et inférieur. Ils sont un signe de tempérance, de pauvreté et de pénitence. Le miel sauvage (μέλι ἄγριον) était simplement miel fabriqué par des abeilles sauvages, que ce soit dans les arbres ou dans les creux des rochers. Isidorus dit que c'était d'une saveur inférieure. Ces deux types de nourriture étaient compatibles avec la vie austère et la prédication solennelle du baptiste.

Marc 1:7.

Le chevet des chaussures dont je ne suis pas digne de se baisser et de démarrer. C'était l'Office Menial de l'esclave, dont les affaires c'était de décoller? et mettre sur les chaussures de son maître, se penchant avec toute l'humilité et le respect de cette fin. Ainsi, John a avoué qu'il était le serviteur du Christ et que Christ était son Seigneur. Dans un sens mystique, les chaussures désignent l'humanité du Christ, qui par son syndicat avec le mot est devenue la plus haute dignité et la majesté. Saint-Bernard dit: "La majesté de la Parole était de shod avec la sandale de notre humanité.".

Marc 1:8.

Je vous ai baptisé avec de l'eau; Mais il vous baptisera avec [ou dans] le Saint-Esprit. C'est comme s'il l'a dit: "Christ versera son Saint-Esprit aussi abondamment sur vous, qu'il vous purifiera de tous vos péchés et vous remplira de sainteté et d'amour et de toutes ses autres grandes grâces." Christ a fait cela visiblement le jour de la Pentecôte. Et cela il fait de manière invisible dans le. Sacrement du saint baptême et dans le rite de confirmation, qui est l'achèvement du sacrement du baptême. John baptisé uniquement avec de l'eau, mais Christ avec de l'eau et le Saint-Esprit. John a baptisé uniquement le corps, Christ baptise l'âme. Par conséquent, à quel point le Saint-Esprit transcende l'eau et l'âme excelle le corps, c'est tellement le baptême du Christ plus excellent que celui de Jean, qui n'était que préparatoire et rudimentaire. Si on lui demandait pourquoi il était nécessaire que notre Seigneur soit baptisé avec le baptême de John's, la meilleure réponse est celle donnée par Christ lui-même ", souffrait-il de l'être maintenant; car cela nous devient donc de remplir toute la justice;" Cela nous devient-moi dans la réception de ce baptême et vous la confirmant. Christ a été envoyé pour faire toute la volonté de Dieu; Et comme dans sa circoncision, donc dans son baptême, "il fut fait pécher pour nous, qui ne savait aucun péché.".

Marc 1:10.

Dailway (εὐθέές) monte hors de l'eau, il a vu les cieux ouverts (σχιζομένους); Littéralement, louer ASUNDER. Le mot εὐθέές se produit plus de quarante fois dans cet évangile et est tellement caractéristique de Saint-Marc qui, dans la version révisée, elle est uniformément rendue par le même synonyme anglais, "Dailway". Il a vu. Ailleurs on nous dit (Jean 1:32) que Saint-Jean-Baptiste a vu cette descente. Les plus anciens hérétiques ont profité de cette déclaration pour représenter cet événement comme la descendance du Christ éternel sur l'homme Jésus pour un indwelling personnel. Les critiques ultérieurs ont adopté ce point de vue. Mais il a à peine besoin d'être dit ici qu'un tel avis est tout à fait incompatible avec tout ce que nous avons lu ailleurs des circonstances de l'Incarnation et de l'union intime et indissoluble des natures divines et humaines de la personne du Christ, de la temps de la "surcharge de la Vierge Marie par la puissance du plus haut." L'esprit qui descend sur lui à son baptême n'était pas la descente du Christ éternel sur l'homme Jésus. C'était plutôt le moyen de transport à celui qui était déjà préparé pour cela comme Dieu et l'homme, du bureau et de l'autorité comme le grand prophète qui devrait entrer dans le monde. Saint Luke dit particulièrement (Luc 3:21) que c'était lorsque Jésus avait été baptisé et priait, que le Saint-Esprit descendit sur lui; nous montrant clairement que ce n'était pas à travers le baptême de Jean, mais à travers l'obéissance méritoire et la prière du Fils de Dieu, que les cieux étaient «loyers aspirants» et le Saint-Esprit descendit sur lui.

Marc 1:12.

L'a conduit (ἐκβάλλει); littéralement, l'a conduit. Ce Saint-Esprit, qui peu de temps avant d'avoir reçu son baptême, lui a poussé avec une grande énergie; Donc, de son propre chef, il est allé, armé d'un pouvoir divin, dans le désert, qu'il y a, comme dans un lieu de lutte, il pourrait subir seul avec Satan. Le Christ et l'Antéchrist ont rencontré et sont entrés sur le conflit sur la question de laquelle notre salut dépendait.

Marc 1:13.

Quarante jours tentés de Satan. Saint-Marc recueille toute la tentation dans cette phrase; et le passage semblerait impliquer que les trois tentations enregistrées par Saint-Matthew et Saint-Luke n'étaient pas les seules essais à travers lesquelles notre Seigneur est passé pendant ces quarante jours, bien qu'ils ne soient sans aucun doute la nature et les agressions les plus puissantes sur notre Rédempteur . Et il était avec les bêtes sauvages (μετὰ τῶν θηρίων). Cela montre la solitude extrême de l'endroit. Cela montre également l'innocence de notre Seigneur, qu'il existe dans ce district sauvage et désolé, entre les lions et les loups, les léopards et les serpents, il ne les craignait pas non plus. Il habitait parmi eux alors qu'Adam a vécu avec eux dans son état d'innocence au paradis. Ces bêtes sauvages ont reconnu et vénéré leur creat et leur Seigneur. Et les anges lui ont administré à lui. Ceci, comme nous apprenons de Saint-Matthew ( Matthieu 4:11 ), était après sa tentation et sa victoire. Certains ont pensé que Jésus est devenu connu du diable en tant que fils de Dieu, par la révérence et l'adoration des anges. Ainsi, Jésus a montré dans sa propre personne, lorsqu'il était seul qu'il s'était efforcé de Satan et, l'avait vaincu, que le confort céleste et le ministère des Angels sont fournis par Dieu pour ceux qui surmontent la tentation.

Marc 1:14.

Maintenant, après que John ait été mis en prison (μετὰ τὸ παραδοθῆναι); littéralement, a été livré. C'était la seconde de notre Seigneur en Galilée. Galilée avait été spécialement désignée comme la scène de la manifestation divine (voir Ésaïe 9: 1 , Ésaïe 9:2). Le pays de Galilée, ou de Zebulun et de Naphtali, avait le malheur d'être le premier dans la triste calamité qui tomba sur la nation juive à travers l'invasion assyrienne; Et, afin de les consoler sous cette affliction griette, Isaïe l'assure que, à titre de récompense, ils, au-dessus du reste de leurs frères, devraient avoir la part en chef de la présence et du ministère de l'avenir promis Messie. Il semble probable que notre Seigneur est resté quelque temps à Judaea après son baptême. De là, il est allé avec Andrew et Peter, deux des disciples de John, en Galilée, où il a appelé Philippe. Et puis c'était qu'il a transformé l'eau en vin au festin de mariage à Cana. C'était sa première sortie de Judaea en Galilée, liée par Saint-Jean ( Jean 1:43 , etc.). Mais la Pâque ramena dans Judaea, qu'il pourrait se présenter dans le temple; et a ensuite eu lieu sa première purge du temple ( Jean 2:14 ). Puis vint la visite de Nicediceemus à lui la nuit; Et puis il a commencé ouvertement à prêcher et à baptiser ( Jean 3:26 ), et ainsi engagé l'envie des scribes et des pharisiens. Par conséquent, il a quitté Judaea et a de nouveau disparu en Galilée; Et c'est le départ ici enregistré par Saint-Marc et par Saint-Matthew ( Matthieu 4:12 ). Par conséquent, il est venu de passer que c'était en Galilée que Christ a appelé à lui-même quatre pêcheurs-Andrew et Peter, James et John.

Marc 1:15.

Le temps est rempli; C'est-à-dire le moment de la venue du Messie et de son royaume. Le royaume qui avait été fermé pour tant d'âges devait maintenant être rouvert par la prédication et la mort de Christ. Le temps est indiqué très précisément. Saint-Matthew nous dit ( Matthieu 4:12 ) que "lorsque Jésus avait entendu dire que John était jeté en prison, il est parti en Galilée;" Et ensuite après, il ajoute ensuite: "À partir de là que Jésus a commencé à prêcher et à dire, se repentir, pour le royaume de Dieu est à portée de main." L'heure et la place sont également spécifiées avec précision par Saint-Pierre (Actes 10:36, Actes 10:37), où il raconte Cornelius que "le mot" de la paix, prêché par Jésus-Christ, a été publiée dans toute la Judée et a commencé de Galilée, après le baptême que John prêchait. '' Il était nécessaire que ces circonstances soient soigneusement détaillées, car elles étaient parmi les preuves de la Messiehship . Elias doit venir en premier; et il était venu dans la personne du Baptiste, bien que la prophétie attendait probablement sa pleine accomplissement dans la réapparition actuelle du grand prophète d'Israël avant la deuxième venue de notre Seigneur. Repentez-vous et croyez que l'Évangile . Ces mots peuvent être considérés comme un résumé de la méthode de salut. La repentance et la foi sont les conditions d'admission dans l'alliance chrétienne. La repentance a une référence particulière à Dieu le Père, et la foi, à Jésus-Christ, le fils éternel. C'est dans l'évangile que Christ nous est révélé comme un Saviou r; Et par conséquent, nous trouvons Jésus-Christ, comme l'objet de notre foi, distinguait du Père comme objet de notre repentance. La repentance de soi n'est pas suffisante - cela ne fait aucune satisfaction de la loi que nous avons brisée; Et donc, sur la repentance au-dessus et au-dessus de nous, nous sommes exigés de la foi à l'Évangile, où le Christ nous est révélé comme une propitiation pour le péché et comme le seul moyen de réconciliation avec le Père. Sans la repentance de la foi devient désespéré et sans repentir la foi ne devient que la présomption. Rejoignez les deux ensemble et l'âme fidèle est à la charge, comme un navire bien équilibré, au havre de paix où ce serait.

Marc 1:16.

Maintenant, alors qu'il marchait par la mer de Galilée; Une meilleure lecture est (καὶ παράγων) et qui passe. Notre Seigneur est venu du sud en passant par Samarie, jusqu'à ce qu'il atteigne Cana de Galilée. Il est ensuite passé par le bord de la mer en direction de Capernaum; Et sur sa manière, ont trouvé les quatre disciples qu'il avait déjà nommés, mais qui étaient maintenant engagés dans leur appel de pêcheurs. Saint-Mark raconte ensuite les circonstances de leur appel dans les paroles exactes de Saint-Matthew, qui étaient sous toutes les probabilités celles de la tradition apostolique (commentaire de l'orateur '). On verra que le compte de Saint-Marc, dans cette partie introductive de son évangile, est très concis et qu'il y a beaucoup de choses à fournir à partir du premier chapitre de Saint-Jean; Comme, par exemple, qu'après le baptême de notre Seigneur de John, et afra son jeûne et sa tentation dans le désert, les Juifs ont envoyé des messagers au Baptiste, pour lui demander s'il était le Christ. John a immédiatement avoué qu'il n'était pas le Christ, mais qu'il y en avait un, même parmi eux, bien qu'ils ne le connaissaient pas, qui était effectivement le Christ, puis, le lendemain, le lendemain, Jésus est venu à lui et que John a ensuite dit à ceux qui autour de lui "voici l'agneau de Dieu!" Sur ce deux des disciples de John de John Betok-eux-mêmes à Jésus. Le premier était Andrew, qui a immédiatement apporté son propre frère Simon, appelé ensuite "Peter", à notre Seigneur. Encore une fois, le lendemain, notre Seigneur appelé Philip, un compagnon citoyen avec Andrew et Peter, de Bethsaida. Puis Philip a apporté Nathanael. Ici, alors, nous avons des disciples supplémentaires désignés, qui étaient avec Jésus au mariage à Cana de Galilée. Ensuite, Jésus se retourna à nouveau en Judaea; Et ces disciples "nomment", comme nous pourrions les appeler, je suis retourné pendant un certain temps à leur occupation de pêcheurs. Pendant ce temps, notre Seigneur, alors qu'en Judaea, les miracles forcés et prêchaient, jusqu'à ce que l'envie des scribes et des pharisiens lui empêchait revenir en galilée. Et puis c'était qu'il appelait solennellement Andrew et Peter, et James et John, comme enregistré par Saint-Mark ici. Donc, Saint John seul donne un compte rendu des événements de la première année du ministère de notre Seigneur. Les trois évangiles synoptiques donnent au récit de son ministère public, commençant à partir de la deuxième année. Il a vu Simon et Andrew, le frère de Simon a lancé un filet dans la mer. (βάλοοντας ἀμφίβληστρον ἐν τῇ θαλάσση). Tel était le texte sous-jacent à la version autorisée; Mais une meilleure lecture est (ἀμφιβάλλοντας ἐν τῇ θαλάσση). St. Mark pense qu'il est inutile de mentionner le net du tout; Bien qu'il s'agisse sans aucun doute soit le ἀφφβληστρον, ou casting-net. Lorsque notre Seigneur compose son évangile à un filet, il utilise la figure du glisser-filet (σαγήνη), un filet d'une taille beaucoup plus grande. Mais que ce soit le filet de casting ou le glisser-net, la comparaison est une tâche frappante. Il est évident que, dans la poursuite de son appel, le pêcheur n'a aucun pouvoir de faire de la séparation entre le bon poisson et la valeur sans valeur. Il a peu ou pas d'aperçu de ce qui se passe sous la surface de l'eau. Donc, avec le "pêcheur des hommes". Il traite du monde spirituel et invisible; Et comment, alors, peut-il être pleinement conscient des résultats de son travail? Son travail est pré-éminemment une œuvre de foi. Il peut être observé ici que Saint-Mark, dans cette partie antérieure de son récit, parle de Saint-Pierre comme Simon, bien qu'après ( Marc 3:16 ), il lui appelle Peter. Nous pouvons également remarquer ici, une fois pour toutes, l'utilisation constante de Saint-Marc du mot "Directway" (εὐθέές ou εὐθὺς). Ce mot ne se produit pas moins de dix fois dans ce chapitre. Dans la version autorisée, le mot (εὐθέές) est rendu indifféremment par divers synonymes anglais, comme "immédiatement," "immédiatement", "etc.; ATTENDU QUE dans la version révisée, il a été jugé apte à noter cette particularité ou latérisme dans l'évangile de Saint-Marc par l'utilisation du même synonyme anglais, "Direcway", tout au long de cet évangile. Le Saint-Esprit, tout en guignisant les esprits de ceux qu'il a déployés pour écrire ces dossiers, n'a pas utilisé d'influence accablante, de manière à interférer avec leurs propres modes d'expression naturels. Chaque écrivain sacré, bien gardé contre l'erreur, lui a réservé ses propres particularités de style et d'expression.

Marc 1:19, Marc 1:20.

L'appel de James et John, les fils de Zebedee. St. Mark Hero mentionne qu'ils ont laissé leur père Zebedee dans le bateau avec les serviteurs embauchés (μετὰ τῶν μισθωτῶν). Cette mention des "serviteurs embauchés" est particulièrement propre à Saint-Marc. Il suit souvent le récit de Saint-Matthew; Mais il ajoute de petits détails tels que celui-ci, ici et là, qui montrent qu'il connaissait le récit de Saint-Matthieu d'être vrai et qu'il était un témoin indépendant. Cette circonstance mentionnée ici d'ailleurs montre qu'il existait une différence de position dans la vie entre la famille de Zebeee et celle de Simon et Andrew. Il semble que tous les Juifs avaient le droit de pêche libre dans la mer de Galilée, qui abondit dans le poisson. ZEbedee, par conséquent, dont la maison semble avoir été à Jérusalem, avait un établissement de pêche en Galilée, probablement géré par ses partenaires, Andrew et Simon, au cours de son absence. Mais il visitera naturellement l'établissement de temps en temps avec ses fils, et surtout avant les grands festivals, lorsqu'un plus grand fournisseur de poissons que d'habitude serait nécessaire pour les visiteurs à Jérusalem à cette époque. (Voir «Commentaire du locuteur»).

Marc 1:21.

Et ils sont allés à Capernaum; Littéralement, ils vont à Capernaum (εἰσπορεύονται). St. Mark aime le "présent" historique, qui ajoute souvent de la vie et de l'énergie à son récit. Qui va à Capernaum? Notre Seigneur et ces quatre disciples, l'Église élémentaire de Dieu, le noyau de cette influence spirituelle qui est de se répandre plus large et plus large à la journée parfaite. Cela ne suit pas que cela se déroule dans Capernaum a eu lieu le même jour. Ils n'auraient pas pêché le jour du sabbat. La synagogue ici parlée était le don de la bonne centration dont nous lisons à Saint-Matthew ( Matthieu 8: 5 ) et Saint-Luc (Luc 7:2

Marc 1:22.

Ils ont été étonnés à son enseignement (ἐξεπλήσσοντο πὶ τῇ τῇ διδαῇῇ). Le verbe dans le grec est très fort et expressif; C'est un mot très approprié d'exprimer les premières impressions de l'amaze totale produite par "l'enseignement" de notre Seigneur ». Il y a eu plusieurs choses qui ont causé son enseignement (δίδαχη) différer de celle des scribes. Il n'y avait aucun manque d'affirmation de soi dans leur enseignement; Mais leurs mots n'ont pas porté de poids. Leur enseignement était basé principalement sur la tradition; Il a connu une grande partie de la "menthe et anis anis et cummin" de la religion, mais négligé "le jugement et la miséricorde et la foi". L'enseignement du Christ, au contraire, était éminemment spirituel. Et puis il a pratiqué ce qu'il a enseigné. Pas aussi les scribes.

Jusqu'à présent, le récit de Saint-Marc, porte le caractère de la brièveté et de la concision, adapté à une introduction. De ce point, son enregistrement est riche en détail et dans la description graphique.

Marc 1:23.

Et tout de suite, il y avait dans leur synagogne un homme avec un esprit impur. Selon les meilleures autorités, la phrase dans les courses grecques donc, κν ἐν τῇ συναγωγῇ σὐναγωγῇ ὐὐτῶν · et tout de suite, il y avait dans leur synagogue, etc. Ce mot "Directway" ajoute beaucoup de force à la phrase. Il marque l'effet immédiat de la prédication de notre Seigneur. Un homme avec un esprit impur. Les mots sont littéralement "un homme dans un esprit impur" (νε ύματικάθαρτῳ); dans sa compréhension, pour ainsi dire; possédé par lui. Il ne peut y avoir aucun doute raisonnable quant à la personnalité de cet esprit impur. L'homme était tellement absolument dans le pouvoir de ce mauvais esprit qu'il semblait habiter en lui; Comme le monde est dit par Saint-Jean ( 1 Jean 5:19 ) mentir "dans le méchant" (ἐν τῷ πονηρῷ). Et il a crié dehors. Qui a crié? Sûrement l'esprit impur, en utilisant l'homme possédé comme son instrument. Dans le cas d'un vrai prophète, inspiré du Saint-Esprit, il est autorisé à utiliser ses propres dons, sa raison et même sa propre manière de discours; ATTENDU QUE ici un esprit faux et mensongé usurpe les organes de la parole et les rend les siens.

Marc 1:24.

L'expression, αα, mal rendue à tort, n'a pas suffisamment d'autorité pour être conservée ici, bien qu'elle soit à juste titre retenue dans le passage parallèle à Saint-Luc ( Luc 4:34 ), où Il est rendu dans la version révisée "Ah!" ou "ha!" Si rendu, «laissez-nous seul» ou «encore moins», il faut supposer que l'impératif de ἐἐω. On observera que ce cri de l'esprit impur est spontané, avant que notre Seigneur l'ait résolu. En réalité, la prédication de Jésus a déjà lancé le monde entier des mauvais esprits dans un état d'excitation et d'alarme. Les pouvoirs des ténèbres commencent à trembler. Ils ressentent cette intrusion dans leur domaine. Ils sentent qu'un plus grand que Satan est apparu, et ils demandent, qu'avons-nous faire avec toi? Où nous avons-nous blessé-nous, que tu devrais chercher à nous sortir de notre possession? Nous n'avons rien à voir avec toi, tu es sacré de Dieu; Mais nous avons le droit de prendre possession de pécheurs. Les lits disent que les esprits diaboliques, percevant que "notre Seigneur était entré dans le monde, croyait qu'elles étaient à la fois jugées. Ils savaient que la dépossession serait leur entrée sur une condition de tourment et c'est donc qu'ils se dépassent il." Je me connais qui tu es art, le Saint de Dieu. Saint-Mark fait très attention à faire ressortir les connaissances cachées possédées de mauvais esprits, ce qui leur permettait immédiatement de reconnaître la personnalité de Jésus. Il leur a été donné par lui qui a le pouvoir suprême sur le monde spirituel ainsi que le monde matériel, pour en savoir autant qu'il ait convaincu qu'ils devraient savoir; Et il était heureux de faire connaître le plus grand nombre possible. "Mais il se rendit renoncé à eux, pas comme il se fait connaître aux Saints Angels, qui le connaissent comme la Parole de Dieu et se réjouit dans son éternité, dont ils participent. Pour les mauvais esprits qu'il se rendait seul Loin que nécessaire pour frapper avec terreur les êtres de la tyrannie de qui il était sur le point de libérer ceux qui ont été prédéfinis à son royaume et à la gloire de celui-ci ».

Marc 1:25.

Tenez ta paix et sortez de lui. Il était nécessaire que notre Seigneur affirme à la fois son pouvoir absolu sur les mauvais esprits; Et non seulement ceci, mais aussi qu'il devrait montrer qu'il n'avait rien à voir avec eux. Plus tard dans son ministère, il lui a été opposé qu'il a lancé des diables par le prince des diables. Ensuite, le temps n'était pas encore arrivé lorsque Christ devait être proclamé publiquement comme fils de Dieu. Cette grande vérité devait être progressivement déroulée et les gens devaient être persuadés par de nombreux miracles. Mais à l'heure actuelle, ils n'étaient pas préparés pour cela, et donc notre Seigneur a chargé ses apôtres qu'ils ne devraient pas le faire savoir.

Marc 1:26.

Et quand l'esprit impur avait déchiré; et a pleuré avec une voix forte, il est sorti de lui (καὶ σπαρξξαν αὐτὸν). Le mot grec σπαράσσω peut être rendu dans le passif à convulsion. Il est tellement utilisé par les écrivains médicaux, comme Galen. Il pouvait difficilment ici signifie "lacération" physiquement "pour Saint-Luc (Luc 4:35) est prudent de dire que" quand le diable l'avait jeté au milieu, il est sorti de lui, l'avoir fait pas de mal. " En tout état de cause, l'expression indique la fermeture étroite de l'esprit maléfique avec la conscience de l'homme possédée et avec son cadre physique. Et la manière dont il a disparu a montré sa malignité, comme étant obligée d'être contraint par l'autorité suprême du Christ à quitter l'homme, il le blesserait autant qu'il était capable de le faire. Mais le pouvoir du Christ l'empêchait de faire de toute blessure réelle. Et tout cela a été fait.

(1) qu'il pourrait y avoir clairement des preuves que l'homme était en fait possédé par le mauvais esprit;

(2) que la colère et la malveillance de l'esprit diabolique puissent être montrées; et.

(3) que cela pourrait être manifeste que l'esprit impur est sorti, non de son propre accord, mais contraint et vaincu par le Christ. Nous pouvons également observer que le pouvoir du Christ l'a empêché de l'utilisation de mots articulés. Alors qu'il était en possession, il a utilisé les organes de la parole des hommes possédés; Mais quand il sortit, il n'y avait pas de discours articulé - ce n'était qu'un cri.

Marc 1:27.

Quelle chose est-ce? Quelle nouvelle doctrine est-ce? Le texte maintenant généralement approuvé donne un rendu différent, à savoir, de quoi s'agit-il? Un nouvel enseignement! (Τί ἐστὶ τοῦτο δὶδαχη καινή). S'il s'agit de la vraie lecture - et il y a une excellente autorité pour cela - cela signifierait que les passants ont déduré que ce nouveau pouvoir non échantillonné indique le don d'accompagnement d'un "nouvel enseignement", une nouvelle révélation. Non, plus, il a indiqué que celui qui a travaillé ces miracles doit être le Messie promis, le vrai Dieu; car il seul par son pouvoir pourrait gouverner les mauvais esprits.

Marc 1:28.

Toute la région autour de la Galilée; plus littéralement, toute la région de Galilée, ronde; Et les meilleures lectures ajoutent "partout" (πανταχοῦ εἰς ὅλην τὴν περίχωρον τῆς γαλιλαίας). Ceci est bien sûr dit par anticipation.

Marc 1:29.

Ils sont venus; Une meilleure lecture est, il est venu (ἤλθεν). St. Matthew et Saint Luke parlent de cette maison comme la maison de Simon Peter seulement; Mais Saint-Mark, écrivant probablement sous la direction de Saint-Pierre, inclut Andrew comme propriétaire commun avec Simon Peter.

Marc 1:30 , Marc 1:31.

Posez malade d'une fièvre (κατέκειτο πυρέσσουσα). St. Luke ( LUC 4:38 ) utilise une expression plus forte "Était Holden avec une grande fièvre" (σννεχομένη πυρετῷ μεγάλῳ). Il y avait des marais dans ce district; d'où la prévalence des fièvres d'un caractère malin. Il n'y a aucune mention de l'épouse de Peter par son nom dans le Nouveau Testament. Nous pouvons déduire, du fait que la mère de son souhait a vécu avec lui, qu'il était le chef de la famille. St. Paul ( 1 Corinthiens 9: 5 ) Inthâte qu'il était un homme marié et que sa femme l'a accompagnée sur ses tournées missionnaires. Selon le témoignage de Clément d'Alexandrie, et d'Eusebius (Luc 3:30), elle a subi un martyre et a été emmené à mort à la vue de son mari, dont les derniers mots étaient: "Tu te souviens toi du Seigneur." Saint-Mark nous dit ici que Jésus est venu et prit la mère de la main de la [femme de Simon] et la leva. Saint Luke (Luc 4:39) dit que "il la restait sur elle et a réprimandé la fièvre". Immédiatement la fièvre l'a laissée. Le mot "immédiatement" (εὐθέές), familier tel qu'il est à Saint-Marc, est ici omis par les meilleures autorités. Mais l'omission n'a aucune importance; Pour que "la fièvre l'ait laissée" et qu'elle était à la fois assez forte pour "le miner à eux", prouve que ce n'était pas comme une reprise ordinaire de la fièvre, ce qui ne sera pas lent et fastidieux.

Marc 1:32.

À même, quand le soleil s'est mis. C'était le jour du sabbat; Et, par conséquent, les malades n'ont pas été amenés à notre Seigneur jusqu'à six heures, lorsque le sabbat s'est terminé. Quand le soleil s'est mis (ὅτε ἔδυ ὁλίος). La phrase de St. Luke est (δύνοντος τοῦ ἡλίου), "Quand le soleil était, pour ainsi dire, submergé dans la mer." Donc, à Virgil, «Aeneid, lib. 7.100-

"... qua sol utrumque récurrent.

Adspicit Oceanum; ".

L'idée populaire étant que, lorsque le soleil se couche, il s'enfonce dans l'océan.

Marc 1:33, Marc 1:34 .

Toute la ville a été rassemblée ensemble à la porte. Ce serait probablement la porte extérieure dans le mur, ouvrant dans la rue; afin que cela ne soit pas considéré comme une déclaration hyperbolique. Il est évidemment la description d'un témoin oculaire, ou de celui qui l'avait d'un témoin oculaire. Il a guéri tout cela avait besoin de guérison et il n'a pas souffert les diables de parler, pour les raisons. Attribué à Marc 1:25 .

Marc 1:35.

Et le matin, bien avant le jour avant le jour, il se leva et sortit et partit dans un endroit désertique et il a prié. Notre Seigneur s'est donc préparé par la prière pour son premier départ sur une visite missionnaire. Ce serait le matin du premier jour de la semaine. Un grand peu de temps avant le jour, il a quitté la scène de l'excitation. Ce n'était pas un moment de prêcher l'évangile du royaume. Les miracles attiraient l'attention sur lui, mais ils n'étaient pas l'objet pour lequel il est venu. Ils étaient nécessaires comme moyen d'agiter et de réveiller l'esprit des hommes et de la fixer leur attention sur lui et sur le grand salut qu'il venait révéler. Donc, il a quitté les miracles pour faire leur travail subordonné; Et il est lui-même allé dans un endroit désertique, qu'il pourrait prier avec plus de calme et moins de distraction. Il a pris sa retraite qu'il pourrait échapper aux applaudissements des hommes, qu'ils étaient prêts à se prospérer après avoir vu autant de miracles; qu'il pourrait donc nous apprendre à faire frémir l'éloge des hommes. Apprenons du Christ à donner le tôt la matinée à la prière et à se lever avec l'aube de la journée, que nous pourrions avoir du temps pour la méditation et donner les prénomfruits de la matinée à Dieu. Le petit matin est favorable à l'étude; Mais il est spécialement chers à Dieu et à ses anges.

Marc 1:36.

Et Simon et ceux qui étaient avec lui ont suivi après lui κατεδίξξαν le mot implique un "sérieux poursuivant". Celles-ci qui étaient avec lui incluaient sans doute inclure Andrew et James et John, et probablement d'autres dont l'enthousiasme avait été allumé par Simon Peter. St. Luke, dans le passage parallèle (Luc 4:42). nous dit que "les multitudes recherchées après lui et sont venues à lui et l'auraient resté lui, qu'il ne devrait pas partir d'eux".

Marc 1:37.

Tous cherchent toi. Le "toi" est ici emphatique (ντες ζητοῦσίσε).

Marc 1:38, Marc 1:39.

Ces deux versets indiquent l'étendue et la durée du premier voyage missionnaire de notre Seigneur. Cela devait avoir été considérable. Il a prêché dans les synagogues. Ce serait sur des sabbats successifs. Selon Josephus, Galilée était un quartier densément peuplé, avec deux cents villages, contenant chacun plusieurs milliers d'habitants.

Marc 1:40.

La guérison du lépreux est enregistrée dans tous les trois évangiles synoptiques; Mais St. Mark donne plus de détails complets. De Saint-Matthew, nous apprenons que cela a eu lieu après le sermon sur la mont; Et pourtant, pas à la même fin de son circuit missionnaire, Saint-Luc ( Luc 5:12 ) dit que l'homme malade était «plein de lèpre» (πλήρης λέπρας). Le trouble a été pleinement développé; il s'était répandu sur tout son corps; Il était lépreux de la tête à pied. Cette lèpre a été conçue pour être spécialement typique de la maladie du péché. Ce n'était pas infectieux. Ce n'était pas parce qu'il était infectieux ou contagieux que le lépreux ait été chéri en vertu de la loi juive de guerre des autres, par exemple, "impur! Non propre!" C'était dans certains cas héréditaire. C'était une maladie très révoltante. C'était une intoxication des sources de la vie. C'était une mort vivante. C'était incurable par tout art ou compétence humaine. C'était le signe terrible du péché atteignant la mort; Et il a été guéri, car le péché est guéri, seulement par la miséricorde et la faveur de Dieu. Pas étonnant, alors que notre Seigneur affichait spécialement son pouvoir sur cette terrible maladie, qu'il pourrait donc prouver son pouvoir sur la maladieuse encore pire du péché. St. Mark Ici nous dit que ce lépreux s'est agenouillé (καὶ γονυπετῶν). Saint-Matthew dit ( MATTHIEU 8: 2 ) qu'il "le vénère", (προσεκύνει αὐτῷ); Saint Luke dit ( Luc 5:12 ) que "il est tombé sur son visage" (πεσὼν πρόσωπον). Nous constatons donc que l'idée scripturale du culte est associée à une certaine posture du corps. Mais avec ce culte du corps, le lépreux a également offert l'hommage de l'âme. Sa prostration de lui-même avant que le Christ n'était pas simplement un rendu d'honneur à un être terrestre; C'était un rendu de révérence à un être divin. Car il ne lui dit pas: "Si tu me demandes de dieu, il te donnera;" Mais il dit: "Si tu veux, tu peux me faire propre." C'est comme s'il l'a dit: "Je sais que tu es d'art d'égalité de pouvoir avec le père, et donc un seigneur suprême sur les maladies; de sorte que par ton mot seul tu veux enlever cette lèpre de moi. Je demande, donc que tu voulais donc prêt à faire cela, puis je sais que la chose est faite. " Le lépreux avait la foi au pouvoir divin du Christ, partiellement hors de sa propre illumination intérieure, et en partie par la preuve des miracles que Christ avait déjà travaillé. Si tu veux, tu seras à l'est. Observez l'expression hypothétique, "si tu veux." Il n'a aucun doute sur le pouvoir du Christ, mais les mots, "si tu veux" montrer que son désir de guérison était contrôlé par la résignation à la volonté de Dieu. Pour les maladies corporelles sont souvent nécessaires à la santé de l'âme; Et ce dieu sait, bien que l'homme sache pas. Par conséquent, en demandant des bénédictions terrestres, il nous incombe de nous démissionner à la volonté et à la sagesse de Dieu.

Marc 1:41.

Observez dans ce verset que Jésus tendit la main et a touché le lépreux. Ainsi, il a montré qu'il était supérieur à la loi, qui interdisait le contact avec un lépreux. Il l'a touché, sachant qu'il ne pouvait pas être souillé avec le contact. Il l'a touché qu'il pourrait le guérir et que son pouvoir divin de guérison pourrait être fait manifeste. "Ainsi," dit Bode ", Dieu a étendu sa main et a touché la nature humaine dans son incarnation et restauré à l'église ceux qui avaient été jetés, afin qu'ils puissent offrir à leur corps un sacrifice vivant à qui On dit: «Tu es un prêtre pour toujours après l'ordre de Molchisedec. '" Je le ferai; Sois propre; Littéralement, soyez-vous propre (αθαρίσθητι). Saint Jérôme est bien observé ici que notre Seigneur répond parfaitement aux pétitions du lépreux. "Si tu fusses;" "Je vais." "Tu peux me faire nettoyer;" "Sois tué propre." En effet, Christ lui donne plus que ce qu'il demande. Il le fait tout, pas seulement dans le corps, mais dans l'esprit. Ainsi, Christ, dans sa gentillesse d'amour, dépasse les souhaits de ses supports, que nous pourrions apprendre de lui à faire de la même manière et d'agrandir nos cœurs, à la fois vers Dieu et envers nos frères.

Marc 1:42.

Directway-st. Le mot préféré de Mark-la lèpre est parti de lui. Il n'y a pas d'intervalle entre le commandement et le travail de Christ. "Il déparetait et c'était fait." Sa volonté est sa omnipotence. Par cet acte, le Christ a montré qu'il entrait dans le monde comme un grand médecin, qu'il pourrait guérir toutes les maladies et nous nettoyer de toutes nos défilées. Le mot "simple" montre que le Christ a guéri le lépreux, pas par des moyens naturels, mais par un pouvoir divin qui fonctionne instantanément. Il est semblable puissant à la fois de se féliciter et de faire. Saint-Matthew dit ici ( MATTHIEU 8: 3 ) que «sa lèpre était nettoyée» (ἐκαθαρίσθη αὐτοῦ ἡ λέπρα). Il y a ici ce qu'on appelle un "hypalliage" ou inversion du sens, ce qui est bien sûr que "il a été nettoyé de sa lèpre".

Marc 1:43.

Et il l'a frappé. Le verbe grec ici (ἐμβριμησάμενος) a une teinte de sévérité, "il l'a strictement [ou sévèrement] le chargé." Les mots et l'action sont graves. Il l'a envoyé directement (ἐξεβάλεν αὐτὸν). Il se peut qu'il s'était engagé de cette réprimande en venant si près de sa souillure au Saint Sauveur. Christ a donc présenté non seulement son respect pour les ordonnances de la loi juive, mais également la façon dont le péché haineux est au Dieu le plus saint.

Marc 1:44 .

Voyez que tu ne dis rien à un homme. Saint Chrysostom dit que notre Seigneur lui a donné cet accusation: "Pour faire frémir l'ostentation, et pour nous apprendre à ne pas se vanter de nos vertus, mais de les cacher." Il est évident qu'il souhaitait attirer les pensées des hommes de ses miracles et pour les réparer sur sa doctrine. Allez ta voie, montrez-vous au prêtre; le prêtre qui, dans l'ordre de son parcours, présidait le reste. Notre Seigneur l'a envoyé au prêtre qu'il serait peut-être vu de reconnaître leur bureau spécial en cas de lèpre; Et plus loin, que le prêtre lui-même pourrait avoir des preuves claires que ce lépreux a été nettoyé, pas après la coutume de la loi, mais par l'exploitation de Grace.

Marc 1:45.

Mais il est sorti et commença à le publier beaucoup et à se répandre à l'étranger la matière. Il semble difficile de blâmer l'homme de faire ce qu'il pensait avoir tendance à l'honneur de son guérisseur; Bien que, sans doute, cela aurait été meilleur s'il avait humblement obéi. Et pourtant, il faudrait s'attendre à ce que la connaissance des travaux puissants de notre Seigneur serait publié par d'autres. Dans ce cas particulier, l'effet de la conduite de cet homme était probablement inattendu par lui-même; car il a conduit au retrait du Christ de Capernaum. Les foules qui ont été attirées par la renommée de ses miracles l'auraient entravé, de sorte qu'il n'aurait pas pu exercer son ministère; Pour même dans les endroits du désert, ils l'ont recherché et sont venus à lui de tous les quarts.

Il convient de noter ici que ce premier chapitre de Saint-Mark englobe, sous forme très condensée, environ douze mois du ministère public de notre Seigneur, de son baptême de John. Et c'est un enregistrement de progrès ininterrompus. Le temps n'était pas alors venu pour l'opposition des scribes et des pharisiens et des hérioties à se montrer. Sans aucun doute, c'était sans doute ordonné que son évangile devait prendre racine et la possession des cœurs et des consciences des hommes, comme il a davantage eu l'esprit des Galilaës plus particulièrement, avant qu'il ne devait rencontrer l'envie et la malveillance de ces qui l'apporterait finalement à sa croix.

HOMÉLIE.

Marc 1:1.

Le début de l'Évangile.

"Le début de l'Évangile de Jésus-Christ le Fils de Dieu." Les écrivains des quatre premiers livres du Nouveau Testament sont appelés évangélistes, car ils se sont rassemblés, mis en écriture et publiés dans le monde les comptes du Seigneur Jésus qui étaient à jour parmi les premiers chrétiens et qui étaient constamment répétés par le premiers prédicateurs de notre religion. Ils l'ont fait sous la direction du Saint-Esprit et leurs traités nous ont vaincu avec une autorité divine. Non seulement l'enregistrement crédible; C'est telle qu'il prétend notre attention et demande et justifie notre foi. De ces quatre évangélistes, Mark est sans aucun doute le "John dont le nom de famille était Mark" -OD que nous avons lu dans le livre des Actes que sa famille a résidé à Jérusalem et qu'il était lui-même un ouvrier-travailleur avec l'apôtre Paul. Il a généralement été tenu que Mark était particulièrement sous l'influence et le guidage de Peter. La phrase d'ouverture de son évangile est brève, frappante et pleine de sens et de vérité divine.

I. Observez la signification du début de l'Évangile. Matthew et Luke commencent leurs récits avec une relation des circonstances de la naissance de notre Seigneur; John commence avec la préexistence du mot; Mark, dont le traité est le plus court, s'ouvre avec l'inauguration du ministère de notre Seigneur. Ce deuxième évangile commence par le baptême du Christ et se ferme avec son ascension. "Le début" suggère le temps où l'évangile n'était pas. Avant que l'évangile soit la loi. "La loi et les prophètes", a déclaré Jésus, "étaient jusqu'à ce que John; depuis cette époque, le royaume de Dieu est prêché." Quel monde différent, il a dû être de vivre quand il n'y avait pas d'évangile! - Au moins, le chrétien, la signification de ce terme. "Le début" suggère une heure prépondérante et nommée. C'est dans la plénitude du temps que le Messie promis est apparu, à la conjonction de l'histoire nationale et universelle prévue par l'Omniscient et indiquée en prophétie. En conséquence, l'historien sacré appelle à la fois les écrits de Malachie et d'Esaïe de montrer la pertinence réelle de l'histoire sacrée. Rien de la nomination de Dieu ne se produit au hasard; Il voit la fin du début. "Le début" indique l'achèvement. "Mieux vaut" dit l'homme sage ", est la fin d'une chose que le début;" Pourtant, le début est nécessaire à la fin. C'était tellement avec le ministère terrestre du Christ. Il a grandi dans la solennité et le pouvoir spirituel car il a approché sa période; Pourtant, les étapes antérieures étaient préparatoires pour celles qui ont suivi et indispensable. Le ministère du Christ daté - Selon l'enseignement apostolique - du baptême de Jean, est apparent de la langue de Peter à l'occasion du choix d'un douzième apôtre, de son discours avant Cornelius et du discours de Paul à Antioche de Pisidia.

II. Observez l'importance de l'Évangile - le terme par lequel la substance de l'enregistrement chrétienne est ici désignée. Le sens, d'une manière générale, du terme est "bonne nouvelle", "content, jadis de bienvenue." Mais l'utilisation chrétienne de la terrasse qui a absorbé toute la signification attachée à ce mot glorieux-est spécial. L'Évangile est la désignation des faits et des doctrines du christianisme. Nous recherchons ces faits et doctrines dans les écrits de Mark et des trois autres évangélistes. L'Évangile a été parlé par mots, par exemple comme ici. L'Évangile a été incarné dans des actes et des souffrances, par ex. Dans ce record de marque, l'évangile du pouvoir. L'Évangile est venu de Dieu, qui seul a pu emprunter les bénédictions qu'elle promettait. L'Évangile est venu aux hommes-pécheurs, nécessiteux, impuissant; qui, sans évangile, il faut rester dans la misère. L'Évangile a proclamé pardon pour le péché, la paix pour la conscience, le renouvellement de toute la nature, des conseils et la force de la carrière spirituelle, du salut et de la vie éternelle.

III. Observez la signification des appellations qui lui sont appliquées ici qui est l'auteur, le thème, la substance de l'Évangile.

1. Il est libellé Jésus - le nom qu'il portait comme un être humain, suggestive, de son humanité, mais en soi, ce qui implique qu'il était le salut, l'aide, de Jéhovah.

2. Il est libellé Christ - un nom officiel, désignant son onction et son rendez-vous par Dieu à la sortie des bureaux messianiques, comme le prophète, le prêtre et le roi des hommes. (Notez que le nom combiné, Jésus-Christ, ne se produit pas ailleurs dans les trois premiers évangiles.).

3. Il est libellé le Fils de Dieu - une désignation qui nous impressionne sa divinité et sa autorité. Alors que Matthew ouvre son évangile en montrant que Jésus est le fils de David, un fait d'intérêt particulier pour les Hébreux, Mark prend un vol plus élevé. Ces trois appellations nous présentent une représentation complète, charmante, instructive et d'esprit de la nature de notre Sauveur et des travaux et qualifications médiatorielles.

Application.1. Vous avez besoin de cet évangile.

2. Cet évangile est suffisant pour vous.

3. Cet évangile vous est adapté.

4. Cet évangile seul peut vous bénir.

5. Cet évangile vous est offert.

Marc 1:2.

Le ministère de la précurseur.

Cet évangéliste entre dans son traité sans autre préface que ne se trouve dans le premier verset. Il doit raconter la bonne nouvelle concernant Jésus-Christ le Fils de Dieu. Et il commence son récit à la fois, avec un compte rendu du ministère de ce grand prophète héroïque, dont la grande distinction c'était l'héraut du Messie et dont la grandeur n'était plus apparente que dans cette situation - il était prêt à être remplacé par son Seigneur et être perdu en lui: "Il doit augmenter, mais je dois diminuer." - Dans ces versets, nous avons-

I. Un aperçu de la personne et du caractère de la précurseur.

1. C'était un prêtre. Nous apprenons du récit de Saint-Luke de sa filiation et de sa naissance. John devait quelque chose du respect et de l'acceptation qu'il a rencontré à ce fait. Pourtant, son ministère n'était pas sacerdotal, bien que son éducation et ses associations devaient tous lui avoir figuré pour témoigner de "l'Agneau de Dieu, qui retient le péché du monde".

2. C'était un prophète. En tant que Christ lui-même témoin, "un prophète, oui et plus qu'un prophète". Il a parlé de l'esprit de Dieu. Il n'a pas sacrifié pour les gens ou la raison d'eux; Il leur a déclaré le message qu'il avait reçu du ciel.

3. Il était une ascète dans le désert. Dans sa robe et sa mode de vie, il ressemblait à Elijah la tuhbite. Il vivait dans le désert de Judaea et dans les parties sauvages de la vallée de la Jordanie. Son vainqueur était de tissu tissé des cheveux de chameaux grossiers; Sa nourriture était celle d'un enfant du désert, des criquets et du miel sauvage. " Il ne portait aucune vapeur douce; Il n'était pas rouge secbreté par le vent. Semblable indépendante du luxe de la vie et de l'approbation de ses collègues, il vivait séparément.

4. C'était un prédicateur sans peur et fidèle. Il n'a pas demandé ce message ce que les gens souhaitent entendre? Mais-est-ce la Parole du Dieu vivant? Lorsque la commission divine lui a été confiée, aucun pouvoir sur terre ne pourrait l'empêcher de le remplir.

II. Une déclaration que son ministère était prophétiquement prédit. Marquez des citations de Malachi, le dernier des prophètes: "Voici, je vais envoyer mon messager et il préparera mon chemin devant moi." Il cite d'Esaïque, "la voix de celui-ci qui crie-t-elle dans le désert, préparez-vous au chemin du Seigneur, fermez tout droit dans le désert une autoroute pour notre Dieu." Le précurseur était lui-même conscient de cela; Pour, en renonçant à Messiehip, il a prétendu être la voix du roi Herald. Jésus aussi, a fait la même affirmation: "Si vous le croirez, c'est Elijah, qui devait venir." Tout a été commandé et prédit à l'avance par la sagesse du plus haut.

III. Une vue de son remarquable ministère spirituel. John n'a pas de miracles. Mais il a parlé d'une autorité divine; Et il a exercé une influence qui a été ressentie tout au long de la nation entière et qui était un fait historique et reconnu. Les éléments de son ministère étaient ceux-ci:

1. La prédiction que le royaume de Dieu, ou du ciel, était à portée de main.

2. Un appel à la repentance, sur la base de l'approche du nouveau royaume.

3. L'administration d'un rite symbolique de purification spirituelle.

Iv. Un aperçu des résultats remarquables de ce ministère.

1. Une impression générale et profonde a été produite.

2. Les classes les plus pécheuses partagées dans ce réveil moral.

3. Les chefs religieux de la communauté ont été amenés à s'intéresser à son message.

4. Les dirigeants politiques de la terre sont entrés dans une certaine mesure sous son influence.

5. Les jeunes ardents et religieux étaient à la fois attirés et impressionnés par la présence et le ministère du Prophète. Les esprits de choix de la génération se levant, la fleur de la jeunesse hébreuse, devint ses disciples.

6. Il a entraîné une conscience généralisée du péché et un espoir et un désir d'un grand sauveur.

V. Description de son grand bureau et de son fonctionnement. Surtout, John était le précurseur et l'héraut du roi messianique, même Jésus. Même avant de rencontrer son cousin, avant de lui administrer le baptême, il portait témoin le concernant. Il a été témoin:

1. À sa supériorité personnelle, en parlant de lui comme "un plus puissant que moi".

2. et à sa supériorité ministérielle; Car alors que le baptême de John était un avec de l'eau à la repentance, celle de Jésus était "avec le Saint-Esprit et avec le feu". Les événements ont prouvé la vérité de ce témoignage.

APPLICATION. Pour recevoir le témoin de John, il est de reconnaître la Messiehship de Jésus, de donner du cœur et de la vie au Sauveur, à la recherche de la pardon des péchés, du renouvellement du cœur et de la consécration de l'être.

Marc 1:9.

Le baptême du Christ.

Comme cet évangéliste commence son traité avec ce qu'il termine "le début de l'Évangile de Jésus-Christ", il est naturel que notre Seigneur devrait d'abord être introduit par lui comme consacré à son ministère de Bénéveillance dans le rite du baptême; Pour cet incident dans la vie de notre Sauveur est considéré comme d'avoir inauguré son travail public. Ce que l'événement détenu sur l'esprit chrétien peut être vu à partir du grand nombre d'images dans lesquelles les artistes religieux de tous les pays chrétiens ont décrit le baptême. Une scène frappante pour un peintre et un thème délicieux pour le prédicateur!

I. Le baptême de notre Sauveur expose sa relation avec le précurseur. Le ministère de l'Hérald a précédé celui du roi. Jésus était encore à l'isolement de Nazareth quand John attirait des multitudes de toutes les classes et de toutes les régions de la terre, à son enseignement et à son baptême dans la vallée de la Jordanie. Quand Jésus est venu à Jean, il semblait, aux jugements ordinaires, que le moins est venu à la plus grande, l'obscure au célèbre. Mais ce n'était pas le cas. À tout autour de la relation entre les deux était inconnu. Néanmoins, aux deux, c'était assez clair. Le forerunner savait que sa mission était temporaire et introductive, et que "le prochain" devrait éclipser sa lumière alors que le soleil éteint l'étoile de la matinée. D'où la réticence du baptiste de faire tout ce qui pourrait sembler militer contre la juste dimension de l'être en qui il reconnut le Messie. "J'ai besoin d'être baptisé de toi et je vais me concassurer?" C'était la personne dont le chevet de la chaussure qu'il s'était déclaré indigne de s'enrosser. Un esclave délimiterait le string des sandales de sa maîtrise et les porterait dans sa main; John a jugé même un tel bureau trop honorable pour se décharger pour le roi d'oint d'humanité. Ce n'était pas seulement en présence de Jésus que John sentit ainsi; La conviction constante de son esprit était-elle: "Je dois diminuer, mais il doit augmenter." Mais le témoin n'était pas tout d'un côté. Jésus a également porté témoignage de Jean. Dans l'acte même de soumettre au baptême du prophète, il a reconnu que la grandeur du prophète et a ratifié ses revendications. Et lui, dans les mots express, témoigné de la position unique de John, comme prévu par les anciens prophètes, et de l'homme lui-même et de son caractère et de son travail déclaré, "d'hommes nés des femmes là-bas, il n'y a pas de plus grand que John le baptiste.".

II. Le baptême de notre Sauveur expose sa relation avec la race humaine. Il ne semble y avoir aucun moyen d'expliquer et de justifier ce fait historique sauf en admettant que Jésus était spécialement l'homme représentatif. En essayant d'expliquer, de rendre compte du baptême de notre Sauveur divin, nous sommes rencontrés avec une difficulté grave. Le baptême de Jean était à la repentance et en vue de la rémission des péchés. Les hommes sont venus et ont été invités à venir, recevoir le symbole d'un nettoyage qui, étant spirituel, ne pouvait être que violé par un processus spirituel. Les publicins, les prospérités et les soldats, dont la conscience les accusait de péché, à venir au baptême de John, a confessé leur faute faisant et mal désert et professait leur désir, de repentir et de la réforme, de s'échapper des trammels du mal et de vivre un la vie de plus. Ils ont été avertis que de simples sentiments, une simple conformité, une simple profession, un simple baptême de l'eau, étaient tous insuffisants et, si seul, sans valeur; et ils ont été dirigés vers la réalisation de fruits pour se repentir. Maintenant, dans le cas de telles personnes, et nous pouvons ajouter, dans le cas de tous les membres d'une race pécheuse, de culpabilité, une purification morale était et est indispensable. Mais quelle raison, quelle opportunité, quelle signification pourrait-il y avoir à la réception d'un baptême tel que celui-ci par le Sauveur sans péché du monde, le Fils Saint et sans faute et bien-aimé de Dieu? Quel besoin avait-il d'avouer et de demander pardon de péché? Il n'avait aucun péché à avouer, pas de repentance de travailler. S'il ne nécessitait aucune purification spirituelle, à quel but devrait-il subir le rite de lustration? La seule réponse semble être que Jésus a fait cela, pas comme une loi personnelle, mais comme officielle et représentante. Les circonstances de la vie et de la mort du Christ ne doivent pas être comprises à moins que nous gardions à l'esprit qu'il a agi et souffert de deuxième Adam, en tant que chef fédéral et représentant de l'humanité, comme le fils de l'homme. So plutôt considéré, nous pouvons dans une certaine mesure comprendre la réponse de notre Seigneur à la remontrance du baptiseur. C'est devenu lui, comme notre médiateur, "remplir toute la justice". Il avait mélangé avec la population pécheuse; Il devait vivre parmi et miner aux victimes du péché; Il devait être trahi dans la main des pécheurs; Il devait être numéroté, dans sa mort, avec les transgresseurs; Il était, dans un mot, fait du péché pour nous, bien qu'il ne connaissait aucun péché. Comme, alors, il avait enfin circoncisé, bien qu'il n'y ait pas de nature pécheuse à mettre; Comme il devait être mis à mort comme un malfaiteur, mais aucune faute n'a été trouvée en lui; Il a donc été baptisé, même s'il n'avait personnellement aucun besoin de purification, aucun péché à laver. Il était notre représentant dans sa naissance et son ministère, dans sa mort et sa sépulture, et, sans rien, dans son baptême de John en Jordanie.

III. Le baptême de notre Sauveur expose sa relation avec le père divin. Au début du ministère de Jésus, il était approprié qu'une attestation de sa mission soit donnée d'en haut, non seulement pour sa propre raisonnement, mais plutôt pour le bien de John, puis de ceux à qui, en conséquence, John devrait témoigner. Ainsi, le précurseur a pu déclarer: "J'ai vu et avoir témoigné que c'est le fils de Dieu." Il n'y avait probablement pas de spectateurs du baptême de notre Seigneur, et nous sommes redevables à John lui-même pour le compte rendu de ce qui s'est passé et de ce qui est devenu la tradition acceptée parmi les premiers chrétiens.

1. Observez ce qui a été vu. C'est alors que Jésus est sorti de la rivière et pendant qu'il priait, que le magnifique signe a été donné. Les cieux étaient louer des louer et l'ouverture, indiquant l'intérêt pris dans la carrière du Rédempteur par le grand dieu du ciel lui-même, et l'Esprit, sous la forme et avec le mouvement rapide, doux, en vol stationnaire d'une colombe, descendent Jésus. Quelle belle emblème du pouvoir divin du ministère qui a ainsi été inaugurée et solennellement, sacrément bénie de dessus! Il est sûrement important que le Christ soit représenté comme l'Agneau de Dieu et le Saint-Esprit comme la colombe du ciel. Une leçon quant à la douceur et à la grace caractéristique de l'Évangile du Christ.

2. Observez plus loin ce qui a été entendu. La langue s'est déroulée des cieux ouverts, indicatif de l'approbation divine et de la complaisance. Remarquer.

(1) L'énoncé de la relation et de la dignité, "tu es mon fils bien-aimé;" et.

(2) L'énoncé de satisfaction et d'approbation, "dans toi, je suis bien content.".

Application.1. Apprendre d'où la dignité divine d'Emmanuel.

2. Et, en même temps, son humilité et son condescendance.

3. Laissez cette merveilleuse combinaison de toutes les qualifications médiatorielles de la personne du Christ encourage votre foi en lui et votre dévotion à sa cause.

Marc 1:12, Marc 1:13.

La tentation du Christ.

Le portail par lequel notre Seigneur est entré sur son ministère terrestre comporte deux piliers - le baptême et la tentation. Dans son baptême, le Sauveur était visiblement et audible par Dieu le Père. Dans sa tentation, il a été manifestement mis au test par le pouvoir du mal. La consécration et la probation étaient donc les deux éléments de l'inauguration du Rédempteur, par lequel il était dédié au ministère terrestre de l'humiliation, de l'obéissance et de la bienveillance. Le récit de la cérémonie de la tentation est bref, mais suggestif.

I. L'évangéliste note l'impulsion divine qui a conduit Jésus à l'endroit nommé pour cette rencontre spirituelle. Le même esprit qui venait de descendre sur lui comme une colombe maintenant la conduisit, comme avec l'impulsion d'un lion, comme sur les ailes d'un aigle, pour supporter la grande probation. La raison en est que cela se trouve dans l'intention divine que le Fils de l'homme devrait participer, non seulement dans notre nature humaine, mais dans notre expérience humaine. Il n'a pas diminué, même de si vive un concours comme ce qui l'attendait. LED, conduite, par l'Esprit, le Christ divin a rencontré son ennemi à l'endroit désigné, comme le champion de l'humanité, en combat unique, à soumettre aux agressions les plus féroces de Satan.

II. Dans le moins de mots, il est décrit la scène de la tentation. Nous rencontrons souvent le Tempter dans les rues bondées et dans l'assemblée terrible. Pourtant, ceux qui, comme les moines d'Égypte, ont fui dans le désert pour échapper à ses agressions et éluder son Wiles, ont déjà trouvé leur erreur. Aucun endroit n'est sécurisé du conflit spirituel ou de la suggestion pécheuse. Mais notre grand dirigeant a choisi de lutter avec l'adversaire seul, sans visage de la vertu humaine ni la sympathie de l'amitié humaine pour l'aider. C'était difficile l'ennemi de faire son pire. Ils se sont rencontrés face à face. Les seuls compagnons de Christ dans la solitude du désert étaient ces bêtes sauvages, dont la présence souligne la solitude terrible de l'endroit.

III. Le Tempter est mentionné par nom. Satan était l'ennemi avec lequel le Sauveur s'est engagé dans ce conflit spirituel. Le Tempter a été amené en contact immédiat avec le Saint-être sur lequel il exerçait tous ses appareils en vain. Dans des cas ordinaires, l'ennemi des âmes emploie ses émissaires, peut-être surnaturel, certainement dans de nombreux cas humains. Les Écritures nous apprend que notre adversaire est "comme un lion rugissant, quant à la recherche de qui il peut dévorer." En tant que chrétiens, nous ne devons pas être ignorants de ses appareils. Parfois, il est transformé, comme il était dans un ange de lumière. Mais ne sommes pas trompés; La tentation trahit d'où cela vient, mais il peut être déguisé par subtilité et artisanat.

Iv. L'évangéliste enregistre la période de la tentation de notre Seigneur. Il a duré quarante jours - une période d'accord avec la durée d'événements très mémorables dans la vie des illustres prédécesseurs, Moïse et Elijah de notre Seigneur. Une probation prolongée, des agressions répétées, une variété de guerres spirituelles et une question décisive, ont été rendues possibles par la période prolongée à laquelle cette isolation du désert a été étendue. Les différentes tentations qui occupaient ce terme sont enregistrées en détail par les autres évangélistes, Matthew et Luke.

1. une tentation attrayante aux désirs corporels ordinaires.

2. une tentation attrayante à la fierté spirituelle.

3. Une tentation attrayante à l'ambition et à l'amour du pouvoir.

V. Saint-Mark implique, ce que les autres évangélistes enregistrent explicitement, la victoire de notre Sauveur.

1. Il a été gagné par un caractère sacré. Le prince de ce monde est venu et n'avait rien en lui.

2. par une opposition résolue et déterminée. "Résistez au diable et il va fuir de vous.".

3. Par l'utilisation des armes des Écritures. Si le diable a cité le mot, comme il le peut pour ses besoins, Christ avait prête à la réponse appropriée, formée dans les mots d'inspiration.

4. C'était une victoire complète; pour le Tempter a été déjoué à chaque point.

5. Pourtant, c'était une victoire qui n'a pas préservé l'assaillissement d'un renouvellement d'attaque. Le diable l'a laissé pour une saison, à nouveau à retourner pour faire son pire et encore et enfin échouer.

Vi. La période de conflit et de résistance a été succédée par les ministères angéliques. Le Fils de Dieu était englobé par les services de ces messagers du ciel, de sa naissance à son agonie et de son agonie à sa résurrection et à l'ascension. Dans quelle mesure ces êtres qui minisent ceux qui sont ministériels des héritiers du salut devraient le miner à lui qui est l'auteur et le donneur de salut! Et il est instructif de constater que, comme l'agence de tentation n'était pas une agence humaine, les ministères qui ont suivi n'étaient pas des ministères humains. De quelle manière les anges ont précipité leur Seigneur et lui ont fait service, nous ne l'avons pas dit; Si, comme la fantaisie poétique s'est feinte, en se propageant à lui une table dans le désert, ou en apaisant son esprit par leur sympathie alors qu'il émergeait de la scène de conflits sans pareil et de victoire inégalée.

Laisons pratiques.1. Laisser chaque homme s'attendre à la tentation; C'est le lot commun, d'où le fils de l'homme lui-même n'était pas exempté.

2. Si la tentation ne vient pas sous une forme, elle viendra dans une autre; Le Tempter s'adapte à l'âge et au sexe, à la tempérament et à l'éducation, à la position et au caractère.

3. Laissez le chrétien, lorsqu'il est tenté, rappelez-vous qu'il a la sympathie et peut rechercher le secours du grand prêtre, qui était tenté comme nous le sommes, bien que sans péché.

4. Laissez le mode de rencontre de Sauveur et résistant au Tempter de faire réfléchir et copié de manière prière; Les Écritures fournissent l'armurerie du chrétien ", l'épée de l'Esprit est la Parole de Dieu".

Marc 1:14, Marc 1:15.

Le prédicateur divin.

Christ était connu comme un prophète avant de se manifester comme le prêtre et le roi de l'humanité. Il est venu prêcher. Dans ces versets, est liée le fait d'un ministère en Galilée. L'occasion était la cessation du ministère de John's; L'endroit, que la province du nord qui avait été prépondérante comme la scène des travaux du Messie et dans laquelle il avait passé les années de sa jeunesse. Nous avons ici mis en contact le contenu de la prédication du Sauveur.

I. Christ était un prédicateur. Ce fait semble impliquer trois choses.

1. Que Jésus a considéré des hommes comme des êtres intelligents et responsables. Il n'a pas cherché à les émerger ni les terrifier par des ports. Il n'a pas tenté de les cajoler en se conformant à leurs tendances pécheuses et à leurs préjugés. Il n'a pas fait appel à la superstition. Il a traité des hommes comme des êtres ayant une compréhension d'être convaincus, un cœur à affecter, une nature morale les rendant sensibles aux motivations divines et capable d'obéissance volontaire.

2. que Jésus a eu confiance dans son message. Ce n'était pas avec cette hypothèse d'autorité qui déguise une faiblesse consciente; Ce n'était pas avec l'hésitation qui trahit la suspicion de la faiblesse de la cause; C'était avec la confiance d'une personne qui prononce des mots de vérité et de sobriété, ce que le grand enseignant a parlé.

3. Que Jésus a eu l'assurance que son message serait accepté. Son n'était pas une entreprise infructueuse. Il est venu avec une commission divine, qui ne devrait pas, ne pouvait pas être frustrée. Ses mots ne devraient pas disparaître; Tout devrait être rempli. Et l'évangile du Christ doit encore être promulgué de la même manière, dans le même esprit. Les ministres du Christ sont appelés à prêcher - à prêcher le Christ crucifié - à prêcher, que les hommes entendent ou s'abstenir. La religion de notre Sauveur est celle qui fait appel à ce qui est le meilleur et le plus pur de la nature humaine éclairée par l'Esprit de Dieu.

II. Christ, en tant que prédicateur, a fait une annonce.

1. Un délai nommé pour une visite divine était maintenant arrivé. "Connue à Dieu est toutes ses œuvres de la fondation du monde." Il y a une saison à chaque étape de la procédure divine. Que l'avènement du Messie et la mise en place d'un royaume spirituel et que la justice éternelle, étaient toutes prévues et prédites, nous sommes distinctement assurés. Ceci, la période du ministère du Christ, était "dans la plénitude de l'époque".

2. Le Royaume de Dieu était à portée de main. Pas que le plus élevé avait abdiqué son trône légitime; Mais il avait longtemps. subi la rébellion des hommes et n'avait pas interféré avec le tyran qui avait usurpé de la domination. Les maux de cette tyrannie injuste avaient maintenant été apparente. Il était temps, selon les conseils de Dieu, cette autorité légitime devrait être affirmée et rétablie. Petit comme le prophète de Nazareth semblait, aux yeux ordinaires, le prince qui devrait vaincre l'ennemi de Dieu et de l'homme, c'était le personnage dans lequel il est venu sur Terre, le travail et la guerre qu'il vint à accomplir.

3. Le Christ a prêché l'évangile de Dieu. Bonne nouvelle pour l'humanité: une amnistie pour les rebelles, la faveur du souverain divin, la paix entre le ciel et la terre, le salut des pécheurs et la vie éternelle pour les morts, était le thème de cette proclamation messianique. En prêchant l'Évangile, notre Seigneur ne pouvait que prêcher lui-même, car il a non seulement amené l'Évangile - il était l'Évangile.

III. Christ a adressé aux hommes une exhortation - une convocation. Un prédicateur a non seulement la vérité à l'état, de bonne nouvelle à proclamer, mais il a des conseils à offrir, une obligation de faire. Comme ici succinctement enregistré, la prédication du Christ a enjoint sur des hommes deux préceptes.

1. Ils ont été convoqués à la repentance. Il s'agit d'une condition universelle d'entrer dans les avantages du royaume du Christ. Ce changement de cœur, de pensée, de but, est un changement indispensable aux privilèges les plus élevés. C'est la préparation de l'esprit qui, du côté divin, est la régénération. "Sauf qu'un homme est né de nouveau [à nouveau], il ne peut pas voir le royaume de Dieu." La condition de la repentance est une liaison à travers tout le temps. Il y a des pécheurs flagrants et notoires, qui doivent être amenés à la pénitence et à la contrition avant de pouvoir recevoir le pardon que Dieu a prodéré et que Christ a obtenu. Il y a des professeurs de christianisme non spirituels, qui ont la forme de piété sans le pouvoir, qui doivent être amenés à voir la fondation sablonneuse sur laquelle ils construisent avant de pouvoir rechercher et trouver leur fondement sur le rocher de l'âge. Il y a des titulaires arrière qui sont retournés religieusement, qui ont perdu leur premier amour et ont cessé de faire leurs premières œuvres, qui doivent se repentir avant de pouvoir profiter des plaisirs et des privilèges de la religion. Le christianisme ne fait aucun compromis avec le péché, n'a pas de flatterie pour les pécheurs. Sa voix sonne dans le désert et la ville et sa demande est ce repent!

2. Ils ont été convoqués à la croyance de l'Évangile. C'est une condition qui respecte la relation et l'attitude de l'esprit envers Dieu. Ceux qui crédient la promesse de Dieu à eux seuls peuvent expérimenter et profiter de son accomplissement. La foi est toujours représentée dans les Écritures comme moyen d'approprier ce qui a été fourni par la grâce divine. Une condition ceci à la fois honorable pour Dieu et spirituellement rentable pour le croyant. La foi est la voie divine vers l'acceptation et la pardon, à la vie et à l'immortalité. Le Christ a demandé et mérité la foi.

APPLICATION. C'est un gospel pour les pécheurs. Ce sont eux qui ont besoin d'un évangile, étanche comme ils sont dans le péché, exposés comme ils sont à la condamnation et à la destruction. C'est un évangile pour vous. Quiconque vous êtes, vous en avez besoin; Et, dans ton cœur de cœur, vous savez bien que c'est ainsi. Dieu a envoyé son fils que vous pourriez être sauvé. Christ s'est donné pour vous. À vous est la parole du salut envoyé. Christ a souffert que vous pourriez échapper, est mort que vous pourriez vivre. En lui, il y a pour vous pardon pour le passé et la force pour le présent et l'espoir de l'avenir. "Crois dans le Seigneur Jésus-Christ, et tu seras sauvé." C'est un évangile de Dieu. Seulement il pourrait envoyer des nouvelles adaptées au cas des pécheurs et il a envoyé de telles nouvelles. Voici l'expression de sa sympathie la plus profonde, sa sollicitude la plus tendante, son amour le plus paternel. Venant de lui, l'évangile ne peut pas être une illusion; On peut faire confiance. C'est la sagesse de Dieu et le pouvoir de Dieu au salut. Pourtant, quel est cet évangile à ceux qui ne croient pas? Une bonne nouvelle à ceux qui le rejetent, c'est de la même chose que de mauvaises nouvelles. Il y a toutes les raisons, chaque motif, de croire. Christ sera glorifié, Dieu se réjouira, les anges sympathisez et chantent avec de la joie et vous serez sauvé. L'Évangile est digne de croyance en elle-même et c'est exactement et parfaitement adapté à vous. Croyez-le, et croyez-le maintenant!

Marc 1:16.

Pêcheurs d'hommes.

C'était un incident d'un grand moment dans l'histoire du christianisme et du monde, l'appelant par notre Seigneur Jésus de ses disciples et ses apôtres. Christ n'a pas Mike de nombreux convertis; Mais les quelques-uns qu'il a fait ont fait beaucoup, de sorte que, dans la sélection et la nomination, il semait la graine d'une grande récolte éternelle. Il a probablement appelé ces quatre plus d'une fois - d'abord lors du ministère de la précurseur, à nouveau comme dans le texte et une troisième fois où il les a officiellement officiellement pour agir comme ses apôtres.

I. Observez avec qui les hommes étaient appelés.

1. leur position dans la vie; ils venaient de la classe industrielle. Non seulement le Fils de Dieu a-t-il choisi de naître et devenu parmi les laborieux et relativement pauvres, il a choisi ses préposés immédiats, ses amis personnels, les promoteurs de sa religion, du même rang de la vie. Il a pris la forme d'un serviteur; Il était connu comme "le fils du charpentier;" On lui demanda de le concernant: «D'où l'apprentissage de cet homme? Luke était en effet un médecin et Paul un érudit, mais les douze semblent avoir été de très état et d'un environnement.

2. leur profession; ils étaient des pêcheurs. Le leur était sans aucun doute un appel commun entre les habitants par les rives du lac Galiléen. Il peut y avoir eu des qualités morales, telles que la respect et la simplicité, qui ont aménagé ces hommes pour leur nouvelle appel et leur vie.

3. En relation, ils étaient unis par des liens familiaux; Pour ces quatre disciples, deux paires de frères. Simon et Andrew, et également James et John, ont été non seulement appelés ensemble, mais semblent avoir été associés ensemble dans un ministère évangélique, lorsque notre Seigneur a envoyé ses disciples "deux et deux". La nature naturelle et l'affection ont donc été sanctifiées par la communauté en appel et service chrétien. Les deux paires étaient des amis, des camarades et des associés au travail.

4. Ils étaient, en tout état de cause dans certains cas, spécialement préparés à cet appel. Certains et probablement tous ces quatre étaient probablement tous ces quatre disciples de Jean-Baptiste, qui, dans leur audience, avaient été témoins de Jésus comme le Messie. Jésus a ainsi honoré son précurseur en recevant des disciples de sa formation.

II. Considérer l'appel ici lié.

1. L'appelant était le Christ divin. Un privilège inestimable d'entendre ces lèvres une convocation gracieuse telle que celle-ci, c'est une responsabilité sacrée d'entendre la voix du Christ parle à nous-mêmes avec des mots d'invitation, de commandement ou de commission.

2. la manière de l'appel mérite l'attention; C'était avec autorité. Simple et peu étaient les mots, mais ils étaient les mots d'un dont les énoncés portés avec eux leur propre autorité - une autorité reconnue immédiatement par la conscience de ceux à qui il a été abordé.

3. L'importation de l'appel était la plus importante - "Suivez-moi!" Cet appel semble avoir été adressé à ces hommes à plus d'occasions qu'un. Ils étaient destinés à suivre Jésus qu'ils pourraient écouter son enseignement et observer ses puissants œuvres, qu'ils pourraient être qualifiés pour la commission solennelle qui devait leur être confiée à l'ascension du Sauveur.

III. Remarquez la promesse donnée en relation avec l'appel. Ces pêcheurs galilés devraient devenir des "pêcheurs d'hommes". Notre Sauveur présente ici les ressemblances profondes entre les processus naturels et les activités humaines d'une part et les réalités spirituelles de l'autre. La mer dans laquelle les ministres chrétiens sont appelés à travailler, c'est ce monde, est la société humaine, avec toutes ses incertitudes, ses vicissitudes et des dangers. Les poissons qu'ils cherchent sont des âmes humaines, souvent difficiles à trouver et à attraper. Le filet qu'ils ont laissé tomber au commandement divin est l'évangile, équipé d'inclure et d'apporter à la sécurité toutes les âmes des hommes. La compétence et la patience et la vigilance des pêcheurs peuvent bien être étudiées et imitées par ceux qui surveillent et travaillent pour des âmes. Pour encercler dans le filet, apportera des âmes dans les limites des privilèges et des motifs, les lois et les espoirs de l'Évangile. Pour atterrir ce qui est pris, c'est d'amener le sauvage en toute sécurité dans la sécurité éternelle du ciel.

Iv. La réponse à l'appel mérite notre observation.

1. Il y avait une bonne conformité. Aucune objection, aucune hésitation, pas de condition, pas même une enquête; mais disposé, l'obéissance satisfaite à une convocation semblait être faisant autorité et contraignante.

2. Cette conformité était immédiate. Alors devriez tous répondre à qui le Christ invite à venir après lui. Pas un moment ne devrait être perdu pour choisir beaucoup si honorable, si souhaitable, si heureux.

3. C'était sans se sacrifier. Ils ont laissé leurs filets, leur genre, leur profession, abandonnant facilement tout afin qu'ils suivent que pourraient suivre Jésus. C'était une condition que le maître a de nouveau et encore imposé, pour prouver la sincérité de l'amour, de la dévotion et du zèle de son peuple.

Laisons pratiques.1. Pour les prédicateurs et les enseignants de l'Évangile. Rappelez-vous quelle est la vocation avec laquelle vous êtes appelé. Que ce soit la fin reconnue que vous avez définie avant que vous soyez pêcheurs d'hommes, pour gagner des âmes.

2. Pour les cœurs de l'Évangile. N'oubliez pas que Christ vous a appelé et vous appelle. Le fardeau de son appel est-il- "Viens après moi!" Et, quand sauvegardé, cherchez que vous serez peut-être le moyen d'économiser d'autres.

3. Pour ceux qui entendent la voix du Seigneur Christ, sont disposés à obéir à son appel. Gardez à l'esprit qu'il exige une cession complète, qu'il ne sera pas satisfait à moins que le cœur ne soit dédié à lui, à moins que le cœur, tout ce que nous avons est cédé à son service. Il y a sûrement quelque chose dans la voie d'obéir à l'appel divin et céleste. Vous voudrez, comme les pêcheurs de Galilée, ont quelque chose à abandonner en suivant le Christ. Soyez prêt pour cela et comptez le coût. Mais, pour l'amour de votre âme et pour le bien de votre salut, laissez rien de vous empêcher de la foi et de la consécration. "Compter toutes les choses mais la perte pour l'excellence de la connaissance de Christ Jésus Notre Seigneur.".

Marc 1:21, Marc 1:22.

L'autorité du Christ dans l'enseignement.

Ce passage nous informe de trois circonstances liées au début du ministère Galiléon du Seigneur.

1. Cela a été exercé en grande partie à Capernaum, une ville peuplée et animée sur la côte ouest du lac de Galilée. Ce fait présente la détermination du Christ à se mélanger auprès des gens et à rechercher leur illumination et leur bien-être.

2. Il a été exercé spécialement sur les jours du sabbat. Dans ce Christ, a pratiquement affirmé son principe, "le sabbat a été fait pour l'homme". Bien qu'une journée de repos physique, elle a été estampée par l'action du Seigneur, comme une journée d'activité spirituelle et d'influence.

3. Il a été fréquemment exercé dans les synagogues. Celles-ci n'étaient en effet pas, en effet, de l'institution de mosaïque, mais s'étaient empressées depuis la captivité et étaient particulièrement liées aux travaux professionnels des scribes. Ils étaient un signe que les Hébreux ont cultivé une religion intellectuelle. La pratique de l'instruction religieuse régulière a été sanctionnée par le grand professeur, lorsqu'il a assisté aux synagogues, conformé à leurs usagages et profitait de l'assemblage des congrégations d'exercer son ministère de l'enseignement.

I. Christ a accompli son ministère spirituel parmi les hommes en grande partie en enseignant.

1. C'était une reconnaissance de la nature intelligente et rationnelle de l'homme. Notre Seigneur n'a pas eu tellement fait appel aux craintes des hommes quant à leur raison, leur gratitude, leur amour. L'instruction est la dette que chaque génération doit à son successeur et que les sages doivent à l'ignorant. Plus les ministres du christianisme font appel à l'intelligence de leurs auditeurs, plus ils suivent-ils l'exemple de leur maître.

2. C'était une affirmation de son propre bureau. Il a prétendu être "la lumière du monde". Et c'était en vertu de sa nature même. Il était "la Parole de Dieu", prononçant la pensée, exprimant l'esprit, de Dieu. Il y a quelque chose de profondément affectant et d'encourager vraiment dans cette représentation du Fils incarné de Dieu, en enseignant l'ignorant, les pauvres, les sans-parents.

3. C'était une révélation du personnage de Christ. Ce que la condescendance, la douceur, la sympathie, manifestent de la manière calme et patient dans laquelle le Seigneur fréquentait ces petits édifices et enseignait ces congrégations simples!

II. L'enseignement du Christ a été reconnu comme faisant autorité.

1. En cela, il contrastait avec l'enseignement des scribes, qui étaient les instructeurs reconnus et professionnels de la religion du peuple d'Israël. Mais ils étaient des exposants des livres sacrés; Ils ont répété et appliqué les traditions des aînés. Il y avait peu ou rien d'original dans leurs leçons; Alors que le Christ a parlé de sa propre esprit et de son cœur et n'a reconnu aucun maître, pas de supérieur.

2. Il y avait l'autorité dans la présence et la manière de notre Seigneur. De l'impression que son enseignement a fait sur des étrangers, de leur témoignage enregistré, il est clair qu'il y avait une dignité divine dans son aspect et son discours; "Jamais l'homme souffre comme cet homme.".

3. Il y avait une autorité dans le fond de son enseignement. La vérité a une autorité de son propre chef, une autorité qui est souvent, lorsqu'elle est interrogée par les lèvres, avouée dans le cœur. Les révélations de notre Seigneur du Père, ses expositions de la nature spirituelle de la religion et de la moralité, son aperçu de la nature humaine, ses prédictions de l'avenir, -Tous ressemblent à ses auditeurs avec un sentiment de son autorité unique et unique.

4. Cette qualité dans l'enseignement de notre Seigneur a été confessée par la conscience des hommes. Ce n'était pas que les gens étaient simplement impressionnés par sa manière et sa langue. Ce qui était le mieux dans leur nature l'hommage à lui. Ils ne pouvaient pas remettre en question sa sagesse, sa justice, sa perspicacité, sa compassion.

III. L'enseignement faisant autorité du Christ a produit une impression profonde. Ceci est décrit comme étonnement, étonnement. La nouveauté du style, le ton, la matière, de notre enseignement de notre Seigneur, compte dans une certaine mesure à cela. Le pouvoir sans précédent de son discours était toutefois la principale cause de cette merveille générale. Il y avait des occasions où l'étonnement a conduit à la répugnance, et les gens voudraient mener à bien la présence d'un si terrible; Mais il y avait des cas dans lesquels l'étonnement brillait dans l'admiration et au-delà de la foi. Et ce dernier est le résultat approprié et prévu. Si nous devons avoir un enseignant, bienvenons à ceux qui parlent avec l'autorité; Si nous voulons avoir un sauveur, qui s'adapte-t-il comme un puissant d'économiser? Si nous voulons soumettre à un seigneur, un roi, que ce soit celui dont le droit est de régner!

Marc 1:22.

"Avoir autorité.".

St. Mark's Evangile a été caractérisé comme l'évangile pour les Romains, comme l'évangile du pouvoir, comme l'évangile de la résurrection. Le symbole indiquant ce deuxième évangéliste est le lion. Il y a toujours eu un sentiment que la dignité et la majesté, la puissance et la victoire, d'Emmanuel sont de manière particulièrement fixée devant le lecteur dans celui-ci dans celui des quatre évangiles. Certes, le premier chapitre frappe la note clé de cette souche. Jésus apparaît comme le mystérieux Seigneur, qui avec l'autorité convoque des pêcheurs à abandonner leurs filets et à le suivre; qui enseigne avec l'autorité dans les synagogues et éveille l'étonnement de ses auditeurs; qui avec l'autorité commande les esprits impurs, et ils l'obéissent; dont l'autorité réprimande la fièvre et guérit la lèpre; L'OMS par le magnétisme de son pouvoir et de son amour rassemble les gens de tous les quarts de sa présence gracieuse, d'entendre sa voix faisant autorité et de recevoir mille bénédictions de ses mains bienfaisantes et puissantes. En un mot, il apparaît devant nous, au début de son ministère, comme "celui qui avait l'autorité".

I. Comment l'autorité du Christ a été affirmée. Que nous pouvons comprendre que le Christ Demanda Authority, nous devons faire référence au récit de l'Évangile, dans lequel ses paroles sont enregistrées, son caractère délimité et son ministère en rapport. Est-ce qu'il affirme l'autorité? Est-il un tel être que ses revendications exigent l'attention? Son autorité n'était-elle que pour une saison seulement, ou était-elle destinée à subsister à travers tout le temps et en éternité? Son autorité était-elle une autorité locale dans sa gamme ou universelle comme la présence de l'humanité sur la Terre? Que le Christ possédait et exercé l'autorité pendant son ministère terrestre n'admet aucun différend ni question. Satan lui-même l'a confessé; Pour que Jésus a écarté ses hypothèses, a résisté à ses tentations et l'a envoyé qui a affirmé la Seigneur de la Terre vaincue et peu contournée de sa présence sainte et faisant autorité. Les anges l'ont reconnu; Car ils sont venus miner à ses besoins et se sont tenus dans d'innombrables légions prêtes, à un mot, à sauver et à l'honorer. Les démons l'ont senti et causée sous son regard hommage à sa suprématie et s'est enfui à sa réprimande. La nature le savait; et les vents furent husés et la mer était calmée à son mot faisant autorité, le pain se multiplié dans sa main et l'eau à ses offres se tourna vers le vin, des arbres se fanaient à son souffle, la tombe même abandonnée ses morts à son commandement et la douce L'air a flotté sa forme gracieuse au ciel. Ses ennemis étaient conscients de sa supériorité; Car ils ont été déchaînés et réduits au silence par son raisonnement, ils sont tombés en arrière à son look. Les hommes l'ont généralement reconnu être d'autres et plus élevés qu'eux; "Jamais homme," dit que les officiers ont envoyé de l'appréhender - "Jamais l'homme parle comme cet homme;" Pilate et la femme du Pilate étaient sous le sort mystérieux de son autorité divine; Et le Centurion romain a été contraint d'exclamer: "Vraiment c'était le fils de Dieu!" Ses amis étaient judicieux qu'il leur était plus qu'un ami; Lors de sa convocation, ils ont abandonné leurs appels et leurs maisons, ils ont tenté des impossibilités avec confiance, ils ont consacré leurs pouvoirs et ils ont mal rangé leur vie pour la mission à laquelle il les appelait. Mais il avait un meilleur témoin que celui de l'homme. Les œuvres qu'il a effectuées, ils ont témoigné à lui. Le sceau de Dieu a été fixé à ses actions. La voix de Dieu a honoré le saint et juste; Le ciel lui-même a été ouvert et de l'excellente gloire est venu l'attestation et l'approbation du plus haut: "C'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien content!" Et il a été ajouté la demande qui sanctionne l'autorité d'Emmanuel sur Universal Man, "entendez-la!" Les Juifs ont parfois estimé que Jésus de Nazareth était allongé une autorité spéciale et inégalée. Son nettoyage audacieux et en profondeur du temple est un cas en points. Comment est-il arrivé à se prendre si remarquable une fonction comme ça? Qui était-il qu'il devrait faire ce qu'aucun des grands officiels s'est avoué? Nous ne pouvons pas nous demander que "les principaux prêtres et les aînés du peuple se sont venus à lui alors qu'il enseignait et dit, de quelle autorité fais-tu ces choses et qui te donna cette autorité?" La seule explication était que Jésus était le Seigneur du temple parce qu'il était le fils de Dieu. Et cette seigneurie qu'il a affirmé lorsqu'il prédit la destruction du sanctuaire des matériaux et, lorsqu'il l'utilise comme symbole de son corps, préparait la reconstruction du temple de Dieu dans trois courts jours. Un autre cas à titre est son hypothèse de la prérogative divine du péché de Pardonnage. Lorsque Jésus assuré publiquement le croyant paralytique que ses péchés étaient pardonnés, cette langue a suscité l'indignation des scribes et des pharisiens. "Cet homme blasphemeth! Qui peut pardonner les péchés mais Dieu seulement?" La seule réponse de notre Sauveur à ces insinuations était la performance d'un miracle que, comme il l'a formulée ", ils savent peut-être que le Fils de l'homme avait le pouvoir sur terre pour pardonner les péchés.".

Ii. Sur quelle est l'autorité de Christ basée? Ce n'est pas une autorité que l'éclairé et le libre, l'honorable et le juste, peut considérer avec respect. Beaucoup qui porte le nom peut être traité équitablement comme usurpation. Et même juste l'autorité ne peut mériter qu'une révérence partielle; Il peut être admis, mais admis avec réserve. L'autorité est de types différents, car il repose sur différentes bases. L'autorité du tyran sur ses sujets, du conquérant sur les vaincus, repose sur la force et craignait l'autorité du prêtre sur le dévot repose sur la superstition et l'hypothèse; Mais l'autorité de l'enseignant sur l'érudit est l'autorité de la sagesse et celle du puissant sur l'enfant est l'autorité des soins et de l'amour. Il y a autorité qui est naturelle et autorité qui est conventionnelle. Une certaine autorité il est la vertu de reconnaître; autre autorité, c'est la base et le déshonneur de ne pas résister. L'autorité est excellente et admirable quand il y a un droit de commandement, quand il y a une obligation de soumettre et d'obéir. Pour comprendre l'autorité du Seigneur Jésus, nous devons céder notre esprit de leurs notions habituelles d'autorité civile. Le gouvernement n'est pas seulement juste, il est nécessaire, il est ordonné de Dieu. Mais il ne considère que pour les actions humaines. Le dirigeant civil n'influencera pas les croyances des hommes sur la science, la philosophie ou la religion, mais de les induire à l'industrie, à l'indépendance, à l'ordre et à la paix.. Et les sanctions des gouverneurs utilisent ne sont pas tant moraux que l'externe et physique. Amende, emprisonnement, mort, ces armes sont leurs armes. Des récompenses occasionnelles, en la forme de distinctions et d'honneurs, peuvent être ajoutées, mais le système est principalement celui de la peine. Une soumission à l'autorité du Christ n'est rien si ce n'est pas disposé, joyeux, cordial. Trop souvent, l'autorité humaine est affirmée avec une dureté, est reconnue avec une esclave. Aucun des sujets de notre Rédempteur ne s'incline au genou tandis que le cœur est inflexible, offrez l'hommage de la voix pendant que l'Esprit est dans la rébellion. Les hommes peuvent le faire sous certaines influences; Mais laissez-les ne pas être trompé; C'est l'autorité des hommes à laquelle ils s'inclinent, pas celui de Christ! En vertu de la qualité, de quelle possession, a-t-elle eu une autorité de Jésus-Christ? Pour nous, il y a une bonne et une bonne réponse - il était le fils de Dieu. C'était sur ce motif qu'il basa ses propres revendications. "Moi et mon père," dit-il, "en sont un. "" Dis-toi de lui que le père a sanctifié et envoyé dans le monde, tu as blasphémest! car! dit, je suis le Fils de Dieu? "Les œuvres que mon père m'a causé à faire, témoignent de moi que le père m'a envoyé. "En fait, Christ si souvent et aussi clairement a affirmé son autorité unique qu'il est venu refuser toute autre explication ou revendications formelles. Il a répondu à une enquête par enquête et a déclaré hardiment déclaré: «Ni vous dire que je vous ai de quelle autorité je fais ces choses. "La vérité a autorité sur la compréhension de l'homme et les paroles du Christ, ses déclarations et ses révélations, ont l'autorité de la vérité. Il a prétendu leur dire la vérité qu'il avait entendue de Dieu. Notre nature est encadrée de reconnaître et de reposer en vérité; Et, puisque Christ est "la vérité", il est exactement adapté à nos nécessités mentaux et à nos désirs, de leur permettre de leur satisfaction complète et finale.. Christ répond à l'autorité attachée à un caractère saint et bienveillant. Le cœur humain rend toujours hommage à la bonté, bien qu'il puisse y avoir des motifs qui empêchent l'hommage manifesté et exprimé. Nous honorons instinctivement et respectent ceux que nous sentons mieux que nous-mêmes. Maintenant, dans le cas de notre Sauveur, c'était divin, une bonté incarnée qui est apparue devant les hommes et se déplaça d'entre eux. Un homme parfait, il allait faire du bien; et, à la fois par son caractère pur et doux, et par sa vie désintéressée, de la vie compatissante, il a commandé la révérence et contraint l'allégeance des hommes. Une autorité qui est très noble et plus utile que celle dérivée d'une splendide rétinue et d'un trône scintillant, d'une armée puissante et d'un nom de sonorité. La conscience du chrétien reconnaît les revendications du Sinless Emmanuel. Le cœur avoue l'autorité inégalée de sa pitié tendre, son amour désintéressé. Puissance, en dehors de la justice, enkindles ressentiment et suscite la résistance. Mais la bonté et la bienveillance, avec les ressources de l'omnipotence à leur commandement, conviennent à nos cœurs à une cession volontaire et à notre vie à une obéissance heureuse. Notre volonté, notre nature entière, reconnaissez l'autorité de la loi de Sauveur. Quand il était sur terre, ses disciples obéissaient incontestablement les mandats qu'ils ne pouvaient pas toujours comprendre et entrepris avec un service d'alacrité pour lequel ils se sentaient totalement non qualifiés. Et chaque auditeur de l'Évangile réveillé et éclairé de l'Évangile donne son énoncé à son plus grand désir sérieux dans les paroles des rabbins tremblants de Tarse, "Seigneur, que tu vas faire?" Quand une fois que nous nous connaissons nous-mêmes et à lui, nous pensons qu'aucun autre n'a droit à notre loyauté, notre amour, notre dévotion. Quand nous entendons sa voix, elle porte sa propre autorité à notre cœur.

III. Sur lequel le pouvoir du Christ s'étend. La réponse à cette question est suggérée par ce qui a déjà été dit concernant les instruments, afin de parler de la Dominion de Jésus-Christ. Si la vérité et la justice, l'amour et le sacrifice-influence spirituelle, dans un mot-être la source de son autorité, nous ressentons immédiatement que son règne n'est pas principalement et principalement une sur des actions et des observances. Il est beaucoup plus profond et efficace, bien plus adapté à la nature morale de l'homme et de l'autorité morale de Dieu. L'autorité du Christ est sur la nature spirituelle de l'homme et elle est soutenue par des sanctions spirituelles. Ce n'est pas tellement ce que les hommes font, comme ce qu'ils sont, et pourquoi ils agissent et comment ils ressentent, vient d'intéresser le Seigneur des cœurs. Son appel est à ce qui est intellectuel, à ce qui est moral, chez l'homme. Son objectif n'est pas d'induire des hommes à porter un uniforme, à prononcer un cri, mais plutôt de partager un esprit - le sien, de vivre une vie - celle de Dieu. Il conçoit toute la pensée en captivité à l'obéissance à Jésus-Christ, mais il est important de se rappeler que, constitué d'un homme, il est impossible de reconnaître une autorité sur sa conscience et son cœur qui n'aura aucun balancement sur les actions et habitudes de sa vie. La vie individuelle sera lancée dans le moule de l'esprit du Christ et la volonté. La société possédera pratiquement la légitimité et le contrôle de Jésus. "Tout le pouvoir lui est donné.".

Iv. Les avantages que l'autorité du Christ sécurise. Est-ce que c'est à désirer que l'autorité du Sauveur devrait être généralement universellement reconnue? Quels sont les fruits de l'obéissance? Quelles sont les influences de son règne? Sont-ils de telle que nous pouvons nous attendre avec l'espoir et la prière à la soumission et à la soumission de l'humanité à celui que nous appelons Maître et Seigneur »? Lorsque l'autorité du Sauveur a été reconnue par l'âme et lorsqu'il exerce habituellement cette autorité sur toute la nature, les résultats sont les plus bénis. Le bonheur n'est pas dans la licence fulgurante et débridée, mais en soulevant une loi, sainte, approuvée et acceptée volontairement. C'est la vraie liberté, lorsque l'âme trouve une autorité, elle peut s'incliner avant et obéir à l'harmonie de toutes ses facultés, le Christ est la loi parfaite de la liberté et où cela prévaut et règne qu'il y a la paix et la joie; Pour leur liberté et l'obéissance, sont un, coincé ensemble par des obligations spirituelles et les bienvenues. La reconnaissance généralisée et universelle de l'autorité du Rédempteur est l'espoir de l'avenir du monde. L'homme réfléchi peut attendre avec impatience un empire de force universel, à la prévalence d'une autorité militaire suprême. Quoi, alors, c'est mettre fin aux guerres et aux combats entre hommes? Ils ne sont jamais pour toujours affliger et maudire le monde. Ce n'est que dans le règne de la justice et de la bienveillance que les rêves de poètes seront réalisés, les prévisions des prophètes remplies et les prières des saints à répondre. "Au nom de Jésus, chaque genou s'inclinera et chaque langue doit avouer qu'il est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père.".

V. Comment cette autorité du Christ affecte ceux qui entendent l'Évangile, à une certaine autorité du Rédempteur peut être un thème indésirable. Ils préfèrent entendre parler de sa grâce que de sa domination. Pourtant, c'est bien de voir et de sentir que chacun est essentiel à l'autre dans un sauveur parfait et divin. L'instruction, à satisfaire, doit être faisant autorité. Consolation vient le plus efficacement de celui qui soutient le. Sceptre de Dominion et qui est capable de réprimander et de maîtriser tous nos ennemis et de sanctifier tous nos procès. De nombreux auditeurs de l'Évangile dans ces jours pensent peu de l'autorité légitime et suprême du Seigneur Christ. Les prédicateurs et les écrivains de livres religieux sont habitués à mettre un stress important sur l'amour du Rédempteur et à passer leurs énergies à induire des cœurs pécheurs, faibles et nécessiteux pour répondre à l'amour du Christ et à accepter son salut. Et c'est tout à fait raison. Mais il n'est pas juste de négliger la juste revendication du Christ sur la foi et l'obéissance des hommes, de garder hors de vue la vérité que les hommes n'ont pas le droit de ne pas croire et de désobéir au Fils de Dieu. Nul doute que c'est pour notre intérêt et notre bonheur d'être chrétiens. C'est aussi notre péché et notre honte si nous ne sommes pas chrétiens. Il y a eu des parents parmi les pauvres qui ont pensé qu'ils faisaient les enseignants aux écoles du dimanche une faveur pour envoyer leurs enfants à recevoir des instructions religieuses; Et cette notion s'est produite du désir extrême et bienveillant des enseignants d'amener les jeunes dans leurs cours. Et de même qu'il semble qu'il y ait beaucoup de personnes qui pensent qu'ils sont tout à fait liberté de recevoir le Sauveur ou de le rejeter; Que s'ils se félicitent de l'Évangile et recherchent la fraternité d'une église chrétienne, ils verseront une faveur importante sur ceux qui leur présents les invitations de l'Évangile. Mais, à mesure que l'enfant rend aucune faveur à faire la volonté de son père, le pauvre que l'homme ne rend aucune faveur à accepter la prime de son bienfaiteur, car le sujet ne rend aucune faveur à obéir à la législation de son pays, alors le pécheur, en écoutant l'Évangile , obéissant à ses convocations et soumettant au Fils de Dieu, est loin de rendre une faveur. Il reçoit un cadeau dans sa pauvreté abjecte; Il passe des portes de la prison dans la lumière et la liberté; Il reconnaît l'autorité juste d'un ami omnipotent - un sauveur, non seulement gracieux, mais suprême, divin!

Marc 1:23.

L'autorité du Christ sur les esprits.

Après un récit condensé des événements Introduction au ministère de Notre-Seigneur, Mark se poursuit pour raconter, dans les détails circonstances, les miracles effectués à Capernaum et dans le quartier, formant un cycle de la plus grande importance; Car ces miracles, l'intérêt de la population de Galilée était excité, tandis que l'hostilité des scribes et des pharisiens était progressivement suscitée. Mark's est l'évangile du pouvoir - son emblème est le lion. Il raconte l'histoire du ministère miraculeux du Christ avec une merveilleuse vigueur et minutie. Le premier miracle qu'il enregistre est la dépossession d'un démon, impur et violent, mais incapable de résister à l'autorité du Seigneur de l'univers. C'est bien mis à la pointe de la bataille.

I. L'Autorité du Christ est reconnue par l'Esprit. 1, pas volontiers, mais de contrainte. Le démon reconnaît, dans le grand guérisseur et le maître, le "Saint de Dieu", c'est-à-dire le Messie. Rétrécissement de sa présence - inquiet d'éviter la rencontre - l'esprit maléfique néanmoins des cerveaux devant le Seigneur. Lorsque les multitudes de la course que Jésus est venue sauver le savait non plus, non plus sa demande légitime, ce démon a été obligé de pleurer: "Je te connais qui tu es art!" Heureux Open pour l'humanité - L'ennemi de Dieu et de l'homme reconnaît le guerrier irrésistible et le conquérant!

2. Il y a une anticipation de la question du conflit: "Art tu vas nous détruire?" Quelle présence est ici! Scribes et pharisiens, Sadduce et Hérodiêques, Juifs et Romains, persuadent qu'ils peuvent détruire le Fils de l'homme. Les démons savent que le fils de l'homme est leur destructeur! C'est une description juste des travaux du Sauveur - il vient de "détruire les œuvres du diable", de vanquer l'ennemi, d'annuler le péché, de libérer le pécheur, de restaurer le captif de Satan à la liberté de la servante de le Seigneur.

II. L'autorité du Christ est affirmée et exercée par lui-même. Le salut implique l'antagonisme: le bondman ne peut être libéré que par la défaite du tyran; L'homme fort doit être lié que le butin peut être récupéré. Le Seigneur Jésus avait rencontré et vaincu le prince du mal; Il devait maintenant faire face à ses serviteurs. En conséquence, Christ, qui a réprimandé les vents et les vagues-éléments produisant une discorde dans la nature - réprimande également l'esprit pervers et impur. C'est un témoin que l'âme de l'homme n'est pas l'ajustement et de divinement ordonné à la maison et à l'habitation des agents du pouvoir du mal. Silence! D'où! Begone! - Est-ce que l'appel d'offres du ciel aux émissaires de l'enfer a trouvé empiéter sur le domaine qui n'est pas le leur.

III. L'autorité du Christ est pratiquement montrée et prouvée, l'esprit impur est réticent à quitter sa prise sur sa proie. Satan ne peut pas voir ses sujets libérés et son empire ne va pas sans résistance et ressentiment. Mais il n'y a pas de force de la puissance d'Emmanuel. La lutte est apparente dans les convulsions avec lesquelles le cadre du possédé est déchiré et dans le cri d'angoisse qui est forcée de ses lèvres. Mais il n'y a qu'un seul problème possible. Le démon Quâte sous l'œil du maître, frissonnants de la voix du maître et donne des rendements. Oh, heureux présage d'un grand salut! À quelle fréquence cette illustration du pouvoir de la livraison du Christ doit-elle être répétée dans le ministère divin, et à travers la dispensation de la rédemption et de la grâce!

Iv. L'autorité du Christ est admise avec étonnement. Le rendu des réviseurs est plein de sens et de vivacité: "Qu'est-ce que c'est? Un nouvel enseignement!" Ou, comme d'autres lisent, "une nouvelle doctrine avec autorité!" Le fait est que le miracle et la doctrine sont considérés comme un et le même. Les auditeurs à ses discours ont ressenti l'autorité de ses mots; Les spectateurs de ses miracles ont ressenti l'autorité de ses œuvres. Nous distinguons entre les deux, mais les contemporains du Christ ont évidemment vu, l'identité plus clairement que la diversité. De son enseignement, ils ont appris que l'autorité de ses miracles était celle d'un être sage et saint; De ses miracles bienfaisants, ils ont déduré que toutes ses leçons divines étaient envahies par une énergie céleste et se dirigeaient de l'esprit de Dieu. Leurs esprits ont été évidemment incités à une enquête, à considérer, à la réflexion. Qui ne s'inclinera pas devant une autorité si juste et si divin comme ça?

L'autorité du V. Christ est devenue le thème de l'intérêt général et de la renommée généralisée. Mark met cette expulsion du démoniaque en avant comme premier grand miracle de ce cycle et le représente comme moyen de diffuser tout au long de la Galilée un intérêt pour le ministère de notre Seigneur. Jésus est donc devenu connu comme enseignant, comme un sauveur, comme étant de la compassion et de la grâce. Navigation d'un tel prophète, d'un tel bienfaiteur, ne pouvait pas être autre qu'un évangile à Israël et à l'humanité. Quelles associations sacrées et reconnaissantes et chargeuses se mêleraient aux souvenirs et aux pensées du peuple et aux attentes concernant Jésus de Nazareth!

APPLICATION.

1. Voici une image du pouvoir de Satan et de péché sur la nature de l'homme.

2. Voici une preuve de l'autorité du Christ, lorsqu'il entre dans une lutte avec le pouvoir des ténèbres habitant des esprits humains.

3. Apprenez une leçon d'encouragement sur les résultats personnels et universels du grand conflit moral du monde.

Marc 1:29.

Le ministère domestique du Christ.

Partout où Jésus se rendait et parmi qui que ce soit, il prit avec lui un cœur sensible à l'appel des besoins humains, de la souffrance et du péché; Il a pris avec lui une main ouverte pour donner, s'étendant pour aider et livrer. Dans la ville et le pays, chez les Juifs et les étrangers, à haute et basse, dans la Société des hommes, des femmes et des enfants, il était toujours la même chose: l'assistant, la couette, le guérisseur, l'ami de l'homme. Pour le bref mais le récit pictural et tendre dans ces versets, nous sommes sans aucun doute redevables à la mémoire de la reconnaissance de Peter, lui-même un témoin du miracle et celui qui l'a profité dans sa propre famille et son ménage.

I. Les disciples récoltent bientôt la récompense de leur obéissance et de leur sacrifice de soi. Dans quelle mesure ils avaient-ils facilement répondu à l'appel du maître, "Suivez-moi"! Dans quelle mesure avaient-ils facilement quitté leurs bateaux et leurs filets de pêche, leurs professions quotidiennes et leurs gains! Donc, ils étaient entrés dans des relations étroites avec Jésus; Donc, il est devenu invité à la maison de Simon. Cela a conduit au miracle ici enregistré, dans lequel le Seigneur a plus que les recompanté pour toute perte qu'ils auraient pu subir. Christ invite souvent à nous pour un peu d'auto-déni et de sacrifice; Mais il ne fait jamais autre que récompenser cent fois, même à cette époque, ceux qui obéissent.

II. Peter apprend une leçon du pouvoir de son maître et de la volonté de sauver. Nous savons assez de Simon pour comprendre que sa nature était très réceptive d'impressions, très sensible à la sympathie. Quelle leçon pour lui était ceci: ce que le Sauveur achoué à lui apprendre si tôt dans son disciple - de la compassion et de la grâce de son Seigneur! Et quelle préparation à l'apostolat, pourtant jusqu'à présent à l'avenir! Les premières impressions sont souvent les plus fortes. Et nous savons que de tous les douze Peter était, au cours du ministère du Seigneur, le premier à confesser sa dignité divine et sa mesiahip. C'était sûrement la maturité de la graine semée à Capernaum.

III. Christ prouve sa sympathie avec des souffrances à la maison et bénit la vie à la maison. Son ministère a en effet été principalement rempli en public; Pourtant, dans les maisons de Simon, de Levi, de Lazare, il a prouvé son intérêt pour la vie domestique de ses amis. Il est entré dans une sensation de famille et la vie familiale consacrée. Il lui a parfois dit: "Seau que tu aimes est malade." C'était un appel à laquelle il n'a jamais été indifférent. Christ est toujours conscient de notre famille des soins et des angoisses, des chagrins et des joies. Laissez-le «respecter avec nous» et il allumera nos habitations quand ils sont assombris avec des ennuis et avec chagrin. Quand, comme le ménage de Simon, nous "disons" du besoin et du chagrin de ceux que nous aimons, son aide est proche.

Iv. Christ exerce son pouvoir divin pour bannir la maladie. L'action de notre Seigneur dans l'exécution de ce miracle mérite l'attention. Il ne tient pas à distance et prononce des mots d'exorcisme, bannir la fièvre avec une réprimande faisant autorité. Tout à fait l'inverse, il prend la victime par la main et la soulève. Illustration du ministère personnel de notre Sauveur, de la manière dont il a déjà pris en contact avec des cas de besoin individuels, de son offre tendre et d'une manière faisant autorité. Ce n'est pas la religion du Christ, c'est Christ lui-même qui sauve. Et il sauve toujours en étirant la main de l'aide, et élever, élévation, le suppliant et le pénitent de la prostration et de l'impuissance du péché. Alors que la fièvre ait laissé cette femme souffrante, toute la maladieuse spirituelle est bannie à l'enchère d'un Sauveur puissant et gracieux.

V. La gratitude affectueuse invite le service personnel et la ministration. Si notre Seigneur a rendu cette maison sa maison à Capernaum, la belle-mère de Peter doit avoir eu de nombreuses occasions de lui montrer une reconnaissance et de l'amour. Comme beaucoup d'autres femmes dévouées, elle prit plaisir à montrer à quelle profondeur elle a honoré et à quelle gratitude elle aimait son Seigneur. C'est une loi de la vie morale que ceux qui sont aidés, soignés et pardonnés l'aimeront à qui ils doivent tellement; et montrera leur amour par des ministères reconnaissants. Ils n'ont peut-être pas l'occasion de miner à Christ dans le corps; Mais le principe qu'il propose est-ce: "Dans la mesure où tu l'as fait l'un des moins de ces frères, tu m'as fait ça.".

Laisons pratiques.1. Laissez-nous, comme Simon, accueillez Christ dans nos maisons, nos maisons.

2. Laissons-nous, comme ce ménage, disons au Sauveur de ces membres de la famille qui ont un besoin particulier de lui.

3. Laissez-nous placer toute confiance dans le pouvoir et la volonté du Christ de bénir.

4. Laissez-nous, guérissions et pardonnées par la grâce du Christ, prenez toutes les occasions de montrer notre gratitude, en nous engageant à son service; Et, par le ministère de son peuple, laissez-nous le contacter.

Marc 1:32.

Le guérisseur de multitudes.

C'était la soirée sacrée d'une journée mémorable que le Seigneur Jésus avait enseigné dans la synagogue, consacrant le sabbat par culte et par des instructions spirituelles, et créant dans l'esprit populaire une impression de son autorité unique. Il avait jeté le démon d'une malade malade; Il avait guéri la mère de la femme de Simon d'une fièvre déchaînée de Simon; - tous ces cas de son pouvoir étaient liés à travers les habitations de Capernaum et l'excitation populaire était grande. Pas étonnant qu'au coucher du soleil, lorsque le sabbat était fini et que c'était légitime de le faire, la multitude a cherché les malades et mutilés parmi leurs compagnons et leurs compagnons, et les misérables démoniaques; les apportait à la maison de Simon, où Jésus restait; et suppléchis la compassion et le secoue du prophète de Nazareth.

I. Dans les victimes apportées à Jésus, nous avons une représentation des maux répandus et divers qui affligent l'humanité. Si tous les malades et affligés mentalement de toute ville ont été réunis à un endroit, quelle scène pénible serait exposée! Lorsque les malades et les démoniaques de Capernaum ont été rassemblés ensemble sur cette soirée du sabbat, on peut dire que l'état de notre humanité de notre Sin-frappé. Pour lui qui regarde en dessous de la surface, cette race humaine, à part Christ, offre un spectacle avec lequel aucun hôpital, pas de peste, ne pouvait comparer. Troubles moraux, influences sataniques, s'affichent sur mille formes, chacune ayant son propre trouble, sa propre angoisse, sa propre malédiction. "Toute la tête est malade et tout le cœur est faible", etc. Fièvre, la lèpre, la paralysie, la possession, peut indiquer un aspect particulier du péché.

II. Dans la conduite de ceux qui ont apporté les victimes au Christ, nous avons une représentation des ministères bienveillantes de l'Église, il y avait ceux qui n'avaient ni la force, la connaissance, ni le courage de venir d'eux-mêmes à Christ; Leurs amis pitiés et réfléchis ont conduit ou les portaient dans sa présence sacrée. Donc, l'église, qui ne peut pas elle-même sauver le monde, peut néanmoins apporter les multitudes à Christ, peut, dans un sens, apporter Christ à la multitude. Une vocation honorable de cela-pour diriger la moralement désordonnée et affrontée en présence du guérisseur divin, de celui qui a dit: «Toute la nécessité n'est pas un médecin, mais ceux qui sont malades. Je viens de ne pas appeler les justes, mais des pécheurs repentir. " Certains par prêcher, certains par des ministères privés, certains par exemple, et certains par précepte, dans le même esprit de compassion pour les âmes périssantes, peuvent conduire les pécheurs au Rédempteur.

III. Dans la multitude, nous distinguons une prévision et une série de l'approche de l'humanité frappée par péché au Sauveur. Quel spectacle- "toute la ville se rassembla ensemble à la porte" de Jésus! Les hommes apprennent l'impuissance de tous les autres assistants, le désespoir de tous les autres refuges et confiance. Le païenisme et le mohammedanisme prouvent la futilité de leurs revendications; L'infidélité et l'athéisme montrent qu'ils peuvent rendre aucun réel service à l'humanité. Dans le même temps, les hommes apprennent que, alors qu'il y ait un salut dans aucun autre, il y a du salut en lui. Et ils viendront, affluent comme des colombes à ses fenêtres, comme des pèlerins de l'est et de l'ouest de son sanctuaire, jusqu'à ce que cette vaste humanité se rassemble en présence, implore l'aide et connaisse le pouvoir du Rédempteur divin.

Iv. Dans les cures effectuées, nous avons une illustration de la puissance réelle du Sauveur pour guérir et bénir. L'évangéliste ne voit pas ici sur les détails, mais il mentionne deux grandes classes de patients, les malades et les démoniaques. Sur les personnes âgées et le corps, le Seigneur Jésus a montré son autorité de guérison et sa grâce. Il n'y avait pas de cas au-delà de son pouvoir. La foi des requérants a été récompensée, le rapport de leurs amis était justifié, l'autorité du Sauveur a été illustrée, la renommée de son ministère a été confirmée et étendue. Ce que les ménages heureux se trouvaient à Capernaum cette nuit-là, qui avaient une longue douleur, une anxiété et une découragement de longue date! Un encouragement certainement, à tous affligés par l'esclavage et la malédiction du péché, s'appliquer à Jésus pour le soulagement, pour le pardon et pour la bénédiction. Peu importe la forme de votre besoin spirituel et de votre souffrance supposée; Peu importe la durée de l'esclave du péché; Si vous arrivez au Christ, vous apprendrez sûrement que «il est capable de sauver sur le tout cela qui vient à Dieu par lui.» Le but de l'avènement et de la médiation de notre Sauveur inclut tous les cas de péché et de besoin. Le pouvoir du Rédempteur est illimité. La compassion de Jésus est violée. Aussi vieux, "il a compassion sur les multitudes". Les promesses de notre Seigneur sont suffisamment grandes pour inclure chaque cas. "Viens à moi, tous,", etc.

Marc 1:35.

Prière et travail.

On nous dit de notre seigneur divin, que "cela lui a béa en toutes choses à faire comme à ses frères". Cela est en effet impliqué dans sa désignation ", fils de l'homme". Notre nature est à la fois contemplative et active; La vie d'un homme religieux se distingue par la méditation et la communion de Dieu avec Dieu, et par le travail consacré et énergique dans le service de Dieu. C'était la même chose avec notre grand leader. Le passage devant nous présente le Seigneur Jésus dans ces deux aspects, à la fois dans la prière et dans le travail.

I. La prière du Christ. Il est enregistré que, à plusieurs crises dans le ministère de notre Sauveur, il a prié.

1. Quant au caractère des prières du Christ, nous savons qu'ils étaient contrairement à la nôtre en ce sens qu'ils ne pouvaient pas contenir de confession, de contrition et de repentance; Et ils étaient comme la nôtre pour contenir des Thankgivings, ainsi que comme expression de la communion filaire et de la supplication de la suppression.

2. Quant à l'occasion des prières du Christ, c'est le fait que la mention spéciale soit faite des appels de notre Seigneur au Père, dans le cadre des actes plus solennels et importants de son ministère. Donc, ici, c'était au milieu de la publicité, d'un intérêt répandu, de travaux pénibles, que Jésus a prié.

3. Le temps choisi est remarquable. Très tôt le matin, avant que l'émission et le mouvement de la vie quotidienne ne commençait, le début, le réveil, l'heure du matin a été consacrée à la camaraderie avec le Père.

4. La scène de cette prière est observable. Jésus cherchait l'isolement; Il a pris sa retraite dans un endroit désertique. Il est possible et il est souhaitable de prier dans les assemblées des saints et de prier dans les prospères surpeuplées, à celui qui partit en secret. Pourtant, il existe une pertinence de la retraite et de l'isolement pour des supplications spéciales en saisons de besoin spécial. La prière offerte à cette occasion n'a pas pu être enregistrée, car elle a été offerte dans la solitude. Nous savons de la «prière intercessoire» enregistrée par John à quel point notre Seigneur pouvait prier. À cette occasion, il devait avoir cherché la force du ministère galiléen et une bénédiction sur le peuple, qui étaient plus prêtes à voir ses miracles et de profiter de par eux qu'ils ne devaient immerger son esprit et reçoivent son enseignement.

II. Le travail du Christ. La prière occupait tôt le matin, mais la journée devait être passée dans le travail. L'exemple de notre Seigneur ne donne aucune physionomie à la pratique de ceux qui jugent le début et la fin de la religion à consister en dévotions. La prière convient au travail et le travail nécessite la prière.

1. Les laboraux du Christ ont été suggérés par les besoins et les participations des hommes. Ce qu'il avait fait avait suscité l'espoir dans les seins des autres et "tous les hommes chercha pour lui". Pas toujours des plus hautes motivations, pourtant, avec une foi et une sonnerie vérifiante pour les supplantis, les hommes ont recherché l'aide de Christ.

2. Les travaux du Christ étaient considérés comme l'accomplissement de l'objectif divin. "Par conséquent, à cette fin, je suis venu." Il a fait la volonté du père; C'était sa viande et sa boisson. Cela donne dignité et bonheur à notre labeur lorsque nous pouvons le considérer comme le travail que le Père nous a donné à faire.

3. Les travaux du Christ ont été invités par une bienveillance universelle et infatigable. Il y avait "les prochaines villes" à visiter; Il y avait "tout Galilée" à être évangélisé. Seul un grand cœur pourrait prendre une enquête si complète et chérir une compassion si vaste. C'était assez pour lui que le péché et la misère abondaient; Il était venu "chercher et sauver ce qui a été perdu.".

4. Les œuvres du Christ ont été adaptées à la nature à plusieurs côtés et aux besoins multiformes des hommes. Les hommes étaient ignorants; il doit leur enseigner. Les hommes étaient sans espoir; Il doit les applaudir avec de bonnes nouvelles. Les hommes étaient malades et souffrants; Il doit le soulager et les guérir. Les hommes ont été soumis à Satanic Sway, il doit les libérer. Les hommes étaient pécheurs; Il doit pardonner, nettoyer, les renouveler.

III. La connexion entre la prière et le travail.

1. C'est une connexion divinement nommée. Il y a ceux qui auraient des chrétiens se limiter à la prière, qui pensent que pour tenter de travailler pour le Seigneur est la même chose que de prendre des questions de ses mains, qui nous disent que le Seigneur accomplira ses conseils sans notre aide. Que Dieu puisse le faire, nous croyons, mais qu'il le fera, est contraire à toute sa parole. D'autre part, il y a ceux qui ricanent à la prière sont déraisonnables et inutiles, et qui prêchent l'évangile de travail de travail sans prière sans référence à celui qui donne le pouvoir et qui assigne le but du travail. Les Écritures nous dirigent pour conjointer les deux. Christ nous donne dans sa propre personne un exemple de la conjonction harmonieuse des deux.

2. Par prière peut être découvert le travail exact que la Providence nous confie. Il n'y a pas de meilleure prière pour le début du jour que cela, "Seigneur, que tu vas faire?" Vous ne pouvez pas voir clairement quelle est la façon de service dans laquelle le Seigneur vous ferait marcher. Il peut s'ouvrir devant vous deux chemins et vous pouvez être incertain, ce qui est sélectionné pour vous. En cherchant à décider de telles questions, il est juste de faire appel à votre raison et de prendre des conseils d'amis sages. Pourtant, tout en utilisant des moyens humains, il est nécessaire de rechercher des conseils divins. "Commettre ta voie au Seigneur." Une voix sera entendue en disant: "C'est la voie; marcher ye dedans." Pas par magie ou miracle, mais par des indications claires de la Providence, la réponse est indiquée ci-dessus.

3. Par prière est gagné des encouragements et de la force pour le travail. L'ampleur du service peut nous rendre plus conscients de la faiblesse et de l'ignorance du serviteur. Notre cœur peut couler en nous alors que nous contemplons notre impuissance. Mais la prière peut rendre le plus faible fort. Par prière, l'impossible devient la pratique. La prière nous fait sentir que le pouvoir de l'omnipo-clôture est à notre dos. L'esprit d'évanouissement est rafraîchi par la communion avec le ciel. Le bras faible est nerveux pour ce qui semblait un combat inégal. Le Saint-Esprit - la couette, l'assistant - est accordé au suppliant et sa force n'est plus la sienne, mais Dieu est. Puis il s'exclame: "Je peux faire toutes choses à travers le Christ qui me renforce.".

Application.

1. Laissez les auditeurs de l'Évangile se rappeler que le travail, la souffrance et les prières du Christ étaient tous pour leur salut.

2. Laissez-les imiter l'esprit et la conduite de ceux dont nous lisons qu'ils ont recherché Jésus: «Tous les hommes cherchent-ils.» Si vous souhaitez connaître les conseils de Dieu, la prédication de Jésus vous les déclarera. Si vous souhaitez faire l'expérience de l'épargne Grace de Dieu, vous pouvez passer par le Christ le trouver pour vous-même.

3. Laissez l'esprit du Seigneur Jésus - sa prière et son zèle infatigable servir de modèle à tous les servants de son. Comme lui, nous devons prier avec la sincérité, si comme lui, nous travaillerons avec diligence.

Marc 1:37.

Cherchant Jésus.

"Tous cherchent toi." C'est la nature de l'homme de chercher. Les hommes cherchent beaucoup de choses. Certaines choses qu'ils recherchent et trouvent, d'autres choses qu'ils cherchent en vain, alors qu'il y a des choses qu'ils recherchent, d'abord à trouver, puis à perdre à nouveau. Les impulsions de notre constitution répondent aux appels faits à partir de l'extérieur. Il y a une attraction personnelle mystérieuse qui rend certains hommes l'objet de la quête de leurs camarades. Mais personne n'a jamais été recherché comme ça et est le Seigneur Jésus. Les hommes, lorsqu'ils sont éveillés spirituellement, attirés par les promesses de l'Évangile et influencés par le Saint-Esprit, cherchent Christ et, quand ils le trouvent, trouvent toutes choses en lui.

I. Qu'est-ce que les hommes les conduit à chercher Christ? Il existe de nombreuses motivations à cette enquête et à cette enquête, comme lorsque Jésus était sur Terre.

1. La curiosité mène les hommes à le chercher. Au cours de notre ministère du Seigneur, surtout le ministère antérieur en Galilée, il s'est passé de temps à une course à Jésus. Les foules le suivaient même dans les déserts et les montagnes. Ils sont venus de loin. Et non seulement la populace, mais les dirigeants du peuple étaient curieux de voir le prophète de Nazareth; Et les pharisiens l'ont invité à dîner avec eux et ont demandé à leurs amis de le rencontrer. La nouveauté du christianisme n'agit plus parmi notre population; Mais dans les régions où l'Évangile est prêché pour la première fois, ce motif opère et de nombreux "enquêteurs" sont tirés, tout simplement par leur désir d'une nouvelle chose, de rechercher une connaissance du Sauveur.

2. L'admiration conduit les hommes à le chercher. Même les hommes pécheurs avouent la beauté de la sainteté et les jeunes et ardents et aspirants ressentent la merveilleuse attraction d'un personnage. que aucun autre ne peut être comparé. Il y a tellement de méchanceté et d'égoïsme dans l'humanité, que la présence sur la Terre d'un moralement noble et parfaitement bienveillante protège certains choix et des âmes fervents, et les attire vers notre Seigneur.

3. Besoin et souffrir des hommes de tête pour le chercher. Lorsque Jésus était sur terre, il est venu à lui la faim d'être nourris, les malades à guérir, les souffrances à soulager, l'ignorant d'être enseigné, l'inquiétude de sécuriser son interposition au nom de leurs amis et camarades. Le besoin humain est vivace; Et il y a des besoins que le monde ne peut jamais fournir, cœurs que le monde ne peut jamais remplir. Où Jésus est connu comme le distributeur de la compassion divine et de la prime à l'âme des hommes, les hommes seront attirés par lui.

"Grand et large, bien que tous sans inconnus,.

Pantalon pour toi chaque poitrine mortelle;

Les larmes humaines pour toi coulent,.

Les cœurs humains dans toi se reposeraient. ".

4. Le péché et un sentiment de désert malade et ont besoin de pardonner les hommes de le chercher. Les pécheurs, qui ont été repoussés de la formelle et de la juste justee, ont été attirés par le Rédempteur gracieux et compatissant. Souvent, de ses lèvres ont émis les mots miséricordieux et faisant autorité, "tes péchés te sont pardonnés!" Le péché n'a pas cessé; Son fardeau et sa malédiction sont ressentis de stiltiles. Et il n'y a pas d'autre que Christ qui a le pouvoir sur terre de pardonner les péchés. Pas étonnant que les hommes viennent à lui. En lui, le pécheur rencontre la pitié d'un cœur tendre et de l'autorité d'un pouvoir divin.

II. Quoi en Christ mène les hommes à le chercher?

1. avant tout doit être placé le fait qu'il les cherche. Il est venu chercher et sauver les perdus. N'avait-il pas sorti pour la première fois sur cette quête, jamais les enfants nécessiteux et pécheurs d'hommes ont affiché pour le rencontrer. Si "nous l'aimons parce qu'il nous aimait pour la première fois", nous l'avons cherché parce qu'il nous a demandé d'abord.

2. Ses invitations et ses promesses. Il a à la fois que les hommes de Bidden cherchent son aide et leur ont assuré qu'ils ne rechercheront pas en vain. "Viens à moi" est son invitation; Et l'assurance est ajoutée: "Vous trouverez que vous trouverez sur vos âmes.".

3. Son pouvoir de répondre à leurs appels et de satisfaire leurs désirs. Ceux qui cherchent et ne trouvent pas ne sont découragés d'une autre quête. Ce n'est jamais ainsi avec ceux qui s'appliquent à Jésus. Ici, les mots tiennent bien, "cherche et tu trouveras.".

4. Sa disposition bienveillante le rend facile et convivial pour ceux qui cherchent de bons cadeaux à les chercher ici entre les mains de Jésus; Pour le chercher, le suppliant cherche les cadeaux de ses mains ainsi que l'amour de son cœur. Et notre besoin et notre urgence sont dépassés par sa volonté de conférer toutes les bénédictions réelles.

APPLICATION. Comment les hommes cherchent-ils Christ?

1. sincèrement et sérieusement. L'âme sincère cherchera, pas son simplement, mais elle-même.

2. Dans la foi, pas aussi doutant s'il peut être trouvé, mais aussi assuré de sa proximité spirituelle.

3. Saisonnablement, ce qui est autant à dire, à la fois. "Maintenant est le temps accepté." Nous avons besoin de lui maintenant, nous devrions donc le chercher maintenant.

4. Persververy, "regarder tous les jours à ses portes." C'est une quête de vie longue et, bien qu'il soit retrouvé aujourd'hui, il ne faut pas être recherché demain. La "recherche" doit être poursuivie, jusqu'à ce que nous le voyions comme il est.

Marc 1:40.

Le lépreux guéri.

Parmi les nombreux miracles travaillés par le médecin divin sur les corps et les esprits de la souffrance de l'humanité, les évangélistes ont choisi certains types de types spirituels du Sauveur, ainsi que des illustrations de son ministère bienfaisant. Chaque classe de personnes souffrant semble représenter un aspect particulier du péché et des besoins, et chaque miracle enregistré semble transmettre une leçon spéciale concernant la grâce et le pouvoir du guérisseur. Que ce récit soit donc considéré, et nous trouvons ici-

I. Un symbole du péché humain et de la misère. La lèpre était évidemment si considérée parmi les Juifs et sur l'autorité divine, comme il ressort clairement des directions détaillées données à Lévitique pour son traitement par les prêtres. Une maladie antidépendante, épandeuse et généralement incurable, la lèpre était considérée comme une répugnance universelle et un dégoût, et des lépreux ont été exclus de la société humaine ordinaire et bannis des habitations humaines ordinaires. Cette maladie a donc toujours été considérée comme emblématique du péché, qui détient la nature morale de l'homme, les armets et la désactive, se propage à chaque département de son être, et est par des moyens humains tout à fait incurables. Il rend le sujet inapte à la Société des êtres saints et indigne d'une place dans l'Église du Dieu vivant.

II. La conduite de ce lépreux est un exemple d'application de croire au Christ. Nous observons:

1. Approche du Sauveur. Bien que les lépreux n'ait pas été autorisé à entrer dans le quartier de leurs semblables, cet homme s'est attiré près de Jésus, avec l'audace inspirée par la nécessité et l'espoir.

2. Il y avait la révérence. Il s'agenouilla, il est tombé sur son visage, il adorait le maître; évitant ainsi son sentiment d'infériorité et de besoin, et sa condamnation de l'autorité du Christ.

3. Il y avait la foi; Car sa langue implique cela, "tu me fais nettoyer." Pas une foi parfaite, mais sincère et conforme à ce qu'il avait entendu parler du grand guérisseur.

4. Il y avait une entrée. Il a suivi Jésus, comme celui qui l'estimait ici était son seul espoir, "ici je vis, ou ici je meurs.".

III. L'enregistrement décrit le pouvoir de Christ à sauver. La plénitude inhabituelle du récit nous donne un aperçu des mouvements et des opérations de la miséricorde divine.

1. L'action de notre Seigneur est tracée à la compassion, qui a agité dans son cœur divin - la source de tout notre salut, le terrain de tout notre espoir.

2. Le contact avec le souffle était le moyen et le symbole de la guérison. Ce que Naaman s'attendait à Elisha à lui faire, que Jésus ait fait à cette victime - jeté ses mains sur la place et récupéré le lépreux. À quelle fréquence notre Sauveur est-il représenté comme étant ainsi condescendant et compassionnement en contact personnel avec les misérables et les pécheurs! C'est la touche spirituelle du Rédempteur qui guérit les maladies du pécheur et banne ses malheurs.

3. Jésus exerce son autorité, prononce sa volonté, prononce la phrase de libération, "je le ferai; être propre!" Quelle simplicité, la majesté, l'autorité, dans la langue du Sauveur! C'est ainsi qu'il traite de chaque suppliant croyant, qu'il récompense la foi de chaque candidat humble. Pas de voix mais cette voix divine peut donner cette assurance et prononcer cette phrase de liberté.

4. La guérison est effectuée par lui qui est le Seigneur de la nature. Aucun échec n'a assisté au ministère de la Compassion du Sauveur. Le doute de lépreux, s'il en avait eu, était quant à la volonté du Christ, pas quant à son pouvoir. Le résultat a prouvé qu'il n'y avait aucune lacune non plus. La lèpre est partie et l'homme était nettoyé. Le Christ est toujours un salut complet et complet; car il est "puissant d'économiser".

Iv. Le Sauveur sanctionne ici l'expression ouverte de la gratitude. En achetant le lépreux nettoyé, allez au prêtre et présentez l'offre coutumière, Jésus a non seulement agrandi la loi et conforme à la coutume, il a également approuvé un esprit reconnaissant et félicite la reconnaissance publique de la miséricorde divine. C'est bien que nous devrions "payer nos vœux au plus haut" que nous devrions "apporter une offre et venir dans ses tribunaux." Il est le Dieu qui "guérit toutes nos maladies" et que chaque interposition de signal en notre nom devrait être reconnue avec gratitude et reconnue publiquement.

V. Nous remarquons dans ce récit le travail d'une impulsion de célébrer parmi les hommes la miséricorde de Dieu. Notre Seigneur avait des raisons d'enjoindre le silence sur ce lépreux guéri. Pourtant, il ne serait pas mécontent de l'esprit reconnaissant et bienveillant qui l'a amené à publier et à blaser à l'étranger. Chaque chrétien doit s'exclamer: "Le Seigneur a fait de grandes choses pour moi, de quoi je suis content!" "Oh, goûtez et voyez que le Seigneur est bon!".

Vi. Nous voyons la question de ce miracle dans la renommée croissante du Christ et le nombre croissant de candidats à lui pour le soulagement et l'aide. Les nouvelles de ce merveilleux remède ont réveillé une telle affaire publique au pouvoir et à la grâce du Christ qu'il ne pouvait pas faire une saison remplie son ministère dans les villes encombrées, mais se retira à des endroits isolés, où, cependant, il pourrait bien être recherché et trouvé par ceux qui ont été attirés vers lui, pas par une curiosité inutile, mais par une condamnation de son pouvoir et de sa grâce, et par l'urgence du besoin conscient.

Marc 1:41.

"Déplacé avec la compassion.".

Il y a quelque chose dans la nature humaine qui attire les hommes vers le grand, le puissant, la prospérité - une impulsion pas tout à fait bien. Et il y a quelque chose qui attire des hommes vers la bonne et pure, une impulsion sainte et admirable. Mais il y a encore une autre tendance, qui pousse les âmes vers les nécessiteux, le douloureux, le pécheur; Et c'est tout divin. Car "Dieu a de la joie pour ceux qui sont heureux et pitié de ceux qui sont tristes." Nous voyons cette dernière impulsion nommée, dans toute sa beauté et sa puissance, dans le personnage et le ministère de Emmanuel.

I. L'impulsion de la compassion dans l'âme de Jésus.

1. Observez ce qui excité cette émotion; C'était toujours le spectacle trop familier de la souffrance humaine et de la souffrance, des problèmes et du péché. Le passio conduit à Compassio. Se déplacer parmi les habitants et accessible à tous les venus, Jésus ne pouvait que rencontrer d'innombrables cas de misère humaine, équipé d'exciter les sentiments de pitié la plus profond. La fille impuissante, la multitude non engagée et négligée, le paralytique impuissant, le léger léger, le lunatique moussant, le démoniaque furieux, le mendiant criblé, les aveugles, les sourds, le muet, la veuve endeuillée, la soeur de deuil, la femme pécheuse , le voleur mourant, -Tout ceux-ci étaient l'objet de la commission et de la sympathie du Christ.

2. Réfléchissez à l'émotion elle-même. À certains esprits, il semble que cela attribue un tel sentiment à la divinité dérogeant de la dignité de Dieu. Mais le christianisme nous révèle quelque chose de plus noble et de notre culte et de notre amour, qu'une loi impassible et impersonnelle présidant sur les destinées de l'univers. Si l'Ancien Testament représente en mots la misère longue et tendre la miséricorde de Jéhovah, dans le Nouveau Testament, Dieu dans le Christ vit parmi les hommes, susceptibles de tous leurs désirs et de leurs malheurs, ont touché un sentiment de leurs infirmités. Si l'Ancien Testament nous étonne par la Déclaration concernant Dieu ", dans toutes leurs afflictions, il a été affligé", le Testament de 1% survient sur une "émission de compassion", qui affirme: "Il m'a vu avoir vu le Père.".

II. L'expression pratique de la compassion. Le sentiment est divinement implanté dans la poitrine humaine; Mais il est implanté comme la racine dont les actions et les habitudes correspondant à celle-ci sont conçues pour se développer. Ceux-ci ont été bien dénoncés par le poète.

"Qui, infirmi dans des philanthopies inhabituelles, divorce le sentiment de son compagnon, l'acte.

La compassion est représentée dans le texte comme principe d'action. Le Seigneur Jésus a ressenti, il soupissait, des chagrins humains et gémissait contre l'incroyage humain et pleurer sur une ingratitude humaine. Mais ses sentiments ne s'évaporent pas ainsi; Ils ont agi comme le pouvoir de motivation des actes de charité et de l'utilité. Quand "déplacé avec la compassion", Jésus "tendit sa main", a guéri, sauvé et béni l'objet de sa gracieuse commisation. Il n'était pas seulement tendre pour ressentir, il était puissant d'économiser. Les noms mêmes par lesquels il est connu sont un monument de sa compassion pratique - il est le Rédempteur et le Sauveur de l'humanité.

III. La réponse humaine à la compassion divine du Christ. Une qualité si belle en elle-même et si elle-même dans son fonctionnement ne peut que faire preuve d'un pouvoir puissant sur toute la nature de ceux dont le bénéfice est affiché. En conséquence, nous constatons que la pitié de notre Seigneur a exercé une telle puissance dans deux directions.

1. La compassion du Christ devient le printemps d'une nouvelle vie morale dans le cœur de son peuple. Quand Jésus apporte à une joie de l'âme et à la paix, peut-il avoir une question d'émerveillement que la gratitude, l'amour et la dévotion deviennent des principes d'une nouvelle nature, une nouvelle vie? Quoi de plus naturel? "L'amour du Christ nous contraint.".

2. La compassion du Christ devient l'inspiration et l'exemple de la compassion de son église. Il ne suffit pas d'admirer; Nous sommes appelés à copier. La compassion est une "note" de la vie chrétienne, un sentiment d'être chéri, une habitude d'être formée. Ainsi, notre Seigneur a introduit parmi les hommes une nouvelle norme de vertu et un nouveau type de caractère. Si l'influence de telles paraboles que le fils prodigue et le bon Samaritain ont été formidables, ce qui a dû être l'influence exercée par l'incarnation et le sacrifice du Christ? La fonction et le bureau de l'Église rachetée d'Emmanuel est émue avec la compassion, à la ministre à l'humanité, et d'apporter la fatigue, la souffrance et le pécheur à celui qui ne brise jamais le roseau meurtri ni ne terne de lin de fumer.

Homélies de A.f. Muir.

Marc 1:1.

"Le début de l'évangile.".

Très simple et naturel. Il n'y a pratiquement aucune préface. Le narrateur semble impatient d'entrer dans le cœur même de son sujet. Cela devrait jamais être l'instinct du prédicateur. Ingéniosité, mais avec une force inductive parfaite, il montre que le christianisme réclame le respect et l'acceptation comme étant liés aux aspirations les plus élevées et aux sentiments les plus pure de la moralité.

I. Le sujet a déclaré. "L'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu." Ce titre, si le titre doit être appelé, est très complet et félicité. C'est Jésus qui est le grand sujet de "l'Évangile". Ce dernier est utilisé ici dans un sens transitoire, c'est-à-dire pas simplement de "bonne nouvelle" ou "bonne nouvelle", mais plutôt de "compte", "histoire", "des grands faits du salut.

1. L'Évangile concerne une grande personnalité. Son nom, qui devait être "comme onguent versé", est double. Jésus est son nom humain ordinaire; Sa dignité officielle est indiquée par le terme "Christ" ou "le Christ", c'est-à-dire l'oint. En tant que Messie, il occupait des relations plus que l'homme, et donc l'addenda (soutenu par l'autorité manuscrite prépondérante), "Le Fils de Dieu". L'espoir d'Israël était, si la langue prophétique est soumise à des canons d'interprétation raisonnables, plus qu'un saint ou un voyant; Il était parti de la nature divine aussi véritablement que de l'homme et est ainsi équipé de la médiation entre le père et ses enfants aliénés.

2. L'existence et la manifestation progressive de cette personne sont de grandes conséquences du monde. Cela vaut la peine de savoir ce qu'il était, a fait et a souffert, comme cela peut être découvert le sens et la méthode de salut. Pour cette raison, le compte d'entre eux est préservé et félicité aux hommes.

II. Sous quel aspect il est considéré. Comme quelque chose entrant dans l'existence, commence à être, à temps. Nous sommes invités, pour ainsi dire, à considérer comment il a grandi. Les plus grandes religions n'ont pas été des inventions soudaines. Le christianisme ne fait pas exception à la règle. L'intérêt de l'esprit est enthousiasmé par la perspective de retrouver la genèse de si grand et si remarquable d'un phénomène, comme on pourrait chercher à suivre une rivière à sa source, ou spéculer sur l'origine d'un monde. On sait, doit savoir, plus sur la nature d'une chose quand il est ainsi étudié. Mais il serait facile de se perdre en conjecture curieuse, au mythe et à la légende du passé préhistorique, sans aucune prolongation de la connaissance réelle. De différentes manières dans lesquelles les évangélistes expliquent ou tracent l'origine de l'Évangile, il y a toujours une utilisation plus ou moins apparente. Dans des sujets pratiques, des recherches spéculatives se révèlent généralement être des aberrations. Mais Mark, qui est le plus réaliste de sa tendance à l'un des écrivains du Nouveau des Testames, sauvegarder peut-être James, contenu lui-même avec des origines proximatives, mais de manière à suggérer de la manière la plus forte possible, le surnaturel que la seule explication possible. ou clé.

1. C'était inquiet. La venue de cette personne était la charge principale de la prophétie. Il était l'espoir des âges. Les nombreuses déclarations des prophètes sont toutefois transmises par Mark en faveur de deux, une introduction (verset 2) et l'autre d'importance majeure (verset 3). On dit: "En Isaïe le prophète", parce que l'attention de l'auteur a traversé et au-delà de la première citation, qui vient de Malachi et s'est rivé sur la seconde, d'Isaïe. Que de tels mots auraient dû être prononcés si longtemps était une preuve du caractère divin de la mission du Christ.

2. La préparation morale était nécessaire pour cela. John Le travail de Baptiste était préparatoire, sur le cœur et la conscience. Dans son ensemble, il est appelé, de son rite en chef, "le baptême" de Jean; et sa fin était repentante.

3. La préparation personnelle de son grand sujet était également essentielle. Son accomplissement de la loi dans le baptême de John's et sa dotation et son éclairage spirituels intérieurs, assurant la victoire morale, la maturité spirituelle et la plénitude de la conscience messianique, sont donc décrites. Tout ce qui est une très petite partie de l'Évangile entier, comme indiqué par Mark; Il passe avec la lumière, une touche ferme sur chacun, puis lance ses lecteurs sur le grand fleuve des progrès et des dictons du Christ, émettant inévitablement, comme il fait remarquer et suggère, dans la tragédie de Golgotha. La plénitude et l'intensité de la narration augmentent judicieusement lorsque la grande catastrophe est approchée et la fin jette sa lumière sur le "début de départ" le plus léger et le plus obscur "- m.

Marc 1:4.

Le ministère de John.

I. De ce qu'il consistait. Dans chaque évangile, les descriptions sont très générales et ressemblent comme si elles avaient été abandonnées afin de donner une évidence au narration de l'évangile qui devait suivre. Pourtant, une impression assez complète peut être reçue de ses principales doctrines et règles de discipline. Généralement, dans son ministère, il y a quatre éléments découvraisment.

1. Exhortation. Un appel direct au sens moral, dont la note principale était "repente". C'est un mot tranchant souvent répété, le raffinement ne serait probablement probable que d'ennuyer son bord. Cela signifiait principalement "penser après l'autre", "alors" pour changer son esprit ou son opinion ", a adressé la faculté de la réflexion morale (nous). En conséquence, nous lisons la repentance "à la reconnaissance de la vérité" (2 Timothée 2:25), "Vers Dieu" (Actes 20:21), " des œuvres mortes "(Hébreux 6:1), et" à la vie "(Actes 11:18), ou" au salut "(2 Corinthiens 7:10). Les deux dernières expressions correspondent à celle de Mark, "à la rémission des péchés". L'idée impliquée est intellectuelle aussi bien que morale, pensée être exercée ainsi que sentir. L'esprit doit être tordu sur lui-même; La résolution spirituelle est demandée selon de nouveaux principes. "Prenez une bonne vue sur le péché-ton péché et le quittent." John a ainsi préparé des hommes pour Christ en les faisant se préparer, jetant de chaque imagination et chaque forte chose qui se tenait dans la façon dont le roi à venir était à utiliser pour ses glorieux "progrès".

2. Cérémonie. Il n'y avait qu'un baptême de rite; Non créé pour l'occasion, mais simplement adopté hors de la cérémonie multiforme du judaïsme. Son utilisation est expliquée par sa suggestivité symbolique du changement spirituel John cherché à produire. La purification physique définit le spirituel et était inefficace sans elle.

3. Exemple. Il était lui-même ce qu'il souhaitait que les autres soient. Son habitat - le désert - était une protestation contre la corruption des villes et en effet de tout le tissu social. Il a habité-t-il, comme étant donc mieux capable de chercher Dieu et de le servir. Sa personnalité aussi était éloquente de la même vérité. Avec des vêtements les plus gros et les moins confortables, et la nourriture le plus simple et la moins chère, il a maintenu une vie forte, fuir, une vie indépendante, consacrée aux voeux de nazarite à Dieu.

4. Prophétie. Non seulement un look avancé mais aussi un regard avancé a été impliqué dans son enseignement. C'est en vertu de la venue d'un autre que tous ces actes moraux devaient être rendus valides et efficaces. L'expiation du Christ, comme éventuelle chose, est donc la principale pierre de tous les prêches de John. Pas le baptême, la vie ascétique, pas même la "repentance", était en soi un principe d'économie. Ceux-ci uniquement disposés comme ils ont apporté des hommes à lui qui baptisé non pas d'eau mais avec le Saint-Esprit. Tout son ministère n'a pas conféré, mais simplement préparé pour "la rémission des péchés".

II. Son relative, son signification. C'est donc non pas de valeur absolue ou indépendante, mais seulement auxiliaire à l'avènement du Christ. Il se tenait à mi-chemin entre le repaire et l'évangile. À cette lumière, sa reconnaissance de «l'agneau de Dieu, qui retient le péché du monde» est à la fois la liaison de son ministère pour Christ, et sa consommation et sa disparition.

III. Ses résultats. Non substantiel ou permanent. Un effet profond a été produit sur la vie juive, mais cela n'a pas duré. Pourtant, dans de nombreux cas, notamment dans le cercle des apôtres, c'était la phase préliminaire, la "porte du détroit et la voie étroite", dans la vie divine que Jésus a apporté. Le message de John a exercé une influence de grande portée, a ravi la nation dans toutes ses classes et toutes ses tribus, puis s'est éteinte dans des échos toujours plus faibles, au milieu de l'indifférence qui retourne l'indifférence ou l'opposition spirituelle à la vérité. Ce n'était donc pas inutile; Au contraire au sens le plus élevé, il ne s'agissait que d'être efficace, car il a réussi à se faire inutile pour les progrès supplémentaires de ceux qui l'ont reçu. "Il doit augmenter, mais je dois diminuer." - M.

Marc 1:8.

Le baptême de John et le Christ.

I. Le grand besoin religieux de l'homme est la purification. L'existence de tant de religions de cérémonie est une présomption en faveur de cela. Ils parlent tous d'infractions chez l'homme qui nécessitent de l'expiation. Mais la connaissance du vrai caractère du péché est révélée par la loi ( Romains 3:19 ). Le péché lui-même n'existe bien sûr que l'antérieur à la connaissance de la loi de Moïse, à cause de la "loi de Dieu écrit sur le cœur". Dans Psaume 14:1 La dépravation universelle des Juifs de l'âge dans lequel le psalmiste écrit est très absolument déclaré; et Saint-Paul, dans Romains 3:10 10 , etc., cite librement, en preuve que les Juifs ainsi que les gentils et les gentils sont sous la puissance du péché. "Alors que son argument est à ce stade, il est prononcé en particulier au Juif, pas du sens du péché ou de la voix de la conscience, mais des Écritures, dont le juif a reconnu le Juif. Le Juif admettrait bien sûr l'inférence quant à l'état du monde de la gentillesse "(POWNE). Le premier objectif, donc, de chaque religion réelle doit être l'élimination du péché, car:

1. Le sens de la culpabilité estranges man de Dieu. Sous ce sentiment d'aliénation, le cœur durcit et la tendance est de rejeter l'autorité de toutes les sanctions divines.

2. Sin indwelling corrompt et perverse la mature morale. La vision de Dieu est masquée et, comme il est la fontaine de l'obligation et de la perception morale, les distinctions morales deviennent incertaines et confuses. Droite et la vérité ne sont pas souhaitées pour leurs propres sakes; Il n'y a pas de véritable enthousiasme pour eux. Au contraire, le cœur est déjà biaisé et corrompu au nom du mal. "Mal, sois-tu mon bien", exprime la dernière étape à laquelle la corruption du cœur peut atteindre; et:

3. L'habitude pécheuse et la tendance héritée enfreignent la volonté. Cette faiblesse morale peut coexister avec les perceptions les plus claires du droit et du mal ( Romains 7: 14-45 ).

II. Les ministères religieux doivent être testés par leur pouvoir pour effectuer cela,.

1. C'est la prétention générale qu'ils font en commun. Il peut y avoir des preuves surnaturelles, etc., pour les recommander, mais le terrain pratique sur lequel ils fondent leur revendication à la réception sont vraiment que, d'une manière ou d'une autre, ils peuvent régler la question du péché entre l'homme et Dieu. Pour les juger sur ce point, n'est donc pas de les faire une injustice.

2. La norme est courante et dans l'expérience humaine. Dans la mesure dans laquelle ils se cédèrent l'homme du péché et le réconcilier à l'être divin, ils prouvent leur capacité à faire de la bonne prétention. Une religion dont les adeptes ont des idées morales peu morales ou n'ont pas l'habitude de pratiquer ce qu'ils professent, doivent être discrédités comme un pouvoir moral.

3. Il existe différents égards dans lesquels ce pouvoir purifiant peut se montrer:

(1) repos spirituel. Cela provient d'un sentiment de pardon et de réconciliation avec Dieu. En d'autres termes, lorsque la conscience de la culpabilité est enlevée et que les sanctions de la justice ont été honorées, l'âme est satisfaite et perd sa peur et n'aimait pas Dieu, de confiance et d'aimer dans le temps, lui.

(2) inspiration morale. Si le péché a véritablement été surcommode et que les relations de l'âme avec Dieu sont satisfaisantes, il y aura de l'espoir et de la vigueur dans la décharge du devoir, la démission et la patience en souffrance et une disposition pour faire du bien.

(3) Changement de caractère et de conduite. Celui qui a fait le mal et s'est ravi de retrouver sa joie de la justice et de la sainteté. Il manifestera-t-il "les fruits de l'Esprit" et il n'y aura "pas de bourse avec les œuvres d'obscurité non infructueuses".

III. Comment la supériorité de la religion chrétienne à cet égard doit être expliquée.

1. Parce que c'était spirituel et non cérémonial. John a anticipé l'explication dans sa prophétie concernant Christ. Il n'était pas, comme lui-même, de baptiser avec de l'eau, mais avec le Saint-Esprit. Maintenant, le baptême de John était le plus important, peut-être le plus important des rites de la loi cérémonielle. Appliquée par sa graveur morale, elle a également exercé un effet spirituel puissant. Mais cela n'a pas produit ce qu'il prêchait, à savoir. repentance, de manière intérieure et durable. Ce n'était que indirectement spirituel. Le devoir a été suggéré de manière puissante par le symbole et, où l'influence spirituelle était au travail, dans de nombreux cas un matin! le changement a été produit. Mais il y avait donc, pour ainsi dire, aucun commandement sur cette influence spirituelle, ne pas assurer son fonctionnement sur le cœur. Ce qui était nécessaire était quelque chose qui irait directement au cœur et renouveler la nature morale. Ce n'est que dans la communication du plus grand pouvoir spirituel que d'exister avant que cela puisse avoir lieu. Une nature morale forte comme John's a été ressentie alors qu'elle interjetait aux hommes, mais, lorsque son influence immédiate a été retirée, les impulsions et les émotions auxquelles il a donné la montée s'élevait à nouveau. Christ, d'autre part, un pouvoir moral meublé dans la communication de la vérité sous des représentations vitales et vives. De la plénitude de sa propre vie spirituelle, il y avait un débordement constant de la grâce et de la force. Il souffre comme jamais l'homme. Son autorité a été ressentie; son exemple inspiré. C'était le sens et l'esprit de tout ce qu'il a révélé. La conscience a été renforcée et la nature morale remplie de nouvelle lumière et de vie. "Seigneur, à qui allons-nous aller? Tu as les paroles de la vie éternelle. Et nous avons cru et savons que tu es le saint de Dieu" ( Jean 6:68 ).

2. Parce que c'était la communication de la vie divine et du pouvoir. Il "baptisé avec le Saint-Esprit". Une expression terrible et mystérieuse? L'Esprit de Dieu était libéré par le travail d'expiration du Sauveur pour opérer sur le cœur et la conscience de l'homme. En purifiant l'homme extérieur John cherchait à impressionner les hommes au sens de leur impureté spirituelle et de leur besoin de pardon et de nettoyage intérieur. Mais seul Christ pourrait donner la pureté du cœur. Il a donné la vie; il a inspiré. L'homme intérieur a été renouvelé ", créé après Dieu, dans la justice et la vraie sainteté." "Je peux faire toutes choses à travers le Christ qui me renforce." - M.

Marc 1:9.

Le baptême de Jésus.

Une des nombreuses preuves de l'influence large du ministère de Baptiste. Il est venu de Nazareth de Galilée. Le baptême multitudineux de John était une occasion et des antécédents pour le baptême spécial et cépulier de Jésus. La conscience nationale éveillée représentait pour la nonce la confession générale du péché par les individus de l'humanité sauva à travers l'Évangile. Le baptême du Christ était-

I. Un accomplissement de la justice légale. C'était une cérémonie de la loi prise comme représentant de l'esprit et de l'essence de l'ensemble du système de cérémonie. Dans la mesure où cela impliquait une confession de péché, il en subit.

(1) humilié lui-même; et.

(2) s'est identifié avec la nature pécheuse de la race.

Tout en condamnant dans son esprit pur le péché de l'homme, il prend encore sa place avec des pécheurs, comme l'un avec eux dans leur pénalité et leur espoir.

II. Un accomplissement de la conscience spirituelle.

1. À travers la réception plénière du Saint-Esprit. C'était le même esprit dans lequel il vivait déjà, mais donné maintenant "sans mesurer". L'inspiration s'inscrit sur des actes conscients d'obéissance et de justice; Le vrai baptême spirituel est donné à ceux qui soumettent volontiers aux exigences positives de la loi de Dieu. C'était.

(1) l'achèvement de la conscience humaine divine; et.

(2) La communion de Dieu et de l'homme, du ciel et de la terre. Le Heaven (violemment et soudain) symbolisé le ciel.

2. À travers l'attestation divine. C'était une voix à John, mais beaucoup plus à Jésus lui-même. Grâce à cette expérience, il s'est rendu compte que l'attitude qu'il avait assumée et la carrière sur laquelle il était sur le point d'entrer, ont été approuvés de son père. La faveur et l'acceptation qui y sont déclarées étaient également, par implication, une reconnaissance de sa pureté personnelle parfaite. Ce n'était pas comme un pécheur qu'il a soumis au baptême, chauve-souris en tant qu'ami du pécheur et à l'intention de Saviour. - M.

Marc 1:12, Marc 1:13.

La tentation.

Les grands problèmes moraux sont suggérés par la tentation. Mark ne décrit pas la nature de celui-ci, mais laisse l'imagination et l'expérience cognée de ses lecteurs pour remplir les espaces ou avoir un objet différent des autres évangélistes, il suppose que les détails meublés soient bien connus, le contenu lui-même avec une incarnation. Mais c'est une incarnation d'un type très vivant et enceinte. Les points saillants allusion à lui sont-

I. La cause prédisposante de celui-ci. La tentation, assez singulièrement, suit «Droit» sur le baptême, de manière à établir le fait d'une connexion étroite entre les deux événements; Et cet esprit qui a couronné de son descente l'acte d'obéissance est la cause directe de l'être tenté par Christ. Cela n'est pas incompatible avec ce que nous apprenons de Dieu de la Bible? Il n'est pas, on nous dit, tenté de mal, "ni Tempeth il n'a aucun homme.".

1. Il était nécessaire du but du Christ dans le monde qu'il devait être tenté. Par conséquent, comme une partie de son expérience médiatique et de son perfectionnement, il était très approprié que l'Esprit, à travers qui il était venu, devrait le conduire à chaque chef de procès dans sa carrière. Il est concevable que l'on puisse approcher le mal du côté d'un cœur maléfique déjà prédisposé à céder. Mais il appartient à la vertu de la position de Christ comme une tendue par l'esprit de l'esprit. C'était - à traduire une partie du sens de cette question en langage familier - c'était "des plus hautes motivations" qu'il soumettait à la tentation.

2. Ce n'était pas l'esprit qui l'a tenté, mais c'était à travers la condition induite par l'indwelling de l'Esprit qu'il est devenu exposé à la tentation de ses formes les plus terribles. Ce n'est que comme étant dans un état spirituel plus élevé que celui de ce que ses circonstances correspondent à ce qu'ils puissent être vraiment dit de le tenter. Les plus grandes tentations sont révélées dans l'expérience spirituelle la plus élevée, même comme l'obscurité par la lumière. Nous ne pouvons jamais apprécier le pouvoir de Satan jusqu'à ce que nous le regardions d'un état de sainteté et de dévouement de l'éclairage.

II. L'agent de celui-ci. Mark utilise le mot particulier "Satan" au lieu de "Le diable", comme dans les autres évangiles. Le choix de ce terme peut avoir été déterminé par le désir de souligner le caractère spécial du diable comme "l'adversaire" qu'il devait renverser, ou simplement par un sens instinctif que la personnalité et l'identification de cette personnalité avec le Le principe historique de la révélation satanique serait plus clair. C'était sans être secondaire que Jésus ait lu, mais avec le prince des ténèbres lui-même. Dans une telle rencontre, le conflit doit avoir besoin d'être un duel et, même s'il était alors déterminé à l'avance en faveur du Fils de Dieu. Mais les alluements employés étaient nécessairement du caractère le plus subtil et important représentatif. C'était un essai final de la force, sur lequel l'avenir du salut dépendait.

III. Les associations de celui-ci. Les quarante jours dans le désert ont rappelé aux hommes des jeûnes similaires de Moïse et d'Elie. Les bêtes sauvages peuvent avoir été une reproduction inconsciente des conditions de la tentation paradisaïque. La Société du désert était du caractère le plus contrastant et représentatif: l'Esprit-Satan; bêtes sauvages-anges. En ce qui concerne les "bêtes sauvages", Plumptre dit: "Dans le temps de notre Seigneur, celles-ci pourraient inclure la panthère, l'ours, le loup, l'hyène, éventuellement le lion." La pensée implicite est en partie que leur présence a ajouté que leur présence a été ajoutée aux terreurs de la tentation, en partie que, dans son étant protégé d'eux, il y avait la réalisation de la promesse dans le psaume même qui meublé le Tempter avec son arme en chef, que le véritable enfant de Dieu devrait piétiner sous le pied "Le lion et l'additionneur", le "jeune lion et le dragon" (Psaume 91:13). De Wette considère que c'est "une simple embellissement pictural". Longue tient que l'attitude du Christ "est un souverain et paisible envers les bêtes: ils n'osent pas blesser le Seigneur de la création, et ne fuient-ils pas avant lui. Jésus enlève la malédiction aussi de la création irrationnelle (Romains 8:1.). " Quant aux anges, nous ne voulons pas les considérer comme l'assistant dans son conflit avec Satan, mais la succourage à son épuisement après. Il est titulaire de son tribunal, comme il était sur le terrain de bataille même. À Jeton de sa victoire, le ciel se déverse dans son plus beau et le meilleur sur la tache que, mais un peu auparavant était l'ante-chambre de Hell.-m.

Marc 1:16.

L'appel des disciples; ou, travail et travail supérieur.

I. Le travail ordinaire des hommes et des extraordinaires sont (ici) mis dans la même ligne. Ce n'est pas une petite présomption en faveur de la divinité du Christ qu'il a choisi des hommes de travail des hommes communs - pour ses disciples intimes. Quel lien pourrait-il y avoir entre la tâche transcendante de l'apostolerie et que cela signifie appeler dans lequel ils étaient engagés? Lui seul a vu une connexion, et pas aussi fantaisiste. Il l'a indiqué et l'a procédé. L'idée était familière aux prophètes et à la littérature grecque (comme dans les dialogues de Lucian, etc.), mais pas dans la même application. La ressemblance qu'il a suggérée est large et profonde. C'était alors qu'ils travaillaient qu'il les a appelés. Quel gain pratique et spirituel pour tous les travailleurs est cette révélation!

II. Ils sont fortement distingués et absolument séparés. Comme connecté par analogie, il est impliqué qu'ils sont séparés en fait. Pas en confondant le sacré avec l'appel laïque est non plus bénéficié. Qu'ils ne sont pas la même chose est montré par:

1. une différence d'objet. "Pour hommes." Les moyens doivent donc être différents et la méthode complète. Luke utilise un sens de mot "pour attraper vivant? Les pêcheurs des hommes ne devaient pas les claquer, mais pour les remporter à quelque chose de digne d'entre eux; et pas pour des fins égoïstes, mais à travers l'amour et la bonne volonté divine. Alors, à quel point c'est grand cette vocation!

2. Un appel distinct. Christ demande aux offres "vient après lui. Y a-t-il eu des observations intérieures précédentes que cela a approuvé et renforcé? Cet appel n'était pas simplement pittoresque ou accidentel; c'était une condition essentielle de leur hypothèse de service apostolique. La différence entre leurs nouvelles fonctions. Et leurs anciens étaient si profonds que seule une voix intérieure distincte pourrait justifier la transition de celle de l'autre. Le Christ a parlé au cœur aussi bien qu'à l'oreille, et sa parole était une déterminante.

3. des circonstances modifiées. Il les emporterait pour un moment des associations du filet de poisson. Ils devraient cesser de regarder la vie comme "gagner sa vie". Comme les ouvriers de Dieu, ils seraient ses personnes à charge. Ils devraient vivre par la foi, qu'ils pourraient marcher par la foi.

4. Préparation spéciale. "Je ferai." Ce qu'ils avaient fait ou appris ne les qualifieraient pas pour ce qu'ils étaient à faire. Il seul pourrait leur apprendre le nouvel artisanat; Et seulement comme ils ont bu dans son esprit pourraient-ils espérer réussir.

III. Topass de celui de l'autre n'est possible que grâce à l'obéissance, au sacrifice de soi et à la bourse plus proche avec Christ. Même s'il leur appelle leur préparation et la discipline commencent. C'était un essai tranchant, mais salutaire et sage.

1. Obéissance. Ils devaient partir à la fois si du tout, sans question, et enfin.

2. Sacrifice de soi. Cela a été commencé par «laissant tout et suivant» Christ, comme l'a formé Peter. La volonté de la chair "La volonté de vivre", toute la vie de soi, -had à renonquer.

3. Mais leur vie serait une fraternité avec le maître. Cela compenserait tous les travaux du travail et du procès. Mais cela nécessiterait également un exercice continu de sympathie, de perspicacité spirituelle et de fidélité résolue. - M.

Marc 1:21.

L'autorité de Jésus.

Une note du travail de Christ dans son ensemble, qui a donné lieu à ses contemporains. Pas tant de ce qu'il a fait, comme comment. Une grandeur de la nature et de la manière. Rien n'est si difficile de définir comme autorité, surtout quand c'est un attribut personnel.

I. Comment cela s'est montré.

1. Dès le début de sa carrière. La synagogue de Capernaum, où son enfance avait été passée, ne l'a pas qualifiée. Les circonstances ordinaires, qui ont tendance à naître même de grands hommes, ne nuisaient pas de sa grandeur.

2. Il s'est montré surtout dans deux directions, à savoir. enseignement et guérison spirituel.

(1) Enseignement. "Il a enseigné-spake-comme l'une ayant une autorité." Une différence indéfinissable mais absolue existait à cet égard entre lui et les enseignants coutumiers du peuple. Ils sont retournés sur ordonnance et tradition, les peines des rabbins, interprétations juridiques reçues dans les écoles. Ils reporteraient à un grand nom, ou d'une opinion généralement reconnue, comme un avocat collecte ses instances; Mais leur propre opinion était rarement ou jamais personnelle; Si c'était c'était, c'était provisoire, non original et non influentiel. Maintenant, Christ avait un ton assez différent. Il a évoqué les phrases des écoles juives seulement pour les condamner, et il n'a pas hésité à se situer seuls contre tout le poids de la tradition. "Vous avez entendu dire qu'il a été dit, mais je vous dis à vous;" "En vérité, en vérité," le ciel et la terre vont disparaître, mais mes mots ne vont pas disparaître. ".

(2) action. Regardez ce cas particulier, l'homme avec l'esprit impur. Il montre la maîtrise du tout premier. Sa mot est une commande, et il n'y a pas de brillance ni de compromis. L'ordonnance est ni mauvaise méprise; dit-il et cela a été fait.

3. Il a donné un personnage à tout son travail. "Qu'est-ce que c'est? Un nouvel enseignement! Avec l'autorité, il commandit même les esprits impurs, et ils l'obéissent;" Ou, «un nouvel enseignement avec autorité (ou pouvoir)! Il commandit:« Etc. dans l'ensemble des tâches et des entreprises liées à sa mission, il est observable et son effet est d'attirer l'attention et d'impressionner.

II. À ce que ce n'était pas. C'était le problème qui s'est présenté, qui était censé se présenter, aux hommes de sa journée. Que ce n'était pas un accident de la manière ou une simple hypothèse de supériorité est indiquée par ses résultats. Et le portant général de Christ était la douceur elle-même. C'était dû à la nature plutôt que au bureau, à la relation personnelle avec Dieu.

1. Absolue perspicacité spirituelle. Il vit et savait ce qu'il parlait dans son sol et son essence. Il était donc inutile pour lui de s'asseoir à des pieds d'un homme ou d'emprunter la sagesse de tout enseignant.

2. La confiance absolue en pouvoir moral. Cela se ressemblait de son identifiant avec elle. Il ne parlait pas seulement de la vérité; Il était "le chemin, la vérité et la vie." "Je et mon père en sommes un." L'affichage de la force physique supérieure ne l'a pas appelé, ni il n'était pas découragé par la souffrance ou la mort.

III. Ce qu'il a fait valoir.

1. sa divinité. Cette "quantité inconnue" en Christ était aussi indéniable que c'était incommensurable. Hors de la profondeur et de la plénitude de sa propre vie spirituelle, il doit avoir parlé. L'élément divin est donc une inférence inévitable. "Jamais l'homme souffre comme cet homme.".

2. Son pouvoir d'économiser. "Même les esprits impurs" l'obéissaient. C'est le côté moral ou subjectif de la tentation sur laquelle la vraie faiblesse de l'homme existe; Et juste là le Christ est omnipotent. Il peut guérir l'âme malade et restaurer le ton moral et l'énergie. Et ses mots sont un guidage et une discipline sans cervelle pour l'âme: "Seigneur, à qui pouvons-nous aller? Tu as les paroles de l'éternel.

Marc 1:40.

La pétition du lépreux.

I. Les travaux généraux du Christ, quand on le sait, encourage le plus abandonné et désespéré. La nature de la lèpre et la loi la concernant.

II. Sincère la foi, même quand imparfaite, rencontre toujours la sympathie et l'aide du Christ. "Si tu veux, tu peux." Il croyait en son pouvoir, mais était incertain quant à sa volonté. L'esprit du Sauveur était donc dissimulé de lui. Pourtant, Christ a répondu à sa prière. (Il n'y a aucune preuve que le lépreux a identifié la volonté avec le pouvoir.).

III. La méthode de restauration du Christ est adaptée à l'état moral spécial du sujet de sa miséricorde. C'était sa sympathie et sa volonté qui devaient être démontrées au pauvre lépreux. Cela se fait par l'assurance, "je le ferai;" et le toucher (défilement cérémonial brillant et répugnance physique). Ainsi, pour sauver des hommes de leurs péchés, leurs défauts de caractère et d'expérience sont remplis de révélations spéciales et de miséricordies. Une foi complète et parfaite en Christ est la preuve et la garantie du salut parfait.

Iv. Les expériences spéciales de la grâce divine ne sont pas exemptes de tâches moindre, mais augmentent plutôt leur obligation. La loi devait être honorée. Des obligations civiles et religieuses ont été enjoignées. Il y avait un usage public dans les règles qui ont été imposées et c'était bien, ils devraient être observés.

V. Miséricorde peut être reçue sans que ses obligations soient pleinement réalisées ou observées. Le lépreux a été guéri, mais pas parfaitement. Il n'avait pas appris l'obéissance de la foi. Son inattention à la demande du Christ a créé un désagrément grave et un obstacle à la poursuite du travail du salut entre autres. Ceux qui ont reçu des avantages du Christ devraient participer implicitement à tout ce qu'il enjoint. "Vous êtes mes amis, si vous faites ce que je vous commande" (Jean 15:14). Les bénédictions spirituelles du Christ dépendent de la perfection parfaite à sa volonté.

Marc 1:24.

Christ et les démons.

I. Les sentiments La question trahie.

1. Un sentiment de relation inévitable. Sa présence les découvre à la fois; Il n'y a pas d'évasion quand il est proche. Leur vrai caractère est plus fortement manifesté et indéniable, comme l'obscurité est révélée par la lumière. Un sentiment positif de la relation avec sa personne et son travail est appelé. Jusqu'où peut-être que cela a été un témoin en eux-mêmes - dans leur propre conscience individuelle? Jusqu'où un instinct constitutionnel aussi? Jusqu'où dû lien avec la personnalité de la possession? Que c'était au-delà de leur propre contrôle est évident. Ils étaient témoins de son pouvoir et leur obéissance n'était pas due à la loyauté ou à l'attachement. Donc, chaque fois que la vérité est manifestée, elle aborde un instinct de nature intelligente qui ne peut pas être totalement indifférente à celle-ci.

2. Déséquilibre conscient et antagonisme. Être ce qu'ils étaient, ils ne pouvaient pas acquiescer dans ce qu'il était ou fait. Sa présence était le jugement et la torture. Ils avaient la perception la plus importante de sa pureté et de sa pureté, sans être attirée par elle; Au contraire, leur opposition n'était que plus excitée et extrême. L'opposition était celle de l'enfer et du ciel dans leurs principes essentiels.

3. peur et appréhension. Une crainte morale et une crainte ont assisté à la conscience de cette sainteté, la crainte que l'autorité morale inspire. Il s'apparente à ce qui se fait sentir envers Dieu. Mais il y avait aussi "une peur de jugement et d'indignation ardente". Leur empire n'était pas seulement en danger, c'était déjà condamné. Et ils doivent se tenir debout ou tomber ensemble "Art tu viens pour nous détruire?" Comment? En les renvoyant aux haies. "Mais même chez Hadès Christ ne quitte pas son empire aux démons. C'est ainsi que c'était par la destruction de leur empire en général. C'était certainement en les écartant de la Gehenna du tourment (selon lequel l'expression de Matthew [Matthieu 8:29], les Hadès du tourment, doivent être expliqués) "(Meyer). Dans ce cas, le pécheur est un avec le démon.

II. La réponse que cela impliquait. Le possédé celui qui a posé la question savait que cela n'avait qu'une réponse. Christ n'avait rien à faire avec les démons, et ils n'avaient rien à faire avec lui. Ils n'avaient rien à voir avec lui:

1. En tant qu'agents et représentant du mal. À une date ultérieure, il pourrait dire: «Le prince du monde est cometh: et il n'a rien dans moi» (Jean 14:30). Aucun ne l'avait jamais convaincu du mal. Donc, de l'embouchure des démons eux-mêmes, c'est la grande calomnie, ensuite aussi promulguée diligemment promulguée, «il a Hath Beelzebub et, par le prince des diables casteth sur les diables» (Marc 3:22

2. Comme des êtres moraux. Il y avait la connaissance la plus claire de son caractère et de sa dignité. "Les démons qui étaient dans ceux qui étaient possédés semblent avoir perçu plus tôt que le reste de Jésus (oui, plus tôt même que la plupart des hommes avec qui il a marché à cette époque)" (Bengel). "Le Saint-Saint de Dieu" (cf. Psaume 16:1.) Était "la désignation cachée" de Christ, une identification messianique qui impliquait une perspicacité spirituelle ou une connaissance (Jean 6:69; Jean 10:36; Apocalypse 3:7). Connaissance sans l'amour à quel point sans fruit! Ils le connaissaient comme le saint de Dieu, mais pas comme leur sauveur. Croyance et obéissance, mais pas de salut! Si près, pourtant jusqu'à présent! Comment était-ce?

(1) Parce qu'il n'y avait pas d'acceptation amoureuse de l'intérieur de lui comme souverain moral.

(2) Cela était probablement dû à la corruption totale de leur nature morale. Ils étaient devenus totalement diaboliques, même pendant qu'ils perçoivent l'inutilité et la misère du péché. Ils savaient le bien, mais avaient perdu le pouvoir de le faire. Même à cela peut être un être moral qui se poursuit dans le péché ou continue plutôt de Christ. Il n'y a pas de tendresse dans le ton de Christ aux démons, seulement réprimander. Une journée arrive quand le blasphémateur, l'hypocrite, le menteur aussi, sera réduit au silence. C'est d'un tel destin que le Christ nous sauverait tout autant que cela pourrait être dit de nous: "Et c'est la vie éternelle, qu'ils devraient savoir toi, le seul vrai Dieu et lui que tu as envoyé, même Jésus-Christ" ( Jean 17:3) .- m.

Marc 1:28.

"La région ... autour de.".

I. La position de l'église.

1. Centre de la vie du monde.

(1) Ceci en vertu de ce qu'elle est, les principes de la justice qu'elle inculque et les pratiques. Ces "doctrines de la croix" sont des clés des chambres de pouvoir et d'autorité. Ils sont la vraie solution des mystères de la vie humaine. Les questions de biographie ou d'histoire, de vie individuelle ou d'époques, ne peuvent être comprises que de leurs principes spirituels sous-jacents et déterminants - les relations de l'homme au Divin. En raison de ce lien de justice avec les lois de l'univers, la foi chrétienne et la vertu sont les conditions de la vraie possession et de l'influence, que ce soit dans la région du matériau ou de celui du spirituel. Les béatitudes illustrent cette vérité. Ce n'est qu'au principe central que le monde donne sa richesse. C'est aussi la raison de la responsabilité et de l'intendance de l'Église. Elle tient ce qu'elle n'a, pas pour elle-même seule, mais pour les autres. Son pouvoir est moral, comme étant gardien de l'intérêt supérieur de l'homme.

(2) Ceci en vertu de sa relation avec Christ, il est le centre de l'humanité et, en lui, toutes choses sont créées et soutenues. Cependant, ce n'est que par le biais de doctrines et de conviction que la connexion vitale avec lui est maintenue. Être, pour ainsi dire, "en Christ", elle est son représentant proportionnellement à sa fidélité et à sa vitalité. C'est comme constitué de membres individuels, chacun croyant en Christ et vivant en lui que ce personnage lui appartient et non de toute prérogative mystique d'entreprise. Ce qui est vrai, donc de l'Église, en est donc parce que, dans le premier cas, il est vrai des croyants individuels. Christ lui-même est la grande force attrayante de l'église; "Je, si je sois levé, attirera tous les hommes à moi.".

(3) Ceci en vertu de ses circonstances actuelles. Bien que non du monde, elle y est envoyée, elle l'a envoyée et tenait là. La grande raison de son établissement est qu'elle puisse influencer-l'évangéliser - son quartier. Pendant une saison au milieu du monde, comme le Christ était au milieu de lui, elle est de rayonner la lumière et la vie sur l'humanité. Le ministre "de tout le centre-ville" est typique du temple spirituel au milieu de la vie mondiale.

2. Un centre mobile. Où que notre Sauveur est allé, il a poursuivi son travail dans "la région autour de" et "ils sont venus à lui de tous les quarts" ( Marc 1:45 ). De la même manière, il faut que ce soit avec ses partisans. Comme lui, ils doivent continuer à bien faire du bien. Le travail chrétien n'est pas exclusivement associé à une place spéciale ou à un bâtiment, à un jour sacré ou à un service officiel; Il est inséparable de la personnalité individuelle du croyant et doit constamment poursuivre où qu'il soit.

3. Un centre de multiplication. Les pouvoirs de la croyante individuelle augmentent et se multiplient. Son commandement de nouvelles vérités et la réalisation de la vie spirituelle fraîche, ajoutez à ses installations et à ses capacités d'utilité. Et chaque personne ajoutée à la foi est un nouvel évangéliste, avec une sphère et une forme physique. C'est la gloire du christianisme ainsi de se propager elle-même. La "Société de Jésus" a été décrite comme "une épée, avec la poignée de Rome et du point partout." L'idéal ceci représente n'est réalisé que dans la Société spirituelle de Jésus - l'Église sauvée à travers son sang, et dans toutes ses membres, fidèle et aimante, réalisant la grande commission », va dans tout le monde et prêcher l'Évangile à Toute la création "(Marc 16:15).

II. Le domaine de l'église.

1. Toujours à portée de main. La sphère du chrétien est décrite de lui-même comme un centre. Il ne peut jamais échapper ou être désitu ça. Il devrait être toujours prêt et meublé pour son travail, cependant pair ou ignorant qu'il pourrait être; car "notre suffisance est de Dieu." "De qui êtes-vous en Christ Jésus, qui de Dieu nous est fait à la sagesse américaine et à la justice, à la sanctification et à la rédemption." Même le seul talent est donné pour une utilisation et un service. Les hommes se perdent souvent dans des rêves vagues et des idées étendues. Pour cette raison, c'est que l'évêque Butler suggère que nous sommes d'abord informés de "aimer notre voisin" -Un device qui se développe dans de nombreuses grâces. C'est un mauvais signe lorsque le quartier immédiat, la famille, les serviteurs, les amis, etc., d'un chrétien professant, sont négligés.

2. Pratiquement infini. Il est indéfini Save à son centre. Chaque région est un centre à d'autres. La pression de la responsabilité spirituelle est aussi constante et nécessaire à l'âme du chrétien que celle de l'atmosphère par rapport à son corps. Les victimes d'utilité éventuellement croissantes et croissantes d'une utilité possible sont des occasions d'inspiration et d'ennui au travailleur sérieux.

3. Constamment varié. Les nouveaux sujets de sollicité chrétienne se présentent, de nouvelles adaptations de la vérité spirituelle et de l'agence. L'adaptabilité, la capacité et la sympathie du chrétien devraient continuellement se développer. Et quand "la région autour de" a reçu son travail et sa prière dus, il y a toujours une "région au-delà" où les pieds hâtés du Sauveur ont déjà fait un chemin .-

Marc 1:35.

L'histoire ERA PRIÈRE DE CHRIST.

I. Son occasion immédiate.

1. se trouver dans le lien avec son travail. C'était incessant. Les créances fraîches sur son attention et sa compassion étaient continuellement fabriquées. Seulement la veille avant "toute la ville" avait été "rassemblée ensemble à la porte". L'exercice de son pouvoir de guérison était un drain sur sa nature émotionnelle et spirituelle et la fatigue du travail, qui dura du matin à la nuit, devait être une taxe grave sur l'organisation délicate du Sauveur. Il avait besoin de repos.

2. se trouver dans l'excitation en s'attachant. Il était au début de son ministère et il était plein de nouveauté et d'incertitude. À mesure que la puissance surnaturelle du Christ s'affiche elle-même, les gens ont commencé à perrocher des idées d'une souveraineté temporelle. Une impression profonde a été produite sur l'esprit public et la vaste foules l'a assistée partout où il se déplaçait. La corruption et la dépravation de l'esprit humain doivent également se manifester de plus en plus se manifester. Le problème du salut n'a jamais pu sembler plus pénible ou plus difficile. Et, au milieu de son occupation, les courants contraires de la pensée humaine et de l'ambition humaine doivent avoir été ressentis par lui.

II. Sa raison ultime. Les circonstances de fatigue et d'excitation en elles-mêmes ne tiendraient pas compte de l'anxiété affichée par le Christ pour garantir la possibilité de dévotion; C'est comme associé à sa personnalité unique et vise à acquérir une signification. Car ce n'est que comme découlant du désir personnel et de la nécessité, qu'un tel départ de la scène de ses travaux peut être compris. Nous ne devons pas supposer que cela a été fait pour un exemple; La procédure complète serait ainsi rendu trop artificielle et consciente de soi. Et pourtant, l'action elle-même était exemplaire dans le plus haut degré. Sa valeur comme un modèle de notre imitation consiste en son absence de conscience de soi. Nous ne pouvons pas nous aider à demander: "Quelle était la place de la prière dans sa vie spirituelle?" "Comment la pratique de la dévotion a-t-elle été liée aux besoins intérieurs - être de sa nature?" Ce n'était pas simplement une réaction de sentiment excessivé ou d'une entêtement instinctive de soulagement et de variation émotionnelles. Par sa constitution spirituelle, il était intimement lié au Père. L'obligation filiale était infiniment forte, tendre et intense. Sa véritable vie était double-un donnant à l'homme et de recevoir de Dieu; Ce dernier était nécessaire à l'efficacité du premier. Il a dit: "Je peux me faire moi-même ne faire rien," et donc il ait jamais cherché une communion avec son père invisible:

1. Pour la restauration du pouvoir spirituel.

2. Maintenir l'élévation de son sentiment et de son but.

3. Pour le confort et l'encouragement.

III. Comment cela a-t-il été préparé. Il y a un point culminant dans le texte; Une impression est ainsi transmise à des problèmes intérieurs, entraînant des efforts minutieux, ce qui entraîne un soulagement final et un confort.

1. Il a cherché le père tôt. "Très tôt, au milieu de la nuit" est la force littérale des mots. Sa première impulsion envers la communion céleste a été obéi. Les pensées qui avaient gardé la nuit éveillé n'étaient pas corrompues par les nouvelles associations d'un autre jour. Les premières impressions de notre esprit sont-elles en train de se réveiller divin ou humain? du ciel ou de la terre? Est-ce que nous cherchons sérieusement à connaître avant tout la volonté de Dieu et s'efforce de réaliser sa présence? Celui qui se prépare tellement pour le travail et les rapports sexuels de la journée ne sera pas dépassé ou surpris par le mal. Mieux vaut perdre un peu de sommeil que la communion reposante du Père.

2. Son départ était secret. Il n'y avait pas de consultation de chair et de sang. Il y a des invites et des voix intérieures concernant lesquelles aucun conseil terrestre ne devait être demandé. Il est possible que "Simon et qu'ils soient avec lui" n'étaient pas un peu déconcertés et ennuyaient qu'ils devaient chercher lui; Mais même leur présence aurait été un obstacle. L'individualisme solennel mais fascinant de la vraie prière n'est pas réalisé tel qu'il pourrait être. La prière secrète est le fond de la prière commune sérieuse et réelle. Dans cette affaire, nous avons non seulement l'exemple, mais l'injonction de Christ ( Matthieu 6: 6 ).

3. Non seulement la présence réelle des hommes mais des associations humaines ont été évitées. "Il est parti dans un lieu désert." Une telle situation, comme autrefois les solituelles étranges du désert de Quartanian, harmonisée avec son humeur spirituelle. De vastes espaces de hautes terres, de loin retirés, l'ont amené plus près de l'invisible et éternel, offrent une vue plus vaste, spirituelle et physique, et favorisait l'idéalité et l'intériorité essentielles à un grand esprit.

"Le silence qui est dans le ciel étoilé, le sommeil qui fait partie des collines solitaires".

étaient une anodyne à son cœur fretté et troublé; Dans la nature, il a rencontré Dieu. Un tel endroit n'aurait pu être trouvé qu'à distance, ce qui est en outre impliqué par la circonstance des autres après lui, et leur message, "tous chernent toi." Cours:

(1) Les possibilités de prière secrète seront prises et même créées par des esprits dévots.

(2) Si le monde la plus pure et la plus grande moralité, le monde ait vu une telle communion avec son père, combien de fois que nous?

(3) Dieu doit être recherché avec diligence et avant tout, s'il doit être recherché efficacement.

(4) Dans quelle mesure l'accès et la réalisation sont l'oratoire de l'âme, où la dévotion peut être exempte de la terre, continue et ininterrompue! - m.

Homélies de A. Rowland.

Marc 1:14, Marc 1:15.

Le ministère de la Miséricorde.

Notre texte nous rappelle le fait important que Jésus a commencé son ministère en Galilée et non à Jérusalem, car les Juifs auraient pu s'y attendre de leur messie. Dans la ville où se trouvait le temple sacré, il y avait beaucoup moins de sérieux et de simplicité que notre Seigneur cherchait que parmi les paysans ruraux et les pêcheurs. Par conséquent, son travail a été commencé et a été largement poursuivi dans un district pauvre et méprisé. Cela n'était toutefois que dans l'harmonie avec beaucoup de choses que nous connaissons les méthodes de Dieu; pour "ses voies ne sont pas comme nos moyens." En tant que créateur de toutes choses, il a placé certains des plus beaux produits de la nature dans des taches obscures. Nous les trouvons dans des dells isolés, ou dans les profondeurs de la terre et de la mer, ou ils sont cachés sous la boucle d'une feuille ou enfouie dans une piscine parmi les rochers. Certains des plus nobles chrétiens se trouvent dans des sphères calmes dont le monde ne sait rien; Et certains des travaux les plus élevés ont été réalisés pour notre Seigneur dans des villages obscurs, ou dans des terres hors de la gamme de visites et de métiers. En plus de cela, la sélection de Galilée comme la scène la plus ancienne du ministère du Seigneur était une indication de sa nature. C'était une réprimande tacite aux attentes charnelles au courant des personnes concernant leur messie; Et, en donnant la possibilité aux provinciaux dégradés et méprisés, il a montré qu'il était venu "chercher et sauver ce qui a été perdu." Plusieurs faits significatifs concernant son ministère sont suggérés par le texte, nommément-

I. Ce ministère a suivi une période de terrible tentation. Le verset précédant immédiatement cela met dans la tentation de contraste vivante dans la solitude et le ministère en public. La solitude de l'esprit est une préparation appropriée pour la publicité de la vie; Et notre Seigneur, qui était dans tous les points rendu comme à ses frères, a daigné de partager cette expérience. Joseph était un prisonnier solitaire avant de devenir prince dirigeant. Moïse passa des splendeurs de l'Égypte au calme de Midian avant de devenir un chef de file et un fauteuil uniforme. David était un exil persécuté avant qu'il ne soit prêt à l'intronisation. Paul était de trois ans en Arabie avant qu'il ne soit l'apôtre aux Gentils. Notre Seigneur a parlé d'une telle préparation intérieure pour le travail extérieur lorsqu'il a dit à ses disciples: "Qu'est-ce que je te dis dans l'obscurité, qui te parlent de la lumière; et qu'est-ce que tu entends à l'oreille, qui me prêche sur les maists." Le travail public n'est sécurisé que lorsqu'il est précédé de prière privée. Le véritable enseignement ne peut venir que de ceux qui sont d'abord enseignés de Dieu. Sans expérience personnelle des luttes et des victoires entrantes, nous ne parlerons jamais aux autres avec le pouvoir ou la sympathie. Mais si nous aurions bénéficié de la solitude, si nous obtenions la victoire sur soi-même et le péché dans notre propre heure de tentation, nous devons être comme notre Seigneur, baptisé avant d'être tenté, qui était rempli du Saint-Esprit avant de combattu avec l'esprit diabolique. Ensuite, sortir d'une telle expérience, nous pouvons parler avec amour et avec utilité aux autres.

II. Ce ministère a succédé au silence de John. Notre texte suggère très évidemment que l'apparition publique du Seigneur s'est produite immédiatement après la fin et la fin des travaux de Baptiste. Les mots sont significatifs: "Après que John ait été jeté en prison, Jésus est venu." Dieu ne laissera jamais son travail tomber au sol. Si un noble témoin de la vérité est enlevé, un autre tourne à sa place. Si la persécution sillonne une seule voix, une autre prend à la fois le témoignage. Ainsi, lorsque les disciples de John étaient les plus impuissants et découragés et commençaient à se disperser, soudainement, le Seigneur de la vie se sommes descendus au milieu de lui et les rassemblant autour de lui-même, prouvé qu'il pouvait faire beaucoup plus vers la victoire que tout Achille fabulée Parmi ses Grecs. Par conséquent, reflètes que lorsque nous ou nos collègues travailleurs échouons ou sont enlevés, Dieu peut lever les autres pour accomplir son objectif; Et laissez-nous nous acclamer avec la pensée que lorsque le cœur et la chair échouent lui-même parmi nous. C'était "quand John a été jeté en prison" que "Jésus est venu".

III. Ce ministère a frappé la note clé de la miséricorde. Nous devons nous rappeler que notre Seigneur est sorti par le peuple comme un homme humainement et divinement grand, a subi du pouvoir au-delà de tous les autres. Pourtant, par cette merveilleuse retenue de soi qui le caractérise toujours (Matthieu 26:53; Jean 18:36) Il n'a apporté aucune rétribution immédiate sur ceux qui étaient des ennemis deux de Dieu et de l'homme. Hérode, par exemple, par son emprisonnement de John, avait fait mal contre la conscience et contre Dieu, ainsi que contre ce fidèle serviteur du plus haut. Mais Christ n'achète aucune révolte contre le tyran, ce qui l'aurait lancé du trône qu'il profané; Il n'a pas non plus menacé ou maudit de lui et de ses partisans. Il est venu prêcher «l'Évangile», proclamant la bonne nouvelle, appelant à All-Ay, même Hérode lui-même - de se repenser et de croire, et de recevoir du salut. C'était "la note clé de son ministère et a été entendue tout au long de sa dernière corde; Pour sur la croix, il a prié: "Père, pardonne-leur; car ils ne savent pas ce qu'ils font.".

Iv. Ce ministère a proclamé la création d'un royaume. "Le temps est rempli et le royaume de Dieu est à portée de main." La longue attente de la délivrance était terminée. Dieu, dans la personne de son fils, était venu établir un royaume dans lequel l'amour divin et le pouvoir et sera révélé comme jamais auparavant. La précurseur avait fait le chemin tout droit, et maintenant, le roi était venu et était prêt à gouverner tout ce qui l'accueillerait. Cette crue de Christ est l'une des caractéristiques particulières de la révélation qui nous est donnée à travers Mark. Matthew présente le Messie qui a rempli des prédictions anciennes; Luke décrit le Fils de l'homme dans son pitlacidité et sa gentillesse; John proclame le mot divin, qui était au début avec Dieu et qui était lui-même Dieu; Mais Mark, instruit peut-être par Peter, qui habite tellement sur le royaume de ses épîtres, commence par annoncer "le royaume de Dieu est à portée de main". Christ règne pour toujours, sur toutes les nations et toutes les lignes et toutes les langues; Et chacun de nous est invité à s'incliner vers son sceptre et à se soumettre à sa grande règle gracieuse que la nôtre peut être le bonheur de ceux qui ont crié "Hosanna!" Et pas la malédiction de ceux qui ont pleuré "le crucifier!" Pour entrer dans ce royaume, nous sommes appelés à "se repentir et croire l'Évangile;" Pour changer d'avis et de moyens, de passer du péché à Dieu, du moi au Christ, et de faire confiance et de le suivre en qui les nouvelles heureuses sont incarnées. - A.R.

Marc 1:16, Marc 1:17.

L'appel de Christ aux hommes occupés.

Simon et Andrew commençaient tout juste à commencer leurs travaux de leur journée en jetant leur net dans la mer et à ce moment critique, quand, si jamais, il semblerait excusable, le Christ les a appelés à le suivre. Mais il avait déjà gagné leurs cœurs et ils n'attendaient que de telles convocations de venir, "et de la volonté de la manière dont ils ont abandonné leurs filets et l'ont suivi." Dans leur travail quotidien, ces pêcheurs avaient acquis la dévotion, la patience et l'entreprise, qui devaient être consacrées à des services nobles, quand, comme des pêcheurs d'hommes, ils rassembleraient de la mer agitée et morte de la vie humaine. Un appel venant aux hommes au milieu de leur activité quotidienne nous rappelle les vérités suivantes: -

I. Ce travail honnête correspond à des tâches plus élevées. Ceux qui sont indolents au monde ne sont pas très utilisés dans l'Église. Si les hommes ne sont pas aptes au travail ordinaire, ils sont rarement aptes au service du Christ. Notre Seigneur n'appelle pas les aesthètes indolentes, qui regarderait un lis pendant des heures d'une description languissante, mais il convoque des hommes de capacité, d'auto-règle, de vigueur et de tact. Dieu a déjà choisi de tel. S'il aurait un législateur, il appelle une personne aussi diligente parmi les bergeries au milieu de la mi-temps, comme il l'avait été dans les écoles d'Égypte. S'il dirait le monde de son futur royaume, il inspire un homme d'État comme Daniel, qui a déjà sur lui les soucis d'un grand empire. S'il parlait de brûler des mots à son peuple, il convoquera à son service le Herdman qui conduit sa maison de bovins dans la colline de Tekoa. Donc, ici, Christ appelle Matthew à partir de la réception de la coutume et de ces quatre pêcheurs de leurs bateaux. Dans le quotidien, dans le tour de vie monotone, au-dessus de la circulation humaine, une voix parle, en disant: "Viens après moi.".

II. Cette dignité et cette bénédiction se trouvent dans le calme. Travaillez, une fois qu'une victoire, a été transformée par Christ Jésus au travail qui est une source de bénédiction au monde. Dans la nature, nous ne pouvons que retrouver un désert d'ordre et de la beauté par un labeur inhérent; Et seulement par longue main-d'œuvre, nous rentraisons-nous de la règle. Les fleurs exquises de la hothouse sont des signes de compétence humaine ainsi que du cadeau de Dieu. Les riches champs de récolte, qui murmurent l'abondance, sont la réponse de la nature au travail. Partout où l'oisiveté est suprême, les terres fertiles deviennent les laistres des bêtes sauvages et de l'homme, qui a été nommé à la droite de Regal, affamme au milieu de la profusion. En outre, le travail est bon pour la société, car il était bon que ces disciples soient jetés ensemble afin de partager des périls et des succès, pour que l'amour et la confiance mutuels soient apparus. La société est la plus compacte et la plus stable lorsqu'elle repose sur une base de l'industrie - chaque classe reconnaissant sa dépendance à une autre, comme des pierres dans le temple vivant. Cette maison est le plus heureux, aussi, dans laquelle l'auto-indulgence est un étranger et où la sympathie mutuelle est ressentie dans les efforts de tous.

III. Que dans les professions ordinaires, nous pourrons réaliser la présence de Christ. Sa sympathie avec le nombre occupé aucune demande. Il a lui-même passé plus de temps dans un travail ordinaire que dans l'enseignement public, la cravate donna sa présence à ses disciples (à la fois avant sa résurrection et après elle) quand ils étaient sur le lac travaillant pour gagner sa vie. Il est toujours à trouver, pas dans les rêves des mystiques ou dans la cellule de l'ermite, tellement que dans le cœur de celui qui doit être occupé avec le travail du monde et pourtant prier d'être libre de son esprit. Conscient de sa proximité, nous ne ferons pas notre travail négligemment; Nous ne baisserons pas la norme fixée devant nous dans sa parole; Nous ne rétrécirons jamais de réprimander mal-faire, même quand il est coutume; Et il y aura une joie constante dans nos cœurs au milieu de la tourmente, de sorte que nous puissions dire: "Je bénirai le Seigneur à tout moment: sa louange sera continuellement dans ma bouche." Méfiez-vous d'aller régulièrement sur le travail sans aucune pensée de Christ, comme si soi-même était votre roi et le monde de votre maison. Vous pouvez prospérer si grandement que d'autres envieront votre talent et "bonne chance;" Mais le jour du calcul viendra sûrement; La loi de la rétribution ne dormira pas. Ne profitez que de ce que vous avez semé, votre plus grand gain prouvera votre perte la plus profonde.

Iv. Ce Christ appelle tout au service de la LOITIER. Il est nécessaire de travailler, pour la fourniture de désirs physiques, mais il existe d'autres responsabilités plus élevées et plus importantes que nous nous reposons en tant que parents, employeurs, enseignants et amis. Avec une condescendance merveilleuse, notre Seigneur décrit la nature de son service, par des figures tirées des scènes avec lesquelles ses auditeurs étaient les plus familiers. Si les gens le suivirent pour le pain qui péritèrent, il leur a parlé du "pain de la vie;" Et si une femme tirait de l'eau au puits, il lui a parlé de "l'eau vivante". Il lui dirigea les magiens par "une star;" et a enseigné à ces pêcheurs par leur pêche, leur disant que, ci-après, ils devraient "attraper des hommes", pas en effet, pour la mort, mais pour la vie. C'était une belle image pour tous les temps. La mer représente le monde large, qui semble sombre et profonde au fur et à mesure que nous nous tiens à la frange de son mystère, merveilleusement. Les poissons sont emblématiques de ceux qui sont perdus à la vue de certains dans le monde supérieur, comme ils errent au milieu des mauvaises herbes et des roches perfides. Les images nettes des vérités et des avertissements de l'Évangile, qui détiennent des hommes et, les rassemblant ensemble, les élever dans un nouvel élément dans lequel ils ne peuvent vivre que lorsqu'ils ont une nouvelle vie. Comme "pêcheurs d'hommes", nous voulons de la patience et de l'espoir, car nous connaissons peu ou rien du résultat du travail aussi. Nous savons seulement que le filet est distribué, mais le brouillon n'est pas encore compté sur le rivage. Il est à nous de "réparer" le filet, de l'avoir bien à la main, de la jeter dans un lieu probable, puis d'attendre et de regarder et de prier.

Citer le canal de hym keble-

"La nuit livegong que nous avons travaillé en vain;

Mais à ton mot gracieux.

Je vais retrouver le net à nouveau:

Est-ce que ton testament, Seigneur. ".

-A.r.

Marc 1:29.

La maison et la synagogue.

Ce passage, qui donne un récit d'un sabbat a passé à Capernaum, nous montre la manière dont de nombreux sabbats non indispensables ont été dépensés par notre Seigneur et ses disciples. Whitheersover Jésus est allé que nous devrions le suivre, traduisant les habitudes de modem les principes qui sous-tendent ses actions. Considérer-

I. La synagogue que Jésus est entrée. Son culte, contrairement à celle du temple, n'était pas spécialement ordonné par le code de la mosaïque. C'était le résultat des dévotions plus précoces et plus habituelles, auxquelles les tentes des patriarches n'avaient pas été étrangères. Côte à côte avec le rituel national orné qui consacré les vérités spirituelles qui, comme l'épître des Hébreux nous dit, ont été remplies dans le travail de Jésus-Christ, ce culte plus satiné continua. Sa forme varie parfois, mais elle a constamment administré à l'instruction religieuse du peuple et a exprimé leur sentiment de dévotion. Dans de tels services, notre Seigneur de son enfance a participé et ses apôtres les ont utilisés pour la propagation de la vérité chrétienne parmi leurs compatriotes. Comme la synagogue représentait le culte religieux respectueux des personnes, nous examinerons ce que c'était à notre Seigneur et à ses disciples.

1. C'était un lieu de culte. Il convient de noter que, dans la mesure où nous le savons, Jésus-Christ n'a jamais négligé le culte ordinaire dans lequel les gens unis. Si cela aurait pu trouver une excuse pour le faire, c'est certainement lui. Soit autonome dans la plénitude de sa vie divine, il n'avait aucune aide de tels moyens étrangers. Avec son aperçu spirituel, il pouvait voir le formalisme et l'irréalité de beaucoup de lui et connaissait la terrible étendue à laquelle faux enseignement n'a pas mal représenté le caractère et les voies de Dieu. Mais il ne se passa pas de la synagogue avec le mépris, il n'a pas fait la place une scène de conflits théologiques. Lui-lui-même, le péché, y était présent parmi un peuple pécheur et il se joignit mal avec eux dans la prière et les louanges. Le souvenir de cela devrait être réprimandé à ceux qui, dans notre journée, négligent le sanctuaire. Leur spiritualité peut être telle qu'ils puissent méditer de manière rentable chez eux ou dans les champs; Leur intelligence peut être si grande qu'aucun enseignant humain ne peut les aider; Pourtant, ils ne comparent certainement pas sûrement avec lui qui était l'enseignant le plus sage et a vécu la vie la plus haute que le monde ait jamais connu, et pourtant je suis entré dans la synagogue chaque jour du sabbat ", comme sa coutume était".

2. C'était un lieu d'enseignement. Pendant le service de la synagogue, une opportunité a été donnée à tout adorateur présent de parler quelques mots sur l'interprétation des Écritures ( Actes 13:15 ). De cette liberté Les apôtres se sont souvent utilisés. Dans ce qu'ils ont suivi leur Seigneur. Il est indiqué dans Marc 1:21 que Jésus "enseigné" sur ce sabbat, et nous ne nous demandons pas que les gens "étaient étonnés de son enseignement". Il a montré la signification spirituelle des événements de l'histoire de l'Ancien Testament, qui étaient trop souvent simplement des sujets de bonnes vitrées nationales. Il a attiré ses illustrations, pas des livres rabbiniques, mais du lac et des champs, des emplois de la femme au foyer et du commerçant du commerçant. Et comme il parlait le repose fatigué, les demandeurs adventifs avaient une révélation de Dieu, l'inquiet a perdu leur fardeau et un silhouette est venu sur l'assemblée comme si la paix du ciel cédait là-bas.

3. C'était un lieu de confort. L'aide et la délivrance sont venues même aux pauvres démoniaques, dont les raves obscènes et les criques hideuses ont perturbé le culte et ont interrompu l'enseignement de ce jour-là. Il a constaté que la synagogue était "la maison de Dieu et la porte du ciel" à son esprit asservi. Donc, beaucoup d'un homme, possédé par le péché, avaient la délivrance qui lui était forcée où est Jésus. Les disciples savaient également que ce confort devait être trouvé dans le culte. Par conséquent, Simon Peter était là, même s'il avait une maladie à la maison, telle que détenir de nombreux chrétiens du culte public. Quoi d'autre serait une excuse qui lui était un appel à la maison de Dieu, comme le lieu de repos pour des cœurs anxieux. Les chansons de louange peuvent nous soulever comme sur les ailes des anges et l'enseignement chrétien peut s'avérer comme le pain de vie à nos cœurs à la hausse.

II. La maison que Jésus bénit - "la maison de Simon et Andrew". Ces deux frères semblent avoir retirés de Bethsaida, éventuellement à cause de la connexion de mariage avec la place ou de leur commodité comme des pêcheurs.

1. C'était une maison avec des associations ordinaires. Il n'y avait rien de spécial ni de distinctif à ce sujet ou à propos des autres que notre Seigneur a fréquenté et dans lequel il a fait certains de ses actes les plus puissants et parlait certains de ses mots les plus lourds. Sa présence a donné de la sainteté aux associations nationales à partir de son premier miracle (Jean 2:2) à l'heure où il se rendait connu dans la maison d'Emmaüs (Luc 24:29). Nous ne devons pas nous séparer d'eux - même Peter n'a pas (Marc 1:30; 1 Corinthiens 9:5) - Mais devriez plutôt chercher à reconnaître et bienvenue Jésus au milieu d'eux. C'est une chose heureuse quand il y a la paix et l'amour de la famille, comme semblant avoir prévalu dans cette maison. Une "femme de femme" occuperait une position difficile et délicate, mais telle était sa sagesse et sa douceur, sa sympathie et sa constance, qu'elle avait maintenant l'amour de tous, et donc, directement Jésus entra dans la maison, sa maladie et sa nécessité de Aide a incité la prière urgente et unie qu'il a volontiers répondu volontiers.

2. C'était une maison dans une petite vie. Une maison de pêcheur - pas le palais majestueux d'un hérode. Contrairement à l'humilité et à la gentillesse de notre Seigneur, comment Paltry semble que l'ambition de ceux qui feraient un sacrifice pour obtenir un établissement majestueux ou pour pousser leur chemin dans des cercles sociaux plus élevés! Un palais se cache souvent du monde douloureux des cœurs et de la vie perdue, tandis qu'un chalet peut être la maison où l'amour et la paix sont constants, car Jésus est au milieu de moi.

3. C'était une extraordinaire importante de la bourse supérieure. L'église chrétienne ressota plutôt des maisons du peuple que du temple de Jérusalem. S'il était originaire du temple, le sacramsisme aurait trouvé plus de justification que dans le Nouveau Testament. Mais le temple n'a pas été fréquenté par le grand professeur dans la mesure où nous aurions pu s'attendre. Son église s'est réunie dans les maisons de Capernaum et de Béthanie. Les relations entre ses disciples devaient être celles des frères et des sœurs, liés ensemble, pas par la loi, mais par l'amour. Laissez-nous alors essayer de faire de l'église une maison à la maison et de même que la voix de notre Gradass Master parlera d'un pouvoir effectif à un monde fatigué, en disant: «Venez-moi, tout ce que vous travaillez et que je suis chargé, et je vais vous donner du repos. "- ar.

Marc 1:32, Marc 1:33.

Christ le guérisseur.

La guérison de la mère de la femme de Peter, à la suite de la remède du démoniaque dans la synagogue, a suscité toute la ville de Capernaum. Croire que ce que ce bon médecin pourrait faire pour un autre, il pouvait faire pour tous, des foules de supplantis rassemblés autour de notre Seigneur le soir du jour du sabbat. Dans cet incident, nous voyons-

I. La gentillesse du Sauveur.

1. Son accessibilité. Que ce soit dans la synagogue ou dans la maison, que ce soit dans la lueur de midi ou dans le cool de l'événement, il était toujours prêt à faire face à un cas de besoin où il y avait la foi et l'espérance. Il n'était pas comme un médecin populaire, avec lequel le patient fait un rendez-vous précédent, dans lequel il attend jusqu'à épuisé et dont les frais s'empare de ses moyens. À tout moment, "sans argent ni prix," Christ guérirait les malades. Il est "le même hier, aujourd'hui et pour toujours." Même si les ombres de la soirée de la vie tombent autour de l'âme pétillante, il n'est pas trop tard pour offrir la prière, "Jésus, Maître, avoir pitié de moi!".

2. Sa considération. Ses méthodes de guérison variées ont montré sa volonté de rencontrer les circonstances particulières de chacun. Ainsi, il prit la mère de la femme de Peter "par la main", peut-être parce qu'elle était délirante et ne pouvait pas comprendre ses paroles, ni parce qu'elle était faible et avait besoin de la confiance que cette attente de main en attente donnerait. De même, il toucha les yeux des aveugles et ses disciples prenaient le paralysé par la main ( Actes 3: 7 ). Christ s'adapte toujours aux nécessités particulières des hommes. Pour qu'un mot de promesse inspire l'espoir, dans d'autres, un mot d'avertissement se réveille. Un sermon peut éveiller à la pénitence, l'amour d'une mère peut gagner au Christ, un chagrin peut faire de sérieux, ou une joie peut amener un homme à genoux en maillie. Heureux, c'est-à-dire quand, dans tous ces ou dans ceux-ci, Christ apparaît à l'âme.

3. sa sympathie. C'était de l'essence de son travail. Matthew ici s'applique de manière appropriée à lui les paroles du prophète ", a-t-elle pris nos infirmités et nues nos maladies;" Nous comprenons qu'il n'y avait rien de superficiel ni de mécanique dans son travail de guérison. Il sentit chaque cas et est entré dans la vie avec l'âme qu'il a guéri. Son contact n'était pas simplement physique, c'était une âme sortante. Par conséquent, il "soupira" quand il a guéri le store; Il "sentit la vertu" sortit de l'ourlet de son vêtement; Il "pleura" et "gémit" à la tombe de Lazare; Et tout cela n'était pas parce que l'effort était génial, mais parce que l'effort était nécessaire. En harmonie avec cela, nous avons lu au verset 41 que, lorsque le lépreux est venu, Jésus étant "ému de la compassion, mettait sa main et l'a touché." Il a fait cela même s'il savait que cela l'avait impliqué en soulevant cérémonial; Mais il était prêt à rendre le lépreux propre, même en contractant lui-même l'impureté. En ce que nous avons un signe de ce que Saint-Paul signifiait quand il a dit: "Il a été rendu péché pour nous, qui ne savait aucun péché, que nous pourrions être faits la justice de Dieu en lui.".

II. L'empressement des supplantes. Elle était malade de la fièvre de la maison de Peter ne pouvait pas plaider pour elle-même, et donc d'autres intercèrent pour elle et non en vain. Encouragé par cela, les parents ont amené leurs enfants, leurs mères et "ils ont apporté à lui tout ce qui était malade.".

1. Certains étaient physiquement malades. Pénalisé de l'activité, un fardeau au lieu d'un soutien aux autres, souffrant de douleurs qui ont fait des jours et des nuits fatiguants, les invalides seraient reconnaissants à ceux qui les ennuient dans leurs bras forts pour les pieds de Jésus. Nous pouvons faire comme pour nos patients et si la restauration à la santé n'est pas donnée, la sérénité du cœur sera. La voix de Christ sera entendue au milieu de la tempête de leur peine, en disant: "C'est moi; ne craignez pas." Béni par sa présence, s'ils se rétablissent, ils reviendront au monde comme ceux qui ont été sur les frontières du ciel ou s'ils entrent dans la vallée sombre, il remplira la promesse: "Je reviendrai et je reviendrai à toi. moi même.".

2. Certains avaient des troubles spirituels. C'était un péché qui coucha à la racine de toutes les souffrances. Christ est venu le mettre loin par le sacrifice de lui-même. Par sa suppression des effets, il a donné un signe de retrait de la cause. Si nous avons ceux qui nous ont chers qui sont attachés et liés par la chaîne de leurs péchés, mettons-les à Jésus, sérieusement, tendrement, patiemment, espérons-le. Ceux qui sous-tendent de boire semblent possédés de démon, ceux fébrits d'anxiété, ceux qui sont si moralement tachés que les hommes de bonne réputation les évitent comme s'ils étaient lépreux, mais tous trouvent l'espoir et l'aide en Christ.

3. Certains ont senti leur propre besoin de bénédiction. Ils n'ont pas attendu que d'autres les apportent. Le lépreux, par exemple, de son propre accord s'est agenouillé à Jésus, sentant qu'il pouvait le faire propre. La loi ne pouvait séparer que le lépreux des autres et le prononcer nettoyer après la restauration; Mais Christ avait purifié le pouvoir, comme la loi jamais eu. De même maintenant, les restrictions extérieures peuvent vérifier mal; L'influence morale des amis peut nous limiter, et voeux et résoudre peut prouver du service; Mais le coeur est seulement tourné du péché quand Dieu répond à la prière ", crée-moi un cœur propre." Il est juste de savoir cet accusé de réception et pleurer que beaucoup d'arrêt, même si d'autres ont fait pour eux tout ce qu'ils le peuvent; Et Jésus attend la foi et la prière qu'il peut dire: «Je le ferai». »- A.R.

Homysons par E. Johnson.

Marc 1:1.

Bonne nouvelle.

I. Ils sont l'accomplissement de longues espoirs. La nature humaine est idéale; C'est une créature de souhaits et d'espoirs et fait pour le plaisir. L'amour du dieu vivant est à la racine de tous nos instincts. La foi est notre expression du sens de cela. Il engendra l'espoir au milieu de la souffrance et du chagrin, soutient l'âme de patience. Dieu cherche l'homme, l'homme à son tour à la recherche de Dieu, est la vie secrète des Écritures et de l'histoire. L'histoire est sacrée parce que c'est le reflet de la vaste lutte spirituelle de l'homme à appréhender Dieu, de Dieu d'appréhender sa créature. "Je ne te laisserai pas aller, sauf que tu me bénis!" est le cri de l'homme. "Je suis trouvé d'eux qui me cherchent!" est la réponse de Dieu.

II. L'espoir meurt dans le péché et la misère et ne peut être retiré que dans la repentance. Pessimisme et décontencent le printemps de l'infidélité. Les hommes ne vivent pas la vie qui engendre de l'espoir. La Palestine était déprimée, conquise et malheureuse. John ne propose aucun changement politique, mais un changement moral. L'homme peut supporter des maladies extérieurs et chercher leur éloignement, si les cœurs ne sont heureux que. L'émancipation intérieure, la "rémission des péchés", est ce dont nous avons tous besoin. Aucune autre "franchise" ne fera vraiment beaucoup pour nous sans cela. Afin d'avoir le royaume de Dieu, il doit y avoir une énergie dans l'âme pour la saisir. La main nive ne peut pas lever la nourriture aux lèvres. "Afin de posséder Dieu, nous devons avoir quelque chose qui est capable de posséder Dieu." La possibilité de repentir est elle-même heureuse, y compris pratiquement tous les autres.

III. Sérieux et solennité la bonne humeur d'attente.

1. Ceci caractérisé par le caractère ascétique du baptiste. Pensée et déni de soi, prière et jeûne, faible vie et aspiration élevée, c'est le sol à partir desquels les fleurs les plus belles de joie printemps. Pas sur n'importe quel sol stérile de pensée sont-ils trouvés.

2. Dans le rite du baptême. Il a exprimé la nouvelle volonté de la décision de la population, la renonciation de l'ancienne, la mise sur la robe blanche de la pureté en préparation de l'époux. La confession du péché et la miséricorde de Dieu coïncident.

3. Dans l'attitude de l'attente respectueuse. Un puissant est à portée de main. La mission du Baptiste était en soi incomplète. Le symbolisme de son vêtement et de son mode de vie a eu une signification derrière elle. Alors eu le baptême de l'eau sortant. À cette humeur, l'Évangile nous apporterait jamais. La révélation est inépuisable. Les secrets de l'histoire dans la nation et l'individu n'ont pas été informés. Chaque jour est un nouveau jour, chaque demain apportera sa joie à l'âme qui croit. - J.

Marc 1:9.

La consécration de Jésus.

I. Le bien de la coutume. Honoré par sa soumission au baptême. Ceci est un exemple. La coutume est le lien sacré entre passé et présent. Les anciens coutumes, des rites sacrés, devraient être tenus en hausse; seulement abandonné quand. Ils n'enseignent plus la vérité, mais plus de mensonge que la vérité. La rébellion contre la coutume pour l'amour de la rébellion est un individualisme vicieux. Le respect de la beauté de l'ordre est la marque d'un esprit fidèle et d'amour.

II. Le symbole est précieux, pas pour sa forme, mais son contenu. Nous parlons d'un "beau mot", mais c'est la pensée transmise par celle-ci qui brille. Donc d'un "rite sacré;" Mais la seule chose sacrée est la croyance spirituelle signifiait, la véritable union de l'âme avec Dieu. Sur l'esprit miel, la douceur du ciel descend. La «douceur et la douceur» du Christ est la grâce du cœur humble et obéissant. Le délice de Dieu est dans ces traits humains qui ressemblent et reflètent Jésus.

III. L'essai suit la consécration. L'esprit de Dieu est donné pour se préparer au service; Et l'appel à cela n'est pas tardé. Tout procès est pour le bien. Il n'y a pas de suppression inutile de l'Esprit dans l'école de Dieu. Seulement en conflit apprenons-nous vraiment la réalité.

"Quand le combat commence en lui-même, un homme vaut la peine de quelque chose. Dieu vaut la peine de s'envoler la tête, Satan se lève entre ses pieds. Les deux essaie se sont laissés au milieu; l'âme se réveille. Prolong que la bataille à travers son congé de vie grandir jusqu'à la vie à venir! ".

La solitude est un élément nécessaire en essai. (Voir le sermon de Robertson sur la "solitude de Christ".) La vie est un drame sur lequel les anges et les démons ont l'air d'intérêts. Le mal est toujours proche; Success jamais loin .-j.

Marc 1:16.

Appel des disciples.

I. Calling signifie séparation. Nous ne pouvons prouver aucun appel sans séparation. Le commerçant doit se séparer de l'Easy-Chair et du livre, de l'étudiant de la société, du soldat de la maison. Un objet principal suffit pour la plupart des hommes. Peu de gens peuvent bien poursuivre le ministère et les affaires en même temps.

II. L'appel implique un appelant. Pas notre fantaisie, ses caprices, sa passion, mais la volonté divine. À certains que cela sera fait connu clairement et directement; ils ne peuvent pas confondre. À certains pas si directement. Mais besoin d'une erreur, s'ils en font une règle de remplir toujours le devoir du moment? C'est une erreur de penser trop sur le point. La vraie pensée est que Dieu se réalise en nous. La vraie action est Dieu disposée à faire dans et à travers nous. Ne jamais résister à une pure impulsion; Ne tournez jamais d'une voix qui parle de ce qui est désintéressé en vous.

III. Prendre à une manière plus grande de la vie signifie toujours l'abandon d'un abaissement. Dieu confond notre avarice par sa générosité. Nous nous accrochons à tout ce que nous pouvons tenir; vouloir garder des choses incompatibles à apprendre mais pas pauvre; avoir autant que possible le monde, mais pourtant ne pas être globalement; Vivre dans l'auto-indulgence, gagner la réputation des saints. Mais Dieu nous enseigne que nos soudes ne sont pas moins rentables que nos gains semblables. Le pêcheur provincial devient l'apôtre au monde. Les choses qui sont invisibles sont plus que tout ce qui est vu.-j.

Marc 1:21.

Soul-émancipation.

I. Bondage du corps et de l'âme Notre condition naturelle. Nous sommes fetté et affligés dans nos fetters. La maladie est un lien; Les idées habituelles d'un genre ou d'une autre sont des obligations à chaque homme. Le mystère de la possession maléfique que nous ne pouvons pas comprendre; Ce que nous savons, c'est que notre imagination est un tyran. Les "idées fixes" nous gouvernent durement, irritent nos passions. Nous aspirons à la liberté, mais je ne peux pas les secouer.

II. Cette contrainte doit être mise à la fin à la puissance divine. Une idée tyrannique du péché ou du chagrin ne cédera qu'à une idée plus grande et plus forte - à un fait nouveau. Un mauvais caractère seulement pour être chassé par la "force expulsive d'une nouvelle affection". Toute la conversion signifie cela. L'obscurité est l'absence de lumière et la tyrannie des êtres sombres est l'absence de lumière dans l'âme. Quand on voit et croire que le Dieu vivant signifie notre liberté de la vérité, les gestiers de l'esprit tombent loin. Ce qui était réel d'une manière d'une manière en lien avec l'activité personnelle locale de Jésus, est universellement vrai de l'activité de Dieu dans l'âme. La vérité est celle de toutes ses formes: les vérités de la science, de la morale de l'art, de la santé. Réverinement reconnaissons tout comme des œuvres de Dieu incarnées, ayant une autorité sur des esprits impurs. - J.

Marc 1:29.

Les progrès de la santé.

I. Il est identique aux progrès du christianisme. Pour le christianisme, c'est l'incarnation de la sagesse du médecin, le pouvoir du créateur, la compassion du dieu. Ces merveilles sont vraiment révélations de la loi. La volonté de Dieu est-elle le seul facteur dans le cas, nous pourrions difficilement imaginer la souffrance. Mais il y a notre volonté aussi. La vérité, dans la mesure où nous pouvons conjecturer, semble être que, dans la nature des choses, le mal ne peut être généralement surmonté sans la coopération de la volonté libre individuelle. D'autre part, sans le fonctionnement de l'amour vivant de Dieu, toute suppression de maladie semble inconcevable.

II. Le christianisme n'admettra aucune aide douteuse dans ce travail. Aucune reconnaissance des pouvoirs pervers, de compliments ou de témoignages d'eux. Le travail chrétien est vicié quand il couronne de mauvaises alliances. Mieux vaut aller sur une seule main qu'à la communauté avec ceux dont les objectifs ne sont pas les nôtres. Une voix hors du temps gâche le choeur. Un intérêt détecté paralyse le nerf de l'entreprise bienveillante. Ne souffrir pas le démon de la politique de parler dans nos conseils. - J.

Marc 1:40.

Le lépreux.

I. Pour les pires maux, il y a un remède. Sinon, toujours dans le physique, mais jamais dans la sphère spirituelle. Ils sont guéris en effet quand ils sont équilibrés par un peu de bons dans l'âme.

II. C'est à mi-chemin de la remède de savoir où il se trouve. Le lépreux savait et n'avait pas honte de le chercher au bon quartier. Beaucoup savent qui ou ce qui les fera bien, mais sont trop fiers de demander ou honteux de posséder leur besoin.

III. Christ est le tout-utile. C'est toujours la représentation de lui. Il va, Dieu Wills, notre rétablissement et notre santé. Est-ce que nous le ferons alors? C'est une condition essentielle que nous devrions.

Iv. La vraie bienveillance et la vraie gratitude sont unostentitieuses. Christ est l'exemple de l'ancien; Il est douteux de savoir si le lépreux est le vrai type de ce dernier. Il n'obéira pas à la Parole de son libérateur. Il ne peut pas supprimer le désir de parler. Pour prier sur la bonté des autres, peut vraiment ressentir des motivations égoïstes. Il est agréable d'être le héros d'un conte. Bien que la conduite du lépreux ne soit pas sérieusement blâmé, il illustre une certaine frivolité d'esprit. Et la leçon est enseignée que "les eaux encore profondes" et la gratitude est la mieux cultivée en silence.-j.

Homysons par R. Green.

Marc 1:1.

Le début de l'évangile de Jésus-Christ.

"L'Évangile" est une révélation de l'amour divin; Le "début" de celui-ci est donc caché dans les profondeurs de l'amour éternel de Dieu. L'évangile entier a été enterré, la fin du début, dans le but divin; Et il était contenue séminalement dans la première promesse. Chaque promesse divine est égale à l'événement. Mais la manifestation de l'évangile dans le temps, ou le «début de l'évangile historique», est le thème de ce prologue. Pensé dans les limites de l'histoire, le «début» est une préparation. Le messager est envoyé pour "préparer la voie du Seigneur". Cette préparation est twofold-historique et personnelle.

I. La préparation historique est une préparation à l'annonce de l'Évangile. La préparation historique doit être traçée dès le moment où le premier mot de promesse doux se mêlait, à moitié inouïe, avec les premiers mots de jugement et de condamnation, en avant à ce moment où "l'époque" était "rempli" et que la Parole a été entendue , "Le Royaume de Dieu est à portée de main. Reaper et croire en l'Évangile." Le vrai disciple, toujours un auditeur et un apprenant, dont les yeux ne sont pas tenus et qui n'est pas "lent de cœur à croire", apprendra volontiers que "de Moïse et de tous les prophètes, les choses concernant" son Seigneur peut être "interprété;" Et il recherchera "dans toutes les Écritures" pour les références cachées ou ouvertes. La préparation des prophètes n'était pas la simple énonciation de la Parole ", faites-vous prêt au chemin du Seigneur, faites de ses chemins." Leurs dénonciations de péché, leur prêchage de justice, leurs promesses du padives au thé, repentant Israël, leurs assurances d'une prospérité restaurée se heurtant à la délimitation d'un royaume de sainteté et de paix, étaient des éléments de préparation. Et l'histoire unique de la Sainte-Nation, "à partir de Moïse" et les histoires simultanées des royaumes environnants, faisaient partie de la même bonne préparation. Et même avant que Moïse, Abraham, à travers toute la brume sombre et la confusion des temps sauvages, a vu une journée de paix et de joie et de santé, et, avec une largoiement de cœur et de noble désintéressement, "s'est réjoui de le voir", bien qu'il connaissait son Le soleil aurait longtemps réglé cette journée brillante. Oui, "il l'a vu et était heureux", et par son témoignage contre l'idolâtrie, par son aveu de Dieu vrai et vivant, et par son sacrifice et son obéissance, il a aidé à "préparer le chemin", comme chaque voyant et Homme croyant et droit, chacun dans sa mesure, aussi loin que Abel. Ainsi, tous les prophètes et la loi ont prophétisé jusqu'à John », dans lequel la préparation historique a été achevée. Lui, que ce qu'il n'y avait pas "d'un plus grand", cria ", repentez-vous; pour le royaume des cieux est à portée de main." Nous tracons donc humblement la préparation divine au moyen de prophètes et de voyants et d'hommes justes, ainsi que par une annulation divine des œuvres des méchants. La voix de l'héraut ayé jamais sonné, sinon jamais entendu, "préparez-vous votre chemin du Seigneur." Mais l'Évangile, qui est venu aux hommes de manière préparée, doit être reçu par des hommes dans un esprit préparé.

II. La préparation personnelle est une préparation à la réception de l'Évangile. La préparation historique externe s'est terminée en un mot, un cri, une prédication gracieuse, "la voix d'un" à qui "la Parole de Dieu est venue." Au milieu des déchets moraux du désert, où les signes de convulsion naturelle ont caractérisé la bouleversement morale nécessaire, cet homme, accidenté dans la parole comme une robe, de quelques mots sérieux, sa langue une flamme brûlante, ses doigts mouillés pour baptisser avec le refroidissement Les eaux du ruisseau, ont levé sa voix et crièrent à haute voix son seul message. C'était un cri clair et définitif, contenu dans le mot "repentir". C'était sa bonne demande de l'ungodly autour de lui, c'est le seul mot maintenant d'être prononcé dans la portée de tous ceux qui n'ont pas entré au royaume céleste. C'est le mot qui suit le jugement éveillant et précède l'évangile réconfortant.

1. Repentance, un changement d'esprit menant à un changement de vie, suit à la réflexion et à la condamnation effective du péché et de la mauvaise volonté du passé. St. Paul le décrit comme "envers Dieu". Aucun deux mots ne pourrait mieux le décrire. Si le cœur, les pensées, les marches, ont été vers le mal, dans la repentance, ils se tournent "vers Dieu".

2. La repentance est déclarée par confession de péchés, une reconnaissance volontaire que les actes de la vie passée ont été pervers. De ce passé, c'est une répudiation ouverte; C'est une auto-condamnation.

3. La repentance est attestée par le début d'une nouvelle vie, par "le fruit digne de la repentance".

4. La repentance est scellée dans le baptême, c'est une profession, une promesse et une promesse, d'entrer sur une nouvelle voie. C'est également le sceau autorisé et la caution ou la plus belle de la bénédiction du repentant cherche. Ce n'est pas cette bénédiction, mais c'est la promesse et le sceau de celui-ci. Le baptême est "à la repentance;" la repentance est "à la rémission des péchés". Lorsque le baptême est le vrai signe de celui-ci, c'est le certain engagement de l'autre; Mais il ne faut pas être confondu avec non plus, ni avec le baptême du Saint-Esprit, que un puissant donnera. Le baptême ne confère pas la remise des péchés ou du baptême du feu, mais elle promet la fédérie des deux. John "prépare le chemin" pour son Seigneur.

(1) Laissez tous ceux qui vivent dans le péché entendent le cri faisant autorité ", repentez-vous;" Et sachez que si le feu de l'Esprit brûle pas de péchés repentés comme une palette, il brûlera dans la conscience avec sa flamme endommagable.

(2) Et laisser tout le repentant sache que le signe extérieur est l'engagement indubitable d'admission dans «le royaume de Dieu» et de participer à toutes les bénédictions de ce royaume. C'est le sceau de l'alliance chrétienne. Puis, en lui, l'Évangile a eu son vrai départ.

(3) Le prochain devoir du repentant, pour lequel il par repentance est vraiment préparé, c'est "croire l'évangile", quand il sera baptisé "avec le Saint-Esprit". Mais pour ce John doit donner lieu à Jésus, pour qui il prépare la voie dans le cœur de son peuple. La préparation alors, sans et à l'intérieur, est complète. C'est le vrai "début de l'évangile de Jésus-Christ". Il est commencé historiquement; Il est lancé personnellement.-g.

Marc 1:9.

La préparation officielle.

"Le début de l'évangile de Jésus-Christ" embrasse encore un autre élément. La préparation de «la manière» du Seigneur est suivie de la préparation du Seigneur lui-même. Ceci, nous devons nommer - la préparation du Messie, le Christ.

I. La première étape de cette préparation est l'hypothèse de la nature humaine. "Le mot est devenu chair." "Cela le souhaite," qui "prenait la graine d'Abraham", en vue de l'élever, "être rendu comme à leur" qu'ils appelleraient "ses frères". Et "puisqu'ils sont des parois de chair et de sang, il a aussi lui-même de la même manière que de la même manière." Jamais le monde échappera au mystère de l'incarnation. Aucun événement dans l'histoire humaine ne peut égaler la grandeur ou la signification de cela. "Il a été fait homme" est une plus grande vérité que "il a souffert et a été enterré". C'était une condescendance infiniment plus grande pour devenir un homme que de traverser les humbles nuances de l'histoire humaine. La Humble Home, l'endurance du labeur, la pauvreté, la souffrance, tomber en dessous "Jésus est né à Bethléem." Cet événement est le plus extraordinaire de tous les événements de l'histoire de la race humaine.

II. La deuxième étape de cette préparation est le passage à travers les conditions humbles de la vie humaine. Les mots de la neuvième versete ramennent nos pensées à des jours silencieux de la préparation à l'avenir dans la maison du charpentier à Nazareth de Galilée, dans laquelle il passa et passa à travers et honoré toutes les étapes de la vie humaine de la vie à la virilité et où Il a sanctifié la condition de la faiblesse sans défense, de l'ignorance, de la soumission, du travail et du travail honnête; sanctifié la maison et l'atelier, ainsi que les relations et les rapports sexuels de la vie de village commune; exalté le très lot, et ainsi de suite. C'était un autre élément de cette ressemblance à "ses frères" qu'il l'a bée de supposer. Au cours de cette période, la gloire de sa personne était enveloppée. Les hommes n'avaient pas encore été autorisés à voir "la gloire à partir du seul engendré du Père, "Dans lequel il était différent de ses frères. Pourtant, il habitait parmi les hommes, le mot incarné," plein de grâce et de vérité ", mais pas encore" fait manifeste en Israël. "Dans ce tabernacle, la vraie Shechinah était cachée." Il était dans Le monde, et le monde le connaissait non. "Quelques personnes qui, avec Siméon," cherchaient la rédemption de Jérusalem ", par intuition prophétique, vit en lui le salut" préparé devant le visage de tout le monde; Une lumière pour la révélation des Gentils et la gloire de ton peuple Israël. "À Nazareth" Il était soumis à "Père et mère, la mère honorée gardant" toutes les paroles de son cœur "qui le concernait.

III. Une troisième étape de cette préparation est la soumission à tous, les ordonnances de la justice. La justice ne consiste pas à une présence sur des ordonnances, mais ne consiste pas sans cela. John, qui connaissait probablement le caractère de Jésus mieux que toute sauvegarde seulement Marie, hésite quand il se présente pour le baptême; Il "l'empêche" avec les mots "," "J'ai besoin d'être baptisé de toi", tant mieux d'art, tellement plus haut; et pourtant "tu me viens?" "Celui qui est-il" séparé des pécheurs, "avait quotidiennement mêlé avec eux; Qui avait soumis à toutes les ordonnances du Seigneur pour l'amour de l'homme ", a été circoncis le huitième jour", a été présenté dans le temple, qu'ils pourraient "faire le concernant après la coutume de la loi;" Qui à douze ans, et sans doute dans les années suivantes, "montait après la coutume de la fête", "réaliserait-il" cette "justice" aussi. Il a traversé toute la fraternité avec le pécheur et pour les péchés, en payant son hommage de la participation dutee sur l'ordonnance divine, laissant ici "un exemple" que nous devrions faire comme il l'avait fait. Comme on l'a dit: "Celui qui vient à ce baptême n'est pas un pécheur, mais un homme juste, qui n'a besoin d'ni repentance ni pardon. C'est lui qui pour nous remplit toute la justice, qui est née d'une femme et fait sous le La loi qui a été donnée aux injustes, a déjà observé jusqu'à présent et a effectué tous les commandements du Seigneur à Israël, et pour cette raison même se soumet à ce baptême qui a été ordonné de Dieu comme le commandement final de la vieille alliance, à travers laquelle est la transition vers le nouveau. " £.

Iv. La quatrième étape de cette préparation est la désignation publique et officielle du Messie. Oui, vraiment la transition; Pour l'instant, la manifestation d'Israël doit être faite et la désignation ouverte et autoritaire de lui "qui de la fondation du monde" est mauvaise dans les conseils des cieux désignés. Quand est-il si approprié un temps comme lors de la réalisation de toute la justice? Ensuite, "à l'origine de l'eau, il" - et, comme nous apprenons de Saint-Jean, le baptiste aussi - "vu le loyer des cieux à l'égard et l'Esprit comme une colombe qui descend sur lui;" tandis qu'une voix du ciel proclame à lui, et par lui clame à tous: « Tu es mon Fils bien-aimé. » Maintenant, c'est "Jésus de Nazareth oint avec le Saint-Esprit et avec le pouvoir", appelé officiellement appelé et mis à part. Maintenant, le mystère du nom divin, dans le développement historique du monde de la trinité de la divinité, est plus complètement que jamais divulgué. John, ayant vu, porte son "témoin que c'est le Fils de Dieu". Actuellement, ses travaux porteront également témoignage de lui, que le hath Père l'a envoyé.

V. Mais pendant ce temps, une étape encore ultérieure dans cette préparation est nécessaire. "À cette fin, c'était le fils de Dieu manifesté, qu'il pourrait détruire les œuvres du diable." Il faut donc être tenté du diable. Le diable est le grand adversaire de l'homme, Satan. Tout le mal incarne lui-même en lui. Le Rédempteur des hommes doit goûter - cette tasse amère; à une nature pure peut-être de tout le plus amer. Plein Quarante jours, il doit avoir besoin rapide dans le désert. Oh, les buffetements de ces jours, dont trois exemples se distinguent bien avant nous; Quand, lo! Il est tellement incliné que les anges sont envoyés au "ministre à lui". Ensuite, "ayant été fait parfait, il est devenu tous ceux qui lui obéissent l'auteur du salut éternel.".

De tous peut être appris:

1. La parfaite de sa nature humaine, avec ses expériences, sa sympathie et son exemple.

2. sa nature divine parfaite.

3. Son forme parfaite pour être le médiateur, la couette, le Sauveur du monde. - G.

Marc 1:14.

Les pêcheurs des hommes.

Un intervalle de temps écoulé, dont les incidents de la grande histoire, sont enregistrés dans les autres évangiles, par ex. Témoignage de John à l'Agneau de Dieu (Jean 1:19), le rassemblement des premiers disciples (Jean 1:35), le mariage à la canne (Jean 2:1), le nettoyage du temple (Jean 2:13), la conversation avec Nicodemus ( Jean 3: 1-43 ). "Maintenant, après que John ait été livré, Jésus est venu en Galilée, prêchant l'évangile de Dieu et disant que le temps est rempli et le royaume de Dieu est à portée de main: repentez-vous et croyez en l'évangile." Vraiment un "début" est fait. "Toutes choses sont maintenant prêtes;" Et le maître lui-même pleure à haute voix avec sa propre voix "Viens." Oh, merveilleuse Grace! L'appel divin à la fête divine! Dieu appelant des hommes à lui-même, recevoir la miséricorde, bénédiction, vie! Depuis et à la fin, "l'esprit et la mariée vont-ils dire". " O Israël, "si tu sais que tu es connu ce jour-là, même toi!" Simon et Andrew, James et John, déjà appelés à être des disciples, mais poursuivent toujours, de même que tout disciple, leur industrie quotidienne, sont maintenant appelées à être des apôtres, de renoncer à la maison, aux filets, aux avocats et à la gain, à suivre le Jeunes rabbins avec des marches obéissantes et une atténuation imitative, qu'il pourrait "faire" leur "devenir" (sans laquelle la fabrication du maître personne ne peut devenir) "des pêcheurs d'hommes". Dans cet incident peut être vu:

1. La grandeur de cet appel.

2. Sa demande impérative.

3. Un illustre exemple d'obéissance.

I. La grandeur de cet appel n'est pas exagérée. "Attraper des hommes" -by pas d'astuce, mais par la Parole du Seigneur et par l'aide du Seigneur, qui apporte des poissons aux filets des travailleurs sur la mer - est de les faire sortir de la mer profonde mer, le World, dans le filet du Christ, l'Église, qu'ils prouvent que le bien peut être rassemblé dans des navires. Il est de tirer des hommes du mal, de leur apprendre la vérité paradisly, le renouvellement de l'âme et la sauvegarde de la vérité, de les guider dans les chemins de la paix, de les encourager et de les aider dans le maintien de la justice, de lier des obligations de fraternité, d'inciter À la Sainte Charité, de les construire dans la connaissance et la doctrine, et afin de les adapter au service utile sur la planète et pour les félicités de la vie céleste sur High. Oh, appel sacré! À quel point les appels sont incontournables! Quelle honorable le travail! À quel point les hommes sont honorés! - Outre les distinctions qui peuvent être gagnées, mais par le travail lui-même. Ce labeur est céleste, souvent le plus céleste quand le plus fort, le plus fructueux quand le plus méprisait et apparemment moins de succès, de même que celui du grand maître.

II. Pour tous les temps, et pour l'instruction de tous les apôtres et serviteurs qui doivent, "pour le royaume de Dieu," abandonner tout et le suivre, cet incident simple, raconté en une demi-ligne, est ample. La demande impérative est entendue dans la profonde conscience dans la sympathie chaude et pitoyable du disciple obéissant, prête à établir la vie et à tous pour le souci de maîtrise et dans sa cause; C'est un appel à venir, pas des lèvres, mais de la vie misère, pécheuse des méchants dans le monde autour, ou de la nature sauvage des ténèbres, des superstitions et des défaillances. Depuis l'Église, il est rapide de discerner les signes de condition physique, soumissionner dans la sensation des revendications des nécessiteux et vigilant de voir la conjonction de circonstances. Mais l'appel, "Suivez-moi," ne vient jamais des lèvres de Jésus au moyen de la position attrayante des hommes, de l'émolument, de la facilité ou de l'honneur. Si les mots sont entendus de là, ils sont simulés. Laissez-le qui entend aussi attention! Le vrai appel est impératif. Il ne peut être détendu même pour des "amis à la maison". Non, d'autres doivent enterrer le «père mort» plutôt que le «suivre» solennel être une ignorance.

III. Pour illustrer cela, l'obéissance rapide ici de manière illustrée est définitivement exprimée. "Ils ont laissé leurs filets ... Ils ont quitté leur père Zebedee dans le bateau avec les serviteurs embauchés." Pour toujours, ils sont partis doivent être le véritable test de la dévotion sincère. Si les hommes laissent un filet cassé pour un tout, et seulement pour attraper des poissons, le monde qui a lu cette histoire connaît la tromperie et ne reconnaît pas l'appel divin. Généralement, l'église est pure. Le gain terrestre n'est pas génial; Le fardeau est lourd, qui suive que ce maître doit s'affalter à sa doctrine et lutter pour la défendre et supporter la pénurie du maintien de la foi en présence de nombreuses difficultés et suggestions brutes de doute, et le traitement sévère des hommes qui n'ont pas l'intention de Être cruel et méchant, mais qui essaient gravement le cœur des humbles serviteurs de croire avec des "discussions douteuses". Mais le serviteur doit rester près du maître; Ah, et se tenir à sa cause quand il n'est pas proche; Passez debout lorsque cela semble échouer, ainsi que lorsqu'il semble susceptible de prévaloir. La vraie condition physique d'être un "pêcheur d'hommes" est de "laisser tout;" Pour vraiment ici, le Maître Sonith, "quiconque il te tient de toi qui renaît pas tout ce qu'il a eu, il ne peut pas être", dans le vrai et le meilleur sens, "un pêcheur d'hommes". La réjouissance de ces pêcheurs doit avoir été le témoignage prophétique des grandes ingatastes qui ont récompensé la laissant tomber sur le net "sur le côté droit du navire!" Pourtant, combien de plus difficile alors de quitter ce filet.

Marc 1:21.

L'exemple illustratif du travail de Christ.

Pas plus tôt que le grand travail commence qu'un exemple illustratif frappant de son caractère véritable et de son pouvoir bienfaisant est présenté. C'était à Capernaum, qui, jusqu'à présent, d'être "exalté au ciel", entendrait la malédiction, "tu shas baiser à Hadès." Et c'était "le jour du sabbat;" Par conséquent, une caution "il est directement entré dans la synagogue". Maintenant, dans sa "maison du père", il fait le grand travail qu'il est venu faire ", témoigner de la vérité." Voici toutes les choses divines - la fête du Seigneur, la maison du Seigneur, le fils du Seigneur, la Parole du Seigneur. Vraiment "le royaume de Dieu" est venu. C'est un exemple typique. Ici, nous apprenons que le travail du Christ est:

1. une œuvre d'enseignement.

2. une conquête de l'esprit maléfique.

3. une guérison des infirmités humaines et des souffrances.

Ce triple travail trouve sa belle et belle illustration ici.

I. Dans la synagogue, il a enseigné. C'est son chef, peut-être son plus grand travail. Son royaume il dirigera avec la vérité; Avec la vérité, il laurera ses portions aliénées de l'usurier. C'est sa seule arme d'antagonisme contre tous les maux. Il est lui-même "la vérité". Son n'était pas d'occasion, vérité dérivée. Il était un printemps perpétuel de la nouvelle vérité - une autorité dans toutes les questions de vérité. "La vérité est en Jésus", et sa manière de garerait. Eh bien, les auditeurs seraient "étonnés". Christ a calmement la vérité - la vérité. C'était toujours son épée. Par là le coeur est percé; Les hommes sont condamnés "à l'égard du péché" par celui-ci; La vérité apporte la paix, car il apporte la connaissance du salut; La vérité révèle le mode de vie; La vérité dévoile l'avenir. Toute vérité qu'il a enseignée. "Sortie de sa bouche procède à une épée aiguë, que, avec elle, il devrait frapper les nations? Les soldats sages de la croix prêchent la Parole; les serviteurs sages dispersent la vérité, car c'est la seule graine de laquelle le royaume des cieux grandira.

II. Après que l'énoncé de la vérité est difficile, le conflit avec l'esprit du mal, qui, étant un esprit d'erreur, la vérité perturbe. Ensuite, le grand conflit est vu. L'esprit "impur" n'a rien de commun avec Jésus, le pur, comme l'a déclaré "qu'avons-nous faire avec toi, toi Jésus de Nazareth?" Non; Ceux-ci sont mutuellement exclusifs, mutuellement destructeurs. L'esprit du mal est révélé.

1. C'est un esprit "impur".

2. C'est un esprit d'antagonisme à la vérité.

3. C'est un malin; Esprit, "déchirant" sa victime jusqu'à ce qu'il pleure à haute voix.

4. Jusqu'à ce que Jésus parle, il domine toute la vie de sa victime.

5. Mais en sa présence, c'est un esprit conquis.

"Avec l'autorité, il commandit même les esprits impurs, et ils l'obéissent." Il n'y a pas de pouvoir, dans la Terre ou chez Hadès, au-dessus de lui. Le mot du Christ puis, maintenant, et toujours, jette le mauvais esprit.

III. Mais les hommes souffrent de nombreuses douleurs et douleurs. Ignorance, folie, erreur, péché, se combiner pour exposer la chair tendre à la blessure. C'est la Sainte Mission du Fils de l'homme de guérir les infirmités humaines, de sécher la fonte du chagrin humain, d'essuyer les larmes des visages humains. La belle-mère prostrée de son apôtre en chef est nommée à lui alors qu'il quitte la synagogue, "et il est venu et l'a ramenée par la main et leva la hausse; et la fièvre laissée; elle, et elle les a contactés. " Il a montré sa relation à la vérité comme sa fontaine, à l'esprit maléfique que son vainqueur, à la maladie que son guérisseur. LO! La nécessité de sa présence et de son travail est démontrée. Le cool de la journée donne du temps convenable et "ils apportent à lui tout ce qui était malade et ceux qui étaient possédés avec des diables." D'entre eux ", a-t-il guéri beaucoup malade de maladies malades et jetait de nombreux diables." Oh, gracieuse visitation! Peut-être que "toute la ville soit rassemblée à la porte". Quelle sainte excitation! Quelle journée de grâce! Cela, mais caractérise le pouvoir de guérison de sa parole et de sa doctrine. À la fois, nous apprenons que Christ se tient opposé à la souffrance humaine. Mais la maladie est la conséquence naturelle de la loi brisée. C'est la juste rétribution à la suite de la désobéissance. Le Christ est-il opposé à la loi? Non, il guérit la maladie et jette des diables, alors qu'il commandait ses disciples à faire:

1. Par sa parole et son esprit apportant des hommes à obéir à la loi.

2. Les malades étant apportés à la foi pénitente à lui, lorsque la fin morale de la maladie est vraiment répondue.

3. Par les ministères de cette charité que l'enseignement chrétien éveille et subit.

4. Par son mot divin de bénédiction sur les efforts des hommes à apprendre et à maintenir les lois de la nature, qui sont ses lois. Ainsi, "l'évangile de Jésus-Christ" commence. Pour sa fin nous attendons. Le maïs de graine est jeté dans la terre. La récolte suivra.-G.

Marc 1:40.

Le nettoyage du lépreux.

Le travail et les merveilles de la journée précédente ont créé une grande excitation qu'il se leva au début, "un grand peu de temps avant le jour", pour le calme et le rafraîchissement de la solitude et de la prière, et de trouver "un lieu désert", il "a prié". O TERRAIN D'HALLINÉ! Simon et ses compagnons suivent et le trouvent, disons: "Tous cherchent toi." Mais il "est sorti de prêcher", il irait "ailleurs" et le merveilleux compte donné est ", il est entré dans leurs synagogues tout au long de la galilée, prêchant et chasse les diables." Au cours de sa tournée ", il y vient à lui" l'un des nombreux prédicateurs d'infirmité corporelle de laquelle les prédicateurs et les enseignants ont toujours vu le type de maladie spirituelle; "Il y vient à lui un lépreux." Il est seul, car la multitude l'évite. L'attention ne doit pas être détournée de ces deux - la victime et son Sauveur.

I. La victime et son appel. La lèpre est donc décrite: "Le plus terrible de toutes les maladies, une mort vivante, une intoxication des ressorts, une corruption de tous les humours, de la vie; une dissolution peu à peu de tout le corps, de sorte qu'un membre après l'autre en fait décomposé et est tombé loin. Les Juifs l'ont appelé «le doigt de Dieu», ils ne savaient aucun remède contre elle. Son cri "beseeching" est entendu alors qu'il s'approche de près, et il ne s'agit pas, agenouillé, où il s'est agenouillé ensuite, aux pieds de Jésus. Il a entendu parler de la renommée du rabbin, car elle s'est répandue au loin. Avec des mots piéques qu'il pleure: "Si tu veux, tu peux me faire propre." Quelle inversion de cela est une grande partie de la foi de la journée! La bonté de Jésus reconnaît tous, mais beaucoup nient son pouvoir de guérir. Cet homme ne savait que ce qui lui avait été signalé - le pouvoir. Il n'avait pas encore regardé dans les tendre yeux qui me ressemblaient sur lui. Il n'avait pas encore entendu la voix calme et douce qui respirait l'amour le plus soumissionnaire des plus tendres de toutes les âmes. Mais il l'entendra. Il n'avait pas ressenti la pression de cette main de pouvoir; Mais, étrange de dire, il n'a pas reposé la main amicale de la main, ressentira sa touche de guérison. Il ne fallait pas que le cri de percer au cœur du grand guérisseur; La vue était suffisante. Mais les mots "tu peux" dénoter une foi qui indique la préparation nécessaire. Mais l'attrait "si," et "si tu veux-tu? Oh, si tout dépendait de cela seul, combien de personnes seraient guéries! Une fois que cela a été dit" si tu peux "quand la réponse rapide", " les deux ont réprimandé le doute (pardonnable dans les circonstances) et jeté sur le questionneur du sens de la faiblesse. Voici aucun doute de la puissance; mais "Wilt" tu as fait appel au Seigneur de La vie, et l'amour, et le pouvoir. Il n'est pas faux de dire "si tu veux aussi." C'est une forme inférieure de "Thy sera fait".

II. L'humble cry nous transforme du patient au Sauveur, d'apprendre sa compassion, de voir son contact, d'entendre sa parole de pouvoir et d'assister à son effet instantané.

1. Jésus a été "déplacé de compassion". Ce qui n'avait pas le monde d'espérer de cette "compassion"! Que peut-il encore espérer de cela, je pouvais espérer que beaucoup de la compassion telle que de nombreuses bonnes âmes montreraient; Mais que de sa compassion! Quelle profondeur; quelle tendresse; Quelles aspirations; et quel pouvoir! Heureux, celui qui s'engage à la compassion du Christ.

2. Avec la rapidité ", il tendit la main et l'a touché." Il y avait du réconfort dans cela, car tous les autres ont fui de lui. Mais c'était une touche d'acceptation et d'assurance, avoir de nombreuses leçons morales. "Je ne te méprise pas." Son contact avait de la compassion, peut-être plus que le pouvoir, bien que le «pouvoir» soit allé de lui lorsque d'autres ont touché même ses vêtements.

3. Le véritable pouvoir, cependant, est dans le mot: "Sois-tu propre." C'est une commande à ce corps et à la maladie. La maladie, serviteur du jugement du Christ, obéys: "La lèpre est partie de lui;" Et le corps obéit, mettant sur ses nouvelles robes de santé, la chair comme un petit enfant - "il a été fait propre." La foi peut-elle désirer plus? Celui qui apprendrait à avoir la foi doit se tenir près et voir, et laissez le témoin "Works témoigne". La foi est le cadeau de Dieu, comme la rosée de la matinée, aussi silencieuse, comme étant wondrement donnée. Encore une fois, laissez-le dire, si les hommes auraient la foi, ils doivent venir à la Parole; L'air est plein de bénédiction lorsque la parole du Christ vibre dedans; Et ça va distillera la rosée sur le froid, le cœur triste. Comme c'est grand miracle! Pourtant, typique des "œuvres plus grandes" encore à faire. Il est plus facile de dire au corps: "Sois-tu copieux" que de le dire à l'âme. Mais maintenant une ordonnance, une touche de séversité, "-t-il le chargé de manière stricte, ne rien dire à aucun homme: mais allez ta chose, montrez-vous au prêtre et offrez-vous de votre nettoyage des choses que Moïse a commandé, pour un témoignage à eux. " Hélas! Même la gratitude ne pouvait pas conquérir la joie. Sa nouvelle vie, toute sa chair, interdit le silence et il a commencé à le publier beaucoup. " C'était presque excusable, mais pas entièrement. Pour que les mots du Christ doivent être obéis à tout prix. Les voies du Seigneur sont les meilleures, comme cela est arrivé ici. La désobéissance apporte son inconvénient. Les villes ont souffert de l'erreur de l'homme. Ah, chaque ville souffre de l'erreur de chaque homme. Jésus ne pouvait pas "entrer ouvertement;" Il doit cacher "dans des endroits désertiques." Mais "ils sont venus à lui de tous les quarts.".

Ainsi peut tous affligé dans le corps ou l'âme apprendre:

1. Offrir leur cri à lui, qui, même s'ils errent dans leurs méthodes, ne méprisons pas leur prière.

2. Que Christ va guérir tout et est capable.

3. Que sa compassion n'est jamais imputée en présence de malheur humain.

4. Que l'humble appel à lui rencontrera sûrement une réponse utile.

5. Que le meilleur retour est de supprimer leur propre inclination et, même avec des sentiments écrasés, obéissez à son mot minutieux; Son but est-il le mieux répondu. - G.

Homélies par J.J. ÉTANT DONNÉ.

Marc 1:1.

Passages parallèles: Matthieu 3:1; Luc 3:1.

Le ministère de Jean-Baptiste.

I. Le début de St. Mémoire de Mark.

1. le commencement. C'est une circonstance remarquable et une coïncidence curieuse que les premières mots de cet évangile sont un écho de la confession de Peter, en cette confession, comme enregistré par Saint-Matthew, Peter exprime sa conviction que les mots très remarquables, "tu es le Christ, le fils du dieu vivant. " Dans presque les mêmes mots Saint-Marc commencent son récit: "Le début de l'Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu.

2. Différence de construction. Les mots de ce premier verset peuvent être pris.

(1) comme le titre de tout le livre; ou alors.

(2) En construction avec le verset suivant: "Le début de l'Évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, était tel qu'il est écrit dans les prophètes;" ou alors.

(3) même en relation avec le quatrième verset, les deuxième et troisième étant parenthétiques; C'est-à-dire "le début de l'évangile ... John baptisant.".

3. omissions. Après une brève mais indispensable introduction, touchant le ministère du Baptiste, l'évangéliste se précipitent à son récit concis mais clair et complet de la vie publique de notre Seigneur, en commençant par son baptême de John. Il passe sur les quatre événements de l'enfance du Sauveur - la circoncision et la présentation dans le temple, qui sont enregistrées par Saint-Luke, ainsi que la visite du Magi et le vol en Egypte, mentionnées par Saint-Matthieu. Il passe sur le seul incident enregistré de ses débuts - le seul événement qui constituait la ligne de division entre son enfance et sa jeunesse, quand, lors de sa deuxième apparition dans le temple, il contestait avec les médecins et dans le cadre de laquelle nous avons son Premiers énoncés enregistrés, "Comment est-ce que tu m'as cherché? Wist Vous n'êtes pas si je devais être sur les affaires de mon père?" Saint-Marc omet également la lignée de notre Seigneur, par laquelle Saint-Matthew le relie avec la graine d'Abraham selon la chair et que l'autre généalogie, que Saint-Luke trace toujours plus haut, le reliant avec Adam et ainsi de suite L'humanité elle-même, y compris les gentils et les Juifs. Dans l'ensemble des quatre évangiles, il n'y a qu'un seul verset descriptif de notre enfance de notre Seigneur, qui se lit comme suit: - "L'enfant a grandi et ciré fort dans l'esprit, rempli de sagesse [ou plutôt" cirée fort, devenant rempli de sagesse "] et la grâce de Dieu était sur lui; " Tandis qu'un autre verset contient le record de sa jeunesse, "Jésus a augmenté de [plutôt" avancé "] dans la sagesse et la stature, et en faveur de Dieu et de l'homme." Tout ce que nous savons pour certains de la vie de notre Seigneur, jusqu'à l'époque de sa manifestation en Israël, peut être résumée dans les rares faits suivants: -Dutilisation de ses parents terrestres dans l'enfance; la diligence dans les affaires en tant que charpentier, comme ses concitoyens, chez les jeunes et les premières virtualités; Dévotion à son Père céleste tout au long de son enfance, de sa jeunesse et de son homme-hotte - de son plus tôt à son dernier souffle. Saint-Mark severse sur toutes les périodes précédentes et rend l'entrée de notre Seigneur sur la vie ministérielle le point de départ de son évangile. C'est comme si, impatient de retard, il s'est hâté à la puissante problème et a agi sur le principe bien connu.

"Mais au grand événement, il accélère son cours et porte ses lecteurs avec ForceTo résistant au milieu des choses.".

4. Observations pratiques.

(1) Une longue préparation réduite est nécessaire pour le travail de vie, lorsque ce travail doit être un noble, et cette vie un vrai succès. C'était ainsi avec Moïse; C'était ainsi avec Jésus; C'était tellement avec Luther et d'autres réformateurs; Cela a été tout au long des siècles avec les hommes qui ont béni le monde et ont profité à leur race.

(2) L'exemple de notre Seigneur digne l'industrie honnête et andnobles du travail quotidien.

(3) Un sentimentalisme parasite, comme les évangiles apocryphes, est susceptible de s'occuper davantage de l'enfance et de la jeunesse qu'avec la virilité et le ministère du Sauveur.

II. LE GOSPEL.

1. Signification du terme. Le mot original rendu "gospel" ou "bonne nouvelle", signifiait dans l'époque homérique une récompense donnée au porteur de bonnes nouvelles, ou un sacrifice offert à cause de la bonne nouvelle; Mais dans les jours de gospel, cela signifiait la bonne nouvelle elle-même.

2. Son mode de réalisation. Cette bonne nouvelle dans un Sauveur dont le nom propre est "Jésus" - la nature de son travail ", car il sauvera son peuple de leurs péchés;" Son titre officiel est "Christ" - le Messie ou l'oint d'oint, a promis aux pères et a donc inauguré solennellement inauguré dans les fonctions élevées, prophétiquement prophétiques, sacerdotalement et royal, qu'il a été appelé à décharger; Bien que sa désignation de "fils de Dieu" implique sa double qualification, à savoir la dignité de la nature et la possession de pouvoir pour la réalisation de la grande rachat, le remède de Dieu pour le péché. La bonne nouvelle est inséparable de la personne du Sauveur - à la fois humaine et divine, des œuvres qu'il a faites, des vérités qu'il enseignées, et des souffrances qu'il a endurées; et ainsi il est incarné en lui.

3. Son mesure. Sa gamme est la plus étendue, y compris le salut de la vie perdue pour les morts, la grâce de la culpabilité, pardon pour le pénitent, du pain de vie pour la faim et de l'eau vivante pour l'âme assoiffée. Bonnes nouvelles! Pas étonnant que l'évangéliste soit pressé de faire connaître une telle bonne nouvelle.

4. Son essence. L'essence de l'évangile peut être exprimée en quelques phrases; Sa somme et sa substance peuvent être comprimées dans la boussole de quelques courtes états de l'Écriture; Oui, le tout est contenu dans cette seule Écriture, "C'est un dicton fidèle et digne de toutes les acceptations, que Jésus-Christ entra dans le monde pour sauver les pécheurs;" Ou dans cette autre écriture, "le sang de Jésus-Christ son fils nous nettoie de tout péché;" Ou dans cette troisième écriture, "le don de Dieu est la vie éternelle à travers Jésus-Christ notre Seigneur".

5. Ses épithètes. Les épithètes s'appliquaient à celle-ci sont instructives, comme indiquant certaines de ses nombreuses fonctionnalités. C'est "l'évangile de la paix", pour son contenu, proclamer "la paix sur la terre et la bonne volonté envers les hommes", ainsi que la gloire à Dieu dans le plus haut. " On l'appelle "l'évangile du salut", car il enregistre ainsi que des sanctifies. Il est coiffé "l'évangile glorieux", de ses influences glorieuses - éclairant la compréhension, purifiant le cœur, renouvelant la volonté, régénérant l'âme, sanctifiant tout le corps, l'âme et l'esprit; En même temps, il élève l'esprit à Dieu et au ciel et aux choses éternelles. C'est "l'évangile éternel", car c'est toujours la même chose, bien que le changement et l'altération sont l'essence même de ce monde; Il reste la même chose au milieu de tous les hauts et bas du temps; Et ses résultats bénis sont durables comme l'éternité elle-même. C'est "l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu", car il est l'alpha et l'oméga de celui-ci; Il est la source de laquelle tous ses avantages et bénédictions circulent; Il est le guide des voies et des moyens par lesquels nous devenons certains partenaires. Si, par conséquent, nous considérons comme l'évangile de Dieu, ou l'évangile de sa grâce, ou l'évangile de la paix, ou l'évangile du salut, ou l'évangile glorieux, ou l'évangile éternel, ou l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, il justifie sa prétention d'être le "godspell" ou un message content, ou de bonnes nouvelles, que le nom implique.

6. Ses effets. La bonne nouvelle est donc le sujet à laquelle l'évangéliste, au début, appelle notre attention. Bonnes nouvelles! Oh, comment le coeur bat dans la perspective de bonnes nouvelles! Comment le pouls tire dans l'attente de bonnes nouvelles! Combien de coeur bat sauvagement quand le coup de postman vient à la porte! Combien d'œil brillant devient encore plus lumineux lorsque la précieuse petite lettre, qui apporte de bonnes nouvelles d'amis à l'étranger ou d'amis à la maison, est mise dans la main! Maintenant, les meilleures nouvelles qui ont jamais chuté à l'oreille ou ont rencontré l'œil, ou ont heurté le cœur, de l'homme mortel, est cet évangile du Fils de Dieu. Il a accéléré de nombreuses âmes mortes; Il a accueilli beaucoup de cœur triste; Il a rempli de nombreux esprits tombants avec une joie indescriptible; Il a conduit beaucoup de pèlerin de terre et vers le haut pour les gloires du ciel.

III. Union des Écritures anciennes et du Nouveau Testament. Dans les versets 2, 3, l'évangéliste se lie ensemble comme dans un volume et unit avec mieux que les agrafes d'or, l'Ancien Testament et le nouveau. Il apporte le plus près du canon de l'ancien avec celui de ce dernier. Ils sont en effet les lèvres jumelles d'un et même oracle divin. En conséquence, il ponce le gouffre de quatre cents ans entre le dernier prophète de l'Ancien Testament et le premier prophète, ou plutôt précurseur du Sauveur, dans le nouveau. Le ministère de John et la Mission du Sauveur avaient été expressément prépondérants par les prophètes Isaïe et Malachi - la prévision de la première était primaire, celle de ce dernier secondaire et subordonnée. Par conséquent, le traitement de Malachi comme préfatoire et introduction, annonçant le messager et sa fonction, il fixe l'attention principalement sur celle de Isaïe, comme contenant le message lui-même et le ministère réel avec lequel le ForRunner a été chargé. Le nom de malachi est donc omis, pour la lecture correcte, comme indiqué par les éditeurs critiques, c'est sans aucun doute "à Isaïe le prophète.".

Iv. La voix que le prophète a entendu. Le prophète Isaïe, comme nous pourrions imaginer sa position, se lève, avec des yeux contradictoires, dans l'avenir lointain de son peuple; Il écoute, avec un cou et des oreilles tendus attentifs avec impatience, pour toute intimation de leur rédemption; mais en vain. Aucune vision n'est accordée, aucune promesse garantit. Il ne désespérit cependant pas; Il continue de regarder et d'écouter et d'écouter quelque chose pour renforcer sa foi ou encourager son espoir. Tout est tiré, et encore une fois, il écoute avec un souffle battu; Mais Hark! Enfin, il entend un son. C'est une voix loin dans une terre désertique lointaine; Il réveille les échos du désert. "C'est la voix de un pleurant." C'est juste une voix et apparemment rien de plus - pas différent de cet oiseau dont le poète écrit-

"Dois-je m'appeler oiseau,.

Ou mais une voix errante? ...

Trois personnes bienvenues, chérie du printemps!

Même pourtant tu es d'art pour moi.

Aucun oiseau; mais une chose invisible,.

Une voix, un mystère. ".

Nous ne devons pas confondre John avec la voix, comme ceux qui traduisent l'expression du prophète ", une voix pleure;" mais comprenez la voix comme sa caractéristique principale ou sa particularité principale, comme dans les auteurs laïques que nous lisons de la force d'Hercule, la vertu de Scipio, la sagesse de Laelius, ou comme quand Cicero dans un sens de disparition affirme que, sur l'élimination de la catiline , il n'avait rien à craindre de la somnolence de Lentulus, ni de la corpulence des cassins, ni de la Rashness folle de Cethegus.

V. District du ministère de John. Les coups de rois, lors de la visite pour visiter les provinces éloignées de leurs royaumes, ont été précédés généralement par des hérautes d'annoncer leur approche et leurs pionniers pour préparer les obstacles, éliminer les obstacles, puis faire des lieux rugueux. Bridging ruisseaux, remplissage des vallées, nivellement des collines, et ainsi causer une route directe et directe pour prendre la place d'un itinéraire détourné et sournois. Une certaine préparation comme celle-ci a été faite pour Alexandre le Grand quand il a marché à l'Indus, et plus encore pour les semi-amiramis dans ses progrès dans les médias et la Perse. De même dans la marche de Vespasian à Galilée, un détachement a été nommé "pour faire la route même et droite, et, s'il était allé, il était difficile de passer à l'avion et de réduire les bois qui entravaient leur marche." La nécessité de ces mesures préparatoires serait accrue dans un district désertique sans routes, ni avec des routes si mauvaises pour être presque impraticables. Lorsque Jéhovah a restauré les exilés hébraïques de Babylone à leur propre terre, la région à travers laquelle ils devaient passer était morne et désolée, et dans certains endroits sans entraînement. À la préparation d'une manière à travers les difficultés d'un tel district pour le retour des exilés hébraïques, avec le grand roi à la tête, les paroles du prophète faisaient principalement référence. Ceci, comme d'autres grands événements dans le cycle de l'histoire juive, n'étaient aucun doute typique de ce déchet moral dans lequel les gens étaient quand Jéhovah revint à nouveau pour leur rachat dans la personne du Messie. De manière très appropriée, John a donc choisi la scène de son ministère le désert de Judaea. Cela compromettre la pente orientale des collines de Jérusalem et de Hébron, dans la vallée de la Jordanie à la rive occidentale de la mer Morte et des rives de Jordanie - une région sauvage, dans de nombreux endroits rugueux, robustes et rocheux, avec des raisons clairsemées, le cas échéant. , population, des taches de pâturage, et peu de arbres ou pas d'arbres. Ici, c'est que le baptiste a fait son apparition (ἐγένετο) - "vient" (παραγίνεται, Saint-Matthew). Un travail difficile vous attend dans la préparation du Messie: les humbles et les contrites doivent être élevés; des esprits fiers et hauts à porter faible; les façons tordues d'hommes astucieux à faire droit; natures brutales et non autonomes à ramollir; et des obstacles moraux de toutes sortes d'être supprimés, afin que, comme étant ainsi préparé, la marche du Prince Messie pourrait être sans heurts.

Vi. Distinguer le rite du ministère de Baptiste.

1. Baptême prosélectale. Dans le cadre de la loi cérémonielle des Juifs, il y avait "lavage des pluvos". De tels baptêmes ou ablutions ont été pratiqués par eux à partir de la première période de leur politique. Nommé à l'origine par l'autorité divine, ils ont été incorporés dans le cadre de la religion nationale. Leur design était important, car ils étaient destinés à servir de symboles de cette pureté qui était nécessaire dans tous les vrais fidèles de Jéhovah. À la veille des dons de la loi à Israël et de l'admission gracieuse de ce peuple en alliance avec Dieu, une grande assemblée nationale a eu lieu - les différentes tribus hébreu se répandent sur le désert et autour de la base du Sinaï, le Seigneur a dirigé Moïse, en disant: "Allez à la population, et sanctifiez-les aujourd'hui et demain, et laissez-les laver leurs vêtements et être prêt contre le troisième jour: pour le troisième jour, le Seigneur va descendre à la vue de tout le monde sur le mont Sinaï; " Bien que, en conséquence de et dans l'obéissance à cette direction, "Moïse descendit du mont à la population et sanctifie les gens; et ils ont lavé leurs vêtements." En outre, lorsque des étrangers parmi les pays environnants ont embrassé la religion des Juifs, ils ont été lavés et circoncis; Et ce lavage s'appelait «baptisé à Moïse» ou baptême prosélectale. Ce rite, malgré l'affirmation d'une partie au contraire, semble avoir existé avant la période de notre Sauveur et d'être évidemment implicite dans plusieurs passages du Nouveau Testament. En outre, c'était en outre un rite qui a naturellement sorti de l'opinion couramment couramment parmi les Juifs que toute l'humanité était dans une condition impure et si incapable d'être admis dans l'alliance d'Israël, à moins que et jusqu'à ce qu'ils soient baptisés ou lavés, à jeton d'être purifié de leur état d'impureté morale.

2. Position du baptême de John. Mais quoi, il est nécessaire de se renseigner, était la position occupée par le baptême de Jean? Quelle était sa relation avec d'autres ablutions similaires? En réponse, nous répondons à ce que le baptême de John n'était ni le baptême de prosélyte d'une part, ni le baptême chrétien de l'autre. Ce n'était pas le baptême de prosélyte, car cela n'était administré qu'à des prosélytes, c'est-à-dire convertit à la foi juive, alors que John baptisé Juifs; Et cela seul expliquera la syngationnelle et l'alarme que le baptême de Jean a causé aux autorités juives. D'où la question des pharisiens, comme indiqué dans Jean 1:25 , "Pourquoi Baptizest t'a alors alors, si tu n'es pas que Christ, ni Elias, ni ce prophète?" Le prophète mentionné, on peut le faire remarquer en passant, était probablement Jérémie, dont la renaissance comme précurseur de Messie, les Juifs attendaient, croyant, selon une vieille légende, qu'il restaurerait, ou révélerait la cachette de l'arche de l'alliance, du tabernacle et de l'autel d'encens, qu'il avait caché à Pisgah, à quelque temps, Dieu devrait rassembler son peuple. Les pharisiens auraient pu comprendre le baptême des prosélytes gentioles à la foi juive, et un tel baptême de John n'aurait pu produire aucune inquiétude et n'a causé aucune alarme. Au lieu d'occasionner la douleur, cela leur aurait donné du plaisir, car l'admission de convertit dans l'Église juive par ce baptême aurait contribué à leur propre importance ecclésiastique et avait tendance à augmenter le pouvoir numérique de leur parti. Mais la circonstance inquiétante à ce sujet était que c'était des Juifs que John baptisé; Et que devaient-ils faire de cela? Quels étaient ces zélotes pour le judaïsme de penser à l'administration aux Juifs d'un rite qui n'avait été administré qu'aux prosélytes gentils; et l'administration dont était l'introduction formelle dans une nouvelle foi ou la première inauguration d'une nouvelle dispensation? C'était ceci qui a suscité leurs peurs et excité leurs appréhensions. Ils ont clairement vu que le baptême de John était l'aube d'une nouvelle dispense - une dispensation destinée à bien, comme ils soupçonnaient à juste titre, de subvertir un certain sens, ou du moins remplacer, l'ancien. Dans leur alarme, ils demandent en conséquence: "Si vous n'êtes pas l'art que Christ lui-même, qui, nous apprendrons à croire, va inaugurer une nouvelle dispensation; ni Elias, sa précurseur; ni ce prophète, que ce soit Jeremiah ou un autre des anciens prophètes Qui réapparaîtra sur la Terre à l'avènement de Messiah; pourquoi baptizest tu vois alors, voyant que ce n'est pas gentil convertit au judaïsme, mais les Juifs eux-mêmes, qui sont admis à votre baptême? " Le baptême de John n'était donc pas le baptême de prosélyte. Ce n'est pas non plus ce baptême chrétien, comme nous apprenions de Actes 19:1 au début, où certains disciples d'Éphèse, baptisés dans le baptême de Jean, ont été rebaptisés au nom de la Seigneur Jésus. "À ce que vous étiez alors baptisé?" demande Paul. "Et ils ont dit: au baptême de John's. Puis dit Paul, John Verity baptisé avec le baptême de la repentance, en disant à la population, qu'ils devraient croire à lui qui devrait venir après lui, c'est-à-dire sur le Christ Jésus. Quand ils ont entendu cela , ils ont été baptisés au nom du Seigneur Jésus. " Avec cela, cela convient le sentiment d'un ancien père grec, dont le baptême de John était plus que le baptême juif, car il impliquait la repentance ainsi que le baptême de l'eau; C'était moins que chrétien, car ce n'était pas avec l'Esprit, comme l'était Christ.

Vii. Doctrine prêchée par le baptiste. La doctrine qu'il a prêchée était la doctrine de la repentance pour la rémission des péchés. Il a appelé leurs péchés à l'esprit, les invite à se confession et à la contrition; Bien que ce sentiment de péché et de chagrin, leur a montré leur besoin de Sauveur et leur a préparé son salut. Dans les jetons de repentir commencèrent et se poursuivait et du pouvoir de lui dont le règne commençait maintenant, de nettoyer le véritable pénitent de tout péché, il les a baptisé avec de l'eau à la repentance. Ainsi, alors que John a proclamé l'avènement de la nouvelle dispensation, il prépara-t-il et l'a préféré par un rite le plus approprié et important. Sur ce théophylacte commente comme suit: - "Mais où la prédication de la repentance a-t-elle fait la tête? Au pardon des péchés, c'est-à-dire au baptême du Christ qui avait le pardon des péchés.".

Viii. Robe du baptiste. Tout était en parfaite entretien avec l'étrange cadre du Baptiste. Sa robe, son régime alimentaire et son discours étaient tout en harmonie avec le désert où il a contacté. Sa robe n'était ni magnifique ni gay comme celle d'un roi Herald; C'était du genre le plus gros et le plus gros. Son vêtement a été fait de tissu de texture rudité, tissée des cheveux de chameau; Il était ce nette pas avec le riche linge ou une ceinture très ornée de l'oriental, mais avec une cincion de peau non endanie, comme le vainqueur des prophètes de début de fois; Comme Elijah portait, et comme Zechariah parlent quand il fait référence au vêtement accidenté comme costume prophétique approprié, et en tant que tel supposé de faux prophètes afin de tromper.

Ix. Alimentation du baptiste. Son régime était aussi clair que sa robe. Sa nourriture n'était pas somptueuse, mais du genre le plus simple; Rausse suffisante pour garder l'âme et le corps ensemble - le miel de l'abeille sauvage, qu'il a trouvé dans la fissure du rocher ou des fentes des arbres et des sauterelles du désert. Le miel n'était pas ce qui exsudé d'arbres, mais le véritable produit d'abeilles sauvages; Les sauterelles ne sont pas non plus les bosses sucrées de l'arbre de crique, mais les criquets réels toujours utilisés pour la nourriture par le bédouin du désert. "Il aussi", dit Thomson dans "la terre et le livre", habitait dans le désert où une telle nourriture était et est toujours utilisée; et donc le texte indique la simple vérité. Sa "viande ordinaire" a été séchée des criquets, probablement frites dans le beurre et mélangé avec du miel, comme on le fait encore fréquemment. Le miel aussi était l'article fabriqué par des abeilles. ... Le miel sauvage est toujours rassemblé en grandes quantités d'arbres dans le désert et des rochers dans les wadies, juste où le Baptiste séjourné et où il est venu prêcher la doctrine de la repentance. ".

X. Discours du baptiste à la foule à venir.

1. Audience adressée. Les personnes qui sont sorties au ministère de John sont décrites par Saint-Luke comme des foules ou des multitudes (ὄὄλοι); Mais ils se distinguent par Saint-Matthew comme comprenant deux parties de composants, ou deux sectes de contenu, à savoir les pharisiens et les Sadducéens, qui constituaient ensemble le corps principal de la nation. Pour les Gentils, pour qui l'a écrit St. Luke, la distinction aurait peu de sens et aucun intérêt; Pour les chrétiens hébraïques, pour qui saint Matthew a écrit, il transmettrait le fait que la foule qui affilée au ministère de Baptiste était composée des deux sectes religieuses du judaïsme de manière promis. Dans son public, les Judaens et les Jérusalemites sont-ils du pays et de la capitale; et les habitants de toute la région autour de la Jordanie (περίχωρρος), des Samaritains, des Galiléens, des Peraeus et des Gaulonites.

2. Son discours dénonciateur. Son discours respirait l'esprit d'un réformateur et a évoqué le pouvoir d'un réformateur. Il a dénoncé le Pharisien le plus cycliste du pharisien rituel et la selle rationaliste-traditionisiste et scénariste; Haut et bas, riche et pauvre. Il a épargné les lacunes d'aucune classe, les iniquités de sans rang et les péchés d'aucun individu. Le plaidoyer des anciens privilèges et des ancêtres pieux qu'il a traité avec mépris, qui a dit, comme l'a recours à ces refuges que Dieu pouvait, et si nécessaire, susciter des enfants à Abraham hors des pierres qui se sont dispersées dans la vallée ou le bardeau qui Achat la mèche du Jourdain, ou ces énormes rochers - ces pierres mémorables que Joshua s'étaient installées près de la rive de cette rivière historique. Cette expression, au fait, bien que apparemment dure, peut faire allusion à Ésaïe 51:1, Ésaïe 51:2, "Regardez à la rock d'où y a-t-il Hewn, et au trou de la fosse d'où que tu es creusé. Verrouille à Abraham ton père et à Sarah qui te porte. ".

3. Son discours menaçant. Il a menacé la vengeance du ciel sur tous ceux qui ont refusé de se repentir et de retourner à Dieu. La hache du Woodman a déjà été brandi pour tomber les arbres qui continuèrent stérilisées. La hache a été amenée à proximité désagréable de ces arbres - non pas aux branches simplement, mais a été posée à la racine même; En fait, il y a dedans (κεῖται). Le coup mortel était prêt à être frappé à tout moment. Compte tenu de la colère si imminente, il exhorte tout à fuir la colère à venir - à se repentir et non seulement à la profession, mais prouver que leur repentance réelle par des fruits répondant à une telle profession; "Si alors (οὖν), vous êtes aussi anxieux que vous semblez échapper à cette tempête de future colère, provoquer des fruits appropriés à une véritable pénitence.".

4. Son discours efficace. Les différentes classes qui ont eu recours à son ministère ont été découragées à un sentiment de danger. La terreur des multitudes alarmées a pris forme dans la question: "Quoi, alors, allons-nous faire?" Tout comme le jour de la Pentecôte, les hommes d'Israël, piqués au cœur, se sont adressés à Peter et au reste des apôtres, demandant des hommes et des frères, que ferons-nous? " Et tout comme le prison philippien, dans son alarme sauvage, tremblant et tombant devant Paul et Silas, crièrent: "SIRS, que dois-je faire pour être sauvé?".

5. Directions à différentes classes. La réponse dans cette affaire a inculqué une leçon de charité et de sympathie - la personne qui avait deux tuniques ou sous des vêtements (χιτῶνες), outre son vêtement extérieur (ἱμάτιον), était de conférer aux pauvres affamés qui n'en avaient même pas un. Donc, avec de la nourriture de toutes formes et de toutes sortes (βρώματα) ainsi que des vainqueurs. Telles étaient les directions adressées aux multitudes (ὄὄλοι) alors que la différence entre ces directions et celles adressées aux deux classes suivantes mérite un avis. À l'ancienne (les multitudes), il a dit: "Faites du bien;" à ces derniers (publicains et soldats), il a dit: "S'abstenir du mal;" à celui de la direction est positif, à l'autre négatif. À l'ancien qu'il a dit: "Apprenez à bien faire;" et ce dernier "cessez de faire le mal." Les publicains à nouveau, qui ont été examinés comme négociant la dégradation de leur pays, il interdit de poursuivre leurs exactions injustes et leurs relations malhonnêtes; tandis que les soldats sur leur mars (στρατευόμενοι), que ceux d'Antipas marchent contre son beau-père Aretas, ou autrement, il a commandé, en réponse à leurs nombreuses et sérieuses demandes (πηρώτων imperf.), pour absorber les extortions soit par des menaces ou de fausses accusations - ni de concoupir les pauvres par le premier, ni de ne pas forcer l'argent des poches des riches par ce dernier: aussi de se contenter de leur salaire (ὀψὀψνίοις; littéralement, poisson bouilli, rations, salaire des soldats).

Xi. Formelle, annonce de Messie à ce moment-là, les foules assemblées autour du baptiste étaient sur la pointe des attentes. À cette époque, les attentes de certains grands livraisons ont été menées à la fois dans les terres gentières et chez les juifs. Il n'est donc pas étrange que les multitudes qui avaient écouté les instructions du baptiste motivé en eux-mêmes si Haply John lui-même était le Christ. Il l'avait déjà fait, il peut être présumé, étant donné une réponse définitive aux prêtres et auvites déposés par le Sanhédrin pour déterminer ses revendications. Mais maintenant, il se sent appelé pour faire une annonce plus publique plus publique.

1. Transition. Tout au long, il n'a jamais perdu de vue son bureau comme Harbinger ou Herald (κηρύσσων) attirer l'attention sur le prochain. Pourtant, progressivement, le Bureau de Herald fusionne dans celui de l'évangéliste; D'où l'emploi de εὐηγγελζζζζζετο dans le passage parallèle de Luke, au dix-huitième verset. De plus en plus et plus John cherche à attirer l'attention de lui-même à Jésus, à qui il se reconnaît comme inférieur au bureau. L'esclave le plus significatif qui a apporté des sandales de maîtrise ou s'est abattu dans la même habitude pour annuler le chevet qui les loyait, se tenait au maître terrestre le plus puissant dans une relation plus élevée que John à Jésus; tandis que le travail de ce dernier était proportionnellement supérieur.

2. Supériorité. Celui administré le symbole, l'autre la chose signifiée; celui baptisé avec de l'eau, l'autre avec l'esprit; Celui-ci était une lumière comme une lampe (λύύννος) allumée par et réfléchir, une lumière empruntée, l'autre était la source centrale de la lumière (ῶῶῶῶ); Celui qui a été l'étoile du matin, bientôt à Wane et souhaitant wane, avant l'autre, qui était le soleil lui-même dans sa force.

"Où est l'amour que le baptiste a enseigné,.

L'âme inébranlable et la langue intrinsèque?

La sagesse beaucoup durable, recherchée.

Par prière solitaire, les rochers hantés parmi?

Qui compte qu'il gagne sa lumière devrait se produire,.

Donc le monde entier à Jésus fouille! ".

J.j.g.

Marc 1:9.

Passages parallèles: Matthieu 3: 13-40 ; Luc 3:21.

Le baptême de notre Seigneur.

I. Difficulté. Il y a quelque chose de singulier, à dire le moins, dans le baptême de notre Seigneur. Dans cette inauguration solennelle du Sauveur, lorsqu'il est entré dans son ministère public, une difficulté est rencontrée. Cette difficulté respecte la signification du rite par rapport au Fils impeccable de Dieu. L'eau, lorsqu'elle est appliquée à la personne ou utilisé dans la voie de l'ablution, est utilisée comme élément de nettoyage. Mais l'idée de nettoyage porte nécessairement avec elle la notion de souillure. La pensée de la pollution, de toute source dérivée, ou de quelque manière contractée, ou dans tout ce qu'elle peut consister, est inséparablement liée à celle-ci. Le nettoyage a comme une impureté corrélative naturelle et nécessaire, soit exprimée ou implicite.

II. Inapplicable à notre Seigneur. Pourtant, le Sauveur était non seulement saint, inoffensif et non défait dans la vie; mais à sa naissance et dans la nature même de son humanité, il était exempt de toutes les souillures et non souillées par la moindre tache de péché, comme il est écrit, "donc aussi cette chose sainte qui sera née de toi sera appelée fils de Dieu "ou plus littéralement", donc aussi ce qui est né de toi, être saint, s'appelle le Fils de Dieu. " Il est probable que le baptiste se sentait à la fois la maladresse de sa propre position et l'incongruité d'administrer un rite si parfaitement pur et indéfiable qui, comme le symbole du nettoyage, impliquait une condition antérieure ou un état naturel d'impureté et de souillure.

III. La réticence du baptiste. Compte tenu des circonstances viennent de mentionner, ainsi que de la supériorité écrasante du demandeur divin, John a exprimé une telle extrême la nature à administrer le rite. Non plus, cette réticence a pris la forme d'un refus un peu ferme: "Mais John," Nous lisons "," l'interdisait, en disant que je dois être baptisé de toi et tu me comestiens? " L'imparfaite διεκώλυεν peut impliquer le début, c'est-à-dire qu'il a commencé à prévenir, ou à être utilisé de conatu de l'effort pour empêcher, tandis que l'élément prépositionnel importe l'activité et la sensibles à l'effort. Ce n'est qu'après une remontrance de la part du Sauveur et après avoir souligné John la convenance du cours, que le Baptiste a cédé. La raison alléguée par notre Seigneur, alors qu'elle suffisait de surmonter les scrupules du Baptiste, nous permet de renseigner sur la nature de l'ordonnance puis administrée. Certes, cette raison est exprimée en termes quelque peu généraux, comme suit: - "Cela devient donc de remplir toute la justice;" Mais dans lequel cette justice consistait, et sanctué, il a été rempli, nous procédons brièvement à enquêter.

Iv. Prêtrise de Christ. Il sera gardé à l'esprit que notre Seigneur, bien qu'un prêtre après l'ordre de Melchisedec et supérieur à celui d'Aaron, était néanmoins la grande antitype de la prêtrise d'Aaron. Le prêtre de l'ordre aaronique était typique du grand grand prêtre de notre profession. Les rites de la consécration dans le cas échéant, peuvent donc être considérés comme utiles pour élucider le mode d'inauguration de l'autre.

V. Cérémonie des consécrations. Au cérémonial de consacrer le prêtre d'Aaron, il y avait.

(1) onction avec de l'huile, et.

(2) Laver à l'eau.

L'huile était emblématique de l'Esprit, l'eau de séparation de tout ce qui serait impropre au service du Saint-Saint; L'onction avec de l'huile a signalé la dormance des dotations nécessiteuses, le lavage à l'eau l'impartation des qualités morales nécessaires; Celui-ci a une référence aux cadeaux, l'autre aux grâces, requis pour la décharge appropriée et efficace des fonctions sacerdotales. C'était ainsi avec le type, tandis que, dans le cas de l'antitype, le chiffre a été réalisé dans le fait; Le signe a donné lieu à la chose signifiée. En d'autres termes, l'onction de l'Esprit a pris la place de l'onction de pétrole; Le lavage avec de l'eau, qui se référencent du prêtre lévitique indiquait la nécessité de la pureté au service de Dieu et une séparation entière de tout ce qui serait soumise, implicite, par rapport au Rédempteur, la possession réelle de cette pureté dans sa plus grande perfection et de cette séparation de toute possibilité de défilement ou d'influence contaminante.

Vi. Référence au caractère sacerdotal.

1. En conséquence, le baptême de notre Seigneur avait respecté le caractère sacerdotal qu'il a soutenu et non à aucune imperfection humaine qui devait être repentée ou une impureté qui devait être supprimée; de sorte que la justice qu'elle aietée à remplir était la conformité au rite de consécration sacerdotale; Pendant que le type a fusionné dans l'antitype et que la figure a donné lieu à fait. Il avait maintenant environ trente ans (la période lévicielle) lorsqu'il a commencé son ministère.

2. Une autre explication résout la difficulté en donnant lieu au caractère représentatif du Christ. Il est venu en tant que représentant d'un peuple coupable de la vue de Dieu et moralement impur; Et comme il a ensuite porté leurs péchés dans son propre corps sur l'arbre afin d'expier leur culpabilité, il a donc été baptisé par procuration à cause de leur impureté, à jetons de son but de purger leur saleté. "Il a été baptisé", pas comme si en souffert lui-même, mais au nom de la race humaine; Et tel est l'avis de Justin Martyr. Il a été fabriqué à la ressemblance du péché faite de la chair pécheuse pour nous, et ainsi numérotés avec et traité comme un transgresseur.

3. Autres explications de la matière, toujours moins probable, a été donnée, comme par exemple.

(1) que c'était la perfection et la preuve de l'humilité; et.

(2) que c'était dans le but d'être rendu manifeste pour le peuple et que, en présence d'un grand concours, le Baptiste peut témoigner de sa mesiosité; qui semble être la vue du théophylacte.

Vii. La présence de la Trinité. Au baptême de notre Seigneur, les trois personnes de la Sainte Trinité étaient présentes ou représentées. La voix du père éternel est venue sortir des cieux de clivage alors qu'ils déchiraient. Le Saint-Esprit en forme de colombe est-il descendu; Le Sou bien-aimé faisait l'objet de l'ancien et le destinataire de ce dernier. Ainsi, le père, le fils et le Saint-Esprit ont inauguré la dispensation chrétienne à son commencement; Père, fils et Saint-Esprit donnent la grâce et accordent les bénédictions de cette dispensation lors de sa continuité; Alors que le père, le fils et le Saint-Esprit partagent la gloire à sa fin. Et ainsi dans les magnifiques mots du Tedeum-

«La Sainte Église dans tout le monde, vous reconnaissez;

Le père d'une majesté infinie;

Thine honorable, vrai et unique fils.

Aussi le Saint-Esprit, la couette. ".

Viii. Témoignage triple. Trois fois au cours du ministère public de notre Seigneur, une voix du ciel a témoigné à son messiehship-une fois à son baptême comme il vient de remarquer; une fois sur le support de la transfiguration; et une fois pendant la semaine de la passion, dans les tribunaux du temple, alors que nous lisons dans l'évangile de Saint-Jean, Jean 12:28 , "Père, glorifie ton nom. Puis il y a une voix Du ciel, en disant que j'ai la fois glorifié et le glorifiera à nouveau. ".

Ix. Triple record. Encore une fois, cette reconnaissance du père met l'honneur au mot divin, car les trois principales divisions de la loi, les prophètes et les psaumes - cet accusé de réception est pris. Les mots, "tu es mon fils", sont tirés du deuxième psaume; De Genèse, le premier livre de la loi, Genèse 22: 1 , nous avons l'expression "mon fils bien-aimé;" Alors que dans les prophètes, à savoir Ésaïe 42:1, nous trouvons la clause restante ", en qui je suis bien content.".

X. Changement de la prédication du baptiste. La vallée de la Galilée et le désert de Judaeen étaient bien séparées. Bien que étroitement allié par la parenté, et plus étroitement immobile de l'esprit d'Esprit, John et Jésus s'étaient devenaient séparés; Leur premier contact réel était au baptême de ce dernier. Connaissance personnelle Il n'y avait pas eu; Ou s'il y avait, il n'a pas contribué à la reconnaissance de son Messie de Baptiste. Soit par une conversation dont nous n'avons pas d'enregistrement, ni par une révélation directe immédiatement avant le baptême, le fait important a été fait connu de la Baptiste. Quoi qu'il en soit, un effet très remarquable résultait de celui-ci. Le style, et même le sujet, du baptiste a subi un changement entier. Auparavant, sa manière avait été dénonciation; Par la suite, il est devenu conciliant. Avant d'avoir emprunté son imagerie des troncs durs du désert environnant - les roches brutes, les vipères toxiques, l'arbre stérilien; Ou des travaux rugueux et des œuvres de la vie agricole, tels que peut avoir existé au bord du désert - le palolier, l'outil de gagnant et la paille sans valeur. Mais maintenant, il s'empêche et adoucit son mode de discours avec des chiffres du sanctuaire et de son service - l'agneau tué, le sacrifice du péché et l'expiation. Nous n'entendons plus de vipères de vipères-vipers eux-mêmes et nous avons nui à des vipères; plus d'arbres infructueux, ne convient que pour le feu; Plus de pierres prenant la place des fils, c'est-à-dire d'Abanim de devenir Banira; Plus de processus de tamisage et de séparation par lequel la bonne aine serait recueilli et que le résidu sans valeur s'est réuni dans des tas de brûlures. D'autre part, nous lisons l'agneau comme porteur de péché et le salut que la bénédiction obtenue; En d'autres termes, nous avons la vérité bénie prononcée d'abord par les lèvres de la Baptiste, "Voici, l'Agneau de Dieu, qui retient le péché du monde!" Le légal a donné lieu à l'évangélique. La première phase - tout aussi nécessaire et tout aussi utile, il est vrai - de la prédication du Baptiste est exposée par les synoptistes; Le deuxième plus doux, plus doux et supérieur au ton et tendance - par le Penman du quatrième évangile, l'évangéliste et l'apôtre bien-aimé John.

Xi. La fonction de Baptiste triple. La Commission du Baptiste a embrassé trois fonctions:

1. De type héraut, il devait préparer le chemin pour le roi à venir en appelant des hommes à la repentance.

2. Il a administré, sur leur complot de confession équivalant à la faire une poitrine propre), le rite qui a servi de promesse que leur condamnation était réel et leur service sincère - que, en fait, ils souhaitaient agir en conformité avec Une telle direction que celle du prophète ", te lave, te faire nettoyer, mettre le mal de tes portes avant mes yeux." Dans tout cela, cependant, ils pourraient simplement avoir un œil sur les conséquences pénales du péché et à cette tempête de balayage de la colère à laquelle le péché leur exposait; et ne procédez ainsi pas plus loin que la repentance légale.

3. Mais un bureau plus élevé était d'annoncer que le royaume des cieux est tombé sur Terre, et pointez sur l'avènement de son roi; En d'autres termes, pour diriger l'oeil de foi au Messie comme le grand sacrifice de péché et le seul sauveur. La repentance seule, en particulier du type juridique mentionné, ne pouvait pas mériter la rémission des péchés; ni le baptême ni l'autre, ni la combinaison des deux ensemble: la vraie cause méritoire était le sacrifice d'expiration du Fils de Dieu - l'agneau tué; Alors que la foi, cette foi à partir de laquelle la vraie repentance évangélique n'est jamais séparée, était le lien de l'union entre l'âme du pénitent et de son Sauveur. Ainsi, John prêchait pratiquement prêché la foi ainsi que la repentance; Pour son repentir, le baptême a tiré sa signification et sa validité de la foi en Christ. Le repentir évangélique commence avec Christ, la croix, le calvaire et est "la déchirure de la foi" dirigée contre lui, pour, à la recherche de lui que nous avons percée, nous pleurons. De cela, nous avons tolérablement une preuve simple dans les paroles de Saint-Paul (Actes 19:4), "Alors dit Paul, John Verily baptisé avec le baptême de la repentance, en disant à la population Ils devraient croire à lui qui devraient venir après lui, c'est-à-dire en Christ Jésus. "- JJG.

Marc 1:12, Marc 1:13 .

Passages parallèles: Matthieu 4: 1-40 ; Luc 4:1 .-

La tentation.

I. La réalité de la tentation. Le passage ci-dessus de Saint-Marc et les passages parallèles des autres évangiles, contiennent le record de l'une des transactions les plus remarquables dans la Parole de Dieu. Il enregistre la tentation du Fils de Dieu. Il ne décrit pas une fiction mais une scène de fantôme, telle qu'un poète de peindre, ni un rêve de rêve qui passait simplement à travers l'imagination du Sauveur, mais une réalité littérale et historique. Le tout est un récit d'un événement mystérieux mais réel. C'est Satan, personnellement, qui agit la partie du Tempter; C'est le Sauveur, personnellement, qui est tenté; C'est la Parole de Dieu qui est l'apparition d'une armure fournissant les armes célestes par lesquelles la tentation est résistée et le Tempter déjoué.

II. Le fait de la tentation et de ses roulements importants.

1. Preuve de sa réalité. Que l'événement enregistré ici était un fait réel, une transaction réelle, est prouvée par les différentes expressions employées par les évangélistes. Ainsi, Saint Luke dit qu'il "a été dirigée par l'Esprit;" Saint-Matthew, qu'il "était menée de l'Esprit;" et Saint-Mark, que "l'Esprit l'a conduit dans le désert". De même, Ezekiel, parmi les captifs sur les rives de Chebar, dit de lui-même: "L'Esprit m'a levé et m'a emmené loin;" alors Philippe a été attrapé par l'esprit du Seigneur; Alors John était aussi "dans l'esprit le jour du seigneur".

2. Le premier conflit du Sauveur. La tentation était le premier conflit de notre Seigneur avec cet ennemi qu'il est venu à lutter contre et à conquérir. C'était à la fois la dernière partie de sa préparation à son travail et à la guerre. Cela le rendait au courant des dispositifs dangereux de l'adversaire; des erreurs qui seraient certainement mars et de la mauvaise gestion qui pourraient éventuellement faire une fausse interprétation de son entreprise. Sa personne, son travail, son comportement, étaient tous concernés. Dans sa personne identifiée avec l'homme aussi bien que le Divin, il a été débarqué d'utiliser les ressources de ce dernier pour le lever au-dessus des désirs communs et des faiblesses sans péché de l'ancien; Et en souvenir de celui-ci, il dit: "L'homme ne doit pas vivre seul par pain seul." L'auto-abnégation, pas l'auto-gratification, était la loi de sa vie. Dans son travail, il a béonnée de se tenir à l'écart des voies du monde, évitez les plans et les parcelles, et tous ces nombreux moyens de caractère douteux, par lequel les hommes ont eu du mal à la domination et sont saisis à la gloire. L'esprit de son travail était la non-conformité à ce monde; La nature de son royaume était spirituelle et non de ce monde; le moyen de l'atteindre était le sacrifice de soi; La couronne devait être gagnée, mais seulement par la croix. Dans son comportement, il ne devait y avoir aucune exposition ostentatoire de parenté étroite avec le père éternel, sans fier de penser sur cette relation élevée, aucun exercice capricieux du pouvoir divin. En temps voulu, il serait "déclaré" le Fils de Dieu avec le pouvoir. En conséquence, il repousse cette agression avec la langue forte de l'hésité intense, sinon indignation, disant: "Tu ne tôt pas de tenter (πειράσεις) [à une extrême toolérable] le Seigneur ton Dieu.".

3. L'arme qu'il sous-tend. En outre, la leçon de son enfance - la partie de la loi juive qui a été écrite sur la frontale et familière à chaque jeunesse hébreuse - il a appelé à son aide opportune et tenait au Tempter comme la vieille Écriture debout (γέγραπται, équivalent à "il se tient, écrit"), la vérité toujours respectueuse de ne jamais être disparue.

4. La clé du récit. La clé de l'ensemble du récit est contenue dans les mots de l'épître au Hébreux 4:15, "Nous n'avons pas un grand prêtre qui ne peut être touché avec le sentiment de nos infirmités; mais était Dans tous les points tentés comme nous le sommes, pourtant sans péché; " Et encore une fois dans la même épître, Hébreeux 2:18 , "car il a lui-même souffert d'être tenté, il est capable de les accueillir qui sont tentés." De ces Écritures, nous apprenons que la conception de la mission de Christ à l'humanité était double; C'était non seulement de faire une expiation pour nos péchés par sa mort, mais d'être un exemple parfait pour notre imitation de sa vie. Il a donc été tenté afin qu'il puisse être un exemple pour nous quand appelé à la tentation de la tentation. En outre, il a été tenté afin qu'il puisse pouvoir sympathiser avec et nous secoue quand essayé et tenté; comme le poète a magnifiquement et vraiment dit de lui.

Touché avec une sympathie à l'intérieur,.

Il connaît notre faible cadre;

Il sait ce que signifient les tentations douloureuses,.

Car il a senti la même chose.

Puis laissez notre humble foi d'adresse.

Sa miséricorde et son pouvoir,.

Nous allons obtenir la grâce.

Dans chaque heure d'essai. ".

5. Prévenir. Dans le conflit du Sauveur avec Satan, comme raconté dans les évangiles, nous avons le prototype de, et le précédent pour, le croyant parfait, nous montrant quelle manière l'adversaire que nous devons faire face à, comment il se bat, comment il est résisté, comment il est surmonté; nous montrant également l'arène sur laquelle nous devons maintenir la lutte, quelles armes que nous devons servir, à quel point notre victoire sera certaine lorsque nous utilisons ces armes, ainsi que la véritable source de conquête et de triomphe, sur lequel nous devons dépendre. Maintenant, il y a beaucoup de vérité dans le vieux proverbe ", a pour préjudice est présenté;" Et si cela est vrai des conflits lorsque des armes charnelles sont employées, il est également vrai de ce conflit spirituel que chaque chrétien doit continuer avec le grand ennemi de Dieu et de la bonté - de l'âme et du salut. En conséquence, le passage à l'étude nous avertit de l'adversaire et de ses appareils, que nous ne sommes peut-être pas ignorants d'eux; de l'audace de ses agressions et du mode de ses attaques; de ce qu'il a fait dans un arbre vert; et de combien plus puissant l'incendie de sa tentation peut être subi dans un sec; de ses attaques répétées sur lui dont nous lisons: "Le prince de ce monde concède et n'a rien de mal en moi." À quel point des attaques plus graves et répétées de ce grand adversaire peuvent être attendues par nous, dans laquelle un cœur méchant à l'intérieur et un monde méchant sans se combiner pour rendre la tentation réussie! Pour qui parmi nous n'a pas senti la vérité du sentiment.

"Un cœur méchant et un monde méchant,.

Avec Satan sont combinés;

Chacun agit une partie trop réussie.

En harcelant mon esprit "?

6. aéré. En outre, la leçon du passage arme nous avec des armes de résistance et de défense, qui, s'il est utilisé dûment, avec diligence et consciencieusement, nous permettra de résister au diable et de le forcer à fuir de nous. Cela implique d'ailleurs l'obligation importante sur chaque chrétien de se protéger de toute apparence du mal, de vérifier les premières coulisses du mal dans le cœur, de résister aux premières suggestions du mal, de regarder et de prier et d'appliquer la Parole de Dieu , que nous ne pouvons pas entrer dans la tentation. Et tout cela plus, que les surNetets de Satan sont tellement audacieux et ses conceptions si meurtrières; ses arguments si spécieux et ses régimes de ruine si subtil; Son plan étant notre esclavage à lui-même et au péché, tandis que son objectif est de nous payer le salaire de transgression durement gagné. "Quel fruit vous a alors eu," demande à l'apôtre ", dans ces choses dont vous avez maintenant honte? Car la fin de ces choses est la mort.".

III. Les formes de la tentation en général.

1. Similation frappante. Il existe une similitude remarquable et instructive entre la tentation de la première et celle du deuxième Adam; et aussi une vaste dissimilarité. La similitude consiste en des moyens et de la manière de la tentation; Mais une différence mondiale est présentée dans le résultat. Il existe trois principes puissants de la nature humaine, dont Satan tire son avantage et qu'il adapte ses tentations. Ces principes sont «la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et la fierté de la vie» parlée dans les écritures. Celles-ci ont été appelées la Trinité de ce monde. Au moyen de ces Satan tentés le premier Adam et ont réussi; De même, il a tenté d'engager le second Adam et a échoué. En tentant le premier Adam, il l'a placé avec la convoitise de la chair; Pour l'arbre de la connaissance du bien et du mal, de quoi Dieu avait interdit à manger, était bon pour la nourriture, et est tellement équipé de gratifier la convoitise de la chair et de conduire à l'indulgence de l'appétit charnel. Il l'essaya par la convoitise des yeux; Car l'arbre interdit était agréable pour les yeux et ainsi adapté pour satisfaire leur convoitise et produire une convoitise. Il l'a essayé par la fierté de la vie; Car c'était un arbre à désirer de faire une sage-pour faire de l'homme comme Dieu, sachant bon et mal, et si bien adapté à la fierté de la vie, à l'invitation et à la promotion de la fierté du cœur. Dans tout ce Satan a réussi. Il connaissait les appâts de laïcs et quand et comment les jeter. En outre, le premier Adam était de la Terre, terreux, et nous, hélas! ont tous supporté son image; Car "Comme par un homme, le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché, alors la mort a transmis tous les hommes pour que tous ont péché." Maintenant, comme Satan avait eu tellement de succès avec le premier Adam, il ne faut pas se demander qu'il devrait essayer le même mode de procédure en encadrant sa tentation pour le deuxième Adam. En conséquence, il l'essaie d'abord par la convoitise de la chair, ce qui lui tenait de changer de pierres dans du pain et de le déplacer ainsi à l'indulgence de l'appétit. Ensuite, il l'essaie par la fierté de la vie, tentant le tenter. Pour se jeter au pinacle du temple, et donc, à la vue des habitants de la ville sainte, pour prouver sa divinité et montrer sa gloire, employant la protection croissante des hôtes angéliques glorieux. Ainsi, Satan fait de son mieux pour déplacer le Sauveur au péché de la fierté. Une fois de plus, il l'essaie de la convoitise des yeux, présentant sa vision une vue panoramique sur tous les royaumes du monde, ou leur montrant-le étiré devant ses yeux dans une perspective généralisée. Il lui offre toutes ces gloires et toutes leurs gloires, et il s'efforce donc de le déplacer vers la convoitise. Nous avons ici suivi l'ordre dans lequel les tentations se produisent dans le récit de Saint-Matthew.

2. Dissimilarité de la suite. Toutes les tentations de Satan étaient vaines comme considéré notre Seigneur. Le premier Adam est tombé à Eden, un jardin le plus beau et le plus beau jamais planté sur terre; Le deuxième Adam a surmonté triomphalement sur le sauvage sombre et triste. Un paradis de la gloire terrestre a été perdu par le premier; Le paradis de Dieu a été sécurisé pour nous par la seconde.

3. Adaptations spéciales. Mais non seulement ces tentations de notre Seigneur correspondaient aux trois formes de tentation qui ont entraîné la mort dans notre monde et toute notre malheur; Ils correspondent aux trois portions de la nature composite de l'homme, c'est-à-dire, corps, âme et esprit. Le corps a besoin de pain pour satisfaire ses envies naturelles et la tentation est de le procurer de manière indépendante de la Providence. L'âme est également appétitive, mais dans une direction différente, et dans ses perspectives contemple un large balayage et une vaste domination; La tentation est de sécuriser tout cela à une seule liaison, au chevauchement de la manière fatigante de la souffrance et du sacrifice de soi. La place moyenne entre le purement charnel et purement spirituelle est cette illusion visuelle. L'esprit règle chez l'homme sur le corps et l'âme, et la responsabilité de la fierté ouvre la voie à la tentation; Et ici, la tentation est de mettre à l'épreuve son test éternel et de prouver qu'un miracle splendide la vérité de ses revendications messianiques. Ainsi, l'appel était d'appétit, à l'avarice ou à l'agrandissement, et à l'ambition; En d'autres termes, à la pauvreté, au pouvoir et à la fierté; suivi, comme nous le faisons ici, l'ordre de l'Évangile de St. Luke.

4. Raison de cette différence d'arrangement. Mais pourquoi cette différence d'arrangement entre Saint-Luke et Saint-Matthew, l'ancien inversant la position relative de la deuxième et des troisièmes tentations que celle enregistrée par ce dernier? Pourquoi changer l'ordre? La solution de Mill est, peut-être, la bonne; En tout cas, il est très plausible et très probable. C'est à l'effet que, tandis que la chair est la première avenue d'assaut chez tous les hommes, le Tempter varie sa tactique dans le cas des deux autres et, conformément à la différence de tempérament, menant à certains au lieu de fierté de l'ambition. , mais d'autres, dans l'ordre inverse, le long de la route de l'ambition de la fierté.

Iv. Les caractéristiques qui distinguent chaque tentation en particulier.

1. Trains individuels de la première tentation. L'essentiel exact de la première tentation est: "Si tu es le fils de Dieu, exerce ton seigneurie; Si le Fils de Dieu, prouve ta possession de ce pouvoir; si le fils de Dieu, quel bénéfice y a-t-il? Bon volonté ce droit de naissance Est-ce que vous? " Maintenant, une conformité avec les suggestions du Tempter aurait été une négation pratique de cette très bonne filité et de la méfiance virtuelle de la paternité divine. Pendant que nous ne le faisons pas et que nous ne pouvons pas distribuer avec du pain, nous devons dépendre de Dieu comme Israël d'un vieil attendu pour le mot qui leur apportait de la nourriture. Ceci est en accord strict avec la formation de l'enfance du Sauveur comme l'ombre de cette partie de la deutéronomie, à savoir Deutéronome 6:4, qui forma la fronlette déjà mentionnée et en toute harmonie Avec son propre enseignement dans le sermon sur le mont, où il dit: "Pour votre père céleste, sachez que vous avez besoin de toutes ces choses." Le mal à la fois Satan l'adversaire et Diabolos l'accusateur - met maintenant toute sa puissance. La tentation a sans doute poursuivi tous ces quarante jours de jeûne (πειραζζμενος, le participant présent impliquant une telle continuation), mais maintenant il a abouti.

(1) La scène appropriée pour le but de Satan. La scène de cette première tentation est placée par certains à quarantasana, mais par d'autres, il est transféré au Sinaï. Le premier est beaucoup plus probable. Ainsi, la scène était un district de pays qui se trouvait vers l'est de Jérusalem, surplombant la vallée de la Jordanie, et non loin de l'endroit où Jésus avait été baptisé par John dans les eaux de cette rivière. C'était très sauvage et très morne et très désolé. Cela aurait pu être déduit du nom de "désert" par lequel il a été désigné, mais surtout de la circonstance supplémentaire fournie par Saint-Marc, qu'il était là "avec les bêtes sauvages", ce qui a nul doute dans l'épaisseur broussailles le long des rives ou parmi les grottes des collines voisines. De plus, donc aux horreurs naturelles de l'endroit, étaient ces bêtes sauvages avec des mâchoires affamées et des yeux criants et des cris effrayants, attendent simplement de le saisir comme leur proie. Peu, le cas échéant, les pieds humains avaient une trod cette partie de cette nature sauvage; aucune habitation humaine ne se restait là; Aucun village ou ville ou ville ne devait être trouvé dans son vicinage immédiat. En conséquence, aucune offre de nécessairement de la vie n'a été obtenue là-bas; Pas de nourriture, pas de rafraîchissement d'aucune sorte, devait y avoir là. Prendre en relation avec tout cela que notre Seigneur avait jeûné quarante jours et quarante nuits et nous devons admettre que cet endroit et une telle situation et de telles circonstances étaient les meilleures possibles pour le succès d'une telle tentation que Satan a d'abord placé le Sauveur.

(2) Possibilités. doute qu'il était facile pour lui qui a été "déclaré le Fils de Dieu" avec le pouvoir, qui pourrait multiplier quelques pains et poissons dans la nourriture pour des multitudes, qui pourrait transformer les pots d'eau de cana dans des navires de vin, pour transformer le pain Comme des pierres du désert dans des pains réels (ρτοι) de pain sain. En outre, il n'était que naturel pour lui de le faire quand il souffrait une si grande privation, une fois que cela a peiné avec les douleurs de la volonté, quand elle est affligée par la faim, qui, comme le dit le vieil adage, "va-t-on révéler des murs de pierre." De plus, n'était-ce pas juste de le faire quand aucun autre moyen de soulagement n'est apparu accessible et lorsque les moyens de subsistance ordinaires étaient hors de portée? Pas aussi, cependant.

(3) les choses qui sont aussi plausibles pas donc appropriées. Une chose peut être aussi plausible dans les yeux de l'homme, et pourtant pas approprié à la vue de Dieu. Nonobstant toute la plausibilité de la suggestion de Satan, le Sauveur a-t-il donné qu'il aurait prélevé la providence de Dieu; montré la méfiance dans les dispositions de cette providence; renoncé à l'exercice de la patience; doutait des ressources de ce Père céleste qui avait commandé le corbeau vorace à apporter la chair à son prophète, qui auparavant avaient fourni les désirs de son peuple sans leur semis ou que dans un désert et pendant quarante ans, pleuvent du pain du ciel tous les matin tout au long de cette période autour du camp d'Israël. Encore plus, il aurait renoncé à cette abnégation de soi-que la pauvreté, l'humilité, la souffrance et le chagrin, qui étaient toutes et plus, incluses dans les conditions de l'alliance. Il aurait mis de côté la tasse amère de souffrance sans l'élever à ses lèvres, beaucoup moins la drainant vers les lieux. Il aurait faibli à la première étape et a donc vaincu toute l'entreprise. Les intérêts du plus grand moment étaient en jeu: la vie ou la mort de millions était dans l'équilibre; Le Weal ou le malheur d'innombrables êtres humains dépendaient de la décision de ce moment; Les âmes immortelles devaient être sauvées ou sacrifiées par l'action de cette heure.

(4) Le Sauveur victorieux. Angels, nous doutons de ne pas avoir regardé la question, peut-être dans un terrible suspense; Mais cela n'a duré pas un instant. Le conflit dans ce cas est à peine commencé, lorsque le Fils de Dieu vient du conquérant et de Satan est repoussé. L'épée de l'Esprit était l'instrument de la victoire. Il est rappelé que l'homme n'est pas dépendant du pain seul; Il y a beaucoup d'autres choses appelées par Dieu pour la nourriture humaine et tout ce que tout est nommé, qu'il s'agisse de la racine, des fruits ou des baies, ou des tubercules ou des plantes, ou de glorn, de la bénédiction divine, servent la fin. En outre, tandis que le corps est toujours envie et disant: "Donner, donner", il y a une autre partie de l'homme, qui doit être fournie avec une alimentation spirituelle et laquelle est la mort à négliger. L'âme manque de nourriture spirituelle. Il se nourrit de la manne cachée et céleste.

(5) Utilisation pratique de cette première tentation.

(a) voir la subtilité des pièges de Satan. Nous pouvons maintenant examiner la prise pratique de cette première tentation exprimée dans les mots ", parle un mot de pouvoir afin que ces pierres deviennent du pain ou des pains - les parlent par un mot de pouvoir dans le pain;" Bien que ἵνα avec le subjonctif ne soit pas pour l'infinitif après εἰπὲ au sens de la commande, mais comme Stolz traduit, "Sprich Ein Machtwort Damit Dicse Steine ​​Brod Brod Werden". Si nous réfléchissons aux antécédents et aux accompagnements de cette tentation, nous ne pouvons concevoir de rien de plus scepticuleux. Le temps était ce moment où il a commencé à être aimé; quand les envies d'appétit sans péché ont commencé à être ressenties; Lorsque, dans le parallélisme instructif avec Moïse à la promulgation de la loi de Sinaï, et avec Elie à sa restauration sur Carmel, le Sauveur à l'épanouissement de la loi et l'introduction de l'Évangile à décès de quarante jours et de quarante nuits. En entrant de cette manière sur les activités de son grand travail médiatorial, il nous enseigne, par le chemin, l'importance de prendre sa retraite pour le jeûne, la méditation et la prière avant de commencer tout devoir très important au service de Dieu. Le temps était donc bien choisi; pour quand le Sauveur, étant soumis à toutes les infirmités sans péché de l'humanité, a commencé à ressentir les rongeants de la faim, alors que Satan, qui est aussi vigilant qu'il est malin et meurtrier, a profité du moment où l'appétit, après avoir été aussi Long Whleted, était devenu plus fort et a exhorté le changement de pierres dans du pain pour rencontrer les besoins de la nature. Mais l'endroit aussi bien que le temps est apparu à deuxièmement de la spécasse et de la proception de cette suggestion. C'était juste un tel endroit comme celui dont le psalmiste dit: "Ils erraient dans un désert de manière solitaire ... affamé et soif, leur âme s'est évanouie en eux." Rien de consommable ne pourrait être obtenu; Aucun escalent d'aucune sorte ne devait être rencontré. Les circonstances ont également ajouté à la spéculité de la suggestion de Satan et semblaient rendant le fonctionnement d'un miracle aussi approprié que c'était plausible. Le Sauveur avait été déclaré et ouvertement reconnu comme le Fils de Dieu. Il est seul dans un désert, affamé, sans possibilité d'approvisionnement, et pourtant "le Fils de Dieu avec le pouvoir." Dans un tel cas, il était assez naturel et assez raisonnable à tous les êtres humains semblables à Satan de dire: "Si vous possédez vraiment le pouvoir, pourquoi ne pas l'exercer à une époque où il est tellement nécessaire, et dans un endroit où il est si indispensable, pas d'approvisionnement approprié étant autrement achable? Si. Le Fils de Dieu, et dans le besoin, pourquoi ne pas prononcer un mot créatif et soulager ce que veulent? Si investit avec suffisamment de capacité, pourquoi ne pas parler de mot omnifique et afficher cette capacité? Si cela est capable Pourquoi ne pas travailler un miracle quand il est si nécessaire, et quand il ne peut y avoir rien de mal dans l'acte; pour transformer les pierres en pain de pain, n'est pas plus mal que de transformer l'eau en vin? " Donc tenté Satan. Ainsi, par des raisonnements plausibles et puissants, il a soutenu ses tentations.

(b) Fumer ces pièges est la prochaine utilisation pratique à faire de cette tentation. Cependant, spécieux et subtile, c'est notre intérêt ainsi que notre devoir de les faire éclater; Et plus ils sont spécieux et subtils, plus il est nécessaire d'être sur notre garde contre eux. Oh, quelle est la subtil du Tempter! Il tire parti de nos circonstances, il prend l'occasion de nos désirs, il adapte ses agressions à nos faiblesses. Les pauvres et les nécessiteux qu'il tente de mécontenter, parfois même de malhonnêteté. Êtes-vous pauvre? Ensuite, dit Satan, scrupule de ne pas fournir les nécessités de la nature. Êtes-vous incapable de monter dans le monde par des moyens justes? Puis utilisez faute. Êtes-vous dans des mauvaises circonstances? Ensuite, essayez les trucs du commerce. Êtes-vous nécessaire? Ensuite, utilisez la malhonnêteté de vos relations ou recourir à une fraude dans une forme de forme, voire de recourir à la force. Êtes-vous donné à l'appétit? Ensuite, Satan tentera d'excès de nourriture, de boire, ou les deux. "Utilisez le monde", dit Dieu. "Abuse ça", dit Satan. "Soyez tempéré en toutes choses", dit Dieu. "Peu importe," dit Satan ", vivez tout en direct que tu peux, manger, boire et sois joyeux, car demain tu meurs." "Ses tentations aussi, comme nous l'avons vu, sont les plus plausibles. Il semble souvent nous exhorter à ce qui est bon et approprié, voire à ce qui tend à promouvoir la gloire et l'honneur de Dieu. Mais plus une tentation est plausible, et plus il y en a d'apparence, plus c'est dangereux, et plus il est destructeur. Dans la tentation que nous envisageons, si le Fils de Dieu a cédé, et par miracle tournait des pierres dans du pain, aussi justifiable de la loi à première vue apparaît, en plus de trahir la méfiance de la providence et de ne pas tenir compte de la volonté divine, il aurait échoué dans l'exercice de soumission, et donc dans la fixation d'un exemple à ses adeptes. Dieu aura ses enfants, quand ils sont dans le besoin, l'attendre et l'attendre; Satan les tente à ne faire ni. Dieu assure à son peuple qu'il est miséricordieux et gracieux - qu'il connaisse notre cadre et fournira à nos besoins de son bon moment et de ses besoins; Satan tente des pensées difficiles de Dieu et de douter ou de se méfier de ses soins paternels. Dieu témoime avec nos esprits que nous sommes ses enfants, comme il l'avait fait au fils éternel; Satan s'efforce d'affaiblir ce témoignage et nous tentons de remettre en question notre sommade. Dieu nous dit que les afflictions ne consistent non seulement qu'avec, mais viennent de sa main paternelle, pour "qui il aime qu'il châtène;" Satan nous tente de les considérer comme des preuves que Dieu a oublié ou nous a abandonnés.

(c) L'Écriture est l'épée de l'Esprit que nous devons utiliser. Envisagez maintenant la réponse du Sauveur à cette première tentation. Il aurait pu rencontrer le Tempter avec une déclaration positive "Je suis le Fils de Dieu." Il aurait pu affirmer sa seigneurie sur lui. Il aurait pu le maîtrisé instantanément par le pouvoir tout-puissant. Mais ce faisant, il ne nous aurait donc laissé qu'une exposition d'omnipotence pour nous étonner, pas un exemple pour nous attirer. Au contraire, il enlève le terrain de la tentation en faisant appel au mot divin. Sa réponse était: "Il est écrit [Stands écrit], l'homme ne vivra pas seul par pain seul, mais, par chaque mot qui découle de la bouche de Dieu" ou plus simplement, comme à Saint-Luc ", par chaque mot de Dieu." Ainsi, il a mis l'honneur sur le mot divin et met en même temps dans notre main une arme de plus grand pouvoir pour notre défense individuelle. Il montre, par ailleurs, que, bien que l'homme vit habituellement par du pain, mais que tout mot se déroulant de la bouche de Dieu, tout ce qui est créé par la Parole de Dieu et que le même mot commandé pour être utilisé pour la nourriture, servira le but. "Il peut soit", déclare Bishop Hall dans ses "contemplations" "Sustain sans pain, car il faisait Moïse et Elias; ou avec un pain miraculeux, comme les Israélites de manne; ou envoient des moyens ordinaires miraculeusement, comme la nourriture à son prophète par les corbeaux; ou miraculeusement multiplier des moyens ordinaires, comme le repas et l'huile sur la veuve du Saeptan. " Christ, donc devait donc ne pas transformer les pierres en pain; Il n'a besoin que de faire confiance à son Père céleste pour un approvisionnement approprié et approprié. Par conséquent, nous apprenons que, tandis que le pain est le personnel de la vie, la bénédiction de Dieu est le personnel du pain. Nous pouvons vouloir du pain, et pourtant être nourri par d'autres moyens; Nous pouvons avoir du pain et ne pas être satisfait. Dans notre plus grande abondance, nous ne devons pas penser à vivre sans Dieu; Dans notre plus grande indigence, nous devons apprendre à vivre sur Dieu. Les moyens ordinaires de secours et de soutien peuvent échouer ou être coupés; Le figuier ne peut pas s'épanouir, ni fruit être dans les vignes; Le travail de l'olive peut échouer et les champs ne donnent aucune viande; Pourtant, sommes-nous à nous réjouir de l'Éternel et de la joie dans le dieu de notre salut.

(d) La vie spirituelle a besoin de nourriture en convoitise. Pain, par la bénédiction divine, soutient la vie du corps; Mais il y a un style de vie plus élevé qui a besoin de sa substantanité plus que du pain et que le pain seul ne peut pas maintenir. Il y a la vie de l'âme, la vie de l'esprit immortel; Cette vie spirituelle dépend du soutien de chaque mot de Dieu. "Tes paroles ont été trouvées", dit le prophète, "et je les ai mangées; et ta mot me fut la joie et me réjouir du cœur;" et le travail dit: "J'ai estimé les mots de sa bouche plus que ma nourriture nécessaire;" Alors que le Sauveur lui-même dit, en référence à la même vie, "ma viande est de faire la volonté de lui qui m'a envoyé et de finir son travail." Et si nous vivions cette vie plus étroite, plus grande, plus noble, nous "devons tous manger la même viande spirituelle", nourrir la Parole de Dieu et suivre la volonté de Dieu.

2. Le caractère spécial de la deuxième tentation. Cette deuxième tentation est un appel à l'avarice ou à l'agrandissement ou à la convoitise. Comme Moïse a vu le pays de la promesse du sommet de Pisgah, Satan apporte donc le Sauveur à "une hauteur dépassant la haute montagne". Une montagne est toujours soulignée comme le mont de la tentation. Son nom est quarantaine et sa hauteur de près de deux mille pieds. "Il est distingué", déclare Kitto, "pour son aspect désolé et désolé, même dans cette région sombre de sites sauvages et morne. De son sommet Satan lui montre" tous les royaumes du monde et la gloire d'eux. Que ce soit par "monde", il faut comprendre la Terre Sainte, puis divisée en plusieurs principales principautés; ou l'empire romain, comprenant de nombreux royaumes conquis comme ses provinces; ou le monde dans son sens le plus large, nous nous arrêtons de ne pas me renseigner. Nous essayons non plus d'expliquer quel pouvoir d'optique a commandé une telle perspective, ni comment l'horizon s'est élargi et élargi jusqu'au monde, avec ses divisions politiques ainsi que des caractéristiques physiques, étalées avant les deux spectateurs solitaires sur votre sommet de la montagne, comme un tableau déplié; ou comment surtout tout cela a été accompli dans un moment ou deuxième (littéralement, point) de temps. L'Écriture étage le fait, et nous le croyons; La façon dont nous ne sommes pas curieux de découvrir, pas plus que nous pensons qu'il est nécessaire de définir. Certains pensent le total subjectif; Nous prenons l'ensemble pour être objectif. Milton, c'est vrai, parle du mont spéculaire et amplifie la scène de la scène, comme un poète et un érudit; et il y a une bonne raison de croire que son interprétation réaliste est conforme à la représentation des Écritures, comme il chante-

"Ici, tu as-tu-t'enregistry et les anciens limites d'Empire, araxes et le lac Caspian; de là, loin d'Indus Est, Euphrate West et Oft au-delà, au sud de la baie persane et inaccessible, l'Arabican Drouth.".

(1) Essayez de réaliser le spectacle extraordinaire. Les imaginations du poète avaient en fait leurs fondations. En ce qui concerne la droite, ils ont vu les villes et les pays peuplés par les nombreux enfants de l'est - l'empire de Perse une fois puissant de la Perse, la Babylonie aussi puissante et encore plus ancienne, l'Inde lointaine et le chinois éloigné. En regardant vers le nord, ils ont vu les hordes nomades de Scythia s'étendant loin vers les régions arctiques gelées. Vers l'ouest, ils ont vu les nombreuses provinces conquises par la valor romaine, puis soumises à la règle romaine, les rives ensoleillées et les îles de la Grèce, les races amalgamées qui peuplaient la péninsule italienne, les tribus sauvages de l'Allemagne, les hommes galants de Gaul et hors des habitants de la Grande-Bretagne. Southward, ils ont vu les Arabes non motivés, les Egyptiens polis, les habitants de la Sunburnt d'Éthiopie, les lycées qui se limitent sur le désert et d'autres fils de Sable d'Afrique. "Tous ceux-ci seront à vous à la fois et sans effort de votre part, si vous tombez et vénérez-moi, ou plutôt hommage devant moi.".

(2) le titre de Satan. Quelle revendication, nous pourrions bien demander, si Satan sur ces royaumes? Quel droit a osé qu'il affirme sur eux? Sa réclamation était celle de la domination usurpée, car elle n'est que par usurpation et pour un peu d'espace qu'il est Dieu de ce monde. Nul doute qu'il affirme: "Cela m'a été confié;" et il est appelé "le prince de ce monde" et "le prince du pouvoir de l'air" son droit n'est cependant que ce que les hommes pécheurs lui ont donné - celui des esclaves à un tyran maître, concédé à lui par ceux qu'il conduit captifs à sa volonté. "Ces idolâtres myriades sont à moi, a-t-il déclaré." Ces Juifs incroyables sont à moi. Ces pécheurs de chaque tribu, et la race et le nom sont les miens; Ils sont de leur père le diable et de mes enchères qu'ils sont rapides et prêts à faire. »Ainsi, nous pouvons concevoir l'usurpeur merci dieu! Sa surpation sera une journée finale, ses œuvres seront détruites, elle-même pour toujours meurtries et Son pouvoir brisé. Mais il présumait ajouter: "To toi, je donnerai ce pouvoir et toute la gloire d'eux".

(3) sa traitée. Il a montré le côté juste de tous. Il a tenu à l'écart dans le contexte des mauvaises façons et des moyens pécheurs par lesquels des royaumes ont souvent été gagnés, les batailles sanglantes, les massacres cruels, les parcelles méchantes, les programmes diplomatiques, par quelles couronnes ont été gagnées; Les soucis qui y assistent, les angoisses qui les perplexent, les épines qui les alignent, pour souvent "inquiète" inconsidère la tête qui porte une couronne. " Tout ce Satan est prêt à donner. Mais pourquoi agir de manière si désagréable? Pourquoi ne pas indiquer les inconvénients? Ah! Ceci n'est jamais la voie de Satan. Il montre la meilleure partie de la photo; L'arrière-plan plus sombre qu'il garde hors de vue. Il présente les fascinations du péché; Il dissimule son amertume. Il raconte ses plaisirs, pas ses douleurs; ses séductions, pas ses chagrins; ses allurdes, pas ses souffrances et sa tristesse. En outre, ses promesses sont des mensonges. Il ne garde jamais sa parole; il ne veut jamais dire de le faire; Il ne joue jamais sa promesse.

(4) Le rejet indigné de Sauveur de l'offre de Satan. Pas étonnant que le Sauveur, fatigué des intrusions de Satan, de son impertinence, de son insolence, de ses insolentes, de ses insultes, de lui, repoussez-la rudement, en disant: "Satan pour cela est écrit, tu vénérez le Seigneur Thy Dieu, et lui seulement shalt tu sert. ".

(5) Les dupes et les personnes à charge de Satan. Satan est sans doute un puissant prince; Ses hôtes sont les dirigeants mondiaux de l'obscurité de cet âge, son appât l'amour du pouvoir. Les dirigeants mondiaux (κοσμοκράτορες), les pharaons, les hérodes, les Césars, se sont arrachés à cet appât, acceptant le mal comme leur maître. Et alors il tente aussi le Sauveur, comme s'il l'a dit: "Pourquoi ne pas être un roi comme d'autres rois? Laissez votre royaume de ce monde; Je m'oppose à ne pas être le plus grand et le plus puissant; sinon je m'opposerai." Jusqu'à présent satan. Mais le saint repousse à nouveau le mal. un par les Écritures. Encore une fois, il fait appel à la leçon de son enfance - les paroles de la frontale, reconnaissant l'indemnité à cause de Dieu.

(6) Leçon pratique de la deuxième tentation. Satan est toujours somptueux dans ses offres et libérales à les presser sur tous. Il offre au monde, ses louanges, ses bénéfices, ses plaisirs; Mais il doit avoir un Quid pro quo, un équivalent total. Il insiste sur votre déclaration pour ses faveurs, sur votre réciproquement de ses bienfaits. Il veut que tu l'adorais. Il vous fera sacrifier votre âme à son service. Déguisez-le comme il le peut, il n'aura rien d'autre et n'acceptera rien de moins. Satan est proverbialement bon à lui-même; Mais cette bonté semble seulement, et même dans son apparence courte. La voie de service est la voie de la sécurité. Car bien que le mal a triomphé pendant un certain temps, bien que le jour de sa chute était bien lointain ou ne pas être rêvé, bien qu'il n'y ait pas de rétribution, et bien qu'aucune période de réparation ne semblait probable; Pour toujours être guidé par le mot divin, imiter le Sauveur et rendre l'allégeance à Dieu seul, se trouvera à la fin le plus heureux, le plus sage et le meilleur.

3. Nature de la troisième tentation. C'est un appel à l'ambition ou à la fierté. Certains, cependant, sont d'avis que ceci est une tentation d'une expérience afin de déterminer si la présence divine ou la protection divine concernée à la filité, plutôt que de la tentation d'un effort pour gagner du pouvoir et de la popularité. En faveur de cette vue, c'est l'historique à partir duquel le Tempter est répondu. Les gens avaient appelé en question la présence divine, en disant: "Est-ce que le Seigneur parmi nous ou pas?" Ils ont nécessité une preuve surnaturelle de les assurer. Une conduite similaire de la part du Sauveur à celui d'Israël à l'occasion de la méfiance pécheur. Ici, comme après, il aurait pu offrir de bidon de ses légions d'anges; Mais dans les deux cas, il l'influence. La confiance obéissante en Dieu et une opposition déterminée à Satan étaient les principes qui ont guidé la conduite du Sauveur et qui gagnaient finalement la journée.

(1) L'ACME de la subtilité de Satan. Le pinacle ou la vaste du temple était sans doute, le Portico royal construit par Hérode et "surplombant le ravin du Kédron". Il se tenait au bord même du précipice et dominant une hauteur immense. Du haut de cette giddy Eminence Josephus nous dit qu'aucun œil ne pouvait voir le fond. "Castingez-vous," dit Satan "et les Juifs, qui sont à l'affût d'un prince temporal, vous mèneront à la fois et font de toi leur roi et rendez-vous au hommage prêt à ton sceptre. Jeté toi-même, et d'autres nations, qui s'attendent tous à un grand potentatate à comparaître afin d'huandes à l'âge de bénédiction non échantillonnée, feront toutes une cause commune avec eux et constituent un empire uni et mondial. Ainsi Juif et Gentile, en harmonie heureuse , doit lier le diadème de la royauté autour de ton front, et si la couronne seigneur et souverain de tous. En tout cas, "dit Satan" et quoi que ce soit le résultat, vous ne perdez rien de l'expérience. Vous ne courez aucun risque par la tentative ; car n'est pas écrit, "il donnera à ses anges chargés sur toi pour te garder"? ".

(2) Suppression de l'Écriture. Ah! Voici le chef-d'œuvre du mal. Nous voyons ici comment il peut s'adapter aux exigences de chaque cas. Ici, nous voyons sa compétence dans l'imitation. Ici, après l'exemple du Sauveur, il fait appel aux Écritures. "Quoi," dit un ancien divin pittoresque, presque quizizicalement- '' Comment est-ce que je vois? Satan lui-même, avec une Bible sous son bras et un texte dans sa bouche. "Mais il déstablit mal en supprimant une partie de la phrase, et aussi altérer le sens de l'ensemble. Sans aucun doute que Dieu avait promis:" Il donnera à ses anges Je te garde de toutes tes habitudes; "Mais cette dernière clause Satan a jugé commode d'omettre. Nous avons donc appris que la manière de la sécurité est la voie de la sécurité; les voies de la sagesse sont des moyens d'agrémer et de sentiers de paix. Quand nous marchons. Quand nous marchons De ces manières, Dieu a promis de nous garder en sécurité. Les hors nous, nous nous mettons en danger toutes les heures. "Dites-le," dit Satan. "Allez où vous aimez, promenez-vous comme vous le souhaitez, vous êtes en sécurité." Ainsi Satan désquotes malnotes, mal interprétes et malapplies. Ainsi, il a dit à nos premiers parents, en contravention directe de la Parole de Dieu, "Ye ne mourra pas sûrement." Ainsi était-il "un menteur et un meurtrier depuis le début." Ainsi, il continue à mener les hommes bandés au front du précipice et les offrent de se coucher, leur disant qu'il n'y a pas de dang er, et leur assurer la sécurité. Ainsi, il plonge des hommes dans la misère. Ainsi, il les apporte à la perdition. Il les enfonce donc dans les abîmes profonds.

(3) Sa tactique sont toujours les mêmes. "Jeté-toi", dit-il à certains; "Le péché est une descente facile et sûre. La voie de la vertu est dure et montée; ne vous inquiétez pas de cela. Jetaient-vous, vautrez-vous dans votre convoitise bien-aimée, prenez votre remplissage de votre péché; Dieu est trop miséricordieux à l'esprit Il, ou du moins de le punir. Jetaient-vous avant le dieu de l'or, comme Israël devant le veau d'or, que vous pourriez être élevé dans un rang mondial et être exalté parmi tes boursiers. " Encore une fois, aux enfants de Dieu, il dit: "Je me suis lancé. Le mystère de la sanctification de l'Évangile est un travail lent et un chemin rond-point; essayez des pénétrations, des jeûnes, des macérations, des pèlerinages, du culte et ainsi de l'accélérer." Peut-être-il-t-il plus au-dessus et dit à un autre: «Vous êtes un enfant de grâce: une fois dans la grâce toujours en grâce; vous pouvez vous livrer à un péché en toute impunité, ou que la grâce peut abonder ou que Dieu puisse avoir la gloire et que Dieu puisse avoir la gloire et vous plus grâce de la repentance . Jeté toi-même; le péché que tu craines est une bagatelle - n'est-ce pas un petit? " Ce ne sont que quelques spécimens de Subtle Snares et d'appareils de collecteur de Satan. Pour ceux qui ont des endroits hauts, il chuchote: "Jetaient-toi en bas. Place est devant le principe; opportunité plutôt que de consistance." À d'autres encore, "jeté-toi en bas. Devenez des esclaves au luxe, à la sensualité ou à l'autre; vos moyens le justifient, les circonstances le justifient. Jetaient des milliers de personnes, tandis que peu de choses font mieux, et il sera tout de même possible à la fin.".

(4) la troisième repoussée. Ce pinnacle était un endroit élevé et les hautes endroits sont des endroits glissants; Ce sont des endroits difficiles; ce sont des endroits dangereux. En comparant cette tentation avec le premier, nous sommes rappelés des mots de l'homme sage ", ne me donnez ni la pauvreté ni les fichiers." La réponse de notre Seigneur repoussa Satan au cours de ce quart également. C'était: "Tu ne tôt pas de tort [littéralement, dehors et dehors, ou à un extrême] le Seigneur ton Dieu." Vous ne devez pas courir sans danger; Vous ne devez pas courir contre les bosses épaisses du Buckler de Jéhovah; Vous ne devez pas prier, «mène-moi pas dans la tentation», puis vous en avez plu; Vous ne devez pas vous aventurer dans une position périlleuse, où ni la nécessité, ni la Providence, ni le devoir ne vous appelle; Vous ne devez pas plaider l'alliance de Dieu pendant que vous ignorez ses conditions; Vous ne devez pas approprier des promesses qui ne s'appliquent en aucun cas à votre personnage ou à votre conduite.

Remarques finales.1. La bataille de la vie est en grande partie une bataille pour le pain quotidien. Dans les régions extrêmes du nord, il est extrêmement difficile; dans les tropiques, il est extrêmement facile. Il a été bien fait remarquer que ni l'extrême n'ait permis d'avoir traité beaucoup aux progrès mondiaux; C'est pour la plupart des habitants des habitants des zones tempérées, où la main-d'œuvre pour le soutien de la vie n'est normalement pas difficile - également éliminée des extrêmes de gravité et de la facilité, qui ont contribué à la mars de la civilisation, de la science, de l'art; Dans un mot, une amélioration humaine et la culture humaine.

2. Comme nous le verrons de regarder et de prier pour éviter la tentation, nous sommes donc de travailler aussi bien que de prier pour le travail quotidien comme si tout dépendait de notre travail, priant comme si le travail ne constituait aucun facteur dans le processus.

3. La première tentation a eu tendance à l'appétit charnel et à la méfiance de la Providence; la dernière, à l'ambition et à la forte présomption sur la protection du père. Le premier présuppose envie; le dernier, abondance. Le premier enseigne une leçon aux pauvres; le dernier, aux riches. Et tout comme le désert était approprié au premier, la ville célèbre mondiale était donc une place appropriée pour la dernière; Pour Jérusalem, la gloire de la Palestine, la fierté de toute la terre, tandis que "le temple était la gloire de Jérusalem, le pinacle le plus grand point du temple".

4. Observez les extrêmes des tentations de Satan - le premier était de désespérer et de se méfier de la Providence; le dernier, à la fierté et à la présomption. Le ténor de la suggestion finale était: "Jetai-toi-même. Si tu es soutenu par sa providence, tu seras soutenu par sa protection. Je me suis fait tomber. Quand les gens me voient se moquent de toi-même du haut précipice et recevez aucune blessure, tous les hommes va ensuite posséder ta divinité et reconnaître ta commission divine. Jérusalem et les Juifs le reconnaîtront et admettront-toi plus que l'homme, même "le messager de l'alliance", venait soudainement et sublimement à son temple. Le travail de la mesiahip sera facilité et raccourcis; tandis que tout le monde sera immédiatement convaincu de tes allégations. En plus, quand, ou où, ou comment, une meilleure opportunité pourrait-elle avoir une meilleure opportunité de déclarer publiquement et puissamment ta gloire et ton Dieu, ta dignité et sa diape? " Et pourtant, le Tempter Arch était signalé et le Sauveur glorieusement victorieux. Il a meurtré la tête de Satan; Et en Christ et à travers le Christ, nous étions, par Divine Grace, être activé à l'ecchymose Satan, et que peu de temps, sous nos pieds.

5. Satan, après avoir terminé toutes les tentations, c'est-à-dire toutes les formes typiques de la tentation, comme si toutes les tentations sont résolues dans l'un des trois, "partit de lui", mais seulement pour une saison, ou plutôt jusqu'à une opportunité (ἄἄρι καιροῦ ), c'est-à-dire que, jusqu'à ce qu'une autre opportunité se produise ou une nouvelle opportunité se présente, soit à titre de souffrance ou d'endurance négative, soit une inticité positive.

6. Angels lui dirigé. La nécessité de cela se pose du district du désert dans lequel il s'est retrouvé. La déclaration du récit de Saint-Marc selon laquelle "il était avec les bêtes sauvages", est généralement comprise pour impliquer que la région était sauvage dans l'extrême, désolée et remplie de terreurs, comme "Vitam de Sylvis de Virgil Inter Deserta Ferarum Lustra-Ferarum Lustra Domosque Traho; " Puisse-t-elle non plutôt, ou aussi attribuer une raison pour le ministère des anges mentionné à la clause suivante, comme rendu absolument nécessaire de l'absence totale de toute aide humaine et de toutes les ressources de la vie civilisée?

INTERVALLE. Entre la tentation, selon la brève record de Saint-Marc et notre ministère de la Galilée du Seigneur, de nombreuses choses avaient eu lieu, comme nous apprenions de l'évangéliste John. Dans cet intervalle, un ministère judaïe de la durée plutôt incertaine et de beaucoup d'importance doit être interjecté. Nous dépendons entièrement du quatrième évangile pour le récit de ce ministère. Mais, bien que non enregistré par les synoptists, il est néanmoins impliqué et mentionné par eux.

Liens de connexion. Dans la période intermédiaire, les circonstances suivantes ont transpiré: -

1. Le témoignage du baptiste à Jésus, déjà mentionné; L'adhésion de deux des disciples de John à Jésus, Andrew apportait son frère Simon à lui; Le retour de notre Seigneur à Galilée, où Philip trouve Nathanael et le ramène à Jésus; le mariage dans Cana.

2. La première Pâque de notre Seigneur à Jérusalem en tant que Fils de Dieu, le Messie a promis aux pères, ainsi que l'expulsion des commerçants; Son discours avec Nicodemus, qui est venu vers lui la nuit; Son quitte Jérusalem, mais reste de plus de temps à Judaea; En outre, un dernier témoignage du baptiste; Son exposé pour la Galilée après l'emprisonnement de John; Son discours avec la femme de Samaria chez Jacob, près de Sychar, alors qu'il traversait Samarie sur le chemin de la Galilée; son retour à Cana et guérir le fils de noble à Capernaum; Son rejet à Nazareth et a réglé demeure à Capernaum.-J.J.g.

Marc 1:14, Marc 1:15 .

Passages parallèles: Matthieu 4:17; Luc 4:14, Luc 4:15 .-

Le ministère Galiléen.

I. Son prédication a commencé en Galilée. Bien que notre ministère public du Seigneur puisse être considéré comme ayant commencé à cette Pâque à Jérusalem à laquelle il est déjà fait référence, mais son apparition publique en tant que prédicateur était en Galilée. Le lieu, la date, le sujet est tout particulièrement marqué par Saint-Pierre dans le dixième chapitre des Actes, au trente-septième verset, comme nous lisons: «Ce mot que Dieu a envoyé aux enfants d'Israël, prêchant l'Évangile [bonne nouvelle] de la paix par Jésus-Christ (il est le Seigneur de tous) -Ce disant que vous savez vous-même, qui a été publiée dans toute la Judée, à partir de Galilée, après le baptême que John prêchait. ".

II. Un champ favorable. Commencez maintenant les travaux du Seigneur parmi les villes et les villages de Galilée - une sphère d'exploitation du type le plus prometteur à cette époque. Parmi les quatre provinces de la Palestine au moment de la règle romaine, alors que Judaea était au sud, Samaria Central et Perea East, Galilée était dans le nord. À l'origine, il comprenez qu'un cercle ou un circuit limité, car le nom de Galil importe, autour de Kedesh-Naphtali, y compris les vingt villes que Solomon a donné à Hiram, mais il a grandi dans des dimensions beaucoup plus importantes jusqu'à ce qu'il comprenait les quatre tribus nord, Asher et Naphatali, Zebulun, et Issachar, embrassant une vingtaine de miles oblongues du nord au sud et vingt-sept de l'est en ouest. Il a été divisé en galilée inférieure et supérieure; L'ancien district consistait principalement de la plaine d'Esdraelon ou de Jezreel, etc., contenant le district entre le Haut Jordan et la Phenicia, s'appelait Galilée des Gentils à cause de sa population mélangée - Grecs, Arabes, Phéniciens, ainsi que les Juifs. Cette province du Nord de la Sainte-Terre dans l'époque de notre Seigneur était cloutée de villes et même des villes, avait une population florissante et abondait dans les ruches d'industrie occupée. En parlant de notre Seigneur, en choisissant ce quartier comme la scène de ses travaux, la fin de Dean Stanley dit: "Ce n'était pas un lac de montagne à la retraite à la côte de laquelle il a repris sa demeure, comme aurait pu attirer l'erage oriental ou l'ermite occidental. Il J'étais à la Palestine romaine presque ce que sont les quartiers de fabrication en Angleterre. Nulle part, sauf dans la capitale elle-même, pourrait-il avoir trouvé une telle sphère pour ses œuvres et ses paroles de miséricorde. " Le mari qui a labouré les champs, le commerçant qui a échangé dans les villes ou des villages, le pêcheur qui a placé son métier sur les eaux du lac et des ouvriers debout sur la place du marché, - tous et beaucoup ont abondé dans cette région peuplée ; Et tout en accessible facilement et prêt à attendre sur le ministère de notre Seigneur, ils étaient plus exempts de préjugés - moins bigrotés et moins exclusifs que leurs frères de la province du Sud.

III. Le district a souligné en prophétie. La prophétie antique avait marqué cette région comme celle où la lumière de l'évangile brillerait la plus brillante. Ces tribus nord-nord, Zebulun et Naphtali, avaient la plus tôt de coulé dans l'idolâtrie à travers l'influence de leurs voisins idolâtres, des Phéniciens, de l'Ouest et avaient subi de la dure d'envahisseurs assyriens de l'est, la plupart d'entre eux ont été transportés captifs par Tiglath-Pileer et leur terre se sont réfurées en grande partie par des étrangers. Le prophète, cependant, pour consoler et compenser certaines mesures, préparait un bon moment à venir dans Ésaïe 9:1, Ésaïe 9:2, qui à juste titre rendu lit donc: "Il n'y aura pas d'obscurité dans la terre qui était en détresse; comme dans l'anomalie, il a fait honte à la terre de Zebulun et au pays de Naphtali, donc à l'époque de venir il l'appelle à honorer, même les voies de la mer [c'est-à-dire la côte occidentale], l'autre côté de la Jordanie [la partie orientale], Galilée des nations [district au nord de la mer]. Les personnes qui ont marché dans l'obscurité ont vu une grande lumière: ils Cela habite au pays de l'ombre de la mort, sur eux, la lumière brillait. " Désormais, désormais la scène du ministère du Sauveur réside par la Jordanie, le lac de Gennesaret et en Galilée des Gentils-

"Qu'est-ce qui vous a été allumé pour voir.

O'er le grossier lea grossier,.

Où de la Jordanie majestueuse coule de nombreux palmiers,.

Ou où Gennesaret Wave.

Ravit les fleurs à laver.

Que l'O'er Sa pente occidentale respire les airs de Baume?

"Ici, nous sommes assis et rêvons.

Sur le thème céleste,.

Jusqu'à nos âmes, les premiers jours retournent;

Jusqu'à ce que sur le lit herbeux,.

Où des milliers d'une fois qu'il a nourri,.

Le fabricant incarné du monde nous discerne. ".

Iv. Les sujets de la prédication de notre Sauveur. Le précurseur avait été emprisonné dans le château de Machsaerus, à environ 3 km à l'est de la mer Morte, dans le district de Perse; Mais le prophète occupe lui-même le travail. Ainsi, c'est jamais. Dieu enterre ses ouvriers, mais porte sur son travail. Le grand thème du baptiste, comme nous l'avons vu, était la réforme de la repentance et de la correspondante, mais avec une foi implicite. Le thème de la repentance a repris par Jésus, mais avec l'autre doctrine de la foi non implicitement mais explicitement enseignée. La doctrine de la foi entre désormais en évidence - la doctrine de la foi et que non seulement la crédibilité de lièvraité ou une simple assentiment à la bonne nouvelle, mais la foi en rapport sur l'Évangile comme un moyen de sécurité et de salut. Il proclame en outre l'avènement du règne de Messie. Cette époque critique était maintenant venue; Cette plus grande époque de toute l'histoire humaine était arrivée.

V. Différence dans l'utilisation de deux termes synonymes. Le royaume est généralement appelé par Saint-Matthew le "Royaume des Cieux" et non "Royaume de Dieu", de peur que cette dernière expression ne confirme que les Juifs, pour qui, dans le premier cas, l'évangéliste a écrit, dans leur appréhension erronée comme Un grand royaume de genre mondial et temporel, comme par un idiome hébreu, le nom "Dieu" est rejoint quelque chose de trop grand ou extrêmement grand; Ainsi, nous lisons de la "rivière de Dieu", de "les cèdres de Dieu" et d'autres expressions similaires. Par Saint-Luc, d'autre part, on l'appelle le "royaume de Dieu" et non le "royaume des cieux", de peur des gentils, pour lesquels cet évangéliste a écrit spécialement, devrait désapprendre l'expression comme dénoncé des divinités locales, comme ils étaient habitués aux dieux et aux déesses de différentes localités ou quartiers de l'univers, tels que Naiadés, Nereids, Dryads, Hamadryads; dieux de l'océan et des rivières; divinités des régions éthérées et infernales. Ce royaume avait été annoncé par Daniel dans sa vision des grandes puissances mondiales.-J.J.g.

Marc 1:16.

Passages parallèles: MATTHIEU 4: 18-40 ; Luc 5:1 .-

L'appel des quatre premiers disciples.

I. Appel précédent et moins formel. Notre Seigneur appelle maintenant à son côté les quatre premiers disciples-Andrew et John, Peter et James. Avec l'ancienne paire, il avait déjà fait connaissance quand ils étaient des disciples de Jean-Baptiste. Le récit que Saint-Jean dans son évangile de son évangile est complémentaire et jette une lumière dessus, ce qui nous permet de comprendre plus clairement comment c'était que ces deux frères montraient une telle alacrité et la préparation obéissant maintenant à l'appel plus formel du Sauveur et en le suivant. Andrew était l'un des deux disciples dont l'attention du Baptiste a dirigé vers Jésus comme "l'Agneau de Dieu" et John était de toute probabilité l'autre, cependant, avec sa réserve habituelle, il ne se nomme pas dans le récit. Ces deux ont été privilégiés de passer une journée avec Christ, par une invitation spéciale, de dix heures du matin, si nous adoptions le calcul moderne; Sinon à partir de quatre heures Andrew était le moyen d'apporter son frère Simon Peter à Christ, et John a peut-être rendu le même service de signal à son frère James. Dans l'intervalle entre le premier et cet appel plus formel, ces disciples étaient retournés à leurs tâches quotidiennes, en train de retrouver leur temps jusqu'à ce que le maître nécessite leurs services plus spéciaux et actifs.

II. L'esprit missionnaire d'Andrew. L'esprit chrétien est dans sa nature même missionnaire. Dès Andrew, avec qui, dans un sens, l'Église chrétienne commence, elle a eu du bien pour sa propre âme, il souhaitait le partager avec d'autres; Bientôt, il a trouvé Christ pour lui-même, il a décidé de le faire connaître des autres. Son charité, aussi, commence à la maison, car il ne se repose pas satisfait de la grande découverte qu'il avait été favorisée, il ne la garde pas non plus à lui-même, il va immédiatement dans la quête de son propre frère, de lui communiquer le bien nouvelles. Mais bien que la charité dans son cas a commencé à la maison, elle ne s'est pas limitée à des limites nationales aussi étroites. À deux autres occasions, nous trouvons Andrew de la même manière d'apporter des personnes à Christ. C'était lui qui a apporté le garçon avec les cinq pains d'orge et les deux petits poissons au Christ, comme nous lisons dans Jean 6: 8 . Non seulement; C'est Andrew qui, en compagnie de son citadin Philip, a présenté au Sauveur ces Grecs qui, qui ont vaincu le culte à la fête, ont exprimé leur souhait sérieux pour cette entrevue, disant: "Monsieur, nous verrions Jésus." Et maintenant, Andrew, dans la plénitude de son affection fraternelle, avait amené Peter à Christ, Andrew et Pierre étaient liés ensemble pour toujours, dans un plus cher, parce qu'un double, obligataire de fraternité. Voici un exemple digne d'imitation et que non seulement les frères de la même famille, mais également par les habitants du même quartier et des mêmes membres de la même communauté, qui ont peut-être partagé avec nous dans les amusements d'enfance ou les emplois de jeunesse ou qui marchent encore côte à côte avec nous dans la virilité dans le voyage de la vie. Nay, aussi loin que dans les États-Unis, par procuration, sinon en personne, nous devons chercher à jouer un rôle déterminant dans la maîtrise de nos semblables de chaque nom et de chaque climat au pied de la croix et, en remportant ainsi le monde pour Christ.

III. L'emploi de ces disciples. Tandis qu'Andrew et Peter étaient des frères et des occupants conjoints de la même habitation - que nous apprenons de Jean 6:29, dû à l'attention de Saint-Marc, aux détails de la minute, nous sommes informés par Saint-Bois Luke que James et John étaient des partenaires dans le commerce (κοινωνοίί), c'est-à-dire dans une sorte de société de pêche, avec Simon, et ainsi de partage des bénéfices généraux de la petite entreprise. Ils étaient également des compagnons d'accueil, car ils sont appelés, certains versets plus tôt dans le même chapitre, les partagent des travaux. La diligence dans les affaires, quelle que soit notre emploi, est un devoir important et celui que Dieu est sûr de reconnaître et de bénir; Tandis que Satan est toujours prêt à trouver un mal pour les mains de ralenti à faire. Moïse empêchait le troupeau de Jethro son beau-père, le prêtre de Midian, lorsque l'ange de l'Éternel, lui apparaissant dans ce buisson qui brûlait de feu et pourtant n'était pas consommé, l'a envoyé pour faire ressortir les enfants de Israël hors de l'Egypte. Gideon battait du blé à la presse au vin, pour le cacher, quand il a été convoqué pour sauver Israël de la main des Midianites. Saul faisait chercher la recherche des ânes perdus de son père, lorsqu'il a été emmené par Samuel et oint d'huile pour être capitaine sur le héritage du Seigneur. David a tendance à avoir quelques moutons dans le désert, quand Dieu l'a appelé au haut bureau du berger de son peuple Israël. Elisha était "labourer avec douze jougs de bœufs devant lui et lui avec le douzième", quand Elijah jetait son manteau sur le jeton de son adjoint et successeur dans le bureau prophétique.

Iv. Le lieu de leur travail.

1. Nom du lac. "Le lac de Gennesaret", comme St. Luke appelle avec précision cette feuille d'eau si célèbre dans l'histoire sacrée, est appelée "La mer de Galilée" de Saint-Matthew et de Saint-Marc, "La mer de Tibériade" également par Saint-Sainte John, et dans l'Ancien Testament "La mer de Chinnereth", c'est-à-dire une forme de harpe, dont "Gennesaret" peut être une corruption, si ce dernier mot n'est pas dérivé de deux mots hébreux signifiant "jardins de princes" (Ganne satire) ou "jardin de Sharon" (Gan Sharon); Bien que cela obtient la désignation "de Galilée" de la province dans laquelle il est situé et celui de "Tibériade" de l'empereur romain Tibériade, en complément à qui la ville Tibériade était tellement nommée par Hérode Antipas, son fondateur. De là aussi, vient le nom moderne par lequel le lac est parfois nommé Bahr-al-Tabariyeh.

2. La forme et la taille du lac. Nous avons déjà référé sa forme comme ressemblant à une harpe. C'est un peu ovale et très comme une poire sous forme; Bien que sa longueur soit douze milles et un quart de six et trois quarts de largeur à sa partie la plus large. La dépression du lac est remarquable-. entre six cent sept cents pieds sous le niveau de la mer Méditerranée. Ses eaux, reflétant le bleu du ciel au-dessus, sont claires, transparentes et douces au goût; Tandis que toutes sortes de poissons, ont largement contribué par les nombreux ruisseaux qui l'entrent, abondent là-bas.

3. Paysages et environs. La marge du lac est entourée d'une plage de niveau, ici recouverte d'un sable lisse ou de petites coquilles, il est parsemé d'une bardeau plus grosse et perceptible comme une ligne blanche englobant le lac. Cette plage (αἰγιαλός), aussi souvent mentionnée dans les évangiles, bien qu'elles se sont étouffées d'un côté par les eaux lumineuses du lac, sont frangées de l'autre côté de nombreuses régions par des arbustes et des lauriers avec leurs fleurs rouges roses. De cette ligne de rivage augmente progressivement dans la plupart des endroits les collines environnantes, bien qu'aucune hauteur considérable, avec des contours bruns, mais des teintes toujours variables; alors qu'à la distance se voit dans les lignes blanches le long du ciel, les sommets enneigés d'Hermon; Également sur le côté est, les TABLES ondulantes de la Gaulonite se dirigent vers le sud de la Césarea Philippi vers le Yarmuck, et à travers la Peraea. Mais à proximité du lac et commençant à Kerak, nous procédons vers le nord vers les sources chaudes, près desquelles étendre les ruines de Tibériade maintenant Tabariyeh. C'était la noble ville où «le pontife juif a fixé son trône» et où le Sanhédrin a été établi; De plus, il existait depuis trois siècles la métropole et l'université de judaïsme. Près de cet endroit sont des rochers escarpés et une montagne approchant du bord de l'eau. Plus au nord, nous rejoignons Magdala, maintenant un village misérable appelé Mejdel, où Mary Madeleene avait sa maison. Il est situé à l'extrémité sud de la plaine de Gennesaret, maintenant appelé El Ghuweir, "le petit creux. "Ici encore, les montagnes recule et cette plaine sur la côte nord-ouest du lac est formée; son étendue est de deux milles et une demi-long et un mile de large. Il est maintenant recouvert de broussailles et de plaques de maïs, bien que si célébrées pour la fertilité et la beauté. La description de celle-ci par Josephus a été souvent citée; C'est comme suit: - «On peut appeler cet endroit l'ambition de la nature, lorsqu'elle force ces plantes qui sont naturellement ennemies les unes aux autres pour s'accorder ensemble. C'est une bonne contention des saisons, comme si chacun d'entre eux a posé la revendication de ce pays; car cela ne nourrit pas seulement différentes sortes de fruits automnaux au-delà des attentes de l'homme, mais les préserve un grand temps. Il fournit à l'homme avec ses principaux fruits, avec des raisins et des figues continue pendant dix mois de l'année et le reste des fruits, car ils deviennent mûrs ensemble, à travers toute l'année; Pour la bonne température de l'air, il est arrosé d'une fontaine la plus fertile. "Les eaux abondantes qui irriguant cette plaine passent d'un grand bassin rond de structure antique, appelée Ain-el-medawara ou fontaine ronde; ou selon les autres, de la fontaine appelée Ain-et-tabiga. À l'autre ou à l'extrémité nord de la plaine sont les ruines de Khan Minyeh, marquant, peut-être, le site de l'ancien chinnereth, mais identifié à tort par certains avec Capernaum près de ceci est la fontaine du figuier, appelée Ain-et-étain , avec son eau plutôt indifférente; et un quart d'heure de plus dans la même direction nous amène à la petite baie et au grand printemps de Tabiga, supposé, comme nous l'avons vu, par certains pour que Josephus parle comme arrosant la plaine de Gennesaret. Un mile et demie plus loin du nord, nous trouvons les ruines de Tell Hum, identifiées à juste titre, comme nous le pensons, avec l'ancienne capernaum, Kerr-Ha-Hum étant transformée en dilde en rendant la résiliation en bourdonnement et en substituant Kerr, un village, dire, un tas, quand un tas d'ordures était tout cela resté. Si dites à Hum soit dans la réalité Capernaum, puis Kerazeh, deux miles et demi du lac, et à environ deux miles au nord de Tell hum, est chorazine. Deux milles supplémentaires nous amènent à des monticules et de tas de pierres appelés Abu Zany, à l'embouchure nord du Jourdain, identifié par l'auteur de la "terre et du livre" avec Bethsaida de Galilée - le lieu natif d'Andrew et Pierre et Philip ; Alors que sur la banque opposée sont des ruines que le même écrivain considère comme Bethsaida Julie. Avec le côté est du lac, nous avons moins à faire, et les très rares taches de ce côté de toute importance ont moins d'intérêt pour nous. Il y a la plaine très fertile et bien dilue de Butaiha le long de la côte nord-est du lac, qui ressemble beaucoup à la plaine de Gennesaret sur la côte nord-ouest. Il y a en outre les ruines de KHERSA, l'ancien gergesa, sur la rive gauche de la Semakh Wady; les vestiges de Gamala, sur une colline près du Fik Wady; et les ruines de l'UM Keis, l'ancienne Gadara, un long chemin vers le sud.

4. état des choses actuellement. Dans les jours de notre Seigneur et de ses disciples, les pêcheries ont donné un revenu rentable, tandis que deux, deux, des villages de ses rivages, à savoir. Bethsaida occidentale et orientale, "maison de poisson", a obtenu leur nom de celui-ci. Les voiles blanches des navires, s'élevant à des milliers de personnes, ont été observées dans ses eaux, du navire de guerre ou du marchand au-dessus du smack de pêche ou de plaisance. Sa surface était astir avec la vie et l'énergie et la joie. Maintenant une seule écorce misérable est tout ce sillonnant ses vagues, et même cela est parfois difficile à procurer. Le bruit et l'agitation et les activités de nombreux villages et villes sont husés dans un silence ininterrompu.

5. Le sacré de ce district. Ici en effet est le sol sacré. "Cinq petites villes", explique Renan ", dont l'humanité parlera toujours autant que de Rome et d'Athènes, étaient à l'époque de notre Seigneur, éparpillée sur l'espace qui s'étend du village de Mejdel à dire au bourdonnement; " Les villes qu'il fait référence sont Magdala, Dalmanutha, Capernaum, Bethsaida et Chorazine. Ailleurs, il dit: "Nous avons un cinquième évangile, lacéré, mais toujours lisible (lacere, mais Encore Encore)", dans l'harmonie du récit de l'évangile avec les endroits qui y sont décrits. C'était ici Jésus appelé ses premiers disciples; C'était ici, il entra dans un navire et s'est assis dans la mer; C'était ici de son terrasse, il a enseigné aux foules pressantes qui bordaient la côte; C'était ici, il marchait sur les eaux; C'était ici, il a encore passé la tempête; C'était ici, après sa résurrection, il était connu des disciples par le grand projet de poissons; C'était ici, il les a ordonnés d'apporter du poisson ainsi pris et "viennent dîner." "Quoi," dit le Dr Thomson dans "The Terre et le livre", peut être plus intéressant? Un randonnée silencieuse le long de la tête de cette mer sacrée! Les pieds bénis d'Emmanuel ont assimilé chaque acre et l'oeil de l'amour divin a regardé mille fois sur cette foire étendue du lac et de la terre. Oh! Il est dépassement magnifique à l'heure du soir. Ces collines occidentales s'étendent leurs ombres allongées de tous les temps, car les mères affectueuses laissent tomber les rideaux de la gamme autour du berceau de leurs babes à sommeil. Le froid doit être le cœur qui palpite pas avec une émotion non plantée. Fils de Dieu et Sauveur du monde! Avec toi mon esprit reconnaissant cherche la communion ici sur le seuil de la maison terrestre. " Toujours plus beaux et toucher sont les versets de la Sainted McCheyne sur la mer de Galilée, ce qui, si bien connu, nous nous aventurons à citer les trois suivants.

"Quelle agréable pour moi ta vague bleue profonde,.

O Mer de Galileo!

Pour le glorieux qui est venu pour sauver.

Hath se tenait souvent par toi.

"Gracieux autour de toi, les montagnes se rencontrent,.

Tu me repose sur la mer;

Mais ah, beaucoup plus encore! les beaux pieds.

De Jésus a marché.

"O Sauveur, je suis allé à la main droite de Dieu!

Pourtant le même sauveur encore,.

Gravé sur ton coeur est ce charmant brin.

Et chaque colline parfumée. ".

V. La manière de leur travail et de leur engagement réel lorsque cela a été appelé, Simon et Andrew étaient réellement engagés dans la pêche lorsque le maître les a appelés; James et John étaient en train de réparer, ou plutôt de préparer (καταρτζζοντας), leurs filets. Ici, nous avons enseigné le bon usage et une bonne économie de temps. Lorsqu'il n'est pas réellement engagé dans les travaux de notre appel, nous pouvons faire beaucoup de choses à la préparer, que ce soit de prendre le repos et du rafraîchissement de notre corps, puis d'acquérir la vigueur par repose ou à obtenir notre appareil ou des équipements de quelque nature que ce soit pour la volonté de reprise du travail. Différents types de filets. Trois types de filets ont été utilisés par les pêcheurs galilés. Il y avait le Δίκτυον, le nom le plus général de tout type de filet et dérivé de ΔίκΩ, je mets, un mot ressemblant à Δίσκος, un queue. Il est parfois utilisé au figuré dans la LXX., Comme παγίς est dans l'épître paulinienne dans le Nouveau Testament. Les filets de ce type John et James réparaient lorsqu'ils ont été convoqués par le Sauveur. Il y avait le ἀμφίβληστρον, de ἀμφί, autour et βαλλώ, je mets - le filet de coulée qui se répandit dans un cercle lorsqu'il coule dans l'eau et coule en poids de poids attaché. De sa forme circulaire, il a enfermé tout ce qui était en dessous. Il y avait aussi le σαγήνη, de σάττω σέσαγα, je charge, qui était un balayage de large portée et comprenait une large mesure de la mer. Par conséquent, il est utilisé, selon la tranchée, dans une parabole, "dans laquelle notre Seigneur expose la large portée et tout le caractère tout en embrassant de son futur royaume" et où aucun des deux autres mots n'aurait aussi pu être adapté à l'autre ou du tout .

Vi. Conformité prête et non réservée. Non plus tôt que notre Seigneur a dit: "IL, APRÈS MOI" Alors que les mots originaux signifient littéralement, que ces quatre frères, James et John, ainsi que Simon et Andrew, ont immédiatement obéi à la convocation. Les mots de Saint-Marc ici sont très expressives - ils sont partis ou désactivés derrière lui - et impliquent la complétude avec laquelle ils se séparaient de connexions antérieurs et se sont coupés des poursuites passées, comme la dévotion complète avec laquelle ils ont rejoint leur nouveau maître et ont commencé leur nouvel appel. Ils ne semblent pas avoir conclu de calculs mondiaux quant à leur entretien actuel ou à leurs perspectives d'avenir, ou d'avoir compté le coût du sacrifice qu'ils ont été appelés à faire; Ils n'ont pas non plus consulté de chair et de sang, ni de prendre en compte considérations telles que la politique charnelle est susceptible de suggérer. Ils sont partis tous à la fois et pour toujours. Que se passe-t-il si leurs bateaux et leurs filets étaient comparativement de la valeur inférieure ou peu de valeur dans l'estimation des riches? Pourcinez ces pêcheurs, le sacrifice était super, car il impliquait que leur totalité de tous.

Vii. La bonté du maître. À peine, si jamais, le Christ nous donne-t-il un précepte qu'il n'ajoute pas une promesse de nous encourager et nous aider, la performance. S'il vous demande venir à lui, cependant fatigué et usé, triste et souffrant et douloureux, nous pouvons être, il promet de nous donner du repos; S'il nous demande, prenez son joug sur nous, il nous assure que ce sera léger; S'il vous demande de chercher, il promet que nous trouverons; S'il nous exhorte à demander, il promet que nous recevrons; S'il nous appuie pour frapper, il préconise sa parole qu'elle nous sera ouverte; et donc de tous les autres. Ainsi, il est ici, quand il les invite à abandonner leur humble occupation des pêcheurs, il leur donne la promesse appropriée et caractéristique de les rendre "pêcheurs d'hommes".

Viii. Incident instructif. La vraie religion, au lieu de couper les liens de la parenté, en règle générale les consacre. Temps de persécution, en effet, peut nous séparer des parents les plus proches et des amis les plus chers; Pour, sauf si nous aimons le Christ plus que le plus proche et le plus cher, nous sommes indignes de lui. Néanmoins, de tels cas sont exceptionnels. Ici, une belle circonstance est amenée à notre avis par Saint-Marc. John et James, lors de leur départ de leur père Zebedee pour suivre leur maître, n'étaient pas oubliés des revendications de piété filiale et d'affection naturelle. Ils n'ont pas quitté leur père vieilli impuissant, mais avec "les serviteurs embauchés". D'après cela, l'inférence évidente est «qu'il serait toujours autorisé à poursuivre ses activités ordinaires et à poursuivre son avocate habituelle comme d'autrement.

Ix. Inférence intéressante. Il y a de bonnes raisons de déduire que, pour sa gare dans la vie, Zebedee était, comme on l'appelle, bien à faire. Si non riche, il n'était pas positivement pauvre. Il était dans le joyeux méchant que le sage a cherché quand il a dit quand il a dit: "Ne me donnez ni la pauvreté ni les richesses; me nourrir de la nourriture commode pour moi: de peur que je te nie, et dise, qui est le Seigneur? Ou de peur que je Sois pauvre et voler et prendre le nom de mon Dieu en vain. " Les bateaux et les filets et les serviteurs embauchés ont suffisamment besoin de la possession d'au moins une compétence pour un dans son humble position mais honnête promenade dans la vie.-j.j.g.

Marc 1:21.

Passage parallèle: Luc 4:31 .-

La guérison d'un démoniaque la synagogue de Capernaum.

I. Service de synagogue. C'était le sabbat et notre Seigneur enseignait dans la synagogue de Capernaum. Le service de la synagogue était simple. En plus des prières, il y avait la lecture du mot divin. Premier arrivé le Parashah, ou leçon de la loi; puis suivi de l'HAPHTARAH ou de la section prophétique. Par conséquent, nous lisons, dans le récit de notre Seigneur debout pour lire dans la synagogue de Nazareth, que le rouleau du prophète Isaïe lui a été donné (πεδόθη), c'est-à-dire en plus de la leçon de la loi déjà lu, il a été remis la section prophétique, à lire comme la deuxième leçon. Toute personne compétente pourrait être invitée par le dirigeant de la synagogue ou des aînés à s'acquitter de ce devoir, puis d'aborder "un mot d'exhortation au peuple", comme dans Actes 13:15.

II. Notre célébration du Seigneur du sabbat. Notre Seigneur a honoré la Journée du Seigneur, la Chambre de Dieu et l'ordonnance de la prédication que Dieu a nommé pour l'instruction et l'édification de son peuple, comme pour l'explication et l'application de son mot sacré.

III. Son mode d'enseignement. Il enseignait et, comme nous l'avons dit, "avec autorité, et non comme les scribes". Sa méthode d'enseignement différait de leur part. Au lieu de faire appel à des précédents ou de citer les traditions des rabbins anciens, notre Seigneur a enseigné avec l'indépendance, l'originalité et la fraîcheur, appliquant ce qu'il a enseigné par sa propre autorité. La question de son enseignement différait également de la leur. Au lieu de distinctions subtiles et inutiles, des différences presque évanescentes et des puérilités ansiques, il a exposé les grandes choses de Dieu - son royaume, son Grace et la gloire. Encore plus que le mode d'enseignement ou la vérité enseignée était la manifestation du pouvoir en preuve de son enseignement ou du moins accompagnant. Le pouvoir par lequel il a confirmé et la preuve qu'il a apportée dans l'attestation de la vérité était quelque chose de nouveau et d'étrange et inégalé. D'où la question ultérieure ", quel nouvel enseignement en matière de pouvoir?" ou "quel nouvel enseignement puissant est-ce?" Pour que nous ayons donc dû lire avec les éditeurs critiques plutôt que avec le texte reçu ", quelle chose est la chose? Quelle nouvelle doctrine est-ce? Car avec l'autorité commandit, il a même des esprits impurs;" Parce que "avec autorité" serait régulièrement π) ou μετ ἐξουουσσσσσαας, plutôt que κατ ἐξουσσίααν son enseignement était accompagné d'un nouvel exercice de pouvoir, pas simplement sur l'esprit des hommes, mais sur des êtres d'une autre race et appartenant à une sphère différente, même les esprits du mal. Pour une décharge du bureau de l'enseignant à exercer une telle autorité et de mettre en avant ce pouvoir en commandant, à contraindre et à contrôler ces agences spirituelles, était sans précédent, et naturellement suffisamment conduit à l'enquête ou à l'exclamation que nous envisageons. On peut constater que dans certaines copies de la version italique, le "et" dans la clause "et non comme les scribes" est omis, mais à tort, car le copulatif est utilisé des choses différentes plutôt que des opposés. En cas de choses non seulement différentes, mais opposées ou contraires, l'omission de la copule est admissible, comme dans le chapitre suivant de Actes 13:27, "Le sabbat a été fait pour l'homme, [ et] pas homme pour le sabbat, "Bien que la version anglaise insère" et "et Tregelles lit la clause avec καί. À cette occasion, alors, de l'enseignement de notre Seigneur dans la synagogue, la guérison du démoniaque a été effectuée.

Iv. Réalité de la possession démoniaque. L'objet de la possession démoniaque a été tellement pleinement et discuté fréquemment que peu de choses à dire à ce sujet. Certains sont que, à tout lecteur sans préjugé des évangiles, une telle possession doit apparaître une réalité indéniable. Cet homme au pouvoir (ν) d'un esprit impur adresse à Jésus, "qu'est-ce que nous faisons avec toi, tu Jésus de Nazareth?" Littéralement, "Qu'est-ce qui est commun [κοινόν compris] à nous et à vous?" Dans Actes 5: 1-44 Jésus ordonne à l'esprit impur de sortir de l'homme; Et dans l'Évangile de Saint-Matthew ( Matthieu 8:32 ) Il subit les démons pour s'éloigner dans le troupeau de la porcie. Il ne peut y avoir aucun refus raisonnable, puis, de la personnalité réelle de ces mauvais esprits. Leur présence et leur personnalité sont distinctement et résolument reconnues dans de telles écritures que celles qui viennent de mentionner.

V. nature de cette possession. Le pauvre démoniaque avait, il semblerait, une sorte de double conscience. Son propre volonté a été dominé par un agent interne supérieur, qui l'a tenu dans des thrall terribles. Il y avait la personnalité humaine de l'homme possédait, comme dans la facilité du Gadarene Demoniac, qui, quand il avait décrit Jésus au loin, courut et le vénérait; Il y avait la personnalité démoniaque, ou la personnalité de l'esprit maléfique, en même temps, qui, employant l'instrumentation des organes de la parole de l'homme, a pleuré avec une voix forte ", je me vise par Dieu que tu ne me tours pas." Cette possession n'était pas une maladie, ni la folie; Ce n'était pas seul physique, ni mental seul; Ce n'était pas simplement corporel, ni spirituel simplement; mais une combinaison étrange et choquante des deux.

Vi. Pourquoi la possession démoniaque était-elle confinée à notre Sauveur de Sojourn sur Terre? La question la plus perplexe peut-être par rapport à cette question, c'est pourquoi une telle possession s'est produite juste au moment du ministère de notre Seigneur sur Terre - apparemment ni avant, ni depuis? Plusieurs réponses m'ont été remises, telles que la prévalence de certaines maladies, qu'elle soit corporelle ou spirituelle, à des périodes particulières de l'histoire du monde; La hauteur climatique que la désintégration morale et la désorganisation sociale ont atteint au moment de l'apparition de Christ sur la terre; le chèque donné à une telle possession par l'introduction du christianisme; Notre ignorance des cas de genre qui peut encore exister. Il peut y avoir un élément de vérité dans chacun de ceux-ci; Ils sont toujours tous insuffisants comme une réponse à la question difficile proposée et nous devons rechercher une solution plus satisfaisante dans une autre direction.

Vii. Le pouvoir de Satan. L'archange discerné, appelé maintenant diabolos l'accusateur, à nouveau Satan l'adversaire, est la tête reconnue de ces Daimonia ou Daimones. Il est toujours, comme nous l'avons vu dans le cadre de la tentation, le prince du pouvoir de l'air et le prince de ce monde à une large mesure. Sa connaissance est immense, mais il n'est pas omniscient; Son pouvoir est énorme, mais il n'est pas tout-puissant; Sa présence est peu courte d'omniprésents - "Aller et fro dans la terre et marcher de haut en bas" -Yet Il n'est pas omniprésent; Ses ressources pour le mal et la blessure sont incroyables, mais elles ne sont pas absolues. Heureusement, il est limité dans une certaine mesure et restreint à certains égards; Il n'est par aucun moyen infini.

Viii. Un imitateur. Avec toutes ses connaissances et son pouvoir et ses ressources, il n'est qu'un imitateur au meilleur et un destructeur au pire. Ce que Dieu a fait de la marié, autant que l'autorisation de le faire; Ce que le Sauveur fait, il imite. En conséquence, lorsque le Fils de Dieu est devenu incarné, Satan ou son sujet-Demons devint trop incarné - au moins, au moins, dans l'ampleur de la saisie et de la possession des corps des hommes. Encore une fois, lorsque la dispensation est devenue distinctement spirituelle - lorsque, après l'Ascension de Sauveur, l'Esprit a été envoyé - Satan se limitait aussi à des influences spirituelles; C'est-à-dire que de telles influences s'exercent toujours sur les esprits et les esprits des hommes.

Ix. Reconnaissance et confession du Sauveur par les sujets de Satan, il n'a pas besoin de surprendre que, en personne ou par procuration, il est présenté ici dans la maison de Dieu, car cela a été sa pratique à partir de jours de vieilles. Dans l'époque antique, lorsque les fils de Dieu sont venus ensemble et se sont présentés devant le Seigneur, Satan est arrivé parmi eux et a également mis une apparition. Il ne peut pas non plus être raisonnablement douté qu'il poursuive sa coutume de fréquenter encore la place des assemblées religieuses. À l'heure actuelle, il est parfois avec le prédicateur de la chaire, parfois avec l'auditeur de la SEC, cependant, dans aucun cas, mais que, avec prédicateur ou auditeur, entraver et faire du mal. Donc dans le cas avant nous.

X. Le refus du Sauveur de cet accusé de réception. Son accusé de réception du Sauveur est sévèrement réprimandé. "Soyez muselé (φιμώθητι) et sortez de lui!" Était le commandement indigné du Seigneur. L'accusé de réception, nous concluons donc, soit l'expression de la peur de fawning, soit plutôt un effort de malice diabolique pour compromettre le caractère du Sauveur, comme si en laçon avec le pouvoir satanique et les esprits du mal. Si tel est le cas, l'acceptation de notre reconnaissance de notre Seigneur aurait eu tendance à discréditer sa mission et à endommager son travail. Les démons le connaissaient, pour Satan, leur chef, l'avait suivi sur sa mission de miséricorde à l'homme. Il avait endommagé ses pas comme pour découvrir sa véritable relation - s'il était en effet, il était le fils de Dieu - et de faire tomber et de frustrer, dans la mesure du possible, son travail rédempteur. Il l'avait rencontré dans le désert et par sa propre défaite avait appris avec certitude qu'il était en vérité le Saint de Dieu.

Xi. Une connaissance qui ne sauve pas. Bien que les démons savaient et avoué le Fils de Dieu, ils n'avaient rien à voir avec lui, afin qu'ils puissent vraiment dire: "Qu'est-ce que nous faisons avec toi?" Pensée triste! Ces perdus n'avaient rien à attendre à sa main mais plus loin, Fuller et dernière destruction. Hélas! que tout devait connaître le Christ comme ces mauvais esprits, le reconnaître, et pourtant n'avoir ni partie ni lot en la matière! Il y a une connaissance qui ne sauvegarde pas, car elle porte dans la tête et ne touche jamais le cœur; Il se fait connaître de profession, mais ne se manifeste jamais dans la pratique. Il y a une foi que seules les sexes ne craintent, mais ne gagnent jamais de pardon ni la durée de la faveur; Pour les diables croire et trembler. Béni soit Dieu pour la vérité qui a ramené à la maison à la compréhension et au cœur et à la conscience du Saint-Esprit, sauve l'âme: "C'est la vie éternelle, qu'ils savent que, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé"!

Xii. Satan et ses serviteurs éventuellement mal. L'esprit impur a été contraint à obéir à l'obéissance. Lorsqu'il est obligé à contrecœur d'obéir, il a résolu de travailler tout le méfait possible. Il a déchiré ou convulsé (σπαρξξαν) l'homme, "le jeta (ῥῥψαν) au milieu de:" Comme Luke nous informe, mais il n'avait pas encore plus qu'il pouvait faire, car il était obligé de sortir sans lui faire de véritable ou permanent blessure corporelle (μηδὲν βλψψαν). "C'est beaucoup plus facile", dit un ancien divin, "pour le garder (Satan) que de le jeter." Et maintenant le ciel avait reconnu le Messie; Enfer, comme nous venons de voir, devait le posséder; Alors qu'il restait pour la Terre d'avouer son roi.-j.j.g.

Marc 1:29.

Passages parallèles: MATTHIEU 8: 14-40 ; Luc 4:38 .-

La guérison de la mère de la femme de Peter et des autres.

I. Fièvre d'un type virulent. Que Saint-Pierre était un homme marié apparaît non seulement de cette mention de sa belle-mère, mais aussi de la référence de Saint-Paul (1 Corinthiens 9:5), "ont Nous n'avons pas le pouvoir de diriger une soeur, une femme, ainsi que d'autres apôtres, et comme les frères de l'Éternel, et des céphas? " Mais, près et chérie, comme Peter était à elle sauveur, il n'était pas exempté du lot commun; Sa maison était visitée par la maladie. Ce n'était pas non plus une simple indisposition légère. La fièvre de presque tous les types est une maladie douloureuse, gaspilleuse et pénible. L'attaque actuelle était l'une des non peu de gravité, de Saint Luc, un médecin de profession, et donc capable de diagnostic précis, appelle cela une fièvre exceptionnelle ou violente (πυρετῷ μεγάλῳ). "Anon, ils lui disent d'elle." Les personnes qui l'ont fait pourraient avoir été Peter et Andrew, qui étaient venues résider à Capernaum et qui, comme St. Mark avec sa particularité habituelle, nous étions des occupants d'une maison après avoir retiré de Bethsaida (" lieu de pêche "), leur lieu indigène. Ou cela peut avoir été le domestique; ou plutôt, peut-être que le sujet est laissé indéterminé. En tout cas, c'était la bonne chose à faire. À tout moment de la maladie, et quelle que soit la nature de la maladie, nous devrions d'abord aller à Dieu, puis au médecin; D'abord, ont recours à la prière, puis à l'utilisation de moyens. Similaire dans l'esprit est l'injonction: "Est-ce malade chez vous? Laissez-le appeler les aînés de l'Église; et laissez-les prier sur lui, l'oncant avec de l'huile au nom du Seigneur.".

II. Le déménagement de cure. La remède était une autre manifestation du pouvoir divin, ainsi que de la sympathie humaine, de la part de notre Seigneur. Il existe plusieurs touches graphiques d'un type très intéressant, en particulier dans la description de la cure, de Saint-Marc. Notre Seigneur s'est approché de la victime (προσελθών); St. Luke interjecte les détails supplémentaires qu'il restait sur elle (πιστὰς πάνω); Il l'a élevée (ἤγειρεν); Il l'a pris la main par la main (κρατήσας τῆς χειρὸς αὐτῆς). Nous ne pouvons pas manquer d'être frappé avec la tendresse et la compassion et la sympathie de notre Seigneur béni avec la pauvre victime. Un mot de lui aurait été aussi efficace. Il a effectivement réprimandé la maladie mais il ne s'est pas arrêté là-bas. S'il l'avait fait, il y aurait apparemment moins d'intérêt humain, moins de sensibilité d'appel d'offres, et moins moins de ce sentiment affectueux qui touche au cœur de la souffrance de l'humanité.

III. La nature efficace du traitement. C'était immédiat. Il n'avait pas plus tôt la pris par la main que la fièvre l'a laissée. Le remède était miraculeux; Ce n'est pas que la maladie était incurable, ou après le pouvoir des médecins ordinaires, mais de la manière de la remède - une touche de la main et de son immédiate: "La fièvre l'a immédiatement laissée." Encore plus, elle a été soulagée, ou plutôt sauvée de la prostration, souvent extrême de la fièvre. Sa convalescence était instantanée. Aucune semaine fatiguée d'attente de la force de retour, aucune administration de restaurateurs au cadre épuisé, sans augmentation lente ou perceptible progressive de l'énergie physique; À la fois, elle est immédiatement découlée et s'est engagée dans sa routine habituelle des tâches ménagères.

Iv. Le devoir de consacrer notre santé renouvelée et de la force restaurée du service de Dieu. Elle les a contactés; C'est à Christ et à ses disciples. C'est la grande fin et l'utilisation sanctifiée de l'affliction. Lorsque la visitation est supprimée, nous devons nous employer avec un zèle renouvelé dans le service divin. Nous devons faire un retour approprié pour la miséricorde expérimentée et montrer notre gratitude pour le bénéfice accordé. "Bénis le Seigneur, mon âme, et n'oubliez pas tous ses avantages: qui libère toutes ces iniquités; qui guérit toutes tes maladies; qui a racheté ta vie de la destruction; qui t'a couronne de la gentillesse et de la miséricorde tendre." - J.J.G.

Marc 1:32.

Passages parallèles: Matthieu 8:16, Matthieu 8:17; Matthieu 4:23; Luc 4:40 .-

Un médecin pour le corps et l'âme.

I. Cures des personnes malades et des démoniaques.

1. Le temps spécifié. C'était maintenant le soir et le soleil venait de se coucher; Et donc le sabbat - pour c'était le jour du sabbat, comme nous le savons de Luc 4:21 -was considéré comme passé. Les gens se sont maintenant sentis à la liberté, sans empiéter sur le reste sacré de ce jour saint, pour amener leurs malades pour guérir. Une autre raison est attribuée par certains pour retarder la soirée, selon l'effet que la chaleur notale était alors terminée et le cool du soir viennent, et que l'infirme pourrait être apportée avec moins de risque et plus de commodité. Un groupe de motley d'invalides. Il y avait un tournant général du citadin de la ville, de sorte que toute la ville semblait rassemblée à la porte de la demeure, alors qu'ils avaient apporté avec eux tout ce qui était malade et démoniaque. Quelle multitude de motley a dû être là! Le consommateur était là, avec un visage pâle ou une affleurance trépidante; Les victimes d'un cancer incurable étaient là; Les personnes avec la chaleur brûlante et les lèvres desséchées, ou dans le très délire de fièvre, étaient là; Le paralysité, le gouttière, l'épileptique était là; Les patients ayant des maladies du cœur, des poumons, de la tête, de la colonne vertébrale étaient là; Le boiteux, le muet, les aveugles, étaient là. Certains ont pu marcher, certains étaient sur des béquilles, certains ont été montés sur des ânes et certains portaient des palettes par des amis ou des voisins. Les démoniaques étaient également présentes, que celles dont les âmes ont été soumises à une influence démoniaque, comme la "Damsel possédée avec un esprit de divination", de qui nous lisons dans Actes 16:16; ou ceux dont les corps étaient habités par des mauvais esprits; ou ceux-ci, comme c'était généralement le cas dont les âmes et les corps étaient tous deux sous le contrôle effrayant du mal.

2. Le nombre guéri. "Il a guéri beaucoup malade", a déclaré Saint-Marc. Pourquoi pas tous? Théophylacte répond à la question en supposant qu'il guérissait beaucoup au lieu de, tous, pour tous, pour le tout; "Mais cela semblerait nécessiter un article avant πολλοὺς, et aussi avant κακῶς ἔἔοντας, Viz. Les nombreux qui étaient malades. Peut-être peut le comprendre de la limitation du temps, c'est-à-dire guéri tout cela qu'il y avait du temps pour, car il était déjà éventuellement au début du processus; ou peut-être que nous pouvons supposer la restriction occasionnée par l'absence dans certains cas des conditions de guérir, tout comme nous lisons un certain endroit (Marc 6:5) que "il ne pouvait y faire de puissance" "Les passages parallèles des deux autres évangiles synoptiques semblent favorisez la première explication, comme à Saint-Matthew, nous avons lu qu'il "guéri tout cela était malade" et à Saint-Luke que "il a posé ses mains sur chacun d'entre eux et les guérira".

3. Interdiction du témoignage démoniaque. Il avait déjà réprimandé un esprit impural qui a porté volontairement son témoignage indésirable. Il interdit de parler du tout, car ils le connaissaient - non pas comme la marge qui l'a dit: "Dire qu'ils le connaissaient", ce qui nécessiterait λέγειν au lieu de λαλεῖν - pour une raison, de peur qu'il ne puisse sembler être en collusion avec eux Et de peur que la mine de peur devrait donc être donnée à la calomnie des pharisiens, et de peur, si on croyait que lorsqu'il est en train de parler, ils pourraient être plus facilement crédités lors de la prononçage des mensonges les plus fatals.

4. Origine et historique du nom. L'histoire du nom Demons est quelque peu curieuse, et comme suit: -ΔαίμΩν - dérivée de ΔαήμΩν, habile, et aussi impliquant des connaissances supérieures, ou de ΔαίΩ, je me dispense, comme si elle était capable de distribuer des destinées, et aussi supérieure au pouvoir - au début presque synonyme de θεός, sauf que ces derniers signifient un dieu ou une personne particulière; tandis que les premiers signifiaient plutôt une divinité en ce qui concerne le pouvoir; Ensuite, une divinité inférieure ou un rayon semi-dieu, une agence intermédiaire entre Dieu et l'homme; dans le pluriel, disparu des esprits du bien et des divinités si tutélines ou de la lares; Ensuite, tout esprit ou des crinères disparus. Dans le Nouveau Testament, le terme signifie, non pas les esprits des défunts, mais ces esprits diaboliques ou des anges tombés "qui n'ont pas gardé leur premier domaine", qui se distinguaient des anges élus et dont nous lisons que "Dieu a épargné non le anges qui ont péché. " Ils sont soumis à Satan, mais comme lui, ils ne peuvent agir que par la permission de Dieu et, dans leurs opérations, ils ne peuvent ni contrevérer aux lois de la nature ni interférer avec la liberté humaine et la responsabilité. Puissant pour le mal Comme ils sont sans aucun doute, des hommes de pointe captifs ou travaillent sur les enfants de désobéissance, ils, comme leur tête, n'ont qu'un tel pouvoir sur l'homme que les hommes eux-mêmes consentent à ou les concéder. D'où Augustine dit vraiment: "Consentidities Tenet, non invitations cogit." En outre, la violation de la règle des neutruits pluriel construites avec des verbes singuliers à ἤδεισαν est sous la première des deux exceptions suivantes, c'est-à-dire lorsque les stérileurs impliquent des personnes, comme τέλη, des magistrats, et si l'individualité ou la pluralité de personnes sont signifiées. ; ou en cas d'objets inanimés, lorsque l'individualité ou la pluralité de pièces est signifiée.

5. Dévotion d'esprit. À une diligence extraordinaire dans les affaires notre Seigneur a ajouté un dévouement d'esprit singulier. Après une journée fatigante dans la synagogue, alors avec les malades qui, dans de tels chiffres, nous avons eu lieu à l'aube de la journée le lendemain matin, se retire de dévotion secrète et de communion spirituelle avec son Père céleste. Au lever du jour, ou «quand c'était jour», comme St. Luke l'exprime, ou plus précisément, selon Saint-Marc, «tôt, alors qu'il était tout à fait dans la nuit» (πρὶὶὶὶὶχχοον λίαν) -À une heure tôt, intermédiaire entre la nuit et la journée, avant la lumière du jour qui se levait complètement ou que l'obscurité de la nuit est tout à fait parti - il s'est retiré à une place solitaire et stérile dans l'un des ravins ou des montagnes, ou sous quelques rock abri dans le district de Capernaum, être seul avec Dieu. Là, il a continué dans la prière (προσηύύύετο, imparfait). Quelle merveille notre Seigneur nous instruit par sa pratique ainsi que son précepte d'entrer dans notre placard et de se fermer à la porte et prie à notre père en secret! Il nous montre en outre la nécessité de la prière de maintenir la vie de l'âme et d'obtenir l'aide du ciel, de nous préparer à nos tâches quotidiennes et de diligence fidèle dans le décharge de ces fonctions. Dans le même temps, il se félicite tôt le matin pour cet exercice de dévotion, lorsque les sentiments sont frais, les esprits dans le cadre le plus apte, et l'esprit exempt des distractions si courantes de la part de la journée.

6. Interruption. Mais, tôt comme l'heure de notre Seigneur, il n'était pas en sécurité de l'interruption. Les gens (ὄὄλοι, les foules) l'ont cherché, comme St. Luke nous informe, tandis que Peter et ses compagnons, comme St. Mark nous dit, avec une impétuosité caractéristique et un empressement affectueux qui l'a poursuivi lui poursuivit, comme s'il s'était enfui, comme s'il s'était enfui et échappé d'eux d'eux. Le mot κατεδίξξξαν est littéralement "chassé" ou "pour;" C'est-à-dire qu'ils l'ont poursuivi de près, suivis durement sur ses pistes. Mais il est parfois utilisé de manière occasionnelle, comme ici; Ainsi, il est utilisé dans la version septuerie de Psaume 23: 6 , "Bien Dieu et la miséricorde suivra (καταδίξξξει).".

II. Circuit à travers la galilée.

1. Visite évangélique. Peter et ceux avec lui étaient évidemment fiers de la grande popularité de leur maître et de leur plus grande popularité, car quand ils l'avaient trouvé, ils lui disent volontiers, peut-être avec quelque peu d'exagération ", tous les hommes cherchent-ils;" Ou, comme à Saint-Luc, "cherchait sérieusement (πιζήτουν) lui et essaya de le détenir (κατεῖῖον)." Ils souhaitaient évidemment rester à eux-mêmes ou à la ville de leur habitation un monopole des services de leur Seigneur. Mais il, sans influencer par la popularité, désabuise à la popularité, désabuse de leurs esprits de leur étroitesse de chercher de manière égoïste de le localiser à Capernaum, bien que c'était, en l'informant calmement de son but de se distinguer dans les villages ou des villes de campagne de ce quartier peuplé . À la fois, il a mis son plan en exécution, en leur assurant que le grand objet de sa mission n'était pas simplement de planter l'Évangile dans une place ou d'un quartier solitaire, mais de le propager dans tous les endroits, loin, aussi bien que presque - "pour C'est donc venu! Vraiment. " Cette dernière expression est limitée par certaines à sa sortie de la ville de Capernaum ou hors de la Chambre, ou dans le lieu du désert, au motif que, si la référence était à l'objet général de sa mission, le verbe serait Soyez simplement ελήλυθα, pas le composé qui se produit ici, ou plutôt que παρὰ, ou ἀπὸ ou ἐκ τοῦ θεῦ, comme dans plusieurs passages de l'Évangile de St. John's (par exemple, Jean 8:42; Jean 13:3; Jean 17:8), pour transmettre ce sens. L'expression est sans doute quelque peu indéfinie, peut-être délibérément indéfinie, et donc susceptible de sens plus général ou plus spécifique; Mais en comparant le passage correspondant à St. Luc (c'est-à-dire parce que j'ai été envoyé ») Nous sommes fermés au sens plus grand et plus élevé et inclusif. L'ensemble de la phrase est plus pleinement exprimé par Saint-Luc et est à l'égard ", car au reste des villes, je dois aussi déclarer la bonne nouvelle du royaume de Dieu". En conséquence, dans la poursuite de son grand objet, il est allé "et est venu prêcher dans leurs synagogues, dans l'ensemble de la Galilée et jetait les démons", comme les mots (dans les éditions critiques) sont littéralement rendus. Le nombre de telles synagogues et l'étendue de l'entreprise peut être estimée à partir de la déclaration de Josephus en ce qui concerne le grand nombre de villages et de villages avec lesquels la Galilée a été cloutée et la population excessive des provinces galilées dans les jours de notre Seigneur. Il écrit ('Bel. Jud.,' 3: 3, 2), "De plus, les villes sont très épaisses; et les très nombreux villages sont ici sont partout si plein de gens, par la richesse de leur sol, que le moins d'entre eux contiennent environ quinze mille habitants. ".

2. Une variante importante. Nous ne pouvons toutefois pas rejeter cette partie du sujet sans attirer l'attention sur une lecture différente très intéressante et importante qui, sur l'autorité des codices א, B, C, L, Q, R et des versions syriques et coptes, substituts ἰουδαίας pour γαλιλαίας, en tant que ministère judaïe de notre Seigneur, qui est sans aucun doute supposé et implicite par les synoptistes, n'est nulle part ailleurs expressément mentionné par eux.-JJG.

Marc 1:40.

Passages parallèles: Matthieu 8:2; LUC 5: 12-42 .-

La remède d'un lépreux.

I. La maladie de la lèpre représente la maladie du péché. Parmi toutes les maladies qui ont constaté leur chemin dans ce monde en conséquence du péché et qui ont affligé la race humaine, il n'ya peut-être pas de plus terrible que celle de la lèpre. C'était propre à l'Égypte et à l'originalité dans ce pays, mais passa dans la Palestine et a prévalu la Syrie et l'Arabie. Il était courant parmi les Juifs, comme nous apprenions de plusieurs passages de l'Écriture, donc, dans l'Évangile, selon Saint Luc, nous avons lu ", de nombreux lépreux étaient en Israël à l'époque d'Eliseus le prophète." Le nom hébreu Tsaraath est d'une racine qui signifie frapper, frapper, aussi rugueux; et ainsi cela peut signifier un accident vasculaire cérébral ou un gonflement brutal; Alors que le nom anglais de la lèpre, venant du grec λέπρα et que de λέπις, une échelle, signifie "la maladie squameuse". Les deux signes sûrs de la lèpre étaient le blanchiment (où il est atteint) des cheveux habituellement sombres de l'oriental et l'approfondissement de la maladie sous la peau. Il était généralement libellé Nega, AVC ou Hannega, le trait ou la plaie; Cela impliquait qu'il a été directement infligé par et passé immédiatement de la main de Dieu; Il a également été toujours considéré comme une punition pour le péché. Il est à peine besoin d'ajouter que c'était une maladie du type le plus virulent et était un emblème de péché frappant.

1. C'était héréditaire; Donc avec le péché. Cette lèpre était héréditaire, nous pourrions déduire de la punition de Gehazi, sur laquelle il est écrit: "La lèpre donc de Naaman se fêche à toi et à ta semence, pour toujours". Nous lisons donc également l'imprécation de la lèpre de David sur les descendants de Joab, en raison de son assassinat Abner, en disant: "Ne laissez pas tomber de la maison de Joab One qui a une question ou est un lépreux." De la même manière, la lèpre du péché a été héritée des premiers parents de notre race et a poursuivi héréditaire tout au long de chaque génération suivante. Cela reste vrai, que nous organisions la doctrine d'une imputation immédiate et antécédente et médiate et conséquente en référence à la culpabilité du premier péché d'Adam; c'est-à-dire que nous organisons avec la généralité des églises réformées qui, en conséquence de Adam ayant été la tête de l'alliance et représentative de ses descendants, la culpabilité ou la punition de son premier péché fut engagée par eux, de manière antérieur à leur propre Les transgressions, et que la corruption de leur nature était la première partie de cette punition, appelée doctrine de la confiscation prénatale; ou si nous sommes d'accord avec Placseeus et la nouvelle théorie des racines de l'Angleterre, qui, en refusant que la doctrine vient d'être énoncée, affirme que, tandis qu'Adam était puni pour son propre péché, ses descendants ne sont pas punissables pour cela, mais en dériver de sa nature corrompue par la génération ordinaire , et ainsi, péchant après son exemple, sont punis pour leur propre péché, le péché de leur progéniteur étant ainsi puni "immédiatement à travers et, par conséquent, leur propre péché en conformité avec son exemple." Même cette vue modifiée fait référence à l'origine du péché de l'homme à la descente naturelle d'Adam, la racine biologique, de sorte que la sève d'un arbre passe de la racine le long du tronc et à travers les branches et sur les plus petites brindilles, la corruption héritée ou une dépravation inhérente à dérivée est traçable, non pas comme une conséquence pénale du péché d'Adam, mais une conséquence naturelle de la génération ou de la descente de lui. Même sur ce faible terrain, selon lequel l'imputation du premier péché de Adam est refusée, elle est admise que le péché originel est la corruption héréditaire inhérente de la nature ou de la déception de l'Adam, tout comme la lèpre, son symbole tristes mais frappant, était héréditaire à la quatrième génération au moins. Une vue exceptionnelle, il faut reconnaître, a eu lieu par Pelagius et ses disciples, qui a nié que le personnage moral de l'homme avait subi une blessure de la chute, ou que les hommes sont nés avec moins de capacité à faire la volonté de Dieu ou de s'acquitter de leur devoir lui qu'Adam; et par conséquence refusait la nécessité de la grâce divine ou de toute agence divine spéciale, sauf pour permettre aux hommes d'accomplir plus facilement ce qu'ils pouvaient accomplir, bien que moins facilement, sans cela, étant ainsi capable et seul d'atteindre une vie parfaitement sainte . Ces doctrines, étant évidemment opposées à toute la portée et de nombreuses déclarations simples de l'Écriture, ont été condamnées par le Conseil d'Éphèse, A.D. 431, ayant été vigoureusement combattu et confondu par Augustin jusqu'à sa mort l'année précédente, A.D. 430; Et cela disparaît désormais après la réforme, quand ils ont été ravivés par les Socialiens. Mais même les semi-pélagiens ont admis un péché originel dans la mesure du possible, du moins que la nature morale de l'homme est plus ou moins corrompue par la chute et, par conséquence, il faut avoir besoin d'une assistance divine spéciale. Deux faits liés à l'introduction du péché ou à l'entrée du mal moral, dans notre monde sont indéniables: l'un est le fait douloureux que la souillure du péché lépreux se trouve plus ou moins sur chaque être humain; L'autre est tout aussi incontestable, à savoir que l'homme de sa création n'aurait pu avoir que la souillure, car une créature polluée n'aurait pu être traitée des mains d'un Dieu pur et saint. La vérité de la révélation reste alors non assorties, quand elle enseigne cet homme, par désobéissance à son créateur, introduit le péché, et par péché s'est détruit lui-même.

2. La lèpre était (selon certaines autorités) craintivement contagieuses; Alors est le péché. Il a non seulement été adopté, comme déjà intimé, par héritage de génération à la génération, mais il passe par contagion d'un individu à une autre personne ou à un certain nombre d'individus, pour un pécheur détruit beaucoup de bien. Il se propage de famille à la famille, de la maison à la maison, d'une maison de maison à l'autre, oui, d'un pays à l'autre; Pour "les communications diaboliques corrompues de bonnes manières". Dans sa transmission à travers les générations de la chute de l'inondation, elle s'est propagée si rapidement et s'est répandue si vite et jusqu'à présent que sa violence est devenue incontrôlable et rien ne pouvait vérifier ou rester sa virulence; Le seul remède resté était de balayer et d'avaler dans les eaux du déluge que la race des invalides morales, contaminées comme ils étaient avec cette déficience invététrice et mortelle. Et même les eaux de l'inondation étaient impuissantes à nettoyer de cette corruption morale, ou de laver la tache de cette pécheresse. Encore une fois, peu après cette grande catastrophe, la souillure de cette ancienne lèpre présentait des symptômes incomparables, brisant à nouveau et réapparaissant même dans la tête de cette famille privilégiée que l'arche avait sauvé; Pour Noah, nous avons lu, ayant planté un vignoble ", bu du vin et a été ivre; et il a été découvert dans sa tente." Nous sommes conscients que la nature contagieuse de la lèpre est contestée par certains, mais nous préférons la vue couramment tenue sur le sujet.

3. La lèpre était petite à sa première apparition; Alors aussi, c'est péché. La lèpre a commencé avec une montée dans la peau de la chair ou une seule tache brillante. C'était si petit au début comme à peine perceptible. Quelques taches ou taches rougeâtres sur la peau étaient tout ce qui est apparu au début. Ces taches sont devenues plus nombreuses; Ils ont grandi plus grand, blanchir les poils qui sont venus de leur chemin; Ils se débarrassent du corps, la croûrit avec des scuries lépreux ou des échelles brillantes; des plaies et des gonflements s'ensuivit. Pendant longtemps, cela semblait seulement cutané. Mais cela ne s'est pas arrêté avec la peau; Il a pénétré au fond. Il a mangé son chemin vers les os, il a attaqué les articulations, il a atteint la moelle moelle. Le sang est corrompu, des portions des extrémités mortifient et dépose, une gaspillage superficielle, jusqu'à ce que le pauvre lépreux, mutilé et défiguré, présente un spectacle choquant - un spectacle hideux, lorsque la dissolution le ramène enfin à une tombe bienvenue. Comme c'est terrible tout cela! Et pourtant, comment comme la lèpre du péché! Il est également petit dans ses débuts, mais il progresse progressivement, parfois rapide, progrès. Personne n'est devenu entièrement vile tous à la fois. À la première apparition de la lèpre du péché dans l'enfance, c'est une simple place-une petite tache. Le début peut être une légère évasion de l'autorité parentale, un acte de désobéissance discret; ou il peut s'agir d'un petit départ de la vérité stricte; ou peut-être, peut-être, un petit acte de pilfering, un exemple insignifiant de malhonnêteté; ou il peut s'agir d'une petite explosion de la passion enfantine. Il semble si petit que le parent indulgent ou le tuteur surplombe comme indigne de préavis - à tous les événements, indésirables de la peine; ou le genre d'ami en rit comme un simple tour d'enfance. Mais Oh! Que ce ne soit jamais oublié que cette désobéissance frénétique, ou une petite fibreuse, ou un petit vol, ou la petite ébullition de la passion est la première rupture d'une lèpre spirituelle - la première manifestation de la plague-spot du péché. Et qui peut définir des limites ou des limites à une transgression apparemment petite, une fois qu'elle a été répétée et répétée jusqu'à ce qu'elle ait grandi dans une habitude? Qui peut dire où ce seul péché finira-t-il? Qui peut vérifier ses progrès futurs? Que peut résister à son balayage descendant lorsque, comme la précipitation du torrent rugissant, ou avec plus que l'impétuosité de la puissante cascade, il dépassait et surmonte toute la résistance, dépêchant sa victime infâme à la péril?

4. La lèpre a séparé les personnes affligées de la société; Donc, le péché. Comme on pouvait être raisonnablement attendu, la lèpre, de son trouble, la pépure de cérémonie qu'elle produisait, ainsi que sa nature infectieuse (s'il est jugé à juste titre), exclu de la société et a rendu ses victimes une terreur à tous ceux qui ont vu ou rencontré ou est venu près d'eux. Ainsi, nous lisons dans Lévitique 13:45, "Le lépreux à qui la peste est, ses vêtements seront louer et sa tête nue, et il placera une couverture sur sa lèvre supérieure , et pleurera, apprivoisé, apprivoisé, impur, impur. " Ici, il y a quatre signes indéniables qui, lorsqu'ils sont combinés, ont servi de dissuasion suffisamment dissuasif pour tout gayer ou une personne imprudente qui pourrait par l'échelle de l'ignorance ou de l'inadvertance, approchez-vous à la personne léprouse, et ainsi attraper l'infection, ou au moins la souillure cérémonie du contrat. La tête nue, avec des serrures échevelles; le vêtement loyer du cou à la taille; la barbe, l'ornement de l'homme, recouvert de jeton de chagrin; -Erez les signes ordinaires de deuil pour les morts ou toute grande calamité; tandis que le menton bandé et les lèvres étouffées prononcent dans des accents douloureux le cri de mélancolie, "impune, impur!" était un avertissement que les passants les plus impropres n'étaient pas susceptibles de négliger à l'époque ou jamais après oublier. Mais il est en outre ajouté: "il habitera seul; sans le camp de son habitation sera." D'autres passages de la Parole de Dieu, nous apprenons qu'ils étaient non seulement séparés des relations sexuelles avec d'autres, mais nous avons habité dans une maison séparée, accompagnée ensemble et étaient entièrement coupés de la maison de Dieu. Quelle condition effrayée déserte! Leurs parents les plus proches les ont frustrés, leurs amis les plus chers les redoutaient, les liens les plus tendres ont été soudulés par cette maladie de la lèpre. Leur contact était craint et fui, car c'était la touche de contagion; leur entreprise a été évitée, car elle donnait une impureté et une souillure; Leur respiration est redoutée comme la peste, car c'était la bouffée de maladie et de mort. Ici, dans tout cela, est un symbole de péché triste. Il sépare entre nous et notre Dieu; Il nous exclut de sa présence et de ses privilèges, de son amitié et de sa famille; Il nous arrête de la société de ses saints, de leurs avantages et de la bénédiction; et, sauf si nettoyé à la manière de Dieu, il nous enfermera enfin enfin et pour toujours de son temple céleste, car "sans chiens, sorciers et sorciers, et des meurtriers, des meurtriers et des idolâtres, et tout ce qui l'aime et fait un mensonge . " Quand le roi Uzziah est devenu lépreux dans la maison de l'Éternel, "les prêtres l'ont poussé de là, oui, lui-même avait aussi la perpétrée pour sortir, parce que le Seigneur l'avait frappé." Si nous pouvions supposer que la possibilité d'un pécheur sans prénéré soit admis au ciel - si nous pourrions supposer que l'occurrence d'une chose impossible, car les impures ne pénétraient jamais là-jour, ne serait pas le pur moral de ce sanctuaire supérieur se précipiter sur cet impier un avec l'indignation la plus profonde, le poussant à la fois de là, et le lançant sur les hautes attractions du ciel? Oui, n'aurait-il pas un tel homme lui-même, Uzziah, hâte de s'éloigner d'une place si pure et d'échapper à une telle camaraderie? car le ciel ne serait pas au paradis et ne pouvait pas être le ciel, une âme non régénérée. Comme il est terrible la condition du pécheur, a évité de sainte, redoutée comme il est par le pur et saint, séparé de la fraternité et de la communion avec Dieu sur Terre, fermée de la jouissance et de la gloire de Dieu au ciel, isolée de tout ce que est saint et heureux à la fois ici et ci-après, et le dernier de tous et pires de tous, tais-toi avec les esprits de la perte de la mort, la peur, l'incroyvant et abominable; Tais-toi avec le diable et ses anges; Tais-toi avec des compagnons de la misère, dont la compagnie très camaradé, séparément de "le ver qui ne pas non pas et le feu qui n'est pas chic", serait en soi un enfer!

5. La lèpre était incurable par le pouvoir humain; le péché est aussi aussi. Comme nous l'avons vu, la maladie de la lèpre est passée immédiatement de la main de Dieu et c'était donc la main de Dieu seul qui pourrait l'enlever. Aucun pouvoir humain, aucun homme pourrait utiliser, aucun médicament de quelque nature que ce soit ne puisse profiter de l'aught, que ce soit pour le relief ou l'élimination de cette maladie fatale. Cela représentera peut-être la circonstance de Saint-Matthew donnant une telle promuration à la cure de notre Seigneur du léger en enregistrant d'abord ce miracle. Le premier miracle accompli publiquement par notre Seigneur était le changement d'eau en vin, comme nous lisons: "Ce début de miracles a fait Jésus à Cana de Galilée." Mais Saint-Matthew, écrivant immédiatement pour les Juifs, enregistre ce miracle de notre Seigneur en guérissant la lèpre d'abord: mais pas d'abord dans l'ordre du temps, il lui donne la priorité nonobstant, car il a été mieux calculé pour impressionner ses compatriotes avec la possession Par Jésus du pouvoir divin, et ainsi de commission divine, puisqu'il s'agissait de leur conviction fixe qu'aucun autre que Dieu puisse affecter un traitement. Par conséquent, le roi d'Israël a dit: "Est-ce que je suis Dieu, de tuer et de faire des vivants, que cet homme me soit envoyé pour récupérer un homme de sa lèpre?" De la même manière, le miracle que Saint-Luke, écrivant pour les Gentils, enregistre d'abord, était la guérison d'un démoniaque, qui a prouvé le pouvoir de Jésus sur ces démons ou divinités que les Gentils adoraient. Par conséquent, aussi, comme on peut observer en passant, c'est que, parce que le mot démon était équivoque dans sa signification parmi les gentils - dénotant parfois un bon et parfois un mauvais esprit-st. Luke restreint le sens à ce dernier par l'épithète "impure" (ἀκαθάρτον); Mais Saint-Matthew ne l'emploie jamais, et n'a pas besoin de l'employer, comme le terme n'avait que le sens de l'esprit maléfique parmi les Juifs. Maintenant, c'est la même chose avec la maladie du péché. Il n'est jamais guéri de lui-même; aucun homme mortel ne peut se remettre de cela; aucun être humain ne peut restaurer la personne souffrant de sa pollution; Aucun pouvoir créé ne peut guérir cette lèpre de l'âme. Dieu seul peut livrer de cette maladie spirituelle; Le sang de Christ seul peut nettoyer de sa souillure.

II. Le nettoyage de la lèpre représente le pardon du péché. Il existe un contraste remarquable et instructif entre le nettoyage d'un lépreux, enregistré dans l'Ancien Testament et le nettoyage du lépreux mentionné dans les évangiles. Ce contraste tient à la fois entre les candidats respectifs et les différents moyens de guérison adoptés. La conduite de Naaman - pour son sien est le cas mentionné - présente une véritable image du cœur naturel fier et sans heurts. Avait-il été commandé de faire une grande chose, il aurait facilement respecté; Mais le processus prescrit par le prophète était trop simple, le mode de traitement trop facile, et Naaman trop fier de les descendre. Il est devenu infime et est parti. Le lépreux dans le passage avant nous est déterminé à oser ou mourir; Il défie la loi de la limitation qui interdisait son approche ou son adresse à ses semblables et l'a limité à certains limites pour empêcher son contact avec la vie; Ainsi, brisant à travers le cordon Sanitaire, il se dirige vers Jésus. Encore une fois, le prophète dans l'ancien cas a prescrit certains moyens, disant: "Allez et laver en Jordanie sept fois." Ici, Jésus parle simplement le lépreux dans la santé.

1. L'application respectueuse du lépreux à notre Seigneur. Ceci est clairement vu lorsque nous combinons les expressions dans les différents récits. St. Matthew déclare généralement qu'il l'a vénéré (προσεκύνει). Le mot employé, provenant d'une racine qui signifie s'embrasser, embrasser la main pour, comme une marque de respect et d'hommage, transmet l'idée d'obéissance ou de respect à une grande supérieure. Saint-Marc nous informe en outre qu'il est tombé à genoux pour lui (γονυπετῶν); Alors que de St. Luke, nous apprenons que, dans ses extrémités et sa prenant sérieusement, il est tombé sur son visage prostré avant lui (πεσὼν πρόσωπον). Avec une humilité, une révérence et une sensibles devrions venir à Jésus. Comme le lépreux, nous devons venir humilité, sentant que nous ne sommes rien et que le Christ est tout. Nous devons venir sérieusement, ressentant la nature désespérée de notre maladie et de notre maladie désespérée, permanente et perdue sans lui. Les lépreux de Samarie risquèrent à tous les dangers pour tomber dans l'hôte des Syriens, "S'ils nous sauvent vivants, nous vivrons; et s'ils nous tuent, nous mourrons." Nous devons aussi avec une approche de respect et de décision. C'était un acte d'hommage profond, quant à un supérieur, de la part du lépreux, pas encore peut-être de culte dans le sens supérieur à un être divin; Mais nous, avec une connaissance supérieure de ses affirmations, doit le reconnaître comme notre Seigneur, l'adorer comme notre Messie, s'incliner en hommage à ses pieds et l'embrasse comme notre Sauveur. Ainsi approchant de lui comme des pénitents les moins pénibles, des éleveurs humbles et des transgresseurs pollués, nous ferons également l'expérience de son pouvoir et réaliseront la préciosité de son salut.

2. La réception du lépreux par notre Seigneur. St. Luke, avec sa précision médicale coutumière, nous dit que c'était un lépreux d'aucun type commun, mais celui qui est affligé au pire type de la maladie, le stade de la duest, il était plein de lèpre (πλήρης λέπρας). St. Mark, encore une fois, nous fait connaître le sentiment profond de la compassion de notre Seigneur pour cette pauvre victime (σπαλαγχνισθείς). "Il lui tendit la main et l'a touché." Par cette touche, il a inspiré l'homme avec confiance, qui croyait en son pouvoir de nettoyer, mais doutait sa volonté de risquer la contagion ou la souillure cérémonie; Par cette touche, il s'est avéré "Seigneur de la loi" et exempte de ses restrictions rituelles; Par cette touche, il a brisé le cérémonialisme qui avait usurpé le lieu de la vraie religion parmi les Juifs dégénérateurs de cette époque; Par cette touche, peut-être, il a donné un signe sensible que la vertu de guérison était déjà passée de lui et que le lépreux était pratiquement nettoyé; Par cette touche, il a montré, comme si par symbole, qu'il était lui-même fabriqué à la ressemblance de la chair pécheuse, et il est encore resté non sonné par le péché.

3. La réponse de notre Seigneur à l'application du lépreux. L'application du lépreux montre.

(1) l'opinion répandue sur cette maladie, que ce n'était pas une simple maladie, mais une souillure; et donc il parle de nettoyage (αθαρίσαι) plutôt que de guérir. Mais.

(2) L'application implique la foi dans le pouvoir du Sauveur. Il n'a pas remis en question la capacité du Sauveur, il ne doutait que sa volonté d'exercer cette capacité en son nom. Il n'a pas dit: "Si tu peux," mais "si tu veux, tu peux." La forme de phrase conditionnelle par laquelle le lépreux exprime son esprit de la matière est celui d'une éventualité probable (ἐὰν avec le subjonctif), et donc pas une simple supposition. Cette foi incontestable au pouvoir du Christ était la foi d'aucun type ordinaire; C'était la foi en son pouvoir comme quelque chose de plus que l'homme. Ce lépreux était douloureusement conscient de sa maladie; Il savait que le "doigt de Dieu" l'avait touché; Il a dû être convaincu qu'aucun pouvoir terrestre ne pouvait le purifier ou le guérir, et donc, quand il a confessé sa croyance au pouvoir de Jésus pour l'affecter, il doit l'avoir considérablement plus que la puissance humaine - en un mot, pas moins que puissance divine. Le terme d'adresse, κύριε, est plus que respect - c'est la croyance en sa mesialehip. Vrai, il doutait de la volonté; Il craignait, et pas d'émerveillement, de peur de la foule de sa maladie, de sa répugnance, de sa nature extrêmement dégoûtante, de sa répulsivité approfondie, pourrait agir de dissuasion et empêcher le soulagement beaucoup souhaité. Mais non, Jésus le rencontre sur son propre terrain; Il lui répond dans ses propres termes choisis; Il emploie en réponse les mots mêmes. Et ainsi, par sa main étendue de la gentillesse, par la touche de tendresse, par le regard de la compassion, et maintenant par les mots qu'il utilise, et le ton, peut-être, dans lequel il les prononce, il rassure à la fois la victime et À la fois et pour toujours enlevé sa souffrance. Le lépreux avait dit: "Si tu fusses;" Jésus répond: "Je le ferai." Le lépreux avait dit: "Tu me nettoie;" Jésus répond: "Soyez nettoyé." Il déparetait de la Parole et lui a guéri; Il a donné le commandement et le lépreux a été nettoyé. Les échelles sont tombées, les gonflements se sont apaisés, les plaies ont été guéries, la blancheur non naturelle donnait lieu à la teinte de la santé, sa peau est devenue fraîche comme celle d'un enfant grassouillet. Les mots d'Ambrose.

(3) ont souvent été répétés; ils valent la peine de se souvenir et sont les suivants: -Volo obtenir un proximit photinum; Imperat Protter Arium; PROTER TANGIT Manicaeum; Photinus tenait Christ comme un simple homme; Arines a maintenu son inégalité avec le père; Et Maniphaus a affirmé qu'il n'était qu'un fantôme sans chair humaine.

4. Relation de ceci à nous-mêmes. En venant au Christ, nous devons.

(1) avoir confiance en son pouvoir. Tout ce que nous pouvons attendre d'un médecin terrestre est que, avec sa connaissance de l'art de la guérison, il fera de son mieux qu'il peut; qu'il exercera sa compétence médicale au maximum; qu'il ne laissera aucun moyen ni médicaments non appliqué. Mais, avec toute sa habileté et toute son intégrité de l'objectif et de la volonté sérieuse d'effectuer un traitement curatif, les appareils peuvent être inutiles, les effectifs maximaux infructueux et la maladie peut prouver fatale. La leupose de l'âme dépasse le pouvoir de tout médecin terrestre; Il défilait toute habileté humaine et, si non garantie, elle se termine par la mort éternelle. Nous bénissons Dieu qu'il y en a un, mais seulement un médecin au paradis au-dessus ou la terre située sous le pouvoir de nettoyer et de guérir. À venir pour la guérison, nous devons.

(2) reconnaissez notre dépendance à sa volonté souveraine. Nous n'avons aucune réclamation sur lui, rien de nous le recommander, aucun mérite de plaider; Nous devons nous référer à sa volonté, dépendez-vous tout à fait de sa miséricorde, faites confiance à sa grâce illimitée, jetais à ses pieds, en disant avec le lépreux, "si tu veux, tu peux." Mais.

(3) personne ne lui a jamais demandé de cette manière dont l'application était en vain; Personne ne vint jamais à lui humblement et sincèrement qui a été renvoyé non garanti; Personne ne vint jamais à lui pour le nettoyage qui est allé sans blesser. "Lui qui me vient à moi, je vais en aucun cas sage." Une fois de plus,.

(4) Bien que lors de la première fois, nous renvoyons tout à la volonté du médecin, nous devons toujours dans tout ce que tout cela donne obéissance à celle-ci et suivez ses instructions, aussi mystérieuses ou humiliantes qu'ils pourraient être, quel que soit leur auto-déni de soi ou leur sacrifice peut nécessiter. "Tu ne dis rien à tout homme; mais allez ta voie, montrez-vous au prêtre;" Telle est la direction donnée au lépreux, maintenant nettoyée et guérie. Cela a été bien dit, en référence à notre Seigneur envoyant le lépreux au prêtre, que "bien que dieu il venait de se montrer au-dessus de la loi, mais comme l'homme qu'il vint à remplir la loi". Mais pourquoi le commander "ne rien dire à aucun homme"? Enseigner l'évitement de la vantardise et de l'ambition de ses partisans, selon Chrysostom; De peur de la foule, attiré par et étonné à ses miracles simplement, ne devrait pas permettre une opportunité suffisante d'enseigner, selon Beza; De peur que le rapport du miracle ne soit pas dépassé, et le prêtre, à travers la mauvaise volonté ou l'envie, refuse de le prononcer nettoyé, selon Grotius et d'autres; D'autres raisons ont été attribuées, par exemple. l'évitement du tumulte et de l'excitation, ou le lieu subordonné des miracles chez son ministère; Il était plutôt de perdre autant de temps dans la conversation sur la cure, mais de la considérer comme une importance primordiale et de prétendre une première attention à obtenir son nettoyage attesté par le prêtre et à prouver sa gratitude par des œuvres plutôt que par des mots, présentant l'offre enjoignée dans la loi enregistré dans Le Marc 14:4. "Les salutations coutumières étaient formelles et fastidieuses, telles qu'elles sont maintenant, en particulier chez les druses et autres sectes non chrétiennes, et consommé beaucoup de temps précieux ... une autre propension à une orientale peut difficilement résister, quelle que soit l'urgence de son entreprise, c'est que s'il est urgent de rencontre une connaissance, il doit s'arrêter et faire un nombre infini de demandes de renseignements et répondre autant. " Mais.

(5) Le témoignage souhaité était une preuve officielle de la réalité du nettoyage de l'homme par le contrôle et le certificat du prêtre; ou c'était pour prouver la révérence du Sauveur pour la loi; Ou peut-être même pour un témoignage contre le peuple, à cause de l'incrédulité de ne pas reconnaître sa mesiosité, malgré toutes ses puissantes œuvres.

COURS.

1. Aucune maladie corporelle n'est une millionième partie si terrible dans ses ravages que le péché, dont la lèpre est un type spécial et remarquable; Aucune si terrible dans ses résultats, ou si destructrices dans ses conséquences. Il assombrit cet esprit chez l'homme qui a une fois réfléchi si purement et parfaitement l'image du Créateur; Il défile la fontaine-chef de la pensée et du sentiment; Il détruit la santé et le bonheur de l'âme.

2. Notre Seigneur est capable de livrer de cette maladie et de sauver du péché. Ce miracle, comme une sorte de parabole agité, ne l'enseigne clairement pas. Il dépend du mot omnific qui a nettoyé le lépreux si l'exercice de sa volonté était tout ce qui était nécessaire, car il l'avait déjà touché, pour montrer peut-être que la maladie nauséabonde était partie. Il est aussi disposé que possible, il est aussi prêt qu'il est puissant, son amour étant excellent comme le pouvoir. Il est plus disposé à guérir que nous devons chercher et accepter la bénédiction.

3. Il n'est pas seulement disposé, mais en attendant de donner aux bénédictions actuelles et immédiates. Pardon actuel et pureté et paix, grâce immédiate et gentillesse instantanée, santé spirituelle instantanée, ainsi que le bonheur éternel, sont parmi les bœufs qu'il attend d'être conférés.

4. L'application actuelle est notre devoir ainsi que notre privilège. Le présent est son temps accepté; Il est prêt à nous recevoir maintenant, il attend de nous nettoyer maintenant, il est prêt à nous bénir maintenant. Les opportunités actuelles ne peuvent pas revenir, les impressions présentes peuvent être effacées et jamais renouvelées; Son esprit ne s'efforcera pas toujours, son salut ne sera pas offert à Evermore.J.J.g.