Marc 10

Au lieu des mots, sur les côtes de la Judée par le côté plus éloigné de la Jordanie, le passage, par un changement de lecture de διὰ τοῦ à καὶ. Il courra ainsi: dans les côtes (frontières) de Judaea et au-delà de la Jordanie. Notre Seigneur était maintenant sur ses dernières progrès vers Jérusalem. Il semblerait de St. Luke ( Luc 9:51 ) que, dans la partie précédente de son voyage, il toucha la frontière de Samarie. En rassemblant les comptes, nous concluons que, étant refusée par les Samaritains, il est passé vers l'est le long de leur frontière, ayant une galilée à sa gauche et Samaria à sa droite; puis traversé la Jordanie, peut-être à Scythopolis, où était un pont, et alors entra Peraea. En tant que Judaea et Galilée se trouvaient à l'ouest de la Jordanie, cette voie ci-dessus décrite serait littéralement venue "aux frontières de Judaea et au-delà de la Jordanie". Encore une fois, les multitudes s'emboîtent ensemble et encore il leur apprenait. Saint-Matthew ( Matthieu 21: 1 ) dit que "il les guérit". Ses miracles de guérison et son enseignement sont allés de pair.

Marc 10:2.

Et il est venu à lui des pharisiens - l'article devrait être omis - et lui a demandé - ils sont arrivés avant le peuple et l'interrogea publiquement - est-ce légal pour un homme de mettre sa femme? Saint-Matthew ( Matthieu 21: 3 ) ajoute à la question que les mots "pour chaque cause". Il y avait des causes pour lesquelles c'était légal. Ils ont remis cette question à notre Seigneur, tentant lui; bien sûr avec une intention maléfique. Cette question sur le divorce était celle qui a été très agitée au moment de notre Seigneur. Au siècle avant le Christ, un rabbin appris, nommé Hillel, originaire de Babylone, qui est ensuite venu à Jérusalem, a étudié la loi avec beaucoup de succès et est devenu le chef de l'école en chef de cette ville. Un de ses disciples, nommé Shammai, séparé de son maître et a mis en place une autre école; de sorte que dans l'époque de notre Seigneur, les scribes et les médecins de la loi ont été allongés en deux parties, à savoir les adeptes de Hillel, les plus influents; et les adeptes de Shammai. Ces deux écoles différaient largement sur le sujet du divorce. Les disciples de Shammai ont seulement permis le divorce dans le cas de la souillure morale, tandis que les adeptes de Hillel ont placé la question entièrement dans le pouvoir du mari. L'objet, par conséquent, de cette question chanteuse consistait à piéger notre Seigneur et à l'amener en collision avec l'une ou l'autre de ces deux parties advertions. Car s'il avait dit que ce n'était pas légal pour un homme de mettre sa femme, il se serait exposé à l'hostilité de nombreuses classes riches, qui éliminent leurs femmes pour une cause. Mais s'il avait permis à la légalité du divorce, ils auraient trouvé la faute de sa doctrine aussi imparfaite et charnelle, bien qu'il prétendait être un enseignant spirituel d'un système parfait, envoyé du ciel.

Marc 10:3, Marc 10:4.

Et il a répondu et dit à eux, qu'est-ce que Moïse vous a commandé? Ils professaient beaucoup de respect pour Moïse; Il fait donc appel à leur grand conseil d'administration. Et ils ont dit, Moïse a souffert d'écrire une facture de divorcement et de la mettre loin. Si nous nous tournons maintenant vers Saint-Matthieu ( Matthieu 21: 4 , Matthieu 21: 5 ). Il constatera que notre Seigneur fait appel à l'institution initiale du mariage. "Vous n'avez pas lu, qu'il leur a fait du début, leur a fait des hommes et des femmes, et a dit que, pour cette cause, un homme quitte son père et sa mère et se frotte à sa femme; et le Twain deviendra une chair ? Pour qu'ils ne soient plus twain, mais une chair. Ce que Dieu a donc rejoint ensemble, laissez PAS l'homme mis. " Il lui rappelle donc que le mariage est une institution divine; qu'en tant qu'adam et Eve étaient unis par lui dans un syndicat indissoluble, il avait donc voulu que l'obligation de mariage reste toujours, de sorte que la femme ne devrait jamais être séparée de son mari, puisqu'elle devient par mariage une partie d'elle mari. À cette fin, Saint Augustin dit («ville de Dieu», bk. Matthieu 14:22). Il "ce n'était pas de l'Esprit qui commande et le corps qui obéit, ni de l'âme rationnelle qui gouverne et le désir irrationnel qui est gouverné, ni de la vertu contemplative qui est suprême et actif qui est soumis, ni de la compréhension de l'esprit et du sens du corps; mais clairement de l'union matrimoniale, par laquelle les sexes sont liés mutuellement ensemble, que notre Seigneur, lorsqu'on lui a demandé si c'était légal pour toute cause de la femme, répondit comme à St . Matthew (Matthieu 21:4, Matthieu 21:5). C'est certain que des premiers hommes ont été créés comme nous le voyons et savons Ils sont maintenant, de deux sexes - hommes et femmes - et qu'ils sont appelés un, soit à cause de l'union matrimoniale, soit en raison de l'origine de la femme, qui a été créée à partir du côté de l'homme. ".

Marc 10:5.

Saint-Matthew semble donner le récompense plus complet, dont Saint-Mark est une abréviation. Si nous supposons que les scribes ici pour interposer leur question, "pourquoi alors Moïse a-t-il permis une facture de divorcement?" Il convient à deux récits exactement. Notre Seigneur répond ici à sa question, pour votre dureté de cœur qu'il vous a écrit ce commandement. Il leur permettait (non ordonné) de mettre leurs femmes, de peur que l'aversion pourrait se tourner vers la haine. Dès le début, Dieu les a rejoint dans un virage indissoluble; Mais la nature de l'homme s'être corrompu par le péché, que le péché a changé et corrompu l'institution, de même que l'occasion de factures de divorcement et de polygamie. La loi de Moïse mettait une certaine retenue à la liberté avec laquelle les hommes avaient jusque-là déduit leurs femmes; Pour désormais, un divorce n'a pas pu avoir lieu tant que certaines étapes légales avaient été prises, et un instrument régulier avait été établi; Et ce retard pourrait souvent être le moyen d'empêcher un divorce qui aurait pu être effectué autrement dans un moment de passion. Ainsi, cette législation a été adaptée à l'état moral imparfait de la population, qui n'étaient encore pas préparés à un code moral plus élevé.

Marc 10:10 .

La discussion avec les pharisiens, liées aux vers précédents, avait eu lieu en public. Mais maintenant à la Chambre, et en privé, les disciples lui demandèrent à nouveau cette affaire; Donc, ce qui suit semble ici qu'ils leur ont été dit en privé. Mais il semblerait de Saint-Matthieu ( Matthieu 21: 8 ) que notre Seigneur avait déjà dit cela en public; Donc, ici, il proclame ici une nouvelle loi, ou affirme plutôt les sanctions de l'institution primitive, abrogeant la «facture de divorcement», à l'exception de l'un des cas de fornication et de la restauration du rite de mariage à son caractère primaeval et indissoluble.

Marc 10:11.

Commission adultère contre elle (μοιᾶᾶται ππ αὐτήν). Cela doit sûrement signifier la femme qui a été retirée. L'adultère est contre elle, contre ses droits et intérêts.

Marc 10:12.

Ce verset devrait être lu ainsi: et si elle-même déposera son mari, et épouser une autre, elle commission adultère κὶὶὶῆύσασα ὸἀὸῆούσασα ὸἀὸῆούύσασα ὸἀὸῆῆούσασα ὸἀὸῆῆούσασα τὸν γνδρα ὸὸτῆς γαμήήῆῆῆῆοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοοο Cette lecture est bien soutenue. Ces mots indiquent que, selon notre enseignement, les femmes et les maris de notre Bienheureux, ont des droits égaux en référence au divorce; Ainsi, le grec, selon les meilleures autorités, est (γαμήση) "doit se marier", pas (γαμηθῆ) "sera marié." Josephus, cependant, il est évident que dans son temps, le mari et la femme n'avaient en aucun cas des droits égaux dans ces domaines.

Il est intéressant de noter que cet incident touchant suit ici, ainsi que dans le passage parallèle à Saint-Matthew ( Matthieu 21:13 ). Il immédiatement après le discours sur le lien mariage. Et ils ont apporté à lui (προσέφερον) -LeLe, apportaient-petits enfants (αιδία) -st. Luke (Luc 18:15) les appelle "Babes" (βρέφη) - il devrait les toucher (ἵνα ἅψηται αὐτῶν). St. Luke a le même mot (ἵνα πτηται); Mais Saint-Matthew ( Matthieu 21:13 ) dit "qu'il devrait la mettre les mains et prier." L'imposition des mains implique une bénédiction formelle; L'invoquant de la grâce divine sur eux, qu'ils pourraient grandir dans des hommes et des femmes saintes et saints. Pourquoi les disciples les ont-ils rebutés? Peut-être parce qu'ils pensaient qu'il était indigne de si grand un prophète, dont l'activité était plutôt celle de l'instruction de celles de l'âge, de passer son temps sur de petits enfants.

Marc 10:14.

Mais quand Jésus l'a vu (δὼν ὲησοῦς). Le grec montre qu'il n'y avait pas d'intervalle entre les actes des parents et des disciples, et notre Seigneur l'a vu. Les parents apportaient les enfants, les disciples les repoussaient, Jésus était percevant. Il était très mécontent (ἠγανάκτησε); Littéralement, il a été ému d'indignation. Ses paroles impliquent l'empressement et la sensibles: subirent les petits enfants de venir à moi; les interdire pas. La copulative καὶ ne se trouve pas dans les meilleures autorités. L'omission ajoute de la force et de la vivacité aux mots. La simplicité, la candeur et l'innocence de petits enfants sont très attrayantes. Ce récit montre avec quelles enfants de soins devraient être éduquées. Pour tel est le royaume de Dieu; c'est-à-dire de si petits enfants que ceux-ci. Le royaume des cieux appartient de manière particulière aux petits enfants. Nous savons que certains enfants qui ont été amenés au Christ en baptême sacré, s'ils meurent avant d'être assez vieux pour une responsabilité morale, sont sans aucun doute sauvés. Ils passent à la fois dans une position plus proche du trône. "Ils sont sans faute devant le trône de Dieu.".

Marc 10:15.

En vérité, je vous dis pour vous, quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu comme un petit enfant, il ne fera en aucun sens. Observez le "vérité" avec lequel notre Seigneur introduit ces mots. Il ajoute ici quelque chose qui étend ce qu'il vient de dire à ceux qui sont, pas littéralement, mais figurativement, petits enfants. Nous devons d'abord recevoir le royaume dans nos affections avant que nous puissions vraiment y entrer. C'est comme si Christ a dit: "Il n'est pas indigne de ma dignité de prendre de petits enfants dans mes bras et de les bénir, parce que par ma bénédiction, ils sont en forme pour le royaume des cieux. Et si tu es cultivé à pleine culture deviendrait apte à Mon royaume, vous devez abandonner vos objectifs ambitieux et vos concours terrestres et imiter les façons simples de petits enfants. La simplicité du petit enfant est le modèle et la règle de chacun qui désire, par la grâce du Christ, à obtenir Le Royaume des cieux. L'action entière de notre Seigneur ici est un grand encouragement à recevoir les petits enfants par le saint baptême en pacte avec lui.

Marc 10:16.

Et il les a emmenés dans ses bras et les a bénis, posa ses mains sur eux. Ceci est considéré comme le véritable ordre des mots, selon les meilleures autorités. Le mot rendu "prenant dans les bras" (ἐναγκαλισάμενος) s'est déjà produit dans cet évangile à Marc 9:36 (où voir la note). La description ici est très graphique. Notre Sauveur embrasse d'abord le petit enfant. Il le pliant dans ses bras; Puis il allait passer sa main droite sur la tête de l'enfant et la bénirait.

Ce verset devrait être rendu et, comme il se dirigeait (ἐκπορρρυυυοοοέέέέέέὐὐῦῦ), c'est, tout comme il quittait la maison - il y avait couru un à lui, et lui a agenouillé et lui a demandé. St. Matthew ( Matthieu 21:20 ) dit qu'il était "un jeune homme". St. Luke ( Luc 18:18 ) qu'il était "un dirigeant". Il avait apparemment attendu notre Seigneur, ce qui l'a écail, mais avec une bonne intention. Il a montré Zeal - dès qu'il a vu Jésus il lui a couru; Et il a montré la révérence, car il lui a agenouillé. Il voulait des conseils d'une personne qu'il devait avoir entendu parler d'un enseignant célèbre; Et il voulait que ce conseiller était un grand intérêt pour lui-même. Bon maître. Ce serait le mode ordinaire et courtois d'accueillir une personne professant à être enseignante, de manière à concilier son attention et son intérêt. Que dois-je faire que je peux hériter de la vie éternelle? C'est comme s'il l'a dit: "Rabbi, je sais que toi pour être bon, tant comme un homme qu'en tant qu'enseignant, et un prophète, bien capable de m'apprendre parfaitement ces choses qui sont vraiment bonnes et qui mènent à la bénédiction. Dis-moi donc, que dois-je faire? " Saint-Matthew ( Matthieu 21:17 ) dit: "Quelle bonne chose (τί ἀγαθὸν ποιήσω) dois-je faire cela, je peux hériter de la vie éternelle?".

Marc 10:18.

Pourquoi me calliez-moi bien? Selon les meilleures autorités, les mots de Saint-Matthew ( Matthieu 21:17 ) courent donc: "Pourquoi me demandez-moi de ce qui est bon? Un il y a qui est bon." Le mot "bon" est le pivot sur lequel la réponse de notre Seigneur se retourne, à la fois à Saint-Matthew et ici. La question est sans doute mis à tester la foi du jeune souverain. Si, comme on peut supposer que le jeune homme a utilisé le terme "bon maître", comme une simple expression conventionnelle, ce n'était pas la bonne épithète de s'appliquer à notre Seigneur, qui transfère à la fois l'éloge et la bonté à Dieu, que Il pourrait nous apprendre à faire la même chose. Cette règle, par son mode d'accostage de notre Seigneur, a montré qu'il n'avait pas encore une foi juste en lui - qu'il ne croyait pas en sa divinité. Notre Seigneur souhaitait donc le réveiller et le soulever à une foi supérieure. Il semble lui dire: "Si tu m'appelles bien, croyez-moi que je suis Dieu; car personne n'est bon, intrinsèquement bien, mais Dieu. Dieu seul est essentiellement bon, et sage, puissant et saint. lui que les anges et les hommes dérivent quelques gouttes, ou plutôt une légère adhérence, de sa bonté. Il n'y a pas essentiellement, tout à fait, absolument bon mais un, c'est-à-dire, c'est-à-dire que la recherche après lui, l'aime, l'imiter. Il seul peut satisfaire vos désirs du désir, comme dans cette vie avec sa grâce, alors dans la vie de venir avec sa gloire; oui, avec lui-même. Car au ciel, il se manifeste comme le bien suprême, d'être goûté et apprécié par la Bénie pour toujours . ".

Marc 10:19.

Saint-Matthew ( Matthieu 21:17 , etc.) Le record de la conversation de notre Seigneur avec le jeune souverain est plus complet; Et il devrait être lu côte à côte avec le récit plus condensé de Saint-Marc. Il sera observé que c'est sur les commandements de la deuxième table que notre Seigneur établit un stress. Car l'amour de Dieu produit l'amour de notre voisin; Et celui qui n'aime pas son frère qu'il a vu, comment peut-il aimer Dieu qu'il n'a pas vu?

Marc 10:20.

Master, toutes ces choses ont-elles été observées de ma jeunesse (ἐφυλαξὰμην) littéralement, j'ai gardé, je me suis gardé. St. Matthew ajoute ici ( Matthieu 19:20 ). Il "quel manque pas encore?" - "Qu'est-ce que je veux toujours en moi, que je peux hériter de la vie à venir dans sa plénitude de gloire et de bonheur? Vous semblez, bon maître, comme un enseignant céleste, d'énormer un enseignant plus élevé et Plus d'excellente manière que celle qui a fait remarquer par nos scribes et nos pharisiens. Dites-moi ce que cela se passe. Dis-moi quoi! Néanmoins manquent; car je désire sérieusement d'aller de l'avant à la bonne vie. ".

Marc 10:21.

Et Jésus le regarda l'aimait. (ἐμβλέψας αὐτῶ ἠγάπησεν αὐτόν) Ceci est une autre des touches graphiques de Saint-Marc - une pièce exquise de peinture de mots, probablement fournie à lui par Saint-Pierre. Les mots expriment le plus vivement un aspect sérieux, tendre et recherchant. Ils semblent, si on peut dire de manière respectueuse, de combiner la pénétration divine avec la sympathie humaine et la compassion. L'avocat de notre Seigneur qui suit n'était pas un commandement général, mais un précepte particulier, que le jeune souverain était spécialement nécessaire. Une chose qui manque. À Saint-Matthew (Matthieu 19:21) Les mots sont: "Si tu serais parfaitement parfait." Mais les paroles de notre Seigneur ici, "une chose qui manque," s'intègre parfaitement avec la question du jeune souverain donné juste auparavant à Saint-Matthew ", quel manque pas encore?" Montrant une unité substantielle dans le récit, avec juste cette variété que nous devrions attendre sur le compte du même incident donné par deux témoins indépendants mais également dignes de confiance. "Une chose qui manque" de Saint-Marc, et "si tu es parfaitement parfait de Saint-Matthieu, les deux pointent à la même conclusion - que l'objet de notre Seigneur était de révéler ce jeune homme à lui-même. Son stuming-block était son la richesse; et donc notre Sauveur perçoit à la fois son péché de convoitise. Le précepte était un conseiller spécial pour lui; il l'a dirigé de faire quelque chose qui, comme notre Seigneur vit, était dans son cas nécessaire à son salut. Il ne pouvait pas suivre Christ sans se séparer de ce péché, et avec celui qui y est administré. C'était sa difficulté spirituelle particulière.

Marc 10:22.

Mais sa mine est tombée au dicton (ὁ δὲ στυγνάσας πὶ τῳ λόγῳ). Le même mot est utilisé à Saint-Matthew ( Matthieu 16: 3 ) pour un "abaissement", "Sky Français" (οὐρανὸς στυγνζζζν). Et il est parti douloureux (ἀπῆλθε λυπούμενος) -Lé, car il était celui qui avait (ἦν γὰρἔων) -Gouse possessions.

Et Jésus regarda autour de lui et dit à ses disciples (καὶ περιβλεψψμμμμμςῦ ιὁὁῦῦῦῦ ιηέγει). St. Mark utilise fréquemment ce mot περιβλέπω. Notre Seigneur se tourna du jeune homme, qui partichait maintenant et regarda autour de lui, sans doute avec un regard triste et déçu, et dit à ses disciples, à peine qu'ils auront à peine des richesses entrant dans le royaume de Dieu! Pourquoi est-ce? En partie parce que l'amour des richesses tente les hommes de les tases, qu'il soit légalement ou illégal. En partie parce que l'amour des richesses lie l'âme à la terre, de sorte qu'il est moins susceptible de penser en partie parce que les richesses sont une incitation à la fierté et aux autres péchés. Le poète païen ovide pourrait parler de richesses "Irritaméry Malorum". La pauvreté et le mépris des richesses ouvrent souvent ce paradis que la richesse et la convoitise se ferment.

Marc 10:24 .

Et les disciples étaient étonnés (ἐθαμβοῦντο) -LeLé, ont été étonnés à ses mots. Le mot grec ici implique la lutte sauvage. Il est à nouveau utilisé ci-dessous à Marc 10:32 . Nous trouvons aussi à Marc 1:27 . Cette doctrine de notre Seigneur était tellement nouvelle et étrange pour eux. Ils avaient été habitués à penser que peu de danger, et une grande partie des avancées de la richesse. Mais Jésus répond à nouveau, et dit à eux, les enfants sont-ils difficiles pour eux qui font confiance aux richesses entrant dans le royaume de Dieu! Il l'expression durable des "enfants" (τέκνα). Lui et enlève un peu du bord de la soixante-dix de l'expression, en changeant la forme en la forme dans les mots ", quelle est la difficulté pour eux qui font confiance à des richesses pour entrer dans le royaume de Dieu!" Il y a une autorité pour omettre les mots. "Pour eux qui trottent dans des richesses;" Donc, pour réduire la phrase à la forme simple, "Quelle est la difficulté à entrer dans le royaume de Dieu!" Telle est la lecture dans les deux grands manuscrits inconvenants, le Sinaitic et le Vatican. Mais dans l'ensemble, la balance des preuves est favorable à celle adoptée dans la version autorisée et a été retenue par les réviseurs de 1881; Et il est raisonnable de croire que notre Seigneur a qualifié l'ancienne expression, afin de soulager l'esprit de ses disciples étonnés.

Marc 10:25 .

Il est plus facile qu'un chameau traverse l'œil d'une aiguille, etc. Il s'agit d'une forte expression proverbiale hyperbolique pour représenter tout ce qui est très difficile à faire. Dr John Lightfoot, dans ses exercices hébreux sur l'évangile de Saint-Matthew. Il cite des instances des écrits binicaux d'une phrase très similaire destinée à représenter quelque chose qui est possible. Par exemple, il cite un rabbin disputant avec une autre, qui dit: "Peut-être que l'un de ceux qui puissent faire passer un éléphant à travers l'œil d'une aiguille; c'est-à-dire" qui parle des choses impossibles. " Saint Jérôme dit: "Ce n'est pas l'impossibilité absolue de la chose qui est exposée, mais l'infraction de celui-ci.".

Marc 10:26.

Et ils ont été étonnés extrêmement (περισσῶς ἐξεπλήσσοντο). En disant entre eux-selon la meilleure lecture des mots, c'est-à-dire à lui (πρὸς αὐτόν) -Chen qui peut être sauvé?

Marc 10:27.

Jésus les regardant (ἐμβλέψας Δὲ αὐτοῖς). Le verbe grec implique un sérieux et intense le regardant; évidemment raconté par celui qui, comme Peter, avait regardé sa mine. Saint Chrysostom dit qu'il l'a regardée de cette façon qu'il pourrait atténuer et apaiser les esprits timides et anxieux de ses disciples. C'est comme si notre Seigneur a dit: «Il est impossible pour un homme riche, gêné et empêtré de sa richesse, par sa propre force naturelle pour obtenir le salut; parce que c'est une bénédiction surnaturelle, que nous ne pouvons pas obtenir sans aides surnaturels de grâce. Mais avec Dieu, tout est possible, parce que Dieu est l'auteur et la source, comme de la nature, de la grâce et de la gloire. Et il nous permet, par sa grâce, de triompher sur toutes les difficultés et les obstacles de la nature; de sorte que Les hommes riches ne doivent pas être entravés par leurs richesses; mais, en étant fidèle dans le mammon injuste, en fait les moyens de leur être reçu pour "le tabernacle éternel".

Marc 10:28.

Peter a commencé à lui dire à lui, Lo, nous avons quitté tout, et vous avez suivi. Peter a commencé à lui dire. Il pensait à lui-même et à ses compagnons, les autres disciples .. Il se référait à ces dernières paroles de notre Seigneur. Il est probable que le sacrifice que Peter et le reste des disciples avaient fait quand ils sont devenus ses partisans, étaient petits, comparés au sacrifice que notre Seigneur a exigé le riche jeune souverain. Néanmoins, ils ont abandonné tout leur tout, quoi que ce soit. Ils avaient abandonné leurs bateaux et leurs filets. Ils avaient abandonné leurs moyens de subsistance. Ils avaient abandonné des choses qui, bien qu'elles n'étaient pas grandes en elles-mêmes, étaient néanmoins des choses comme elles auraient désiré de garder. CORNELINS UN LAPIDE dit: "Ces choses sont abandonnées par ceux qui suivent Christ, comme cela est capable d'être souhaité par ceux qui ne le suivent pas." Saint Augustine dit: "Saint-Pierre non seulement abandonné ce qu'il avait, mais aussi ce qu'il souhaitait avoir. Mais qui ne désire pas quotidiennement pour augmenter ce qu'il a? Ce désir est coupé. Peter a abandonné le monde entier, et il reçu en retour le monde entier. Ils étaient comme ceux qui n'avaient rien, et pourtant possédaient toutes choses. ".

Marc 10:29.

Saint-Matthew (Matthieu 19:28) Ici présente la grande promesse, à remplir dans la régénération, c'est-à-dire à la seconde venue du Christ - à la deuxième naissance du monde à un nouvel état glorieux et glorieux. Il se peut que Saint-Matthew ait été guidé pour l'enregistrer, dans la mesure où son évangile a été écrit pour les Juifs. Son omission de Saint-Marc et de Saint-Luc peut être expliquée par le fait qu'elles écrivaient, celle des Romains et l'autre aux Gentils en général. Omettre un préavis plus approfondi de cette grande promesse enregistrée uniquement par Saint-Matthew, les mots de Saint-Marc semblent généraux, commun à tous les fidèles chrétiens. Cela part, de la maison ou des frères, ou des sœurs, etc., pourrait être rendu nécessaire de diverses causes. Mais ils sont tous couverts par cette expression, pour moi, et pour l'Évangile.

Marc 10:30.

Mais il recevra une centale maintenant à cette époque (ἑκατονταπλασίονα). St. Luke ( Luc 18:30 ) dit (πολλαπλασίονα) "Collecteur plus" - Augmentation indéfinie, pour montrer la grandeur et la multitude de la récompense. Celui qui traverse la sienne pour le souci de Christ trouvera d'autres, beaucoup en nombre, qui lui donnera l'amour des frères et des sœurs, avec une affection encore plus grande; de sorte qu'il semblerait ne pas avoir perdu ou abandonné la sienne, mais de les avoir reçus à nouveau avec intérêt. Pour des affections spirituelles sont beaucoup plus profondes que naturelles; Et son amour est plus fort qui brûle avec amour céleste que Dieu a allumé, que celui qui n'est influencé par l'amour terrestre que, que seule la nature a planté. Mais dans le sens le plus complet, celui qui abandonne ces choses terrestres pour le plaisir de Christ, reçoit à la place, Dieu lui-même. Pour ceux qui abandonnent tout pour lui, il est lui-même père, frère, soeur et toutes choses. De sorte qu'il aura des possessions de loin plus riches que ce que la terre peut fournir; seulement avec des persécutions (μετὰ διωγμῶν). C'est un ajout très frappant. Notre Seigneur comprend ici des "persécutions" dans le nombre de bénédictions du chrétien. Et sans doute il y a un noble sens dans lequel les persécutions sont réellement parmi les bénédictions du croyant. "Si vous serez reproché au nom de Christ, heureux êtes-vous; car l'esprit de gloire et de Dieu nous restait sur vous" (1 Pierre 4:14). Saint-Pierre, qui doit avoir eu dans son esprit la "avec persécutions" de notre Seigneur lorsqu'il écrivit ces mots, voici que la bénédiction du chrétien lorsqu'il souffre de persécution, il a un sentiment spécial de la présence respectueuse de L'Esprit de Dieu, apportant avec elle l'assurance de la future gloire. "Réjouissez-vous et dépassant le plaisir: très bien est votre récompense au ciel." Les mots sont également, bien sûr, un avertissement aux disciples quant aux persécutions qui les attendaient. Et dans le monde à venir la vie éternelle. C'est ce splendide héritage dans lequel le béni des héritiers de Dieu et des héritiers conjoints avec Christ; Et alors possédera non seulement le ciel et la terre, et toutes choses qui y sont, mais même Dieu lui-même, et tout honneur, toute la gloire, toute la joie, pas simplement comme des occupants, mais comme des héritiers à jamais; Tant que Dieu lui-même sera, qui est lui-même "le dieu éternel".

Marc 10:31.

Mais beaucoup qui sont d'abord doivent être enfin; et le dernier premier. Notre Seigneur ajoutez le plus de cette phrase plus importante à ce qui vient de partir auparavant. Pour ainsi, il se place lui-même, sa grâce et son évangile en opposition directe à l'enseignement corrompu des scribes et des pharisiens. Peut-être que les disciples pensaient en eux-mêmes: «Comment peut-on passer pour réussir que nous, les pauvres, les désapprouvais, les méprisés, sont de s'asseoir sur des trônes à juger les douze tribus d'Israël, parmi lesquelles les hommes sont loin de nos supérieurs de la gare, dans l'apprentissage et en autorité, comme les scribes et les pharisiens, et que le riche souverain riche a mentionné. " Notre Seigneur en dit ici que l'avenir révélera de grands changements - que certains qui sont d'abord ici seront durer là-bas et certains qui semblent le dernier ici seront d'abord là-bas. Les disciples, et d'autres comme eux, qui, après avoir abandonné tous et suivis, Christ, semblaient être enfin dans ce monde, sera le premier au monde à venir - le plus cher à Christ, le roi du ciel, dans leur vie; le plus comme lui dans leur zèle pour sa cause.

Ils montaient maintenant de Jéricho à Jérusalem, montant avec Christ à sa croix et sa mort. Il alla devant eux, ce qui avec impatience la voie à ses disciples timides, qui commençaient à se rendre compte de ce qui allait arriver, et qu'il serait condamné et crucifié. Par conséquent, l'évangéliste ajoute, ils ont été étonnés (grec, ἐθαμβοῦντο); Le même mot qui est utilisé chez Marc 10:24 . Les mots de l'original, selon la meilleure lecture, faire une distinction entre l'étonnement des disciples et la peur des autres qui ont suivi (οἱ δὲ ἀκολουθοῦντες ἐφοβοῦντο). Saint-Marc établit une distinction entre les disciples, qui serait le suivant, mais à peu de distance, et la société mixte, qui ont également été le suivant, mais à une distance plus grande. Toute la scène est devant nous. Notre Seigneur béni, avec une majesté terrible sur son visage et une résolution impatiente de sa manière, appelle à sa croix. "Comment suis-je écarté jusqu'à ce qu'il soit accompli!" Ses disciples le suivent, émerveillés et déconcertés; Et même la foule divers, qui n'a aucun doute regardant sur lui avec un vif intérêt comme le grand "prophète qui devrait entrer dans le monde", a estimé que quelque chose allait arriver, bien qu'ils ne connaissaient pas ce qu'une chose très terrible; Et ils ont aussi peur. Dans le cas des disciples, Bede dit que la cause principale de leur étonnement était sa propre peur imminente de la mort. Ils ont été étonnés que leur maître s'empresse d'une telle alacrité à sa croix, et ils craignaient de peur qu'ils soient aussi à souffrir avec lui. Il a repris les douze; Et une fois de plus impressionné par eux, les réalités craintives qui l'attendaient. Ils étaient encore lentement de l'appréhension; Ils ont besoin d'être répétés encore et encore.

Et il se rapproche de lui James et John, les fils de Zebedee, en lui disant, Maître, nous devrions que tu devrais faire pour nous que nous nous demandions. Saint-Matthew (Luc 20:20) nous informe que cette demande a été faite par SALOME, "Les enfants de la mère des Zebedee". Les deux comptes sont facilement réconciliés si nous considérons que la demande était faite par SALOME et ses fils, et par elle en leur nom. Cette demande a été faite par eux pas longtemps après avoir entendu la grande promesse de notre Seigneur que ses apôtres "dans la régénération" devraient "s'asseoir sur des trônes", juger les douze tribus d'Israël "(Matthieu 19:28

Marc 10:38.

Il sera observé qu'à Saint-Matthew ( Luc 20:20 ). Il est représenté par SALOME comme la personne qui fait la demande, la réponse est donnée, pas à elle, mais à ses fils. Vous savez pas ce que vous demandez. Notre Seigneur savait que les fils avaient parlé dans la mère et par la mère. Ils ne savaient pas ce qu'ils ont demandé.

(1) Parce que son royaume était spirituel et céleste, pas charnel et terrestre, comme ils sont supposés;

(2) parce qu'ils cherchaient la gloire avant d'avoir gagné la victoire;

(3) Parce qu'ils pensaient peut-être que ce royaume a été donné au droit de relations naturelles (ce sont ses cousins); ATTENDU QU'IL N'EST PAS donné ÉCONOMISÉE À ceux qui le méritent et le prennent par la force.

Êtes-vous capable de boire la tasse que je bois? Ou d'être baptisé avec le baptême que je suis baptisé avec? C'est comme s'il l'a dit: "C'est par ma croix et ma passion que je suis d'atteindre le royaume; Par conséquent, la même chose doit être taroden par vous qui cherche la même fin." Notre Seigneur décrit ici sa passion comme sa tasse. La "tasse" partout dans les écritures saintes, ainsi que chez les écrivains profanes, signifie la partie d'un homme, qui est déterminée pour lui par Dieu et l'a envoyée. La figure est dérivée de l'ancienne coutume aux fêtes, par laquelle le souverain de la fête a trempé le vin selon sa propre volonté, et nommé à chaque invité sa part, qu'il était de son devoir de boire. Notre Seigneur procède alors à décrire sa passion, qu'il avait déjà parlée de sa tasse, comme son baptême. Il utilise cette image parce qu'il serait totalement enterré, plongé, pour ainsi dire, dans sa passion. Mais il semble probable que l'idée de purification entre dans cette image. C'était un baptême d'incendie dans lequel il a été plongé et dont il vint victorieux. Le feu de sa passion amère et de sa mort l'a essayé. C'était son "salage avec le feu". Il a fait plaisir à Dieu de "rendre le capitaine de notre salut parfait à travers des souffrances". Notre Seigneur demande à ces disciples ambitieux s'ils pouvaient boire sa tasse de souffrance et être baptisé avec son baptême ardent.

Marc 10:39.

James et John semblent avoir compris le sens de la coupe; et peut-être aussi du baptême. Ils ont tous deux bu la tasse, bien que de différentes manières. St. James, prêchant le Christ plus hardiment et ferveur, est devenu un martyr anticipé, a été tué par l'épée d'Hérode ( Actes 12: 2 ). St. John a également bu de cette tasse et a été baptisé avec ce baptême, quand, si nous pouvons faire confiance à l'autorité de Tertullien ('de Praferscript. "C. 36.). Il a été lancé par l'ordre de Domitian dans un sangdron d'huile bouillante, devant le Porta Latina à Rome, bien que le pétrole n'avait aucun pouvoir de le faire du mal. Une autre légende déclare qu'il buvait une tasse de poison et n'a pris aucun mal. Sur ce compte, il est fréquemment représenté avec une tasse à la main.

Marc 10:40.

Mais s'asseoir sur ma droite ou sur ma main gauche n'est pas à moi à donner; Mais c'est pour eux pour qui il a été préparé. Les ariens se sont rassemblés que notre Seigneur n'était pas d'une substance avec le Père. Mais cela se posa d'un malentendu des mots. Car l'antithèse n'est pas ici entre Christ et le Père; Mais entre James et John de l'un côté cherchant de manière ambitieuse de la prééminence, et ceux de l'éther à qui il aurait dû le droit de donner. Saint Jérôme a dit judicieusement: "Notre Seigneur ne dit pas:" Ye ne doit pas rester assis ", de peur qu'il fasse honte ces deux. Ne dit-il pas:" Tu es assis ", de peur que les autres ne soient envieux. Mais en tenant Sortir le prix à tous, il anime tout pour cela. " Notre Seigneur est également prudent de souligner que celui qui humble lui-même sera exalté. Mais Christ est le donneur, et non à titre de faveur à personne qui demande, mais selon les principes éternels et inaltérables énoncés par le Père. Ce Christ est le donneur est clair de St. Luke ( Luc 22:29 ). "Je te désigne un royaume, même comme mon père nommé à moi.".

Marc 10:41.

Et quand les dix l'ont entendu, ils ont commencé à être émus d'indignation concernant James et John. Comment l'ont-ils entendu? Il est fort probable que Salomé et ses deux fils cherchaient cette faveur secrètement de Christ, de peur qu'ils devraient exciter l'envie des éthers. Mais ils, les dix, ont dû remarquer l'approche de James et de John avec leur mère à notre Seigneur. Ils sont venus de manière formelle, l'adorent d'abord, puis en faisant leur demande (voir Matthieu 20:20 ). Les dix seraient naturellement désireux de connaître la nature de cette entrevue; Et quand il leur a expliqué, ils ont commencé à montrer l'indignation. Notre Seigneur a perçu qu'ils se disputaient; Et il les a ensuite appelés et aborda tout le corps. Car il a vu qu'ils travaillaient tous dans cette maladie de l'ambition; Et il souhaitait appliquer le remède à la fois à tous, comme nous le voyons dans les mots qui suivent.

Marc 10:42.

Dans ces mots, notre Seigneur ne trouve pas de faute avec ce pouvoir ou ce pouvoir, que ce soit civil ou ecclésiastique, qui est exercé par des princes ou des évêques; Pour cela est nécessaire dans chaque état, et est ainsi sanctionné par la loi divine et humaine. Ce qu'il condamne est l'exercice arbitraire et tyrannique de ce pouvoir, que les princes des gentils étaient habitués.

Marc 10:43 , Marc 10:44.

Dans ces mots, notre Seigneur lui enjoint qui est soulevé au-dessus des autres pour se conduire modestement et humblement; Donc, comme pour ne pas le soulager de ceux-ci sous lui, mais à considérer pour eux et à consulter leur sécurité et leur bonheur, et afin de se conduire qu'il peut sembler plutôt que leur ministre et leur serviteur que leur Seigneur; Je me souvenait toujours de la règle d'or, "toutes les choses que tu ferais que les hommes devraient te faire, même pour eux." Dans le même temps, notre Seigneur enseigne ici à toutes les ressortissants, qu'il s'agisse de supérieurs ou d'inférieurs, de quelle manière nous devrions nous efforcer d'atteindre le ciel, de manière à s'asseoir à droite ou à gauche de Christ dans son royaume, à savoir, au moyen de l'humilité . Pour ceux qui sont les plus bas et les plus humbles ici seront les plus grands et les plus exaltés.

Marc 10:45.

Une rançon pour beaucoup (λύτρον ἀντὶ πολλῶν; de λύΩ. Pour perdre, ou se libérer). Pas que Christ est mort uniquement pour les élus. Pour le Christ est mort pour tous; et a obtenu pour tous les moyens nécessaires et suffisants pour leur salut. Pourtant, le fruit de sa mort et son salut complet ne vient qu'à ceux qui persévèrent jusqu'à la fin. Lorsque notre Seigneur dit qu'il est venu «donner sa vie une rançon pour beaucoup», considère-t-il la vaste multitude de ceux qui sont inclus dans ses objectifs de miséricorde. Il "est le sauveur de tous les hommes, en particulier d'eux qui croient.".

Marc 10:46.

Et ils viennent à Jéricho. Jéricho, située au milieu d'un pays fertile et bien arrosé, célébré pour ses palmiers, était situé à environ dix-sept kilomètres d'anglais est-nord-est de Jérusalem et à environ six miles du virage le plus proche de la rivière Jordan. À l'époque de notre Seigneur, c'était l'une des villes les plus importantes à côté de Jérusalem. Il est maintenant connu sous le nom de Richa ou Ericha et est presque désert. Le voyage de la Jordanie à Jéricho se fait par le biais d'un pays de Fiat; Mais de Jéricho à Jérusalem est très vallonnée. Il est supposé que c'était sur les hauteurs rocheux surplombant cette ville que la tentation de notre Seigneur a eu lieu. Jéricho tire son nom, soit de "la lune", soit des édônes parfumées de la plante "Balsam", qui a été largement cultivée dans le quartier. Ses palmiers et ses jardins de balsams ont été accordés par Anthony sur Cléopâtre, de qui les Hérode les ont achetés. C'était ici que Hérode le grand est décédé. C'est maintenant l'un des endroits les plus sale et négligés de la Palestine. À cet endroit notre Seigneur est venu; et St. Luke (18 et 19 ans) donne un récit complet de sa réception là-bas. St. Matthew parle de deux hommes aveugles; Mais il est d'accord avec Saint-Mark en disant que le remède a eu lieu alors qu'il sortit de Jéricho. St. Luke mentionne un seul; Mais il place le remède au moment de l'entrée de notre Seigneur à Jéricho. Comment reconnaissons-nous le récit de Saint-Marc d'un seul, spécialement nommé, Bartimaeus, le fils de Timée? Saint Augustin dit qu'il y avait deux hommes aveugles; Mais celui-ci, mieux connu, éclipsé l'autre. Il dit également que Bartimaeus était un caractère bien connu et qu'il était habitué à s'asseoir à bord, non seulement aveugle, mais comme un mendiant. Il est bien sûr possible que Saint-Luke puisse se référer à une autre facilité. Mais d'autre part, à l'exception de l'exception qu'il n'englente qu'un seul, et qu'il place le remède au moment de l'entrée à Jéricho, et pas au moment du départ, toutes les autres circonstances sont identiques. Ce dernier divergence ne peut-il pas être réconcilié ainsi? - L'aveugle peut avoir cherché un remède de Christ à sa première entrée dans la ville; Mais il n'a peut-être pas pu être entendu à cause de la foule. Ou notre Seigneur peut l'avoir adopté au début, afin de stimuler sa foi et son espoir. Donc, le lendemain, il s'est peut-être placé à la porte de la ville, à proximité d'où le Christ traverserait; Et là encore, il aurait peut-être exhorté sa demande et ainsi obtenu la guérison. Le Dr John Lightfoot dit que la description minutieuse de Bartimaeus semblerait impliquer que son père ait peut-être été une personne d'une seule note. Dr. Lightfoot ajoute qu'il est possible que Timeeus, ou "Thimai", soit la même chose avec Simais, aveugle, de l'utilisation de la lettre Thau de Samech, commun des Chaldaeans; Pour que Bartimaeus ne signifierait rien de plus que "fils aveugles d'un père aveugle".

Marc 10:48.

Beaucoup l'ont réprimandé, qu'il devrait tenir sa paix. Ils l'ont réprimandé, peut-être, de révérence et de considération pour Christ, qui pourraient peut-être à ce moment-là prêcher à la population, et pourrait donc être perturbé par l'appel bruyant et bruyant de l'homme aveugle. Mais la réprimande de la foule a donné de l'énergie supplémentaire à ses prêches; Et il cria plus beaucoup, sa voix pourrait être entendue au-dessus de leur part. Il était bien sérieux et ne serait pas retenu. Une leçon utile est l'ourlet suggéré à tous. Celui qui désire servir Dieu doit surmonter toute honte terrestre et la peur; Pour, en effet, ce sentiment indigne reprend beaucoup de Christ.

Marc 10:49.

Et Jésus se tenait immobile (στὰς ὁησοῦς) -Lé, Jésus se leva - et dit, appelez-le. Saint Jérôme dit que notre Seigneur se tenait toujours à cause de l'infirmité de l'homme. Il y avait beaucoup de murs à Jéricho; Il y avait des endroits rugueux; Il y avait des rochers et des précipices sur lesquels il pourrait trébucher. Par conséquent, le Seigneur se tenait, où il y avait un chemin clair par lequel l'aveugle pourrait l'approcher. La foule montre leur sympathie. Il y a quelque chose de très authentique aussi bien que de toucher leurs mots, d'être de bonne humeur: monte, il lui appelle.

Marc 10:50.

Et lui, jetant son vêtement, rose-la Parole dans le grec est ἀναπηδήσας. littéralement, sonna à ses pieds - et est venu à Jésus. Il a jeté son "vêtement", c'est-à-dire la robe extérieure lâche qui couvrait sa tunique. Il était à la hâte et souhaitait se désengager de chaque fronton ira, dans son empressement d'approcher Jésus. Nous semblons ici d'avoir la description d'un témoin oculaire, tel que Saint-Pierre.

Marc 10:51, Marc 10:52.

Notre Seigneur savait bien ce qu'il voulait; Mais il était nécessaire que ceux-ci et ceux qui autour de lui entendent des lèvres de l'aveugle la confession de son besoin et de sa foi au pouvoir qui était présent pour le guérir. Et l'aveugle lui dit, Raboidi, que je peux recevoir ma vue. "Raboidi," ou "rabbuni", signifie littéralement mon maître. C'était un mode d'adresse plus respectueux que la forme plus simple "rabbin". Cette expression montre que Bartimaeus avait encore beaucoup à apprendre quant au caractère divin de notre Seigneur. Mais sa foi est acceptée; Et il a montré que c'était authentique aussi loin que cela se passait, après la suite de Jésus dans le chemin. Il y avait six occasions sur lesquels notre Seigneur est enregistré pour avoir guéri les aveugles: Saint-Matthew ( Matthieu 9:27 ; Matthieu 12:22; MATTHIEU 21:14 ); St. Mark; St. John ( Jean 9: 1 ). Saint Chrysostom dit de Bartimaeus, que, comme avant ce don de guérison, il a montré de la persévérance, alors après qu'il a riposté à la gratitude.

HOMÉLIE.

Mariage et divorce.

Notre Seigneur Jésus est le grand législateur moral de l'humanité. Son enseignement faisant autorité s'applique à toutes les classes et à toutes les relations de l'humanité. Et il convient de constater qu'il basse ses commandes et conseille à la fois des raisons de droit naturel et de raison, ainsi que sur la loi sur la mosaïque révélée. En ce qui concerne ces derniers, il est observable qu'il prétend de ne pas le détruire, mais de le remplir - d'inspirer avec un nouveau motif et de lui donner une gamme plus large; Bien qu'il n'autorise aucune autorité à de simples traditions et usages, mais les traite simplement sur leurs propres mérites.

I. Sur ce que notre Seigneur fonde la sainteté du mariage. Il convient de constater que Jésus remonte à la vieille loi de la mosaïque, qui a été universellement acceptée parmi les Juifs comme norme de conduite faisant autorité.

1. Il y a une référence à ce que nous devrions appeler une adaptation naturelle. S'il y a des conceptions dans n'importe quel arrangement ou fourniture de la nature, il existe certainement une conception dans la division de l'humanité (en effet, d'autres races d'êtres vivants) en deux sexes correspondants et complémentaires. L'homme a été fait pour femme et femme pour l'homme; Et l'égalité en nombre de mâles et de femmes est évidemment une raison naturelle à la fois pour le mariage et la monogamie.

2. Il y a une référence à la base créative, historique du mariage. Le record de la genèse est présenté et que Jésus rappelle aux pharisiens que le mariage daté du début de la création - que nos premiers parents vivaient ensemble dans cette relation de leur première introduction jusqu'à la fin de la vie .

3. Jésus affirme que le mariage soit une ordonnance divine. "Dieu a rejoint ensemble" mari et femme. La loi de Moïse est entrée dans ses provisions et sanctions supplémentaires; Mais il présumait l'existence de l'état de mariage. Dieu, qui commande toutes les choses bien, avait vu qu'il ne serait pas bon que l'homme soit seul; En conséquence, il a mis en place une vie mariée et l'a assimilé.

II. Ce que notre Seigneur déduit de la sainteté du mariage,.

1. une condamnation de la coutume du divorce facile. C'était une pratique courante pour les Juifs, lorsqu'il était insatisfait de leurs épouses, de les mettre à l'écart pour des raisons très triviales, même parce qu'elles n'étaient pas satisfaites avec elles, sans aucune infraction qui avait été commise. Ils n'étaient pas à faire appel à une disposition permissive de la loi en tant que mandat d'acteur ainsi. À notre époque, dans de nombreux pays, même chrétiennes, il est trop courant que la réglementation du grand laxisme soit faite en ce qui concerne le divorce. Dans certains pays, même l'incompatibilité de l'humeur est un motif suffisant pour la séparation permanente. De telles pratiques sont condamnées par Jésus comme contraire à l'intention divine concernant le mariage et aussi subversive de toute la moralité sonore. Au fur et à mesure que la famille est l'unité et la base de toutes les communautés, ainsi que de toutes les unités morales et de bien-être, il est de la plus haute importance que le caractère privilégié de cette institution divine soit accueilli et que toutes les pratiques et les sentiments qui sapent cela devraient être réduits et opposé. Les vues laxistes sur le divorce doivent être réprimées, comme l'inimition de tout le bien-être social ainsi que de la concorde nationale.

2. Une déclaration selon laquelle un tel divorce est propice à l'adultère. Notre Seigneur ne dit pas que le remariage de personnes divorcées est dans tous les cas adultère; Mais, en parlant de ceux qui sont séparés contre des infractions triviales, et pour toute infraction de la plus grave, il déclare que pour que ces personnes se marient à nouveau n'est rien de moins que l'adultère. Ils ne sont pas vraiment et dans la vue de Dieu libérés les uns des autres, et une deuxième syndicale est donc illégale. "C'est pourquoi Dieu a rejoint ensemble, laissez PAS l'homme mis.".

Application.1. Apprenez l'indépendance de notre Seigneur comme un enseignant éthique et spirituel et sa supériorité à l'autorité traditionnelle et même en mosaïque.

2. Apprenez son intérêt pour toutes nos relations humaines; Il les consacre par l'égard de sa grâce et par l'imposition de sa loi.

3. Laissez les chrétiens renoncent à des opinions et pratiques laxistes sur une question si vitale au bien-être social et national comme ordonnance du mariage.

Christ et les enfants.

Que trois des évangélistes auraient dû enregistrer cet incident constitue une preuve de l'impression qu'elle a commis sur les premiers chrétiens et de l'importance qu'ils attachent à elle. Le Fils de l'homme s'est intéressé dans toutes les classes et conditions d'humanité; Et il n'est pas étrange qu'il aurait dû entrer dans des relations directes et tendres avec les très jeunes.

I. Les enfants qui ont été amenés à Jésus. Ils étaient très jeunes, car ils sont appelés «petits enfants» et ils étaient si petits que d'être pris dans les bras. Jésus était lui-même enfant et avait traversé les étapes de la petite enfance et de l'enfance, de sorte que de sa propre expérience, il pouvait sympathiser avec cet âge et cet âge de la vie humaine. Ces enfants ont peut-être été des enfants de la maison où Jésus restait et des voisins. Il convient de rappeler que, pas longtemps, Jésus avait pris un petit enfant et l'a utilisé comme exemple de simplicité et d'humilité. Nous pouvons certainement apprendre de cet incident qu'aucun enfant, aussi jeune ou faible, n'est pas pris en compte par notre Seigneur Jésus. Dans chacun, il voit une nature immortelle et donnée à Dieu, capable de la fraternité avec l'esprit du Créateur et de l'obéissance à ses commandes.

II. Les parents des enfants.

1. Ils ont vénéré et honoré Jésus eux-mêmes, ou ils n'auraient pas agi ainsi. Ils n'auraient pas traité un autre rabbin ainsi. Il devait y avoir quelque chose dans notre Seigneur qui les a attirés et les a induits à croire qu'il ne les repousserait ne les repousserait-il devrait-il demander une faveur au nom de leurs petits.

2. Ils ont amené leurs enfants à Jésus. Les bébés n'avaient ni connaissance ni force de venir d'eux-mêmes; Mais leurs parents agissaient pour eux. Les parents devraient le considérer comme leur devoir et leur privilège d'apporter leur progéniture au Sauveur. Ce qu'ils peuvent faire en leur demandant de savoir qui et ce que Jésus est, en les menant dans la société du peuple du Christ.

3. Ils ont eu un but précis dans la création des enfants à Jésus, à savoir. qu'il devrait les toucher et devrait prier pour eux. Pour dire à nos enfants de Christ, c'est ou devrait être, en vue de leur contact spirituel personnel avec lui et d'apprécier à la fois à l'égard de son amitié et au profit de son intercession:

III. Les douze et leur traitement des enfants. Il est instructif de constater que les personnes mêmes dont le bureau était de rendre Jésus connu des hommes et de présenter tous les nécessiteux à son avis et de les féliciter à son aide, devrait avoir à cette occasion interférer avec l'approche de ceux qui Jésus aurait accueilli. Les Douze ont réprimandé les parents et interdisaient les enfants à être amenés à Jésus, probablement d'une idée erronée que le Seigneur ne se soucierait pas à être troublé de ceux si jeunes et si impuissants. Quelle importanceque que les chrétiens ne devraient pas interposer pour empêcher les enfants de rechercher Christ et la fraternité de son peuple!

Iv. Jésus et son traitement des enfants. Le récit nous donne une vue délicieuse sur le personnage du Sauveur, comme l'ami des enfants.

1. Ce qu'il a ressenti. Une expression très forte est utilisée pour dénoter la désapprobation de notre Seigneur de la conduite de ses disciples. Il a été "ému d'indignation" par leur comportement. Ils étaient tous deux mal-représentants et infligant un faux sur les requérants pour la bénédiction.

2. Qu'est-ce qu'il a dit. Sa langue inclut une référence particulière à l'occasion et une déclaration générale d'un principe divin. "Souffrir les enfants à venir!" "Les interdire pas!" Quelle est la gracieuse une révélation de l'esprit et de la disposition du Sauveur et de la façon dont une leçon instructive pour son peuple! Le principe général qu'il énonce est encore plus précieux: "d'un tel est le royaume des cieux." La référence est sans doute à la dépendance et à l'enseignement des petits enfants. Le royaume de Dieu est composé de natures enfantines. Le fier, autosuffisant et confiant sont hors de l'harmonie avec une société spirituelle qui reconnaît une tête divine et est régie par les lois divines.

3. Qu'est-ce qu'il a fait. Sans doute, dans ces actions, Jésus obéissait l'impulsion de sa nature affectueuse. Pourtant, il avait l'intention d'enseigner au monde à quel point son cœur est gracieux, de la manière dont la compassion est ses objectifs, de la vaste et de largement étendue sont les bras de son amour. Il les a pris dans ses bras, vérifiant la prédiction le concernant comme le bon berger. Il a posé ses mains sur eux, signalant son intérêt d'appel d'offres. Il les bénit, priant pour eux et prononçant sur eux des mots de bénédiction divine.

Application.1. Un encouragement aux parents chrétiens à amener leurs enfants au Sauveur.

2. Une incitation aux jeunes de regarder Jésus comme le donneur de la vraie bénédiction.

3. Un exemple de l'Église de Christ sur l'esprit dans lequel le peuple du Seigneur devrait traiter avec les jeunes naturels inexpérimentés et immatures. L'impatience ou le mépris, mais plutôt la douceur et la considération, devraient distinguer l'attitude du peuple du Christ vers les agneaux du troupeau.

Aimé, mais manque.

Un personnage intéressant, venant dans l'histoire de l'Évangile comme un météores de l'obscurité pendant un bref moment, puis disparaissant encore, pour ne plus être vue. Une conversation intéressante ceci, la lumière de la valeur précieuse sur le caractère et les exigences, du Christ et des aspirations et des vertus, des tests et des lacunes, de la nature humaine. Étrange que Jésus aime aimer quelqu'un qui est venu devant lui dans ce court interview; Étranger toujours que, dans cet être aimé, il devrait trouver un manque si grave et même mortel, que cette promesse devrait émettre dans une telle déception! Dans ce jeune souverain, nous avons un type de classe de candidats au Christ.

I. Il possédait beaucoup de choses. Combien était dans la faveur de ce jeune homme!

1. Sa position mondaine. Bien que jeune, il était un dirigeant et le possesseur de grandes richesses. C'est à son crédit que, lorsque son état mondial et sa situation étaient tels, il a déjà agi comme il l'a fait, évacuer un esprit sur des bénédictions plus élevées que ce monde ne peut donner.

2. Son personnage. Il n'y a aucune raison de ne pas croire à son affirmation qu'il avait dans sa vie extérieure conserva la loi du décalogue. Christ ne le facturait pas d'hypocrisie dans cette profession; Il a plutôt admis sa vérité en nécessitant plus que la conformité. les règles de moralité.

3. sa révérence pour Jésus. Ceci est évident dans son action et son attitude: "Il est venu à genoux sur la route avant Jésus;" Et dans son adresse, "bon maître", ainsi que dans le fait qu'il demandait au jugement du prophète de Nazareth sur une question la plus importante.

4. Son aspiration après la vie éternelle. C'était une preuve d'une noble insatisfaction et d'un désir noble; Cette question que le jeune souverain adressait à celui qui a été capable de répondre et de le résoudre.

II. Il a été aimé et testé par Christ.

1. Jésus l'aimait, vu sans doute de voir en lui une disposition ingénuelle, une soif de vérité, une révérence pour la bonté; Sans doute regarder une vie pure et honorable dans le passé et transmettre aux possibilités lumineuses de l'avenir. Quelle aperçu nous gagnons donc dans la nature vraiment humaine du Sauveur! Et n'y a-t-il pas maintenant ceux qu'il considère et aime, ce qui les aime tellement qui est congéniable à son cœur?

2. Jésus l'a testé. Il a fait cela amoureux, pourtant dans la fidélité. Et de trois manières.

(1) Sa foi en lui-même. Pourquoi l'appelait "bon"? L'épithète était trop honorable s'il était l'homme. Son disciple était-il prêt à l'appliquer avec la compréhension claire qu'elle impliquait sa divinité?

(2) son caractère. Ce test Le jeune souverain se tenait; Il avait "une conscience d'infraction".

(3) son amour et son dévouement. Le jeune souverain a-t-il été prêt à abandonner tous les offres de la maîtrise? Cela conduit à l'observation que-

III. Il manquait une chose. Considérer:

1. La demande du Christ.

(1) C'est qu'il devrait se séparer de sa richesse et donnera tous les pauvres. Pas que cela soit universellement obligatoire ou souhaitable. C'était la forme d'une reddition complète qui, dans ce cas, était la plus appropriée. Un test dur, une exigence sévère; pourtant le plus nécessaire "prouver la sincérité de son amour".

(2) la promesse. Il y avait une incitation à l'incitation, de «trésor au ciel», qui devrait plus de compenser sa perte. Notre Seigneur montre sa compassion sur notre nature humaine en séduisant ainsi à ses côtés.

(3) L'appel. C'était à disciple: "Suivez le récif quelle opportunité a été ouverte devant cet ardent, en aspirant à l'esprit! Qui peut dire quelle position il aurait pu tenir dans le cercle des apôtres, à la mémoire de la chrétienté, avait-il répondu à cette convocation céleste?

2. L'échec du jeune souverain en cours d'essai. Le dicton était trop dur; Le test était trop sévère; Le monde était trop fort! Son cœur a coulé en lui et son visage est tombé. Et puis il est parti douloureux, grievant de quitter Christ, mais de ressentir que le chagrin serait plus grand de laisser les richesses dans lesquelles il se réjouissait et faisait confiance. Avait-il donné, non son admiration, son respect, seulement, à Christ, mais son cœur même, il aurait donc été possible de lui avoir "laissé tout et le suivirait." Mais une chose dont il manquait - la cession de soi, de la nature spirituelle, qui aurait impliqué la reddition de tous.

Demande, Christ sera satisfait de rien de moins que notre cœur, notre tout. Nous pouvons avoir beaucoup de choses, et pourtant manquer l'esprit de la cession parfaite et de la consécration. Le test est certain d'être appliqué; Comment allons-nous le supporter?

Le Christ doit être tout.

Parfois, notre Seigneur a donné l'énonciation au paradoxe. C'était certainement ainsi à cette occasion. Tout observateur ordinaire aurait prononcé le riche jeune souverain béni et aurait séparé les pauvres pêcheurs qui ont négligé leur petit métier et suiviraient les rabbins sans abri et penniless de Nazareth. Mais les voies de Dieu ne sont pas nos voies. Jésus regarda sous la surface. Pour lui, le cas de la faveur de la fortune et de l'admiré de la société était un cas triste et le choix des douze était le choix de la bonne partie, qu'aucun ne peut emporter.

I. Les inconvénients spirituels et les périls de la richesse. Ce n'est pas une leçon populaire ou acceptable; Et la plupart des gens seraient disposés à accepter, sans murmure, la position de danger et la tentation occupée par la Réple. Cependant, les avertissements du maître sont entièrement traités par l'expérience de ceux qui ont regardé le fonctionnement de la nature humaine sous l'influence des richesses.

1. Avoir la richesse doit être en danger de confiance dans la richesse.

2. Faire confiance à la richesse n'est pas propice à l'humilité, à la pénitence et à la foi - les dispositions conviennent particulièrement à ceux qui seraient sauvés.

3. Manquer à ces dispositions, c'est être disqualifié pour le royaume de Dieu.

4. Pourtant, la grâce de Dieu, avec qui toutes les choses sont possibles, est capable de surmonter les difficultés et les tentations comme elles.

II. La bénédiction d'abandonner tout pour Christ.

1. Vraiment et vraiment le chrétien abandonne tout ce qu'il a à son seigneur. Ce Seigneur peut le remettre, comme c'était, de ce qui était le sien, mais même lorsqu'il est utilisé pour lui-même, il est consacré et est toujours le Seigneur.

(1) Les chrétiens peuvent être appelés à abandonner des biens terrestres. Ce riche jeune souverain aurait dû faire, mais n'a pas fait; Ce Peter et le reste des douze ans ont fait. On a souvent fait remarquer que les apôtres n'abandonnaient pas beaucoup pour devenir des disciples de Jésus. Mais la réponse est juste - ce qu'ils avaient abandonné; C'était tout leur tout. Une fois clairement appelé à se séparer de la propriété, selon E.G. En période de persécution, ou pour le bien de la charité, les gens du Christ font volontiers le sacrifice requis. Propriété si perdue est vraiment gagnée.

(2) Les chrétiens peuvent devoir renoncer à des objectifs terrestres et de perspectives. À quelle fréquence cela se passe-t-il encore! La convertie se sent contrainte de s'éloigner des anciennes associations, ce qui pourrait bien être le tremplin pour honorer, la station, l'émolument; Et en sacrifiant ce que le monde donnerait, il récolte une riche récompense dans l'approbation de sa conscience, les progrès qu'il fait dans la vie divine, les possibilités d'utilité accrues qu'il aime. Tels sont avant tout d'inviter leurs semblables à la meilleure voie.

"Viens, apprendre, tes folies qui quittent,.

Que ce gain de ce monde est une perte;

À sa légère règle soumettant.

Qui nue pour vous! la Croix.".

(3) Ils renoncent aux plaisirs et aux applaudissements du monde. Les plaisirs du péché, c'est leur objectif de renoncer à; l'éloge des hommes qu'ils considèrent avec une indifférence; car ils "ont quitté tous".

(4) Tout ce que ce renoncement est valable spirituellement, aussi loin que possible, il exprime la renonciation à la volonté de soi et l'acceptation de la volonté du Christ. Je compte tout, mais la perte pour l'excellence de la connaissance de Christ Jésus le Seigneur. ".

2. Dans ce cas, le chrétien fait récolter une riche récompense. Ceci est double.

(1) Il y a une récompense dans cette vie. Suivre Jésus est en soi un honneur et un bonheur. Qui qui l'aime ne partagerait pas volontiers son lot? Rabattez tout ce que vous avez à Christ et Christ donnera tout ce qu'il a sur vous. Il confère non seulement à son peuple la faveur de son cœur, il leur donne de profiter de l'approbation d'une bonne conscience. Et Jésus souligne la disposition faite par la bonté de Dieu pour de nombreux adeptes fidèles. Il est arrivé, comme il prédit que de nombreux disciples persécutés ont connu de merveilleuses interpositions et un soulagement inattendu; Que leur confession de Christ était l'occasion de l'attachement et de l'affection, des ministères et des cadeaux, de ceux qui ont été témoins et admiré leur fidélité.

(2) Il y a une récompense encore plus riche ci-après. Jésus assure tout simplement que Jésus assure à son peuple qu'ils auront "au monde de venir la vie éternelle". Ce fut une assurance qui a été répétée par les apôtres inspirés du Christ, qui a été abordé du trône de sa gloire par le Rédempteur triomphant à ses soldats en difficulté sur la terre. "Sois-tu fidèle à la mort et je te donnerai une couronne de vie." Beaucoup de témoins et de guerriers fidèles ont été animés par la bonne perspective et ont appris avec joie de travailler et patiemment pour supporter, avec l'espoir béni de l'avenir devant ses yeux. Les afflictions légères sont légères, car elles introduisent le poids supérieur et éternel de la gloire.

"Quand la côte est enfin gagnée, qui comptera les collègues passés?".

La prédiction réitérée.

C'était la troisième occasion sur laquelle Jésus est expressément et officiellement exposé à ses disciples l'approche de la fermeture de son ministère et de sa vie. L'occasion était le dernier grand voyage jusqu'à Jérusalem. Il souhaitait que les disciples comprennent ce que leur disciple impliquait, dans les scènes où ils étaient maintenant sur le point de le suivre; que, prévenue, ils pourraient être présentés. Observer.-

I. La préparation de cette communication. Mark, en quelques mots, représentait graphiquement la scène. Un état d'excitation inhabituel envahit l'entreprise. L'attitude du maître et l'expression des comtés des disciples, affiche la prévalence de l'émotion commune. Jésus va avant, absorbé par la contemplation de ses souffrances approchant; Le groupe de disciples est étonné de la perspective qui leur est ouverte dans les mots d'avertissement qu'ils viennent d'entendre; Et les gens autour sont silencieux avec une crainte et une crainte!

II. Jésus prédit la place de ses souffrances. Ils vont à Jérusalem. La ville, dans laquelle il a souvent prêché et a forgé ses travaux puissants, est sur le point de le rejeter. La métropole est dans la présente loi pour remplir les conseils de la nation. "Il est venu à lui-même et le sien ne l'a reçu pas." "Cela ne peut pas être qu'un prophète périssable de Jérusalem.".

III. Il est prédit qui doit être les instigateurs du martyre. Les principaux prêtres et les scribes se sont opposés à tous les points; ont contesté avec lui, a calomnié, a suscité le peuple contre lui. Et maintenant, il est entre leurs mains qu'il doit être livré et qu'ils doivent prendre l'initiative de sa destruction. Les dirigeants de sa propre nation sont de boire la fin violente de celui de la gloire et du rédempteur de la nation.

Iv. Il est prédit qui sera les agents de son martyre. C'est une preuve de la prospective prophétique de notre Seigneur, qu'il prédit que l'instrumentalité par laquelle les dirigeants des Juifs doivent affecter leur objectif n'est pas une agence étrangère mais étrangère. Il est venu "une lumière pour alléger les païens et la gloire du peuple de Dieu Israël;" Et il a été autorisé à être «méprisés et rejeté des hommes» et que les deux sections de la race humaine devraient conspirer et être d'accord dans son martyre.

V. Jésus prépare les insultes et les indignités qui précéderont sa mort. La manière circonstancielle dans laquelle la grande victime décrit auparavant le traitement cruel et inhumain avec lequel il se réunira, est pathétique et instructif. Il lit les mêmes cœurs de ses ennemis et marque leur malignité et leur bassinesse, leur hostilité à lui-même et à tout ce qui est bon. La mort est formidable, mais la perspective d'une telle mort que cela réveille l'horreur.

Vi. La résurrection est prédite comme l'achèvement du martyre. La mort du Christ n'était pas simplement un martyre; C'était un sacrifice. Son but n'aurait pas été répondu si il n'a pas été montré qu'il était impossible qu'il soit tenu de la mort. Ainsi était là donnée au monde une assurance du ciel que c'était en effet le Christ, déclaré être le fils de Dieu avec le pouvoir. Et pour le souci des disciples eux-mêmes, le Seigneur Jésus prépare sa victoire approche sur la tombe, que leurs cœurs puissent être applaudis et leurs espoirs inspirés, qu'ils pourraient apprendre plus vendu pour lui la révériner et le plus ardemment de lui faire confiance.

Le vrai ministère est une vraie dignité.

Certaines des leçons les plus sacrées et les plus précieuses que le Seigneur Jésus a enseigné l'humanité a été suggérée par des incidents survenus dans son propre ministère. C'est vrai, les deux leçons concernant sa propre grâce et des leçons concernant notre devoir et notre vie. Sa main tourne tout ce qu'il touche en or. Qui aurait pensé que la demande égoïste et irréfléchie d'une mère et de ses fils aurait pu conduire à l'une des déclarations les plus profondes concernant la mission des Saviors et à la publication de l'une des lois les plus nouvelles et puissantes qui devaient gouverner les sujets de le royaume du Sauveur? Pourtant, c'est.

I. La demande d'ambition. Il y a une portée dans chaque position de la vie humaine pour l'affichage de ce principe de la nature humaine. Le désir d'être plus sage et mieux et plus influent pour le bien que nous sommes à félicité; Mais le désir d'avoir plus de pouvoir et d'honneur que nos semblables est mauvais, à moins que cela ne soit chéri avec son avantage. Il y a une telle chose que l'ambition religieuse, car l'histoire de l'Église de tous âges montre abondamment. Et le passage dans l'histoire de l'Évangile maintenant devant nous présente le fonctionnement de ce principe dans les seins de certains des premiers disciples et apôtres de notre Seigneur. Observer:

1. Par qui cette demande a été préférée. SALOME était la femme de Zebedee, le propriétaire de bateaux de pêche sur le lac Galiléen. En tant que soeur de Marie, la mère de Jésus, elle peut naturellement avoir pensé qu'elle et que elle a eu des réclamations sur le fondateur du nouveau royaume. Ses fils, James et John, se sont joints à elle dans cette pétition pour la pré-éminence, de sorte qu'il s'agissait de tout probabilité discuté et arrangée à l'avance. Il est remarquable que ces adeptes ambitieux de Jésus, qui ont montré ici si peu d'esprit du maître, étaient avec Peter, ses amis les plus intimes et de confiance, qui auraient pu être supposé le plus de lui ressembler en disposition et au caractère. Un avertissement que rien ne devrait négliger, quant à la possibilité d'éminents chrétiens tombant dans ce piège.

2. À quelle occasion cette pétition a été présentée? Il est observable que, peu de temps avant, Jésus avait promis à ses disciples, honneur et dignité; En fait, des trônes de domination et de jugement dans le royaume qui devait être. Cependant, plus récemment, cependant, il avait étonné ses disciples en les informant d'événements qu'il prévoyait clairement - son propre approche de persécution, de souffrances et de mort. La fin était en effet proche et Jésus semble avoir prédit ses accompagnements plus clairement le temps approché. Il est singulier que l'ambition des frères, au lieu d'être maîtrisée par la perspective multifonction, a été enflammée par la promesse glorieuse. Ils ont pensé à leurs trônes plus que sa croix.

3. Il y avait du bien dans cette demande. Il a reconnu l'autorité du Christ, car la pétition était exhortée sur lui comme sur un roi capable de l'accorder. Il a évoqué la foi dans son caractère et dans son avenir; Pour que le royaume n'ait été une réalité pour eux, ils n'auraient pas cherché à participer à ses gloires. Non seulement ils ont fait la nomination à lui; Ils souhaitaient évidemment surtout à la règle, non seulement sous lui, mais avec lui.

4. Pourtant, il y avait encore plus manifestement ce qui était mauvais dans la demande. Leur grande erreur était qu'ils ont négligé la vérité sublime, cette bourse est spirituelle et non circonstanciale. Être Christ, que ce soit sur un trône, ou dans un hovel, ou un donjon, c'est l'aspiration du coeur du véritable chrétien; L'aspiration à partager dans sa gloire extérieure (comme si c'était le meilleur) est méchant et méprisable. Quelle conception charnelle était la leur du royaume! Ils ont déposé l'emblème, mais la vérité et la réalité sous-jacentes leur ont échappé complètement. Et pourtant, encore une fois, nous discerrons dans la demande un désir égoïste d'aggrandissement personnel. Ils pensaient à eux-mêmes quand ils auraient dû penser à leur Seigneur. Ils auraient dû avoir demandé: "Comment, Seigneur, pouvons-nous vous servir ou souffrir avec toi, et alors s'il vous plaît et vous glorifiez?" Au lieu de ce qu'ils formaient ce qu'ils pourraient obtenir de Christ et comment une connexion avec lui pourrait être mieux transformée en son avantage.

II. La réprimande d'ambition. Notre Seigneur avait à plusieurs reprises pour réprimander la fierté, la vain-gloire et la conflit de pré-éminence, ce qui a éclaté de temps en temps, même dans la bande choisie des douze. Ceci il a fait par des actes symboliques, comme lorsqu'il fixait le petit enfant au milieu et les exotions à un esprit enfantin; Et encore quand il s'est lavé les pieds, appelez-les suivre son exemple de condescendance et d'humilité. À l'occasion précédée de nous, notre Seigneur censua la conduite des frères avec une solennité particulière et mémorable.

1. Remarquez ce qu'il a refusé. Les lieux demandaient qu'il ne les accorderait pas. Il leur a donné pour comprendre que la fonte des honneurs dans le royaume du Christ n'est pas une affaire, afin de parler, du favoritisme, du sentiment privé et personnel. Il est régi par de grandes lois morales. C'est le résultat de leur opération dans le cœur et dans la société. Il n'y a rien d'arbitraire ou capricieux. C'est l'expression de la sagesse du père. L'avenir doit révéler ce que les résides actuels ont caché de tous.

2. Remarque ce que Jésus a promis. Il leur met d'abord sous la forme d'une question; Mais il passe très gracieusement d'interrogation à l'assurance et à la promesse. Ces deux hommes qui demandaient des trônes étaient promis - quoi? La tasse de chagrin et le baptême de la souffrance. Mais c'était être sa tasse, son baptême. Ce que Jésus signifiait que nous ne sommes sans perte pour décider. La tasse qu'il a bu dans le jardin de Gethsemane; Le baptême tout sauf le submergée sur la croix du calvaire. De tout cela, ils devraient savoir quelque chose par amer, mais béni, expérience. Ils avaient un peu de prétexte de leur portion quand ils ont vu leur maître dans son humiliation et dans sa mort. Après des années élargies leur expérience. James tomba une victime à l'épée du persécuteur; John a vécu une longue vie de témoin, à la fois par travail pour Christ et par la fermeté à la souffrance pour Christ. Les deux étaient fidèles à la mort. Tous deux ont perdu toute la souillure de l'ambition terrestre et connaissaient la fraternité de la croix et de la passion de leur Seigneur.

3. Examinez à quel point leurs attentes étaient contraires à leurs attentes. Cette révélation du mode dans lequel les disciples du Christ devraient partager avec lui. La manière dont le Seigneur traitait d'eux se présentait sa connaissance de la nature humaine et de son pouvoir habituel de sympathie spirituelle. Dans quelle mesure leur traite-ils l'a été équipé pour tirer et encourager leurs meilleurs sentiments! Combien plus haut et plus noble une vision de la nature humaine et de ses possibilités et de ses destinées était celle que Jésus a présenté! Et il l'a fait de manière à ne pas décourager ceux qui pourtant, il estimait qu'il était nécessaire de réprimander; de manière à préparer ses amis à donner, en temps voulu, la preuve convaincante que leur amitié était authentique, sympathique et désintéressée.

III. Le remède contre l'ambition. Ici, comme partout, le christianisme est Christ. Jésus ne nous dit jamais ce qu'il voudrait que nous soyons; Il nous montre d'abord cela dans sa propre personne, puis il nous fournit le motif divin et totalement suffisant dans son propre ministère et sacrifice. "Pour vérité, le fils de l'homme n'est pas venu être", etc.

1. Ce n'est pas que Jésus absolument et toujours refusé d'être administré à. Dans sa petite enfance, sa mère l'a nourri; Au cours de son ministère, ses amis ont fourni ses désirs et l'ont accueilli chez eux. Gracieusement et gracieusement, il a accepté leur service aimable et affectueux.

2. Mais que son objectif principal dans sa vie terrestre était de miner aux hommes. Il a observé et passionné ceux qu'il est venu pour sauver et bénir, car leurs désirs étaient nombreux et que leurs malheurs étaient super. Il a fourni leurs nécessités corporelles, il a soulagé leurs privations corporelles, il guérit leurs maladies corporelles; Il a sympathisé avec eux dans leurs chagrins et apportait la santé et la consolation à leurs cœurs. Leurs veulent spirituels ont suscité sa commisération la plus profonde. Il a enseigné l'ignorant, suscitait dans le péché de la conscience du péché, apporté pardon au pénitent, espère au baissier et au salut pour tous se préparer à la recevoir. Sa carrière sur Terre était un long ministère de la Sagesse, de la fidélité, de l'amour et du pouvoir.

3. Et sa mort était un sacrifice et un service volontaires, sous la forme la plus élevée. Le but de notre arrivée de notre Seigneur était un but "d'obéissance à la mort, même la mort de la croix". Il n'y avait rien d'accidentel ou imprévu à la fin de la carrière terrestre du Seigneur. Il a consciemment et volontairement donné sa vie. Ce que les autres ont prisé, il se rendit; Ce que les autres se sont efforcés d'économiser, il était content de perdre. Un spectacle sublime d'auto-abnégation! Mais il y avait un but dans cet acte de Jésus. C'est qu'il pouvait payer une rançon qu'il a daignée à mourir. Il est le Rédempteur et la rédemption était son excellent travail. De la servitude et du pouvoir, de la peine et de la malédiction du péché, il est mort pour nous libérer. Ann observe la bienveillance expansive qui caractérise son travail rédempteur. C'était à rançon beaucoup qu'il est mort. Ne pas exalter lui-même simplement, de même que l'objectif charnel de ses adeptes à moitié entraînés, mais d'économiser des multitudes, de racheter l'humanité.

Iv. La remède de l'ambition. Nous ne devons pas perdre de vue la connexion étroite entre notre déclaration de notre Sauveur concernant lui-même, son ministère et sa mort, et sa langue aux douze, surtout aux frères ambitieux. Observer:

1. Comment fonctionne le remède. Difficile, car il est d'expliquer le roulement de notre Rachat de notre Sauveur sur le caractère divin et le gouvernement, il est peu de difficulté à expliquer sa roulement sur le caractère humain et la vie. L'âme que, par la foi, conserve le Rédempteur et accepte la rédemption comme la fourniture de la grâce gratuite de Dieu, présente une nouvelle impulsion et un nouvel motif. La gratitude et l'amour envers lui qui se donnaient au plomb américain, à la fois naturellement et utile, à la dévotion, à l'obéissance et à l'assimilation du caractère. De telles motivations, le Saint-Esprit s'applique à la nature et surmonte ainsi la tendance indigène à l'égoïsme et à la fierté pécheuse. Le chrétien estime que Jésus a vécu et est mort pour échanger de tout mal, et certainement de cette faute et de cette folie. Notre Sauveur est à la fois le modèle et le motif de notre nouveau service. Lui-même le plus haut exemple d'humilité et de bienveillance, il fournit dans sa croix le pouvoir qui nous inspire au conflit avec le péché et nous encourage à espérer la victoire. C'est la sagesse divine qui a conçu le plan et la grâce divine qui l'a exécutée et les résultats sont dignes de lui à qui nous les devons.

2. De quels signes l'efficacité de la remède est apparente. Notre Seigneur a clairement vu à quel point la loi de son royaume est-elle contraire à celle qui prévaut dans la société terrestre. Il a observé comment les hommes visent la prééminence et la domination; Et, au lieu de qualifier cette pratique, il la condamne; Au lieu de lopping les branches, il frappe à la racine de l'arbre. "Ce n'est pas si parmi toi." Au contraire, il se déroule la nouvelle loi: "Premièrement, en service, au royaume, à Houour." En conséquence, si vous savez si une personne, une communauté, est vraiment Christ, appliquez ce test. Ne pas demander: est la credo orthodoxe? Les dévotions sont-elles splendides ou fervents? Est-ce que profession fort et ample? Mais demandez-l'esprit de Jésus manifeste? La loi de Jésus est-elle observée? Pour "Si un homme n'a pas l'esprit de Christ, il ne l'est pas." Ils sont vraiment chrétiens qui, au lieu de demander comment pouvons-nous nous apprécier? Comment pouvons-nous nous élever? Demandez au contraire: comment pouvons-nous vivre comme des ministres les uns des autres et comme serviteurs de tous? Dans la famille, dans l'église, dans le monde, nous avons des cercles toujours élargis dans lesquels notre influence peut s'étendre. Promouvoir le corps corporel, le social, l'éducation, le bien-être moral et spirituel de nos collègues créatures - il s'agit d'un objectif digne de toutes les adoptions et d'un objectif qui fournira une réponse suffisante et concluante à la question quelque peu stupide de la Jour, "La vie vaut-elle la peine d'être vécue?" Pour travailler pour d'autres et travailler pour Christ, c'est ce que le Seigneur attend de son peuple. Et c'est la manière de la vie morale qui conduit à son approbation; C'est la voie des étoiles.

Application.1. Adorer la compassion et l'humilité du Rédempteur.

2. Acceptez la délivrance qu'il a travaillé dans le paiement de votre rançon.

3. Vérifiez l'esprit croissant de la recherche de soi et de l'ambition.

4. Vivez en tant que ministres de bénédiction pour ceux qui vous entourent. "Vous avez reçu librement, donnez librement.".

Bartimédiaire aveugle.

Il n'est pas sans but que les évangélistes ont mis au-delà de nombreux des miracles de notre Seigneur ont été soulevés au nom des aveugles. Dans tous ces miracles, le "signe" est important, la leçon morale est instructive, impressionnante et encourageante.

I. Nous reconnaissons, dans la privation de Bartimaeus, un emblème de l'État du pécheur. Pour:

1. Le pécheur est sans connaissance spirituelle. Les aveugles sont nécessairement, par leur privation des plus hauts des sens, coupés de nombreuses connaissances du monde extérieur et des propriétés de la matière et, par conséquent, des appels du Créateur à l'esprit et au cœur de l'homme.

2. Le pécheur est étranger à de nombreux plaisirs pure et élevés. Les jouxements de l'aveugle sont gravement réduits. Le Vélaire du péché a en effet ses plaisirs, mais ils sont impurs, débats et insatisfaisants.

3. Le pécheur manque de véritable guidage. Tout comme l'aveugle dépend des autres de le conduire, et à moins que ce soit aidé à s'égarer, les non-lampains sont condamnés à errer dans les labyrinthes de l'erreur et du péché.

4. Le pécheur n'a aucune assurance, car il n'a aucun moyen de sécurité. À mesure que l'aveugle tombe dans les dangers de la vue, de sorte que ceux dont les esprits sont sombres ne savent rien de la vraie sécurité spirituelle et n'a pas d'espoir bien fondé.

II. Ici, nous avons un exemple du cri de la foi au-delà.

1. Il est présumé un sentiment de privation, de la misère, de besoin. Cela s'exprime lorsque l'occasion invite l'expression.

2. Nous observons une reconnaissance du pouvoir et de la volonté du Christ d'aider et d'économiser. Lorsque Bartimaeus a entendu dire que c'était Jésus qui s'est attiré près, il a crié à haute voix pour l'aide, sans aucun doute entendu parler d'un quart crédible de la compassion coutumière et des pouvoirs miraculeux du prophète de Nazareth.

3. Ceci se forme dans un appel définitif pour la miséricorde.

4. Et cet appel est distingué par la persévérance et la persistance. Les obstacles et les dissuasions sont en vain; Ils n'incitent que le demandeur à des plus grandes supplications. L'âme qui ressent vraiment son besoin et a attrapé un véritable aperçu de Jésus, ne doit pas être dissuadé des instaries de grâce et d'aide. Les obstacles peuvent entraver l'indifférent; Ils accélèrent le zèle de ceux qui sont sérieux.

III. Une instance de l'intérêt de la compassion du Christ. Quand le mendiant aveugle pleure à haute voix, Jésus entend; Il fait une pause pour permettre une interview; Il offre que le suppliant lui serait amené. C'est jamais tellement. Rien n'est si bien invitée au Sauveur comme entrée et appel du pénitent et croyant pécheur. Aucune voix n'est inouïe, aucune misérable ne se détourne, aucun demandeur rejeté, par lui. Le besoin du pécheur est sa préoccupation; Le cri du pécheur invite son interposition.

Iv. Une indication de la mission appropriée de l'Église Le peuple, attentif au Christ et amical avec la victime, appelez l'aveugle, soulevez ses espoirs, encouragez son approche. Cette conduite est exactement celle des fidèles des fidèles des fidèles du Seigneur et de tous ses véritables disciples. L'Église ne peut sauver, mais son privilège et son devoir est de lui indiquer qui peut sauver. La vocation de l'Église est de dire à Jésus, de pointer vers Jésus, de conduire à Jésus. C'est le vrai ministère, à la fois humilier et ennobling; Pendant que cela présume l'impuissance spirituelle de l'homme, elle offre une ampleur de la bienveillance humaine et l'assimilait à la paume du cœur gracieux de Sauveur.

V. Illustration de l'intensification de l'invitation du Christ. Comme la marque pittoresque nous dit que cet homme aveugle, jetait son vêtement, "sonna debout et est venu à Christ"! Une suggestion selon laquelle celui qui entend l'Évangile devrait s'écouler de ses doutes, devrait abandonner ses compagnons diaboliques et le péché qui la désagurait si facilement, devraient abandonner ses mauvaises voies et ses pensées, et devrait donc s'approcher de Christ.

Vi. La manière caractéristique dans laquelle le Christ a transmis la bénédiction recherchée. Le dialogue entre Jésus et Bartimaeus était bref et c'était "au point". La question, la réponse et l'assurance finale étaient toutes satisfaisantes. Le point sur lequel le stress est principalement déposé est la foi qui fait du tout. C'est la seule condition. Quand cela est respecté, tout est possible; Les aveugles, la prière est accordée, l'âme est sauvée.

Vii. La reconnaissance reconnaissante de la BOON conférée est une leçon à tous ceux qui sont bénis par Christ. Comme Bartimaeus suivit Jésus dans le chemin, de témoigner sans doute de la pitié et du pouvoir du Rédempteur, de glorifier son libérateur et d'inviter les autres à s'allonger et à le louer; Donc, cela devient-il tous ceux dont les yeux christ ont ouvert témoin du guérisseur divin et de dire sans peur de la présence de tous les hommes ", a-t-il ouvert les yeux des miens;" "Alors que j'étais aveugle, maintenant je vois.".

Homélies de A.f. Muir.

Déclaration du Christ de la loi divine du mariage.

C'est bien de noter sa localité à ce moment-là. Il s'approchait du centre de la Partie judée, dont les membres périphériques qui l'ont rencontrée alors qu'il entrait de Judaea d'au-delà de la Jordanie. Néanmoins, il ne fait plus observer "des conseils de prudence". Il aborde librement à la foule qui se termine devant son ministère et confronte les tentatives de ses ennemis de l'attraper dans ses mots. Cet abandon divin est très noble et beau et soutient qu'il aime maintenant clairement tout ce qui devait avoir lieu. Il y a deux intentions dans la réponse de Jésus qu'il est nécessaire de distinguer, à savoir. celle de la défense et celle de l'enseignement. Ses mots doivent être étudiés, donc.

I. Une mesure de la défense. Que ses questionneurs signifiaient lui un méfait, il ne fait aucun doute. Le mot "tentant" est utilisé pour "essayer", "prouve" et que dans un sens pervers.

1. Quoi, alors, était le danger qui se posait dans une telle question? Selon sa réponse, ils espéraient:

(1) Pour le discréditer avec les classes respectables et avoir trouvé une accusation contre lui d'annuler les institutions sociales et religieuses du pays. C'est le reproche et la honte de presque tous les "hérésies" de la religion qu'elles tentent tôt ou tard d'abolir les garanties de la société et des coutumes honorées de l'ordre social. Le mariage est une pierre de touche qui trahit l'injustice inhérente et l'impraticabilité d'une grande proportion d'entre eux. Ses ennemis espéraient sur ce point pour l'arracher contre Moïse.

(2) le discréditer avec le peuple commun. C'était une question vexée à l'époque dans les écoles rivales d'Hillel et de Shammai, ce dernier étant plus strict, l'ancien Laxère, dans leur point de vue de la légalité du divorce. Probablement convaincu de leur propre vision de l'affaire, ils s'appuient sur la confinement de ses arguments et "le montrent ainsi" comme un prétendant et un imposteur.

2. Mais dans ce double stratagème, ils ont été vaincus, Jésus faisant ses interrogateurs eux-mêmes les déclarants de la loi qu'il a accepté et simplement interprété. Il est donc apparu en tant que défenseur et non pas d'assaillance de la loi. Et puis il a montré à quel point la base de l'obligation était en profondeur et à quel point le «précepte» est moins strict de Moïse, et la cause de cela.

II. Une doctrine permanente de la justice. Les circonstances historiques du temps où le précepte a été formulée ont probablement été considérées à une longueur supérieure à celle pouvait être représentée dans le compte de Mark, et la position justifiait qu'il s'agissait d'un compromis ou d'une mesure provisoire nécessité de «la dureté du cœur» des juifs le dessin Un document formel étant un chèque sur des ruptures hâtives et passionnées de la cravate de mariage. Il a donc prouvé que l'obligation morale est plus profonde et plus permanente que la convention ou la législation externe. Il a ensuite considéré le mariage comme une loi de la nature antérieure à la sanction sociale, ce qui ne crée donc pas l'institution, mais ne devrait donc pas le reconnaître et l'appliquer. À cette fin, il la trace au but initial de Dieu dans la création, citant Genèse 1:27; et renforcer l'inférence de cela par la commande positive de Genèse 2:24 , long antérieur au moment de Moïse. Ce n'est pas pour l'homme d'interférer ou de modifier un arrangement si manifestement divin. Le seul terrain sur lequel le mariage peut être mis de côté est donc celui d'une ou d'une autre partie à l'obligation de mariage qui l'a déjà divisée par une action pécheuse et l'a donc détruite comme une chose réelle. La loi intervient alors simplement à défendre les droits de la partie qui a été blessée, fixant cette partie sans possibilité de dommage. Cette transgression de l'obligation de mariage qui équivaut à son annulation n'est pas indiquée, mais est clairement implicite, à savoir. adultère. Le Sauveur prouve ainsi son enseignement en harmonie avec l'enseignement de la nature et une révélation antérieure. Mais l'évangile qui est proclamé dans son nom fait plus que cela. Il cherche à s'adapter à l'homme pour les tâches sociales et religieuses les plus strictes, en purifiant et en renforçant son être moral. - M.

Jésus bénissant les petits enfants: un sermon pour enfants.

Une des scènes de la vie du Sauveur qui illustre le plus fortement et magnifiquement le génie de l'Évangile. L'imagination aime habiter dessus et le cœur est son meilleur interprète. Il y a pour ainsi dire un point culminant dans l'action.

I. Les petits enfants sont attirés par Jésus. Il devait y avoir quelque chose dans l'aspect, etc. He du Sauveur qui a dessiné les petits et leurs mères à ses côtés. Le christianisme diffère des systèmes d'idolâtrie à nous présenter avec celui que nous pouvons instinctivement aimer. Une petite fille, quand elle a demandé pourquoi elle pensait que Jésus a dû sourire, dit: "Il devait avoir souri quand il a dit:" souffrir de petits enfants ", etc., ils n'auraient jamais venu!" Un objet principal de prédication et de vie de l'Évangile est d'exposer ce charme.

II. Les petits enfants sont invités à Jésus. Combien de personnes ne viendront pas à un endroit à moins de penser qu'ils sont les bienvenus, et ils s'attendent donc à une invitation. Maintenant, lorsque les disciples pensaient que leur maître était trop captivé par des pensées élevées et des affaires importantes à assister aux enfants, ils l'ont pris sur eux de les renvoyer. Cela n'a pas été fait à travers une méchanceté, mais simplement par une erreur. Christ a corrigé l'erreur et a délibérément invité les petits enfants. Cela prouve - n'est-ce pas? -Con la plus forte façon de leur entendre de venir à lui. Mais Jésus fait plus que inviter.

III. Les petits enfants sont réclamés par Jésus. "Pour tel est le royaume des cieux." Cela signifie que les petits enfants sont déjà très proches de lui. Ils sont vraiment dans son royaume et il est leur roi. Il a donc un droit plus grand, par conséquent, à leur obéissance et à leur service et à la société que le père ou la mère, ou frère ou soeur. Quand de petits enfants sont bons et aimants, ils sont avec Jésus, et ce n'est que quand ils le font ou pensent ce qui est faux qu'ils s'en vont de lui. Et tous ceux qui entrent dans son royaume doivent venir en tant que petits enfants, c'est-à-dire qu'ils doivent être d'une taille d'enfer simple, aimante, fiable et obéissante.

Iv. Les petits enfants sont bénis par Jésus. Il les a emmenés dans ses bras et les embrassa. Mais il leur a également mis les mains sur eux et leur a donné la bénédiction de son père. Quelle est la bonne chose que les Juifs pensaient une bénédiction! Essayons de vivre et de vivre afin que nous obtenons enfin la bénédiction, Christ a en réserve pour nous. Aimez-vous être avec Jésus? Faites-vous ce qu'il vous commande? Ensuite, vous êtes un sujet de son royaume et un enfant de grâce; Et ci-après, vous partagerez sa gloire.-m.

La grande enquête.

Cela semble un meilleur titre pour le sujet que "la grande décision", comme nous n'avons aucune raison de croire que la décision était une dernière. Mais la référence à la "vie éternelle" prouve à quel point l'occasion était capitale de lui qui a demandé. Un tel moment vient mais rarement pourtant, il vient à tous les hommes, quand il estime que tout le reste se diminue dans l'insignifiance par rapport à la "vie". Quant à cette enquête, Avis-.

I. Comment cela a été fait.

1. sérieusement. La manière de l'homme est vivement représentée par Saint-Mark: "courir et agenouiller à lui." Cet esprit est une requise primaire. Cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa justice, cravate saisit l'opportunité passageuse et mépris le jugement des spectateurs.

2. intelligemment. Ce qu'il cherchait était définitivement devant son esprit. Sa formation antérieure l'avait préparé à penser à l'objet qu'il cherchait plus ou moins correctement. Il a utilisé le mot "hériter" qui impliquait quelque chose de différent de "avoir" ou "posséder" (Matthieu).

3. Avec une réelle acquittement justifiée de manière défectueuse du personnage du Christ. Cet instinct vague qu'il a exprimé dans le titre "bon", devait être mis à la terre dans une véritable appréhension de la nature et du caractère de Jésus ere, il pourrait être accepté comme satisfaisant. Dans quelle mesure cette idée fausse apparaît comme il répond à la question concernant les commandements.

II. Comment a-t-il répondu.

1. Avec la correction nécessaire à la question. Il est de la plus haute importance que nous percevons clairement ce qu'est clairement «bonté» et à qui seul cela peut appartenir, ere nous la recherchons.

2. Avec un test provisoire. Les commandements; Peut-être que ceux qui ont souligné les portes les plus directement sur sa position et sa situation. La maîtrise de soi est une première condition requise et qui est témoin de la loi. Mais il se distingue toujours de la véritable conception de "bonté", car il répond de la conventionnelle et non du point de vue absolu et spirituel. "La loi est notre maître d'école de nous amener à Christ", en nous montrant notre imperfection et notre besoin d'un Sauveur.

3. Avec un test final. "Une chose qui manque: allez, vendez ce que tu as, etc. Soi de soi-même insuffisante, l'auto-déni de refus et qui correspondent particulièrement à ses circonstances, est invitée. C'était le test crucial. Il doit être varié en fonction de la différence de goûts individuels, idéaux, circonstances, etc., de différentes personnes.

4. Par un regard d'amour. C'était spontané, plein d'attraction et, jusqu'à une certaine mesure, d'approbation; puis de la douleur et de la préoccupation des aspirations. De telles questions et une telle disposition ne peuvent jamais être reçues par Christ avec indifférence.

III. Dans ce qu'il a résulté. "Son visage est tombé", etc. Il y avait du chagrin, une déception, peut-être même un peu de ressentiment et une honte intérieure. Pas la décision; plutôt indécision. Testé par le test le plus élevé et trouvé vouloir. Tiré par l'amour le plus sensible du Fils de Dieu, mais peu disposé à céder. Le cœur affligé peut encore revenir: sa triste disconsolation est son attribut le plus optimiste. - M.

RICHES Un inconvénient spirituel.

Précieux pour la morale quant à l'enseignant scientifique ou artistique d'avoir une expérience réelle, une étude de la vie. Pourtant, il n'est pas donné à beaucoup de saisir les points saillants et d'analyser le personnage que le Christ le faisait. Il l'a fait aussi d'une manière la plus naturelle.

I. Le dicton de Christ. "Comme ils ont à peine Shah qui ont des richesses entrant dans le royaume de Dieu!" Ce n'est pas un proverbe cassé, des pages du passé. Mais évidemment, sa propre morale instinctive pénétrante de ce que la venue vient de voir était évidente pour lui «à peine», c'est-à-dire avec quelle difficulté, une telle chose pourrait avoir lieu. Il savait par expérience personnelle le prix à payer pour la réalisation de ce royaume et quelle serait sa nature lors de la réalisation; mais il seul. En tant que fruit de sa propre expérience intérieure, c'était une découverte distincte en morale. Les disciples, pas si conversant avec la nature intérieure du royaume, ont été étonnés. C'était exactement le contraire de leur propre idée. Ils pensaient qu'il serait absolument nécessaire de gagner de tels disciples si le royaume devait être réalisé. Il leur était impossible de concevoir un pouvoir spirituel en dehors des moyens matériels et d'influence. Ils ne pouvaient plus se débarrasser, de plus, du rêve qu'une forme politique serait l'habitude de penser au monde antique. Les puits à faire avaient non seulement l'avantage matériel de leurs richesses, mais un certain honneur rejeté en profitant de la bénédiction théocratique sur la conservation des commandements. Et dans le cas du souverain, cette excellence morale n'était pas seulement un trait ancestral mais une caractéristique personnelle. Le grec qui a cassé les riches et puissants de sa nation ἱγαθοί ou καλοί, et les pauvres κακοί, étaient représentatifs de son âge; cf. Les optimistes latins, les bons hommes saxons (opposés aux personnes levées, à la base de la base). les Prudhommes français. Et l'esprit moderne n'a pas encore été débarrassé de la torsion. Il existe une douceur superficielle des manières, de raffinement et d'honneur, identifiée par une longue association, avec les "meilleures classes", qui se trompe facilement pour un principe moral plus profond. Nous ne pouvons pas non plus ignorer les "moralités mineures", les propriétés conventionnelles et les respectimes que la richesse apporte généralement dans son train. Ce n'est que lorsque l'accent est mis sur le caractère que ceux-ci sont estimés à leur valeur appropriée. Donc la nécessité de.

II. La justification du dicton. Cela se fait dans un esprit d'appel d'offres, de sympathie condescendante - "enfants".

1. La difficulté générale assistant à l'entrée dans le Royaume est déclarée (la clause », pour eux qui font confiance aux richesses", probablement pas authentique). La raison de cette difficulté n'est toutefois pas indiquée. Cela aurait dû être rappelé. "Prendre sa croix" était la condition imposée à chaque "disciple".

2. Une figure de discours est employée par rapport aux riches. La tradition identifiant l'œil "de l'aiguille" avec une certaine porte de Jérusalem est à peine assez bien soutenue pour être fiable. Ce n'était probablement qu'une hyperbole impromptue qui a flashé de l'esprit du Christ. Mais cela rappellerait l'enseignement de la "porte du détroit". Κάμιλος, une corde, peut, cependant, être la vraie lecture. Tout ce qui exagère et Pampers "Soi" entrave de la vie meilleure. Les disciples avaient appris cette leçon en partie ( Marc 10:28 ). Mais son importation absolue et sa réalisation spirituelle qu'ils n'étaient pas à venir jusqu'à ce que leur maître soit parti. Leur étonnement n'est donc pas réduit, mais plutôt augmenté, par la déclaration répétée; et ils ont dit: "Alors qui peut être sauvé?" Une question qui semblait impliquer: "Si les riches ne peuvent être sauvés sans difficulté, les pauvres auront encore moins de chance." Les tentations de la pauvreté étaient probablement importantes dans leur esprit. Du point de vue humain, cela semblerait être une observation juste; donc il qualifiait sa déclaration et sous certaines conditions déclarées-

III. Le dicton a remplacé. "Avec des hommes, c'est impossible, mais pas avec Dieu: car toutes choses sont possibles avec Dieu." Il y a ici une double ascension, à savoir. En ce qui concerne le travail objectif qu'il était lui-même à faire pour les hommes et l'aide spirituelle qui serait expérimentée chez les hommes par l'avènement du Saint-Esprit. La difficulté est entièrement du côté humain. Le salut est donc justifié comme une réalisation surnaturelle - une grâce divine et non une vertu humaine.-m.

Marc 10:28.

La centape.

I. Est-ce que le sacrifice chrétien est-il de la peine?

1. Une question posée de manière relocalisée, par des rencontres et des chrétiens eux-mêmes: par le premier parce qu'ils ne comprennent ni ne perçoivent les choses de Dieu, et par la dernière expérience imparfaite et une conscience spirituelle imparfaite.

2. Assez raisonnablement. La privation à laquelle le christianisme expose les hommes est parfois extrême. Ils sont appelés pratiquement ou réellement renoncer à toutes choses. Pierre ne doit pas être accusé d'être sortidness - d'un désir de "tirer le meilleur parti des deux mondes". La vie et les choses de la vie sont des cadeaux précieux avec lesquels nous ne devrions pas rester légèrement ou sans but sans but; Et le néophyte de la vie chrétienne ne peut pas s'attendre à tous ses objectifs parfaitement spirituels. Le christianisme est un moyen d'élever des hommes de la charnal au spirituel et le fait en spirituant progressivement les désirs et les intérêts de l'âme. C'est un instinct de notre étant de ne pas se séparer d'un bien réel, tangible, sauf en échange d'une autre valeur égale ou supérieure, bien que cela ne soit pas nécessairement estimé d'un point de vue égoïste ou autonome.

3. Il ne s'agit que du point de vue le plus élevé et de l'expérience la plus avancée que cette question peut être répondue correctement et de manière adéquate. Il y a donc une forme physique divine en Jésus, notre exemple, étant le répondeur et le juge. Pourtant, hors de l'expérience la plus imparfaite de la vie divine, si cette expérience soit correctement interprétée, la réponse serait toujours satisfaisante et justifiant.

II. Les considérations par lesquelles cette question est décidée.

1. la mesure de la récompense. "A cent fois:" une estimation à ne pas interpréter littéralement. Il est destiné à exprimer "surpeuplement plus". "Dans le verset précédent, le connectif entre les éléments est ou; ici c'est et. Il y a une grande convenance dans l'échange, car le Sauveur donne, comme c'était un inventaire de la plénitude divine de la bénédiction, jusqu'à présent est disponible pour la plus grande compensation de ceux qui ont subi une perte. Et il y a en outre, dans la sphère spirituelle des choses une sorte d'involution mutuelle de relations bénies; la somme totale d'entre eux appartient tous à chaque vrai disciple "(Morison) .

2. la manière dont elle. C'est être correspondant aux choses renoncées, bien que pas nécessairement similaires en nature. "Avec des persécutions:" Un ajout qui semble étrange, mais est justifié dans l'expérience du chrétien; comme ce qui est perdu est gain (cf. Matthieu 5:10; Philippiens 1:29; 1 Pierre 3:14

Marc 10:31.

Le royaume de Dieu une révolution de l'ordre mondial.

I. Parce que la récompense sera en fonction du caractère et du travail,.

II. Ce ne sera pas du désert, mais de la grâce,.

III. Chaque saint recevra ce qui est essentiel à son bonheur, à son utilité et à son avancement spirituel,.

Iv. Mais il y aura des degrés dans la gloire et la bénédiction des rachetés.

1. Reflétant la gloire collectrice de Dieu.

2. Corriger et compenser les inégalités du temps.

3. Stimuler à la réalisation noble.-m.

-M.

-M.

Marc 10:45.

La grandeur du fils de l'homme.

I. Comment ça s'est affiché. Dans une quasi-dissimulation: renversement de l'ordre et de la méthode de la grandeur mondaine. Le grand de cette autorité d'exercice mondiale pour la plupart et généralement à leur avantage, ainsi que la perte et la dénudation des autres. Ce précédent n'a été que mentionné que cela peut être condamné. La grandeur du Fils de l'homme s'est montré dans:

1. Service. Généralement exposé dans le lavage des pieds des disciples (Jean 13:4). Réalisé:

(1) dans sa position. Incarné: Né dans la douleur et la honte de l'humanité pécheuse. Dans des circonstances sociales humbles; habitué au travail et à l'obéissance à l'autorité.

(2) Dans son travail. Toute sa vie, dans son exemple, enseigner et miracles, était un ministère. Ce que les hommes avaient besoin de l'aide, et il l'a rendu. Et que le fait le faire pourrait ne pas être considéré comme accidentel, il le déclare comme le but de son arrivée au monde. Et en ce qui concerne Dieu, dans les exigences de sa loi, il était obéissant, "remplissant toute la justice".

2. Sacrifice. Le culmination et le sceau de service. "Donner sa vie" "indique le point culminant du service dans lequel il était engagé (Comp. Philippiens 2: 6 : obéissant - obéissant à la mort sur la croix). Le terme ministère exprime le esprit de la vie de Christ. Ses souffrances et sa mort ont illustré et ont montré la soumission de tout son parcours; ils ont versé la lumière la plus forte sur l'objet de sa vie »(Lange).

II. Ce que c'était à atteindre. Ce n'est pas un spectacle stérile, ni simplement une gloire personnelle, mais c'était d'exercer une influence pratique sur l'état de ceux qu'il est venu. Le genre de travail qu'il a dû faire correspondre aux besoins de l'homme. C'était pour les hommes que le fils de l'homme a vécu. Et comme ils étaient dans un état de misère et de danger, il s'est engagé à les sauver. En ce qui concerne cette fin, la mort de Christ a utilisé pour:

1. Rédemption. Sa vie a été donnée comme la rançon. "C'est la première énonciation distincte, nous pouvons noter, du plan et de la méthode de son travail. Il avait parlé avant de" sauver "la perte (Matthieu 18:11); maintenant il déclare que le travail de «salut» devait aussi être l'une des rédemption. ' Cela ne pouvait être accompli que par le paiement d'un prix, et ce prix était sa propre vie »(Plumptre). L'état naturel des hommes est l'un des esclavages au péché. Une "rançon" est un équivalent pour la vie ou le service d'un homme (cf. Exode 21:30; Lévitique 25:50; Proverbes 13:8). Ce prix Notre Sauveur a donné "au lieu de" ("pour") hommes, comme leur représentant devant Dieu - dans un certain sens, comme son substitut (cf. Matthieu 17:27; Hébreux 12:16 ; Romains 3:24; 1 Corinthiens 6:20; 1 Pierre 1:19

2. La rédemption de beaucoup. "L'expression" beaucoup "n'est pas destinée à indiquer une minorité exclusive, ou un nombre plus petit par rapport à tous, car cette dernière expression se produit dans Romains 5:18; 1 Timothée 2:4. Le terme est destiné plutôt à une antithèse à celui dont la vie était la rançon des nombreux "(Lange). Son efficacité devait être sentie bien au-delà de la personnalité dans laquelle elle a eu lieu. Nous sommes invités à prendre une vue large et globale sur le travail du Christ. Et il n'y a rien dans la langue des Écritures pour conduire à la supposition que seuls certains peuvent être sauvés. Ce qui permet d'utiliser pour tous ceux qui choisissent de se conformer à la condition du salut, à savoir. La foi en la mort du Seigneur Jésus-Christ en tant que sacrifice d'expiation pour le péché. Le sinistre et l'obéissance parfaite du Christ sont sa qualification pour ce travail.

III. De quelle manière il devrait être reconnu. Le verset commence avec "pour" -und le connectant avec les versets précédents, à laquelle il est ajouté comme une raison pour laquelle est-il enjoint. Notre devoir, donc, en ce qui concerne le service et le sacrifice qu'il a rendu est:

1. Pour les accepter pour nous-mêmes. En croyant dans le travail rédempteur du Christ, nous l'honorons et le père par qui il a été envoyé.

2. Imiter son esprit. Son royaume est basé sur le service et ses dignités et ses autorités sont le résultat de l'affection spontanée assurée. Le service et l'auto-humiliation sont non seulement des moyens pour la réalisation de la grandeur future; Ils sont déjà cette grandeur. Les bureaux de l'Église ne sont pas ainsi abolis; Ils ne sont interprétés que comme des fonctions de l'amour: toute la dignité et l'autorité dérivées autrement sont révisées et condamnées comme des usurpations.

3. Déclarer son travail chez les hommes. Ce faisant, nous allons vraiment le glorifier et étendre son royaume aux extrémités de la terre. - M.

Bartimédiaire aveugle.

I. Le comportement de ceux qui sont sérieux d'être sauvés. Elles vont:

1. Saisir chaque opportunité qui se présente.

2. Prenez le meilleur parti, par.

(1) mettre toutes leurs connaissances à la preuve, et.

(2) exercer toutes leurs pouvoirs pour attirer l'attention et l'aide.

3. Ne pas être facilement découragé.

4. Hasten Pour faire ce que Jésus commande.

II. L'esprit qui devrait être démontré par les serviteurs du Christ envers ceux qui recherchent le salut. Deux normes de conduite observées par eux, à savoir. la dignité et la gloire de leur maître et le bien des hommes. L'erreur a été sur l'inquiétude de l'un ou de l'autre, ou de les divorcer. Ils sont vraiment mais les deux côtés d'une chose. La gloire du Christ est celle d'un Sauveur, c'est-à-dire dans des économies de la misère et du péché.

1. Le Christ corrige ce qui est défectueux dans leur attitude.

2. les emploie pour poursuivre son but de la miséricorde.

3. Infuse de son propre esprit de douceur et d'amour. "Sois de bonne humeur: monte, il lui appelle:" L'expression de l'esprit de l'Évangile devrait-elle être proclamée au monde.

III. Christ se prouve le sauveur des hommes.

1. Par sa sympathie pour la détresse. Il a entendu le cri du mendiant malgré le tumulte et les pensées qui ont agité son esprit. Il était naturel pour lui de tout repasser pour assister à un tel cri.

2. mes autres inspirèrent d'autres avec son propre esprit et les employant à poursuivre son but.

3. En appelant et en exerçant le principe de la foi dans les sujets de sa miséricorde.

4. En livrant librement et complètement de détresse, de douleur et de sin.-m.

Marc 10:52.

"Économiser la foi.".

I. Pas l'une des nombreuses sortes de foi, mais simplement la foi dirigée correctement et en profitant pratiquement du pouvoir du Christ. Beaucoup de confusion sur ce sujet. Les théologiens ont parlé de différentes sortes de foi, telles que spéculatives, pratiques, historiques, réalisations et économisées. Il n'y a qu'une foi, une faculté de l'âme. Ce qui est nécessaire n'est pas la faculté, qui existe déjà, mais la direction ou la destination appropriée de celui-ci. C'est une vraie foi par laquelle je vois et approprié la vérité; qu'une foi sauver par laquelle le salut est vu et reçu.

II. La foi n'échange pas à travers sa propre vertu ni son pouvoir, mais en apportant l'âme en contact avec la vertu et la puissance, le salut du Christ. Ce n'est pas la cause du salut, mais la condition. Le seul sauveur est Christ, mais il nous sauve à travers notre foi envers lui. Par notre foi en direction du Christ, qu'est-ce que son devient le nôtre; Nous entrons dans l'Union et la camaraderie avec lui. Sa vie, la justice, l'esprit, devient la nôtre; Et nous sommes identifiés avec lui dans son sacrifice pour le péché.

III. Donc, aussi notre foi est la mesure du dicton dicton que nous recevons. Saint-Matthew l'a donc dit: "Selon votre foi, que ce soit ça." La foi de Bartimaeus était forte et pratique, et elle l'a sauvé en l'unissant au pouvoir et à la sainteté du Christ. Une foi faible entraînera une faiblesse spirituelle. Être "fait tout", nous devons croire avec tout notre cœur. - M.

Homélies de A. Rowland.

Les excellences du jeune souverain.

Trop souvent, les enseignants religieux ont tenté de classer tous ceux qui sont mentionnés dans la Bible comme étant définitivement bons ou totalement mauvais. Si ces derniers présentent une excellence, il est amorti ou expliqué; Et si les premiers ont des fautes, ils sont soigneusement dissimulés. Mais la Bible ne donne aucune décision aussi définitive qui les respecte. Il mentionne les fautes des saints et expose les excellences de ceux dont le caractère et le destin sont laissés douteux. Ici, par exemple, on est mentionné qui n'était pas ce qu'il aurait dû être, dont il est dit hardiment: "Jésus le voyant l'avoir aimé." Le sentiment avec lequel notre Seigneur le regardait n'était pas le résultat de la considération de sa position sociale, qui a conduit à une cachette discrète de ses fautes. Parmi nous trop souvent un caractère douteux, car il a des perspectives de richesse ou de brillantes, est admis à des cercles dont il devrait être exclu; Et un homme riche n'est pas dit de ses péchés comme un homme plus pauvre serait, de sorte que c'est le plus difficile pour lui d'entrer dans le royaume. Mais avec notre Seigneur Esteem n'a été gagné de ce qu'un homme avait, mais par ce qu'il était. Notre Seigneur n'a pas non plus influencé par la connaissance religieuse du jeune homme, car il a rendu petit compte de la tradition théologique, comme la possédait des avocats et des pharisiens. Et comme la connaissance ne gagnerait pas son amour, l'ignorance et l'erreur ne l'empêchent pas. Il y avait évidemment beaucoup dans ce jeune souverain qui a été louable et aimable, qui a tous trouvé sa source en Dieu; Pour même ceux qui ne sont pas décidés des adeptes du Christ, ils sont brillants de la lumière céleste et doivent se méfier de tremper l'esprit.

I. Le jeune souverain était authentique et simple. Le Christ n'a rien réprimé si sévèrement comme irréalité. Il a exposé les pharisiens sans pitié, car ils ont prétendu être ce qu'ils n'étaient pas. Il a déclaré que si l'œil d'un homme était "célibataire" tout son corps serait plein de lumière; Qu'il était de la vérité (qui était un homme vrai) entendrait sa voix. Tel était cet homme. Il a exprimé son vrai besoin. Il a estimé qu'il avait obéi aux commandements et dis-il franchement. Et quand on dit d'aller vendre tout ce qu'il avait, il n'a pas promis fallacieux de le faire. Nous devrions cultiver la grâce de la vérité dans toutes les relations de la vie. Si nous sommes engagés dans une occupation commune, nous devrions être assez fidèles pour ne pas avoir honte de cela; Si dans les relations de l'église, nous ne devrions jamais les ignorer; Si nous avons mal fait, nous devrions la confesser franchement à Dieu ou à l'homme. Au proportion que nous sommes vraies, nous sommes plus près du royaume de vérité.

II. Il était singulièrement courtois. Il a agenouillé devant le professeur de paysan de la Galilée et lui a remercié de manière respectueuse. La courtoisie est une petite chose si elle est identique au mantitude extérieure, qui observe un comportement approprié et discrimine soigneusement entre celles de différents rangs sociaux. Mais la véritable courtoisie est la considération pour les autres, la réflexion sur leurs sentiments, le respect de leur âge et de leur expérience et de leur caractère; Et cela a été exposé par le jeune souverain que Jésus aimait. Il n'y avait pas d'impolitesse comme celle des Sadducéens et des Hérodiens, ni aucun explosif de tempérament chaud au sacrifice ne lui demanda de lui.

III. Il était d'une vie irréprochable. Jusqu'à présent, au moins, comme jugement humain pouvait déterminer. Un jeune homme dont les passions ne l'avaient pas induit en erreur; assez riche pour adorer la propension pervers, mais extérieurement pure et sans reproche. La moralité du noble ne gagne pas le ciel, mais elle est bonne en soi et dans sa source. L'idée qu'un PROFLIGEG est le plus heureux après sa conversion en raison de son expérience pécheuse, est totalement fausse. Son expérience est plus remarquable, mais il n'est pas si béni, ni aussi fort pour le service chrétien; Car si les pensées diaboliques tachent l'esprit et que les habitudes pécheuses sont livrées, elles ont leurs effets.

Iv. Il n'était pas soi-même satisfait. La satisfaction de soi est l'une des plus grandes préventions de bien: E.G. le garçon qui peut se passer de l'avocat de son père; la fille qui méprise les conseils de sa mère; Les enfants qui s'éloignent des écoles du dimanche, vivent sans Dieu et sans espoir dans le monde. C'est la plus périlleuse dans des choses spirituelles. Aucune condamnation n'est plus sévère que celle de l'Église qui dit: "J'ai besoin de rien;" Aucune bienvenue est plus aimante que celle donnée par notre Seigneur aux enfants, qui ne pouvait lui donner rien d'autre que d'amour, ni au jeune souverain qui demanda de nostalement: "Quel manque-t-je?" "Il remplit les affamés de bonnes choses, mais les riches qu'il envoie vide." Si votre cœur a faim de l'amour de Dieu, notre Père céleste est ravi, tout comme un père terrestre, c'est quand il sait que son enfant le veut. Si votre fils s'était enfui et si vous avez été caché depuis des années et a enfin été trouvé à l'étranger, que voudriez-vous entendre? Pas qu'il fallait bien et avait perdu tout soin de vous; Mais cela, même s'il avait tout pour le rendre heureux, il était triste parce qu'il souhaitait voir son père et obtenir l'assurance de son pardon.

V. Il est venu au Christ avec une question sérieuse. Que dois-je faire, pour ne pas gagner de la richesse ou de la renommée, mais de la vie éternelle? Dans la vie du Nouveau Testament n'est pas parlé de l'équivalent à l'existence, mais cela signifie une vie couplée à des conditions qui le rendent béni et donc souhaitable. La vie et la sainteté sont des corrélatifs, tout comme la mort et le péché. Donc, un homme peut être mort en partie et vivant en partie. Une personne frappée par une paralysie peut mentir pendant des mois dans une mort vivante, incapable de raisonner, de parler ou de bouger un membre. Le péché fait ça à notre être moral. Il paralyse la sensibilité à la présence de Dieu, le pouvoir de lui parler avec naturel et la capacité d'entendre sa voix. C'est une existence sans fin, avec la pleine jouissance de ces attributs (dont l'exercice constitue les joies du ciel). Celui qui est impliqué dans la phrase "la vie éternelle".

Vi. Il a apporté sa question sérieuse au Seigneur Jésus. C'était une bonne chose pour un homme dans sa position à faire. Il a confronté le mépris de ses amis lorsqu'il a couru avec impatience de Christ et agenouilla humblement devant lui, en l'inquiétant d'enseigner et de le guider. "Et Jésus le voyant lui aimait", comme il aime tout ce qui est dans cet esprit tomber à ses pieds.-a.r.

Marc 10:21.

"Une chose que je manque.".

Cet incident s'est produit dans un voyage à Jérusalem, que notre Seigneur s'est entrepris entre la fête du dévouement, à laquelle les Juifs ont cherché à la pierrer, et la Pâque, au cours de laquelle il a été crucifié. L'hostilité était donc à la fois avant lui et derrière lui, mais sa sérénité n'était pas ébouriffée, ni sa volonté de bénir des altérations. Il n'y a jamais eu de signe de jugement indiscriminé qui nous conduit à condamner une nation entière ou une secte comme étant en dehors des limites de la charité chrétienne. Il était, et est toujours, miséricorde d'un chercheur, même s'il habite parmi les païens; et entend toute prière, bien qu'elle monte d'une maison sans Dieu. Nous remarquons ici aussi la liberté de notre Seigneur de la passion populaire, qui a souvent été le piège de la Stateecraft et parfois de l'Église chrétienne. Nous nous plions naturellement devant un courant d'opinion défavorable et comptez sa bonne politique pour retenir le plaidoyer de nos opinions pour une saison. Mais voici une crise dans le ministère du Christ, qui conduirait à sa réception ou à sa rejet, lorsque la décision de chacun prendrait un poids dans l'ampleur du jugement populaire. Des couvertures judicieuses pourraient alors éviter la haine ou gagner une convertie. Voici un dirigeant de la synagogue - un homme de richesse, de position et de bonne réputation - qui était prêt à devenir disciple; Mais il a rencontré des mots de découragement et le grand enseignant a mis ses prétentions devant lui dans la forme la plus forte. Le fait est qu'il pensait plus de la suppliant que de lui-même. Il préfère l'amener à une profonde repentance que son sperme suivant. Avec toutes ses qualités estimables, le jeune souverain avait des lacunes spirituelles, qui ont été observées par le fouilleur de cœurs et se révélèrent à lui-même par le test lui-même appliqué. Quels étaient ceux-ci?

I. Il s'est trompé quant à la nature de "bonté". "Bon maître, quelle bonne chose dois-je faire?" demanda-t-il. Christ l'a immédiatement mis dans la voie de la découverte de son erreur en répondant: "Pourquoi me calliez-moi bien?" etc. Il n'a pas refusé l'appellation, mais la repoussait lorsqu'il est utilisé dans ce sens superficiel. Il voulait qu'il pesait ses paroles, de savoir ce qu'ils ont impliqué, de dire exactement ce qu'il voulait dire; Et cela a besoin de nous. Il lui a rappelé que Dieu était la source de toute bonté, car il ne l'aurait pas considéré comme un bon acte ou une bonne personne comme isolé ou indépendante, mais en rapport avec le dieu de la bonté. Il était lui-même "bon;" mais pourquoi? Parce qu'il était un avec Dieu. Le jeune homme pourrait faire une "bonne chose;" mais comment? Pas comme des actes isolés mais en aimant Dieu Supremenely et vivant en lui. Il a énuméré les commandements en tant que déclarations de la volonté et du caractère de la bonne, qui ne pouvait être obéitive que dans la plénitude lorsque l'amour suprême de Dieu était la passion de la maîtrise de l'âme; Les devoirs de ses boursiers ont été mentionnés parce que ceux-ci constituaient le test le plus facile de l'obéissance.

III. Sa grande déficience était une absence de redonnation de soi complète. Quand on dit de vendre tout ce qu'il avait, ce n'était pas la "bonne chose" spéciale qui gagnerait la vie éternelle; Mais le commandement a été donné parce que la tentative d'obéirait qu'il révélerait le fait qu'il n'aimait pas le Seigneur de tout son cœur et de son âme et de sa force. C'est la seule chose importante si souvent manquée, dont beaucoup d'arrêt, mais qui est essentielle au redressement de la vie. Si nous définissons Clown une série de nououghts, nous pouvons dire qu'ils veulent seulement une figure pour les faire des millions; Mais ce chiffre est tout-important. Alors, c'est avec "la seule chose" manquant de beaucoup de vie morale, à savoir la consécration à Dieu, dont la prière est l'expression naturelle.

III. Il a rompu sous le test appliqué. Le commandement, "Vendez-vous que tu as crié" devait être obéi littéralement par lui, mais pas par tous. Christ est entré en contact avec d'autres hommes riches et ne leur a pas appelé à faire cela. Mais c'était la meilleure chose à apprendre à cet homme la leçon spéciale dont il avait besoin. Le test Notre Seigneur s'applique à ceux qui viennent à lui varie considérablement, mais dans une forme, cela vient à tous. Il peut sembler de tellement infliger une chose comme l'abandon d'une amusement ou d'une poursuite, ou si particulière une chose que personne n'a déjà été invitée à le faire. Mais c'est le test du caractère à celui-là et la bagatelle est semée du destin futur. Ce qui n'est pas une source de péril à certains peut être désastreux envers les autres. Une bénédiction dans certaines circonstances peut prouver une malédiction dans d'autres. La bougie allumée, qui est utile à la maison, peut être un destroyer dans une mine. Tout ce qui semble être une source de danger doit être abjuré pour l'amour de Christ. Le jeune souverain n'a pas fait le sacrifice requis lors de son appel. Il est parti triste; Et s'il est parti pour toujours, c'était trop loin de la tristesse, car il a quitté le Sauveur du monde - le roi du ciel. Dante dit que dans son voyage à travers l'enfer, il l'a vu "qui avec l'esprit ignoble fait le grand refus." Mais était la finale de refus? Nous hésitons à le croire. Nous espérons que cet enquêteur, qui était si sincère, sérieux, et humble, n'est parti que pour examiner la question, pas dans l'excitation du moment, mais seul, à genoux, et cela, alors et là-bas, il s'est rendu à Soyez le serviteur consacré de Christ pour Evermore.-AR.

La demande des fils de Zebedee.

Alors que nous lisons l'histoire des transactions de nos disciples de nos disciples, nous sommes émerveillés par sa patience indistinction. Ils avaient des théories préconçues sur son royaume qui, malgré son enseignement, ils travaillaient vite jusqu'à sa mort et sa résurrection. Ils s'attendaient constamment à qu'il assume le pouvoir temporel. Pourquoi il a retardé qu'ils ne savaient pas; la raison de son obscurité actuelle qu'ils ne pouvaient pas concevoir; Mais à toutes ses allusions à souffrir, ils ont donné et ont été résolus à donner une interprétation figurative. Avec toute cette idée fausse persistante, notre Seigneur était patient. En cela, il nous a laissé un exemple de la patience que nous devrions chérir envers ceux qui, comme nous le pensons, mal comprendre la vérité. James et John, les fils de Zebedee, étaient deux des triumvirats préférés et leur mère, Salomé, était une quasi-relation de la Vierge Marie. C'est elle qui a exprimé la demande de ses fils, demandant d'abord une promesse inconditionnelle - comme un hérode pourrait donner, mais notre Seigneur jamais. La contrepartie de cette scène de l'Ancien Testament est la venue de Rebeckah, avec son fils Jacob, pour gagner la bénédiction du premier-né.

I. La demande des disciples.

1. C'était la progéniture de l'ignorance. Ils auraient de quoi ce serait de rester à la main droite et de la gauche de leur Seigneur dans la journée où la Parole serait accomplie: "Moi, si je suis levé, attirera tous les hommes à moi." Eh bien, pourrait-il dire: "Vous ne savez pas ce que vous demandez." Nous fixons souvent nos désirs sur un objet qui est vain ou faux. "Nous ne savons pas ce que nous devrions prier pour que nous aurions besoin;" Et parfois, nous apprenons par une expérience amère qu'il est préférable de nous mettre en soi de façon confrontée aux mains de Dieu. Lot trouvé ça. Parmi les Israélites, on dit aussi: "Dieu leur a donné leur demande, mais a envoyé de la maigness dans leur âme.".

2. C'était le dictateur d'ambition. L'ambition est un stimulus sain, si seulement elle est exempte d'égoïsme. Un enseignant peut faire peu d'enfant qui est toujours satisfait de la position la plus basse de la classe. Si votre ambition soit légitime, cela ne vous permettra pas de creuser des difficultés shirk, ou de surmonter un obstacle par un opportunité douteux, mais cela vous mènera à un patient et à des fidèles de faire de ce que votre main trouve à faire. Vous irez plus haut, car vous remplissez fidèlement les tâches de la sphère inférieure. Demandez-vous si l'objet que vous visez est digne d'un homme chrétien; si le temps passé dans sa poursuite pourrait être mieux employé; Que Dieu ou soi-même est suprême dans les motifs qui incitent les efforts, etc. L'ambition peut être et doit être testée. Certaines personnes sont comme des pierres précieuses, scintillantes, mais non productives; D'autres sont comme les meules plus légères, qui, par travail inébranlable, ministère de la Food aux affamées et à la richesse à la nation.

3. C'était le résultat de l'égoïsme. L'un des meilleurs tests que nous avons de la légalité de l'ambition est cette question - comment cela affecte-t-il mes sentiments envers les autres? Il y a des raisons de craindre que l'idée de ces disciples était que les principales places du royaume soient allouées à elles, quelles que soient les revendications de leurs frères. Pas étonnant, alors, qu'ils ont été réprimandés par leur Seigneur et que lorsque les dix ont entendu dire qu'ils avaient une grande indignation. La recherche de soi a toujours tendance à séparer les amis et à susciter la discorde dans l'église chrétienne. L'égoïsme est la racine de l'indolence qui déshonore les disciples du Christ; C'est la cause des dissensions civiles; C'est le printemps des guerres sanglantes qui désolèrent le monde; Et quand il s'affirme dans le sectarisme, il vérifie l'avancée du royaume du Christ et apporte la paralysie et la mort de l'Église. Contre le Christ Jésus a déclaré la guerre impitoyable. Il a déclaré que les hommes doivent se nier s'ils le suivraient; Il nous a appris à aimer nos ennemis et encore plus nos voisins, et dit que si un homme serait vraiment génial, il doit minier à d'autres personnes pour son amour.

II. La réponse de notre Seigneur. Il a souligné la distinction entre la vraie grandeur et l'apparence de la grandeur et a déclaré que la dignité dans son royaume était accordée selon une certaine loi - la loi de la forme physique morale. Une loi similaire s'affirme partout dans l'économie de Dieu. Chaque plante et animal ont leur propre habitat et pour leur bien-être, nous sommes obligés d'étudier ces conditions que le Créateur a conçu pour eux. Les disciples ont supposé que l'honneur était à l'élimination arbitraire du Seigneur sur le motif de faveur personnel. C'était ainsi que les positions tenues sous le gouvernement romain. La faveur d'un empereur pourrait nommer un procureur Pontius Pilate de Judaea, sous une signalisation totale du caractère et de la pertinence. Ce n'était pas si dans l'église du Christ, que ce soit sur terre ou au paradis. Il y aurait des distinctions de rang et d'honneur, mais ils seraient donnés par Dieu à ceux qui méritent de la dignité et leur conviennent. Dans le Royaume de la justice, rien ne serait arbitraire ou dépendant de la caprice. Dans une certaine mesure, cela en est ainsi dans la réalisation des connaissances. La connaissance ne peut être donnée par un enseignant car un élève est un favori ou parce qu'un élève souhaite être d'abord parmi les concurrents; Mais c'est la récompense du travail individuel et la condition physique conséquente. Et la grandeur au paradis ne consistera pas dans tant de plaisirs ou de dignités, mais dans la jouissance de tant de vie, dans les développements de pouvoir et dans les possibilités de service. Celles-ci sont alors certains des principes énoncés dans la réponse de notre Seigneur:

1. Les endroits préparés sont destinés aux personnes préparées. (Verset 40.).

2. Le ministère humble est la source de l'exaltation la plus élevée. (Vers 43, 44.).

3. La mission du Christ est la structure du service chrétien. (Verset 45.) - A.R.

Aveugle Bartimédiaire: La publicité des miracles du Christ.

Notre Seigneur se tenait face à face avec des hommes. Il a dit avec vérité: "Je parlais ouvertement au monde et, en secret, je n'ai rien dit." Sa vie a été consacrée à l'éblouissement de la publicité. Ses miracles n'ont pas été effectués parmi les témoins choisis, qui pourraient être intéressés par la propagation de ce qui était faux; ni dans le secret d'un couvent ou d'une retraite. Ils ont été forcés sur le côté de la montagne, à la vue de cinq mille hommes, outre les femmes et les enfants; Dans une synagogue pleine d'adorateurs hostiles à ses revendications; ou sur une route publique, encombrés de pèlerins allant à la Pâque. Cela a non seulement renforcé la preuve du surnaturel, mais c'était un signe que les bénédictions signifiaient par de telles merveilles n'étaient pas destinées à une classe mais pour une course. Par conséquent, nous devons nous méfier de peur que nous, par acte ou par mot, devriez dire à un chercheur sérieux, ce que la foule a dit à Bartimaeus, "Tiens ta paix!" Par notre froideur, nous pouvons réévaluer tacitement l'enthousiasme et, par nos incohérences, nous pouvons détruire les désirs du contrat. Christ peut nous sauver de cela. Il peut par un mot nous transformer, car il a transformé cette foule, de sorte que ceux qui venaient de dire: "Tiens ta paix" est devenue prêt à dire: "Bonne réconfort, monte-t-il; il lui appelle." Soumis - dans ce miracle, nous avons des rappels de certaines caractéristiques de notre Seigneur.

I. Le pouvoir de Jésus. Son exemple à l'extérieur de Jéricho était approprié à la fois à la beauté de la ville et à ses souvenirs. Jéricho était une oasis dans le désert. Les palmiers ont prospéré et les roses ont grandi. Que ce soit de l'approcher de la route hantée du voleur de Jérusalem, ou de la Vallée de la mer Morte, elle était importante du paradis Christ venait restaurer, ce qui serait belle avec les fleurs de sa grâce et parfumées de la douceur de son amour. Et ici, Josué, le Jésus de l'Ancien Testament, avait prouvé le pouvoir qui était le sien parce que le Seigneur était avec lui. L'ange de l'alliance qui lui est apparu était un précurseur du puissant conquérant qui est venu maintenant. Alors que les murs géants de la ville étaient tombés par les moyens les plus simples, alors maintenant, l'obscurité a été conquise par une seule mot.

1. Ce pouvoir est manifeste si vous considérez la condition de la victime. La cécité était alors courante, non alléchante, incurable. Pas étonnant qu'il ait été utilisé comme emblème d'insensibilité aux faits spirituels et aux choses. Il y a une sphère de pensée, d'espoir et de désir que beaucoup ne savent jamais. Intelligent et actif, ils demandent: "Sommes-nous aveugles aussi?" Et le Seigneur dit: "Parce que tu es aveugle, on voit, donc ton péché restera." Parce qu'il n'y a pas de sens de vouloir, il n'y a pas de cri pour une bénédiction et parce qu'il n'y a pas de tel pleurer, la lumière n'est pas donnée. "Le Dieu de ce monde a aveuglé les esprits d'eux qui ne croient pas." Les tests peuvent être appliqués à la condition spirituelle quant à la maladie physique qui le représente. Un oculiste n'est pas satisfait d'une question occasionnelle; Il teste patiemment et varie de l'organe, en présentant des objets et en demandant en respectant l'un après l'autre, "Pouvez-vous voir cela?" Nous pouvons donc nous tester en voyant ce que le péché est et ce que Dieu nous est pour nous.

2. Ce pouvoir apparaît plus grand que vous le contrastez avec la faiblesse des hommes. Comme ceux-ci de la foule, nous pouvons voir le Seigneur et entendre sa voix, et aussi loin que la sympathie et la prière aller pour lui conduire les autres. Mais après que tout le problème principal repose entre chaque homme et Christ. S'il n'y a pas de contact spirituel, il est laissé dans l'obscurité. Parfois, les plus improbables sont choisis. Un publicité comme Zacchaeus est visité dans une ville de prêtres et un mendiant aveugle sur la route est invité à rejoindre la procession des fêtes.

3. Ce pouvoir apparaît dans l'exercice de sa liberté divine. Bartimaeus n'était pas traité comme ceux dont il avait entendu parler. L'homme née aveugle avait été dit de se laver dans la piscine de Siloam et celui de Bethsaida était sorti de la ville non garantie. Pourtant, personne ne poserait la réalité du changement de l'autre. Chacun pourrait dire: "Alors que j'étais aveugle, maintenant je vois." Ne nous attendons pas aux mêmes expériences, mais seulement les mêmes effets du contact divin avec Christ. Il est prêt à nous conduire à la lumière, mais chacun de nous à sa manière.

II. La pitié de Jésus. Décrivez l'état pitoyable de Bartimaeus. Il est assez triste pour qu'un homme riche soit aveugle, mais c'est une terrible aggravation de la privation quand celle-ci le supporte qu'il doit supplier son pain quotidien. Bartimaeus ne savait pas non plus, comme nous le faisons, l'amour de Dieu en Christ. Il n'avait pas l'assurance que "toutes les choses travaillent ensemble pour le bien". Il n'avait pas vu la croix qui sanctifie la tristesse à chaque croyant. Dans ses ténèbres, il a pleuré à la lumière du monde et non en vain. La pitié de l'Éternel a toujours dépassé l'infini que de ceux autour de lui. Les disciples ont réprimandé les enfants, mais Jésus a dit: "les souffrir de venir." Simon, le pharisien a condamné la femme pécheuse, mais Jésus la laissa baigner ses pieds avec ses larmes. Judas a blâmé le gaspillage de la pommade, mais le Seigneur dit: "Elle a eu un bon travail sur moi." La foule a dit: "Tiens ta paix", mais le Seigneur dit: "Qu'est-ce que tu devrais te faire à toi?".

III. La présence de Jésus. Une crise était venue dans la vie de Bartimaeus, lorsqu'une seule résolution ferait toute la différence à son avenir. Jésus était "en passant" et était donc à portée de main; Mais il «passait» et serait donc bientôt au-delà de la portée. De telles crises semblent inattendues pour nous; Mais celui qui sait que le cœur voit qu'ils ne le sont pas vraiment. Bartimaeus avait entendu parler des mots et des œuvres de Jésus avant cela et, éteignant ses propres pensées, il les avait réfléchies dans le noir; Il était donc prêt maintenant à saluer Jésus comme "le fils de David". Une préparation similaire se passe dans votre coeur. Un problème a solennalisé vos pensées; Une tendre touche à la maison a suscité une nouvelle sensibilité; Un mot vous a surpris de considérer; Et maintenant, vous êtes plus près du Christ qu'avant. "Jésus passe." Invisible, comme par Bartimaeus, capable d'entendre la prière croyante pour la miséricorde. Veillez à ce que le monde "tient ta paix!" ne rigole pas le cri de l'aide.-a.r.

Homysons par R. Green.

Divorce.

Encore une fois avec des motifs faibles, "le tentative", les pharisiens proposent une question de savoir si c'était "légal pour un homme de mettre sa femme". Les opinions étaient divisées et l'enseignant était en danger d'offenser l'un ou l'autre partie par sa réponse. C'était le piège "pour l'impliquer avec le tétrarque adultère, sur le territoire de qui il était." Mais il les a envoyés judicieusement à Moïse et leur pensée, qui était pour le mal, il a appris à bien; car il a eu l'occasion de montrer que le "commandement" de Moïse a été à leur condamnation, leur "dureté de cœur"; et il a en outre eu l'occasion de se coucher pour tous les temps chrétiens, pour la bénédiction de la maison chrétienne et la préservation de la morale chrétienne, la vraie, le sage, la loi bénéfique du mariage, fondée sur les conditions de la création initiale; et il a défini avec l'autorité et la précision ce qui constitue "l'adultère". Ces mots restaient à condamner le désobéissant et resteront à "le juger le dernier jour". L'obligation indissoluble de la relation de mariage Jésus présente ici et dans les vieux mots, parlé à "le début", "le Twain deviendra une chair". À la convenance, la bonté, la bénédiction de cette loi de nombreux siècles chrétiens supportaient leur témoignage sans équivoque. L'institution la plus pure et le meilleur, ainsi sanctionnée, si bienfaisante, promouvant au plus haut bonheur individuel, la paix et la sainteté de la vie familiale, la pureté de la morale publique; préserver la santé nationale, la stabilité et la grandeur; se protégeant contre la luxure sauvage et un long train d'envie, de jalousie, de vengeance et d'autres crimes passionnés; Préserver l'honneur et la dignité des femmes, de l'amour et de la formation minutieuse des enfants; imposer des responsabilités, mais chérir la vertu et la paix et la joie. La vie de famille est le symbole de la communauté céleste; Le mariage en litige le type de la relation du Rédempteur à son peuple, qui sont "la mariée, la femme de l'agneau". C'est l'ordination de Dieu et est très sacré; Il ne peut pas non plus être mis de côté, mais "pour le royaume du ciel;" Il ne peut pas non plus être cassé, mais pour la seule cause de la fornication, à partir duquel c'est la garde la plus efficace. Ses rites ont été honorés par Jésus et son "domaine sacré orné et embelli avec sa présence et son premier miracle". La législation la plus sage a tendance à la conservation de la famille, dont les relations multipliées, dont la bourse sucrée, dont l'intérêt unifié et dont les biens communs donnent lieu à la noce novice de la maison. Les affections conjugales, parentales, filiales et fraternelles sont chéries. Obéissance d'une part, soin et providence de l'autre; discipline et autorité sage; le sens de la dépendance découlant de la volonté; responsabilité découlant du pouvoir de respecter ce besoin; Intérêts communs et objectifs communs, allez faire chaque maison un royaume miniature. Enseignement à ceux qui ont une autorité la bienfaite de la règle et à ceux qui ont autorité les leçons de soumission, la maison établit la base de la vie nationale stable; Bien que les intérêts et les obligations mutuels enseignent à tous de respecter les droits et simplement des revendications de l'ensemble de la communauté; Bien que chacun apprend sa responsabilité envers l'ensemble et son intérêt profond pour le bien-être général. La nation qui honore la maison et les stictitialités de la vie de famille est honorée de Dieu. L'enseignement chrétien, revenant à la condition des choses que c'était "depuis le début de la création", montre à quel point il est vraiment en harmonie avec le droit naturel, qui est l'expression de la volonté divine.-g.

Petits enfants.

Anxiété parentale a amené des femmes réfléchies à apporter "à ses petits enfants, qu'il devait les toucher", selon une coutume qui a son approbation dans les cœurs de toutes les races et à tout moment, de présenter les jeunes enfants aux personnes de la sainteté et à l'âge qu'ils peut invoquer une bénédiction sur leur jeune vie. Tels sont amenés à Jésus ", qu'il devrait la mettre la main et prier." Touché, perché, par un souvenir des leçons humiliantes que la présence d'un enfant doit maintenant avoir suggéré: "Les disciples les ont repoussés." Pourquoi OBTRUTUDE LES ENFANTS À L'ATTENTION D'UNE ATTENTION D'UNE QUI SA COMPÉTENT POUR TRAITER LA SAGESSE DES ADULTAIRES? Mais celui qui est venu pour corriger l'erreur et les fausses vues, qui avait racheté et établi les lois humaines essentielles, soulève maintenant une vie d'enfant à son endroit légitime. "Déplacé avec indignation" à l'indiscrétion des disciples, a-t-il déclaré: "Soudre les petits enfants à venir à moi; les interdisons non pas: car c'est le royaume de Dieu" Mots.

(1) sont inscrits comme une bannière de la défense qui a déployé de cette heure sur la tête de "petits enfants;" mots qui.

(2) ont été un avrilitoire correctif de vanité personnelle et d'hypothèse;

(3) ont exposé l'esprit du royaume céleste;

(4) ont exprimé la qualification requise par tous ceux qui entreraient dans ses portes;

(5) ont été saisis comme étant donné une justification de l'admission d'enfants dans la communauté visible de l'Église par le sacrement du baptême; et.

(6) Avoir, surtout ces derniers jours, deviennent le stimulant à l'effort diligent pour amener les jeunes sous la formation religieuse et leur donner les avantages de l'instruction religieuse. Les paroles de la vérité du maître ont tellement réfléchi l'erreur des disciples et l'ont conclu un enseignement d'un avantage illimité. Ainsi, Christ a-t-il payé son hommage à la préciosité de la vie, même à ses balbutiements et à son imperfectivité, et jette le bouclier de sa protection autour de lui. Ainsi, a-t-il imposé l'attention et l'effort de son église à tous les âges d'être payés à la vie jeune, sachant sa susceptibilité et l'importante portant son bon traitement sur l'état général de la société humaine. "Les interdire pas" ne se transforma pas en une ordonnance au cœur de l'Église, toujours attirant d'attraper la volonté du Seigneur, d'éliminer tous les obstacles du chemin de la participation d'un enfant aux avantages spirituels. Et "les souffrir de venir me" devient un commandement tout aussi faisant autorité pour lui apporter à lui; Pour les placer dans une alliance étroite souhaite lui, et, si avec lui, puis avec son royaume. Car si, le chef de la maison, les reçoit, ils ne peuvent pas les rejeter; Et s'il les emmène dans ses bras, ils peuvent sûrement entrer dans l'étreinte de son église. S'ils se trouvent dans sa poitrine à la tête de la table, ils ne peuvent pas se voir refuser une place dans la maison ou se voir refuser une partie de son pain ou une mesure de ses soins; Bien que leur pureté, leur impuissance, leur dépendance fiable et leur tractilalisme constituent l'exemple typique de cet esprit qu'il désire qualifiera tous les sujets de son royaume, tous les membres de son ménage, dans tous les âges .-G.

Le riche jeune souverain.

Jamais une question de plus en plus de devenir échappe des lèvres humaines que lorsque "il a couru un" - "un certain dirigeant" - "à lui" et agenouille à ses pieds ", lui demanda, bon maître, quoi [quelle bonne chose] Je fais que je peux hériter de la vie éternelle? " Avec le calme caractéristique Jésus l'éloigné de la pensée de sa capacité à faire toute "bonne chose" et de sa question concernant ce qui est bon. Seul le bien peut faire de bonnes choses et "aucun n'est bon, sauf un, même dieu." Donc tu es pas bon; Par conséquent, tu ne peux pas faire tout ce qui est, tout va bien. Mais il y a un chemin à la vie, même celle des commandements. "Si," Par conséquent, "tu ferais entrer dans la vie, gardez les commandements." Ils mènent à la vie éternelle. Le long de cette voie, répondit-il, j'ai déjà marché. "Toutes ces choses ont-je observé de ma jeunesse." Et ce n'était pas vain se vanter, car "Jésus le regarda l'aimait." Mais la pensée de faire de bonnes choses et d'établir une réclamation à la vie éternelle quant à un héritage, remplit toujours les pensées du jeune souverain et la demande audacieuse est pressée au maximum de «ce que je manque pas encore?" Hélas! "Une chose tu" -Even tu- "Manque." Ensuite, hésitativement, sachant si bien "Qu'est-ce qui était à l'homme", offre Jésus à cet être cher à cet être l'accomplissement plus élevé: "Si tu serais parfait," si tu ne manques pas rien - si!-Si! -Ah, si! Jésus n'était ni méchant ni grave dans sa demande. Le jeune homme le pressa pour une réponse et le prix était avec sa portée. Qu'il puisse payer le prix, s'il était vraiment prêt à faire n'importe quelle bonne chose, comme l'impliquait la "quelle bonne chose", qu'il valait la vie éternelle si ses paroles semblaient indiquer, doivent être prouvées. "Allez, vendras ce que tu as monté et donnez aux pauvres, et tu as chérir au ciel: et venir, suivez-moi." Hélas! "Son visage est tombé, ... et il est parti douloureux: car il en était un de grandes possessions." Il n'était pas le seul douloureux. Un nuage d'abaissement doit être passé sur le front du rabbin lui-même. Ce n'est pas hors de propos de s'enquérir - qu'est-ce que Jésus l'a proposé pour ses richesses; Et qu'est-ce qu'il a perdu en les conservant? L'offre embrassée.

I. Perfectionness de caractère - ce qui ne peut être gagné que par un grand sacrifice et des efforts, en se retirant du monde, par une telle appréhension du spirituel de conduire à la remise du matériel; cette foi en Dieu qui soulève le cœur de confiance de sa confiance dans les "possessions" que l'œil peut voir et les mains manipulant et qui promettent "beaucoup de biens" pour "de nombreuses années", "de nombreuses années", qui "au paradis" qui ne sont pas . Pour un homme imparfait, il y a une parfaite perfection, à laquelle il sera conduit s'il abandonne tout et suivez Jésus. De ce chemin, le jeune souverain se retourne à cette époque, peut-être refléter, se repentir, se repenser, se retourner au maître qui était patient, et enfin, afar sérieux se bat pour rejoindre la compagnie de ceux qui ont fait le sacrifice de toutes choses pour la Heake of Heaven's Heome. Encore une fois, il dit que celui qui abandonne tout pour le "saké et l'évangile" de Christ entrent sur un chemin qui mène à la perfection.

II. Une deuxième partie de l'offre faite au jeune homme était "trésor au ciel" - "au monde à venir la vie éternelle". C'était là que le jeune homme souhaitait; Mais il ne savait pas que le cœur puisse trouver son "trésor au paradis" que par consentir à l'avoir seul. Celui qui aurait vraiment «la vie éternelle» doit être content d'être libérés de tout et érection qui retire le cœur de cette vie. La vie à ce monde actuel retire le cœur. Par conséquent, les biens terrestres doivent être sacrifiés. Que beaucoup d'hommes riches entrent, bien que "à peine", dans le royaume des cieux et conservent leur place là-bas, est un signe de prévalence de la grâce du Christ. Pourtant, ces cesser de «faire confiance à la richesse» ou la "tromperie des richesses" se détacheraient dans eux les graines de la vie éternelle. Pour le présent, au moins, le jeune souverain riche, désireux et honoré ne peut dire que tout son trésor est au paradis.

III. Mais Jésus lui proposa en outre une place parmi le groupe des hommes le plus honoré que le monde connue et une part dans le travail le plus honorable. "Viens, suivez-moi." Qui peut dire ce qui aurait pu être l'effet de son sacrifice? Son exemple aurait pu économiser de Judas. Il aurait pu enrichir le monde avec un cinquième évangile. Il aurait pu tirer de nombreux dirigeants à croire. Mais pour le moment, il a perdu sa chance et que le monde est le pire pour sa décision, car c'est le pire pour chaque erreur des hommes. Qu'est-ce qu'il a gagné? Ses "grands biens". Mais seulement pour un temps - cela a peut-être été un très bref temps. Et, lorsqu'on profite des fruits de sa richesse, la pensée aurait-elle jamais pensée à son esprit, "l'a acheté avec le prix de la vie éternelle; car j'ai abandonné l'espoir d'être parfait; cela j'ai choisi plutôt que de suivre le bien Maître'"? Celui qui abandonne tout pour Christ trouve tout en Christ; Mais celui qui a la possession qu'il ne renouerait pas, même pour la vie éternelle, perd la vie et la possession. Eh bien que l'espoir soit chérir que celui-ci sur lequel l'aspect aimant, sinon le baiser amoureux, de Christ se reposait, retourné et posa tout à ses pieds, oui, "et sa vie aussi" ou rejoint ceux qui "ou ont rejoint ceux qui" étaient des possesseurs de terres ou de maisons, "et qui" les ont vendues et ont apporté les prix des choses vendues et les ont déposées aux pieds des apôtres. " Jésus a doucement fait appel au riche dirigeant avec toute sa richesse qu'il manquait au moins "une chose". Il aurait une vie éternelle comme une héritage doit établir sa revendication et cette affirmation doit être irréprochable. Une faille est suffisante pour invalider cette affirmation. En outre, le Seigneur a enseigné que la vie éternelle est la nôtre, pas par ce titre d'héritage, mais est un cadeau de Dieu.-G.

L'entrée des riches dans le royaume des cieux.

Tellement impressionnant une scène comme celle qui venait d'être témoin de certaines explications et était bien adaptée pour être la base de l'enseignement important. Avec beaucoup de sens, donc "Jésus a regardé autour de" et, arrêtant l'attention de ses disciples, leur a appris plus loin sur l'entrée des riches dans le royaume de Dieu.

I. C'est difficile. Il est difficile pour les riches d'entrer dans le royaume! Mais cette difficulté réside, non pas comme les disciples pensé, simplement en la possession de richesses, mais dans la préjudice des hommes à aimer les richesses. Et quelle est la baisse de la marche d'avoir des richesses pour les aimer! Seulement par effort, seulement par la pénurie de l'auto-déni de refus, en abandonnant la confiance des richesses et de l'aondé pour eux, les riches peuvent entrer dans le royaume des cieux. Dans quelle mesure s'agit-il d'eux qui ont abondance! Comme il leur semble facile qui possède peu! Si difficile cela lui semblait qui connaissait tous les hommes, que l'illustration parabolique n'a pas d'extravagance, mais aux disciples qu'il fermait tout espoir, et à juste titre de leur point de vue, comme cela a été confirmé par la parole du maître, en fait plus impressionnant par son offre tendre- "avec des hommes c'est impossible". Heureusement, cependant, il y a des sources d'espoir pour les hommes autres que ceux qui sont parmi eux. "Les choses qui sont impossibles avec des hommes sont possibles avec Dieu." Donc, il vient à transmettre que, concernant l'entrée d'hommes riches dans le royaume des cieux, il peut être proclamé-

II. C'EST POSSIBLE. Oui, c'est "possible avec Dieu", sans qui, en effet, rien n'est possible. L'incapacité de l'homme à affecter le salut est contrastant directement avec l'efficacité de la grâce divine. Beaucoup de choses entravent le salut des hommes; Mais peu ont plus de puissance que «la tromperie des richesses», qui attire de soi-même de sécurité et de soi-même, qui mènent aux hommes de penser qu'ils sont meilleurs que d'autres hommes et ne sont pas dans le même danger ou le même besoin. La voix des richesses est une voix Syren; La tenue des richesses sur le cœur est ferme comme une grip de la mort. Les richesses empêchent la manifestation, le sentiment d'enfance de néant total, de timidité de confiance, de faiblesse tractable. Ils inspirent un faux sentiment de force, de sécurité, d'abondance et de supériorité. Sont souvent les compteurs du diable avec lesquels il achète les âmes d'hommes. Mais «avec Dieu», le puissant peut être fait pour se sentir faibles, les riches d'être vraiment pauvres. Great est la confiance reproduite; grande la difficulté de la fidélité. Mais "avec Dieu", même cela peut être fait. Et dans nos jours, comme cela a été heureux dans tous les jours de l'Église du Christ, les hommes ont appris à abandonner tous - même lorsque tout était beaucoup - à suivre Christ dans une humilité humble, dans la pauvreté de l'auto-alvésement. Laissez les pauvres savoir que s'ils manquent d'obstacle que les richesses jettent dans la voie, ils ont également besoin de l'aide de Dieu; S'ils vont le lever et l'accepter, cette aide doit être librement donnée. Et laissez les riches savoir que l'aide vous attend; S'ils vont se bousculer et demander, il ne sera pas retenu d'eux. Alors "le frère de la gloire de faible degré dans son haut domaine: et les riches en ce qu'il est fait bas." Nous sommes tous pauvres devant Dieu; Tout par lui, et par lui seul, peut être riche. Proportionnellement que les riches deviennent pauvres deviennent-ils vraiment enrichis; Et il est prouvé que ceux-ci appuient des difficultés difficiles comme le passage d'un chameau à travers une aiguille, ne sont pas laissés nonit. De l'entrée des riches dans le royaume des cieux, il peut en outre être dit-

III. Il est récompensé. À quel point le Seigneur de tous avertit-il doucement ses disciples de jours de pauvreté et de perte qui leur venaient à l'apace, à la fois volontairement, dans la plénitude de leur amour, ils vendraient «leurs biens et leurs biens, et les sépareraient à tous comme tout avait besoin, "et quand avec des mains sans pitié, tout serait sterne d'eux; Quand "maisons" et "terres" seraient confisqués; Quand de la fraternité des frères et des sœurs, de mère et père, et même de leurs propres enfants, ils seraient séparés "pour l'amour de l'Évangile"! Mais dans quelle mesure leur assurait-il gracieusement le "centale" qui devrait être remboursé "maintenant en ce moment-là," mais "avec des persécutions;" et la grande récompense qui devrait être leur dans l'au-delà ... "au monde de venir vie éternelle". Qui des nombreux disciples de ces premiers temps de souffrance et de persécutions n'était pas riche en "maison, ni frères, ou sœurs, ni mère, mère, ou des enfants, ou des terres"? Et qui «laissé« ceux-ci pour son «saké et pour l'amour de l'Évangile» ne l'ont pas non pas et ne trouveront jamais, dans l'amour éternel et la fraternité de la grande communauté spirituelle, et dans les richesses éternelles de l'héritage céleste , plus que la "centale"? Il n'y aura pas de pré-éminence, mais une véritable égalité; pour le "premier doit être dernier et le dernier premier." - g.

Le poste d'honneur.

Combien de mots du maître sont-ils mal passés! James et John, concernant qui il est enregistré que sur l'appel de Jésus ", ils ont droit à droite le bateau et leur père, et l'ont suivi", venez apparemment pour obtenir la récompense promise. Avec des mots prudents, et à l'aide de leur mère, la demande est invitée sur ce bon maître sur les lèvres duquel sont toujours les mots gracieux, "Que voudriez-vous faire pour vous?" Nous allions nous asseoir, une sur ta main droite et une sur ta main gauche, dans ta gloire. " Ah! Le vieux levain n'est pas encore complètement purgé. La recherche de soi, l'amour de la suprématie, de la place et de l'honneur toujours cachée à l'intérieur. La paille se mêle à la pure grain. Celui qui détient le fan de victoire est à portée de main; Et avec des mots décisifs bien que doux, fortement pondérés par leur import triste, corrige leur erreur. Il n'avait que "dans la façon dont" leur a dit "les choses qui se produisaient à lui." Les terribles étaient les mots ", le fils de l'homme sera livré aux principaux prêtres et aux scribes; et ils le condamneront à mort et le livreront aux Gentils: et ils se moqueront de lui, et se moqueront sur lui, et Do le mauvie et le tuera; et après trois jours, il se lèvera à nouveau. " Mais ces mots auraient pu avoir peu d'influence, car "ils ont compris aucune de ces choses". Perchance, ils comprenaient pas "la tasse que je bois" ou "le baptême que je suis baptisé avec" ou il n'y avait pas eu aussi de réponse ", nous le sommes." Avec des yeux prophétiques, le maître voit l'avenir de ces frères et déclare: "La tasse que je buvais tu buvez; et avec le baptême que je suis baptisé, vous serez baptisé. Il s'agit sans doute de" aussi ". «Jusqu'à l'heure à la fois où cette tasse a touché leurs lèvres ou que les eaux de ce baptême sont tombées sur eux. Mais même cela ne pouvait pas les donner à la hauteur qu'ils souhaitaient; certainement pas sur le terrain qu'ils le souhaitaient - celui de la sélection arbitraire. Il leur est donné "pour qui il a été préparé". Sur tout ce que la leçon se présente.

I. Que les postes d'honneur réel ne soient pas atteints par une simple faveur ou par une allocation arbitraire. Toute telle dotation, que ce soit dans le royaume des cieux ou chez les hommes, volerait instantanément la distinction de toute dignité et en fait un simulacre. L'incident présente un exemple de ce type de fausse estimation de l'honneur qui suppose que cela peut être conféré sans tenir compte de la condition physique de celui qui la recherche. Ce sont de vraies médailles pourraient être placées sur la poitrine de celui qui ne s'est jamais battue et le ruban peut l'orner qui n'a jamais fait de distinction; Mais une telle décoration est une tromperie ou un titre vide - un simple ruban qu'un enfant pourrait porter. Aucune simple volonté du dirigeant ne peut faire une vie honorable et digne. Les signes d'une bienfaisance souveraine peuvent être entassés sur les favoris, mais ils n'ajoutent aucun lustre au caractère de celui qui est orné ou enrichi. Et les postes d'honneur dans le plus haut des royaumes ne sont pas assignés de manière arbitraire aux personnes favorisées. Comme le royaume est ouvert à tous, il y a de même que ses sièges d'honneur. Chacun reçoit en fonction de ses déserts - "Selon son travail.".

II. Donc, on apprend une deuxième leçon comme à la première: tout le véritable honneur réside dans le service et le mérite, pas dans sa reconnaissance. À quelle fréquence les hommes attirés par la récompense! Ils estiment l'honneur qui attache aux réalisations, à positionner, à la richesse, à l'apprentissage ou aux actes courageux. L'oeil est sur la médaille. Tel fait rarement beaucoup qui est digne, ou se faire vraiment très bien. L'homme qui travaille pour la louange et les prix est égoïste et peu, et le monde dans son cœur profond déteste les deux. Il a sa récompense. D'autres font régulièrement leur devoir, sans discerner par l'anxiété concernant l'honneur; Ceux-ci atteignent enfin une véritable distinction. Alors est-ce dans tous les royaumes.

III. Dans le royaume spirituel, l'honneur vient à lui qui se rencontre pour cela. Le Christ n'a pas de favoris à soulever à l'émolument et à la dignité. Celui qui atteindrait le plus haut lieu doit grimper. Mais combien souhaitent vraiment et sagement de se tenir bien dans le royaume céleste? Ils désirent une bonne liberté du mal, beaucoup parmi les sanctifiés! C'est bien. Pourtant, les mots, du grand seigneur reviennent à de tels ", ne savez-vous pas ce que vous demandez." Seriez-vous spirituellement génial? Souhaitez-vous faire des niveaux élevés dans la connaissance spirituelle? Feriez-vous de bonnes œuvres dans le royaume spirituel? Quelle quantité d'auto-déni de travail, de main-d'œuvre du patient, de correction disciplinaire - «le châtiment du Seigneur», que nous devrions «considérer pas légèrement» - une grande partie de l'endurance sacrificielle est nécessaire! Combien d'heures de communion silencieuse doit être transmise avec le Rédempteur si nous attrapions son esprit! Combien de jeûne et de prière, ainsi que de la culture de soi diligente, et le même patient, le déni! Combien d'actes de foi forts! Quel baptême de feu, quelle amertume de la tasse est nécessaire pour rendre le disciple comme son maître! Mais après tout, un autre esprit est de prévaloir. Les disciples du Christ sont exhortés de ne pas viser la supériorité de la position, au rang et à l'ordre. Laissez les Gentils "Seigneur-le sur" les uns des autres. "Ce n'est pas si parmi toi." Le plus grand est le moins vraiment vraiment. Le ministre, le serviteur de tous, est chef et premier. La vraie leçon étant ", dans mon royaume, il n'y a ni premier ni dernier, le plus élevé ni le plus bas, proche et proche de loin. Rejeter la pensée de la primauté. Regardez pas pour les hauts places. Tandis qu'il n'y a pas dans mon royaume. Rechercher des postes de service. . Répartissez votre œil sur votre ministère et rappelez-vous que le Seigneur de tous est venu de donner tout »sa vie une rançon pour de nombreux» "- g.

Bartimédiaire.

Sur le bord de la route, près de Jericho, satèrent un mendiant aveugle, faisant ses appels aux pèlerins qui sont passés à Jérusalem pour assister à la fête. "Une grande multitude" a accompagné Jésus sur son départ de Jéricho sur le chemin de la ville sainte. Le clochard de nombreux pieds et le bourdonnement de nombreuses voix ont attrapé l'oreille rapide de la victime et "il a demandé ce que cela signifiait." Apprendre c'était "Jésus de Nazareth", après avoir évidemment une connaissance du grand guérisseur, cria à haute voix, "Jésus, ton fils de David, j'ai pitié de moi!" Ainsi, la victime aveugle de ce jour formule-t-elle une prière Cry-A pour toutes les personnes atteintes et pécheurs de tous les âges ultérieurs; Un cri qui mènera au ciel aussi longtemps que la souffrance attire l'histoire de notre race. L'entrave, la foule auto-occupée s'est efforcée de faire taire le cri. Mais l'obstacle même à son sérieux n'aurait donné une plus grande intensité, et "cria-t-il plus beaucoup" les mêmes mots pitoyens. Comme toutes les sérieuses, la prière fervente, cela entra dans les oreilles du Seigneur de Sabaoth, sans qui pas un moineau ne tombe pas, et qui encore et encore avait jeté l'accent sur l'attention sur des personnes souffrant individuelles et des pécheurs. Debout toujours, car un cri de besoin de l'arrestation, il a réduit la silence leurs mots impolis, hostiles, "l'a appelé." Ensuite, le même esprit égoïste tourne autour du favori et de l'encourager et de l'enchérir. Casting de côté son vêtement fluide, il se leva à ses pieds et est venu à Jésus. "Bref and Beau est le colloque, dans sa hâte douce et sa hâte simple." Qu'est-ce que tu veux? "" Ma vue. "" Go ... Ta foi "Me a apporté ça. Dailway, il reçoit sa vue et suit dans la voie. Brève que ce récit est, il tient beaucoup d'enseignement.

I. Sur la vraie méthode de prière.

II. Oh, l'esprit de lui à qui la prière est adressée. La prière ressort d'un sens des besoins, et il doit exprimer le désir sincère de celui qui prie. Les mots lancés sous la forme d'une pétition ne constituent pas eux-mêmes la prière; Sans le cœur de lui qui les prononce, ils sont morts, étant seuls. Celui qui demande avec ses lèvres que ne peut s'attendre à ce que celui-ci entendait qui regarde sur le cœur. La prière doit avoir besoin d'être offerte à celui à qui on croit est capable de répondre. Jésus a posé la règle claire et définie dans sa demande ", croyez que je suis capable de le faire?" "La prière de la foi" est la vraie prière, même si le Seigneur du patient "pardonne" même l'incroyance de la timidité. Néanmoins, le Seigneur déclare la cause immédiate du traitement de réponse dans cette affaire: "Ta foi me a rendu entier." La prière doit être prête à se frayer un chemin à travers des découragements environnants et de l'opposition; Il ne dépassera pas non plus la proprementt si cela ne supprime pas de manière géré par la façon dont il est entravé et entravé. La prière doit, en outre, avoir des objets appropriés. Ici, une imperfecte dans la vie a appelé la pétition one quand la "ce que tu devrais faire?" ouvert la permission de demander beaucoup de choses. C'est sûrement à lui qui est venu pour échanger la vie, c'était un sujet de pétition parfaitement juste: "Que je puisse recevoir ma vue." Nous apprenons donc que pour la libération de la vie de ses maux titulaires, et pour tout ce qui conduira cette vie à la perfectionness, nous pouvons demander et demander à toute l'assurance de la foi, dans la préparation et la capacité du Seigneur de la vie à entendre et répondre. Heureux l'homme qui a appris ainsi à prier .-g.

Homysons par E. Johnson.

La loi du mariage.

I. Les instructions des Écritures suivent l'ancienne loi de la nature.

II. La sainteté du mariage est fondée sur la nature.

III. Dans son idéal, le mariage est pour la vie et indissoluble.

Iv. Pourtant, l'état actuel de la nature humaine oblige une certaine relaxation.

V. Mais ce qui est autorisé n'est donc pas approuvé ou suivi pratiquement. Le christianisme est tout au long de l'idéal. Cela fait appel à notre nature supérieure. Dans le même temps, il admet la difficulté de transporter nos idéaux en pratique. - J.

La bénédiction des enfants.

I. Le contraste: ce que les hommes pensent importants et ce que Dieu reconnaît en valeur. Les enfants sont "seulement des enfants". Ils sont souvent "dans le chemin". Ils sont "hors de la place". Ils doivent être "envoyés hors du chemin". Mais l'intelligence divine et l'amour aboutissent une lumière vive sur les petits. Ils vivent des paraboles de l'esprit chrétien. N'ai-ils jamais à être associé à Christ. L'apprentissage, la richesse, le rang, n'essayez pas de notre véritable attitude, Nay, ont tendance à falsifier notre esprit. «C'est la vue des enfants qui doivent nous gagner.

II. Christianisme la religion de révérence pour ceux qui sont en dessous de nous. En eux Dieu se trouve. "La religion de révérence pour ce qui est au-dessus de nous est la religion ethnique. Cela livre de la peur dégradante. La religion de la révérence pour ce qui est autour de nous est la philosophie. Les stations de philosophe lui-même au milieu et doivent s'appuyer sur lui tout ce qui est plus bas et à lui tout ce qui est plus élevé. C'est la religion de la sagesse. Vevideur pour ce qui est sous nous, c'est chrétien et est la dernière étape de l'humanité a été équipée et destinée à atteindre "(Goethe). Les humbles, les détestés, les méprisés, contradictoires sont glorifiés par la perspicacité et la sympathie de Christ.-j.

La tentation de l'homme riche.

I. Le riche homme ressent le besoin de salut. "L'argent répond à toutes choses", mais seulement dans une sphère limitée après tout. Les richesses se lient ainsi que libérer; Fermez certaines portes à l'esprit et ouvrez-les à d'autres. Le pauvre homme connaît "détritus" d'un genre, le riche homme autre. Serait-il mais unir les avantages de la richesse avec la liberté et la joie d'esprit!

II. Le salut est possible pour le riche homme. Mais les conditions pratiques peuvent être différentes de celles dans d'autres cas. C'est une idée, une fantaisie, une fierté ou une crainte, ou une convoitise, que chaque homme a besoin d'expulser de son esprit pour le salut. D'une certaine manière, l'idée de ses richesses se tenait dans la voie du bonheur de cet homme. Mais le chemin du salut lui a été souligné. Il serait faux de généraliser la direction du Sauveur. Tout ce qui peut être dit, c'est qu'il s'agit sans doute de cas où une renonciation complète peut être indispensable au salut. Le principe est: la fausse opinion de nous-mêmes doit être abandonnée et notre être doit être fondé sur la vérité, si nous voulions "entrer dans la vie".

III. C'est l'une des choses les plus difficiles au monde à renoncer à des richesses. Quelle est la taille des cas où cela est fait! Pour l'argent représente notre racine dans la Terre. Sans affectation ni hypocrisie, avouons que c'est le cas. Le pouvoir, le service et l'estimation des autres, une auto-représentation flatteuse, c'est ce que les richesses signifient. Pour avoir grandi dans ce cercle d'idées et à être invitée soudainement de les briser: «Tis une clé, comme se séparer de la vie elle-même. Mais n'exagérons pas en particulier. Renonciation de n'importe quel objet avec lequel l'imagination dans sa plus chère jeu est entrelacée, est difficile. Il peut être aussi difficile d'abandonner la retraite d'une humble maison pour l'amour du Christ, comme pour les autres renoncer à la gare et à la splendeur. - J.

Marc 10:24.

Imposibility moral.

I. "Imposibility moral" est une phrase de l'expérience humaine. Comme toutes ces phrases, scies et proverbes, il représente le côté de la vérité évidente et tournée vers une vue générale. Les hommes étant ce qu'ils arcent, certains changements dans le caractère et la conduite ne sont pas probablement probablement probables ou éventuels. Nous discutons donc et juste. Donc, Jésus parle, en utilisant une très forte figure de la parole.

II. «Imposibility moral» peut néanmoins être surmonté. Comme Napoléon, dans la sphère physique, a déployé le mot "impossible" de son dictionnaire, le chrétien a donc appris à faire dans la sphère morale. Dans une seule lumière, il semble peu probable que quiconque puisse être sauvé, considérant le pouvoir du péché, le "poids" et le "perfectionnel" et le manque apparent d'énergie morale. Mais rien de concevable n'est impossible. Rien de plus souhaitable moralement ne peut pas être attendu à passer.

1. Nous sommes sujets à un scepticisme sur notre propre nature, que nous devrions surmonter. Il n'est pas justifiable, à la lumière des faits de l'histoire, de l'expérience personnelle, de la puissance et de l'amour de Dieu.

2. Une foi profonde dans les possibilités de la nature humaine est inspirée par l'amour de Dieu. L'amour est le printemps du mécanisme humain, le levain qui travaille dans sa grosseur, la force en difficulté à la lutte contre d'immenses inconvénients, mais destinée à la victoire finale. "Toutes choses sont possibles avec Dieu!" - J.

Marc 10:28.

Compensation.

I. Attendez-vous à une indemnisation pour une perte digne est naturelle et correcte. L'Évangile l'encourage. La rémunération est fondée sur la loi des choses. Dieu a réglé celui-ci contre l'autre. La conservation de l'énergie est une loi qui s'applique à la vie de l'âme. "Cela nous sera fait bien pour nous." Nous ne pouvons pas aider à sentir que l'intégrité de notre être ait une valeur qui doit être préservée.

II. Le Christ encourage cette attente au plus haut degré. L'auto-abandon à la bonne cause apportera sa récompense. Dieu paie un taux d'intérêt élevé.

"Ne craignez pas, alors, l'enfant infirme; il n'y a pas de Dieu qui va tort d'une couronne de worm.laurel se frottent vers les déserts et le pouvoir de lui qui power exerte.hast n'est pas ta part? Sur les pieds ailés, Lo! Il me précipite à se rencontrer; Et toute cette nature a fait ton propre, flottant dans l'air ou le pent dans la pierre, ravira les collines et nagera la mer et, comme ta ombre, vous suivez. ".

"Chaque accident vasculaire cérébral doit être remboursé. Plus le paiement est long, mieux c'est pour vous; pour que l'intérêt composé sur l'intérêt composé est le taux et l'utilisation de cet écatre." "Le martyr ne peut pas être déshonoré. Chaque cils infligé est une langue de renommée; chaque prison une demeure plus illustre; chaque livre brûlé éclaire le monde; chaque mot supprimé ou expulsé résonne à travers la terre d'un côté à l'autre.".

III. Ce principe a des applications inattendues. Le succès n'est pas toujours ce qu'il semble; ni échec apparent. Il y aura de grands "renversements de jugement humain" (voir le bon sermon de Mozley à ce sujet). "Ceux qui commencent tôt et que beaucoup ne sont pas toujours préférés." Certains montrent à l'avant au début de la course de la vie, mais échouent de l'objectif. D'autres sont au début et sortent d'abord à la fin. Le gain de pouvoir peut être une perte dans le temps; ou l'extension d'auto-extension implique une perte d'intensité. La grande leçon est de vivre pour l'âme, pour le monde intérieur et spirituel. Tout gagné puis est gagné pour toujours; et une perte et une défaillance semblables sont converties en progrès. - J.

La coïncidence des contraires.

Une fois de plus la prévision de la honte et de la mort.

I. Les hommes volent face à leur intérêt et traitent leurs bienfaiteurs comme des ennemis. Christ prévoyait que le parti au pouvoir serait en colère contre lui "parce qu'il leur a dit la vérité." Et nous partons de cette culpabilité. Nous sommes aveugles à aimer dans son déguisement. Nous détestons ce qui nous reproche. C'est une erreur de compréhension et du cœur.

II. Providence apporte du bien de notre mal et favorise notre salut malgré nous. Tellement limité est le pouvoir de la passion, il gagne mais une fin momentanée. Le patriote ou le traître tombe par la main de l'assassin ou du meurtrier judiciaire; Et son principe prend la racine plus profonde, arrosée par son sang. La résurrection du Christ est le type éternel de toutes victoires morales. - J.

Ambition.

C'est l'ambition de la place et du pouvoir qui est illustré ici.

I. Il est naturel dans le sens où tous les instincts humains sont naturels.

1. Être sans ambition de quelque sorte est un défaut d'organisation; un négatif, pas un positif; une faiblesse, pas une vertu. L'homme est un homme parce qu'il aspire. Il cessa de sa valeur quand il devient content de rester ce qu'il est. Milton parle de la dernière "infirmité des nobles esprits". C'est une infirmité dont un homme aura honte d'avoir honte, bien qu'il essaiera de la dissimuler sous ce nom des autres. Shakespeare fait que l'un de ses personnages s'exclame: "S'il s'agit d'un péché de convoiter l'honneur, je suis l'âme la plus offensive vivante.".

2. Cette passion révèle notre nature sociale. Nous ravissons dans l'image du respect des autres, de l'amour, de l'obéissance, de l'estime. De telles images nous ont à nos actions les plus nobles.

3. Vice se situe pas dans la passion elle-même, mais dans la mauvaise direction de la volonté, l'erreur de nos objets appropriés. Nous sommes ambitieux de gouverner quand nous sommes aptes à servir; enseigner quand nous devrions toujours apprendre; agir lorsque nous devons être agi; Pour être des artistes lorsque nous sommes convoqués à l'argile, d'être moulés par l'artiste divin; Pour être des évaluateurs du Christ lorsque notre initiation à la manière dont le royaume ne fait que commencer.

II. La correction de l'ambition de Christ.

1. En montrant son ignorance de ses objets appropriés. Il y a une condition attachée à chaque distinction. Le prix doit être payé. Avons-nous compté le coût? Une illusion est que nous séparons le plaisir des moyens dans notre pensée. Un autre est que nous représentons à nous-mêmes des choses incompatibles, par exemple un endroit élevé avec une satisfaction que pour être obtenu en travaillant à partir d'une place basse. Crabb Robinson a déclaré avoir lu, en tant que jeune homme, essai de Mme Barbauld sur la vanité des attentes incompatibles, il l'avait guéri pour la vie des souhaits inactifs.

2. En montrant son impossibilité. Les places sont réservées à la providence pour ceux qui conviennent à leur remplir. Dans le royaume de Dieu, il n'y a pas de mauvais hommes de mauvais endroits. Le principe de la sélection spirituelle prévaut sans inerfection dans le Royaume et "le plus apte à survivre". Le chemin de l'auto-déni de refus et de la souffrance est ouvert à tous. Cela coïncide à de nombreux points avec celui du devoir pour tous; Et cela peut être tout au long de coïncidence pour certains. Cela conduit à bénir, mais cette bénédiction est interne. Si nous confondons la bénédiction intérieure avec la place extérieure, nous nous trompons. Si Dieu nous donne le plus haut, n'envie pas ceux à qui il est heureux de allouer le plus bas.

III. L'exposition du Christ du caractère insocial de l'ambition.

1. Les autres disciples étaient indignés lorsque les défaillances des frères ont été mis en lumière. Nos vices secrets n'ont jamais l'air si hideux que lorsque nous les voyons se refléter dans un autre. Pour ensuite, l'illusion de l'amour de soi a disparu et nous sommes devant le fait nue et laid.

2. Désirer d'être au-dessus des autres n'est pas chrétien. Dominer et exact est l'inverse de l'humeur chrétien. Cela se rend au centre du monde tourne autour du monde. Pour servir, être utile, est l'humeur chrétien; Cela rend le bien humain le centre de chaque sphère de la vie - la famille, l'église, la nation.

3. L'exemple du Christ est la lumière éternelle de conduite. Sa gloire découle hors de service, comme dans un passage immortel, St. Paul enseigne ( Philippiens 2: 1-50 .). Sans méthode, il n'y a rien de son. Nous avons besoin d'une méthode de pensée et de vie - pour mettre le premier avant la seconde. Le tout est avant la partie, l'humanité plus que l'individu; Il doit y avoir de donner pour recevoir; et pour les objets les plus élevés possibles de notre aspiration, rien de moins que toute la vie doit être payée .-j.

Bartimédiaire aveugle.

Vu du côté du Christ, l'incident peut enseigner-

I. L'ouverture des yeux de l'aveugle est la mission du christianisme. Si la boue physique soit grande, laissez-la exprimer pour nous la plus grande aubaine spirituelle. L'ignorance est douloureusement ressentie par de grands nombres. Peu de qui n'ont pas reçu de bonne éducation mais qui ressentent amèrement le manque à une certaine période ou à une autre de leur vie. En diffusant des connaissances librement, nous suivons l'exemple du Christ.

II. La mission du christianisme est particulièrement propre à la moyenne et à la moyenne. Il est plus facile d'être gentil avec nos inférieurs que d'éviter la jalousie parmi nos égaux. Les cadeaux qui bénissent Beth Giviver et le récepteur le plus valent beaucoup, bien qu'ils coûtent peu de choses. Du côté de Bartimaeus, nous pouvons refléter.

III. Longue séance dans l'obscurité peut se préparer à l'accueil de la lumière. Pourtant, dans l'obscurité, la lampe de l'espoir peut être brûlée, de même que Bartimaeus. "Dans nos chagrins, nous trouvons des reliefs." Comme chaque nuit donne lieu au matin, la constitution même de la nature prophère la délivrance de l'humanité et de l'individu. Les souvenirs des heures sombres de la vie se mêlent à des joies atteintes. La vie n'aurait pas sa pleine signification sans ces fils mélangés dans la texture.

Iv. La persévérance est toujours récompensée. La foi se révèle par la constance et est en fait la persévérance de tout l'homme envers son espoir, la réalisation de sa vie en Dieu. Dans le changement d'événements, les choses vont changer pour le mieux à celui qui supporte. "Toutes choses viennent à lui qui attend." "Pourtant, un peu de temps, et celui qui est sur le chemin viendra." Le retrait de Dieu est dans notre imagination. Pour obtenir un spectacle, voir Dieu et le monde en Dieu, -Ce compense un âge d'attente et de regarder, de la souffrance et du travail de l'esprit. - J.

Homélies par J.J. ÉTANT DONNÉ.

Marc 10:2.

Passage parallèle: MATTHIEU 19: 3-40 .-

Doctrine de divorce.

I. Événements dans l'intervalle. Il existe une lacune dans le récit de Saint-Marc entre les événements du chapitre précédent et présent. Nous n'avons pas besoin de faire plus que de les intimer et que pour la continuité de l'histoire. Ils sont les suivants: -

1. Son voyage à Jérusalem à l'occasion de la fête des Tabernacles.

2. Occurrences au moyen:

(1) l'inhospitalité de certains villages Samaritains;

(2) réprimander les "fils de tonnerre" par le Sauveur;

(3) Le trajet s'est poursuivi par Samaria plutôt que par Peraea;

(4) Nettoyage des dix lépreux en passant par Samarie.

3. L'envoi de soixante-dix et sa similitude de la mission précédente des douze.

4. Présence et prêcher à la fête des tabernacles.

5. Divers discours lors de cette fête, comme enregistré dans le huitième chapitre de l'Évangile de Saint-Jean et s'échappent d'une assaut meurtrière.

6. Ministrations à Judaea, enregistrées en partie par Saint-Luc (10-13.) Et en partie par Saint-Jean (9-11.), Y compris les éléments suivants: -

(1) instruction d'un avocat, explication du "quartier" et de la parabole du bon Samaritain;

(2) Hospitalité de la famille de Béthanie, des disciples ont enseigné à prier et retourne de soixante-dix;

(3) guérir d'un homme aveugle de Berne, la comparaison de notre Seigneur de lui-même au bon berger, célébration de la fête du dévouement à Jérusalem, à la retraite à Bethabara au-delà de la Jordanie et à la levée ultérieure du Lazare à Béthanie; aussi sa retraite à Ephraïm.

7. Sa tournée à travers Peroea, mentionnée dans Matthieu 19:1, Matthieu 19:2, et Marc 10:1 Luc 13: 22-42 ), y compris, entre autres,.

(1) Les multitudes de tous les quartiers du royaume de Dieu, de la grande fête et de l'invitation généreuse, également de véritable disciple;

(2) paraboles des moutons perdus, des pièces perdues et du fils prodigue;

(3) Les paraboles de l'intendant injuste, des plongées et de la Lazare, de la veuve importunate, du pharisien et du publican.

II. Un nouveau départ. Les pharisiens changent maintenant de tactique et adoptent un nouveau mode d'opposition. En fait, ils font de nouveaux départ. La vieille hostilité reste amère comme toujours, ou peut-être augmenter d'intensité, mais la manière de sa manifestation est nouvelle. Jusqu'à cette période de cette période, leur méthode d'attaque consistait à trouver des erreurs - s'opposer à la conduite de notre Seigneur et à ses apôtres, ou les taxant avec des violations de la loi; Désormais, il consiste à interroger - interrogatoire captui - dans le but d'expliquer son opinion sur des questions douteuses ou discutables afin de le mettre en danger. Les sujets sur lesquels ses points de vue ont été recherchés étaient ceux qui ont été considérablement discutés par les Juifs de ce jour-là et une réponse ne pouvait guère ne pas être offensée à une partie ou l'exposer à péril de certains. La présente question était éminemment une de ces catégories. Il était susceptible de le piéger dans l'accusation de la morale laxiste d'une part, ou d'un besoin de respect de l'autorité de Moïse de l'autre; Peut-être de l'entretenir avec les Tetrarch Héropas, dans les dominions de laquelle il était maintenant.

III. La loi initiale du mariage. Dans les jours de notre Seigneur, une des questions brûlantes était la loi du divorce. L'École de Shammai a limité la loi du divorce et ne l'a permis que dans le cas de l'adultère; Celui de Hillel a affirmé sa légitimité en cas d'aversion ou de désobéissance ou d'incompatibilité en général, octroyant ainsi un pouvoir arbitraire ou discrétionnaire en la matière. Le motif de la controverse se trouve dans une expression difficile ou obscure dans Deutéronome 24:1, Deutéronome 24:2, où nous lisons: "Quand un homme Hath a pris une femme et la marié, et il vient de passer pour qu'elle ne trouve aucune faveur dans ses yeux, car il a trouvé une certaine impureté en elle: alors laissez-le lui écrir une facture de divorcement et lui donner la main, et Envoyez-la de sa maison. Et quand elle est quitté de sa maison, elle peut aller et être la femme d'un autre homme. " La difficulté ou l'obscurité de ce passage découle des mots originaux d'Ervath Davar, rendu "une certaine impureté" dans le texte de notre version et dans la marge, "une matière de nudité" ou plus exactement encore, "nudité du mot ou de la matière. " Le point important à déterminer et qui a permis de déterminer une telle diversité d'opinion dans sa détermination, était de savoir si l'expression a été renvoyée à la levée ou simplement quelque chose de désagréable.

Iv. Nature de la facture de divorcement. La facture de divorcement s'appelait "une écriture de coupure" (séparé Kerithuth). Ce projet de loi ou la rédaction de divorcement impliquait, non seulement une simple séparation du lit et du conseil d'administration, comme certains restreignent, mais une indemnité complète de la cravate de mariage. C'était un certificat de répudiation et indiqué ou omis la cause de cette répudiation. Si la cause était adultère ou une suspicion d'adultère, le mari pourrait se révéler (Δίκαιος) juste (vide Matthieu 1:19), c'est-à-dire un observateur strict de la loi en rejetant le coupable femme avec une facture de divorcement; Et pourtant, ne souhaitant pas l'exposer, il pourrait la renvoyer en privé. Si, toutefois, la personne coupable ou la personne soupçonnée a été amenée ouvertement à la justice et que le crime s'est avéré que la mort était la peine, comme indiqué distinctement au Le Deutéronome 20:10, "le Homme qui englobe l'adultère avec la femme d'un autre homme, même celui qui commission d'adultère avec la femme de son voisin, l'adultère et l'adultère seront sûrement mis à mort. " Par conséquent, le plus souvent, lorsqu'un projet de loi de divorcement a eu recours à la permission de la mosaïque, il s'agissait d'une infidélité conjugale ou d'une infidélité conjugale; Et dans de tels cas, il a servi la femme en tant que certificat de caractère.

V. Raison de cette écriture. Notre Seigneur, dans sa réponse, procède à la loi initiale du mariage; Tout d'abord, cependant, la comptabilisation du règlement de la mosaïque mentionnée. Ce règlement est considéré par beaucoup comme une relaxation de la loi; Mais cela ne peut guère être considéré dans cette lumière, car il semblerait donc être un abaissement de la norme en faveur du faux. C'était plutôt un remède contre le traitement dur des épouses, résultant de violations de la loi; C'était plutôt une facture de secours pour les femmes qui ont souffert de la méchanceté des maris cruels agissant au défi de la loi. C'était une mesure de remise en état de vérifier les mauvais effets de leur dureté de cœur; C'était à (πρὸς) que le fauteuil Lawgiver avait respecté. En fait, il s'agissait de minimiser les résultats pervers de leur transgression de la loi plutôt que de la relaxation de la loi elle-même. De deux maux, c'était le moins, et même le moins devait son existence à leur dureté de cœur. En outre, ce n'était pas une commande express, car les pharisiens semblent le faire du mot ἐνετείλατο dans Matthew, mais une injonction permissoire (πέτρεψε), comme par la suite reconnue par les pharisiens eux-mêmes.

Vi. Droit du mariage original. Le Sauveur soutient la nature indissoluble de la loi sur le mariage de l'unité initiale des hommes et des femmes, de la proximité extrême de l'obligation de mariage prenant la priorité de toutes les autres syndicales, même parentales et filaires; avant tout, de son origine divine. Le mariage était donc une ordonnance de Dieu; Il a été institué au paradis dans ces courbes lumineux et ensoleillés avant que le péché n'avait marié la fraîcheur et la beauté du monde créé. Même alors Dieu a vu que ce n'était pas bon pour l'homme d'être seul, et donc il lui a donné une aide à la rencontre pour lui-un qui était os de son os et de sa chair de sa chair. "Par conséquent, un homme quitte son père et sa mère et se frottera vers [littéralement, être collé à] sa femme: et ils seront une chair." C'était une ordonnance de Dieu lui-même, une ordonnance presque covale avec la création, une ordonnance faite pour l'homme même dans son état d'innocence non complétée, une ordonnance que notre Rédempteur béni lui-même, quand dans l'humanité sans péché, il trod de notre terre et tabernailla parmi notre course , honoré de sa présence et à la célébration dont il était gracieusement heureux de travailler son premier miracle. À Cana de Galilée, au mariage à laquelle Jésus et ses disciples et sa mère étaient présents, Jésus a fait le début de ses miracles en tournant de l'eau en vin, manifestant sa gloire, "et ses disciples croyaient sur lui.".

"Vivre, il possède aucun vœu nuptial,.

Pas de tondeuse à la fantaisie chère:

L'amour est très propre pour lui pas besoin d'infirmière, sur la terre, la graine céleste: mais réconforte dans son œil que nous lisons.

Pour la joie de la mariée et la peur. ".

La conclusion au cours de laquelle il arrive est en accord avec tout cela - une institution créée par Dieu au début, Coeval avec notre race et confirmée par tant de sanctions, ne peut ni être annulée ni modifiée par une promulgation humaine, ni mise de côté par aucun autorité autre que son qui l'a créé. "C'est pourquoi Dieu a rejoint ensemble, laissez PAS l'homme mis.".

Vii. Une exception prise pour acquise. Infidélité conjugale, car il s'agit d'une violation de la vœu de mariage, est une dissolution virtuelle de la relation de mariage. Ceci est implicite ou pris pour acquis dans le passage devant nous, bien que cela soit expressément indiqué, dans le passage parallèle de Saint-Matthew, où il est écrit: «Quiconque fera sa femme, à l'exception de la fornication et doit épouser une autre, commission d'adultère. " En ce qui concerne le mariage avec l'épouse divorcée, il y a une grande et une grande diversité de sentiment. Cette diversité est d'une certaine manière et dans une certaine mesure liée au rendu correct du mot πολελυμένην dans Matthieu 19: 9 .

1. Certains traduisent comme s'il était précédé de τὴν, et aussi équivalent à "elle qui est mise à l'écart" ou "la femme divorcée". Il se situe donc dans la version anglaise commune et référence à la femme légalement divorcée, c'est-à-dire pour la fornication, est présumée.

2. D'autres, plus précisément, le rendent "elle quand elle est mise à l'écart", comme il est traduit dans la version révisée, la référence étant donc à elle qui est divorcée illégalement, c'est-à-dire divorcée non sur le terrain d'adultère. Ce point de vue est maintenu par Stier et Meyer, ce dernier confirmant que «en vertu de la loi la punition de la mort était attachée à l'adultère, ... et par conséquent, en vertu de la loi, l'épouse d'une femme divorcée pour l'adultère ne pouvait jamais arriver. ".

3. Il y a cependant un autre rendu, à savoir «une femme divorcée», c'est-à-dire une femme divorcée. C'est le rendu préconisé par Wordsworth, qui dit: "Notre Seigneur ne permet en aucun cas une personne d'épouser une femme qui a été divorcée." C'est la vision de la question prise par l'église latine, qui déclare mariage avec une femme divorcée sous aucune circonstance illégale. Les églises orientales et les plus réformées, au contraire, estiment que, dans l'affaire sauf, mari et femme peut contracter un nouveau mariage. Ce sont les deux vues extrêmes; Mais qu'environ la facilité de divorce illégale, c'est-à-dire où la femme a été divorcée pour une autre et moins une infraction à celle de l'adultère, ou πορνεία, qui est de la plus large mesure, de compréhension ante-nuptiale et post-nuptiale Unastorialité (μοιχεία)? C'est le cas auquel la culpabilité du mariage ultérieur s'attache, car il est que dans lequel la liaison mariage n'a pas été vraiment rompue. Le délai lié à l'obtention d'un divorce ou après son étant accordé peut donner du temps à de meilleurs conseils à prévaloir; Deuxième pensées pourraient être trouvées préférables; La passion en colère pourrait dans le délai moyen de refroidir, et la réconciliation et la réunion seront effectuées. - J.J.g.

Passages parallèles: Matthieu 19: 13-40 ; Luc 18:15 .-

I. Enfants apportés et bénis.

1. L'amour de notre Seigneur des enfants. Notre Seigneur, quand sur Terre, n'avait plus de favoris que les enfants. Il les a mis au milieu; Il a jeté ses mains dessus; il les bénit; Il les a invités à sa présence; Il les a accueillis à sa personne; Il les a pliqués amoureusement dans ses bras. Il les appelle les agneaux de son troupeau; Il leur fournit des aliments spirituels appropriés et, avec elle, il nous demande de les nourrir. Il représente par eux ses adeptes fidèles; Il reproduit ses disciples quand ils auraient empêché leur accès. Il nous rappelle tout ce qu'ils sont précieux dans la vue de notre Père céleste, préservé par sa providence et protégé par son pouvoir. Comme nous l'avons vu, il nous assure que "leurs angels voient toujours le visage de mon père qui est au paradis".

2. Caractéristiques individuelles des trois récits. La demande de ceux qui ont apporté les petits enfants, comme indiqué par Saint-Matthew, n'est pas seulement que le Sauveur devrait les toucher, comme à Saint-Marc et St. Luke; Mais "posa ses mains dessus et prie." À Saint-Marc, on nous dit que Jésus n'a pas seulement touché les petits enfants, comme demandé, mais "les a emmenés dans ses bras." Ils ont donc plus que ce qu'ils ont demandé. C'est généralement le chemin avec Christ; Il fait plus pour nous que nous ne demandons ou pensons. Une caractéristique supplémentaire du récit, fournie par Saint-Luke, est que certains de ces enfants étaient de très tendre âge - de simples nourrissons.

II. Le changement par lequel nous devenons aussi petits enfants.

1. Un passage parallèle. Dans l'Évangile de Saint-Matthew (Matthieu 18:3) Nous avons une déclaration correspondant exactement au quinzième verset de ce dixième chapitre de Saint-Marc, avec cette différence, cependant, que l'ancien passage va Plus de retour, nous amener au tournant à laquelle nous deviendrons aussi petits enfants. Le verset a été renvoyé à des lectures, "En vérité, je vous le dis, sauf que vous soyez converti et devenez aussi peu d'enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume de Dieu;" La version révisée a: "Sauf Ye Turn et deviennent aussi petits enfants, vous n'entrez-vous en aucune sage dans le royaume des cieux." Ce rendu de εἰσέλθητε dans la dernière clause fait ressortir le sens avec une emphase dû et est donc plus précis que celui de la version commune; La substitution du virage pour être convertie dans la première clause est destinée à désinvestir la durée du sens théologique technique que certains y sont attachés. Le mot στραφῆτε (deuxième aoriste passif) peut être traduit comme un passif, ou comme moyen, puisque les aoristes passifs ont souvent une signification moyenne, équivalent à vous tourner, ou simplement à devenir intransalivement, comme nous l'avons dans la version révisée. Dans son application, comme indiqué par le contexte, il a exhorté ces personnes adressées à se détourner de leurs notions ambitieuses, d'empressement à la recherche de soi et de préoccupation pour la priorité. Le terme est général, nous reconnaissons facilement et indique un changement tel que celui mentionné; La cabane avant que les hommes ne soient capables de se transformer des cours indiqués et d'exposer les caractéristiques des petits enfants, ils doivent être devenus les sujets d'un changement spécial et plus important, dont la manifestation est une manifestation. Nous pouvons lire la déclaration de Saint-Marc, que "quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu comme un petit enfant, il ne doit pas y entrer", ou, comme il est plus précisément rendu dans la version révisée ", il ne doit en aucun cas Sage entrer dans ce contexte, "dans la lumière que la déclaration de Saint-Matthew jette dessus.

2. Agence divine. Nous avons vu que le mot dans le texte étroitement correspondant est limité par certains et peut en effet être limité, à son sens littéral et compris de se détourner d'une telle grande humeur, car les disciples avaient affiché à cette occasion - un tournant de cette hauteur de l'Esprit comme conduit à la question posée par eux: "Qui est le plus grand dans le royaume des cieux?" D'autres peuvent être disposés à la reprise du sens de la récupération de son dos, d'un retour au Seigneur après une étape incorrecte, comme une forme composée du même verbe est employée (πιστρέψας) dans les mots adressés à Peter, "quand tu es art converti, renforcer les frères; ou, comme nous la lisons dans la version révisée ", et tu vas quand tu as retourné à nouveau, de tes frères." D'autres préféreront le sentiment de conversion plus large et plus technique. Mais quel que soit le sens attaché à la seule trimestre, un changement effectué par l'agence divine doit être présupposé; sinon les changements impliqués dans le sens inférieur ne peuvent être accomplis à juste titre, ni les caractéristiques de l'enfance totalement atteintes. "Quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu comme un peu Enfant, n'entre-t-il pas, "est la déclaration de Saint-Marc, et suggère l'enquête - qu'est-ce que c'est de recevoir le royaume de Dieu? Maintenant, pour prendre la vision la plus simple et la plus plairable de cette affaire, pour recevoir le royaume de Dieu est à recevoir l'évangile du royaume; et recevoir l'évangile du royaume est de le recevoir qui fait l'objet de cet évangile et le souverain de ce royaume - le roi et la tête du chrétien; et pour le recevoir, encore une fois, est le tournant dans l'histoire spirituelle d'un homme, le plus grand et le plus important événement de toute sa vie. Cette réception du Sauveur implique la foi de l'exploitation de la foi de Dieu, qui est le cadeau de Dieu et le travail de l'Esprit dans le cœur. Partout où la foi existe, même comme un grain de graines de moutarde, Christ est formé dans le cœur. Peu importe quel nom est donné à ce changement, que nous appelions cela "la nouvelle naissance" ou "régénération" ou "conversion"; Pour être des sujets, c'est la grande chose, car c'est le principe de toutes les actions de droite et la source prolifique de toutes les graces chrétiennes et de tout comportement véritablement vertueux.

3. Déclaration d'une différence. Nous pouvons remarquer une différence qui aidera à une appréhension plus claire du changement de question. La conversion s'apparente à la régénération; Il est presque similaire, et ne peut pas être séparé de celui-ci, et pourtant ce n'est pas tout à fait la même chose. La régénération implique un nouveau principe dans l'âme; La conversion est la pratique pratique de ce principe. La régénération transmet une nouvelle vie à l'âme; La conversion est l'exercice de cette vie. La régénération confère une nouvelle puissance; La conversion est la manifestation de cette puissance. Par souci d'illustration, supposons-nous un homme mort et enterré. La régénération peut être comparée à la vie pénétrant dans le sépulcre, ouvrant les yeux que la mort avait échoué, donnant la couleur saine aux joues et entraînant une fois de plus le fluide vital de circuler à travers tout le cadre; La conversion peut être représentée par le même homme, après avoir été ainsi réanimée, exerçant le pouvoir de la vie qu'il vient de recevoir, s'élevant parmi les morts, sortant de la tombe et entrant sur les différentes tâches et activités de la vie. La conversion et la régénération sont ainsi si étroitement liées à la cause et à l'effet qu'ils sont souvent les uns les autres.

4. Instrumentation humaine. Ici aussi, le pouvoir de Dieu et le travail de l'homme unissent; L'agence divine et l'instrumentation humaine se combinent. La main de l'homme peut rouler la pierre et retirer les vêtements de tombe, comme dans le cas de Lazare; Mais rien de moins que le pouvoir de Dieu ne peut ressusciter le cadavre enterré, ou parler les morts à la vie. Ainsi, aussi, c'est lorsque les morts dans les intrus et les péchés sont accumulés. Par l'instrumentation de l'homme, la pierre qui arrête la bouche du sépulcre peut être emmenée et les vêtements de tombe non liés; Mais rien de moins que "le pouvoir puissant de Dieu qu'il a travaillé en Christ, quand il l'a élevé," peut faire de l'un de nous vivant à travers le Christ Jésus. Nous pouvons prêcher et prier, et il est de notre devoir de combiner les deux et notre privilège de s'engager dans; Mais le pouvoir qui soulève les morts à la vie est le pouvoir, et pas seulement le pouvoir, mais le pouvoir puissant de Dieu. Le prophète des anciens l'a reconnu, car après avoir prophétisé aux os secs dans la vallée de la vision, il a suivi sa prohibe par la prière, en disant: "Viens des quatre vents, de souffle et respirent sur ces tuaux, qu'ils soient peut vivre. " Le psalmiste ressentait la même chose quand il a dit: "Créez-moi un cœur propre, de Dieu; et renouvelle un esprit droit en moi." L'apôtre était du même esprit quand il écrivait: "Mais Dieu, étant riche en miséricorde, pour son grand amour par lequel il nous aimait, même quand nous étions morts à travers nos intrus, nous a accélérés avec Christ (par Grace vous avez été sauvé ). ".

5. Les moyens employés et la manière dont le changement est effectué. Dieu nous traite comme des êtres raisonnables; Il fait appel aux facultés avec lesquelles il nous a doté. Il nous aborde comme ses créatures intelligentes et nous défie d'enquête, en disant: "Juge Ye ce que je dis." Il nous parle dans sa parole et par ses ambassadeurs et nous demande même de nous réconcilier à Dieu. Il confère son esprit, car sans l'agence de cet esprit, tout le reste ne serait que comme le roulement de la pierre et l'indigne des vêtements de tombe déjà parlée.

6. La nature du changement. Après la création des cieux et de la terre, la première œuvre de Dieu était légère. Dieu a dit: "Laissez-vous la lumière." Dans le changement de question, qui, pour la commodité, nous pouvons appeler la conversion, le premier travail est également léger; Il éclaire notre compréhension dans la connaissance du Christ. La Parole de Dieu, en effet, est légère, "une lumière à nos pieds;" Mais pendant que nous sommes non convertis, il y a des écailles sur nos yeux, et si nous voyons du tout, ce n'est que des "hommes comme des arbres, marcher". L'esprit enlève les écailles; Et nous voyons la pertinence et la suffisance du Sauveur, l'exhaustivité de son travail, la plénitude de ses bureaux, la mort de sa miséricorde, les richesses de sa grâce, la longueur et la largeur et la profondeur de son amour; Nous voyons aussi nos péchés à la lumière de ses souffrances et de ses souffrances endurées pour et l'expulsion de nos péchés. Ce n'est pas tout; Il ne suffit pas d'avoir la lumière dans la tête. Il y a souvent une lumière naturelle, une lumière intellectuelle, la lumière de la science, même la lumière de la spéculation théologique ou de la doctrine ou de la controverse; Mais une telle lumière en soi n'a jamais apporté d'âme au Sauveur. De cette lumière, nous pouvons dire que c'est la lumière de la lune brillante sur un iceberg dans une mer gelée; C'est la lumière nocturne des étoiles scintillantes, alors qu'ils brillent dans le firmament et verront leur rayonnement vacillant sur une montagne lointaine plafonnée de neige. Dans ce changement gracieux, il y a un élément supplémentaire. Avec la lumière dans la tête, il allie l'amour dans le cœur. Comme la lumière et la chaleur du même feu, ils vont de pair. Le cœur suit la tête et agit et réagit les uns sur les autres. La volonté obéit la compréhension et les affections vont avec les deux. Le sujet de ce changement béni peut dire avec l'un des anciens "alors que j'étais aveugle, maintenant je vois;" Mais il va plus loin et peut dire avec l'apôtre ", l'amour de Dieu a été versé à l'étranger dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donnée." L'âme régénère peut dire: "Je sais à qui j'ai cru;" Mais ça arrête pas là; Cela ajoute: "Qui n'a pas vu, j'aime." Conversion, si nous pouvons utiliser le terme dans son sens populaire, est l'amour du Christ qui nous obligeait; C'est la Parole du Christ nous instructant; C'est "la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ;" C'est l'œuvre du Christ nous renouvelant; C'est l'esprit de Christ nous éclairant; C'est la vie du Christ qui nous a confié- "Parce que je vis, tu vivras aussi;" C'est l'amour de lui "qui nous aimait pour la première fois et s'est donné pour nous." Cet amour expulse l'inimitié de l'esprit charnel, donne une nouvelle plainte à la volonté et à un nouveau biais aux sentiments; Il dispose des affections et influence toutes les énergies de notre être, opérant à la fois sur les facultés de l'esprit et les membres du corps. C'est Dieu qui nous rend la volonté, ainsi que le bienvenu, pour être son peuple le jour de son pouvoir.

III. Les caractéristiques de l'enfance.

1. Salut pour nourrisson. Quand on dit que "de ce type [c'est-à-dire des enfants] est le royaume de Dieu", cela peut signifier littéralement les enfants; Et beaucoup comprennent-le et référons le royaume à l'état des bénédictions futures, le maintien de cela, comme la majorité de l'humanité meurt dans la petite enfance, et comme ils sont rachetés, les enfants constitueront la majorité des économies. Mais il y a une autre interprétation qui comprend les enfants spirituellement, c'est-à-dire ceux qui ressemblent aux enfants de caractère; Ainsi, Saint-Paul dit: "Les frères ne sont pas des enfants de compréhension: de savoir comment dans la malice être des enfants, mais dans la compréhension d'être des hommes." Bien que nous soyons pleinement convaincus que tous les enfants meurs d'enfance sont sauvés à cause de la grâce superabondante de Dieu en Christ Jésus, nous sommes loin d'être supposants que la régénération n'est pas nécessaire en cas d'enfants aussi bien que d'autres. En effet, la Parole de Dieu le prouve indispensable; Pour ainsi dire, le psalmiste ", je me suis musical dans l'iniquité et ma mère m'a conçue;" et encore, "nous nous sommes égarés dès que nous sommes nés, parlant des mensonges;" Et plus loin, le prophète Isaïe dit: "Tout ce que nous aimons les moutons se sont égarés." Il devient donc de notre devoir de chercher, par tous les moyens disponibles, d'amener les enfants au Christ le bon berger, qui porte les agneaux de son besome, qu'il les bénérait et qui leur rendent des membres de son troupeau. Il existe cependant plusieurs caractéristiques des enfants qui servent bien à illustrer le caractère et la conduite des enfants spirituels de Dieu.

2. La première caractéristique est l'humilité. Lorsqu'il est converti en Dieu, nous devenons comme de petits enfants d'humilité. La fierté est la ruine de notre race; Nous le retrouvons au paradis. Satan l'a introduit là. C'était la grande incitation avec nos premiers parents qu'ils devraient être "en tant que dieux, sachant bon et mal". Nous marquons ses eaux sombres le long du temps de temps de puis jusqu'à présent. C'était une source fructueuse de désastre avec le roi David. Dans la fierté de son cœur, il a numéroté le peuple et le choix terriblement calamiteux lui a permis d'élire entre sept ans de familles, une guerre de trois mois de guerre ou trois jours de pestilence. Une autre instance se produit dans le cas de Naaman, commandant en chef de l'hôte de Syrie. Leprous comme il était, et par conséquent misérable comme il devait être, il sentit sa fierté blessée lorsque le prophète l'a dirigé de se laver sept fois en Jordanie; Il se détourna dans une rage en disant: "Ne sont pas Abana et Pharpar, des rivières de Damas, mieux que toutes les eaux d'Israël?" Venez nous au Nouveau Testament Times, nous avons un autre exemple plus terrible de fierté et de sa punition. Hérode s'est assis sur son trône royal; Il a fait un discours d'orations - un roi et plus éloquent, sans aucun doute, que les discours royaux sont généralement; En tout état de cause, les gens étaient en ravissement avec lui et cela, de sorte qu'ils criaient: "C'est la voix d'un dieu et non d'un homme." Il était monté dans des robes royales; Il était fier de sa pompe, de son pouvoir et de sa popularité. Mais l'ange du Seigneur l'a frappé; "Il a été mangé de vers et a abandonné le fantôme." La même propension pervecte de l'humanité tombée trouve des milliers et des dizaines de milliers d'exemples de vie dans ceux que l'Écriture appelle des "boasters fiers", "plus lourd, d'esprit élevé," et des classes avec le vilest et le pire. Au contraire, la première preuve de conversion en Dieu est l'humilité. L'enfant d'un prince sera, si autorisé, s'amusera avec l'enfant d'un paysan. Comme ils sont sportifs ensemble, il n'y a aucune distinction de richesses ou de rang; ils se rencontrent ensemble sur le même niveau commun; Ils se tiennent sur le même pied d'égalité. Nous ne sommes pas desvellers universels; Nous ne supprimerions pas les distinctions de grade existant et devrions peut-être exister. Nous trouvons dans l'adhésion du corps humain certains membres déchargeant des fonctions honorables, d'autres agissent de moins en moins. Nous trouvons dans la hiérarchie céleste diverses trimestres, et des dominions, et des principautés et des pouvoirs. Mais nous supprimerions volontiers et que le christianisme a tendance à supprimer, cet esprit fier qui met en place des castes et s'oppose à la classe en classe, empêchant cette sympathie cordiale qui devrait toujours lier ensemble tous les nombreux membres de la grande famille de l'homme. Pourquoi devrions-nous être fiers? De quoi sommes-nous fiers? Est-ce de notre corps? Ils sont "craintivement et merveilleusement faits", mais ils sont à la poussière et à la poussière qu'ils doivent revenir. Est-ce de nos âmes? Dieu "a respiré dans la narine de l'homme le souffle de la vie et il devint une âme vivante." Est-ce de ce que nous sommes? Nous ne sommes que des créatures d'une journée et notre fondation est dans la poussière. Est-ce de ce que nous avons? Nous n'avons rien, que ce soit la richesse mondiale, ni la dotation intellectuelle, ou la supériorité physique, ou la grâce spirituelle, -nothing que nous n'avons pas reçu. Nous sommes des retraités sur la prime divine, les destinataires quotidiens de la faveur divine, des alomètres sur la libéralité de Dieu. La plupart d'entre nous ont lu la petite livre de l'Apocalypse Legh Richmond intitulé «La fille du Dairyman» et le texte qui, par la bénédiction de Dieu, est devenu le moyen de convertir cette autre fille pauvre et fière. Ce texte était: "Être toi vêtu d'humilité" (ἐγκομβώσασθε: littéralement, "envelopper serré ton humilité", en allusion à Christ se délèvent d'une serviette pour laver les pieds de ses disciples), et par son application à son cœur a été conduit à sentir son propre vide et la plénitude du Christ. À côté de la robe de la justice du Christ et d'inséparablement liée à celle-ci, est ce vêtement d'humilité qui distingue toutes les âmes converties, que chaque enfant de Dieu met et que chaque chrétien porte. De toutes les nombreuses promesses de l'Écriture, pas une seule est faite au fier. "Dieu résiste au fier et gère la grâce à l'humble;" "Le cœur humble et le cœur contrit, le Seigneur ne méprisera pas.".

3. Une seconde caractéristique est l'enseignement du Christ était doux et humble au cœur. »Il nous invite à apprendre de lui. La plupart des enfants sont docile; En tout cas, l'enfance et la jeunesse sont les saisons d'apprentissage. Bien qu'il n'y ait pas d'âge aussi avancé à ce que nous ne devrions pas être des apprenants, et pas de stade o! progrès au cours de laquelle nous n'aurons pas encore beaucoup à apprendre - pour ici "nous ne voyons que par un verre, sombre" -yet il y a la vérité dans le vieux proverbe, "apprendre les jeunes , apprendre bien. »Le chrétien, par sa profession même et par sa pratique, lorsqu'il est vraiment converti en Dieu, est un disciple; et qu'est-ce qu'un apprenant, un érudit à l'école de Christ? Il y a trois professeurs dans cette école -La la Parole de Dieu, la Providence de Dieu et l'Esprit ou Dieu. L'entrée de ce mot donne la lumière; cela rend "sage à la salut". Chaque fois que nous entendons, il l'a prêché, ou de la pénétrer prière et pensivement, la lumière est égide et augmenté. C'est notre privilège et devrait être notre plaisir, d'étudier ce mot quotidiennement et diligemment, consciencieusement et dévoué. Si ce n'était qu'un seul texte méditant chaque jour, cela entraînerait une bénédiction spirituelle. Nous devons rechercher ce mot. Il y a un trésor de celui-ci et nous devons creuser pour ce trésor - une perle de bon prix, et nous devons rechercher cette perle et, si nécessaire, faire partie de tout le reste plutôt que de la manquer. Ce trésor est le Christ ", en qui a caché tous les trésors de la sagesse et de la connaissance." Cette perle est Christ - une perle de prix supérieur. Il y a des peuples dans ce mot où un enfant peut faire de la patauge et des profondeurs qu'aucune ligne humaine ne peut comprendre. "Rechercher les Écritures," " dit notre Seigneur; "Pour en eux, vous pensez que vous avez la vie éternelle: et ce sont eux qui témoignent de moi." La providence de Dieu nous enseigne de nombreuses façons et fournit de nombreuses leçons. Nous avons besoin de grâce pour marquer ces leçons et suivre les mentionnements de cette providence et, de cette manière, les dispensations les plus résolues sont productives de bonnes, de sorte qu'il y a une occasion de dire: "C'est bon pour moi que j'ai été affligé." L'Esprit de Dieu est le grand professeur, il nous conduit dans toute la vérité, il prend des choses du Christ et les montre à nous, il nous convaincre du péché, de la justice et du jugement. Prions pour la documilité d'esprit d'enfance; Voyons aux trois professeurs que nous avons nommés et que nous entendons ce que Dieu le Seigneur dira à nos âmes.

4. Une troisième caractéristique est la confiance. Les enfants se confinent de manière proverbiale. Lorsque nous passons des années de l'enfance, nous devons nous méfions, mais aussi méfiants; Souvent trop prudent trop prudent, bien que jamais trop circonspect. Laissez un parent faire une promesse à son enfant; Cet enfant ne pose jamais de questions à la Parole de son père, il ne doute jamais la capacité de son père à exercer sa promesse, il ne soupçonne jamais la volonté de son père de faire de bien ce qu'il a dit. Est-ce que nous allions tous agir ainsi vers notre Père céleste! Est-ce que nous allions tous l'emmener de cette manière enfantine et avec cette confiance enfantine à sa parole! Serait-ce que nous recherchions tous l'esprit d'adoption, par lequel nous pourrions chercher et dire: "Notre père au ciel" et intérieur et disent: "Abba, père," et vers l'extérieur et en disant: "Toutes les choses travaillent ensemble pour de bonnes Pour eux qui aiment Dieu, "- Les belles choses de la terre et de la mer et du ciel sont les miennes, car mon père les a fait tous. Dans la «vie de Sir Henry Havelock», il est amusé avec un exemple remarquable de confiance enfantine de la part de son fils qui y est enregistré. Sir Henry avait eu l'occasion d'appeler à un bureau public sur les affaires. Il a quitté son fils à la porte pour l'attendre à l'extérieur. Le père, après avoir expédié l'entreprise dans le groupe, est sorti du bureau par un autre moyen, dans l'oubli total de son fils et de la nomination faite avec lui. Le garçon, cependant, eut une si parfaite confiance dans la promesse de son père et la ponctualité habituelle, qu'il attendait et a attendu et continua d'attendre toute la journée, jusqu'à ce que les nuances du soir se rassemblaient. À ce moment-là, quelque chose s'est passé à rappeler à Sir Henry de son fils, quand, allant immédiatement à la place, il l'a trouvé sur place où il l'avait laissé le matin. Dieu nous a donné son mot de prophétie et promesse sûr; Il nous demande d'attendre et cette prophétie sera remplie et cette promesse accomplie. Un parent terrestre peut échouer ou oublier; Dieu n'oublie jamais sa promesse, ni ne l'exécute à son peuple. Il n'est jamais relâché sur sa promesse; À l'époque nommé, il viendra, et pas Tarry. C'est la nôtre d'attendre et de travailler et de travailler, "pour le jour de la rédemption tire la Nigh." Il est à nous de faire de l'exercice de la fiducie filiale et de la confiance enfantine dans notre Père céleste, qui "n'est pas un homme, qu'il devait mentir; ni le fils de l'homme, qu'il se repente.".

5. Une quatrième caractéristique. Une autre caractéristique est la simplicité. Nous ne voulons pas dire qu'un enfant de Dieu doit être un Simpleton; plutôt l'inverse. Nous devons être "sages comme des serpents et inoffensifs comme des colombes". Maintenant, par la simplicité chrétienne, nous comprenons une manifestation et une innovation. Nous prenons cela pour désigner la singulité du cœur, de la langue et de l'œil; Cela devient chrétien, il glorifie Dieu et impressionne l'homme. "Hors de la bouche des bébés et des sucerais Dieu a ordonné la force." Les enfants du temple ont proclamé: "Hosanna dans le plus haut!" Une fois dans une scanne, comme nous l'avons lu, une petite fille intéressante de cinq ans était assise à côté de sa mère. Un gentleman faisait attention à l'enfant. Après un certain temps, tournant ses yeux bleus pleins sur lui, avec l'amour de l'enfance et dans ses propres accents simples, dit-elle: "Tu aimes Dieu?" Le gentleman a passé la question de l'enfant au mieux qu'il pouvait. L'entraîneur a atteint le lieu de destination, le voyage s'est terminé. Mais toujours les mots de cet enfant le hantaient. La question qu'elle a posée était nouvelle pour lui; Il n'en avait jamais pensé auparavant. Il n'a jamais reposé que, par la grâce de Dieu, il a pu répondre à l'expérience. Temps roulé sur. Quelques années après, alors qu'il passa dans les rues d'une ville, il vit la mère de ce petit enfant à une fenêtre, dans des mauvaises herbes de deuil. Il a appelé à se renseigner pour son préféré, mais elle était partie; Dieu lui avait ramené la maison à la gloire et être pour toujours avec lui-même.

Iv. CONSÉQUENCES.

1. Contraste. Au fil de l'entrée de la célèbre académie de Platon à Athènes a été écrit la phrase ", laissez personne n'entrera ici qui ne possède pas de connaissances sur la géométrie." Au-dessus de la porte du ciel est écrit, pas la fière maximale du philosophe, mais cette déclaration simple, "quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu comme un petit enfant, il n'entre en aucune sage dans ce cas.".

2. Qu'est-ce qui est impliqué dans l'exclusion. Ne pas entrer au ciel, en d'autres termes, l'exclusion du ciel implique l'absence de sainteté, d'espoir et de bonheur. Il n'est jamais de voir le roi dans sa beauté, de ne jamais voir la terre qui est loin, de ne jamais profiter de la paix, de ne jamais entrer dans le repos, de ne jamais rencontrer Dieu dans la miséricorde, de ne jamais m'asseoir avec Abraham et Isaac et Jacob, Et ne jamais rejoindre l'assemblée générale et l'église du premier-né qui sont écrites au ciel. Encore plus, l'exclusion s'éteint de porter la couronne et de l'occupation du trône, de localiser le manoir et de régler la harpe et de gonfler l'hymne de "digne de" est l'agneau qui a été tué pour recevoir le pouvoir, les richesses et la sagesse, et pourrait, et honneur, et gloire, et bénédiction. " Ne pas entrer dans le ciel doit être exclu de la Sainte Présence, de la bourse bénie des patriarches et des prophètes et des apôtres et des martyrs et des confesseurs; être éteint de la vie et de la lumière et de l'amour du sanctuaire supérieur; être enfermé avec le diable et les damnés, avec des esprits perdus, avec un feu dévorant et des brûlures éternelles; Être condamné à «l'étendue et les plaindre et la grinçage des dents», et demeurant pour toujours dans cette prison de l'enfer », où le ver de l'enfer n'est pas, et le feu n'est pas éteint." - J.J.g. ".

Passages parallèles: Matthieu 19:16; Luc 18:18 .-

1. Le grand refus de la riche du jeune souverain.

I. Son application.

1. la position de cet homme. Nous avons dans cette section un récit le plus intéressant. Le sujet de c'était un jeune homme, dans la belle et belle vie première de la vie, comme le dit Saint-Matthew; Un dirigeant de la synagogue, comme St. Luke nous informe; un homme extrêmement riche, car les trois synoptistes se rapportent; Pour St. Luke nous dit qu'il était très riche et Saint-Matthew et Saint-Marc qu'il avait de grands biens. En outre, il était une personne franche extrêmement intéressante, sincère, aimable; Il possédait ainsi de nombreuses qualités gagnantes et attachantes. Ni tout cela n'était pas tout; Il était extérieur moral, observateur extérieurement de la loi de Dieu, et donc pas loin du royaume des cieux.

2. Son mode d'approche du Sauveur. Son approche était tout ce qui pourrait être souhaité. Il a été marqué par une sincérité et une sincérité approfondies. Notre Seigneur sortait dans le chemin du chemin ou de son chemin, il semblerait, lors de son dernier voyage de Peraea au-delà de la Jordanie à Bethany, la ville de Marie et sa soeur Martha et Lazare. Ce jeune souverain, dans la hâte à bout de souffle, de peur qu'il ne devait manquer son opportunité avant que le Sauveur a quitté, est venu courir et tomba sur ses genoux devant lui. La manière dont il a mis sa question était très respectueuse et même révérencielle, comme l'apparaît des mots avec lesquels il lui a adressé. Par le titre "Bon Maître", il a reconnu son autorité en tant qu'enseignant et sa gentillesse de cœur, qui viennent d'assister à la grâce et à la bienveillance avec laquelle il avait reçu les petits enfants et les croisa dans ses bras. Notre Seigneur semble le reprocher de manière douce sur le motif de ce titre, et surtout pour rejeter le terme "bien", lui a donc demandé; Il refuse apparemment de l'accepter comme une simple expression conventionnelle, sans distinction et appliquée de manière irréfléchie. Mais sur l'examen du sujet plus étroitement, il sera évident que notre Seigneur souhaitait élever la notion des jeunes dirigeants sur lui-même comme le Messie et élever ses pensées à Dieu. Il souhaitait donner à ce jeune homme un indice qu'il n'était plus qu'un enseignant ordinaire en Israël, qu'il était plus qu'un simple enseignant possédant une grande excellence de caractère et de bonté de cœur; Qu'il était enseignant envoyé de Dieu et a donc investi avec la plus haute autorité et titulaire d'une commission divine-oui, et elle-même divine. À cette fin, il exige que le souverain réfléchisse sur quel terrain il a appliqué le terme "bien", lui rappelant qu'il n'y avait personne absolument bien sauver Dieu et impliquant l'incohérence de sa position et l'inacceptable de son appelant "bon" quand il ne l'espérait pas comme divin. Notre Seigneur intime, obscurément effectivement, que, tout en rejetant le terme dans le sens dans lequel le souverain l'a signifiait, comme un simple général payé à un rabbin d'éminence, et en ce qui concerne l'inapplicable de ce point de vue, il ne peut l'accepter que dans conjonction avec celui seul qui est bon, c'est-à-dire Dieu. Mais, au fur et à mesure que le souverain ne l'appliquait pas dans ce sens, notre Seigneur prend l'occasion de lever ses pensées à la seule absolument bonne; Comme s'il l'a dit: "Pourquoi me demandez-vous de ce qui est bon? Un qui est bon;" et, "pourquoi me calliez-moi bien?" Et pourquoi l'enquête sur le bien de tout autre enseignant humain dont la bonté de la tête et du cœur, aussi bien, est nécessairement défectueuse? Pourquoi ne pas aller immédiatement à celui qui est seul et absolument bon, et la fontaine-chef de toutes les bonté et dont la volonté est la règle et la norme de ce qui est bon; Alors que la révélation de son esprit sur le sujet est rendue dans les commandements?

3. Son motif à venir. Avec tous les avantages de ce jeune homme, il ressentait son besoin de quelque chose de mieux; Il avait des fringales pour quelque chose de plus élevé. Sa richesse, avec toutes les installations qu'il a offertes, et tous les profits que cela impliquaient et tous les plaisirs qu'il a achetés, ne satisfaisaient pas ses désirs ni fournir à ses besoins spirituels. Ses aspirations pour quelque chose de mieux que de la Terre ou du sens ne pouvaient fournir restées non amusées; Il y avait encore un vide dans lequel le monde ne pouvait pas combler; Il sentit des aspirations irrépressibles pour l'immortalité. Il avait entendu la promesse d'un royaume fabriqué aux petits enfants qui croyaient, ou plutôt à tous ceux qui possédaient leur esprit enfantin. Il s'est arrivé récemment dans l'héritage de beaucoup de richesses et de bonnes affaires, et il est donc invité à poser la question très naturelle dans les circonstances ", que dois-je faire pour pouvoir hériter de la vie éternelle"? " Il était vivant à la valeur de son âme; Il a senti l'importance primordiale de la vie éternelle. Sa question n'a donc pas été invitée par une simple curiosité, ce n'est pas non plus une enquête froide ou insouciante; C'était un carrément sérieux; C'était une question de vie ou de mort avec lui.

II. Son enquête autonome.

1. Nature de l'enquête. L'enquête est comptabilisée par Saint-Matthew, "quel manque pas encore?" à laquelle la réponse de notre Seigneur est comptabilisée par Saint-Marc en termes de mots, "une chose qui manque." Nous devons d'abord considérer la question elle-même. C'était une deuxième question; Le premier était: "Que ferois-je que je peux hériter de la vie éternelle?" et contenait l'essence même du pharisaïsme, qui a rendu la religion consistant à être scrupuleusement adhéré aux règles de conduite extérieures. L'erreur de ce jeune homme était celle de la meilleure partie de sa nation; Pour "Israël, qui a suivi après la loi de la justice, n'a pas atteint la loi de la justice. C'est pourquoi, comme ils l'ont recherché non par la foi, mais aussi par les œuvres de la loi.".

2. Son pharisaïsme. La première enquête de ce jeune homme montre qu'il s'attendait à lui donner de nombreuses choses éternelles en faisant beaucoup de grandes choses, ou à une bonne chose spéciale, comme la question de l'évangile de Saint-Matthew est: "Quelle bonne chose dois-je faire, que je peux hériter d'éternel vie?" Pour cela, notre Seigneur a répondu: "Si tu entrons dans la vie, gardez les commandements." Par cette réponse, il voulait le convaincre.

(1) que "par les actes de la loi, aucune chair ne sera justifiée dans la vue de son (Dieu): car la loi est la connaissance du péché;" et.

(2) l'amener à la conclusion que "la justice de Dieu sans la loi est manifestée, être vu par la loi et les prophètes; même la justice de Dieu qui est de la foi de Jésus-Christ à tous et sur tous ceux qui croient . ".

3. sa surprise. Le jeune souverain était quelque peu surprise au commun * Placez la nature de la réponse et, de peur qu'il ait eu maléaturé ou mal compris, il se renseigne plus loin, "qui" ou plus précisément "quel type de commandements?" Il s'attendait évidemment que certains nouveaux commandements seraient annoncés par le grand enseignant, ou que certaines règles de la loi bucco-dentaire soient énoncées ou que certaines réglementations cérémonielles de minute lui seraient apportées à lui. Mais non; Les commandements les plus larges, les plus simples et les plus larges du décalogue ont été répétés dans son audience. La chose apparaît à première vue si simple, la direction si très trite et les réponses si banales, que le dirigeant, à moitié perplexe par cette très clairité et surprise à la simplicité de l'instruction qu'il considérait comme un professeur public distingué , sinon quelque chose de plus, s'exclame dans l'étonnement, quel genre? Quels commandements voulez-vous dire? S'agit-il de ces dix prononcés d'une voix audible sur le Sinaï, au milieu des tonnerres et des éclairages, ainsi que d'autres circonstances de splendeur et de solennité? S'agit-il de ces dix qui ont été livrés à notre nation au milieu de scènes de cette publicité aussi inégalée que de grandeur? Est-ce ces dix mots, comme ils sont joliment appelés dans l'original, qui sont maintenant en hâblés avec l'antiquité des longues années passées, qui revendiquent le respect de l'ensemble du Commonwealth du Commonwealth et à laquelle chaque membre respectable de la Communauté rend l'extérieur obéissance? S'agit-il de ces dix commandements auxquels votre direction renvoie-t-il des commandements avec lesquels la conformité est appliquée même par un juge terrestre et transgression dont la transgression est visitée par la common law?

4. La répétition de notre Seigneur des commandements. En réponse à cette enquête supplémentaire du jeune souverain, notre Seigneur spécifie les commandements de la deuxième table dans l'ordre suivant, selon Saint-Mark: -Le septième, sixième, huitième, neuvième, dixième et cinquième. L'expression "defraud pas" est prise par certains.

(1) comme une répétition du huitième;

(2) par d'autres comme un résumé des quatre commandements précédés, ou du cinquième qui ont succédé et que, à titre d'anticipation; ou alors.

(3) Il s'agit d'une forme particulière du dixième, que nous considérons comme l'opinion la plus naturelle et la plus correcte. Ces commandements qu'il a citées de la deuxième table comme le plus évident; Ajout d'un principe général qui a adopté tous ces commandements et a sommairement compris l'ensemble du deuxième tableau de la loi. Ce principe était l'amour-amour de Brother Man, et un amour nécessaire d'être égal à l'intensité et à l'étendue de l'amour de soi, comme il est ajouté: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même.".

5. L'objet de notre Seigneur dans ce domaine. Il a vu que ceci à bien des égards, le jeune homme estimé dépendait de ses œuvres pour la vie éternelle, et il lui a rappelé qu'il doit dans ce cas garder les commandements et les garder parfaitement. Le Sauveur voulait lui montrer que tel n'avait pas été le cas. Il voulait lui montrer qu'il était pécheur et qu'il avait besoin d'un sauveur; Il voulait lui montrer que, en ce qui concerne la loi, chaque bouche doit être arrêtée et tout le monde devient coupable devant Dieu. Même si un homme d'un certain point - une période précoce dans la vie a gardé toutes les exigences de la loi de Dieu à tout moment et de toutes les manières, qu'est-ce que les péchés précédents ou enlèveraient la culpabilité d'origine?

6. La loi un maître d'école. Il voulait lui montrer qu'il avait "péché et passer la gloire de Dieu;" Cela, en fait, il avait été très loin d'atteindre une obéissance universelle, parfaite et constante; En l'absence d'une telle obéissance, tous ont été conclus sous le péché et qu'il n'y avait pas d'exception. De cette manière généralement, la façon est préparée: les chiffons sale de la justice de soi sont déchirés; Les hommes sont amenés à abandonner leur propre justice comme un motif de pardon et d'acceptation devant Dieu et de se reposer sur une meilleure justice, même que «la justice éternelle», que Daniel et d'autres des prophètes de longues années avaient déjà prédit comme étant forcée et introduit par le Messie, tel était probablement l'importation de cette transaction symbolique instructive, dont nous lisons dans le troisième chapitre de Zacharie, lorsque les vêtements sale furent enlevés de Josué le grand prêtre; Et quand une mitrait foire a été plongée sur sa tête et qu'il était vêtu de changement de vêtements, comme il est écrit: "Voici, j'ai causé de la part de toi, et je te vêtirai avec le changement de vêtement." Telle est la signification du contraste entre la justice de la loi et la justice de la foi dans le dixième chapitre de l'épître aux Romains: "Pour Moïse décrivant la justice qui est de la loi, que l'homme qui fait ces choses qui vivent par eux .. Si tu sha que tu as avoué avec ton mois, le Seigneur Jésus et shalt croient au cœur que Dieu a levé: lui des morts, tu seras sauvé. Car au cœur de l'homme croivent une justice; et avec la confession de la bouche est fait au salut. ".

7. Véritable obéissance intérieure et spirituelle. Lorsque le jeune homme avait entendu la réponse de notre Seigneur, il regarda toute la question comme une chose très simple et éventuellement plus haut dans sa propre estimation que ce qu'il avait fait auparavant, si cela était possible. Il semblait dire que si ces commandements sont les commandements que vous inclurciez dans votre direction, et si ceux-ci sont tous, alors je les ai obéis, chacun d'entre eux, de ma jeunesse, Nay, de l'enfance jusqu'à l'heure actuelle; Ils ont été la règle de ma vie. Y a-t-il quelque chose qui veut toujours? Avez-vous un nouveau commandement à ajouter? Y a-t-il quelque chose de nécessaire pour compléter ceux que j'ai longtemps appris de la loi et à laquelle je suis dûment conforme de la plus ancienne aube de la raison? Et bien que vous ayez négligé les traditions des aînés, je n'en ai ni oublié ni les négligé, mais les a observés le plus ponctuellement. Qu'est-ce qui reste alors? Quel manque-t-je encore? Ah, comme petit ce jeune homme connaissait de son cœur! Quelle est peu de la spiritualité de la loi de Dieu! Quelle est peu de largement large du commandement! Dans la loi de Dieu, comme dans l'amour de Dieu, il y a une longueur et une largeur et une profondeur et une hauteur à laquelle ce souverain était entièrement étranger, il ne l'avait pas, nous sommes sûrs, nous sommes sûrs que l'auditoire lorsque notre Seigneur prêchait son sermon sur le support; Ou, s'il l'avait eu, il doit avoir échoué entièrement à comprendre l'explication de la loi telle que contenue dans ce sermon. En tout état de cause, il est resté apparemment ignorant que la loi dans ses exigences s'étend jusqu'au cœur et à la vie; aux principes ainsi qu'à la pratique; aux sentiments ainsi qu'aux faits; aux passions internes ainsi qu'aux actes externes; aux pensées les plus profondes ainsi que les actes extérieurs. Ce jeune homme avait, nous doutons de ne pas conserver un personnage non plané devant les yeux des hommes; Il avait été sans culpabilité de ces péchés comme public et commun dans le monde et exempt de tous les vices notoires; Il avait tenu la loi dans la lettre et en interdisant les actes de péché sortants; car le Sauveur n'appelle pas son affirmation en question. En outre, n'avait-il pas été un jeune homme de conduite sans balais aussi bien que des talents prometteurs, il n'aurait pas pu atteindre, et à un âge précoce, sa position honorable comme l'un des dirigeants d'une synagogue locale, ou peut-être un membre de la Sanhédrin, ou grand conseil de la nation.

8. Le déficit de la jeune homme dans son propre département de la morale. "Quel manque pas encore?" peut être considéré comme une vantardise plutôt qu'une question d'information ou d'une enquête sur les devoirs futurs. Il manquait beaucoup, nous sommes sûrs, même sur le faible motif de moralité; Pour avoir pris la loi dans son sens spirituel, et comme le christ l'a exposé, il n'avait aucun doute offensé à plusieurs reprises et à bien des égards; "Car dans beaucoup de choses, nous offensons tous." Au lieu de l'affirmation auto-justee, autosuffisante, "tout cela a-t-il gardé de ma jeunesse", avait-il regardé à l'intérieur qu'il pourrait, non, il aurait trouvé des raisons de dire: "Tous ceux-là que j'ai cassé;" Car nous l'avons sur l'autorité du mot de Dieu, que "chaque imagination des pensées du cœur de l'homme n'est que du mal continuellement". Le premier commandement que notre Seigneur a spécifié, selon l'ordre commun tel que Saint-Matthew, est: "Tu ne meurtres pas de meurtre." Le jeune souverain s'est jugé sans culpabilité de toute violation de ce commandement, car ses mains avaient été libérées de sang, il m'a oublié que la culpabilité sanguine se fixe au cœur ainsi que dans la main, à la langue ainsi qu'au bras qui care l'arme mortelle. Les dents, comme nous apprenons du cinquante-septième psaume, peuvent être meurtrières comme "lances et flèches;" et la langue peut blesser aussi mortellement comme "une épée aiguë;" tandis que "hors du cœur", comme l'a déclaré notre Seigneur lui-même, "Contrôlez des meurtres." "Tous ceux-ci ont-je gardé de ma jeunesse." Et tu n'as jamais été en colère contre ton frère sans cause - quand aucune infraction réelle n'a été offerte et qu'aucun insulte prévu? Tu ne t'imrais jamais livrés le sentiment de colère jusqu'à ce qu'il se soit formé dans l'expression méprisante? Tu ne dis-tu jamais à ton frère, "Raca?" Achat Tu n'avais jamais permis à ta colère de continuer encore plus loin, jusqu'à ce qu'il se soit ventilé en termes de culpabilité la plus profonde? Tu ne dis-tu jamais à ton frère, "tu trompes"? Si tel est le cas, si ton cœur est donc pur, ta langue innocente et ta main sans tache de sang de ton frère, alors en ce qui concerne ce commandement que tu parles, "Quel manque-t-il?" Mais nous pouvons prendre un autre exemple. "Tu ne commettras point d'adultère." C'est une autre exigence de la loi de Dieu et une autre branche de devoir envers l'homme. Ici, le jeune souverain déclare à nouveau son innocence: "Cela a également gardé." Là encore, nous devons l'emmener pour la tâche et le catéchiser. Est-ce, o jeune homme, l'acte externe que vous ne plaidez pas non coupable, ou incluez-vous ce que la loi de Dieu inclut, la pensée impure et l'imagination de Wilon? Incluez-vous le désir secret du cœur, le look lascivieux de l'œil et l'énoncé indélicat des lèvres? Ou avez-vous jamais lu "les yeux pleins d'adultère", de la perciscence maléfique et de la communication sale se déroulant de la bouche? N'avez-vous jamais écouté ni participé à la chanson de Lewd, ni à la faute anecdote, ou à l'Innuendo Equivocal, ou à l'expression de la double sens? Avez-vous déjà considéré la vengeance du ciel comme étant en raison de chaque affection voulue et de chaque désir de déchauffer, ainsi que chaque coup d'œil et chaque aspect lubrique, ainsi que chaque geste lascive et chaque mot impur? Votre respect de cette exigence a-t-elle toujours été aussi sévère, stricte et spirituelle? Si tel est le cas, alors que tu disais en ce qui concerne ce commandement ", quel manque pas encore?".

9. Le niveau de la moralité des Écritures. Oh, comment dépassant larges et profonds, pures et spirituels, sont les commandements d'un Dieu infiniment pur et saint! À sa vue, le ciel lumineux et beau au-dessus de nous n'est pas pur et, en sa présence, les anges eux-mêmes - ces esprits purs dont la nature est comme une flamme enflammée et qui minisent les hauts témoins de l'éternel - ne sont pas imposables par la folie. La moralité d'action extérieure est très louable et peut passer à jour à la vue des hommes comme nous-mêmes; mais qui peut se vanter de son obéissance, à l'intérieur et à l'extérieur, à tous les commandements de Dieu, à la vue de ce Dieu que le prophète de vision a vu assis sur un trône hauteur et soulevé, avant que les intelligences saintes seraphes voilaient leurs visages dans le plus profond Hommage et respect la plus sournoise, tandis que le fardeau de ces chansons de Seraphim était une reconnaissance juste de sa sainteté infinie, disant: "Saint, Saint, Saint, est le Seigneur des hôtes: Toute la terre est pleine de sa gloire"? Qui, à la vue de ce Dieu qui "cherche tous les cœurs et comporte toutes les imaginations des pensées", peut, comme ce jeune souverain, demandez fièrement, voire vantards, "quel manque-t-je?".

III. Son imperfection s'est avérée.

1. Le grand défaut. "Une chose que je manque" était la déclaration de notre Seigneur. Mais cette chose était la plus importante, la plus nécessaire et la plus indispensable de tous. Il était extérieur moral, mais un étranger à la religion spirituelle; Il avait une forme de piété, mais voulait le pouvoir. La seule chose qu'il manquait était l'amour et l'amour qui se manifeste dans une cession de soi de soi à Dieu et dans le refus d'auto-déni de l'homme. Après que notre Seigneur lui ait rappelé les commandements et les devoirs requis par la loi de Dieu, il a déclaré un principe général qui les a tous compris, en disant que Saint-Matthew en distingue: "Tu aimeras ton prochain comme toi-même." En fait, toute la loi, y compris les commandements des deux tables, est remplie dans ce mot «amour» à Dieu et aime à l'homme; car "l'amour est l'accomplissement de la loi". Et maintenant, il apporte le principe juste indiqué à un test pratique et met le jeune souverain à la preuve. "Une chose qui manque" - une chose, sans laquelle aucune obéissance ne peut être vraiment belle avant les hommes ou vraiment acceptable pour Dieu; Une chose, sans laquelle l'obéissance n'est ni réelle ni fiable, ni permanente ni performante de manière systématique et efficace; Une chose, sans laquelle l'obéissance est simplement mécanique et rien de plus qu'un blanchiment de l'extérieur du sépulcre, tandis que l'intérieur est des os d'hommes morts et de toute impureté. Cette chose était le principe de l'amour, qui est le printemps en mouvement de toute obéissance à l'Évangile. Ce principe d'amour est la grande impulsion à toute la moralité authentique; C'est l'élément essentiel de toute la sainteté. Par ce principe, notre Seigneur a testé le jeune souverain et, de cette manière pratique, vous professez une obéissance totale à la loi de Dieu; Maintenant, la somme et la substance de cette loi est amour-amour à Dieu et aime à l'homme, et cet amour doit être suprême. Vous devez aimer le Seigneur votre Dieu avec toute votre esprit, votre âme et votre force, et votre cœur; et votre camarade comme vous-même. Allez, puis et agissez-vous et agissez-vous en vendant tout ce que vous avez et que vous le distribuez pour soulager les nécessités de vos frères plus pauvres de l'humanité et de maintenir et de promouvoir le service de Dieu. Le test a été trouvé trop sévère pour la moralité de la jeune homme; Son amour était plus d'observance extérieure que l'obéissance spirituelle, plus de profession que de la pratique, plus de la lèvre que de la vie. Il n'était pas prêt à subordonner tous, de se rendre tout, à sacrifier tout et à souffrir, si nécessaire, dans la réalisation de cette loi, l'ensemble est contenu dans ce mot "amour". Cette seule chose qu'il manquait; pesé dans l'équilibre, il a été trouvé vouloir. Il avait besoin d'un autre pour remplir la loi à sa place; Il avait besoin d'une meilleure justice que la sienne.

Iv. Application du sujet.

1. En ce qui concerne l'irréligieux. Les hommes peuvent avoir la renommée et la fortune; Ils peuvent avoir des dotations intellectuelles et une richesse mondiale; Ils peuvent avoir chaque confort terrestre et chaque commodité; Ils peuvent avoir des amis gentils, des maisons heureuses et des relations familiales agréables; ils peuvent avoir tout ce que ce cœur peut souhaiter. Mais, s'ils veulent de la religion, ils manquent de la seule chose qui peut rendre les hommes vraiment prospères-bénis à temps et heureux par l'éternité.

2. En ce qui concerne l'aimable et les personnes possédant certaines bonnes qualités. Les personnes peuvent être aimables; ils peuvent être francs et affables et obligeants; Ils peuvent être généreux et libéraux, hospitaliers et kindœuds; Ils peuvent être debout dans leurs relations et honorable dans toutes les affaires de la vie; Ils peuvent avoir une forte affection naturelle dans leurs diverses relations, en tant que fils ou maris ou parents; ils peuvent être tout cela, et avoir toutes ces bonnes qualités naturelles, sans posséder ni possession de religion. Nous pouvons admirer et même les aimer pour leur amabilité et leur autre excellent naturel, car les hommes diffèrent largement par la nature ainsi que par la grâce; Mais, voulant la religion, une chose à laquelle ils manquent et qu'une chose est la seule chose nécessaire.

3. En ce qui concerne les professeurs de religion. Les hommes peuvent se prétigner soient sur le côté du Seigneur; Ils peuvent être des auditeurs et des lecteurs et des étudiants de la Parole de Dieu; Ils peuvent par étudier se familiariser avec ses précieuses vérités - ses doctrines et ses devoirs, ses préceptes et ses promesses, ses entrées et ses exhortations, ses avertissements et ses reproches; Ils peuvent avoir le respect pour les Écritures, pour le sabbat, pour le sanctuaire et ses services; Ils peuvent s'unir avec le peuple de Dieu dans la prière, en éloge, dans les sacrements et dans d'autres exercices de la religion; et nonobstant tout cela, leur cœur peut ne pas être juste envers Dieu; Une chose à laquelle ils manquent et continuent de manquer, ils doivent périr à la fin. Oh, quelle est la terrible de penser à de tels débates avec enfin avec l'ouvertement irréligieuse, la profusion et le profane! Et comment ça va glocher sur ces professeurs de religion lorsqu'ils descendent à la demeure des perdus et exultieusement disent: "Êtes-vous aussi devenu comme nous? Êtes-vous devenu comme nous?" Vous, qui avez professé la religion, qui a offert des prières, et a chanté des louanges et se sont piqué sur votre supériorité pour profligats comme nous; Vous, qui avez tellement fait et allé jusqu'à présent, vous deviendrez des camarades curling dans la misère, nos compagnons en détresse? Oh, on peut imaginer que la glee diabolique avec laquelle des professeurs fausses ou tombés sont vous être jetés, lorsqu'ils s'engagent en partenariat avec le lieu de destruction et la région du désespoir!

4. En référence à nous-mêmes et à éviter l'auto-déception. Le jeune souverain pratiquait l'auto-déception, sans le savoir. Il ne connaissait pas sa carence sur le Sauveur l'apportait à la grande preuve pratique devant nous. Voici une leçon salutaire et un avertissement solennel à méfier de la tromperie dans notre estimation de nous-mêmes. Nous aussi, même nous, nous pouvons nous reposer sur une morale creuse et défectueuse; nous pouvons nous figurons religieux, alors que notre cœur est pas juste envers Dieu, et n'a pas vraiment l'amour à l'homme. On peut tromper l'enthousiasme, ou l'excitation de l'occasion, ou la puissance de sympathie, surtout en période de renouveau, pour l'amour du Christ et de sa cause. Nous pouvons nous inscrire nos noms parmi les adeptes de l'agneau et prétendons que notre volonté de le suivre avec qui il tient au-dessus, à travers un rapport pervers et un bon rapport; nous pouvons adorer avec un degré de dévotion dans le sanctuaire, prendre part aux sacrements, porter le soi-disant « livrée de la religion » et la pratique stricte morale extérieure. Tout cela est juste et approprié, tout cela devrait faire; Et pourtant, malgré tout cela, nous ne pouvons pas posséder d'amour suprême du Sauveur; Et donc cette seule chose que nous manquons et sont donc dépourvues de la principale chose, la principale chose, la seule chose essentiellement nécessaire et absolument indispensable à notre bien-être actuel et éternel.

5. Comment nous sommes indécients. Nous pouvons ignorer notre déficience jusqu'à ce que le Sauveur nous appelle à l'auto-renonciation sous une forme ou une autre; Jusqu'à ce qu'il convoie à nous renverser un peu de péché ou mortifez de la luxure bien-aimée pour couper une main droite ou un pied droit ou cueillir un œil droit; prendre notre croix d'une certaine manière et le suivre. Il peut nous obliger à contribuer plus généreusement aux revendications de sa religion, de donner plus largement à sa cause, de travailler plus vigoureusement et de prier plus sérieusement pour l'extension de son royaume; Ou, il peut être, il demande une consécration plus sans réserve de notre époque, de nos talents, ou d'une influence, d'une influence, d'une éloquence, d'une richesse, ou de tout autre que nous devons donner et peut donner. Notre refus ou notre réticence à se conformer à l'un des cas supposés, prouve qu'une chose qui nous manque et le manque de cela prouve toute l'absence ou l'imperfection de cet amour qui constitue la base du devoir et du principe de la religion.

6. Preuve de notre possession de cet amour qui travaille par la foi. Si nous avons le véritable amour au Seigneur Jésus, notre reddition à son service sera terminée; Nous donnerons toutes les occasions appropriées et en raison de sa cause; En un mot, nous pourrons et oserons, et même mourir, si besoin d'être, pour son bien. Nous mettrons en pratique ce principe de sacrifice auto-sacrifiant que notre Seigneur exige et qui est prêt à tout donner et à faire tous et à souffrir tous pour lui qui nous aimaient et nous a donné pour nous. Partout où il y a une réelle affection, que ce soit à un ami ou à un homme d'amis ou de la patrie, cette affection peut être modifiée par le caractère national ou le tempérament naturel, mais il sera certain de se manifester de manière à se manifester dans une forme et se développer d'une certaine manière; Cela verra les pieds, il va déloger les mains et les mettre au travail, elle donnera une énoncé à la langue et donnera une activité à la vie. Nous trouvons une illustration de cela dans cette entreprise militaire remarquable, "la retraite des dix mille Grecs" sur le cœur de l'empire persan. Ils avaient traversé des rivières profondes et grimpaient de hautes montagnes; Ils avaient surmonté des difficultés presque incroyables et rencontraient des dangers de toutes sortes; Ils ont fait de bonne retraite au visage et malgré tout l'artifice et les armes de la Perse. Ils ont finalement atteint le sommet d'une colline appelée Theches (maintenant Tekeh), entre Erzeroum et Trebisond; Et quand, du haut de cette colline haute, ces Grecs galant, dont beaucoup étaient des insulaires et tous habitués à la mer, décrit au loin les eaux sombres de l'Éuxine, ils ont élevé une joie forte et continue. "La mer! La mer!" était le cri de chaque langue. La mer leur a rappelé leurs eaux natales et de leurs maisons de l'île; Et la marée d'affection a augmenté dans leurs bosomes, élevée comme les marées riantes qui "laver ces edens de la vague orientale". Donc, dans la mesure où véritable affection existe, il a besoin, mais l'occasion de l'appeler - quelque chose pour déplacer la mémoire, et elle s'oppose spontanément à la plénitude débordante. J.J.g.

Marc 10:22.

Passages parallèles: Matthieu 19:22; Luc 18:23 .-

2. Richès et leur relation avec le royaume.

I. Réflexions auxquelles l'incident a donné lieu.

1. Effet sur le jeune souverain. Il est allé affligé. Il est maintenant amené à voir qu'il ne peut pas obéir à deux maîtres; Il ne peut pas servir Dieu et Mammon. "Il était triste de dire." Le mot στυγνάας ici utilisé est particulier. Dans un autre endroit, il est appliqué à l'apparence du ciel et traduit l'abaissement; Et ainsi un nuage est venu sur le front du jeune homme. Notre Seigneur l'estimait (ἠγάπησεν), car il a sans aucun doute manifesté plusieurs traits de caractère attachants - il était sincère, ardent et aspirant évidemment à quelque chose d'héroïque dans la religion. Pour le présent, cependant, il est parti.

2. Question sur son retour. Si ce jeune homme était lazare, comme certains ont été conjecturés d'une certaine similitude d'incidents, comme «une chose est nécessaire», par rapport à "une chose qui manque", est bien sûr incertaine, comme c'est aussi la probabilité de son retour au Sauveur. "Il avait (ἧν ἔἔων) de grands possessions", est une phrase quelque peu frappante et désigne la possession habituelle ainsi que la possession réelle, sa préférence a été donnée aux choses mondaines pour le présent et a été appelée. par Dante "le grand refus". Une chose est certaine, que ces biens ont rapidement été retournés à d'autres; et s'il s'agissait de la force, de la fraude, de la fraude ou de la mort, ou de la mort qui l'a débitée en dernier, ils ont été emmenés; Et s'il continuait à s'accrocher à eux et de les préférer au héritage céleste, il ne pouvait alors compter sur aucune réversion dans le ciel - aucune partie dont on pouvait dire: "Cela ne sera pas enlevé de" lui.

3. La difficulté de l'homme riche. "Il est plus facile qu'un chameau traverse l'œil d'une aiguille, que pour un homme riche d'entrer dans le royaume de Dieu." La difficulté de son entrée dans le royaume des cieux est indiquée.

(1) proverbialement. Ce proverbe est tout à fait conforme au style oriental d'exagération ou d'expression hyperbolique. Certains ont lu.

(2) κάμιλον, une corde, au lieu de κάμηλον, un chameau, mais sans autorité adéquate. Certains, encore une fois, comprennent ça signifie.

(3) La porte latérale étroite pour les passagers à côté des grandes portes des villes orientales. Cela, cependant, est plutôt une conception moderne pour expliquer une idée ancienne. La difficulté est liée à la confiance en richesses et provient des tentations auxquelles les richesses exposent leurs possesseurs. L'amour des richesses est la racine du mal. Un homme riche peut s'asseoir aux richesses qu'il possède, tandis qu'un homme pauvre pouvait donner son cœur sur la richesse à laquelle il aspire. L'étonnement des apôtres a été parfois occasionné par les difficultés extrêmes placées dans la voie des riches par les tentations inséparablement liées à des richesses; et en partie par des tentations d'autres types dont ils ont estimé que de placer des difficultés dans la voie du salut, spécialement, peut-être, parmi celles-ci la nécessité de la justice subjective intérieure qui doit être forcée et qui, bien que ce ne soit pas le titre, est la rencontre pour, l'héritage céleste. Le désir universel de la richesse et leurs propres attentes secrètes des riches récompenses d'un royaume terrestre, qui ont tous été réparés par les paroles de notre Seigneur, ont augmenté la difficulté prévue et intensifié leur étonnement.

4. La réclamation préférée par Peter pour le compte de lui-même et des concitoyens. Le refus du souverain prend sa croix et suivre le Christ suggère une comparaison. Peter est l'embout buccal, comme d'habitude, et donne la parole à ses propres pensées de ses semblables. "Lo," dit-il, "nous avons tous laissé tout et nous l'avons suivi;" Il attire une attention particulière au fait par un "lo" ou "voici". Les autres peu après la même chose et ont littéralement agi l'exigence que notre Seigneur a proposé au souverain comme test pratique de ce principe de refusement autonome, d'amour sacrifiant de soi qui est le printemps de la véritable obéissance; Pour dans Actes 4:34, Actes 4:35, nous lisons ", autant que possédait des terres ou des maisons les vendions et apportaient les prix des choses qui ont été vendues et les ont déposées aux pieds des apôtres: et la distribution a été faite à chaque homme selon qu'il en avait besoin. " Peter, cependant, complète sa déclaration de fait par l'enquête, "Que devrons-nous donc?" Comme St. Matthew nous informe. Peter compte sur une récompense - il calcule sur un quitaire pro quo; Et jusqu'à présent, il montre qu'il a échoué dans l'esprit de l'exigence, bien qu'il l'ait rempli dans la lettre. Un royaume terrestre avec ses récompenses attrayantes était toujours imminente devant les yeux de ces hommes partiellement éclairés.

5. La compensation promise. Dans la récompense cérébrale, les équivalents de "père" et "femme" sont omis. La raison n'est pas loin de chercher; Nous n'avons pas beaucoup de pères en Christ. Comme l'apôtre écrit aux Corinthiens, "si vous avez dix mille instructeurs en Christ, vous n'avez pas encore beaucoup de pères;" Mais nous pourrions avoir de nombreuses mères spirituelles, ainsi que des frères et des sœurs. Ainsi, Paul estime parmi ses mères spirituelles la mère de Rufus, quand il dit ( Romains 16:13 ), "sa mère et la mienne." Le jeer de Julian, en ce qui concerne une multiplicité d'épouses, est mentionné par le théophylacté aux termes suivants: - "Doit-il aussi une centaine d'épouses? Oui. Bien que le maudit Julian se moquait de cent." Théophylacte procède ensuite à l'expliquer du ministère des Saintes Femmes fournissant de la nourriture et des vainqueurs et soulage les disciples des soins de toutes ces choses. La compensation de cent fois pour tout ce que nous abandonnons ou perdons pour l'amour du Christ doit être comprise au sens figuré et spirituellement, quant à la proportion quantitative, spirituellement en ce qui concerne la qualité ou la nature. Les apôtres ont apprécié la réalisation de cette promesse au maximum de la présence et de la compagnie de leur Seigneur et de leur maître, ses instructions, ses conseils et sa grâce. Il n'existe personne qui fera un sacrifice similaire pour son nom de son nom, selon Saint-Matthew, c'est-à-dire lue à la lumière des autres évangélistes, pour des raisons de Christ et de sa cause, ou Christ et son royaume, pas par Raison d'un calcul de la récompense - qui ne gagnera pas ce qui est cent fois plus précieux que tout ce qu'ils sacrifient: la faveur divine, pardon de péché, pureté du cœur, paix de conscience, consolations spirituelles, amis en Jésus; et tous ceux-ci non seulement dans la dispensation actuelle, mais à la saison actuelle (καιρῷ); Pendant la prochaine dispensation, nous aurons une vie éternelle; C'est-à-dire que toutes les bénédictions dont nous avons besoin dans ce monde, et que la bénédiction éternelle au monde à venir. L'un des articles énumérés ici est généralement compris comme une limitation; Mais μετὰ διωγμῶν ne dénote pas.

(1) Après des persécutions, ce qui nécessiterait l'accusatif, ni.

(2) au milieu de persécutions, mais.

(3) avec des persécutions,.

Impensivant que les persécutions ont une place parmi les bénédictions énumérées, comme dans le sermon sur le mont où nous lisons, "bénis sont-ils qui ont été persécutés pour l'amour de la justice: car le royaume du ciel est le royaume des cieux." Nous devrions également comparer avec cette promesse du Sauveur l'inventaire des biens du chrétien, comme compté par l'apôtre dans 1 Corinthiens 3:22, 1 Corinthiens 3:23

Passages parallèles: Matthieu 20:17; Luc 18:31 .-

Une troisième prédiction de notre Seigneur de sa passion et de sa résurrection.

I. Des prédictions répétées sur ces sujets. Les disciples ont nécessité une ligne sur la ligne sur ce sujet; Ils étaient si lents à la saisir et donc de le divertir. Il leur a semblé inconcevable et incroyable. Quand il fut d'abord directement et définitivement annoncé, Peter l'a déprécisée dans les termes les plus forts, et je me suis jusqu'à présent oublié qu'il supposait réprimander son maître, qui s'appuya sur lui à son tour de se reprogrammer sévère et sévère: "Tu es derrière moi, Satan , "comme si Satan avait employé Peter comme son émissaire et faire son travail à cette occasion en tenant de tenter notre Seigneur de se contracter des souffrances qu'il prépare. Au lieu de donner à Notre Seigneur qui soutienne et sympathie, cette force et l'encouragement qui, compte tenu de la nature humaine, sa nature humaine a crocuté, ses serviteurs qu'il aimaient et qui l'aimait si bien, mais pas toujours judicieusement, est tombé à Satan Suggestion à la tentation du Sauveur, chercher la couronne sans la croix. Pourquoi ne pas prouver sa mesiosité et assumer sa royauté sur les nations avec de telles souffrances et chagrin, sans la netteté de la mort et de l'ombre du sépulcre?

II. Préparation précédente. La formation précédente que les disciples avaient reçu du Seigneur, on pourrait penser que, être suffisante pour avoir désabusé leur esprit des préjugés de leur race et de leur nation à laquelle ils étaient tellement enclins. Même après avoir été convaincu de sa mesiauhship et après la confession notable et noble de Peter de celui-ci, ils devaient être rappelés à plusieurs reprises de la nécessité de sa souffrance et de sa mort à l'achèvement de son travail et d'être instruits une fois et encore sur le La nécessité de sa résurrection pour démontrer la Divinité de sa mission et qu'il avait le pouvoir de déposer sa vie et sa puissance de le reprendre, comme cela, à la suite de nos infractions, il devait être soulevé pour notre justification. La notion d'un royaume temporel était si fermement fixée dans leur esprit et entremêque de tous leurs espoirs et attentes messianiques, qu'il était presque impossible de l'éradiquer. Et pourtant, à une première période de son ministère, et presque immédiatement après sa proclamation de la quasi approche du royaume des cieux, il expose les principes, les lois et la nature spirituelle de ce royaume. Ainsi, dans le sermon sur la mont, il a expliqué l'objet et a élucidé les règles de ce royaume dans le cinquième chapitre de Saint-Matthew; Il a ensuite interprété, selon les règles du royaume, ces exercices religieux dans lesquels les sujets du royaume s'engagent, dans le sixième chapitre du même Évangile; Pendant le septième, il dépose les tâches mutuelles des membres, avec d'autres tâches d'un type plus général mais pratique. Dans ses paraboles balnéaires, à nouveau, comme enregistrées dans le treizième chapitre du même Evangile, il retrace les progrès progressifs, développement régulier malgré tous les obstacles et le succès ultime de ce royaume. Quand ainsi préparé pour cela, il leur proclama une fois de plus, et maintenant la troisième fois, dans des termes distincts, définis et décidés, sa passion, sa mort et sa résurrection.

III. Une fonctionnalité supplémentaire dans cette prédiction. Dans cette troisième prévision directe, un nouvel élément est introduit, les Gentils sont mentionnés pour la première fois en rapport avec la mort de notre Seigneur. "Le Fils de l'homme est livré aux principaux prêtres et aux scribes; et ils le condamneront à mort et le livreront aux Gentils." Et pourtant, étrange, oui, passant étrange, "ils ont compris", comme dit St. Luke nous dit: "Aucune de ces choses." Il est probable qu'ils comprenaient sa langue comme figuratif et expressives des grandes difficultés à surmonter, et les formidables obstacles qu'il faudrait rencontrer dans son chemin vers son trône messianique. Par conséquent, c'était qu'ils étaient émerveillés par son alacrité, alors qu'il y allait devant elle et conduisait le chemin alors qu'ils allaient jusqu'à la capitale. Au moins, au moins, ils ont dû savoir qu'il fallait bientôt faire face à ses ennemis plus amers; Ils ont dû avoir une certaine angoissée du risque qu'il était sur le point de courir et des périls auquel il allait s'exposer. Par conséquent, ils ont été étonnés à l'énergie la plus vague avec laquelle il a appuyé sur le lieu de danger et la scène de la souffrance; Et cependant, comme un dirigeant sans daunière, et une hutte sans peur fidèle, il se dirigea à la tête, les précédant et les conduisant en avant, ils sont tombés timidement derrière, craignant de le suivre dans le chemin périlleux qu'il poursuivait. Nous pouvons nous rappeler ici que la première prédiction directe de sa mort était dans le quartier de Caesarea Philippi, peu après la confession de Peter; la seconde peu de temps après, comme ils retournaient à Capernaum; Et maintenant, jusqu'à Jérusalem, il déclare les détails plus pleinement et clairement que jamais auparavant. Le "crachat" est ici mentionné par Saint-Marc et Saint-Luc, la condamnation du Sanhedrim juif est mentionnée par Saint-Matthew et Saint-Marc; L'exécution par les Gentils est enregistrée par les trois synoptistes; tandis que le mode de mort par crucifixion est mentionné par Saint-Matthew seul.-J.J.g.

Passage parallèle: MATTHIEU 20: 20-40 .-

L'ambition des apôtres: les fils de Zebedee.

I. probable. ORIGINE. Peter et James et John ont certainement apprécié une sorte de priorité sur les autres apôtres; Ils étaient des primi-pares au moins et constituaient un cercle intérieur parmi les membres de l'Office apostolique. Ils n'étaient pas seulement les premiers à suivre le Christ et à entreprendre un service spécial dans sa cause; ils avaient été privilégiés de sa confiance la plus proche; Et ils ont été admis comme ses seuls assistants, comme nous l'avons déjà vu, sur trois occasions les plus remarquables. Il était peu de temps après l'une de ces occasions, celle de la transfiguration, que le différend sur la priorité a eu lieu, lors de leur voyage à Capernaum. L'inférence naturelle semble être que la proéminence assignée à ces trois apôtres préférés a excité la jalousie du reste et a provoqué le différend mentionné. Et maintenant à nouveau deux de ces hommes d'aspirants, avoir leur cœur fixé toujours sur un royaume terrestre et laïc, leur ambition a été licenciée par la mention de notre Seigneur de douze trônes, comme enregistré par Saint-Matthew et les apôtres assis sur eux, dans la régénération , ce deuxième anniversaire de notre monde, dans lequel les souffrances actuelles et les chagrins de Terre Traavail-groves-throws sont en cause. En conséquence, honteux peut-être de présenter la pétition elle-même, ils induisent leur mère salolée, selon le record de Saint-Matthew, de le présenter pour eux, "désirant une certaine chose de lui;" Et selon le principe, quod fact par alterum factory en soi. Ils essaient donc une sorte d'astuce, si nous pouvons dire, de lui dire que le consentement de notre Seigneur avant de préciser la nature de cette pétition déraisonnable.

II. La tasse et le baptême. Par "Coupe", on entend son sort ou son destin, que ce soit bon ou mauvais, surtout ce dernier. Ainsi, "tu es ma coupe surmontée," où le lot est beaucoup; Et les mots, cédés de la figure, sont presque équivalents à ce que vous me donnez une offre abondante comme mon sort. Encore une fois, il représente la vengeance allouée aux méchants, comme c'est dit de Jérusalem, "Tu es ivres de la main de l'Éternel la tasse de sa fureur; tu l'avertis les tiges de la tasse de tremblement de tremblement et les enfermés;" et dans Psaume 75:8, c'est la tasse de toile ou la partie de l'indignation divine et méritée réparinée vers les méchants, car il est là écrit: "Dans la main du Seigneur Est une tasse et le vin est rouge; il est plein de mélange; et il répandit de la même chose: mais les lieux de ceux-ci, tous les méchants de la terre les enlèrent et les boivent. " Le baptême a à nouveau trois significations différentes, ou plutôt des applications, dans les Écritures. Il y a un baptême avec de l'eau, un sacrement chrétien; Il y a un baptême par le Saint-Esprit ou la régénération, qui est ce changement par lequel nous deviendons vraiment chrétiens; Et il y a un baptême dans le sens de la souffrance, qui est sa signification ici.

III. Une interprétation erronée. "Mais s'asseoir sur ma droite, et sur ma gauche, n'est pas à moi de donner, mais cela leur sera donné pour qui il est préparé de mon père." Ce verset, comme il se trouve dans notre version, semble limiter la puissance du Sauveur et être en variance avec sa propre déclaration dans Luc 22:29, où il dit: "Je nomme Pour vous un royaume, comme mon père m'a nommé; que vous pouvez manger et boire à ma table dans mon royaume et assis sur des trônes à juger les douze tribus d'Israël. " Il apparaît également catégoriquement de contredire que! Promesse de notre Seigneur enregistré dans Apocalypse 2:21 , "à celui qui surcadonne-je accorde à siéger avec moi dans mon trône". Diverses méthodes de rectification ont été réduites. Le Latin Vulgate coupe le nœud en insérant, à Vobis, à vous, et rendant ainsi la clause en question ", ce n'est pas à moi de vous donner, mais à eux pour qui il est préparé de mon père." Mais comme cet ajout n'est pris en charge aucune autorité manuscrite, elle doit être rejetée comme arbitraire. Encore plus injustifiable est l'explication de certains, qui comprennent la réponse de notre Seigneur comme faisant référence à l'époque précédant de ses souffrances, comme si cela voulait dire: "Ce n'est pas à moi de donner avant d'avoir souffert; alors tout pouvoir sera dévolue dans mes mains. " Maintenant, la difficulté est dans une grande mesure créée par les mots fournis dans notre version, et donc marqué en italique comme ci-dessus. Les ellipsis ainsi indiqués sont trop petits ou trop grands. Il doit soit être prolongé ou éliminé complètement. Nous pourrions agrandir les ellipsis et prendre la clause pour signifier: «Ce n'est pas à moi de donner (comme un favoritisme), mais il est à moi de donner (sur le terrain de fitness) à eux pour qui il est préparé de mon Père." C'est bien mieux, cependant, d'omettre entièrement les mots fournis. Ceci est à la fois éloigné de la difficulté et supprime la contradiction semblable, tandis que le sens de l'original devient donc clair et clair. En conséquence, nous allions lire la dernière partie du verset ainsi ", n'est pas à moi à donner, mais [sauvegarder] à eux pour qui il est préparé." La préparation des destinataires, non pas le pouvoir du Sauveur, n'est la seule limitation de la fonte en question. Ce pouvoir, encore une fois, est exercé en fonction du but divin, tandis que dans Romains 8:29, Romains 8:30 Nous avons une déclaration complète de tels but: "Qui il a fait avant, il a également prédestiné pour être conforme à l'image de son fils. De plus, de qui il a prédestiné, ils ont également appelé: et qui il a appelé, ils ont également justifié; et qui il a justifié aussi glorifié. " La vue que nous adoptons ainsi correspond au rendu de l'ancienne syriaque, qui traduit la partie du verset avant nous sans fournir de mots. Il est confirmé par la traduction allemande de Luther. Il a la sanction de plusieurs autres versions importantes, à la fois anciens et modernes. La seule objection à cela, à savoir que ἀλλὰ a ainsi le sens de εἰμὴ, est mis de côté en comparant Matthieu 17:8 avec Marc 9:8, Où, pour enregistrer le même fait, dans presque les mêmes mots, Saint-Matthew utilise εἰ μὴ, tandis que Saint-Mark exprime le même sens de ἀλλὰ. Même dans le chapitre précédant immédiatement (Matthieu 19:1.), Ἀλλὰ est employé dans presque la même signification au onzième verset: "Tous les hommes ne peuvent pas recevoir ce dicton, sauvegarder (ἀλλὰ) ils à qui ils sont donnés. " Bien qu'elles ne soient pas identiques, elles sont étroitement approximatives, pour "SE EODEM RECIDIT SIRE OPPEXITIMITIMITIMITIMENT SIVE SIVEXE" Si une ellipsis soit du tout admissible dans le verset que nous envisageons, alors les mots suggéré par Alford "n'est pas à moi à donner, mais ce sera donné par moi, "ou ceux fournis par De Wette," Sondern Denen Wird es Verhène "ou même ceux fournis dans la version révisée", n'est pas à moi de donner: mais c'est pour qui il a été préparé, sans aucun doute préférable à ceux fournis dans notre version commune et expriment beaucoup mieux le sens. Néanmoins, même les mots ainsi introduits au sens de l'original semblent maladroit et inutile. - JJG.