Commentaire Biblique de la chaire
Marc 11:1-33
EXPOSITION.
Et quand ils ont tiré à la fois à Jérusalem, à la bethphage et à Bethany, au mont des olives. Saint-Matthew ( MATTHIEU 21: 1 ) dit: "Quand ils ont tiré à Nigh à Jérusalem et sont venus à la bétarthphie." Saint-Marc mentionne les trois endroits ensemble, car la bethphage et la Béthanie, à proximité, les deux étaient également proches de Jérusalem. La distance de Jéricho à Jérusalem (environ dix-sept milles) impliquerait un voyage d'environ sept heures. Le pays entre Jérusalem et Jéricho est vallonné, robuste et désolé. Il provient de la hauteur surplombant la Béthanie que la plus belle vue de Jérusalem est gagnée. Il apparaît de Saint-Jean (Jean 12:1) que notre Seigneur du Sabbat précédent avait soupé et probablement passé la nuit à Bethany; Et que le lendemain (répondant à notre Dimanche de la Rameaux), il était venu encore plus près de Jérusalem, à savoir Bethphage; Et de là, il a envoyé deux de ses disciples pour le cul et le Colt. Donc, son chemin vers Jérusalem était de Béthanie par Bethphage, le mont des olives et la vallée de Josaphat. La vallée de Joshashache, à travers laquelle coule le ruisseau Kédron, se trouve à proximité de Jérusalem. Bethphage signifie littéralement "la maison des figues vertes", comme Bethany, allongée à une courte distance à l'ouest, signifie "la maison des dates". Le délai de paume au voisinage fournirait les branches avec lesquelles la multitude a montré la voie à l'occasion de l'entrée triomphale de notre Seigneur. Il a envoyé deux de ses disciples. Qui étaient-ils? Bede pense qu'ils étaient Peter et Philippe. Jansonius, avec une plus grande probabilité, pense qu'elles étaient Peter and John, car un peu après ce Christ a envoyé ces deux pour préparer la Pâque. Mais nous ne savons rien de certain sur ce point.
Allez votre chemin dans le village qui se poursuit contre vous. Le village contre eux serait probablement Beth-Phage, vers lequel ils s'approchèrent alors. Dailway comme vous y parlez, vous trouverez un colt attaché, où aucun homme n'est jamais encore assis. St. Mark mentionne uniquement le Colt. St. Matthew mentionne le cul et le Colt. Mais Saint Mark célibatant le Colt comme ce que notre Seigneur avait besoin spécialement; la mère de l'animal qui l'accompagne comme une Sumpter. Les animaux qui n'avaient jamais été utilisés étaient seuls étaient seuls recevables à des fins sacrées. Nous lisons en chiffres (Nombres 19:2) de "La génisse sur laquelle je ne suis jamais venu joucher". Notre Seigneur voici des choses absentes et hors de la vue, comme si elles étaient présentes. Afin qu'il a révélé cela à ses disciples par le don de la prophétie que sa divinité a ajouté à son humanité. Ici, donc est une preuve manifeste de sa divinité. C'était par le même pouvoir divin qu'il a révélé à Nathanael ce qui avait eu lieu sous le figuier.
Et si quelqu'un vous dise à vous, pourquoi ça va? Dites que le Seigneur a besoin de lui; Et tout de suite, il le renvoyera ici. Le grec, selon les meilleures autorités ici, est εὐὐέέςς ςςςςέςςἀἀἀἀἀἀἀἀἀἀ ὧὧὧὧεὧὧὧ εδε: Littéralement, il le renvoie à nouveau, le verbe ici dans le présent peut représenter le verbe à l'avenir », il le renvoie." Mais le mot "à nouveau" (πάλιν) n'est pas très facilement expliqué. Il y a une forte autorité pour l'insertion de ce mot, ce qui change nécessairement le sens de la phrase. Sans le πάλιν, la phrase signifierait réellement que notre Seigneur, par sa présence divine, dit ici à ses disciples que lorsque le Colt a été demandé par eux, le propriétaire leur permettrait de le prendre. Mais si le mot πάλιν est inséré, il ne peut que dire que cela faisait partie du message que notre Seigneur a dirigé ses disciples à livrer comme de lui-même », a besoin du Seigneur de lui; et il, le Seigneur, sera immédiatement envoyé de retour." Le passage est tellement interprété par Origen, qui introduit deux fois l'adverbe dans son commentaire sur Saint-Matthew. La preuve des anciens paysages est fortement favorable à cette insertion. Notre Seigneur ne voulait pas dire que les disciples enlèvent le Colt si le propriétaire s'opposait, il aurait pu prendre les animaux de son propre droit suprême, mais il a choisi d'accomplir sa volonté par sa providence, puissamment et pourtant doucement; Et, si la lecture ici est autorisée, il les a encore influencés par la promesse que leur propriété devrait être retournée. C'était la volonté et le but du Christ, qui pour ces trois années était parti à pied et a parcouru la totalité de la Palestine de cette manière, de se montrer enfin au roi de Juda, c'est-à-dire le Messie et Heir de David ; Et alors il résout à Jérusalem, la métropole, la ville du Grand Roi, avec la dignité royale. Mais il ne sera pas entouré de la "pompe et de circonstance" d'un monarque terrestre. Il monte sur le Colt d'un cul, qu'il pourrait montrer à son royaume d'être d'une autre sorte, c'est-à-dire spirituel et céleste. Et donc il assume une humble équipement, montant sur un colt, ses seuls maisons étant les vêtements de ses disciples. Et pourtant, il y avait de la dignité aussi bien que de l'humilité dans son équipage. Le cul de l'est était, et est un animal supérieur à celui connu parmi nous. Les juges et les princes d'Israël ont parcouru des "culs blancs" et leurs fils sur les poulains des ânes. Donc, notre Seigneur a monté sur le Colt d'un cul; Et il n'y avait pas d'épées étincelles dans son procession, ni d'autres signes de conflits et d'effusion de sang. Mais il y avait des branches de palmier et des vêtements répandus tout le long de sa voie - les preuves de dévotion envers lui. Donc, il est venu en douceur, non pas qu'il pourrait être craint de son pouvoir, mais qu'il pourrait être aimé à cause de sa bonté.
Par la porte sans, dans un endroit où deux manières se sont rencontrées (τπὶ τοῦ ἀμφόδου) littéralement, dans la rue ouverte.
D'autres ont coupé les branches des arbres, etc. Selon les meilleures autorités, les mots devraient être rendus, et d'autres branches (ou, feuilles, que tu as coupé des champs (ἄλλοι δὲ στοιβάδας κψψψντες κψψψνἀἀῶν) . Les branches ont été coupées dans les champs; et les parties plus petites et feuillues d'entre eux, adaptées à leur objectif, ont été effectuées.
Le mot hosanna signifie littéralement "Oh, sauvegarder!" Il a peut-être été à l'origine le cri des captifs ou des rebelles pour la miséricorde; et se sont donc passés dans une acclamation générale, expressive de joie et de délivrance.
Ce verset devrait être lu ainsi: Béni soit le royaume qui cometh, le royaume de notre père David - c'est-à-dire le royaume de Messie, venue maintenant et sur le point d'être créé-hosanna dans le plus haut; mais c'est, hosanna dans le Les plus hauts royaumes de gloire et de bénédiction, où le salut est perfectionné.
Cette visite au temple n'est pas mentionnée par Saint-Matthew. C'est un ajout important à son récit. Le moment de l'entrée triomphant de notre Seigneur à Jérusalem n'était pas le moment pour l'affichage de son indignation contre les profanateurs du temple. Il a ensuite été entouré d'une multitude enthousiaste et admirant; Il s'est donc contondé à cette occasion avec tout ce qui concerne toutes choses (περιβλεψψμενος πάντα). Ses yeux vifs et fouilleurs ont vu un coup d'œil sur un coup d'œil tout ce qui se passait et a tout pénétré. Mais sans aucun commentaire ou action à ce moment-là, il est sorti à Béthany (c'était maintenant eventide) avec les douze. Nul doute que les disciples, et surtout Peter, ont vu ce qui a été impliqué dans cette visite d'inspection, qui les a préparées pour ce qui s'est passé sur le morrou.
Et au Morrow, quand ils étaient sortis de Béthanie, il aimé. C'était donc le jour après la peinture dimanche (comme nous l'appelons), le lundi, le 11ème jour du mois Nisan, qui, selon notre calcul, aurait été traité. Cela a montré son humanité, ce qu'il n'était jamais à faire quand il était sur le point d'afficher son pouvoir divin. Le fait qu'il aime nous amènerait à la conclusion qu'il n'avait pas passé la nuit à la maison de Martha et Mary. Il est beaucoup plus probable qu'il avait été à l'air libre pendant la nuit précédente, jeûne et priant.
Et voir un figuier au loin ayant des feuilles, il est venu, si malheureusement, il pourrait trouver quoi que ce soit. Saint-Matthew ( Matthieu 21:19 ) dit qu'il a vu «un arbre à figue» (μὶαν συκῆν), et donc plus évident. Les figuiers étaient sans doute abondants dans le quartier de Bethphage, "la maison des Figs". Dean Stanley dit que "le mont Olivet est toujours saupoudré de figuiers." Ce figuier avait des feuilles, mais pas de fruits; Car ce n'était pas la saison des Figs (ὁ γὰρ καιρὸς οὐκν ύν ύύκων). D'autres arbres seraient tous nus à cette fin de saison, mais les figuiers mettraient leurs larges feuilles vertes. Il est possible que cet arbre, debout seul comme il semblerait, était plus avancé que les autres arbres figurés. Il a été vu "de loin", et donc il a dû faire pleinement le bénéfice du soleil. Notre Seigneur dit (Saint-Ai = 15> Luc 21:29 ), "Voici le figuier, et tous les arbres: quand ils tirent maintenant, vous le voyez, et sachez de votre propre soi que le L'été est maintenant proche. " Il met le premier figuier d'abord, comme étant de sa propre nature le plus avancé de mettre ses bourgeons. Mais alors il est particulier au figuier que son fruit commence à comparaître avant ses feuilles. C'est donc une supposition naturelle que sur cet arbre, avec ses feuilles complètement développées, il pourrait être trouvé au moins des fruits mûrs. Notre Seigneur s'approche donc de l'arbre dans sa faim, avec l'espoir de trouver des fruits. Mais comme il s'approche de dessus, et réalise le fait que l'arbre, bien que plein de feuilles, est absolument infructueux, il oublie sa faim naturelle dans la pensée de la silhouette spirituelle que cet arbre a commencé à se présenter à son esprit. L'accident de sa faim en tant qu'homme, l'a amené en contact avec une grande parabole de choses spirituelles, lui présentée comme Dieu; Et comme il se rapprocha de ce figuier rempli de feuilles, mais dépourvue de fruits, il se restait devant lui l'image frappante mais affreuse de la nation juive, ayant en effet les feuilles d'une grande profession, mais ne cédant aucun fruit. Les feuilles de cet arbre de figuier ont trompé le passant, qui, de les voir, s'attendrait naturellement au fruit. Et donc le figuier était maudit, pas pour être stérile, mais pour être faux. Lorsque notre Seigneur, avoir faim, a choisi les figues sur le figuier, il a signifié qu'il a eu l'égaré après quelque chose qu'il n'a pas trouvé. Les Juifs étaient ce figuier non rentable, plein des feuilles de profession, mais infructuosité. Notre Seigneur n'a jamais rien fait sans raison; Et, par conséquent, quand il semblait faire quelque chose sans raison, il était énoncé dans une grande réalité. Rien que son désir divin après le peuple juif, sa faim spirituelle pour leur salut, peut expliquer cette action typique à l'égard du figuier, et même il est un mystère entier de sa vie et de sa mort.
Aucun homme ne mange des fruits de toi désormais toujours (εἰς τὸν αἰῶνα). Ces mots, dans leur application à la nation juive, ont une limitation miséricordieuse - une limitation qui se situe dans les mots originaux rendus "pour toujours", ce qui signifie littéralement pour l'âge. "Aucun homme ne mange de fruit de toi désormais, pour l'âge;" jusqu'à ce que les temps des gentils soient remplis. Une journée viendra sans doute quand Israël, qui dit maintenant: "Je suis un arbre sec," acceptera les paroles de son vrai Seigneur ", est de moi que tes fruits trouvés" et seront vêtus des fruits les plus riches de tous les arbres. (Voir la tranchée sur les miracles). Saint-Matthew ( MATTHIEU 21:19 ) nous dit que "immédiatement l'arbre du figuier est passé." "Dirige, une peur frisseuse et un tremblement traversaient ses feuilles, comme s'il était à la fois frappé au cœur de la malédiction de son créateur." Les disciples de notre Seigneur entendaient ses paroles; Mais ils semblent ne pas avoir remarqué l'effet immédiat d'eux sur l'arbre. Ce n'était pas avant le lendemain où ils ont observé ce qui s'était passé. Ce miracle montrerait ses disciples à la baisse qu'il aurait pu forer ses ennemis, sur le point de le crucifier; Mais il attendait de longues souffrances pour leur salut, par la repentance et la foi en lui.
Et ils viennent à Jérusalem: et il entra dans le temple. Pas le lieu saint, ni le Saint des Saint-Hensains (dans lesquels le grand prêtre ne pourrait entrer seul à entrer), mais dans la cour du temple; pour que les gens sont allés prier et assister aux sacrifices offerts avant le lieu saint; Pour que cette Cour était, pour ainsi dire, le temple du peuple. Notre Seigneur n'était pas un prêtre lévitique, car il n'était pas étalé de Levi et d'Aaron. Par conséquent, il ne pouvait pas entrer dans le lieu saint, mais seulement la cour extérieure du temple. Et a commencé à jeter (ἐκβάλλειν) -Il était une expulsion forcable - elles qui ont été vendues et elles qui ont acheté dans le temple. Il y avait deux occasions sur lesquelles notre Seigneur a ainsi purgé le temple-un au début de son ministère public et l'autre à la fin de celui-ci, quatre jours avant sa mort. Il y avait un marché régulier dans la cour extérieure, «la Cour des Gentimes, appartenant à la famille du grand prêtre. Les stands de ce marché sont mentionnés dans les écrits rabbiniques comme des cabines du fils de Hanan, ou d'Annas. Mais ce marché n'est jamais mentionné dans l'Ancien Testament. Il semble avoir surpris après la captivité. Notre Seigneur a adopté ces mesures fortes.
(1) parce que les tribunaux du temple n'étaient pas les endroits appropriés pour la marchandise, et.
(2) Parce que ces transactions étaient souvent malhonnêtes, en raison de l'avarice et de la convoitise des prêtres.
Les prêtres, eux-mêmes ou par leurs familles, vendus des bœufs et des moutons et des colombes à ceux qui avaient besoin de leur offrir dans le temple. Bien entendu, ces animaux étaient nécessaires pour des sacrifices; Et il y avait une bonne raison pour laquelle ils devraient être prêts à la main pour ceux qui sont venus au culte. Mais le péché des prêtres consistait à autoriser cet achat et à vendre pour continuer dans les préoccuptifs sacrés et à négocier malhonnête. Il y avait d'autres choses nécessaires pour les sacrifices, tels que le vin, le sel et le pétrole. Ensuite, il y avait aussi les changeurs d'argent (κολλυβιστής, de κόλλυβος, une petite pièce de monnaie) - qui a échangé de grandes pièces de monnaie plus petite ou étrangère pour la demi-shekel. Chaque israélite, riche ou pauvre, était nécessaire pour donner à la demi-shekel, ni moins ni plus. Ainsi, lorsque l'argent devait être échangé, une indemnité ou une prime était requise par le changeur d'argent. Les colombes ou les pigeons étaient nécessaires à diverses occasions pour les offres, principalement par les pauvres, qui ne pouvaient pas se permettre des offres plus coûteuses. De ces enfants aussi, les prêtres avaient leur gain. Les sièges d'entre eux qui ont vendu les colombes. Ces oiseaux ont souvent été vendus par des femmes, qui ont été fournies avec des sièges.
Et il ne subirait pas que tout homme devait porter un navire à travers le temple. C'était une grande tentation de faire le temple, du moins la grande cour des Gentils, une voie de circulation. Il était tellement étendu qu'un circuit long et fastidieux serait évité, d'une partie de la ville à une autre, en passant à travers elle. A ceux-ci, par exemple, qui passaient du marché des moutons, Bethesda, dans la partie supérieure de la ville, la coupe la plus courte était à travers cette cour et par le porche de Salomon. La distance serait considérablement accrue s'ils l'ont arrondi. Les prêtres sont donc autorisés serviteurs et ouvriers, chargés de faire quoi que ce soit, de passer cette voie plus courte à travers la grande cour du temple. Mais notre Seigneur les a empêchée de les interdire de la voix d'une autorité et de les restreindre de la main et de les obliger à y retourner. Il aurait l'ensemble de la maison de son père considéré comme sacré.
Ma maison s'appelle une maison de prière pour toutes les nations (πᾶσι τοῖς ἔθνεσιν). Saint-Marc, écrivant pour Gentils, assure à eux que le Dieu des Juifs est le Dieu de toutes les nations; Et que la Cour des Gentils, qui était alors aussi profanée, était une partie constituante de sa maison de prière. Saint Jérôme Notes Action du Christ dans la chasse aux profaners du temple comme une preuve d'une grande preuve de son pouvoir divin, qu'il aurait seulement dû pouvoir chasser une grande multitude. Il dit: "Une splendeur ardente a flashé de ses yeux et la majesté de divinité brillait dans son visage." Les mots ", ma maison s'appelle la maison de la prière", est une citation de Ésaïe 56: 7 ; Et c'est une coïncidence remarquable que, dans Ésaïe 56:11 de ce chapitre, les dirigeants du peuple sont décrits comme regardant "chacun pour sa gain de son trimestre". Une tanière de voleurs (σπήλαιον ληστῶν); Cela devrait être rendu, une tanière de voleurs. Le mot grec pour "voleur" est κλέπτης, pas ληστής. Les deux termes sont soigneusement distingués à St. John ( Jean 10: 1 ), "La même chose est un voleur (κλέπτης) et un voleur (λῃστής)." Ces prêtres, totalement intention de gain, par divers actes frauduleux pillés des étrangers et des pauvres, qui achètent des offres d'achat pour le culte de Dieu. Observez que le temple s'appelle la Chambre de Dieu, pas parce qu'il habite de manière corporelle, car «il habite pas dans des temples faits avec des mains», mais parce que le temple est l'endroit mis à part pour le culte de Dieu, dans qu'il donne spécialement une oreille aux prières de son peuple et dans lequel il promet particulièrement sa présence spirituelle. Nous apprenons donc quelle respect est due aux maisons de Dieu; Ainsi, comme le maître d'une maison revient à toute insulte offerte à sa Chambre comme une insulte à lui-même, alors Christ estime que tout déshonor volontaire fait à sa maison comme une mauvaise et insulte à lui.
Et les principaux prêtres et les scribes - c'est le bon ordre des mots - l'a entendu (ἤκουσσαν) et recherché (ἐζήτουν) -began à chercher, ou cherchait (imparfait) -Comment qu'ils pourraient le détruire (πολέσουσιν). Ils cherchaient comment ils pourraient, non seulement le mettre à mort, mais «le détruisent complètement», éliminer son nom et son influence comme une grande énergie spirituelle dans le monde. Cette action de ses a élevés au plus haut niveau de fureur et d'indignation. Leur autorité et leurs intérêts ont été attaqués. Mais le peuple a toujours reconnu son pouvoir; et les scribes et les pharisiens craignaient les gens.
Et quand même était venu; littéralement, et chaque fois que la soirée (ὅταν) est venue; c'est-à-dire tous les soirs. Au cours de ces derniers jours précédant sa crucifixion, il est resté à Jérusalem pendant la journée et est retourné à Bethany la nuit. Saint-Matthew dit (Matthieu 21:17), en parlant de l'un de ces jours-ci, "et il leur a quitté et sortit de la ville à Béthanie et y a logé là-bas." Tellement vrai que c'était que "il est venu à la sienne, et le sien ne l'a reçu pas." Personne dans cette ville, qu'il aimait si bien, offrait de le recevoir. La fin était proche. Mais les rapports sexuels avec Martha et Mary doivent être apaisants pour lui; Et Bethany était à moins de deux miles de Jérusalem.
Et comme ils sont passés dans la matinée, ils ont vu le figuier fané des racines. Ils avaient rentré la veille, probablement après le coucher du soleil, à Bethany; Et ainsi, dans le crépuscule, n'avait pas remarqué l'arbre fané. Saint-Matthew rassemble tout le compte du figuier dans un seul avis. Saint-Marque dispose des faits dans leur ordre chronologique. C'était le lundi matin, le lundi matin, après l'entrée triomphante, et quand ils étaient sur le chemin de Jérusalem, que notre Seigneur maudit le figuier. De là, il se dirigea immédiatement à Jérusalem et a conduit les profanateurs du temple et a enseigné aux gens. Dans la soirée, il est retourné à Bethany; Et puis le lendemain matin, comme ils étaient sur le chemin de la ville, ils ont vu ce qui était arrivé au figuier. Et puis Peter appelant au souvenir lui-même; Rabbi, voici, l'arbre que tu es cursé est fané (ρανται), le même mot grec que dans le verset précédent. Certains ont pensé que le figuier était l'arbre interdit à Adam et à Eve dans le jardin d'Eden. (Voir Cornelius une laprime sur Genèse 2:9).
Avoir confiance en Dieu; littéralement, avoir la foi de la confiance de Dieu, parfaite et efficace en lui; Faith comme un grain de graines de moutarde. Vous pouvez être décalé et perplexe à ce que vous verrez sous peu; Mais "avoir la foi en Dieu". Les Juifs peuvent sembler un temps de prospérer comme ce figuier vert; Mais ils vont "bientôt être coupé comme l'herbe et être fané comme l'herbe verte." Ce qui me semble difficile est facile avec Dieu. Faire confiance à l'omnipotence divine. Les choses impossibles avec les hommes sont possibles avec lui. Notre Seigneur utilise ensuite une métaphore fréquemment utilisée pour indiquer la réalisation de choses si difficiles à être apparemment impossible. Il emploie une hyperbole audacieuse et vivante; et, soulignant probablement au mont des olives les surchauffer et sur les épaules dont ils étaient debout, dit-il: «Avec cette foi, vous pourriez dire à cette montagne, que tu as pris et jetais dans la mer, et ça va se passer.".
Tout ce que vous faites prier et demandez, croyez que vous les avez reçues; Et vous les auras. Mais tu dois "demander à la foi, rien vacant.".
Et Wheresoe Que vous soyez prier (στήκητε προσευχόμενοι). L'attitude ordinaire des nations de l'Est dans la prière est indiquée ici, à savoir «debout», avec la tête, sans doute, s'inclina de la révérence. La promesse de ce texte est que les demandes offertes dans la prière par un coeur fidèle seront accordées à mesure que Dieu sait le mieux. La connexion de ces versets avec le premier est proche. Un grand obstacle à la foi sans laquelle il ne peut y avoir de pouvoir spirituel, est la présence de sentiments fâchés et inchanribles. Celles-ci doivent toutes être retirées si nous espérons une réponse favorable de Dieu.
Il semble y avoir des preuves suffisantes pour justifier les réviseurs dans leur omission de ce verset; Bien que son omission ou sa rétention n'affecte pas l'exégèse générale du passage.
Par quelle autorité Doest alors ces choses? Nous apprenons de Marc 11:18 Float Les principaux prêtres et scribes ont déjà cherché comment ils pourraient le détruire, et ils voulaient établir des frais définis, que ce soit de blasphème ou de sédition, contre lui . Ils l'approchent maintenant comme il marchait dans le temple et demande à quelle autorité il faisait ces choses, comme la chasse des profanateurs du temple, de l'enseignement et de l'enseignement à la population, d'accepter leurs hostannas, etc. et qui vous a donné cette autorité faire ces choses? Selon la meilleure lecture, cette phrase devrait courir, ou (ἢ au lieu de καὶ) qui lui a donné, etc., au lieu de "et qui te donna", etc., de sorte que les questions soient dirigées vers deux choses - était son autorité inhérente ? ou, était-ce dérivé?
Je vais vous demander une question (περωτήσω ὑμᾶς ἕνα λόγον). Le verbe justifie la traduction, une question, pour "un mot". La question que notre Seigneur leur a dit était celle qui a accroché la solution de celle proposée par les scribes. C'est comme s'il l'a dit: "Vous ne me croyez pas quand je dis que j'ai reçu le pouvoir de Dieu. Croire alors Jean-Baptiste, qui témoignait de moi que j'ai été envoyé de Dieu pour faire ces choses.".
Le baptême de Jean, était-il du ciel ou des hommes? Par le "baptême de Jean" Notre Seigneur signifie son témoignage sur lui-même, sa doctrine et nul sa prédication. C'est une synecdoche-la partie mise pour l'ensemble. L'argument est irréfutable. C'est ceci: "Vous demandez d'où je dérange mon pouvoir, de Dieu ou d'hommes? Je vous demande à mon tour de qui Jean le Baptiste a-t-il dérivé son autorité de baptiser et d'enseigner? Du ciel ou des hommes? S'il avait De Dieu, comme tout cela confessera, alors j'ai aussi la même chose de Dieu; pour John témoigné de moi, disant qu'il n'était qu'un serviteur, l'ami de l'époux; mais j'étais le Messie, le Fils de Dieu: Et cela aussi lorsque vous lui avez envoyé des messagers pour son objectif particulier, que vous en saviez de lui si c'était le messias. " (Voir Jean 1:20 ; Jean 10:41.) Répondez-moi. Ceci est caractéristique du style Saint-Marc et de la sonnerie digne de notre Seigneur.
Ils ont raisonné avec eux-mêmes, comme des hommes anxieux et perplexes. Si nous allons dire, du ciel; Il dira pourquoi alors t'es-tu pas cru? Car il vous a dit que j'étais le messas promis et vous vous prépareriez par repentance pour recevoir ma grâce et mon salut. Mais devrions-nous dire, des hommes - ils craignaient les gens: car tout verily tenu John était un prophète. Ceci est une phrase brisée, mais très expressif. L'évangéliste quitte son lecteur pour fournir ce qu'ils signifiaient. Ils ont jugé prudent de ne pas terminer la phrase; et probablement coupé-le court avec un geste important. Ils n'aimaient pas avouer qu'ils craignaient les gens; Bien que ce soit la vraie raison pour laquelle ils ont hésité à dire que le baptême de John était d'hommes. Ils savaient que toutes les personnes tenues John sont un prophète. Ils ont donc été jetés sur une ou plusieurs cornes d'un dilemme.
Nous savons pas. Ils avaient vu la vie de Jean. Ils avaient entendu son enseignement saint et divin. Ils étaient témoins de sa mort pour la vérité; Et pourtant ils mentent. Ils auraient pu dire: "Nous pensons que cela imprudent ou injustifié de dire;" Mais pour cela, ils n'avaient pas suffisamment de courage moral. Ni vous dire que je vous parle de quelle autorité je fais ces choses. Vous ne répondrez pas à ma question; Je ne répondrai donc pas à la tienne; Parce que votre réponse au mien est la réponse à la vôtre. "Il montre donc", déclare Saint Jérôme, "qu'ils savaient, mais ne répondraient pas; et qu'il savait, mais ne parlait pas, parce qu'ils étaient silencieux quant à ce qu'ils savaient." Notre Seigneur a donc fait, mais me me couche la mesure qu'ils lui ont rencontrée.
HOMÉLIE.
L'entrée triomphale.
Christ était un roi, mais sa redevance était mal comprise pendant son ministère sur Terre. Le diable lui avait offert les royaumes de ce monde et il les avait refusé. Les gens l'auraient pris par la force et l'auraient fait de lui un roi, mais il s'était caché d'eux. Pourtant, ce fut juste et rencontrer qu'il devrait en quelque sorte assumer un État royal et accepter des honneurs royaux. L'entrée triomphale nous intéresse, car c'était la reconnaissance et la réception de Jésus avec le joyeux hommage à cause de lui comme roi d'Israël et roi des hommes.
I. L'occasion de cet hommage. Notre Seigneur Jésus savait bien ce qui devait être la question de cette dernière visite à la métropole. Il a abandonné et il avait prédit dans l'audience de ses disciples, qu'il était sur le point d'être mis à mort violente. Malgré sa perception claire de ce sacrifice approchant, il était venu gaiement à la ville où il devait partager le destin des prophètes. Il est absurde de dessiner de ce récit l'inférence que Jésus cherchait maintenant une acceptation populaire et nationale; Il n'était pas tellement induit en erreur. Mais il est remarquable qu'il choisisse de recevoir l'hommage de la multitude presque à la veille de sa trahison et de sa condamnation. Dans son appréhension, la prêtrise et la royauté du Messie étaient très étroitement liées. Et à notre esprit, il n'y a pas de discordance entre les chagrins Jésus sur le point de supporter et les honneurs qu'il consentit à accepter. L'occasion était bien choisie et nous apporte devant nous l'indépendance de notre Seigneur de toutes les normes humaines et de toutes les préconceptions. La nôtre était un roi dont la redevance n'a eu aucun ternissement de sa splendeur lorsqu'il montait à Majesty, bien qu'il montait à mort.
II. La scène de cet hommage.
1. C'était la scène de son ministère. Dans et près de Jérusalem, de nombreuses œuvres puissantes de Christ ont été forcées, beaucoup de ses discours avaient été livrés, beaucoup de ses disciples avaient été faits. Il devenait cela pour une fois, dans cette scène de ses travaux, ses réclamations devraient être publiquement reconnues et son honneur publiquement affiché.
2. C'était comme la scène de son martyre et de son sacrifice. Il a souvent été noté, comme témoin de la chute humaine, que les mêmes routes et les mêmes lieux publics devraient dans quelques jours de résonner avec les cris incongrues, "Hosanna!" et "le crucifier!" Quelle est la vraie langue de Pilate - ils ont crucifié leur roi! D'une part, il ne pourrait pas s'agir d'un prophète périr de Jérusalem; D'autre part, il était approprié que la ville de David devrait ouvertement bienvenue et reconnaître le fils de David et le Seigneur de David et la création du royaume prévu.
III. Les offreurs de l'hommage. Il y en avait, parmi ceux qui ont accueilli Jésus, ses propres assistants et disciples, les villageois de Bethany, les citoyens de Jérusalem et les pèlerins de la Galiléen qui étaient venus à la fête. La multitude était une foule très variée et représentative; Y compris les Israélites de nombreuses classes, et sans doute différent de l'autre dans la mesure de leur connaissance de Jésus et de leur appréciation de son caractère et de ses revendications. Comme le cas échéant, lorsque Christ est effacé et loué, certains ont été attirés par l'enthousiasme général et se réjouissent de la force de l'exemple et de l'inspiration du sentiment. L'accueil général était une anticipation de l'honneur qui sera rendu à Jésus, quand "chaque langue le reconnaîtra à être Seigneur, à la gloire de Dieu le Père.".
Iv. Par quelles actions cet hommage a été exprimé. Les circonstances simples de cette entrée, si naturelle et presque enfantine, sont toutes significatives de la dignité et de la majesté de notre Sauveur. Dans la mise en place du Colt du cul pour lui de monter, il y avait une prédiction ancienne; Et la loi elle-même, selon l'utilisation de l'Est, devait faire de la royauté. Dans la propagation de leurs vêtements sur le dos de la poulain, la routière de la route avec leurs vêtements et avec les branches des arbres, il y avait une pittoresque, si très simple, expression de leur révérence et de loyauté admirant.
V. La langue dans laquelle cet hommage a été prononcé. Les cris et les exclamations sans prémédité avec lesquels Jésus a été accueilli étaient une expression de Fervid, un sentiment populaire. Pourtant, ils étaient également dans une certaine mesure une confession du messie-navire de Jésus et une reconnaissance de sa royauté.
1. Notez le personnage dans lequel ils l'ont salué: il est venu "au nom du Seigneur;" Il a apporté "le royaume de David". Tiré de la prophétie hébraïque, ces appellations n'ont pas pu être utilisées sans une signification très particulière.
2. Notez la joyeuse langue dans laquelle ils l'ont salué. Ils l'ont appelé béni! Ils l'ont salué avec le cri, Hosanna dans le plus haut! C'était enthousiaste et patrocipulée; Mais les termes méchant auraient été inappropriés, indignes et inhérents.
Le fruit du figuier infructueux.
Cette action de notre Seigneur Jésus est l'une des rares rares qu'il est enregistré pour avoir joué à une exception a été prise. Il a été objecté que le "maudire" du Fig Tree était un acte vindicatif, contrairement à et indigne des Rédempteurs gracieux et bienfaisants. En réponse à cette objection, une distinction doit être établie entre une procédure vindicative et une procédure judiciaire; ces derniers n'ayant pas d'élément d'irritation personnelle ou de sentiment malade. Il ne faut pas oublier que le Seigneur Jésus était et est le juge, et cette action symbolique était une image de sa fonction judiciaire dans l'exercice. Il a également été mis en oeuvre que le doom prononcé et mis en œuvre était injuste, dans la mesure où la saison des Figs n'était pas encore venue, et Jésus cherchait quoi, dans la nature des choses, ce n'était pas raisonnable de s'attendre. En réponse à cela, il faut se rappeler que les arbres n'ont aucune conscience et aucune capacité de souffrance sensible; Et que, dans le cas analogue du professeur stérile de religion, aucune condamnation n'est prononcée, sauf la conséquence de la culpabilité morale. Ce passage a deux mouvements distincts, chacun contenant sa propre cours spirituel impressionnant de manière impressionnante.
I. Voici un symbole de "jugement dans la maison de Dieu".
1. Le figuier infructueux est un emblème du professeur de christianisme immoral ou inutile. Les feuilles sont belles en elles-mêmes, indiquent la vie et la vigueur vitale et semblent promettre des fruits; Pourtant, dans le cas de tels arbres, comme celui-ci en dit ici, c'est le fruit qui est la fin de laquelle l'arbre est autorisé à occuper un sol, d'absorber la nourriture, d'engager le travail du mari ou du jardinier. Donc dans le domaine moral. Le feuillage correspond à la position extérieure, à une confession debout et audible visible. Ce sont excellents et admirables où ils ne sont pas trompeurs. Mais là où il y a "rien de cabane qui ne laisse" pour rencontrer l'œil du mari, où il y a le "nom à vivre" sans la vie, où il y a la langue de la croyance et de la dévotion sans principes et conduites correspondants, est décevant au mari Divin et à la restauration de vin.
2. Le flétrissement du figuier est symbolique de la maladie morale et de la destruction du professeur de religion non infructueux. L'arbre peut vivre, même s'il n'indique aucun fruit. Mais le chrétien sans fruit porte son propre condamnatiou en lui. Le Seigneur qui est venu sur terre pour sauver, vit au ciel pour régner et finira enfin à juger. Il ne serait pas juste de trouver un argument sur ce qui n'est qu'une illustration. Néanmoins, il y a beaucoup d'enseignement express des lèvres de notre Seigneur quant au destin de l'hypocrite. Les scribes infructueux et les pharisiens ont engendré sa colère et sa condamnation; Et il n'y a aucune raison de supposer que ces personnes plus privilégiées, tout aussi fausses et spirituellement sans valeur, peuvent échapper à leur malheur. Être infructueux, c'est "faner." Pour les stériles, il n'y a pas de place dans le vignoble de Dieu.
II. Voici des instructions sur le pouvoir de la foi et de la prière. C'est une leçon que nous devrions à peine s'attendre à trouver attaché à ce miracle. L'étonnement de Peter et des autres disciples était excité par cet exercice de pouvoir de la part du maître. En réponse à leurs expressions d'émerveillement, Jésus, qui était toujours prêt à donner à la conversation un virage pratique et rentable, discours sur le pouvoir de la foi et de la prière.
1. La foi donne une efficacité à l'effort. Il supprime les montagnes. Mais tel n'est pas le travail du Douteur ou de la vacillante. Tous les miracles moraux et les triomphes spirituels sont dus à la foi qui est placée, pas dans la compétence ou le pouvoir humain, mais en Dieu lui-même.
2. La foi donne une efficacité à la prière. Il y a ceux qui sont puissants dans la prière. C'est parce qu'ils croient en Dieu, à qui "toutes choses sont possibles." Hésitant, la prière à mi-congératrice témoigne de Dieu. Nous sommes dirigés de croire que nous avons reçu, au moment même où nous offrons nos participations; ce qui n'est certainement possible que de forte foi. Pourtant, quel encouragement est là pour prier!
3. Les œuvres pouvant être accomplies, les bénédictions pouvant ainsi être obtenues, sont décrites dans une langue remarquable. Les arbres peuvent être fanés, les montagnes peuvent être enlevées, toutes choses peuvent avoir eu, par ceux qui ont la foi. Pas étonnant que le poète dit de la foi, c'est-
"Rires aux impossibilités et pleure," ça doit être fait! ".
4. Pourtant, il y a une condition d'un type moral défini par le Christ. Une disposition sincère et pardonnante est indispensable. Si nous appelons un père gracieux et bénin, si nous demandons de lui demander de pardon, nous devons l'approcher avec un esprit non plané par la colère, par la malice, par tout manque de charité.
La maison sainte.
Il est important que notre Seigneur aurait dû effectuer l'acte faisant autorité et symbolique de nettoyage du temple deux fois au début, et à nouveau à la fermeture de son ministère. Nous apprenons qu'aucune reformation réelle n'avait eu lieu dans les habitudes religieuses des principaux prêtres et des personnes qui fréquentaient le lieu saint; Ils ont continué à pratiquer les abus qui avaient déjà été aussi justement et si sévèrement réprimandé. Et nous apprenons également que Jésus, bien que détesté et méprisé par les dirigeants, n'avait rien abouti à l'autorité et à la compétence.
I. L'occasion de l'ingérence faisant autorité du Christ.
1. C'était l'abus du temple. La Sainte Maison avait été érigée pour la manifestation de la gloire divine, la célébration du culte divin, la réalisation de la communion divine. Aucune autre structure de matériau n'a jamais possédé la sainteté qui y est attachée. Il y avait des grades de sainteté, culminant dans le Saint des Saints; Pourtant, tous les préoccuptifs et tribunaux ont été consacrés au Dieu d'Israël. Pour transformer un tel bâtiment dans n'importe quel objectif laïque était un abus injustifiable.
2. La profanation du temple. Trois étapes de profanation ont été mentionnées: les navires utilisés à des fins communs ont été transportés par les tribunaux; L'argent a été échangé - de l'argent étranger, avec les images, la superscription, les symboles, qui dénotaient du païenisme, pour les shekels du sanctuaire; et les colombes et autres victimes, utilisées pour le sacrifice et les offrandes ont été achetées ouvertement et vendues. Tourner les précursions sacrées aux fins de gain était une infraction odieuse contre la majesté du Seigneur du Temple.
3. Mais même ce n'était pas le pire, car il y a impliqué la violation du temple. Le trafic qui a eu lieu a été distingué par injustice et fraude: "Vous en avez fait une tanière de voleurs." On sait que la famille du grand prêtre a fait de cette marchandise une source de gain illégal. Dans l'échange d'argent, il y avait une injustice, dans la vente d'animaux, il y avait une extorsion. Il était assez grave que dans la maison du Seigneur, il fallait y avoir des échanges, c'était bien pire qu'il devrait y avoir une rapacité et une fraude.
II. La manière des ingérences autoritatives de Christ.
1. C'était indépendant. Jésus a pris des conseils de personne, mais a agi de son propre accord, comme celui qui n'avait pas de supérieur à qui se référer. Il a agi en son propre nom et dans celui de son père.
2. C'était péremptoire. Nous pensons que c'était mais rarement que le Meek-pied et Jésus humble a agi comme à cette occasion. Il y avait une sévérité incontrôlante dans son action et dans sa langue, lors du sauvetage de la maison sainte des intrus profanes. Il a bien fait d'être en colère.
3. C'était impressionnant. Les prêtres, qui ont profité par le vol, ont été enragés; les scribes, qui ont ressuscité l'exercice de l'autorité par le nazaréène, ont été endommagés; Et les gens, qui ont assisté à ce fait remarquable, ont été étonnés.
III. La justification du Christ de ses ingérences faisant autorité. Notre Seigneur a non seulement agi; Il a enseigné et expliqué le sens de son action. Nous ne pouvons pas supposer qu'il a été animé par des sentiments superstitieux dans une action supplémentaire et que le dossier nous montre quelles étaient ses motivations.
1. Il considérait le temple comme la maison de son père, Dieu.
2. C'était à son avis la maison de la prière et devait être réservée à la communion entre les esprits humains et lui qui est le père de Spirits.
3. Et il était destiné au service de toutes les nations, ce qui lui a donné une dignité particulière et la sacralité dans ses yeux. Ces considérations montrent pourquoi un enseignant, dont l'enseignement total était particulièrement spirituel, devrait afficher un zèle pour la sainteté d'une représentation locale et matérielle d'une présence divine.
Iv. Les résultats de l'ingérence faisant autorité du Christ.
1. Son effet immédiat était de provoquer la crainte, la malice et les parcelles des scribes et des prêtres. L'incident s'est produit mais quelques jours avant la crucifixion de notre Seigneur, et il semble avoir conduit à cet horrible événement. Dans leurs propres intérêts, les chefs religieux des Juifs se sont sentis contraints d'écraser le pouvoir d'un dont la conduite et l'enseignement étaient si incompatibles avec leurs propres. Ainsi, l'une des exercices les plus élevées de la juste-tête de notre Seigneur était l'occasion de son humiliation la plus cruelle et de sa mort honteuse.
2. Son effet plus éloigné a été d'améliorer la conception divergue du caractère et de la dignité officielle et de la puissance officielle. L'humanité est le vrai temple de Dieu, trop longtemps souillé par l'occupation de l'ennemi spirituel et profané au service du péché. Christ est le purificateur divin, qui dépose à l'ennemi et restaure le sanctuaire à ses extrémités destinées, l'indwelling, le culte et la gloire de l'éternel!
Autorité justifiée.
Le conflit entre le prophète divin et les dirigeants du peuple juifs était maintenant à sa hauteur. Jésus savait que son heure était à portée de main et ne se sont plus dissimulées, ni ne se limitaient de la langue des mots de mérite d'indignation, de réprimander et de défunir presque. Ainsi, l'inimitié de ses ennemis a été provoquée et sa condamnation était assurée.
I. L'autorité du Christ a été publiquement affirmée et exercée. À trois égards, cela a été fait le plus clair.
1. L'enseignement de Jésus à l'heure actuelle a été caractérisé par l'hypothèse d'une supériorité de la connaissance et de la perspicacité qui devait se passer de la fierté de ses interrogateurs et qu'ils ont peut-être jugé totalement arrogant.
2. Son entrée publique à Jérusalem dans une sorte d'État royal doit avoir suscité leur hostilité; Pour, sans courtiser leur faveur ou leur soutien, il s'est rendu à lui-même l'hommage à cause du roi d'Israël.
3. Son nettoyage du temple était un acte faisant autorité, qui a été ressenti d'autant d'autres ennemis comme une attaque sur elle-même, car leurs propres pratiques ont été réprimandées et leur propre crédit était menacé, de ne pas dire que les gains de base de certains d'entre eux ont été mis en péril. À cet égard, le Christ a revendiqué et exercé une autorité spéciale et vaste.
II. L'autorité du Christ a été interrogée publiquement et contestée, il est évident qu'il s'agissait d'une députation formelle qui l'entourait dans le temple et cherchait à la surveiller et à le faire taire de la question qu'elles ont posé: "Par quelle autorité vous a dit ces choses? Et qui a donné C'est toi? " Il y avait de leur part l'hypothèse de leur propre droit judiciaire de se renseigner, de faire taire, de condamner. Ils avaient agi de manière très similaire en ce qui concerne Jean-Baptiste. Pour nous, cette députation et ses procédures inquisitoires sont intéressantes, car elles établissent de manière concluante le fait que le Seigneur Jésus prétendait agir comme néant d'autres agissions et a ainsi suscité l'hostilité de ses ennemis antipathiques et non périmés.
III. L'autorité du Christ a été annoncée publiquement par lui-même. La façon dont il a fait cela est remarquable.
1. Pourquoi Jésus n'a-t-il pas tenu compte directement ses actions aux prêtres, aux scribes et aux aînés? Parce qu'il n'avait fait aucun tort; Dans les actes, il avait publiquement joué, il n'y avait rien pour lequel ils ont osé expressément l'impressionner. Parce qu'ils avaient eux-mêmes souffert de manière corrompue et justifiée l'un des maux qu'il avait rédressés. À cela leur conscience a témoigné. Parce que, incapable de défendre leur propre position, ils ne pouvaient pas être autorisés à attaquer le sien. Parce que, surtout, étant ce qu'il était, il n'était pas responsable, ni à eux ni aux autres, pour ses actions.
2. Pourquoi Jésus a-t-il été vindicier-lui-même en rétorquant ses assaillants? En les réduisant au silence impuissant? Parce qu'il a donc rendu évident l'accord entre le ministère de John et ses propres. C'était bien connu que John avait avoué Jésus pour être celui qui devrait venir, le Messie. Jésus a fait appel au témoin de John, en même temps, affirmant avoir un témoin plus important que celui de Jean. Parce qu'il a ainsi exposé l'incompétence totale de ses ennemis à juger ses revendications. Ils n'étaient pas préparés publiquement à avouer ou à désavouer la sympathie avec, confiance en le ministère du Grand Prérefreneur. Comment, alors, un stress pourrait-il être étendu à leur jugement en ce qui concerne à qui John avait été témoin?
3. Quel était l'effet de cette méthode de traiter avec ses assaillants? Il est évident que les dirigeants des Juifs étaient discrédités et mis à honte. Il est également évident que les esprits des personnes ont été influencés dans la faveur du Christ. Mais surtout, la véritable autorité de Christ véritable, appropriée, et incomparable du Christ brille de luminosité et de beauté inégalées. Le surf bat le rocher, mais il échoue, impuissant et vaincu; Bien que le rocher se distingue dans sa grandeur robuste et impressionnante, sa stabilité apparaissant d'autant plus manifestement immeuble en raison de la faiblesse et de la vanité des agressions répétées et furieuses de la mer tempétueuse.
Homélies de A.f. Muir.
L'entrée triomphale à Jérusalem.
«À Jérusalem, à Bethphage et à Béthanie», l'ordre de mention étant déterminé en estimant de l'endroit où le mouvement était fait. Ils ont donc commencé avec Bethany. C'était un terrain familier, parfumé avec des associations tendre avec l'homme et le divin.
I. Préparations. Le triomphe était prévu par le Christ et il a pris des dispositions pour son être célébré avec devenir l'ordre et la dignité.
1. Les imprévus et inattendus étaient prévus et préparés par Christ. Si les avantages divins sont retardés ou des célébrations divines échouent de leur extrémité la plus élevée, ce n'est pas à cause de l'échec ou de l'échec de l'échec en lui. Il était prêt à avoir fait ce triomphe un vrai, permanent et universel. Il est jamais avancé de l'événement, qu'il s'agisse d'un triomphe ou d'une crucifixion. Surtout, il était prêt en lui-même.
2. C'était à ses propres disciples qu'il a recherché une offre de ce qui était nécessaire pour son triomphe. Il a fait appel à leur reconnaissance de son autorité - "Le Seigneur". La réclamation a été autorisée par l'étranger qui possédait le Colt. Il était librement donné lorsqu'il est demandé. Les chrétiens doivent se préparer pour le triomphe de leur Seigneur. Ils ont tout ce dont il a besoin, s'il soit, mais librement rendu. Il se termine au milieu de leurs cadeaux s'ils l'ont enthousiasmé dans leur cœur. Rien que ce qui est librement rendu est acceptable pour lui ou désiré par lui. Cela devrait suffire à un disciple de savoir ce que le Seigneur l'aura faire et de ce que le Seigneur a besoin.
II. Le triomphe. C'était une procession simple, augmentant progressivement en volume et à l'excitation, à l'approche de la ville.
1. Le mouvement était naturel et spontané. Aucun signe de la récupération. L'enthousiasme qu'il a exprimé déjà existait. La direction et la commande ont été transmises, mais le motif était auto-développé.
2. C'était d'un caractère prédominamment spirituel. L'attraction n'a pas été menée dans les accessoires, mais dans la figure centrale. Jamais eu la gloire indigène du Messie a été si manifeste. Les Juifs, ont-ils seulement connu, étaient sur le point d'une apocalypse, qui ne dépendait que de leur préparation spirituelle. "La douceur est plus noble et plus puissante que la force, la bonté que la grandeur" (Godwin).
3. C'était un accomplissement manifeste de la prophétie. Les gens étaient conscients de cela comme ils criaient. Leurs mots sont une citation de Psaume 118: 1-19 . "(1) 'Hosanna!' Le mot était un impératif hébraït, «Sauvez-nous, nous vous enlevions» et était entré dans une utilisation liturgique de Psaume 118:1. Ce psaume appartenait spécialement à la fête des Tabernacles, et En tant que tel, il était naturellement associé aux branches de palmier; les versets de celui-ci actuellement chantés par le peuple ont été ceux avec lesquels les habitants de Jérusalem étaient servis à accueillir les pèlerins qui sont venus pour garder la fête. L'ajout de 'Hosanna au fils de David 'a fait une reconnaissance directe des revendications de Jésus pour être le Christ; celle de' Hosanna dans le plus haut '(Comp. Luc 2:14) a réclamé le ciel comme dans Accord avec la Terre dans cette reconnaissance.
(2) 'Béni soit ["Le roi" à Saint-Luc], il est composé au nom du Seigneur. Ces mots aussi ont reçu une demande personnelle spéciale. L'accueil a été maintenant donné, pas à la foule de pèlerins, mais au roi.
(3) Comme à Saint-Luke, l'un des cris était un écho des anges de l'hymne des anges à la Nativité, «paix sur terre et gloire dans le plus haut» (Luc 2:14 ).
(4) Comme à Saint-Marc, "béni soit le royaume de notre père David". Nous devons penser à ces cris comme le remplissant l'air alors qu'il chevauche lentement en silence. Il ne les vérifiera pas à l'enchère des pharisiens (Luc 19:39), mais son propre esprit est rempli de pensées assez autres que la leur "(Plumptre). Pourtant, à cause de l'espoir de préparation de la population, l'accomplissement n'était que provisoire, pas ultime; typique, pas réel. Dans son idée spirituelle, son influence universelle ("toute la ville a été émue"), son acclamation spontanée, elle a parlé de ce qui est à venir; dans Sa question, sa question, «qui est-ce?» Et répondez: «C'est Jésus, le prophète de Nazareth of Galilée», sa volonté de passer des éloges à l'exécration, il a montré à quel point le peuple était lointain de la véritable réalisation.
III. Souveraineté culminante.
1. Vu dans la destination à laquelle il est venu. "Il entra dans le temple." Il est prêtre aussi bien que roi. "Pourtant, j'ai mis mon roi sur ma colline sainte de Sion" ( Psaume 2: 6 ). C'est du lieu saint que sa règle s'étend; Et là, il commence et est très intensément et spécialement exercé. Il est la clé de tous les mystères là-bas; Centre de tous les symboles et rites. Cela suggère que son règne est principalement et essentiellement spirituel. Comme le roi des saints, il règne sur la terre.
2. Exprimé et exercé dans un "look". "Il avait l'air autour de toutes choses." "Ce n'est pas simplement comme on peut regarder qui n'avait jamais été là-bas avant: une idée arbitraire et veulonne; mais comme celui qui avait le droit d'inspecter l'état de la place et qui a été déterminé à affirmer et à exercer ce combat" (Morison). Alors est-il le Seigneur de ce temple non fait de mains - le corps dans lequel il habitait et l'esprit dans lequel il offrait le sacrifice éternel; Et ainsi tiimera-t-il en compte des secrets de la nature humaine dans la grande journée, car n'est-il pas "le fils de l'homme"? - M.
"Le Seigneur a besoin de lui.".
Comment singulier la conjonction! Besoin d'un colt! Dans quel sens était une telle créature nécessaire pour le Seigneur de tous? Dans quel sens quelque chose est créé nécessaire pour le créateur? Comme montrant sa gloire et remplissant ses objectifs.
I. Les choses les plus performantes ont des objectifs élevés, ou une capacité de Dieu glorifiant.
II. Dans certaines circonstances, les choses les plus lumineuses peuvent exprimer exclusivement ou plus facilement une certaine phase de la gloire divine. Quoi d'autre pourrait alors énoncer la douceur, la même humidité du fils de l'homme? Ou le privilège et la liberté de la jeune église, dont il était le seul fardeau et la loi? Dans ce Colt, le monde brut a eu son représentant le plus honoré. Donc, dans la pauvreté humaine, la simplicité, la faiblesse et l'ignorance, la gloire de Dieu peut être présentée les plus visibles.
III. Cherchons et donnons effet à la gloire de Christ, c'est-à-dire de Dieu, toutes choses.
Iv. A fortiori nous proposons de nous-mêmes les soixants si glorieusement dotés, dans la consécration personnelle et les efforts de la gloire de Dieu. S'il avait besoin d'un colt, nous ne pouvons pas dire qu'il n'a pas besoin de nous .-
Jésus surveille le temple.
I. Un signe d'autorité. Suprême, absolu, spirituel.
II. Un exercice de jugement. Intérieure, sans incidence et du point de vue le plus élevé.
III. Une expression de chagrin et de déception. Il n'y a rien sur lequel le look peut reposer avec approbation et satisfaction. Cela tourne, mais ne revient pas. Ça passe et au-delà. Le temple de son état était symbolique des gens.
Iv. Un jeton de la miséricorde absente. Seulement un look, pour le présent. Il n'a pas dans son cœur d'infliger l'accident vasculaire cérébral à la fois. Il va attendre. Une journée de grâce est toujours laissée. Est-ce notre cas, comme une église? comme des individus? -m.
La destruction du figuier.
I. La raison suffisante de la loi.
1. Pas un résultat de la pétulance ou de la déception. L'idée de Christ étant «à un tempérament» est absurde! La difficulté quant aux phrases », si elle pourrait retrouver quelque chose à ce sujet," et "il n'a trouvé que des feuilles; car ce n'était pas la saison des Figs", est pour la plupart des factices factices et artificielles. Notre Seigneur n'était pas trompé - Première attente, puis déçu. "Il est venu à l'arbre, pas pour des raisons de manger, mais pour des raisons d'action admirative (sed aliquide praefigurandi causa)" (Zuigri). "Sa faim était aussi l'occasion qui a donné forme à son action admrétée lorsqu'il s'est rendu à l'arbre feuillu pour voir s'il y avait des fruits" (Morison).
2. Mais non plus, une action ne symbolise la peine de la stérilité spirituelle. Sa proximité d'esprit et de temps au nettoyage du temple incline l'esprit à une signification parabolique dans cette direction; Donc, aussi le mot fort de Peter "cursedst", qui semble d'abord à transmettre une impression de mécontentement moral. En tant qu'incident simplement naturel, il est difficile de réduire la disproportion qu'elle présente entre la phrase apparemment judiciaire et son occasion. D'autre part, il est plus difficile d'expliquer le silence total de Christ sur la référence à la stérilité spirituelle et à sa peine, si une telle référence avait déjà été destinée. Les circonstances d'une journée intervenaient entre la peine de Christ et Pierre notant le résultat semblent exiger que le maître ait "pointé la morale" de manière plus manifeste. Encore une fois, ce qu'il ait enseigné concernant l'occurrence, dans la mesure où il a été préservé, suggère que l'action était "admirative" dans un sens plus simple et plus direct, de ce que, à savoir, dont il a parlé - le pouvoir de Dieu commandé à travers Foi. "La signification de cet événement est différente de celle de la parabole donnée par Saint-Luc (
II. L'application de Christ de l'incident. "Avoir la foi en Dieu.".
1. Des résultats plus importants que ceux atteints de ses serviteurs s'ils vont croire.
(1) En faisant. Les mots "disent à cette montagne", etc., sont figuratifs. Une magnifique promesse! Non seulement un tel acte comme le flétrissement du figuier, mais un comparable à la déracinage du mont des olives sur lequel il a grandi (contre lequel, au fait, il ne pouvait certainement être aucun "ressentiment judiciaire" même dans le plus métaphorique sens). Il est parlé des difficultés morales et spirituelles rencontrées dans la réalisation de la grande commission ou de la croissance spirituelle individuelle.
(2) dans la réception. Ici, toute la doctrine de la prière est revenue à nouveau pour examen. La réponse ne devait pas être simplement envisagée de s'approprier, voire imminente, mais devait être réalisée comme se réalisant déjà dans une expérience actuelle. Un secret d'une dévotion intense et réussie.
2. La terre de tout ce type est morale et spirituelle avec Dieu. Les conditions générales de prière ont répondu, à savoir. ACCORDÉNÉMENACÉ AVEC LA VRAI DIVINE, l'avantage du royaume de Dieu, etc., sont supposés tous. Mais, en outre, le fronzage du pardon est principalement désigné au plus grand moment; et, en relation avec cela, la nécessité d'une disposition pardonnante dans le pétitionnaire, comme une condition de sa réponse. C'est l'une des phases les plus élevées de pouvoir spirituel ou moral et n'est possible que par la participation de l'Esprit divin, en d'autres termes, par l'unité avec Dieu.-M.
Jésus nettoie le temple.
Une deuxième occasion; Le premier se produisant au début de son ministère ( Jean 2: 13-43 ). Un accomplissement de Malachie 3: 1 , Malachie 3:2.
I. Il y a une tendance dans les institutions les plus sacrées à se dégrader et à abuser. La plupart des abominations balayées par Christ avaient leur origine dans une coutume immémoriale et les demandes des fidèles eux-mêmes. Le trafic est venu d'assumer un caractère religieux et de gagner était excusé en raison des exigences de cérémonie et des commodités. Cette tendance se reproduit et culmine. Comment suggère le contraste - "une maison de prière", "une tanière des voleurs"!
II. Cela est dû à la perte de vue de l'esprit et du but d'origine. L'essence de l'ancien culte était simple, dévotion personnelle, dont les rites et les sacrifices étaient seulement utiles comme expression. Grâce à l'intrusion de l'esprit d'entreprise, ce dernier est venu être considéré comme important pour leur propre amour.
III. Jésus-Christ est l'auteur en chef et le restaurateur de pure culte. Cet acte de Christ est en parfait accord avec tout son caractère et sa vie. Mais exprime son esprit et son influence. Chaque réforme ou avancée de l'Église est due à son agence.
Iv. Il effets cela à travers son esprit et la révélation qu'il fait du caractère de Dieu et de la signification des choses sacrées. Le but initial du temple est retraité et il souligne le côté spirituel du culte. C'est de prier, de communier avec notre père, nous montons dans le temple. Tout ce qui interfère avec ou corrompt ce motif simple, est un abus et un mal. L'Évangile, en rappelant des hommes à un sentiment de justice et de l'amour de Dieu, crée l'esprit de prière. Et le Saint-Esprit soutient la communion ainsi établie. De temps en temps, l'Esprit prend des choses de Dieu et les révèle à nouveau, faisant de nouvelles avantages du cœur et allumer la flamme de zèle et d'amour.
V. Le zèle de réforme, proportionnellement à sa spiritualité et à sa lumières, provoquera la haine et l'opposition de ceux dont les intérêts sont menacés; Mais il y aura jamais d'autres par qui il sera accueilli. Ceux qui sont intéressés par le statu quo ne feront ressentir l'ingérence. L'importance sacerdotale et l'esprit d'égoïsme sont des antagonistes puissants au véritable culte. Mais la "multitude" y a toujours fait partie qui aspire après de meilleures choses. Le désir humain après que le Divin soit inscrit dans le cœur commun de l'homme.
L'église-idéal et réel.
I. L'église dans son idéal. Comme vu sous cet aspect, il a:
1. Un double caractère. (Ésaïe 56:7.).
(1) une maison de prière. Cette reconnaissance d'une extrémité spirituelle à garantir par l'institution du temple est la plus remarquable, comme ayant eu lieu à une ère de cérémonialisme. Ce n'est pas un point de vue sacerdotal mais prophétique, dans lequel les détails sont perdus de vue à l'intérieur et à l'éternel. Le temple devait être "appelé une maison de prière" comme indicatif de non-spécial mais plutôt exclusif; tout autre étant une transgression et une infraction. Il devait être mis à part les occupations les plus sacrées de l'âme-sexe et de la communion avec Dieu. L'accent a été mis sur le côté divin de la vie. Les hommes devaient chercher la présence de Dieu qu'ils pourraient recevoir sa grâce et sa vérité. Un espace a été marqué de l'entreprise et des laïcs de la vie, de sorte que, non perturbé sans, et aidée par toutes les circonstances de dévotion, la nature supérieure pourrait être appelée et éduquée. Au lieu de soins et de compétitions mondaines distrayant les fidèles, ils devaient être absorbés pendant un moment avec les affaires de leur père. Quel est l'importance de ce témoin de l'Église aux allégations de l'invisible et de l'éternel! C'est la sphère dans laquelle l'exercice le plus élevé de facultés humaines peut avoir lieu et la vie la plus noble peut être déposée. Il ne peut y avoir aucune demande immédiate pour ce qu'elle fournit, pourtant le ministre-t-il aux besoins humains les plus profonds et les plus durables.
(2) la maison spirituelle de l'humanité. Le défaut du judaïsme était que c'était trop national et exclusif: tout ce qui devait cesser de cesser. Dès la dernière fois que l'universalité de la grâce divine a été déclarée par les prophètes. Même d'un principe d'expansion commençait à se découvrir. La présence de "étranger" au sein du camp a conduit à la reconnaissance des "prosélytes de la porte" et par une institution de la "Cour des Gentils" dans le temple lui-même. La doctrine fondamentale de Jéhovah elle-même implique une telle intention comme ultime sinon immédiate, car avant lui, il n'y avait pas de respect des personnes, et il était le père de tous. Les promesses ont également été totales dans des termes qui empêchent une jouissance simplement locale ou temporaire de leurs bénédictions. Même comme enseigné dans l'Ancien Testament, la doctrine d'élection est déclarée une disposition temporaire au profit des autres à part les élus. Le dernier extrémité du temple, ou l'église qu'elle représentait, ne pouvait être sécurisée épargnée par la conversion du monde à la connaissance de Jéhovah et la venue spirituelle de l'humanité à Sion. C'est donc la grande mission du christianisme, comme le successeur spirituel du judaïsme, de donner effet à cela. L'église est un témoin de l'unité de la course dans son origine et son destin et la grande famille d'accueil de l'humanité. À travers sa charité, et non par des nécessités mécaniques ou des intérêts matériels, est l'unité du monde à réaliser.
2. Cette double intention de l'Église est certaine d'être remplie. Comme nous l'avons vu, c'est.
(1) Le but divin: tout ce que Dieu sera; et.
(2) Le génie du christianisme. Si le judaïsme a déclaré une fraternité universelle, le christianisme est cette fraternité. Il nous apprend à dire: "Notre Père" et se rend compte de la communion des saints. L'église n'est pas une fin en soi, mais est pour le monde. Le christianisme n'est rien si ce n'est pas évangélique et agressif.
II. L'église dans sa corruption. En attendant, ce que Dieu a eu l'intention a été frustré par la mondanité des hommes. La conséquence a été:
1. une contradiction complète à son objectif initial. Même à Jeremiah, l'épithète, "une tanière des voleurs", pourrait lui être appliquée ( Jérémie 7:11 ); Donc, la carie spirituelle est tôt à son terme! Ce qui était censé être un bon univers universel devint une malédiction universelle. L'abus de choses sacrées est toujours le plus malicieux de tous les abus. Au lieu d'une charité divine, d'une égoïsme humaine: la maîtrise et la violence des voleurs où la paix de Dieu devait être recherchée. Le contraste est total, mais la transition est facile et naturelle. L'extension même du judaïsme, le dépassement de l'expansion de l'affection de ses membres, suffisait à assurer sa corruption. Les fidèles sont venus de lieux éloignés pour offrir des sacrifices et être incapables d'apporter des animaux avec eux à cet effet, ils ont recherché pour eux sur place. Par conséquent, les tribunaux du temple ont donc été envahis par des marchands de bétail et de leurs troupeaux. Une autre inconvénient a été ressentie dans la difficulté d'échanger de l'argent étranger pour la pièce sacrée qui pourrait seule être acceptée dans le Trésor. Ici, le changeur d'argent est entré. L'ensemble du processus était progressif et expliqué facilement; Mais le résultat n'était pas moins mauvais, ce qui devait être corrigé sévèrement. Les chrétiens ne peuvent pas non plus plaider l'innocence de ce péché. "L'histoire des églises chrétiennes", explique Plumpsptre, "n'a pas été tout à fait sans parallèles qui pourraient nous aider à comprendre comment une telle profanation est venue à être autorisée. Ceux qui se souviennent de l'état de la grande cathédrale de Londres, comme peint dans la littérature d'Elizabeth et de James, lorsque des mules et des chevaux, chargés de produits de marché, ont été conduits à travers Saint-Paul comme une question d'occurrence quotidienne, et les bonnes affaires ont été frappées là-bas et des cambriolages planifiés et des serviteurs embauchés et des assignations devenant fabriquées et conservées Je pense que même l'Angleterre chrétienne et protestante n'a guère le droit de jeter une pierre aux prêtres et aux habitants de Jérusalem. " C'est une bonne affaire, cependant, quand il est reconnu que ce n'est pas le but pour lequel le sanctuaire a été sacré et que la leçon du passé est sûrement celle d'une vigilance constante contre les abus insidieux, et surtout la nécessité de une consécration plus profonde et plus continue des adorateurs eux-mêmes.
2. Colère divine et rejet. La colère du Seigneur du temple était typique de tous les temps. En tant que temple, l'église ou l'âme qui se défile elle-même sera visitée par des conséquences pénales. Les noms sacrés et les cérémonies ne consacrent pas à VILE se terminent. Il n'y a rien de plus abominable à Dieu que de la parodie de la religion, la recherche de gain sous le masque de la piété. - M.
L'autorité du Christ a contesté l'ajout défendu.
C'était une conséquence nécessaire de son action dans le nettoyage du temple. Ce faisant, il a prétendu être le juge des choses religieuses et sacrées, et de diriger la conscience de l'homme.
I. La question ultime entre le Christ et les systèmes religieux et des institutions des hommes est une autorité. Seule une sanction directe directe, ou une vérité plus élevée qui se justifie à la barre de la raison et de la conscience, ou dans le domaine de l'expérience, peut justifier l'attitude du Christ et de sa religion envers les religions et les superstitions des hommes. L'hypothèse arbitraire sera bientôt acceptée et la nature spirituelle de l'homme doit être satisfaite. Cette question de l'autorité est sûre d'être soulevée tôt ou tard par les défenseurs des systèmes et des croyances, le christianisme impugnons. Et les chrétiens sont conseillés de «donner une raison d'espoir qui se trouvent».
II. À tous les véritables enquêteurs, le christianisme présente une suffisance de preuves,.
1. La vie et les œuvres de Christ sont sa justification. Ils le prouvent "envoyé de Dieu". La preuve sur laquelle notre croyance en ces croyances est fondée est aussi forte, du moins, comme pour toute autre question historique.
2. L'expérience de l'exploitation de la doctrine chrétienne et de la pratique dans les âges suivant la croix.
3. Le témoin immédiat de la conscience et du coeur. Avec le premier et le tiers de ces autorités du temple étaient déjà au courant.
III. Des enquêtes hypocrites et illégitimes sur l'autorité de Christ ou de ses serviteurs peuvent être résistées et exposées.
1. Le Christ connaissait les motivations de ses inquisiteurs.
2. Il les a placés dans une fausse position afin de les exposer à eux-mêmes et à d'autres.
3. Toutes les révélations divines ont des preuves similaires et sont debout ou chutient ensemble. Avaient-ils cru John, ils auraient cru Jésus. Comme ils ne croyaient pas non plus, cela devait être parce qu'ils haïssaient la vérité. C'était pour les intérêts de la vraie religion que ce fait devrait être manifesté évident. Il a procédé à prouver l'injustice traditionnelle du peuple juif et de leurs dirigeants dans une série de "paraboles" ou de similitudes, qui étaient à la fois tant d'appels à la conscience. (Ce serait bien que le prédicateur ait remarquer sur la consécution ininterrompue de Jean 11:1 et Jean 12:1 dans le discours parlé de Christ.) - m.
Homélies de A. Rowland.
Jésus le roi.
À l'occasion décrite dans ces versets, Jésus a supposé une autorité royale. J'ai cherché comme un ami, vénéré en tant qu'enseignant et suivi en tant que travailleur de miracles, il a maintenant déclaré sa raidité et demanda obéissance et hommage. Il nous a appris que ses sujets, certaines leçons.
I. En tant que roi, Jésus exige une obéissance absolue. Aux deux disciples, cette commande doit être étrange. Après avoir trouvé l'animal noté, ils ne devaient pas la demander, mais de le prendre; Et si leur action a été interrogée, ils étaient simplement de dire: "Le Seigneur a besoin de lui." S'il appartenait à un ennemi, certains pourraient l'arrêter ou les assainir pour le vol. Ce n'était cependant pas la première fois, cependant, sur lequel ils ont simplement obéi. Christ avait droit à leur obéissance absolue et leur foi a été testée par cette demande. Inconvénement de l'obéissance à la vérité et au devoir est beaucoup trop rare. Nous voulons voir les raisons d'une commande, les problèmes probables de celui-ci, et lorsque nous ne voyons ni trop souvent, nous retenons l'obéissance. Peril de ceci est maintenant plus fréquent, car l'autorité en tant que telle est affaiblie de tous les côtés. Les enfants de la maison, qui est la véritable sphère de la culture de l'obéissance, sont trop souvent autorisés à interroger quand ils devraient être informés d'obéir. Si nous sommes sûrs du devoir en tant qu'avecteurs de Jésus-Christ, nous devons être sans distinction de conséquences. Il prévoit nos difficultés, comme il a prévu la question du propriétaire du Colt. Il nous demande de faire une étape et de le prendre audacieusement, même si nous ne voyons pas ce que la prochaine sera, ni où elle ne nous conduira ni. Si nous passons à la mer Rouge, cela nous procurera une voie de sécurité et coupera nos ennemis de nous suivre. Si un ange nous attend du sommeil et que nous surgions et le suivons, la grande porte de fer que nous ne pouvons pas remuer nous ouvrira à son propre chef.
II. En tant que roi, Jésus prétend que l'utilisation de tout ce qu'il a besoin, nous oublions que nous ne sommes pas les propriétaires absolus de rien. Tout ce que nous avons est tenu en confiance; Mais notre possession semblable teste notre disposition et aide à développer le caractère. Si nous souhaitons prouver l'honnêteté d'un serviteur et que nous laissons sa compétence en gestion grandir, nous ne lui donnons pas une petite somme chaque jour et de vérifier et de le regarder jusqu'au soir, puis attendez-vous à un compte strict. Non; Nous mettons une grosse somme à sa disposition et, après une longue période, je pense avec lui, avec le résultat, que s'il a été fidèle, il a augmenté sa capitale et sa forme physique. Donc, Dieu met à notre disposition de la richesse, des talents, etc. ., Dans l'espoir que pour notre propre saké, nous utiliserons tous loyalement pour lui. Christ Jésus, au cours de son ministère, était comme une "n'avait rien, et pourtant posséder toutes choses." Aucun Colt n'était le sien, mais l'un était là et Quand son propriétaire entendit "le Seigneur a besoin de lui", il était prêt pour l'usage du Seigneur. Le message envoyé à cet homme, quand il rentre chez nous, devrait faire taire toutes les objections à la fabrication d'efforts ou de sacrifices. Si nous doivent abandonner un peu de luxe afin d'aider les pauvres, si nous devons sacrifier le loisir qui est à peine gagné pour enseigner l'ignorant, si nous devons séparer de quelqu'un qui nous est cher, notre colère et notre défiance seront calmes quand nous dites à nous-mêmes, "le Seigneur a besoin d'eux." Le propriétaire était peut-être un disciple secret. Le Seigneur le connaissait, bien que les apôtres l'ont fait ne pas. Maintenant, après avoir aimé Jésus doucement, la possibilité de montrer son amour était soudainement présentée et il a volontiers donné ce qu'il pourrait. Christ demande à nous, comme il l'a demandé à lui, ce qui est possible et raisonnable; Et au lieu d'attendre de faire quelque chose de grand, faisons ce que nous pouvons, et ce qui est méchant en soi sera sanctifié et glorifié lorsqu'il est utilisé par notre Seigneur.
III. En tant que roi, Jésus exerce une règle spirituelle. Jusqu'à présent, sa cordonnée avait été dissimulée à l'exception des disciples les plus proches et les plus chers. À cette occasion, il a été déclaré. Pourtant, la nature spirituelle de cette culture était si évidente dans sa robe, dans l'animal qu'il bosser, et dans ses préposés, que lorsque quelques jours, il fut accusé de s'approcher d'un roi, aucune référence n'a été faite à cet incident devant Hérode ou Pilate. Telle est la nature de son royaume encore. Sa souveraineté n'est pas avancée par la force matérielle ou par la ruse mondaine. Pour lui, comme dirigeant spirituel, les cadeaux ne prennent pas la place de la prière sérieuse; La participation n'est pas non plus sur les moyens de Grace un substitut de la fraternité de l'âme avec Dieu. Son royaume a été inauguré par la mort; Il a été fondé sur une tombe; Il a été construit par l'Esprit, "que l'excellence du pouvoir peut être de Dieu, et non de nous." Par conséquent, il a approché Jérusalem, pas sur le cheval de guerre du conquérant, mais sur un cul, sur lequel montait des messagers de paix; Comme s'il était déterminé qu'il ne viendrait pas jugé jusqu'à ce que le dernier amour avait été jugé. Ainsi, il nous vient à nous, dans des suggestions calmes, aux saints des désirs, en larmes et en prières; Mais ci-après, il viendra au pouvoir et à une grande gloire, accomplissant la vision Saint-John vu d'un sur le cheval blanc, allant de la conquête et de conquérir.-A.R.
Dimanche des Rameaux.
Nous nous demandons parfois que le plus grand enseignant, le principal maître que le monde ait jamais vu, était si peu reconnu au cours de son ministère. Notre surprise serait réduite si nous nous mettons équitablement dans la position de ses contemporains. Supposons que les nouvelles arrivèrent à notre métropole que dans un hameau lointain, parmi les travailleurs, un enfant était né et que des rumeurs de Portents accompagnaient sa naissance ont été privilégiées dans ce pays. Supposons que, comme des années roulées, il a été signalé que cet enfant, maintenant un homme, avait fait des œuvres merveilleuses; Et cela, après plusieurs visites de la ville, il l'entrait accompagné de ses partisans, principalement des paysans, ni appris ni riche. Les probabilités sont que, même si certains le connaissent peut-être comme un grand professeur, un homme de la sainteté incontestée et des prétentions étonnantes, le bourdonnement des affaires ne serait pas tiré un instant et peu de se mettre de côté pour voir sa procession de fête.
I. L'accueil donnée à Jésus.
1. Son accueil aurait été plus rapide et général qu'il vienne différemment. Tout au long de son ministère, nous trouvons la preuve de cela. Il y avait empressement pour un Messie d'un certain type. Une promesse de restaurer la théocratie et de renverser la tyrannie romaine, aurait été saluée d'un cri de délice unanime. Mais notre Seigneur ne serait pas content et n'est jamais, avec un hommage mondain, tel qu'une nation chrétienne, par exemple, offre lorsqu'il s'appelle lui-même par son nom et viole ses principes. À moins qu'il ne règle des cœurs humains, il n'a pas de joie et le jugé pas de bonheur. Même un roi terrestre désire une véritable loyauté; Mais il ne peut pas lire les pensées des hommes ni voir à quel point ses flatteurs le méprisent. S'il pouvait, dans quelle mesure ferait-t-il heureusement passer de l'adulation des courtisans à l'amour non sophistiqué de ses enfants! Donc, notre Seigneur s'est tourné de prêtres et de pharisiens aux humbles paysans de Galilée et des enfants aimants à Jérusalem. Afin d'éviter les faux hommages, Christ est venu, et vient toujours tranquillement. Il ne vient pas avec des péquilles de tonnerre et de visions d'anges, ni même en tant que leader national qui attrait à la passion populaire et à la force armée; Mais, dans des pensées calmes et dans des maisons chrétiennes heureuses, il se révèle à ceux qui cherchent la vérité ou de chargé de péché.
2. Même si bien accueilli que cela donne le dimanche de la Rameaux était inhabituel. Sa devise semblait être: "Il ne s'efforcera pas, ni de crier, ni de faire entendre sa voix dans les rues." Des applaudissements populaires ont été supprimés et même un enthousiasme naturel a été refroidi. Si les gens le prenaient par la force pour lui faire un roi, il se sont partis et se cailla d'eux. Si les disciples ont vu un aperçu de sa gloire sur le mont de la transfiguration, il a dit: "VOIR QUE YE Dites à aucun homme." Ses miracles étaient silencieusement fréquentés, généralement avec peu de témoins, et ceux bénis ont souvent été informés de ne pas le publier. Mais pour ce premier jour de la semaine dernière, il souhaitait avoir une procession involontaire. Dans la foule qui s'était réunie pour la Pâque, tous les éléments de celui-ci étaient prêts, s'il ne faisait aucun signe de sa volonté de le recevoir. Et cela il a fait. Il a arrêté pour cela. Il a envoyé au village pour le jeune Colt et, lorsqu'il a été apporté, il lui était assis et a permis de former une simple procession, qui a augmenté en nombre et en enthousiasme, car ils s'approchèrent à Jérusalem.
3. Cette scène exceptionnelle a été judicieusement commandée.
(1) la mémoire de celui-ci aiderait les disciples dans les jours sombres qui ont mis fin à cette semaine mouvementée; Car ils reflètent que ce n'était pas besoin de pouvoir, mais de volonté, ce qui ne lui permettait pas de réveiller le peuple de sa défense. "Le bon berger gagne sa vie pour les moutons.".
(2) En outre, cela donnerait l'occasion au peuple de le voir comme le roi qu'il prétendait être, et il était possible que certains qui avaient résisté à d'autres influences puissent céder cela et le payer hommage maintenant, il était venu Un bébé à Jérusalem, et peu l'avaient aimé; Il était venu comme un enfant, seulement à se demander quand il était assis entre les médecins; Il était venu aux fêtes et à peine d'avoir reconnu. Il était venu "à la sienne, et le sien ne l'a reçu pas." Une fois de plus, de manière nouvelle, il s'appuierait près de. Il essaierait une autre avenue au cœur fermé avant de prononcer la pathétique lamenta ", Jérusalem, Jérusalem, à quelle fréquence aurais-je rassemblé que tes enfants ... et que tu ne voudrais pas!".
(3) En outre, il y avait quelque chose de prophétique et typique dans cette procession. L'entrée triomphale était un symbole de la résurrection ce jour-là, et de son ascension ultérieure au ciel au milieu des hostanns des anges. C'était une prophétie aussi de ses progrès royaux à travers l'histoire et de sa seconde venue dans la gloire, quand tout au ciel et tout sur terre pleurera ", béni est celui qui vient au nom du Seigneur!".
II. La couronne entourant Jésus. Dans certains de ceux-là, nous pouvons voir peut-être des représentants de nous-mêmes.
1. Les passionnés étaient là. Ils avaient vu ses miracles et avec des hosannas forts répandaient leurs vêtements. Il a abandonné avec tristesse le changement qui les viendrait sur eux. Ils ont applaudi sur Olivet, mais ils étaient absents du calvaire. Méfiez-vous de l'enthousiasme spasmodique et demandez à la grâce de se tenir de la cause du Christ en cas de problème, ainsi que dans les temps de triomphe.
2. Les ennemis étaient là. Ils ont gardé silencieux pendant que la foule de ses partisans les entourait; Mais bientôt ils éleveraient le cri ", crucifiez-le! le crucifier!" Il est possible de "crucifier le Fils de Dieu de nouveau, et le mettre à une honte ouverte".
3. Les disciples étaient là. Les aveugles qui avaient été restaurés, des démoniaques qui avaient été livrés, des apprenants qui s'était assis à ses pieds. Dans la procession qui suit toujours le Seigneur, pouvons-nous trouver notre place! -Ar.
"Et Jésus est allé dans le temple.".
"Jésus est allé dans le temple." La loi était caractéristique et suggestive.
I. Il a illustré la distinction entre son travail et celle de Jean. Dès le début à la fin de son ministère, le Baptiste, autant que nous sachions, était un étranger aux tribunaux du temple. John était dans le désert et les habitants de Jérusalem et de Judée "sont sortis" pour l'entendre. Christ n'était jamais en dehors de son peuple. Il n'était pas une voix qui pleure dans le désert, mais le bon berger, qui, au lieu d'attendre ses moutons errants pour le chercher, vint après eux, chercher et sauver ce qui a été perdu. Conformément à cela, Jésus est entré dans le temple ou enseigné dans les synagogues, ou est allé dans les maisons du peuple, d'enseigner l'ignorant et de bénir le besoin. Voici une marque distinctive du grand Rédempteur, contrastée avec le grand réformateur; et il est également distinctif de leur travail. Un réformateur pointe le mode de justice envers ceux qui sont prêts à y aller. Un rédempteur, par le pouvoir de son amour et de son amour, touche et tourne le cœur des enfants des hommes. John a dit en effet: "Faites ce que vous pouvez dans la voie de la réforme morale." Christ en vigueur: "Je suis arrivé à faire pour toi est soulevé de son noble piédestal; mais conscient de sa beauté et de ses échecs, le pécheur ne peut que dire que" c'est élevé, je ne peux pas atteindre pour ça. "Christ Jésus se fait parmi nous des grands cieux, comme un douané et un peu, et dit: "Voici, je me tiens à la porte et frappe: si un homme ouvrira la porte, je viendrai à lui.".
II. Il a illustré la relation de notre Seigneur à la vieille dispensation. Il était souvent accusé de se rendre contre la loi. Cet acte était l'une des nombreuses preuves qu'il a donné de la vérité de ses paroles ", je ne suis pas venu de détruire, mais de remplir." Il savait, comme d'autres que d'autres, que le travail du temple était presque terminé et que cela périrait peu de temps dans les flammes; Il savait que, bien qu'il ait eu une telle stabilité matérielle, c'était l'une des "choses qui pourraient être ébranlées" et seraient enlevées, de sorte que "les choses qui ne pouvaient pas être ébranlées peuvent rester." Mais tant que le temple est resté comme la maison de Dieu qu'il l'a honorée et a encouragé ses disciples à le faire. Il a gardé ses fêtes; Il a enseigné et guéri ses adorateurs; Il a amené ses partisans à se joindre à ses louanges et à ses prières et il a montré au peuple, par cet acte de nettoyage, qu'ils étaient coupables s'ils ont profané la maison de prière nommée de Dieu.
III. Il a inculqué pour tous les leçons d'âges d'abstention et de patience. En tant qu'avecteurs du Christ, nous devrions apprendre à supporter et à utiliser au maximum, ce que nous savons est imparfait et transitoire. Si nous voyons une organisation qui vise à ce que nous approuvons, mais que, dans notre jugement, est imparfait et résolvez-vous à retenir notre sympathie et son soutien jusqu'à ce qu'il accueille parfaitement avec nos points de vue, nous ne suivons pas notre Seigneur dans ce domaine. Si nous reconnaissons les fautes de nos semblables chrétiens et que nous sommes si vexés à leur folie que nous déterminons ne plus avoir plus de bourse ou de coopération avec eux, nous ne suivons pas notre Seigneur à ce sujet. Si nous avons essayé de réformer la société ou de sauver un pécheur, et avons apparemment échoué, de sorte que nous abandonnons tous les efforts supplémentaires dans le désespoir, nous ne suivons pas notre Seigneur. Pour une fois auparavant, au début de son ministère, il avait nettoyé ce temple et a entraîné des acheteurs et des vendeurs, mais le mal s'était réaffirmé, de sorte qu'il ait été souillé autant que autrefois. Encore patiemment et, espérons-le, il l'a nettoyé à nouveau et fait la bague de la place avec ses paroles de vérité et l'embelli par ses œuvres de miséricorde.
Iv. Il a prononcé une réprimande significative à tout ce qui était faux et mal. Il est allé au temple pour adorer, bien que dans la foule, il a vu là-bas si peu c'était spirituellement dans la sympathie avec lui. Mais il ne permettrait aucune erreur d'être faite sur son association avec le mal. Il n'était pas comme ceux qui sont si silencieux à propos de la mauvaise utilisation ou de faux enseignement que tout autour suppose qu'ils sympathisent avec elle. Un tel silence est coupable. Si Christ a vu le mal, il le regarda avec douleur et honte, et donc une fois de plus avant de quitter le temple, ce qui en était la scène, il a fait une protestation audacieuse et prononça une dernière réprimande. Il est associé au bien, mais il a lancé le mal .-a.r.
Christ nettoie le temple.
Les actes de notre Seigneur n'étaient pas simplement destinés à accomplir un résultat immédiat. Avaient-ils été, ils étaient malheureusement inefficaces. Si, par exemple, il avait simplement défini avant lui-même la conception de l'élimination du temple des intrus, il aurait pu se protéger de cette fin plus en permanence que lui. Mais il a reconnu que la chose la plus noble n'est pas de couper un abus public, mais de sécher le printemps d'où il coule, ce qui se trouve souvent au cœur du cœur humain. Les mesures correctives sont meilleures que la législation répressive. Lorsque notre Seigneur ait nettoyé le temple, son objectif principal n'était pas de poser l'abus immédiatement par la force, mais de réprimander le péché et de diriger les gens à y réfléchir, d'avouer et de le renseigner. Il souhaitait établir le principe que le temple de Dieu devrait être libre de la mondanité, un principe qui est capable d'une application mondiale. Alors que le temple matériel se lève avant notre vision à travers les brumes des années passées, nous la saluons comme une image du temple invisible dans lequel le dieu éternel est loué et servi par son peuple. Deux vérités apparaissent bien en évidence dans cet incident.
I. Le temple de Dieu est souvent profané. En considérant les péchés d'autres personnes et d'autres fois, nous sommes:
1. Peut oublier comment naturellement et imperceptiblement, ils ont obtenu la place et le pouvoir. Les Juifs se sont facilement cachés dans cette profanation. Le code de la mosaïque ordonna des sacrifices de bœufs, de chèvres et de moutons en grand nombre. En termes de temps, les habitudes de la nation ont changé, de sorte que ce n'était plus possible, comme il l'avait été dans la période pastorale, de prendre une victime d'un troupeau ou d'un troupeau à portée de main. Jérusalem était maintenant une ville nombreuse et bondée. L'espace était coûteux et une grande surface semblait nécessaire où les adorateurs pouvaient obtenir des victimes. Dans la vaste zone du temple, un grand espace était disponible. Il était proche de l'autel sacrificiel et non mis à part le culte du peuple choisi. Si elle était utilisée pour les étals et les stylos, une bonne location serait sécurisée qui paierait pour la réparation et la décoration du bâtiment. La gloire du sanctuaire serait donc maintenue et dévaut des adorateurs hébergés. Donc, l'abus a grandi, au milieu des protestations des rares et du silence des nombreux, et tous tolèrent tous un mal qu'ils ne pouvaient pas défendre ouvertement. Les maux ont généralement pris irruption dans l'église insidieusement. S'ils étaient venus dans leur maturité hideuse, ils auraient été repoussés d'horreur, mais ils ont été accueillis quand ils sont venus comme le minuscule enfant, un saint légendaire prit sur ses épaules, le trouver grandir si lourdement pour l'écraser de son poids. Des exemples de ceci peuvent être trouvés dans l'histoire ecclésiastique: par exemple. prétentions papales, simonie, éraysanisme; Tous dans leur germe semblaient avoir à leur sujet quelque chose de raisonnable et de droite.
2. La racine du mal spécial ici dénoncé était la convoitise. C'était probablement ce que c'était la péché de la nation de notre Seigneur. Les chefs vendus se sont vendus aux tyranes de leur pays, car la richesse était davantage que le patriotisme. Les prêtres et les Sadducees laissent échapper des sites aux traders du temple, car ils feraient gagner de la piété et se souciaient davantage pour le revenu du temple que pour le culte spirituel. Cet esprit a envahi toute la nation. Il n'y avait aucun signe de la magnifique générosité de David et pas besoin, comme dans les jours de Moïse, de retenir les gens de donner. Le péché est apparu parmi les apôtres. Nous le voyons dans toute sa quiconque à Judas Iscariot, qui a trahi son Seigneur pendant trente morceaux d'argent, puis jeté l'argent aux pieds des prêtres alors qu'ils étaient assis dans le temple de Dieu. L'amour de l'argent est déclaré être "la racine de tout mal" et la déclaration est en harmonie avec les paroles de notre Seigneur sur la difficulté qu'un homme riche trouverait dans son entrée dans son royaume. Montrez comment généralement un tel enseignement est oublié parmi différentes classes de notre population. Voir les effets de cela dans les spéculations non sonnées dans lesquelles les fortunes des imprudents sont détruits; dans l'injustice des hommes les uns aux autres dans les relations communes de la vie; dans les guerres d'agression injustes que la nation a parfois menée. L'église chrétienne est appelée à donner un exemple de l'opposé de tout cela, dans sa générosité princière et sa sacrifice de Christ - comme un auto-sacrifice.
3. Il y a d'autres manières en dehors de la convoitise par laquelle la profanation peut entrer dans le temple de Dieu. Il y a un incrédulité qui fait taire la voix de la prière dans les croyants professés; la mondanité, qui met l'organisation matérielle à la place du pouvoir spirituel; fierté, qui empêche la camaraderie copieuse parmi le peuple de Dieu; l'opportunité, qui usurpe le trône de la vérité; et auto-indulgence, qui expulse la dévotion de soi. Donc, le temple est souillé; car "savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu?" Jésus-Christ a senti de brûler l'indigo-nation lorsqu'il vit le sanctuaire de son père se transforma en un lieu de circulation mondaine et il le sent toujours comme il voient une communauté chrétienne profanée par le pouvoir du péché.
II. Le temple désactivé a besoin de Christ comme purificateur. Nous nous habituons trop vite aux maux et nous les tolérons, jusqu'à ce que nous seuls seuls nous seuls les expulser. Quels prêtres et quelslevites n'a pas réussi à faire, Jésus l'a fait, et aucun ne lui a résisté.
1. Son prochain était un acte de sublime condescendance. Cela aurait été bien agréable à lui d'aller dans les champs, où le semeur jette sa graine; ou pour naviguer sur le lac, dans lequel les pêcheurs ont plié leurs filets; Ou de marcher sur les collines, sur lesquelles les fleurs murmuraient l'amour de son père. Il savait ce que le temple était, pourtant il ne l'abandonnait pas; mais revint encore et encore, malgré l'irréalité et le péché qui l'a prévalu. Comme volontiers, il entrera dans le cœur ou l'église, qui est indigne de sa présence.
2. Son prochain n'était pas telle que l'on aurait pu être attendu. Les Juifs avaient souvent lu les mots: «Le Seigneur, que vous recherchez, viendra soudainement à son temple», etc., etc., mais comme ils regardaient au ciel, la prophétie a été accomplie par la venue de ce jeune paysan Galiléen. Comme ils ont attendu en vain d'une avènement surprenant, alors d'autres attendre une manifestation spéciale de sa présence et ignorent le fait qu'il est déjà avec eux dans les pensées saintes qu'ils refusent d'accueillir. "Voici, ils leur tient un parmi vous, que tu sais pas." C'est la présence réalisée du Christ vivant qui purgera le cœur ou l'église de la pensée et de l'habitude du mal, et la transformer en temple du plus haut. Qu'il, qui est la source du pouvoir spirituel et de la pureté céleste, vient parmi nous et demeurer avec nous pour toujours! -Ar.
Homysons par R. Green.
L'entrée royale dans la ville royale.
Simples sont en effet les préparatifs de l'entrée du roi de Zion dans sa propre ville. "Allez votre chemin dans le village qui se poursuit contre vous: et tout de suite comme vous y parlez, vous trouverez un colt attaché, où aucun homme n'est jamais encore assis; le perdre et l'amener." La prophétie de longue attente est maintenant à être accomplie.
"Réjouissez-vous grandement, o fille de sion; crier, o fille de Jérusalem: voici, ton roi cometh à toi: il est juste et avoir du salut; humble et montant sur un cul, et sur un colt le poulain d'un cul. ".
Et la fille de Sion se réjouissait grandement. Quelle scène de joie! Quel cri de triomphe! Ils apportent le colt couvert de vêtements, tandis que la voie est préparée par les branches douces des palmiers éparpillées et des robes lâches coulées sur le sol. Et le roi légèrement puissant entre, et les cris règnent l'air fixe.
"Hosanna; Béni est celui qui concurrence le nom du Seigneur: Béni est le royaume qui cometh, le royaume de notre père David: Hosanna au plus haut.".
Il y a des moments où la vérité éclate tout ce qui la cache et se déclare comme le soleil à travers un nuage de loyer. Alors est-ce ici. Sans contrainte, les enfants d'Israël proclament leur roi comme le Pilate quand il écrivait: "Le roi des Juifs". Certes, Pilate ne croyait pas, ni la foule criante aux portes de la ville depuis longtemps ensemble. Les mêmes murs ont vite entendu parler du cri ", crucifiez-le! Le crucifier!" Mais pour le moment la vérité prévaut. Il est le plus haut. Comme dans la Transfiguration, la gloire cachée est révélée. Peut-être inconsciemment, ces voix témoignent de la vérité. C'est une scène à transporter dans les yeux, pour être engraissant sur le cœur. Apprendre-
I. Cette vraie redevance ne nécessite pas les symboles de l'autorité. Il n'est ni jugé ni accentué par eux; Il n'est pas détruit par leur absence. Le christianisme est indépendant du soutien externe.
II. Cette vérité immuable va tôt ou tard s'affirmer. Oui, bien que cela puisse être rejeté, il quittera son témoignage pour avoir suivi des âges de foi et incroyance à réfléchir à leurs besoins respectifs.
III. Que le dirigeant réel et permanent est celui qui cometh au nom du Seigneur. D'autres rois et autres royaumes vont augmenter dans une prévalence temporaire du pouvoir et tomberont dans l'oubli sombre et la disgrâce. Mais le véritable assumera silencieusement son endroit légitime, que les hommes acceptent ou rejetaient, Jésus est un roi. "À cette fin, est-ce que je suis né." Jésus est "roi des Juifs", bien que leurs prêtres pleurent à haute voix, "nous n'avons pas de roi mais César." Jésus est le roi des rois. Mais le royaume n'est pas "pas de ce monde", pas plus que les royaumes de ce monde. Il abident pour toujours. Et heureux est l'homme qui est un sujet vrai et fidèle sous ce règne céleste.-g.
Le figuier sarrien.
Quelle est la change la scène! Le grand roi entra dans la ville royale et le grand prêtre dans le temple sacré. Puis-o mots significatifs! - "Il avait l'air autour de toutes choses." Hélas, quelles scènes ont attrapé ces yeux calmes! Dans l'evenide, il a quitté Jérusalem, accompagné uniquement par les douze. Au Morrow, nous reviendrons à nouveau à Jérusalem de Bethany, où il avait passé la nuit, "a-t-il fusionné." Une simple touche du stylo décrit un lien de connexion entre lui et chacun de la faim cherche et n'a pas son pain quotidien. Mais un "figuier ayant des feuilles" de "Afar" attire sa vue saillie et "est-il venu, si heureusement, il pourrait y trouver quelque chose", comme les feuilles qui apparaissent généralement après le fruit promis. Hélas, son espoir est moqué! "Il n'a rien trouvé d'autre que des feuilles." Puis il, qui gagne la nature sa verdure, qui fourre le figuier à fleurir et hanget le fruit sur la vigne et l'olive, poussa sa "malédiction" dans l'interdiction de le miner à des désirs de l'homme. Le Morrow le trouve "fané". Il y avait des disciples à l'usage de qui et les autres arbres ont grandi dans le grand jardin, ce qui doit être utilisé pour leur mieux. Par contre, il impressionnera sur leur cœur une vérité solennelle. C'est une parabole édictée. Mais la parabole devient impondit, alors qu'une grande leçon sur la foi en Dieu est donnée. Par consentement commun, cet arbre fané transmet un enseignement profond sur les professions immatures. Suivant donc immédiatement après le cri jubilant d'hier, il semble parler de la condamnation de cette manifestation trop hâtive et indigne de confiance, ces cris de bienvenue au roi de Jérusalem, qui seraient ainsi vus échangés contre le cri de répudiation », nous n'avons pas roi mais césar. " La force de l'arbre est épuisée dans le feuillage immature. Cela semble indiquer que la hâte immature de la profession faite par eux qui ont pleuré "Hosanna!" Et qui montrerait à quel point les espoirs seraient vains qui s'appelleraient ce cri, car dans quelques jours, il serait échangé pour "le crucifier!" C'était la seule malédiction visible de celui qui, en réalité étant malade, tout ce qui est faux et prétentieux. De manière significative, c'est liée, "et ses disciples l'ont entendu." Le Morrow déclare que la Parole du Seigneur est un mot de pouvoir, alors que les feuilles tombantes et les branches séchées et les branches et le coffre, même «des racines», déclarent. L'exclamation de Peter tire de la part du Maître une réponse profonde, qui semble conçue pour diriger les pensées des disciples de tout ce qui est faux, irréel et faux, sur lequel ils ne peuvent pas placer leur espoir, à lui qui est digne de leur foi. et qui ne les déçoit jamais qui font confiance en lui. Désormais, ce figuier se tient devant nous.
I. Symbole de l'insincérité ou de cette force inculte qui est une présomption.
II. Un signe de l'illusion et de la déception qui doit suivre de la confiance dans des vannes et des promesses non naturelles non naturelles. Beaucoup dépendent de, ou du moins influencés par les professions des autres. Il y a des âmes faibles qui se penchent sur les plus fortes pour le soutien, qui sont réconfortées et renforcées par leur fidélité, ou ont été égarées par leur décoloration.
III. Par conséquent, cela doit être un avertissement solennel et une avertissement à tous de faire confiance à la confiance. Et dans ce cas, peut-être de ne pas s'engager au fragil et de crier indigne d'une multitude excitée, mais d'avoir une foi calme en Dieu, qui peut balayer la fausse et la délivrance, le figuier faible et sans fruit, et avec une facilité égale la montagne fermement ancrée de sa place. La "montagne" a peut-être trouvé son antitype dans le pouvoir fermement fixe qui a mené son opposition au Rédempteur mondial et le pendrait bientôt sur un arbre. Ce qui ne pouvait pas satisfaire la faim, et ce qui pouvait écraser et submerger le roi, était tout aussi agréable, comme chaque montagne et chaque traction trompeuse au pouvoir puissant de Dieu, invoquée par une foi tenue dans un véritable esprit.
Le nettoyage du temple.
Jésus est venu à "témoigner de la vérité". Une vérité était la sainteté de cette "maison de prière" qui a été ouverte pour "toutes les nations". Mais avoir les tuteurs légitimes de cette maison préservés pour cela ce sacré, que les pieds de la fatigue et le cœur de la douleur de toutes les nations puissent être assurés dans ses murs sacrés, où dans une pénitence et une prière humbles, et avec des cris forts à la Dieu du ciel et de la terre, ils pourraient trouver repos et paix et abri? Nay, vérité. La convoitise cruelle a laissé échapper l'enceinte sacrée à des fins lucratives. L'amour de l'argent, la racine de ce mal, a conduit les hommes à vendre la maison de Dieu à des fins de marchandise; et, si c'est pire pouvant être, à la tromperie et à la voleur. Ah, ils ont volé Dieu de son honneur légitime; Et ils ont volé les pauvres et les personnes tristessibles et les sans-abri, et les malades de cœur, et les péchés, du même lieu de refuge où ils pourraient trouver la paix et la guérison et le repos! Ils ont transformé la "maison de prière" en "une tanière de voleurs". À l'endroit où les hommes pourraient rechercher des bénédictions célestes, ils ont tiré de l'air terrestre. Le péché est grand proportionnel à sa proximité des contraintes de la justice. Dans quelle mesure était-ce génial! Leur cri était: "C'est l'endroit des changeurs d'argent et des barres, des pilotes et des voleurs." Un grand mensonge doit être contredit par "la vérité;" Même s'il perd sa vie en le faisant. Le vrai feu brûle dans sa poitrine: il ne peut pas se taire. Le zèle: du Seigneur le consomme. Il tire parti de l'enthousiasme populaire qui méritent maintenant de temps en sa faveur. La multitude étonnée "accrochée sur lui, écoute." Et même s'il n'a pas besoin de leur aide, il ne déçoit pas leur espoir. Il a mis sa propre autorité de régalité et avec sa parole et ses mains saintes "rejeta" les commerçants "renversé" les tables de "les changeurs de l'argent" et ont refusé de permettre aux hommes de profaner le saint trottoir en portant des charges . Il ne "souffrirait pas non plus que tout homme devait porter un navire à travers le temple". On pourrait-il être posé - comment pourrait-il faire cela à une seule main? En dehors de ce pouvoir divin qui, à nouveau, il ne nous a pas retenu, "les principaux prêtres et les scribes le craignaient" et la multitude se trouvait "étonna à son enseignement". La lâcheté et la culpabilité sont toujours échelonnées à l'enthousiasme religieux. Dans cet incident, nous pouvons apprendre-
I. Défense du Sacréness des lieux dédié aux fins de culte. C'est son high témoignage de l'efficacité de la prière, que le lieu même où il est proposé est le sol sacré. Si tous les endroits sont saints à sa vue, tous ne doivent pas être utilisés sans discernement. Il y a un endroit approprié pour chaque travail. Et les lieux sacrés sont consacrés aux actes sacrés. Ceci est ici déclaré être conformément à la volonté du Christ.
II. Déclaration du Christ selon laquelle l'intrusion des affaires terrestres dans la maison du Seigneur est une profante méchante et injustifiable. Dans quelle mesure cela parle fortement contre des pensées mondaines dans des actes de culte divin et des motifs mondains dans un service saint! Celui qui "a lié une tenue pour les eaux qu'ils ne pouvaient pas passer", a interdit l'intrusion sur le seuil de sa maison de tout ce qui est "de la terre, terreuse".
III. En vue de l'encouragement de la prière parmi toutes les nations, la Chambre du Seigneur est consacrée à cet objectif. Il ne peut cependant pas être que une seule maison doit être ouverte. C'est donc la Chambre dans chaque pays qui est tellement ouverte est consacrée et sacrée où les tribus des hommes peuvent monter pour offrir un culte et un service, de présenter le sacrifice de la chanson, de demander de l'aide et du repos et de la miséricorde.
Iv. Mais à travers tout l'enseignement, il fait une vérité plus profonde: le temple nettoyé et consacré du cœur où le Seigneur est vraiment adoré doit être préservé sans la profanation corrompue, la place cachée, les solitudes silencieuses de l'âme où la prière doit être vraiment faite , peut ne pas être pollué par la supercheuse et la tromperie. Et la consécration même comme un temple où Dieu peut être approché déclare qu'il ne doit pas nécessairement être un lieu de fardeau; Car il parlait la parole de la foi et de la paix, facilitera et réconfortera les troubles, donnera au repos à la fatigue, et le réconfort et le salut à la tentation et à la tentation. Heureux l'homme dont le coeur est un pure temple de Dieu! -G.
Homysons par E. Johnson.
Le triomphe symbolique.
I. L'hypothèse de l'autorité de Christ. Il émet son mandat, comme ayant une préemption ou un droit d'être servi avant tous les autres. La loi était la plus impressionnante, car de se tenir debout dans un contraste rare avec le ténor ordinaire de la conduite du Christ.
II. La légère pompe de son entrée. Il est reconnu avec des cris fidèles comme roi et seigneur. Hosanna est "Sauvegarder maintenant!" Les mots d'acclamation sont cités d'un psaume "Hallelujah" ( Psaume 118: 25 , Psaume 118:26), qui célèbre et prédispose. Son royaume prévaut par la vérité, la douceur et l'amour. Que "son royaume sans effort" vienne!
III. L'acceptation de la position lui a attribué en prophétie. Il est le roi prédit et le Sauveur, le représentant de Dieu sur la terre. Ainsi, dans cette scène joyeuse et joyeuse de la joie populaire et joyeuse, nous avons un emblème des progrès du christianisme à travers le monde. - J.
La maison de Dieu justifiée.
Le temple a été conçu comme un centre religieux pour les nations. Il contient l'idée de la maison divine et donc de la maison pour tous les hommes.
II. Les associations devraient être telles que devenir la place. "La paix et la pureté devraient être maintenues au service de Dieu." L'église devrait être comme la maison. Les associés de la circulation et les passions qu'il excite devraient être arrêtés.
"Laissez Vain et des pensées occupées n'y ont pas une partie;
N'apporter pas ta charrue, tes parcelles, tes plaisirs là-bas.
Christ a purgé son temple; Alors tu dois ton coeur.
Toutes les pensées mondaines ne sont que des voleurs rencontrés ensemble.
Pour cozen toi. Regardez bien vos actions; pour les églises, soit notre ciel ou notre enfer. ".
(George Herbert.).
III. Dans les hommes réclamants, les hommes apprécient de grands avantages et sont exposés à de grandes tentations. La religion intensifie tout ce qu'elle touche. "Nous devenons meilleurs ou pires pour faire face à des choses sacrées" (Godwin) .- J.
L'arbre impitoyiné.
I. La destruction peut servir les objectifs de la vie. Ici, le figuier est détruit pour des raisons d'une leçon à l'esprit. La vie beaucoup plus basse est détruite de jour au jour que plus peut être préservé.
II. L'incident illustre la réserve du pouvoir miraculeux de Christ. Il pourrait détruire; c'était évident. Mais il n'est pas venu de détruire, mais d'économiser. Et pendant qu'il a dépassé son pouvoir sur les malades et la souffrance, de guérir, de remédier et de livrer, il a économisé le pouvoir de la destruction. Comparez ce qui est dit sur ce sujet dans 'Ecce Homo!'.
III. Faith le secret du pouvoir. Notre Seigneur emploie ici, aussi souvent, une figure de discours audacieux. À la pensée indivisée et que rien n'est idéalement impossible. En fait, notre pouvoir est limité, de même que notre pensée. Mais nous sommes nés pour l'idéal et pour surmonter nos limitations. La prière fait essentiellement partie de la foi; C'est l'exercice de la volonté, tout le long de l'homme dans cette direction dans laquelle il s'appelle sans cesse de s'exercer.
Iv. L'amour est une condition essentielle de vraie foi. Faith travaille par amour. À quel point est-ce confondu de limiter la foi à l'assentiment intellectuel! Les diables croient, mais n'aiment pas et sont faibles. La foi et l'amour sont d'autres mots pour la puissance de Dieu dans l'âme. "Oh, mes frères, Dieu existe! Croyant que l'amour nous allongeera d'une charge de soins!" - Soulever le poids des montagnes de l'Esprit et faire de nos idéaux une réalité actuelle. Mais l'âme non confusante et non contenue reste fettée en soi, inutile, non gratuite et faible.-j.
Critiques critiqués.
I. L'esprit de la recherche de faute ne lâche jamais la nourriture. L'action est fausse; Ou, si c'est vrai, cela se fait d'un mauvais motif ou fait par la mauvaise personne. "Malade ne sera jamais dit bien.".
II. Il demande des raisons, mais refuse de leur donner. Il appellera d'autres personnes à rendre compte et refusera de rendre compte de lui-même, le tempérament arbitraire est directement opposé à la "douce raisonnabilité du Christ".
III. L'homme méprisage ne pense que de la politique dans ses réponses. Le véritable homme pense au fait et essaie d'y arriver et de l'énoncer. L'autre, de combien il peut se permettre de dire; Combien de choses à garder à nouveau. "La vérité devrait être la première question avec les hommes, pas les conséquences.".
Iv. Il y a une utilisation en silence c0ntempt. Christ, si prêt à discuter avec des enquêteurs francs et à donner des instructions, voici sa paix. Parfois, la règle est ", répondez à un imbécile selon sa folie;" Parfois, "réponds-lui pas selon sa folie." La vérité et le bien des âmes doivent être notre guide. "L'incompétence peut être exposée et une hypothèse résistée au souci de vérité." - J.
Homélies par J.J. ÉTANT DONNÉ.
Passages parallèles: Matthieu 21:1; 14-17; Luc 19:29; Jean 12:12 .-
L'entrée publique de notre Seigneur à Jérusalem.
I. Voyage de Jéricho. Jérusalem est à une altitude de trois mille six cents pieds au-dessus de Jéricho dans la vallée de la Jordanie. La distance entre les deux villes est de plus de quinze milles. Voyage-taché et fatigué avec ce voyage en montée, montée progressivement tout le chemin, notre Seigneur est resté sur le sabbat avec la famille de Béthanie, où il se reposait et rafraîchi. Bethany, que Saint-Jean appelle "la ville de Marie et sa soeur Martha", a quinze furlongs, ou près de deux miles, de Jérusalem, et tire son nom du fruit des palmiers qui ont déjà prospéré, là-bas, signifiant "la maison des dates. " C'est maintenant appelé Azariyeh, du nom de Lazare, et à la mémoire du miracle a travaillé de l'élever des morts. Le lendemain, étant le 10e de Nisan, ou le 1er avril-la journée sur laquelle l'agneau pascal a été mis à part - était la journée choisie par lui, qui est notre véritable agneau Paschal, pour son entrée en public à Jérusalem, il est sacrifié pour nous. De la caravane de pèlerins qui accompagnaient notre Seigneur et ses disciples dans le voyage de Jéricho, certains avaient procédé directement à la ville sainte; d'autres avaient lancé leurs tentes dans la vallée boisée de Bethany; Et d'autres, encore une fois, sur les pentes occidentales de l'Olivet, en face de la ville. Ceux qui ont avancé à Jérusalem, il est probable, apportait des mots de l'approche du prophète de Nazareth.
II. Procession publique. La vie et le ministère de Notre Éternel dessinaient rapidement. L'heure de son départ était à portée de main. Il n'existe plus de besoin de reconnaître le secret en ce qui concerne ses miracles ou de dissimulation à l'égard de son bureau, de peur que l'enthousiasme publique puisse s'ensuivre ou que son travail puisse être interrompu ou interrompu par l'opposition des ennemis, avant la graine de vérité , qu'il avait semé par son discours et ses paraboles, devrait avoir le temps de prendre racine dans l'esprit du public. La publicité plutôt que la secrétaire est maintenant nécessaire. L'agneau de la Grande Pâque doit être sacrifié, et le prêtre est donc sur le chemin du lieu de sacrifice; Le prophète appartient à la Chambre de Dieu de renouveler le travail de la Réforme, de rectifier les abus, de restaurer ou du moins d'exposition, la pureté adaptée au service du sanctuaire et d'enseigner quotidiennement, comme il l'a fait, dans le temple . Surtout, le roi monte sur sa capitale; La fille de Sion est de recevoir son roi de se réjouir. Jusqu'à présent, il avait effectivement disparu continuellement, faisant du bien, mais avec peu ou pas de spectacle extérieur; Économisez par la foule qui a suivi la guérison ou l'audition, et sur quelques cas rares et avec des exceptions de signaux, il n'avait pas été reconnu, étant plutôt "méprisée et rejetée des hommes". Maintenant, le moment est venu pour lui d'annoncer son royaume et de réclamer l'honneur d'un roi. La publicité publique de sa dignité, la Déclaration officielle de sa mesiauhship et la proclamation formelle de son royaume, réputée à être faite. Il allait maintenant affirmer son droit de régner. Maintenant, pour la première et la seule fois, il suppose un peu d'état royal à entrer dans sa métropole. Il y avait encore une très grande ou très grave dans cette exposition de la royauté; L'ensemble a été réalisé dans des guises. Christ était en effet un roi, mais le roi du royaume de la vérité; Et son entrée à Jérusalem était une procession royale - un droit royal, bien que dans un sens spirituel. Il était roi, mais pas un si roi que la multitude, et même ses disciples, attendus. Il n'était pas un roi venant de chars et de chevaux, avec une arc de bataille ou des armes de guerre, comme des dirigeants terrestres et des conquérants du monde; Mais "juste et apporter le salut." Il était le roi spirituel d'un royaume universel et universel et sans fin.
III. Omniscience apparent dans ses ordres. Dans les instructions que notre Seigneur donne ses disciples, probablement Peter et John, d'aller au village contre eux - peut-être de la bétarthphie, ce qui signifie "maison des figues" - y a-t-il des particuliers si précis, minute et frappant, qu'ils impliquent Connaissance surhumaine. Que pourrait-il leur dire auparavant.
(1) que immédiatement en entrant dans le village, ils trouveraient un cul et son Colt;
(2) qu'ils n'étaient pas desserrés, mais sont liés et si prêts à être employés par leur propriétaire;
(3) que ce Colt n'avait jamais été apprivoisé, ni brisé, et qu'aucun homme n'était jamais assis sur le dos;
(4) la position exacte dans laquelle le Colt serait trouvé - pas dans la cour, mais à l'extérieur; à la porte, mais pas dans la rue publique, mais sur une route qui a couru autour de la maison ou du village.
(5) qu'en cas de démour de la part des personnes debout, ils devraient les réformer pour l'utilisation de laquelle il était nécessaire; et.
(6) que le consentement prêt du propriétaire serait obtenu ... "et tout de suite, il leur enverra"? Une autre lecture de cette dernière clause a l'avenir et ajoute πάλιν, de sorte que le sens est ", [Christ] renvoie-t-il à nouveau.".
Iv. Le pacée humble mais copieux. Tout a été fait comme avaient été dirigé. Le Colt a été amené et conduit doucement, sa mère à ses côtés, l'accompagnant. Ensuite, les disciples lancent leurs abbas ou leurs vêtements extérieurs, sur eux et fixent Jésus sur eux-πάνω αὐτῶν soit sur les vêtements, soit sur l'un des animaux. La vue précédente est celle du théophylacte, qui fait référence au pronom aux vêtements, en disant: "Pas les deux bêtes de charge, mais les vêtements;" Ainsi aussi Euthymius, Beza et beaucoup d'autres. Beaucoup expliquent le pronom des bêtes de charge, mais la comprennent différemment - un peu en supposant que notre Seigneur l'ait monté alternativement; autres fournissant τινός, comme Krebs et Kuininel; et d'autres, encore une fois, avoir recours à un énorme numéro; Bien que certains copains se soient aventurés pour remplacer αὐτοῦ ou αὐτῆς. L'intention des disciples était de faire leur maître Honor royal dans le vrai style de l'est de l'improvisation, et comme dans les temps de l'Ancien Testament, un trône avait été contemporisé pour Jéhu, comme nous lisons dans 2 Rois 9:13, "Puis ils ont hâte et prit chaque homme son vêtement et le mettait sous lui [Jehu] au sommet de l'escalier et soufflé avec des trompettes, en disant que Jéhu est roi." À peine si les disciples avaient préparé le logement et ont obtenu leur maître monté sur le Colt ainsi caparisond, lorsque la très grande multitude, ou plutôt la plupart de la multitude, de ne pas être surpassée dans la dévotion et la loyauté, alées de leurs vêtements, tandis que d'autres coupent Les branches descendent des arbres ou hors des champs (ἀγρῶν, lus par Tischen-Doff et Tregelles), et répandez-les dans la voie. Ainsi, la multitude de diffusion en streaming de la Galilée, de Béthany-certains avant, certaines derrière la silhouette centrale de la Sauveur-tassestrié la ligne de mars avec leurs vêtements, ou le daré de frondes (στοιβάδας, un mot rare, comme si στειβάδας, de στείβω, marcher; et ainsi, ce qui est trodden sur, une portée de feuilles ou de lit de petites branches feuillues, alors le matériau de tels, à savoir. jeunes branches). Il peut être peut-être digne de noter que, dans le premier cas, l'aoriste (ἔστρωσαν) est utilisé pour désigner le lancement de leurs vêtements comme une chose faite facilement et à la fois; tandis que la coupe des branches et la propagation d'eux dans la voie, comme nécessitant une simple période, sont exprimées à l'imperfectant; C'est-à-dire qu'ils ont continué à les couper et continuent de les alterner comme ils se sont poursuivis. De nombreux jetons similaires d'honneur et de respect sont enregistrés et pratiquaient même à nos jours. Ainsi, quand Mordecai est sorti du palais d'Ahasuerus, les rues (Targum sur Esther) étaient éparpillées de myrte; Comme l'honneur a été montré à Xerxes par son armée avant de traverser Hellespont; Ainsi, comme nous sommes informés par Robinson, dans ses "recherches bibliques", les Bethléemites ont jeté leurs vêtements sous les pieds des chevaux de la consul anglais à Damas, quand ils étaient venus implorer son aide. Dans le "Agamemnon" d'Aeschyle, nous lisons également que le monarque condamné, en entrant dans le palais de son retour à Mycenae, était en imitation de la pompe barbare des rois orientales, tenté de marcher sur des tapis coûteux.
V. Une procession pacifique si triomphale. La manifestation de l'animal était conforme au caractère de la procession. C'était humble, mais juste royal. Le cul à l'est est majestueux, hérissonné, élégant et brillant; Il est hautement estimé et employé de la même manière pour le travail et la conduite. Les personnes de rang utilisaient couramment pour ce dernier but. Ainsi, nous lisons de Balsam, de la fille de Caleb et d'Abigail à cheval sur des culs. La femme de Moïse est montée sur un cul, alors qu'elle est descendue avec son mari de Midian en Égypte. À une période encore plus tôt, c'était le même animal que Abraham monta sur cette journée éventuelle, quand, se levant tôt le matin, il sonnait son cul et est allé offrir à son fils Isaac en sacrifice. C'est de plus en plus l'animal sur lequel les juges d'Israël montrent, comme nous apprenons de tels passages comme suit: - "Parlez, vous conduisez sur des culs blancs, que vous soyez assis en jugement;" Alors aussi Jair the Gileadite, qui a jugé Israël deux et vingt ans, "avait," comme nous le lisons ", trente fils qui montaient sur trente cults, et ils avaient trente villes." Nous avons la preuve de la même chose dans la bénédiction de Ses fils de Jacob, alors qu'il dit d'Issachar qu'il est "un cul fort, se couche entre deux charges". Les animaux non lavés ou inutilisés étaient employés à des fins sacrées; Ainsi, dans Nombres 19:2, il est écrit ", parle aux enfants d'Israël, qu'ils lui apportent une génisse rouge sans tache, où n'y est pas de tache, et sur laquelle n'est jamais venu joué ; " Encore une fois, dans 1 Samuel 6:7, "Maintenant, faites un nouveau chariot et prenez deux kine de milch, sur lequel il ne viendra pas de joug." Ainsi, c'était à la hauteur de la procession, sacrée et solennelle, paisible et royale, qui a progressé à cette occasion envers Jérusalem. Le cheval, d'autre part, aurait été inconvenant dans une telle procession, car le cheval était l'emblème de la guerre d'une période tôt à une heure tardive en histoire hébraïque; Ainsi, dans Exode 15:1 Nous lisons ", chantez-vous au Seigneur, car il a triomphé glorieusement: le cheval et son coureur a jeté dans la mer;" Et aussi dans Jérémie 8: 6 , "Tout le monde s'est tourné vers son cours, alors que le cheval se précipite dans la bataille.".
Vi. La procession de la ville. Une autre foule de personnes, passant des portes de la ville, a traversé le Kédron et avancé dans une longue ligne continue de l'autre côté de l'olivet jusqu'à ce qu'il ait rencontré la procession qui accompagnait notre Seigneur. Les personnes qui composaient cette foule avaient été attirées par le miracle de la levée de Lazarus et ils ont porté leur témoignage volontaire à ce fait extraordinaire, comme St. John nous informe (Jean 12:17) , où nous avons lu ὁτι, cela, à la place ὁτε, quand, "les gens qui étaient donc avec lui enregistrement nue qu'il a appelé Lazare hors de sa tombe et l'a élevé des morts." Les gens de la ville portaient dans leurs mains branches de palmiers, les emblèmes de la victoire. Dans les anciens jeux, les couronnes étaient diverses olives, lauriers, pins ou persil; Mais dans chaque match, le Victor a porté dans sa main la branche de palmier de la victoire. En conséquence, avec ces branches de palme dans leurs mains, ils l'ont accueilli comme victorieux sur la mort et le conquérant du roi des terroirs. Bientôt la foule de Jérusalem et la multitude de Bethany se sont rencontrées et se mêlaient; Et maintenant, tous les unis ont formé une grande procession triomphale, dont elle n'avait jamais grimpé ni traversé cette colline. avant que.
Vii. L'enthousiasme. L'enthousiasme avait atteint sa taille. Jusqu'à présent, la reconnaissance du pouvoir royal de Sauveur était confinée aux actions - celles de lui-même et de ses disciples; Maintenant, les voix multituveuses de la foule unie ont rendu la bague de Welkin avec des cris de triomphe. La proclamation, qui ne se limite plus à l'action, a maintenant trouvé l'énoncé dans des mots-mots dans lesquels les hommes de Bethany et les habitants de Jérusalem ont tous pris part, disant: "Hosanna au fils de David!" Comme nous l'avons dans l'évangile de Saint-Matthew. Ce terme "hosna!" Était à l'origine une supplication, signifiant "épargner maintenant!" Et donc, certains comprennent ici, "accorder le salut au fils de David!" En tant que verbe hébreu à partir de laquelle il vient est parfois suivi d'un datif. Il serait de cette manière presque équivalente à "Dieu sauver le roi!" Cependant, il peut être mieux compris comme une acclamation joyeuse de bienvenue au Sauveur-King Long promis, mais maintenant présente, comme l'IO Triumphe des Romains ou du Paean des Grecs. "Béni est-ce qu'il vient au nom du Seigneur!" Ici, nous avons l'une des désignations de Messie, qui a été parlée comme la venue; Les âges avaient passé, mais toujours son arrivée était une question d'attente; Des siècles s'étaient randonnés, mais son avènement était encore futur. Et maintenant qu'il est venu, c'est au nom, investit avec l'autorité et portant la Commission, de la Grande Jéhovah. Il est venu comme le vice-vitié de Dieu sur Terre et comme le médiateur de l'homme avec le ciel. À l'occasion, le héros s'est référé, la foule lui accorda un accueil le plus chaleureux et l'a reçu avec des honneurs réellement régaux. Si enthousiaste, ils étaient à la réception de leur messie, qu'ils ne se sont pas limités, en exprimant leur gratulation, aux mots bien connus du psaume familier; emporté avec l'explosion de la joie générale, ils ont exprimé leurs propres énoncés spontanés leur précipitation de son règne messianique, en disant: "Béni est le royaume qui cometh, le royaume de notre père David!" Pour David était le grand roi théocratique et éminemment typique du pouvoir royal de Messie. "Hosanna dans le plus haut!" c'est-à-dire les plus hauts endroits ou les plus hautes souches. Si difficile, ils ont-ils trouvé qu'il exprime leur joie exubérante et d'évacuer leurs sentiments de jubilation, qu'ils ont fait appel au ciel lui-même pour donner sa sanction et appelé comme il se trouvait sur les hôtes célestes de les rejoindre et participer à leur exultation, Le ciel et la terre sont présumés d'un accord et d'unison parfait sur le sujet. Une autre explication rend les mots signifie "dans le plus haut degré", afin de transmettre une intensité de sentiment encore plus grande; Alors que la troisième la considère comme une adresse au plus haut, équivalente à "O Thou qui habitable dans les cieux, sauvegardons, nous prions; pour tout salut vous possède comme sa source!".
Viii. Accomplissement de l'Écriture de l'Ancien Testament. L'accomplissement de la prophétie de la Zechariah est notamment remarqué par Saint-Matthew. "Dis-toi la fille de Sion, voici, ton roi cometh à toi, doux et assis sur un cul, et un colt le poulain d'un cul" est la prédiction dans Zacharie 9:9
Ix. Remarques pratiques.
1. une cause de circonspection. C'est un effet pratique de l'omniscience du Christ. Il avait une connaissance parfaite de l'état des choses dans et autour du village où il a envoyé ses deux disciples sur la course que nous sommes ici. Il leur a dit à l'avance où l'animal qu'il voulait serait trouvé et comment il se trouverait - le comment et où; L'enquête qui serait faite d'eux et la réponse qu'ils devaient revenir, et la préparation avec laquelle l'autorisation souhaitée leur serait accordée. C'est une inférence naturelle et bien nécessaire qu'il connaissait également nous-mêmes nos personnes, nos situations et nos circonstances. Il sait parfaitement les grandes choses et les petites choses de nos histoires; Notre condition et notre comportement en matière la plupart des minutes, ainsi que dans ceux que nous estimons le plus d'importance. De tout cela, nous apprenons la nécessité de la circonspection. Le vieux romain a souhaité sa maison tellement construit que tout ce qui s'est passé à l'intérieur pouvait être vu à l'extérieur - à l'œil de chaque passeur-par l'intérieur de son logement et tout ce qui a été fait pourraient être visibles. L'oeil de Sauveur pénètre pas nos maisons simplement, mais nos cœurs. Tout ce que nous pensons, ainsi que tout ce que nous disons et tout ce que nous faisons, est chaque instant découvert à son inspection et ouvert à sa connaissance. Quelle est la circonsption, alors, nous devrions être! Qui ne se contracterait pas d'avoir exposé à la vue du voisin ou de l'ami ou du parent de toutes les pensées qui se trouvent au fond de ses coins de son cœur? Qui se soucierait d'avoir chaque mot qu'il prononce dans la chambre secrète rendue connue de son camaradeur? Et qui se sentirait assez à l'aise s'il savait que les yeux d'un grand homme ou d'un noble ou d'un prince reposaient sur toutes ses actions toute une journée? À quel point nous sommes prudents d'avoir des choses présentées dans la meilleure lumière possible, lorsque nous nous attendons à la présence d'une personne de conséquence ou de rang supérieure pour l'espace de quelques heures! Oh, alors, comment nous devrions nous sentir châties et maîtrisé par la pensée qu'un plus grand que même le plus grand des rois de la terre sait tout ce que nous faisons, tout ce que nous disons et est conscient de tout ce que nous pensons; Et cela, pas pendant quelques heures d'une seule journée, mais chaque heure de tous les jours! Certes de cette réflexion, si dûment réalisée, serait une aide puissante pour nous faire circonstruire dans la pensée et le travail, gardant nos cœurs », pour les problèmes de la vie," "Garder la porte de nos lèvres que nous offensons Pas avec notre langue, "et utilise la circonspection dans toutes nos œuvres et nos manières.
2. une source de consolation. La présence d'un ami est souvent plus encourageante. La conscience qu'un œil amical est sur nous en temps de difficulté ou d'urgence, ou à un moment critique, est une source de force, inspirant avec le courage et stimulant à l'énergie. Dans le chagrin ou la souffrance, un œil sympathique a également un long chemin à soulager ou, où cela est hors de question, de nous soutenir dans nos souffrances. Mais pour savoir que derrière le bleu silencieux du ciel camionneur, un œil amical est toujours sur nous, un cœur amical bat de la sympathie avec nous, une main amicale est jamais étendue pour éliminer la déchirure du chagrin, est une source de réconfort inégalé comme indescriptible. Les petites choses qui nous vexent, les gros chagrins qui nous écrasent, nos afflictions, physiques ou mentales et plus intérieures, sont connues de la même manière que cet ami qui ne change jamais, et qui n'a jamais échoué ni ne nous abandonne ni ne nous abandonne.
3. Un motif de confiance. L'accomplissement de la Parole de Dieu dans le passé et à la présente est l'un des motifs de confiance de la confiance dans le temps à venir. Saint-Matthew, écrivant en premier lieu pour les chrétiens hébraïques qui avaient les prophéties dans leur main et étaient donc en mesure de comparer la prédiction avec la performance et d'avoir, outre une propension particulière dans cette direction, est prudente de noter l'accomplissement de prophétie, et attirer l'attention de ses compatriotes au fait. La prédiction mentionnée dans ce passage avait précédé sa réalisation de cinq siècles et demi; Mais cela n'a pas échoué. Les mots de Dieu sont "mots purs: comme l'argent essayé dans un four de terre, purifié sept fois;" pas l'un d'entre eux ne tombera jamais échouer ou être falsifié.
"Quelle est la base d'une fondation des saints de l'Éternel, est posée pour votre foi en son excellent mot!".
4. inconstance humaine. Un païen décoralise sur le ficklicité de la faveur populaire; Il est changeant comme la brise. Le psalmiste n'avait aucun doute d'expérience, quand il a conclu à la hâte et à la hâte dit que tous les hommes sont des menteurs; Mais bien que sa généralisation soit, comme l'expérience ultérieure lui ait appris, mais il avait encore suffisamment de terrain pour sa déclaration. Par conséquent, nous avons la prudence salutaire dans un autre psaume ", la confiance pas en princes, ni le fils de l'homme." Paul monte les Galates avec leur change, quand il dit: «Je suppose que vous enregistrez, que, si possible, vous auriez cueilli vos propres yeux, et je me l'ai donné. Suis-je devenu votre ennemi, parce que je vous dis la vérité?" Un grand et bon homme, maintenant avec Dieu, ayant eu une expérience amère à une occasion de la variabilité de la faveur humaine, écrit dans son journal les mots cool mais découpant "Est-ce étrange que les hommes et la lune devaient changer?" Pourtant, jamais ne faisait jamais la fumée et la perte de popularité de la popularité humaine tellement étonnamment illustrée comme dans le cas de la foule qui a crié long et lusement, hosanna. Hosanna dans le plus haut! Mais seulement quatre jours après, et avant la semaine, il a pleuré longtemps et fort, "le crucifiez-le! le crucifier!" Quelle leçon a donc appris le suiveur de Jésus! Quel avertissement pour fixer peu de magasin par des faveurs humains et des applaudissements populaires!
X. Les larmes Jésus ont versé Jérusalem.
1. La vue de la ville. Des trois routes qui ont conduit sur le mont des olives - une entre les deux crêtes nord, une seconde à droite sur le sommet, le troisième, ou le sud, puis comme maintenant la route principale, et celle la plus fréquentée de Béthanie, était que par lequel la procession s'approchait de la ville. À un endroit où il vale autour de la crête du sud de la colline, la ville, à un tour de la route, est à la fois apportée à la vue. À la descente de cette épaule d'Olivet, "quand il était venu près de la ville", regardant la vallée de Josaphat. Son temple, ses bâtiments, ses habitations, se levant plein devant lui, étaient tous vus dans l'air clair d'un ciel judaïe; Dans le même temps, ses habitants coupables et leur futur destin étaient également ouverts à ses yeux.
2. Jésus pleure. Il s'arrêta et réfléchit. La vue de cette capitale splendide, la connaissance de ses crimes, le souvenir de la miséricorde de Dieu, la pensée qu'il aurait pu épargner si, comme neufveh, il connaissait le jour de sa visite et les choses qui appartenaient à sa paix, - Toutes ces considérations réveillent le chagrin et ont appelé la sympathie du Sauveur. «Jésus pleura-t-il», comme St. Luke nous informe. Il a laissé tomber une larme en silence (ἐδάκρυσεν) à la tombe de Lazarus, un ami parti; Mais au vu de la ville condamnée de Jérusalem, il a versé une inondation de larmes, pleurant à haute voix (ἔκλαυσεν). Mais alors que ses larmes témoignaient de son amour et montraient sa tendresse, ses lèvres ont prononcé la crainte de la ville.
3. Son affectant Apostrophe. "Si tu sais que tu sla, même tu auras au moins dans cette journée, les choses qui appartiennent à ta paix!" Jérusalem a eu sa journée et en vain était de cette journée prolongée. "Si tu n'auras pas connu, même toi", o la ville malheureuse; Même toi, avec toute ta culpabilité; Même vous, qui ont été si longtemps abusés de l'abstention d'un dieu souffrant de long-souffrance; Même vous, qui ont été si souvent réprimandés, et pourtant vous durcirez-vous contre les reproches; Même si tu as eu tellement d'avertissements des prophètes de Dieu et des hommes apostoliques; Même toi, dont j'aurais rassemblé les enfants comme une poule rassemblée ses poulets sous ses ailes; Si vous êtes au four, après tant de jours de miséricorde et de privilège ont été manqués, après tant de jours de grâce ont été perdus et à jamais; Si vous savez, même si vous savez, au moins dans cette journée, dans ce dernier jour de privilège et de promesse, dans ce dernier jour de la ministration céleste, ce jour-là de la vision miséricordieuse encore, bien que la onzième heure de ta existence et la veille de ta destruction! Jamais l'apostrophe de placer ou de personne si tendre, et jamais l'aposiopèse si terrible; car la phrase est soudainement brisée et laissée inachevée; la clause qui devrait indiquer la conséquence est omise. Après cette omission, le Sauveur pause, puis ajoute: "Mais maintenant, ils se sont cachés de tes yeux." La phrase pourrait être considérée comme l'expression d'un souhait: "Oh tu as connu les choses qui appartiennent à ta paix!" et le sens aurait resté la même chose et le sentiment équitablement solennel.
4. Application à nous-mêmes. L'adresse de notre Seigneur à cette occasion est aussi pratique que pathétique. Personnellement appliqué, quel appel cela fait à chacun de nous! Jérusalem avait sa journée, ses patriarches et ses prophètes avaient leur journée, leurs évangélistes et leurs apôtres avaient leur journée, les Juifs anciens et les premiers chrétiens avaient leur journée, les pères apostoliques et autres membres de l'Église avaient leur journée, les écoliers et les réformateurs avaient leur journée, nos ancêtres et Les hommes des générations précédentes avaient leur journée; Mais "nos pères, où sont-ils? Et les prophètes vivent-ils pour toujours?" Maintenant, le présent est notre journée. Dieu dit à chacun de nous - ceci, le présent est ton jour! Laissez la conscience rééchangée la vérité solennelle, car le passé est parti et parti pour toujours; L'avenir est à venir et peut ne jamais venir à nous; Le présent est tout ce que nous pouvons appeler la nôtre. C'est alors notre journée; Pour "maintenant, c'est l'heure acceptée et est maintenant le jour du salut.".
5. Le but pour lequel il est évoqué. Jour n'est pas simplement une mesure de temps, ou une partie de la durée, ou une période de lumière, ou une unité d'un mois ou d'un an, ou un fragment d'existence, composé de tant d'heures; C'est cette saison pour avoir de bonnes et faire du bien que Dieu nous a donné et qu'il nous a assigné pour accomplir le travail pour lequel il nous a envoyé dans le monde. C'est ton jour, lecteur; Pour Dieu qui lui a donné un grand but, et ce but est la fixation de ton propre bien-être éternel et du bien-être de votre collègue, et dans la gloire du grand créateur. C'est ton jour; Car c'est ta propriété aussi longtemps que le ciel est heureux de continuer la poitrine. C'est ton jour; Mais pas tarse à gaspiller ou à manquer; Ce n'est pas tars à l'écart ou à l'éloignement ou au péché, à votre option. C'est ton; Car c'est un prêteur de talent, un trésor vous étant donné par Dieu et pour lequel tu devras rendre un compte. C'est ton jour pour imiter le Sauveur au travail de lui qui lui a envoyé: "C'est l'œuvre de Dieu, que vous croyez en lui qu'il a envoyé;" "C'est son commandement que nous devrions croire au nom de son fils Jésus-Christ;" C'est votre jour pour assister aux conditions de paix, les choses qui tendent à faire la paix et à la paix, telles que la justice du Christ reçu par la foi, la repentance du péché et la réforme de la vie. C'est votre journée de cultiver la religion personnelle et pratique de ta propre âme; de plus, votre journée, pour la décharge des fonctions de religion relative, car, dans un certain sens, chaque homme devrait être le gardien de son frère et qu'aucun homme ne doit vivre entièrement à lui-même, ou à rechercher entièrement et égoïstement, et donc sincèrement Ses propres choses seulement, mais de regarder aussi sur les choses des autres. C'est ton jour de faire quelque chose pour Dieu, quelque chose pour l'Église, quelque chose pour le monde, qui s'efforce de le laisser mieux que ce que vous l'avez trouvé - quelque chose d'utile dans votre journée et sa génération.-J.J.g.
Passages parallèles: Matthieu 21:12; Luc 19:45-42 .-
Le brûleur de la figue stérile.
I. Symbolisme.
1. Miracles de la miséricorde. La miséricorde a été appelée l'attribut Darling de Dieu; Jugement est son travail étrange. Le Fils unique, qui a déclaré le Père à nous, a manifesté le caractère SelfaSame. Ses miracles sont des miracles de la miséricorde - toutes sauvegardent deux. Parmi ces deux, l'une était permissive et punitive, lorsque notre Seigneur a permis aux démons d'entrer dans la porc des gadarènes; L'autre, qui est enregistré dans ce passage, est une sorte de symbole tel que les anciens prophètes utilisés lorsqu'ils inculquaient une énonciation solennelle, ou souhaité spécialement impressionner tout événement prédit. Cette coutume était courante dans NOUVEAU ainsi que dans les temps de l'ancienne Testament. Ainsi, Jésus a lavé les pieds de ses disciples. Ainsi, également Agabus, lorsqu'il prépare l'emprisonnement de Paul à Jérusalem, symbolisa le fait en prenant la ceinture de l'apôtre et qu'il lie ses propres mains et ses propres pieds, en disant: "Les Juifs de Jérusalem lient-ils l'homme qui possède cette ceinture." De même sorte, notre Seigneur, par ce miracle du figuier soufflé, le plus symboliquement et considérait de manière symbolique et significativement le brûlure de latérilité qui est tombé sur le peuple juif, et qui est certain de tomber sur des personnes ou de toute personne qui n'a que le feuilles d'une profession extérieure, mais qui veut les fruits d'une foi véritable ou une piété sincère. Prononcer une malédiction sur un arbre insensé peut sembler sans signification - il pourrait même sembler vindicatif. Cependant, lorsque le Sauveur, afin d'exprimer les espoirs que l'apparition de l'arbre excitée et que la déception que son manque de fruits occasionnée, a consacré à l'arbre par une silhouette frappante à l'avenir et pour toujours moins de fruits. Il convertit ainsi cet arbre en un symbole de l'hypocrite ou de faux professeur, qu'il soit gentil ou qu'il soit Juif; et en fait un signal dangereux, à la fois pour nous avertir du danger et de la purée du malheur.
2. Le jugement succède à l'abus de la miséricorde. Une autre leçon que notre Seigneur nous enseigne par cet arbre est la conséquence de la miséricorde maltraitée. Quand la miséricorde a été maltraitée, le jugement doit réussir. Le jour de la grâce ne dure pas toujours; Et quand ce jour-là est passé et que ses privilèges ont été utilisés mal utilisés, la hache est ensuite déposée à la racine de l'arbre, que cela peut être placé et jeté dans le feu. Tel était le cas avec le corps de la nation juive au moment même où ce miracle était en cours. Leur journée de grâce expirait. Leur cœur était resté intact par cet attrait le plus pathétique, "si tu sais que tu sla, même tu, au moins dans cette journée, les choses qui appartiennent à ta paix!" Maintenant, cependant, ils se sont cachés de leurs yeux. Un malheur semblable à celui prononcé sur le chorazine et de Bethsaida et de Capernaum étaient exposés à tout ce que les gens, malgré le fait qu'ils avaient déjà été le peuple de Dieu, et nonobstant les nombreux et grands privilèges qu'ils avaient apprécié, ainsi que le fort et des professions feuillues qu'ils avaient faite.
3. La relation du miracle du figuier à la parabole du figuier. Le fait de cette relation devrait être tenu en vue. Le miracle a raconté dans ce passage et la parabole enregistrée par Saint-Luc est dans une grande mesure la converse de l'autre. La parabole de l'arbre du figuier a longuement épargné à travers l'intercession de la vigne, et ce miracle du figuier soudainement fané aux racines mêmes, sont dans une large mesure le droit opposé l'un de l'autre. Celui représente la miséricorde en plaidant, l'autre jugement soudainement et sûrement le coupable; Celui de la gentillesse de Dieu qui souffre de Dieu, l'autre la vengeance rapide du ciel; la mercy qui prévaut sur le jugement, l'autre jugement sans pitié; Celui d'un arbre épargné dans l'espoir de fructifité, l'autre un arbre citoyen soudainement à la terre en raison de sa stérilité. Il y a cependant un point, et un seul point, en commun; Et c'est-à-dire que la fin de la perspicacité continue est maudite, la fin de latérilité brûle et l'extrémité de toutes les feuilles et aucun fruit est l'exécution rapide de la phrase ", lie-les dans des paquets et les brûlent.".
4. une comparaison et un contraste. Dans le sixième chapitre de l'épître aux Hébreux, nous trouvons une belle comparaison et un contraste terrible; Par l'ancienne la leçon de la parabole est appliquée et par ce dernier, l'avertissement de ce miracle reçoit une sanction solennelle. "La Terre," nous lisons-nous, qui boivent sous la pluie qui y comptait et apporte des herbes qui leur rencontrent pour qui il est habillé, reçoit la bénédiction de Dieu: mais qui porte des épines et des Briers sont rejetés, et est proche de la maudie; dont la fin doit être brûlée. ".
II. La déception de notre Seigneur.
1. Il aimé. Le Sauveur était sur son chemin de Bethany à Jérusalem. C'était le matin et il avait faim. Cela peut sembler étrange. Quelle était la matière avec la famille amicale de Béthanie, sous le toit duquel notre Seigneur avait été si souvent et si hospitalheureusement diverti? Avaient-ils perdu le caractère élevé de l'hospitalité qu'ils avaient si bien gagné? Avaient-ils oublié ses droits et deviendaient inconsidérés envers leur invité-un invité qu'ils ont si hautement honoré et qui avait de telles revendications? Avaient-ils oublié ses désirs ou négligés de les fournir? Martha avait-elle cessé son friper et abandonna sa femme au foyer? Quoi qu'il en soit, cela pourrait ne pas être une négligence intentionnelle, beaucoup moins un peu étudié; Ce devait avoir été une surveillance étrange. Ou, au fur et à mesure que le temps de notre Seigneur sur la terre était bientôt à résilier et que cela devait être fait ce jour-là, peut-être qu'il a laissé Bethany à une heure antérieure que d'habitude; Et, ce faisant, il ne pouvait pas attendre que l'heure coutumière au petit-déjeuner et ne permettrait pas aux dispositions des ménages d'être brisée pour sa commodité. Ou peut-être qu'il souhaitait atteindre le temple à temps pour le sacrifice du matin à neuf heures, avant quelle heure un Juif dévoué rarne rarement son jeûne. Ou peut-être qu'il était tellement intention des affaires de son père, et est donc extrêmement absorbée par son propre grand travail, de même que la contemplation de ses grands résultats, qu'il a négligé la nourriture qui lui était donnée. Ou, en l'absence de toute déclaration directe et où nous sommes laissés à la conjecture, nous pouvons supposer qu'il est juste possible qu'il ait franchi l'abri de tout toit et passé la nuit précédente dans la prière sur une colline solide ou une autre personne séquestrée. endroit. En tout état de cause, le fait que le fait se distingue par lui, par qui tout a été fait, est devenu faim; Qu'il, qui avait nourri des milliers dans un désert avec quelques pains et de poissons, voudrait satisfaire les envies d'appétit avec quelques figues non mûres.
2. La feuille sans fruits, ni toutes les feuilles et aucun fruit. Le district à travers lequel notre Seigneur est passé sur son chemin, alors qu'il allait de Bethany à Jérusalem, était une région de la Fig. Un village au fait a eu son nom de cette situation très; Ce village était une bethphage, qui, comme nous l'avons déjà vu, signifie "maison des Figs". Jonnant à travers ce district, comme on pouvait s'y attendre, de voir de nombreux arbres figurants. Son oeil, cependant, reposa sur un à une certaine distance. De la mention spéciale de Saint-Matthew de celui-ci, nous concluons qu'il y a eu quelque chose de particulier dans son apparence. Notre Dieu le distingua de tout ou partie du district. C'était riche en feuilles, et donc, plein de promesses. Nous devons avoir en souvenir le fait connu en référence au Fig Tree, qu'il met ses fruits avant ses feuilles. Les feuilles du figuier, quand elles sont apparues, garantissaient l'attente des figues. Les feuilles de cet arbre, visibles à distance, doivent avoir été grandes et nombreuses, et elles ont donc tendance l'espoir de figues abondantes. Les honneurs feuillus de l'arbre surviennent sa fécondité abondante. D'autre part, nous sommes informés que "la période des Figues n'était pas encore", par laquelle certains.
(1) Comprenez que la récolte des figues n'était pas encore venue - le moment de la collecte des figues n'était pas encore arrivée. Selon cette compréhension, dans laquelle Wakefield, WetStein, Newcome, Campbell, Bloomfield et d'autres coïncident, tandis que les feuilles ont indiqué l'existence des Figs sur l'arbre, la saison de l'année intimée avec une certitude égale qu'ils n'avaient pas été rassemblées de la arbre; quel que soit le fruit, donc l'arbre avait retenu. Les figures auraient dû être, et si l'arbre avait été fidèle à sa promesse, les figures y auraient eues été. Les figures auraient dû rester sur l'arbre, car ils avaient eu le temps de croître, mais pas encore le temps d'être rassemblé. Il y avait toutes les raisons d'attendre des Figues sur ce figuier, toujours vert qu'ils pourraient être, encore immatures et non encore complètement mûri. Et pourtant, cette transmission du feuillage implique l'avant de son fruit. L'état avancé de celui naturellement a naturellement induit l'espoir d'un état proportionnellement avancé de l'autre. Mais pas si. Notre Seigneur s'approche de cet heureux arbre, mais aucun fruit n'est là - pas une figue parmi toutes ses branches, pas une figue parmi toutes ses feuilles. Nous devons remarquer une autre explication de la supposée difficulté des mots "pour la période des Figues n'était pas [encore]". Nous mettons de côté à la fois de telles tentatives d'explications comme celle de Heinsius, qui, en accentuant et en changeant la respiration, se lisent au lieu de) le négatif et rendu en conséquence », car il était la saison des Figs," est que les fruits mûront considérablement à Judaea plus tôt que dans le climat moins clément de Galilée; Aussi l'interprétation encore plus forcée de ceux qui lisent la clause interrogativement, à savoir. "Pour n'était-ce pas l'heure des figues?" et l'explication non moins répréhensible de καιρὸς dans le sens d'une saison favorable, car dans ce cas la saison, pas l'arbre, n'aurait pas mérité la malédiction; ou dans la signification du temps favorable, comme Olshausen. Tous ceux-ci, aussi ingénieux qu'ils peuvent apparaître, sont des changements d'évasion et plus. Mais, les actualisant, nous trouvons une interprétation autre que celle qui est donnée et plus simple, qui,.
(2) Comprendre la référence à une foliation précoce ou prématurée, prend les mots dans leur sens clair et naturel. Ce n'était pas le temps ou la saison des Figs - "Denns ES War Nicht Feigenzet", comme le rend de fritzsche le rend correctement; Mais cet arbre a prétériné la saison en mettant de son envoi prématurément. L'apparition des feuilles était inhabituellement tôt; Pourtant, comme leur apparence impliquait l'existence préalable des fruits, le passant a donc été invité à s'approcher de l'arbre et à s'attendre à attendre et à espérer des fruits. Le spectacle des feuilles, mais pas la saison de l'année, favorisait cette attente; En conséquence, il est venu, si donc (ρα), comme il était raisonnable d'attendre de l'arbre ayant des feuilles, il trouvera quoi que ce soit (ἐν αὐτῇ) dans la boussole de cet arbre ombrage, parmi ses feuilles et ses branches. Mais bien qu'il soit venu (ἐπ αὐτὴν) près de celle-ci, à la hauteur, à la hauteur, malgré sa proximité, et l'étroitesse avec laquelle il l'inspectait, il n'a rien trouvé d'autre que partis.
3. Symbole de la profession sans performance. Selon l'une des explications ci-dessus, soit (1) ou (2), surtout peut-être ce dernier, que le grand figuier, avec son feuillage fin et ses feuilles luxuriantes, occupant, comme il l'a fait, une position importante près du chemin du chemin et Visible loin de ses grandes proportions et de sa magnifique apparence, n'était rien de mieux qu'un énorme mensonge pratique, un mensonge incarné, un mensonge palpable. Cet arbre a fait une promesse, mais cela le cassa; Cela a tenu un espoir, mais il l'a déçu; Il professait beaucoup, mais n'a rien joué. Je n'étais jamais là un symbole plus frappant de personnes que ce figuier n'était des Juifs. Ils avaient apprécié des promesses de pacte et des privilèges d'alliance et des espoirs d'alliance et leurs professions correspondaient à celle-ci. C'étaient leurs feuilles, mais ils n'avaient pas de véritable fécondité. Ils occupaient une position élevée et saillante; les leur étaient une colline très fructueuse - la corne du fils du pétrole - un sol extrêmement fertile, glorieuse favorisant le soleil et riches rosées rafraîchissantes; "C'étaient des Israélites; qui ont concerné l'adoption et la gloire et les alliances, ainsi que les dons de la loi et le service de Dieu et des promesses;" Mais ils se sont révélés indignes, honteusement indignes, de ces faveurs. Ils avaient des commandements et des ordonnances; Ils ont fait des professions fortes et de longues prières; Ils étaient stricts dans certaines observances religieuses et scrupuleux dans leur rituel. Dans certaines choses, ils sont allés au-delà de la lettre de la loi, car ils ont dîné rue et anis et Cummin; Mais, dans des domaines d'une ampleur beaucoup plus grande et vraiment enjoint par la loi, ils sont tombés à court et étaient effectivement déficients. Dieu "cherchait un jugement, mais voici l'oppression; pour la justice, mais voici un cri." Ils se sont appelés enfants d'Abraham, mais ils n'avaient aucune de cette foi précieuse qui distinguait Abraham. Ils étaient fiers de Moïse, leur grand Aspeckiver, mais ils ont assisté à pas au prophète à qui Moïse pointa aussi plus que lui-même et à qui il leur ordonnait d'entendre. Ils professaient eux-mêmes des attentes du Messie, mais lorsqu'il est venu à eux, ils ne l'ont pas reçu. Ils n'étaient pas meilleurs que le monde sombre autour: "Un monde qui ne savait pas quand il vint, même le fils éternel de Dieu." Nous n'avons pas besoin de tracer la poursuite de l'application de ce figuier symbolique aux Juifs; Voyons son application à des Gentils aussi.
4. Alumératoire de Gensile Ainsi que Juif. Il peut y avoir les feuilles de profession sans aucune fécondité correspondante dans le cas de Gentils, ainsi que des Juifs. Ce figuier symbolique peut avoir une application personnelle à nous-mêmes. Nous pouvons prétigner Christ à faire plaisir aux hommes, à maintenir les apparences, à maintenir une position respectable ou à avancer d'une manière ou d'une autre nos perspectives mondaines. Nous pouvons nous reposer de manière simple; Nous pouvons avoir une forme de piété sans le pouvoir; Nous pouvons avoir un nom à vivre et pourtant être spirituellement mort; Nous pouvons être satisfaits du signe visible vers l'extérieur et ne vous souciez de rien pour la grâce spirituelle intérieure. C'était la plainte de Dieu contre ses professeurs à Ezekiel. "Ils viennent à toi alors que les gens viennent, et ils sont assis devant toi comme mon peuple, et ils entendent tes mots, mais ils ne les feront pas: car avec leur bouche, ils montrent beaucoup d'amour, mais leur cœur va après leur convoitise. Et , Lo, tu es une très belle chanson d'une voix agréable et peut bien jouer sur un instrument: car ils entendent tes mots, mais ils ne les font pas. " Voici le défaut trop commun de la profession sans pratique, nommant le nom du Christ et ne pas sortir de l'iniquité. D'autres, encore une fois, il est à craindre, sincèrement sincère; Ils ont mis la religion comme une manteau et la mettent de côté quand elle leur convient; Comme leurs vêtements du dimanche, ils le portent sur le sabbat, mais posaient le passé tout au long de la semaine. Ils imposent sur leurs camarades, ils inflèrent avec le Tout-Puissant et trompent leurs propres âmes.
5. L'insatisfaction du Sauveur avec les professeurs stériles. Beaucoup de temps Christ vient aux professeurs et, quand il ne trouve aucun fruit, pas de figues, aucune vraie bonté, rien que ne quitte, oh, comment il est déçu! Plusieurs fois, il est blessé dans la maison de ses amis; Plusieurs fois, il a une raison d'être indigné avec le faux professeur; Beaucoup de temps la religion est scandalisée par la feuille de profession et la vie du péché. Nous pouvons concevoir Christ venir à de tels professeurs et dire: s'agissait-il de ce que vous trotez mes tribunaux? Pour cela, vous vous êtes joint à mon peuple? Pour cela, vous êtes assis à ma table? Pour cela, vous avez pris la tasse de salut dans votre main? Pour cela, vous vous êtes avoué pour être le Seigneur dans une action sacramentelle solennelle?
6. sa remontrance. Outre l'expression de juste indignation, il y a une tendre remontrance de sa part. Cette remontrance peut être supposée être cochlée dans de certains termes tels que ce qui suit: «Après mes soins pour vous et vous adorez, et provisions pour votre salut; Après tout mon bonté et ma grâce à votre âme; Après toutes mes souffrances, à la fois dans la vie et la mort; Après tout mon agonie d'âme et de l'angoisse du corps; Après les nombreux préceptes, je vous ai donné, les exhortations que je vous ai adressées, les avertissements que je vous ai envoyés; Après tous les chèques de conscience et après toutes les efforts de mon esprit, est-ce le retour que vous me faites? Avez-vous tellement oublié vos engagements de pacte? dès bientôt oublié tous vos voeux; Donc, malgré le métier que vous avez fait, disant par acte, sinon par mot, "O Seigneur, je suis ton serviteur: tu as chuté mes courbures"? Avez-vous si tôt et si malheureusement malheureusement enfreint votre allégeance annoncée exprimée dans les mots: «Je ne suis pas le mien; je suis acheté avec un prix; et bien servir de servir le Seigneur avec le corps et l'esprit, qui sont le Seigneur»? Dieu nous interdit que cela devrait être le cas de l'un de nous! Que de meilleures choses soient espérées et espéraient raisonnablement, de nous tous et de "choses qui accompagnent le salut"! Laissez notre devise être: «Maintenant, est fabriqué libéré du péché et devenir des serviteurs de Dieu, nous avons notre fruit à la sainteté et la fin de la vie éternelle." Laissez notre conduite être conforme à la déclaration: "J'ai mis mon manteau; comment vais-je le mettre? J'ai lavé mes pieds; comment vais-je les souiller?" Laissez notre méditation sur "Que ce soit des choses vraies, que ce soit des choses honnêtes, que ce soit des choses, des choses que ce sont des choses pures, que ce soit des choses, des choses sont ravies, des choses que font des choses de bon rapport;" Et "s'il y a une vertu, et s'il y a des louanges," pensons "réfléchir à ces choses.".
III. Doom prononcé sur le figuier.
1. Il stéréotypes son état. Christ ne fait pas ce figuier stérile, il ne sterrale que sa stérilité; Il l'a trouvé dans cet état et, en ce qui concerne son état de latérilité, il l'a laissé à peu près comme il l'a trouvé. Il n'est pas nu qu'auparavant, il ne devrait supporter aucun fruit après, et donc aucun fruit pour toujours. Cependant, aussi bien que sa propre action, il en a fait plus; Car il a foulé ses feuilles, il cède son tronc, il le brûlait à la fois root et branche. C'était maudit, et ainsi consacré à latérilité; Il a été séché des racines et si inévitablement destiné à se désintégrer; C'était complètement fané, et tellement condamné à une destruction totale. À l'heure actuelle, le Juif a une ressemblance indéniable à ce figuier symbolique. À l'échelle nationale, il est aboyé et pelé; Il est un arbre dont les branches sont fanées; Il est l'une des nations sur lesquelles repose le brûloir du ciel; La malédiction est venue sur eux à la plus haute. Il n'a ni église, comme dans les jours de l'ancien, ni de l'État, ni de la nationalité appropriée. Il n'a ni temple, ni prêtre, ni sacrifice. Il est toujours condamné au "pied errant et la poitrine fatiguée" -one d'une personne ressemblant à cet arbre fané à laquelle la malédiction du ciel s'accroche.
2. Applicabilité du symbole à notre propre cas. Quelle est la conclusion de tout cela et quelle est sa relation avec nous-mêmes? Juste celui de lequel l'apôtre, par écrit aux Romains (Romains 11:21, Romains 11:22) Parle: "Car si Dieu épargnait pas le Les branches naturelles, prennent garde de la main de peur qu'il ne vous soit pas aussi épargné. Voici donc la bonté et la gravité de Dieu: sur eux qui tombaient, de gravité; mais vers toi, si tu continues dans sa bonté: sinon tu sois aussi coupé. ".
3. Responsabilité relative à l'Église de Dieu. Ce n'est pas une matière légère d'avoir l'église de Dieu au milieu de nous, ses ordonnances qui nous ont dispensées, ses sacrements appréciés par nous, ses doctrines nous ont proclamé à nous, ses devoirs nous ont déclaré. Quelles responsabilités difficiles cela imposent tout cela? "À ce que ce soit à quiconque est donné, d'entre eux sont très nécessaires." Quelle bénédiction, si nous améliorons ces privilèges et que nous connaissons l'heure de notre visitation miséricordieuse! Quel poids de la meule de condamnation est suspendu à la tête de notre cou, lorsque, dans la pleine jouissance des ordonnances, nous nous prouvons à la fois infidèle et ingrat? Nous voyons ici ce que Christ attend de nous et de ce qu'il a tout le droit d'attendre. Il voit sur nous les feuilles de profession; Il exige le pouvoir vivant de la religion dans nos âmes. Il voient les feuilles de confession; Il exige une correspondance de caractère, de conduite et de conversation. Il a entendu votre proclamation avec les lèvres à l'effet "Désormais, le Seigneur sera mon Dieu;" Il regarde donc une piété de coeur et de pureté de la vie. Il observe avec vous le spectacle de la piété; Il ne sera satisfait que si vous ne diffusez pas la saveur de tout autour. La vérité vous lie à cela; Vous avez juré et ne doit pas y retourner; Vous avez vété et devez remplir votre vœu; Vous avez suscité le Seigneur d'être votre Dieu et que l'alliance est entrée dans peut ne pas être brisée, sauf au risque terrible. La gratitude se lie à cela. Que devrions-nous rendre le Seigneur pour tous ses avantages et cadeaux gracieux pour nous?
"Amour si incroyable, alors divin, demande mon coeur, ma vie, mon tout.".
La cohérence se lie à cela. Que peut-on penser à quelqu'un qui entre dans les engagements les plus solennels, puis les répudie pratiquement? Notre bien-être, tant pour le temps que l'éternité, se lie à cela; Car "Béni est chacun qui craint que le Seigneur; ça marche dans ses manières. Car tu manges le travail des mains de tars: Heureux Shalt tu es, et ça va être bien avec toi.".
Iv. Application de l'ensemble.
1. Pensez un moment de l'arbre terrible du figuier. C'est le destin de chaque hypocrite et de chaque faux professeur. La première bénédiction prononcée sur l'homme était la frucciation; Une des malédictions les plus sévères est latérilité. La feuille du simplement chrétien nominal va bientôt se faner; Il va bientôt se dégrader et mourir. Il n'y a pas de racine, et donc même la feuille de la profession ne durera pas longtemps; pas de foi, et donc pas de fécondité; Pas de principe, et donc pas de piété pratique. Les étincelles de son kinkling font mais une lumière vacillante au mieux; Et cette lumière, mauvaise telle qu'elle est bientôt sort dans l'obscurité totale. "Les méchants sont chassés dans sa méchanceté, mais les justes espéraient dans sa mort.".
2. En tant que rentrée avec les Juifs, cela fera-t-il de même que chaque individu qui abuse de la miséricordies de Dieu en continuant une infrudaison. Les anciens peuples de Dieu ont été incomparables et, si nous pouvons dire, il est donc imparti; Et si cela a été fait dans un arbre vert, qu'est-ce qui ne sera pas fait dans un sec? Les sept églises d'Asie avaient été infidèles et le chandelier a été retiré de sa place. Donc, avec les églises africaines-Alexandrie, Hippo et Carthage.
3. Dieu cherche des fruits et le prétend comme le dû. Plus vous êtes fructueux, plus il est glorifié. "C'est ici," dit le Sauveur ", est-ce que mon père glorifié, que vous portez beaucoup de fruits;" De plus, c'est aussi votre propre âme profité et bénie. Souvent, lorsque les hommes deviennent non infructueux et se révèlent faux à leurs voeux, négligent les ordonnances de Dieu et abuser de sa miséricorde, il les remet à la cécité judiciaire de l'esprit, dureté du cœur, du caractère de conscience ou de la forte illusion, ou à une famine pas de pain mais de porter la parole du Seigneur. La maladie ou l'âge, la pauvreté ou l'élimination de leur habitation, les prive de la fois possédée, mais peu estimé et beaucoup maltraité, miséricorde. Donc, avec Ephraïm; Il est "rejoint à ses idoles: laissez-le seul.".
4. Pendant nos promenades en été ou au début de l'automne, nous voyions un arbre fané et décomposé; Ses feuilles ont disparu, son écorce pelée et ses branches sont assez nues. De près de tous les côtés étaient des arbres verts et feuillus, sains et vigoureux, beaux et florissants. Comment gourmatilly regarda ce squelette nue à côté d'eux! Nous avons souvent dit que nous l'avons adopté par quel est un vrai type de professeur stérile, "deux fois mort, cueilli par les racines"!
5. Depuis ce miracle, notre Seigneur a eu l'occasion de parler des merveilles que la foi travaille et d'exhorter la nécessité de la foi au succès de la prière. J.J.g.
Passages parallèles: Matthieu 21:23; Luc 20:1 .-
L'autorité du Christ s'est interrogée.
I. Cause de l'autorité du Christ appelée en question. La cause ostensible était les événements de la journée précédente; La vraie cause de l'opposition de Satan au travail de Christ. La veille avant d'avoir montré son zèle pour la sainteté de la maison de Dieu et la pureté de son culte. Il est maintenant appelé à rendre compte en raison des efforts extraordinaires qu'il a mal faits pour mettre un terme à la profanation publique de la Chambre de Dieu et à cause de l'autorité non moins extraordinaire qu'il avait exercée. Telle semble être la bonne référence de ταῦτα dans la question, bien que la purge du temple puisse être incluse les miracles de la guérison qui avaient été réalisés sur les aveugles et boiteux qui, comme St. Matthew nous informe, avait eu recours à lui dans le temple. D'autres, avec moins de probabilité, référendent le mot à son enseignement; Pour "il a enseigné la dentile dans le temple", comme nous lisons à Saint-Luc. Tous ceux-ci, ainsi que l'entrée triomphale de notre Seigneur, avaient cruellement mécontent et ont beaucoup malfaité les dirigeants juifs, qui ont maintenant proclamé son autorité en question. Mais le moteur principal de cette opposition de cavule était Satan. Il poursuivait sa tactique habituelle. Bon est souvent fait de manière informelle, ou par des agences volontaires, ou par des instruments très modestes; Et Satan, lorsque le fait du bien fait est indéniable, suscite les hommes d'improviser l'autorité ou d'assainir la Commission de ces travailleurs chrétiens par qui le bien est fait, s'efforçant ainsi de soulever une fausse question et de rester en progrès.
II. La cupidité du gain contre la piété. L'église a ses contrefaçons ainsi que le monde; Il n'y a pas de classe sans fausse déguisement. Certains, peut-être beaucoup, de ces trafiquants impirants qui profaneraient le Temple de sorte qu'un deuxième nettoyage de celui-ci dans la courte période de trois ans était devenu une nécessité, croyait qu'ils faisaient des services de Dieu et s'adaptaient à ses adorateurs; tandis que leurs propres intérêts sourdides et égoïstes - leur propre amour de gain et de la cupidité usureuse - étaient leurs motivations réelles et actionnées. Était-ce étrange que notre Seigneur ait été dévié à l'indignation et a eu recours aux mesures les plus actives pour expulser de l'enceinte sacrée de ces courtiers chez les moutons et les bœufs, avec leurs roses de bovins, les vendeurs de la colombe et les changeurs d'argent, qui, sous la prétexte de fournir les conditions requises pour des sacrifices à des sacrifices à la distance, et les demi-shekels du temple aux Juifs étrangers pour leurs plus grandes pièces de monnaie ou de pièces avec des images et des inscriptions d'heathenish, ont eu leur cœur fixé à la conduite d'un commerce rentable dans cette affaire de la sacrifices et leur œil fixé sur le κόλλυβος, ou douzième de shekel, comme l'agio de l'échange; Alors que les négociations bruyantes, les wranglings de non-déformes et le général Hubbub ont fait ressembler la maison de Dieu ressemblant à une de ces grottes où des voleurs se disputaient sur leurs gains malveillants?
III. La réponse de notre Seigneur à la question sur l'autorité. La double question sur l'autorité de notre Seigneur et sa source ont été déposées par une députation du représentant de la députation de Sanhedrim-un représentant des trois principales sections de cet organe: nommément prêtres en chefs ou chefs des vingt-quatre classes; scribes, théologiens ou interprètes autorisés de l'Écriture; et les aînés ou les chefs des familles principales. La question de cette formidable députation appelée une contre-question de la part de notre Seigneur; Il n'y avait pas non plus d'évasion dans cette évasion. En leur demandant si le baptême de John était d'origine céleste ou humaine, il a effectivement répondu à leur question et les a mis dans un dilemme à partir de laquelle il n'y avait pas d'échappée. S'ils ont admis la mission de John d'avoir vécu de Dieu, la question était réglée immédiatement et décisive; Pour John avait témoigné de manière la plus positive et à plusieurs reprises à la mission divine et à l'autorité divine conséquente de Jésus, disant: "Voici l'Agneau de Dieu, qui retient le péché du monde;" et déclarant qu'il "baptiserait avec le Saint-Esprit". L'alternative de la mission de John étant dérivée d'une source humaine était ce qu'elles n'osaient pas face à face, car elle les apporterait en collision avec la foule, et ils étaient trop lâchés pour cela.
Iv. L'injustice de la question du Sanhedrim. N'avaient-ils pas eu la preuve de l'autorité de Jésus dans sa vie exceptionnellement sans péché au milieu de toutes les tentations d'un monde pécheur? N'avaient-ils pas une preuve de son autorité divine dans son enseignement? - "Car il a enseigné comme une autorité, et non comme les scribes;" Dans "les mots gracieux qui se sont déroulés de sa bouche"? - Pour le témoignage universel était que "Jamais l'homme parle comme cet homme". N'avaient-ils pas la preuve dans les miracles qu'il a forgé - non prodigueusement, mais correctement et de manière appropriée?
"Mais qui si aveugle comme ceux qui ne verront pas? Et qui so sourds comme ceux qui n'entendront pas?".
J.j.g.