Commentaire Biblique de la chaire
Marc 12:1-44
EXPOSITION.
Et il a commencé à leur parler dans des paraboles. Cette parabole particulière qui suit a été spécialement dirigée contre les scribes et les pharisiens; Mais il a été prononcé en présence d'une multitude de personnes. "Il a commencé à parler ... dans des paraboles." Il n'avait pas utilisé cette forme d'instruction jusqu'à présent à Jérusalem. Un homme a planté un vignoble. Les images de la parabole leur seraient familières d'Isaïe ( Ésaïe 5: 1 ). Mais la Palestine était éminemment une terre de "vignobles", ainsi que des "olives pétrolières". L'homme qui a planté le vignoble n'est pas autre que Dieu lui-même. "Tu as apporté une vigne" en dehors de l'Égypte; tu as monté la païenne et la planta. "L'imagerie est particulièrement appropriée. Aucun bien n'a été considéré comme céder un retour aussi riche en tant que vignoble, et aucun ne nécessitait de tels soins et une attention incessante. La vigne représente le royaume de Dieu dans sa idée et conception; pas l'église juive en particulier. Le propriétaire de ce vignoble avait lui-même fait. Il l'avait "plongé. Cette plantation a eu lieu dans la création de la politique juive au pays de Canaan, lorsque les païens étaient lancés En dehors. Il a placé une couverture à ce sujet. Ceci et les descriptions suivantes ne sont pas de simples ornements de la parabole. La "haie" était une protection importante au vignoble. Ce pourrait être un mur ou une "haie rapide", une clôture de vie. Les vignobles de l'Est peuvent maintenant être observés souvent avec une forte haie plantée autour de eux. De telles haies, faites du cactus épineux, doivent être vues à ce jour dans le quartier de Joppa. Figurativement, cette haie représenterait la paroi centrale de partition qui existait ensuite entre le Juif et le Gentil; Et dans ce cas, leur séparation des nations idolâtres qui les entourent, la sécurité des Juifs qu'ils devraient profiter de la protection continue de Dieu. Il est bien remarqué par la tranchée archevêque que la position géographique de Judaea était figurative de cela, la séparation spirituelle des personnes gardées comme Judaea était l'est de la rivière Jordan et de sa chaîne de lacs, au nord d'Antilibanus, au sud du désert et de l'Idumaea et vers l'ouest par la mer Méditerranée. Creusé une place pour le Winepress (ληνός torculaire); Les mots sont littéralement, creusés une fosse pour le Winepress (ὤρξξεν ὑπολήνιον); La creuse ne pouvait s'appliquer qu'à la fosse, un endroit creusé puis équipé de maçonnerie. Parfois, ces fosses étaient formées de la roche solide. Des exemples de ceux-ci sont fréquents en Palestine. Il y avait généralement deux fosses creusées hors de la roche, une pente à l'autre et avec des ouvertures entre eux. Les raisins ont été placés dans la fosse supérieure; Et le jus, écrasé par les pieds des hommes, coulait dans la fosse inférieure, d'où il fut sorti et mis dans des peaux de vin. "J'ai rodden la seule presse à vin." Et construit une tour. La tour (πύργον) était probablement la tour de montres, où un gardien était placé pour protéger le vignoble des pilleurs. Des directions particulières sont données dans les écrits rabbiniques (voir Lightfoot) pour les dimensions de la vive Dress et de la tour. La tour devait dix coudées hautes et quatre coudées carrées. Il est décrit comme "un endroit élevé, où la vigne se tient à survoler le vignoble". Ces tours doivent encore être vues en Palestine, en particulier dans le quartier de Bethléem, d'Hébron, et dans les quartiers de la viticulture du Liban. Et laissez-le à l'étranger. Les usines seraient les enseignants ordinaires des gens, mais sans exclure les personnes elles-mêmes. En fait, la nation juive, les enseignants et l'enseignement, représentaient les usines, chaque membre de l'Église, puis comme maintenant, tenant de demander le bien-être de l'ensemble, du corps. Et est allé dans un pays lointain (αὶ πεδήμηδε); littéralement, et est allé dans un autre pays. St. Luke (Luc 20:9) ajoute (ρόνους ἱκανούς), "depuis longtemps".
Et à la saison, il a envoyé auxurs un serviteur, qu'il pourrait recevoir des usurpes des fruits du vignoble. Saint-Matthew (Matthieu 21:34) dit qu'il a envoyé "ses serviteurs". St. Mark les mentionne en détail. Ces serviteurs étaient les prophètes, comme Isaïe, Jérémie et d'autres, que les Juifs persécutaient et ont balayé de différentes manières, comme les reproverdrements de leurs vices. Mais la miséricorde de Dieu était longue souffrance et a toujours triomphé sur leur méchanceté. Dans son récit de cette parabole St. Mark est très minute. Le premier serviteur qui a été envoyé n'a reçu aucun fruit et a été battu. La seconde a reçu une utilisation bien pire. Selon la version autorisée, les mots sont, avec lui, ils jettent des pierres et l'ont blessé dans la tête et l'ont renvoyé honteusement manipulé (κἀκεῖνον λιθοβολήσαίωέσννοαήήήήωέέσνέαέήήὶωωέένέέέέὶὶὶἠἠωέέέέένον). Le mot λιθοβολήσαντες ne doit toutefois pas être trouvé dans les meilleures autorités; Et la bonne lecture du mot suivant est apparemment κεφαλίωωσαν un mot très inhabituel; Mais le contexte le rend clairement qu'il exprime une blessure à la tête. L'autre forme du mot est assez habituelle; Mais cela signifie habituellement "un résumé", "un rassemblement dans une tête". Et géré honteusement ἠτιμΩμένον); littéralement, déshonoré. Le troisième messager qu'ils tuèrent pivoter. Les mots courent. Et lui ils ont tué; et plein d'autres; battre certains et tuer certains. La construction ici est incomplète, bien que la signification soit simple. La phrase complète serait "et lui ils ont tué; et ils ont fait de la violence à beaucoup d'autres, en battant certains et en tuer.".
Avoir encore donc un fils, sa bien-aimée. Il y a de fortes preuves en faveur d'une lecture différente ici: à savoir (ἔτι ἕνα εἰἰεν ἱὸἱὸναπητὸν), il en avait encore un, un fils bien-aimé. Il y a quelque chose de très touchant à cette forme d'expression. De nombreux messages avaient été envoyés; beaucoup de moyens avaient été essayés. Mais une autre ressource est restée. "Il y en a un, une bien-aimée. Je vais l'envoyer; ils la révérendront sûrement (ἐντραπήσονται τὸν ἰἰἰν τὸν ἰἰἰν μου). Ils réfléchiront et la réflexion apportera la honte et la soumission et la révérence." C'était le dernier effort de la miséricorde divine - l'envoi du Dieu incarné, que les Juifs ont mis à mort sans la ville. Les mots de Saint-Marc semblent plutôt impliquer qu'ils l'ont tué dans le vignoble et montaient le cadavre. Mais il est possible que dans son récit, il mentionne le climax en premier, ils l'ont tué, puis revient à un détail de la tragédie terrible; Ils l'ont jeté hors du vignoble et il y a balancé (voir Matthieu 21:39.).
Que fera donc le Seigneur du vignoble? Dans le récit de Saint-Matthew, les scribes répondent à cette question. St. Luke, comme Saint-Mark ici, attribue la réponse à notre Seigneur. Il semblerait probable que les scribes lui répondaient d'abord, puis il a lui-même répété leur réponse et la confirmait par son regard et son geste; Donc, de là, ainsi que de ce qui a suivi, ils pourraient-ils comprendre suffisamment qu'il en dépêche ces choses. Ensuite, selon Saint-Luke ( Luc 20:16 ), ils ont sous-remonté les mots: "Dieu nous interdit!" Une expression s'est effondrée de leurs consciences qui les accusaient et leur ont dit que la parabole leur a postulé. Ici, alors, nous avons une prédiction distincte du rejet des Juifs et de l'appel des Gentils.
Cette citation provient de Psaume 118:22, où David prophéties de Christ. La signification est clairement ceci, que les principaux prêtres et scribes, comme les constructeurs de l'Église juive, ont rejeté le Christ de l'immeuble comme une pierre inutile; Oui, plus-ils ont condamné et le crucifi. Ils l'ont rejeté (πεδοκίμασαν). Le verbe dans le grec implique que la pierre a été examinée pour la première fois, puis refusée délibérément. Mais cette pierre, a donc refusée et réglée à rien par les constructeurs, a été faite la tête du coin. L'image ici est différente de celle utilisée dans les épîtres, où Christ est parlé de la pierre angulaire en chef dans la fondation. Ici, il est représenté comme pierre angulaire dans la corniche. Dans la vraie vérité, il est tous les deux. Il est la fondation essayée. Mais il est aussi la tête du coin. Dans le grand bâtiment spirituel, il est "tous et de tout", unissant et se lie tous en un. C'était le seigneur de faire (παρὰ κυρίου ἐγένετο αὕτη); Littéralement, c'était du Seigneur. Le féminin (αὔτη) se réfère apparemment à κεφαλή. Cette levée de la pierre méprisée et rejetée était la pierre angulaire de la corniche était le travail de Dieu; et était un objet approprié pour l'émerveillement et la louange.
Les scribes et les pharisiens savaient en partie des mots de ce psaume, et en partie de l'apparence du Christ, qu'ils ont été parlés contre eux. Donc, ils recherchèrent dans leur colère et la malice de la contenir; Mais ils craignèrent les gens avec qui il était encore populaire. Ainsi, cependant, par sa réprimande des scribes et des pharisiens, il a préparé la voie à cette mort qui, dans les trois jours, ils lui apportaient. Et le conseiller de Dieu a été rempli pour la rédemption des hommes par le sang du Christ.
Saint-Matthew ( Matthieu 22:15 ) nous dit que "les pharisiens ont pris des conseils comment ils pourraient l'encadrer (ὅπως αὐτὸν παγιδεύσωωσιν) dans sa conversation;" À savoir, en leur proposant des questions captieuses et insidieuses, qui, de quelque manière que ce soit, il pourrait l'exposer au danger. À cette occasion, ils ont enrôlé les Héréadiens de les rejoindre dans leur attaque contre lui. Ces hériodes étaient une secte des Juifs qui ont soutenu la maison d'Hérode et étaient favorables à donner hommage au César romain. Ils ont été ainsi appelés au début de Hérode le grand, qui était un grand partisan de César. Tertullian, Saint Jérôme, et d'autres disent que ces hérodiques pensaient que Hérode était le Messie promis, parce qu'ils ont vu cela en lui, le Sceptre était parti de Juda ( Genèse 49:10 ). Hérode a encouragé ces flatteurs, et a ainsi mis à mort les nourrissons à Bethléem, qu'il pourrait donc se débarrasser du Christ, de peur que tout autre que lui-même ne soit considéré comme le Christ. Ils ont dit qu'à ce titre, il a reconstruit le temple avec tant de magnificence. Les pharisiens prenaient bien sûr l'autre côté et se sont levés comme les partisans de la loi de Moïse et de leur liberté nationale. Ainsi, afin qu'ils puissent l'encanner, ils lui ont envoyé leurs disciples avec les Hérodiens et, de la manière la plus ardue qui lui a été proposée, apparemment de bonne foi, une question qui lui répondait comment elle pourrait, comme ils l'espèrent, jetez-le sur les cornes d'un dilemme. S'il dit que le hommage devrait être donné à César, il s'exposerait à la malveillance du peuple juif, qui s'adressait à leur liberté. Si, d'autre part, il a dit que tribut ne devrait pas être donné à César, il inciterait la colère de César et du pouvoir romain.
12:15 , Marc 12:16.
Saint-Matthew (Matthieu 22:18) dit: "Mais Jésus a perçu leur méchanceté, et dit: Pourquoi tentez-moi, tu es hypocrites?" Vous prétendez que vous vous approchez d'une bonne conscience, sincèrement désireux de savoir comment vous devriez agir dans cette affaire; quand vous êtes en même temps que vous êtes des ennemis de moi et de Dieu, et a soif de mon sang et faites-le. tout dans votre pouvoir de me tourmenter et de m'artimer par fraude. "La première vertu," dit Saint-Jérôme, "de l'intimé est de connaître l'esprit du questionneur et d'adapter sa réponse en conséquence." Ces pharisiens et Les héréadiens flatteurs christ qu'ils peuvent le détruire; mais il les rétablit, que, si possible, que possible les sauver. Amenez-moi un sou, que je peux le voir. Le Denarius romain était égal à environ huit pence Halfpenny. C'était le pièce dans laquelle l'argent hommage devait être payé. Il l'avait estampé l'image de Tiberius César, l'empereur romain en régnant alors. Les cognomen de César ont été donnés pour la première fois à Julius Caesar, de qui il a été transféré à ses successeurs. Le courant La médaille du pays a prouvé la soumission du pays à lui dont l'image wa s sur elle. Maimonides, cité par le Dr John Lightfoot, a déclaré: "Selon M. Wheresover que l'argent de tout roi est actuel, les habitants reconnaissent que le roi pour leur Seigneur.".
Rendez à César Les choses qui sont César et à Dieu les choses qui sont de Dieu. C'est comme si notre Seigneur l'a dit: «Depuis que vos Juifs sont maintenant soumis à César - et il y en a ici cette preuve, que sa pièce de monnaie est actuelle parmi vous; vous ne l'utiliseriez pas si vous n'êtes pas obligé, car tous les rites gentils et Les symboles sont une horrorence à vous; -Mais car Caesar n'exige rien de vous, mais son hommage - la pièce estampée avec sa propre image et son nom - c'est votre devoir de lui rendre son propre denier pour hommage. Mais des choses spirituelles, telles que le culte et l'obéissance, donnez-les à Dieu; pour ceux-ci, il exige de vous comme sa droite, et ce faisant, vous offenserez, ni Dieu, ni pour le cas de César. " Notre Seigneur, dans sa sagesse infinie, évite la question de savoir si les Juifs étaient à juste titre dans la souci des Romains. C'était une question douteuse. Mais il ne pourrait y avoir aucun doute sur le fait qu'ils étaient tributaires. Cela a été clairement indiqué par la preuve de la pièce actuelle. Maintenant, cela étant, il était manifestement le devoir du peuple juif de donner à César l'argent hommage qu'il leur exigeait pour les dépenses du gouvernement, et surtout en soutenant une armée de les défendre de leurs ennemis. Et ce n'était pas moins de leur devoir de donner à son hommage à Dieu, qu'il est à son droit les demanda ses créatures et ses sujets fidèles. Les droits de César sont une chose, et ceux de Dieu en sont un autre; Et il n'y a rien qui nécessite un choc entre eux. La politique de l'État n'est pas opposée à la religion, ni la religion à déclarer. Tertullian dit: "'Rendu à César Les choses qui sont César, et à Dieu les choses qui sont Dieu;" C'est-à-dire que donner à César son image estampée sur sa pièce de monnaie et donner à Dieu sa propre image estampée sur vous; de sorte que pendant que vous rendant à César, la pièce de monnaie qui est sa raison, vous pouvez rendre votre propre soi à Dieu. " Cette merveilleuse réponse de notre Seigneur nous apprend que nous devrions essayer de parler si judicieusement, et donc de moderato notre discours parmi ceux qui sont captibles, que nous étions, si possible, offenser aucun côté, mais en toute sécurité entre Scylla et Charybdis. Et ils sont émerveillés par lui. La vraie lecture grecque du verbe ici n'est pas ἐθαύμασαν, mais ἐξεθαύμαζον, ils sont émerveillés grandement à lui; Ils se sont mismutant grandement à lui. Ils s'émerveillaient de sa sagesse et de sa compétence de s'exprimer si facilement hors de ce filet dans lequel ils avaient espéré de l'entretenir. En effet, les paroles du psalmiste (Psaume 9:15) ont été vérifiées en eux: "Les méchants sont grièvement au travail de ses mains." Il voûté au-dessus du piège pour lui, laissant les empêchées. Il a soulevé la question de la question au-dessus de la petite controverse de l'heure et a affirmé un grand principe d'obligation naturelle et religieuse qui appartient à toutes les heures et à toutes les personnes et à des endroits.
Et il y vient à lui sadducéens, qui disent qu'il n'y a pas de résurrection. Josephus déclare que, à l'époque de Judas Masabaeus, il y avait trois sectes des Juifs, différaient entre eux, à savoir les pharisiens, les Sadducees et les Esséniens. Le mot hébreu zadoc, à partir de laquelle les Sadducéens tient leur nom, signifie "juste". ou "juste". Ces Sadducees ont accepté le pentateuque et probablement plus que le pentateuque; Mais ils ont rejeté toute tradition orale. Ils étaient connus à l'époque de notre Seigneur comme niant ces doctrines qui nous connectent plus immédiatement avec un autre monde, comme l'existence d'esprits et d'anges et de la résurrection du corps. Ils ont tout à fait refusé le destin, affirmant que toutes les choses sont dans notre propre pouvoir. Ils ont entendu le Christ prêcher la résurrection et, au moyen de cela, persuader les hommes de se repentir et une vie sainte. Ils lui ont donc proposé une question qui leur semblait fatale à la doctrine d'un État futur et d'une résurrection. L'affaire supposée est celle de sept frères, qui, conformément à la loi de Moïse, l'une après l'autre, comme étant manifesté successivement, a pris la même femme à la femme. Il est probable qu'un tel cas puisse réellement se produire; En tout cas, c'était un cas possible. Et la question fondée par les Sadducees était ceci - dont la femme serait-elle d'entre eux dans la résurrection? Ici, alors ils espéraient l'entretenir et montrer que la doctrine de la résurrection était absurde. Car si notre Seigneur devrait dire que dans la résurrection, elle serait la femme d'un seul, les autres frères auraient été excités envers l'envie et des conflits continus. Il n'aurait pas pu dire qu'elle serait commune aux sept frères. Telles étaient les absurdités qui, comme ils l'intimident, sortiraient de sa doctrine de la résurrection, si cela pouvait être prouvé. Mais notre Seigneur se disperse au vent tout ce raisonnement stupide, en ajoutant une clause omis par eux et surplombé par des hommes de simples esprits terrestres, à savoir que dans le monde de venir, cette veuve serait la femme de l'autre des sept frères.
Ces Sadducéens ont commis une erreur de deux manières:
(1) Ils ne savaient pas ou ne se souviennent pas des Écritures, telles que cela dans le travail (Job 21:25), "Je sais que mon rédempteur vivre", etc., ou à Isaïe ( Ésaïe 26:19 ), "tes hommes morts vivront, ainsi que mon cadavre deviendra-ils;" ou à Daniel (Daniel 12:2), "Beaucoup d'entre eux qui dorment dans la poussière de la Terre se réveillent", etc.
(2) Ils ne connaissaient pas le pouvoir de Dieu, à savoir qu'il puisse rehausser les corps des morts à la vie, même au début, il les a créés de rien; Pour qu'une plus grande puissance soit nécessaire pour que ce soit, ce qui n'était pas, que de le faire encore une fois. Mais alors la vie de résurrection sera une nouvelle vie, spirituelle, glorieuse, éternelle, comme celle des anges.
Donc, dans ces mots, notre Seigneur a frappé à la double racine de l'erreur des Sadducéens:
(1) l'ignorance des Écritures, qui enseigne clairement la résurrection; et.
(2) Ignorance du pouvoir de Dieu, qui les a conduits à interpréter ces Écritures, qui parlent de la résurrection, ne signifie qu'une résurrection mystique du vice à la vertu.
Mais sont comme des anges au ciel - pas "les anges;" le οἱ est omis. La bénédiction, après la résurrection, sera comme des anges quant à la pureté, quant à une vie spirituelle, quant à l'immortalité, au bonheur et à la gloire. Il n'y aura pas de nécessité pour les mariages au ciel. Ici, sur terre, le père meurt, mais il vit dans ses enfants après la mort. Au ciel, il n'y a pas de décès, mais tout le monde vivra et soyez béni pour toujours; Et donc c'est que Saint-Luke ajoute ici: "Ils ne peuvent pas non plus en mourir." Saint Augustin dit: "Les mariages sont en cause des enfants; enfants en raison de la succession; succession à cause de la mort. Mais au ciel, comme il n'y a pas de décès, il n'y a pas non plus de mariage.".
St. Mark est ici soin de dire que ce que Saint-Matthew décrit comme "le mot parlé par Dieu", était à trouver dans le livre de Moïse (Exode 3:5), à la place En ce qui concerne la brousse (ἐπὶ τῆς βάτου), comme il est correctement rendu dans la version révisée. Notre Seigneur aurait peut-être apporté des preuves encore plus claires à partir de Job, Daniel, Ezekiel, etc. Mais dans sa sagesse, il préférait alléguer cela de Moïse et du Pentateuque, car, quelles que soient les points de vue des Sadducéenses, quant à d'autres parties de l'Ancien Testament, ces livres de Moïse ont facilement reconnu. Je suis le Dieu d'Abraham et le Dieu d'Isaac, et le dieu de Jacob. La force de l'argument est-ce que "Dieu n'est pas le dieu des morts, mais de la vie." Leurs âmes sont toujours vivantes; Et si ces patriarches sont toujours vivants, il y aura une résurrection. Si les hommes doivent vivre pour toujours, ils vont, tôt ou tard, vivent à nouveau dans l'exhaustivité de leur être, nommément, de corps et d'âme et d'esprit. Notre Seigneur dit donc ceci: «Dans quelques jours, vous me mettrez à mort; mais dans trois jours, je me lèverai de la mort. Et après cela, dans le temps, je les élever des morts au dernier journée, et amenez-les en triomphe avec moi au ciel. " Les Sadducéens et les épicuriens ont nié la résurrection, car ils ont nié l'immortalité de l'âme; Pour ces deux doctrines, accrochent ensemble. Car si l'âme est immortelle, alors, étant donné qu'elle dépend naturellement du corps, il est nécessaire que le corps se lève. Sinon, l'âme continuerait d'exister dans un état disloqué et n'obtiendrait qu'une durée de vie divisée et une existence imparfaite. Par conséquent, notre Seigneur montre distinctement la résurrection du corps de l'immortalité de l'âme. Quand il parle d'Abraham, Isaac et Jacob, il ne parle pas de leurs âmes que, mais de tout leur être. Par conséquent, bien qu'ils soient pendant une période morte pour nous, mais ils vivent à Dieu et dormir, comme c'était parce qu'Èant le dieu depuis longtemps les élever de la mort, comme d'un sommeil, à une vie bénie et sans fin. Pour tous, bien qu'ils se sont écoulés de notre vue, vivent encore à lui.
Vous faites donc beaucoup peur. Le grec est, omettant le οὖν, tout simplement ὑμεῖς πολὺ πλανᾶσθε, vous êtes grandement erroné. L'omission est plus cohérente avec le style habituel de St. Mark. Les Sadducees ont tout à fait mal compris le sens de leurs propres écritures.
Saint-Matthew (Matthieu 22:34) dit que les pharisiens, quand ils ont entendu dire qu'il avait mis les Sadducées au silence, se rassembla ensemble et que l'un d'entre eux était un L'avocat (νομίνος), c'est-à-dire «un scribe», lui posa cette question, quel commandement est le premier de tous? Il semble ici de Saint-Marc que ce scribe avait été présent lors de la discussion avec les Sadducéenses, et il avait probablement informé les autres de ce qui avait eu lieu et de la sagesse et du pouvoir de la réponse de notre Seigneur; Il était donc naturellement mis en avant pour essayer notre Seigneur avec une autre question cruciale. Il n'apparaît pas nécessairement qu'il avait une intention diabolique dans la mise en place de cette question. Il peut, dans son esprit (voir la sagesse et la compétence de notre Seigneur), a désireux d'entendre ce que Christ a dû dire à une question très difficile sur une question profondément intéressante pour tous les vrais Hébreux. La question était de beaucoup surmontée parmi les Juifs au moment de notre Seigneur. "Pour beaucoup", dit des lits ", estimait que le premier commandement de la loi relative aux offrandes et aux sacrifices, en ce qui concerne tant à Lévitique, et que le bon culte de Dieu consistait à l'offre." Sur ce compte, les pharisiens ont encouragé les enfants à dire «Corban» à leurs parents; Et d'où ce scribe affectueux de la vérité et de la vérité, lorsqu'il a entendu la réponse de notre Seigneur à propos de l'amour de Dieu et de notre voisin, a déclaré que cette obéissance valait la peine d'être "plus que toutes les offrandes et sacrifices en tout état brûlé". En ce qui concerne l'amour de Dieu, Saint-Bernard dit: "La mesure de notre amour à Dieu est de l'aimer sans mesure; car l'immense bonté de Dieu mérite tout l'amour que nous pouvons éventuellement lui donner.".
Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Dieu doit être aimé au-dessus de tout - au-dessus de tous les anges, des hommes, ou de toute chose créée. Mais après Dieu, parmi les choses créées, notre voisin est avant tout pour être aimé. Et nous devons étendre à notre voisin ce genre d'amour avec lequel nous nous aimons nous-mêmes. Notre amour de nous-mêmes n'est pas un amour frigide, mais un amour sincère et ardent. De la même manière, nous devrions aimer notre voisin et le désir de lui toutes ces bonnes choses pour le corps et pour l'âme que nous désirons pour nous-mêmes. C'est ce que notre Seigneur lui-même nous apprend. "Tout ce que tu ferais que les hommes devraient vous faire, même pour eux." Il n'y a aucun autre commandement plus grand que ceux-ci. Saint-Matthew (Matthieu 22:40) dit: "Sur ces deux commandements accrochent toute la loi et les prophètes." Il n'y a pas de commandement supérieur à celui-ci, car tous les préceptes de la loi divine sont inclus dans eux. Pour que notre Seigneur nous enseigne ici que nous devrions continuer à avoir ces deux préceptes dans notre esprit et devant nos yeux et diriger toutes nos pensées et toutes nos pensées et toutes nos remarques et actions de leur part, et régulez toute notre vie en fonction de leur vie.
Les premiers mots de ce verset devraient être rendus ainsi: d'une vérité, maître, tu as bien dit qu'il en est un. Dans le reste de la réponse de Scribe, nous trouvons un mot différent utilisé dans le grec pour "esprit" ou "compréhension", de cela juste utilisé par notre Seigneur. Dans la réponse de notre Seigneur, le mot est διάνοια. Ici c'est σύνεσις. Les deux mots sont bien rendus par "compréhension". C'est un acte de compréhension. C'est la pensée s'associant à l'objet et "debout" debout "afin de le soutenir.
Est plus (περισσστερόν)-quelconque la lecture la plus approuvée, plus de toutes les offres et sacrifices brûlés. Ce scribe émergeait évidemment de l'esclavage de cérémonies et percevait la suprématie de la loi morale.
Et quand Jésus a vu qu'il a répondu discrètement (νουνεῶῶς), il lui dit, tu es non loin du royaume de Dieu. Cela ressemblerait à cette réponse que notre Seigneur le considérait comme celui qui l'a approché avec le désir sincère de connaître la vérité, et il l'a donc encouragé. Cela montre à quel point l'influence de l'enseignement de notre Seigneur avait déjà été exercée parmi toutes les classes des Juifs. Ce scribe, malgré les préjugés de sa classe, avait atteint le pays frontalier du royaume. Il avait appris que la vraie façon pour le royaume était de l'amour de Dieu et de notre voisin. Il n'était pas loin du royaume - non loin de "l'église militante ici sur la terre", par lequel est la voie à l'église triomphant au ciel. Il n'était pas loin du royaume, mais il voulait toujours ce que, dans le véritable chemin du royaume - la foi en Christ comme le Sauveur du monde. Et aucun homme après cela, Durst lui posait une question. St. Matthew ( Matthieu 22:46 ) place ces mots après la prochaine occurrence. Mais il n'y a pas d'incohérence dans les deux récits, car dans ce prochain incident, notre Seigneur leur pose la question; et cela a été signalé à la fois leur questionnement et leur réponse. Tous ont estimé qu'il y avait une large portée de la sagesse et des connaissances dans tout ce qu'il a dit, que c'était en vain de faire face à lui.
Notre Seigneur était maintenant dans le temple et il a profité de l'occasion d'avoir demandé aux scribes et aux pharisiens concernant sa personne et sa dignité. Ainsi, comme toujours, il est retourné pour le mal. Il leur a informé que le Messie n'était pas un simple homme, comme ils supposèrent, mais qu'il était moi à la fois Dieu et l'homme et que, par conséquent, ils ne devaient donc pas se demander ou être offensé parce qu'il s'appelait le Fils de Dieu. Saint-Matthew ( Matthieu 22:42 ) donne en premier lieu leur réponse, à savoir que "Christ est le fils de David". Ils auraient dû dire que, comme Dieu, il était le fils de Dieu, selon ces mots: "Tu es mon fils; ce jour que je t'ai engendré;" Mais cela, comme homme, il était le fils de David. Leur réponse était très différente de celle de Peter: "Tu es le Christ, le fils du Dieu vivant." Mais ils voulaient la connaissance divine que les disciples avaient gagné.
Le Seigneur dit à mon seigneur. De ce verset (Psaume 110:1.) Notre Seigneur montre que le Messie, telle qu'il était, n'était pas un simple homme, comme le pensait les pharisiens, mais qu'il était Dieu, et donc le Seigneur de David. Le sens, c'est donc cela, "le Seigneur Dieu a dit à mon seigneur:" C'est-à-dire Christ, "assey-t-on à ma main droite", c'est-à-dire quand, après sa croix, sa mort et sa résurrection, elle Exalt le très loin avant tout la principauté et le pouvoir, et placez-le à côté de lui au ciel, qu'il peut régner avec le bonheur suprême et le pouvoir et la gloire sur toutes les créatures. Ces mots montrent qu'il s'agit d'un décret divin, fixe et irrévocable. Jusqu'à ce que je fasse tes ennemis ton pied (ποπόδιον τῶν ποδῶν σου); littéralement, le repose-pieds de tes pieds; C'est-à-dire, règne avec moi dans la gloire jusqu'au jour du jugement, lorsque je ferai les méchants, tous des pouvoirs opposés, soumis à toi. Le mot "jusqu'à" n'implique pas que le Christ cessera alors de régner. "De son royaume il n'y aura pas de fin." Mais il remettra formellement le royaume à Dieu, même le Père, seulement qu'il peut le recevoir comme la deuxième personne de la divinité.
Ces versets sont une condensation des malheurs enregistrés longuement par Saint-Matthew ( Matthieu 23: 1-40 .). Et il leur dit dans sa doctrine (ἐν τῇ διδαῇῇ αὑτοῦ) - dans son enseignement - méfiez-vous des scribes qui désirent (τῶν θελόντων) à marcher dans des robes longues (ἐν στολαῖς). Le στόλη était une robe riche qui a atteint les chevilles et était ornée de franges. Les scribes ont pris plaisir à ce type d'affichage. Les points saillants de leur caractère étaient l'ostentation, l'avarice et l'hypocrisie religieuse.
Il y a un changement dans la construction ici, qui n'est pas marqué dans la version autorisée. La phrase dans cette quarantième verset devrait rester seule et être lu ainsi: ils dévorent (κατεσθίοντες) les maisons veulent (pour un prétexte font de longues prières; Ceux-ci recevront une plus grande condamnation. La phrase lue ainsi est beaucoup plus graphique. La déclaration devient donc plus générale, mais la référence est toujours aux scribes qui traversaient leur avarice engloutit la propriété des veuves sans défense et par leur hypocrisie, dans l'espoir d'imposer ainsi plus efficacement à leurs victimes, allonga leurs prières. Plus grande condamnation. Le mot dans le grec est κρίμα, c'est-à-dire "jugement". Une phrase sévère tomberait sur eux dans la journée du jugement et une condamnation plus lourde, car, sous l'apparence de la piété, ils pratiquaient l'iniquité et se sont livrés à leur avarice sous le masque de religion.
Il s'assit contre le Trésor (γαζοφυλάκιον, de γζζα, un mot persan signifiant «trésor» et φλάττειν, à garder). C'était le réceptacle dans lequel les offrandes de la population étaient à l'est, pour les utilisations du temple et au profit des prêtres et des pauvres. Par conséquent, cette partie du temple dans lequel ces cadeaux ont été conservés s'appelait le Trésor. Il a vu (ἐθεώρει) -LeLait-il, il a été voyant; Il observait-comment la multitude ῶῶῶῶῶὁὁλλλλλλλλλλλλ ῶὄλλ that that that, de quelle manière, avec quelles motivations (car il fut le chercheur cardiaque) la foule de l'argent des givres (βάλλει αλκόν); Littéralement, Casting · St. Luke utilise le terme (τὰ δῶρα) "leurs cadeaux". Beaucoup riches qui étaient riches dans beaucoup (πολλά), c'est-à-dire "beaucoup de morceaux". Il y avait plusieurs ouvertures dans le Trésor, qui de leur forme s'appelaient des trompettes. Certaines d'entre elles avaient des inscriptions spéciales, marquant la destination des offres.
Une pauvre veuve (μία ήήρα πτωὴὴ); littéralement, une pauvre veuve; une spécialement distinguée pour préavis. Saint Luke dit: εἷδε δὲ καί τινα ήήραν πενιχρὰν: littéralement, une veuve qui s'est soutenue par son propre peu de travail. Et elle coule dans deux acariens (λεπτὰ), qui font une fartitude. La quart était la quatrième partie d'un comme, et dix de ces personnes ont fait un dénaire. Le mot grec (λεπτὰ) signifie littéralement "morceaux minces".
Cette pauvre veuve a jeté plus. La bonne lecture du verbe ici est ἔβαλε, pas βέβληκε; Ce rendu aorieux a une très bonne autorité - cette pauvre veuve appartait davantage. Son acte est terminé et a augmenté pour un mémorial devant Dieu. Elle "a donné" plus que tous les autres qui coulent (τῶν αλλλόντων), pas "ont jeté (τῶν αλόντων)." Elle a donné davantage, quand elle a jeté dans ces deux acariens, que tous les autres donnaient - plus, c'est-à-dire dans l'estimation de celui qui ne voit pas comme l'homme voit. Dieu ne pèse pas le cadeau autant que l'esprit du donneur. Ce cadeau est vraiment le plus grand à sa vue, qui n'est pas une plus grande valeur, mais qui est plus grand pour le donneur. Par conséquent, cette pauvre veuve, quand elle lui donna de son visage, a donné plus que tout ce qu'ils, parce qu'elle donna à toutes ses vivants, c'est-à-dire qu'elle avait auparavant ce jour-là, faisant confiance que le Seigneur lui donnerait son pain pour ce jour-là. Et elle a donc emporté la paume pour la libéralité, Christ lui-même présente fièrement, mais ce que vous offrez avec le juge. Saint-Ambrose dit: "Cette humilité et la dévotion." Ce que Dieu Esteem n'est pas ce que vous avez fièrement présent, mais ce que vous offrez avec humilité et dévotion.
HOMÉLIE.
Vignes rebelles.
À ce moment-là, il n'y avait pas d'autre perspective ou possibilité que le destin de Jésus soit évité. Son entrée à Jérusalem en état d'État et son nettoyage du temple, étaient des actes que les prêtres, les scribes et les pharisiens ne pouvaient pas pardonner, car ils étaient une réclamation à l'autorité totale incompatible avec leur propre. Et les mots de Jésus étaient aussi audacieux que ses actes; leur justice et leur gravité ont enragé les dirigeants au-delà de tout. Les ennemis de la vérité et de la justice étaient à cette époque résolus pour la frapper dont le personnage et le ministère étaient la réalisation de la vie de ce qu'ils ont la plus détestée. Ce n'était qu'une question de temps et de manière et instrumentalités. Tout ce que Jésus savait, et il savait que "son heure était venue". Il n'y avait aucune occasion maintenant pour la réticence et il n'y avait plus aucune fin pour être sous -ère. Son discours était toujours simple et fidèle, mais maintenant, ses dénonciations ne sont pas égales et ses avertissements terribles. En ce mardi matin de sa dernière semaine, notre Seigneur a résumé dans cette parabole de "les méchants mariages", "les vignes rebelles", "l'histoire rebelle d'Israël dans le passé et l'approche de l'Israël à l'avenir. C'était dans le temple en préoccupts et, en présence des personnes et des principaux prêtres, que le grand enseignant a donc attiré sa propre mission et une autorité spéciales, et aussi emphaîtement à son propre destin et au jugement qui devrait dépasser le coupable nation. L'application immédiate de la parabole est suffisamment claire. Israël était le vignoble planté lors de l'élection d'Abraham et a couvert environ et mentait de toutes choses nécessitant une action nécessaire, dans les dons de la loi par Moïse et dans la colonie à Canaan sous Josué. L'Éternel, qui avait si favorisé le peuple choisi, avait envoyé des prophètes en trois périodes - celui de Samuel, celui de Elijah et d'Élisha, et celui d'Esaïque et de Jérémie - invoquer Israël à une vie de spiritualité et d'obéissance correspondant à leurs privilèges. Les Juifs n'avaient pas rempli la loi de Dieu ni rendu au paradis Les fruits se rencontrent pour la repentance. Et maintenant, il, le Fils de Dieu, était parmi eux, l'ambassade finale du trône du grand roi. Ce n'était que trop clair à tous les yeux que la non -frité et la rébellion d'Israël ont atteint la plus terrible hauteur juste lorsque leurs avantages étaient le plus grand et la miséricorde de l'éternel était la plus remarquable. Ils, qui avaient rejeté et tuent les prophètes, passaient maintenant contre le Fils même de Dieu. Ils étaient sur le point de le mettre à mort, car il leur a dit la vérité et a exhorté les revendications légitimes et les demandes de son père. Ils pourraient penser et pensaient que ce serait la fin; Mais une telle attente était délicate: il était incompatible avec le gouvernement juste de Dieu. Et le Seigneur ne les préserve clairement que, aussi sûrement que Dieu régna au ciel et sur la terre, si sûrement la rébellion d'Israël soit terriblement et que la rébellion d'Israël est bien établie, leurs privilèges spéciaux viennent à une fin perpétuelle et les bénédictions qu'ils rejetaient soient conférées. par la faveur souveraine de Dieu sur les autres, qui devraient rendre les fruits dans leurs saisons. Quarante ans après Jérusalem a été détruite, les Juifs étaient dispersés et leur vie nationale s'est terminée; et le royaume de Dieu a été créé parmi les Gentils. La parabole a des leçons, non seulement pour Israël, mais pour nous; Il incarne la vérité spirituelle, pratique et impressionnante.
I. Notre occupation terrestre: jusqu'à ce que le vignoble de Dieu. Le chiffre énonce notre vocation et notre responsabilité. Cela représente notre vie comme un privilège. Ce n'est pas un désert, mais un vignoble, que nous appelons à cultiver. Dieu a beaucoup fait pour nous, pour nommer pour nous les circonstances et les opportunités de notre existence. Notre vie est l'une des travaux. La situation la plus favorable et le sol le plus fructueux offrent peu si l'intrigue soit négligée; Seul le travail fidèle et diligent de notre part peut assurer que les objectifs du Seigneur divin seront remplis. C'est pour nous de "donner de la diligence pour rendre notre appel et notre élection." Plus nos privilèges sont importants, plus nous devrions être diligents, laborieux et priants. Les opportunités doivent être utilisées et non négligées ou abusées.
II. Les attentes droites de Dieu: que nous lui donnerons des fruits. Quelle est la récolte, les produits, il désire voir? Sainteté et obéissance, amour et louange, autant qu'il est concerné; Et, en ce qui concerne nos semblables, la justice et la douceur, la bienveillance et l'utilité. Il cherche la repentance du pécheur, pour la foi de l'auditeur de l'Évangile, d'une amélioration de caractère et d'une utilité au service du chrétien. Pourquoi il fait cela est assez évident? Il nous a donné les moyens de la connaissance et des opportunités de dévotion et cherche un retour. "Quoi de plus," dit-il, "aurais-je pu faire que j'ai fait?" Et cette attente est pour notre amour aussi bien que pour la sienne. Notre friction est notre bien-être et notre bonheur; Cela apporte sa propre récompense.
III. L'exigence de Dieu et la demande sur les hommes, par ses messagers et par son fils. Notre Dieu nous intéresse à la fois par la loi et par l'Évangile. L'enseignement de son mot apporte devant nous ses revendications légitimes et nous montre à quel point il est pour notre plus grand avantage que nous ne devions pas oublier d'eux. Il nous convoque par les leçons de sa providence et par les conseils de nos amis chrétiens, à une vie religieuse. Pourtant, il n'y a pas d'appel aussi puissant, si persuasif, comme ce que Dieu nous fait par son propre «cher fils». Christ nous vient avec l'autorité; Il nous vient avec Grace. Il vient du père et il vient avec l'intérêt le plus profond de notre état, soucieux de surmonter notre rébellion et de nous conduire à une obéissance sainte et reconnaissante. L'Évangile de Jésus-Christ est l'un des grands appels divins vers le cœur des hommes. C'est la méthode que la sagesse infinie et la miséricorde ont conçu pour gagner notre confiance et notre amour et la sécurisation de notre obéissance prête et de notre service fidèle. Ceux qui ont rejeté d'autres messagers du ciel peuvent être justement recommandés de recevoir avec respect le Fils de Dieu.
Iv. Les pénalités du frère et de la rébellion. Celles-ci sont décrites dans ce passage dans les termes les plus affectant. Les privilèges sont retirés de l'infidèle. Les négligents et rebelles sont punis et lancés. Les avantages qu'ils ont évanouis sont transférés à d'autres.
V. La récompense de la fécondité et de la loyauté. 1. Le Christ est glorifié, même s'il peut y avoir ceux qui le rejetent et le contentent. Christ lui-même cite un passage de l'Écriture, dans laquelle cette grande vérité est exposée, bien que par un changement de figure. "La pierre que les constructeurs rejetés est devenue la tête du coin." Les objectifs de Dieu sont accomplis et ne peuvent être frustrés par la culpabilité de l'homme. 2. Les autres usines ont été trouvés qui traiteront plus fidèlement avec la confiance sacrée. Celles-ci offrent les fruits de l'obéissance, qui seront acceptables pour le Seigneur du vignoble. Ils doivent être confirmés dans leur profession, seront bénis dans leur travail, profiteront de la faveur de la maîtrise et vivent à la lumière de la gloire de leur maître.
César est dû.
Il n'aurait pas pu être une preuve plus décisive de la duplicité et de l'hypocrisie des dirigeants juifs que celles fournies par cet incident. Il est certain qu'ils soient opposés au balancement romain, qu'ils soient infirmés dans leurs espérons de l'indépendance juive, qu'ils auraient accueilli avec impatience un tel Messie comme ils l'ont envahi - un qui devrait les livrer du joug à l'esclavage étranger. Pourtant, dans leur malignité, ils étaient prêts à dénoncer Jésus au gouverneur romain auraient-il d'exprimer une opinion défavorable au paiement du tribut, tout comme ils étaient prêts à le livrer à la fureur de la population en approuver officiellement et sanctionner le droits de l'empire sur le peuple juif. Ainsi-
I. Un compliment juste mais sincère voile un design malin. C'est un exemple étonnant de duplicité, cette méthode d'approche du Seigneur Jésus. Ces pharisiens et héroodiens font des admissions qu'ils n'auraient jamais fait, sauf comme les moyens d'une fin maléfique. Ils traitent du maître avec l'accusé de réception qu'il est «vrai» - en un contraste frappant pour eux-mêmes; qu'il est impartial, ne prenant pas pour personne, ni en ce qui concerne la personne des hommes; qu'il a enseigné la voie de Dieu. Ce n'était pas vide, langue complémentaire; c'était juste. Que ce soit dans leur cœur, ils croyaient que ce soit ainsi, nous ne pouvons pas dire; Mais les ennemis du Christ étaient souvent des témoins non intentionnels, à la fois à ses vertus et à son autorité et de la mission divin. Leur seul but était de le concilier, de sorte que, dans un moment inutilisé, il pourrait, avec la franchise naturelle, s'engage à un jugement qu'ils pourraient utiliser pour son préjudice.
II. Une alternative astucieuse, un piège insidieux, est sagement éluté. "Est-il légal de donner hommage à César ou non?" Une réponse catégorique de toute autre manière aurait été utilisée immédiatement et efficacement à sa blessure; Après avoir répondu, il ne pouvait pas répondre à la fois bien avec ses compatriotes et rester libre de l'imputation de la déloyauté à la puissance suprême de Rome puis. L'alternative a été assez évitée et le piège s'est échappé, par la méthode dans laquelle Jésus traitait la question proposée. Il y avait quelque chose de pittoresque et impressionnant pour l'esprit populaire dans ses demandes pour le Denarius et pointant vers l'image et la superscription de l'empereur. Il y avait un caractère raisonnable manifeste pour donner à César ce qui était si évidemment le sien; Pourtant, il a été souligné que cela pourrait être fait de manière loyale sans préjudice aux obligations plus élevées de la religion.
III. Un principe d'action dans les nombreux départements de la vie humaine est une fois pour tous affirmés.
1. Nous avons ici une reconnaissance du fait que le gouvernement civil est d'autorité divine. Cela ne suit pas de cela que chaque gouvernement mérite l'approbation, voire que cela n'est en aucun cas légitime de résister à l'autorité constituée. Mais notre Seigneur enseigne et ses apôtres enseignent, en tant que principe général, que les gouverneurs civils doivent être obéis, que "les pouvoirs qui soient ordonnés de Dieu".
2. Une implication selon laquelle il existe une province dans laquelle les gouverneurs civils ne peuvent pas s'inquiéter, qu'il existe des obligations qui prennent la priorité même des tâches que nous devons au souverain terrestre. Il y a des réclamations que le Seigneur divin lui-même préfère et qu'il considère comme suprême. Les apôtres ont clairement compris ce principe et l'ont mis en pratique lorsque les dirigeants interfèrent avec leur décharge de ce qu'ils ont eu lieu pour être leurs fonctions religieuses. Lorsqu'un conflit survient entre l'allégeance en raison du dirigeant civil et qu'en raison du roi suprême, les mots de notre Seigneur garantissent la préférence du Divin au droit humain. En période de persécution, en particulier, le principe de nos mots de notre Seigneur a souvent guidé les hésitations et soutenues les faibles. "Que ce soit juste d'obéir à Dieu plutôt que l'homme, je te jugeais!" Nous pouvons dire que le privilège moderne de la liberté religieuse a grandi de cet incident dans le ministère de notre Seigneur, ces mots de nos lèvres de notre Seigneur. Et à la même source, nous pouvons attribuer la tendance croissante de la part des pouvoirs séculiers à se retirer de la province de religion et de permettre une portée libre à l'action de la conscience et à la liberté complète pour la profession et pour les rites de la religion. Il y a une province dans laquelle aucune autorité terrestre ne peut s'immiscer et où le créateur règne en suprême et seul.
Sadducéens confut.
De tous les sujets qui éveillent la curiosité spéculative et l'enquête des hommes, aucune approche, dans la dignité et l'importance, la vie future. Les esprits plus nobles, dans toutes les communautés civilisées et cultivées, ont soit tenu comme un article de foi ou ont chéri avec l'espoir le plus important, la perspective de l'immortalité. L'annihilation est une perspective que l'autre que les dégradés et les pécheurs ne peuvent consentir à accepter sans horreur frissonnant. Il a souvent été observé comme très remarquable, bien que non inexplicable, que le pentateuque ne contienne aucune déclaration explicite sur une vie future. Il semble que la révélation de l'immortalité était progressive; Pour les attentes concernant une existence consciente de bonheur après la mort, on trouve certainement une fréquence croissante dans les derniers livres de l'Ancien Testament. Les psalmistes et les prophètes se sont réjouis dans l'espoir d'un repos paradisiaque et d'une fraternité impérissable avec le père de Spirits. Au moment du ministère de notre Seigneur, il y avait une division parmi les autorités religieuses du peuple juif sur ce sujet tout important; Les pharisiens tenant aux doctrines de l'immortalité et de la résurrection, et les Sadducées nient et apparemment ridiculisant les deux. Parmi les Sadducéens, beaucoup de la plus intellectuelle des classes supérieures de la société. Ils ont également conservé dans leurs propres familles le bureau du grand prêtre. Notre Seigneur Christ et son apôtre Paul ont pris une position très décidée contre la doctrine et la fête sadducaic. Au cours de la dernière semaine du ministère du Seigneur, lorsque le conflit avec ses ennemis avait atteint sa taille, de nombreux agressions ont été fabriqués à partir de divers quartiers contre Jésus et ses revendications et son enseignement. Ce passage enregistre l'attaque du parti rationaliste sur le maître divin et sa repulsif originale et concluante de cette attaque.
I. Le raisonnement des Sadducéens contre l'enseignement de notre Seigneur lors de l'immortalité et de la résurrection.
1. C'était un raisonnement indirect. Au lieu d'attaquer la doctrine, ils ont simplement attaqué une inférence supposée de celle-ci, à savoir. la continuité des relations humaines physiques dans une autre vie.
2. C'était un raisonnement frivole. Ils ont dû avoir trouvé difficile d'indiquer avec des visages graves un cas aussi absurde. Il aurait été enfantin qu'ils ont supposé que la femme se marier deux fois; La suppestion qu'elle devrait se confronter dans la vie de résurrection que les réclamations rivales de sept maris étaient ridicules. Ce n'est pas le tempérament dans lequel de grands problèmes concernant le destin humain devraient être discutés.
3. C'était peu concluant; car personne des solutions alternatives de la difficulté proposée n'aurait été incompatible avec une vie future.
II. La réponse générale du Seigneur Jésus à ce raisonnement.
1. Il réfute l'argument, si cela peut être appelé, ce qu'ils avaient présenté. Le mariage est une institution terrestre et est particulièrement adapté à une course mortelle, à condition que la génération réussisse la génération. L'amour est en effet impérissable et sera perfectionné au ciel; Mais le mariage ne doit plus être nécessaire lorsque les hommes seront égaux aux anges et ne le pécheront pas et ne meurent plus. Par conséquent, aucun raisonnement fondé sur la continuité de cette relation physique a une place en référence à la vie au-delà de la tombe.
2. Il basse la doctrine de la vie future sur le pouvoir de Dieu, qui ont étrangement négligé. C'est le raisonnement qui a été répété par Saint-Paul, "pourquoi devrait-il être considéré comme impossible avec vous que Dieu devrait lever les morts?" L'omnipotence qui appelait la première nature humaine à être étant sûrement capable de faire revivre l'esprit et de perpétuer sa conscience et sa activité. C'est un argument sans réponse toujours contre tout le déni de dogmatique de la vie future. Cela ne constitue pas en soi la doctrine, mais elle est concluante à ceux qui le nient. Il supprime la présomption des adversaires aux supports d'immortalité.
3. Il fait référence aux Écritures pour des raisons de croyance en une vie future. Ceux qui ont admis leur autorité trouveraient difficilement à concilier une telle admission avec incrédulité dans la résurrection.
III. L'argument spécial par lequel le Seigneur Jésus établit la foi en immortalité et à une vie future.
1. Jésus fait référence à une autorité que les Sadducées professaient catégoriquement à vénérer - le pentateuque. "La loi" était leur fierté particulière et ils ont peut-être justifié leur scepticisme par l'absence d'enseignement explicite sur cette grande doctrine des livres de Moïse.
2. Jésus citait un passage familier dans lequel il lit ou à partir de laquelle il déduit, un argument nouveau et frappant et convaincant. C'est sur le disque que Dieu s'est déclaré déclaré à Moïse comme "le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob". Maintenant, qu'est-ce que cela implique? Que Dieu avait été leur Dieu, mais cela a cessé d'exister, il n'était plus? Ou, qu'il était le dieu de leur poussière de moisissure ou dispersée, qui, sur la théorie de l'annihilation, était tout cela resté d'eux? Soit ceux qui avaient été pour lire ce passage doivent l'avoir dépassé sans réfléchir, soit ils doivent avoir été satisfaits d'une interprétation brute et vide. Ou bien ils doivent avoir attiré l'inférence que le Grand Maître a maintenant attiré: "Dieu n'est pas le dieu des morts, mais de la vie." Une fois qu'il se déclare son Dieu, il reste tel que jamais; Et ils restent ses bénéficiaires de son faveur et de son amour réactif de son amour divin et paternel. Il est un pacte dieu; Ses promesses ne sont jamais brisées et ses déclarations n'échouent jamais. Un dieu immortel implique l'immortalité de ceux qu'il a créés sur son image, rachetés par sa grâce, renouvelée par son esprit. S'il est ce qu'il s'est révélé comme étant, si son peuple est ce qu'il les a déclarés, alors la mort n'a aucun pouvoir sur eux; Ils sont destinés à "gloire, honneur et immortalité". Pour "tous vivre en lui".
Les grands commandements.
Ce passage de l'Évangile donne un terrain d'entente sur lequel ceux qui ont le stress le plus strict sur la doctrine chrétienne pourraient rencontrer la conciliation et l'harmonie ceux qui ne souhaitent pas l'insister sur la moralité chrétienne. Voici une déclaration sur la plus haute autorité, quant à ce que Dieu a besoin de l'homme, de ce que l'homme doit à Dieu et à ses collègues. "Faites ça, et tu vivras!" C'est une vue sublime sur les grandes fins de notre être spirituel. Au-delà de cette religion ne peut pas aller; Car c'est la fin pour laquelle notre nature a été encadrée, pour laquelle la révélation a été vérifiée. Pourtant, qui peut lire ces exigences d'un créateur et de dirigeants saintes et bienveillants sans sentir que par lui-même, ils n'ont pas été remplis? L'homme doit être axé par la vanité de soi, ou doit avoir une conscience au silence, qui prétend avoir aimé Dieu de toutes ses pouvoirs ou d'avoir uniformément aimé son voisin comme lui-même. Le pure, plus la loi, plus stricte, plus l'humiliation et la contrition du transgresseur. Quoi, alors, plus équipé d'induire des pécheurs à recevoir l'Évangile avec la foi et la gratitude que ces mots de Jésus? Qu'est-ce qui peut faire si bien accueillir les nouvelles du pardon divin sécurisé à travers la rédemption forée par le Sauveur sur la croix? Et, en outre, alors que nous méditons sur cet idéal d'une belle vie morale agréable et acceptable, à quel point sommes-nous profondément impressionnés par un sentiment de notre propre faiblesse! Et cela, cela doit sûrement nous mener à chercher et à accepter l'aide de l'Esprit de Dieu, qui est l'Esprit à la fois de pouvoir et d'amour! Ainsi, l'inculcation de la moralité chrétienne suggère naturellement les doctrines sur lesquelles nous construisons nos espoirs de temps et d'éternité. D'autre part, en présence de ces mots inspirants du maître, comment est-il possible pour le Candid et les fidèles de se reposer à ce point de vue de l'Évangile qui représente la religion comme simplement sécuriser le pardon du péché et l'immunité de la colère et de l'immunité Châtiment? Voici une convocation à un spirituel, à un auto-noyage et à une vie bienveillante.
I. La question proposée à Jésus.
1. En soi, c'était une question digne et noble. Contrairement à l'énigme infini et ridicule proposé par les pharisiens, c'était une enquête devenant de la part du scribe qui l'a exhorté et convient de la considération et du jugement du Saint-Maître lui-même. Il a respecté les commandements et a donc reconnu la règle d'un dieu juste et du devoir de l'obéissance et de la soumission de l'homme. Il concernait la moralité - le plus élevé de tous les intérêts humains. Il a évoqué un désir évident de faire ce qui était juste et de donner la priorité à ce qui devrait être reconnu le mieux. Il ne peut y avoir de plus noble enquête que cela-quelle est la volonté de Dieu? Quel est le devoir d'homme? Que dois-je faire?
2. Dans son esprit et son prétexte, la question était louable. Le questionneur a observé que Jésus avait bien répondu; qu'il avait résolu une merveilleuse sagesse la question difficile des pharisiens; qu'il avait traité habilement et de manière concluante avec le cavalier des Sadducéens. Les limites de la soumission civile sont une branche d'étude intéressante; La vie future est de toutes les questions spéculatives dont le plus captivant de la réflexion; Mais d'un intérêt encore plus large sont la fondation, le personnage, les moyens de la bonté humaine. L'enquête sur la première des commandements a été mise en tant que question de test, mais sans esprit captieux; C'est l'expression d'un désir d'apprendre à apprendre de la plus haute autorité, d'apprendre les principes les plus sacrés de la vie morale. Et ne pas apprendre seulement, mais sans doute de pratiquer la leçon acquise.
II. La réponse de Jésus au scribe. Il n'y avait aucune hésitation dans la réponse de la maîtrise à la question proposée; Le défi était immédiatement repris. Et une sagesse consommée a été montrée dans la référence à la loi de la mosaïque, dont les paroles ont été citées. Ainsi, les droitiers ont été conciliés, mais sans frais, mais plutôt par la manifestation, de la vérité. Et les hostiles étaient au silence; Pour l'OMS des rabbins juifs pouvant appeler en question l'autorité de leurs propres livres sacrés? Lorsque nous examinons le contenu de la réponse, plusieurs faits remarquables deviennent apparents.
1. L'amour est représenté comme la somme des commandements divins. Le pentateuque contenait les injonctions que notre Seigneur a répété, mais ils ont été inclus dans un vaste corps de préceptes et de prohibitions. Il ne pouvait guère être dit avec justice que l'amour était la plus importante des commandements de la mosaïque. L'indépendance, le discernement et l'autorité législative du Christ ont été montrées dans sa fixation sur les deux exigences qui se produisent dans différents livres et dans différentes connexions et en les faisant passer à la lumière de la journée et les présentant comme dans son point de vue de dépasser l'importance, et Alors la promulguant comme les lois de son royaume spirituel à tout moment. Dieu lui-même est l'amour; Christ est l'expression et la preuve de l'amour divin; Et il est donc naturel et raisonnable que l'amour soit la loi du royaume divin, le badge de la famille spirituelle.
2. L'objet d'amour suprême est Dieu lui-même. La personnalité de Dieu est supposée, car nous ne pouvons pas aimer une abstraction, une puissance; Seul un être vivant, qui pense, se sent et fins. L'unité de Dieu est affirmée; Pour bien que, lorsque Jésus a vécu sur la terre, les Juifs n'étaient plus soumis à la tentation de l'idolâtrie, une telle tentation les avait asséchées lorsque la loi était initialement donnée et pendant une longue période. La relation entre Dieu et l'homme est présumée - "ton Dieu;" car il est le nôtre et nous sommes le sien. Les revendications de Dieu sont impliquées; Son caractère, son traitement des hommes, son amour rachetant en Christ. "Nous l'aimons, parce qu'il nous aimait pour la première fois.".
3. La description et le degré d'amour demandé sont très complètement énoncés dans le texte. L'expression est très forte: "Avec tout ton cœur, âme, esprit et force." Des tentatives ont été faites avec précision pour discriminer ces choses. Mais il semble suffisant de dire que l'amour requis dans une telle langue est cordial et ferveur; Cordial, comme distingué de la simple profession, et de fervents, comme distingué de ticulosité et d'indifférence. L'ensemble de notre nature devrait combiner, pour ainsi dire, dans cet exercice. Non seulement, mais Dieu doit être considéré comme l'objet suprême d'affection et de dévotion. Il demande la première place dans notre cœur; Et ceux qui voient sa grâce en Christ ne peuvent pas avoir du mal à offrir ce qu'il exige.
4. L'amour à l'homme suit l'amour à Dieu. Il peut en effet, dans l'ordre du temps, dans certaines mesures précéder et y préparer. Mais dans l'ordre moral, dans l'ordre de l'obligation, l'amour de Dieu vient en premier et, en effet, meuble le seul son et une base sûre pour l'amour humain. La désignation des objets de cet amour mérite un préavis; Ce sont nos "voisins". Nous devons interpréter ce terme à la lumière de la réponse de notre Seigneur à une question antérieure posée par un certain avocat: "Qui est mon voisin?" Dans la parabole du bon Samaritain Jésus, a ensuite posé une vaste fondation de la charité humaine. Pas notre propre famille, ou église ou nation, mais toute l'humanité doit être considérée comme une bonne volonté et traitée, non seulement avec la justice, mais avec gentillesse. Pratiquement, ceux-ci ont une réclamation sur notre gentillesse et nos bons offices que la Providence apporte tout contact avec nous dans la société humaine. Remarquez la mesure de cet amour: "comme toi-même". C'est alors le droit de t'aimer; Mais en subordonnation à l'amour divin, et conformément à l'amour aux voisins. Le test est efficace et peut toujours être appliqué; La loi est parallèle à la règle d'or, "Faites aux autres comme si tu devrais te faire." La dépendance de cette loi sur le précédent est évidente. Christianisme bases morale sur la religion; Nous aimons nos concitoyens comme les enfants de Dieu, parce qu'il les aime et à l'intention de son bien.
5. L'amour, être acceptable, doit s'afficher sous des formes pratiques. L'amour que nous chérissons vers Dieu devrait conduire à un culte et à l'obéissance - en un mot, à une vie religieuse. L'amour que nous divertissons chez nos concitoyens se révélera dans le comportement, la langue et encore plus dans la conduite. Utile, auto-déni de libre-déni, libéralité, abstention, sont tous des fruits de l'amour; qui est destructeur de discorde, de malice et d'envie de jalousie, de haine et de persécution. Voici le pouvoir de bannir les vices et le remède de guérir les maladies spirituelles qui affligent l'humanité!
III. Le Scribe approuve le consentement à la réponse de Christ.
1. Il a donc prouvé son indépendance de jugement. D'autres, lorsqu'ils ont répondu et réduit au silence par Jésus, ont prisis à la retraite, mais peu convaincus. Ce rabbin, avec un esprit franc et ouvert à la vérité, reçoit le distinction du Seigneur suffisant et décisif et rend son propre consentement et son approbation dans les mots: "Tu as bien dit.".
2. Il montre son plaisir dans les grands énoncés d'inspiration en répétant la langue que Jésus avait évidemment cité de la langue qui lui est familiarisée et agréable à son personnage.
3. Son audace et sa spiritualité sont apparentes dans son énoncé, ce que Jésus avait impliqué, la supériorité de l'affection du cœur à tous les services des mains.
Iv. La recommandation exprimée par Jésus.
1. La position de l'avocat était très différente de celle des autres. Il y avait beaucoup qui étaient "loin" du royaume de Dieu. Les pharisiens pour la plupart par leur formalité, les Sadducéens par leur scepticisme et leur arrogance, les publicains et les pécheurs par leurs vices, la multitude de leur ignorance, d'entre elles étaient loin du royaume. Parmi ceux qui peuvent être aussi bien décrits sont toujours certains qui sont toujours numérotés parmi les religieux, ainsi que les multitudes qui sont sans Dieu et n'ont manifestement aucun espoir.
2. Il y avait plusieurs égards dans lesquels ce scribe a approché le royaume spirituel du Sauveur.
(1) Il connaissait la Parole de Dieu et s'y intéresse; Il l'explorait et l'a étudié. Il a apprécié la grandeur et la beauté de la loi divine et il était audacieux et sérieux en en parlant. Dans tout cela, il affichait une sympathie avec lui qui est venue à l'agrandir et à remplir la loi et qui a battu les personnes qui recherchent les Écritures.
(2) Il a parfaitement convenu avec le dicton du grand maître, en ce qui concerne les premières et les ordonnances les plus contraignantes et complètes du mot inspiré. Qu'il a été préparé avec cette réponse à la question qu'il a proposée, il est évident que la réponse se fit de son jugement et de son conscience et que le défendeur divin était considéré par lui avec une admiration révérentielle. C'est bien de trouver la vérité; Mais c'est aussi bien, quand d'autres l'ont trouvée, reconnaître et l'accepter.
(3) Grand en effet était la confession de ce scribe, cet amour "est beaucoup plus que des offres et des sacrifices brûlés entiers." Toutes les religions - le vrai aussi bien que les faux sont corrompues par une tendance de la nature humaine à substituer le sacrificiel, le cérémonial, le verbal, pour le réel, le spirituel. Les hommes pensent que pour se conformer aux directions, instructives et rentables en elles-mêmes, mais n'ayant référence qu'aux actions symboliques, est tout important, et ils accordent une attention diligente à ceux-ci et négligent les questions plus lourdes de la loi. Il est présumé que le service corporel est suffisant, dans l'oubli du fait que Dieu est le chercheur des cœurs et qu'il sera vénéré dans l'esprit et en vérité. C'est une leçon qui doit encore être inculquée, même en jours de la lumière chrétienne et de ferveur évangélique. Ne jamais être oublié que le caractère et la conduite sont d'une importance suprême et que la seule preuve suffisante et concluante qu'un homme a reçu les avantages de la rédemption et a ressenti le pouvoir de renouvellement de l'Esprit de Dieu, doit être trouvé dans le règne d'amour dans son âme et la manifestation de l'amour dans tout son caractère et sa vie.
V. La réserve et la qualification dans l'approbation de notre Seigneur. S'il y avait tellement de choses qui étaient admirables dans l'esprit et la langue de cet élève et de cet exposant de la loi, ce qui manquait? S'il était près du royaume, ce qui l'a séparé et l'empêchait d'entrer dans? Cette question que nous ne pouvons pas répondre avec certitude; Nous ne pouvons que la surmise. Il peut y avoir eu un sens inadéquat du péché; Son admiration de Jésus est peut-être tombée de la vraie confiance en lui; Et il aurait peut-être été mis à jour pour faire une remise complète de lui-même au Seigneur Jésus. En tout état de cause, nous n'avons aucune difficulté à énumérer divers obstacles qui, en fait, nous continuons à l'extérieur du royaume de ceux qui sont très près de ses limites. La domination du Christ est une personne qui ne peut être entrée sauf à travers la porte de la repentance et de la foi. Les vrais sujets arrivent dans une humilité sincère et enfantine et reçoivent l'accueil promis; Par la nouvelle naissance, ils entrent dans la nouvelle vie du royaume. Les lois du royaume sont spirituelles et exigent une conformité spirituelle. Et le roi est intronisé dans le cœur et dans la société. Vous devez devenir aussi peu d'enfants afin que vous puissiez entrer dans le royaume de Dieu.
APPLICATION.
1. Laissez la foi travailler par amour en natures chrétiennes; Et que ceux qui aiment Christ prouvent par leur esprit et leurs actions la sincérité de leur amour.
2. Laissez ceux qui sont près du royaume, au lieu de se reposer dans leur proximité, considèrent cela comme une raison pour laquelle ils devraient, sans délai, entrer dans les portes avant leur position.
"Non loin du royaume.".
Que ce scribe aurait dû montrer une admiration si profonde pour la loi divine, de sorte qu'une perception de la supériorité de la Spirituelle au cérémonial au cérémonial, alors discerner une appréciation du Maître divin, -Tous c'était à son crédit et a réveillé l'approbation. et a suscité la recommandation de notre Seigneur. Dans la langue Jésus lui adressée, une description n'est donnée pas quelques auditeurs de l'Évangile, qui présentent dans leur caractère beaucoup qui est admirable, mais qui dépassent de véritables consécrations à Christ, qui sont "non loin du royaume de Dieu." De cette classe nous pouvons demander-
I. Dans quelle mesure sont-ils venus au royaume?
1. Ils ont été, dans de nombreux cas, apportés à proximité de l'action des autres. Une éducation chrétienne et une influence chrétienne ont moulée leurs habitudes et amélioré une disposition naturellement bien inclinée.
2. Ils connaissent bien les vérités de la religion, ont étudié les Écritures et ont maîtrisé les doctrines ainsi que les faits qu'ils contiennent.
3. Ils assestent à la révélation contenue dans la Bible, soit sans référence, soit après une enquête et un doute.
4. Ils admirent le caractère moral de Christ et la vie bienfaisante, son pure enseignement et ses objectifs de compassion envers l'humanité.
5. Ils sont conformes aux pratiques du culte chrétienne et utilisent même la langue de la louange et de la prière.
6. Ils obéissent à de nombreuses lois de Christ, d'habitude ou d'une condamnation de leur justice et de leur opportunité.
7. Ils ont eu beaucoup de désirs et peuvent même avoir formé des résolutions, pour aller plus loin que cela-pour donner tout au Sauveur. De tel, on peut en effet dire, ils sont "non loin du royaume de Dieu".
II. À quelle distance sont-ils immobiles du royaume? Les hommes peuvent parcourir une longue distance dans la bonne direction, et pourtant partir peut-être non entraîné la dernière étape et la plus importante étape du voyage. Alors, c'est avec beaucoup d'auditeurs de l'Évangile.
1. Ils peuvent encore recevoir l'évangile de Christ de toute nature. L'assentiment de la compréhension doit être suivi par le consentement de la volonté.
2. Ils peuvent encore se rendre à eux-mêmes et à tous à Jésus. Les hommes peuvent donner beaucoup, mais retenir plus. Le test que notre Seigneur propose est une volonté d'offrir au cœur et de tout pouvoir et possessions, à lui-même. Moins n'est pas acceptable pour lui qui prétend et a le droit de, tous.
3. Ils devront peut-être surmonter beaucoup de confiance en soi, de confiance en soi, de recherche de soi, avant leur état d'esprit qui leur permet d'accepter les termes du ciel: "Sauf Ye deviennent aussi petits enfants", etc.
III. Comment ceux-ci devraient-ils maintenant agir maintenant?
1. Ils devraient refléter la vain des progrès passés, sauf que cela conduit à une consécration future.
2. Ils devraient se réjouir à la pensée que leur approche du royaume lui permet d'entrer plus facilement. Toutes leurs connaissances, ses bons sentiments et leur obéissance partielle sont tellement de marches sur la route, laissant moins à prendre pour salut.
3. Ils devraient se rappeler à quel point il est imprudent et dangereux de faire une pause où elles sont. "C'est la première étape qui coûte;" Et c'est la dernière étape qui paie! Pourquoi ne devrait-il pas que la dernière étape soit prise à la fois? La vraie repentance, la sincère foi, la cession cordiale, la nouvelle naissance, sont les descriptions données de la modification à l'encontre de ceux qui ne sont pas loin du royaume, afin de pouvoir y entrer. Illustrations: Le constructeur arrache la voûte d'un pont; La clé Keystone n'a pas encore été placée; Si cela laissait défait une tempête peut augmenter, la rivière peut gonfler, son travail peut être balayé, et tout ce qui a été fait peut compter pour rien. Le voyageur explorant un continent peut supporter de nombreuses difficultés et périls, peut venir au sein d'une journée de mars de la vaste lac dont il espère être le découvreur: doit-il revenir en arrière? Le Manslayer, poursuivi par le vengeur du sang, peut être à la vue de la ville de refuge: faire une pause, c'est être tué; Pour remonter toutes ses forces et être liée à l'avant, c'est se retrouver en toute sécurité dans les murs protecteurs. Le capitaine, l'explorateur aventureux, après un long voyage sur une mer inconnue, sit le pays dont il a rêvé: il donnera des ordres à mettre sur le navire et à abandonner la découverte glorieuse à sa portée, et tout l'honneur, la richesse, et la renommée qui l'attend maintenant?
Divers effets du ministère du Christ.
Il y avait une vigueur et une mauvaise volonté, une audace et une fidélité inégale, propres au ministère de notre Seigneur à Jérusalem au cours de la dernière semaine de sa vie. Cela ne fait aucun doute précipité la crise, en ferrant ses ennemis en même temps qu'il a réduit la silence de leurs raisonnements. Deux remarques sont fabriquées par l'évangéliste qui nous montre quel était l'effet des discours et des conversations du Christ sur ses ennemis et sur la multitude.
I. Ses ennemis ont été réduits au silence. Celles-ci comprenaient la plupart des membres des classes les plus importantes, qui occupaient des positions d'influence et d'autorité à Jérusalem.
1. Leurs efforts variés pour engager le Christ dans son discours sont enfin enregistrés. Les pharisiens, les Hérodiens, les Sadducees et les Scribes, ont tous interrogé Jésus et motivé de lui, en grande partie à l'espoir d'affaiblir son influence ou de prendre un certain avantage de ses réponses. Il y avait beaucoup de métier dans la manière dont ils cherchaient ainsi à le blesser et à son travail.
2. Leur confusion uniforme par sa sagesse et son autorité morale. Tous leurs efforts, depuis quelque quartier, et cependant conduit, se sont révélés en vain. Aucun n'a été capable de le résister. Il les a mis à la honte ou les a convaincus par la sagesse de ses réponses. L'évangéliste résume l'impression produite par le comportement et la langue de notre Seigneur dans ces multiples interviews, "et aucun homme après que Durst lui posait une question." La sagesse du Christ est sans faille; L'autorité du Christ est irrésistible. À l'heure actuelle, il est vrai qu'aucun ne peut contester avec lui sauf pour être décompressé. "Pourquoi faire la rage païenne, et les gens imaginent une chose vaine?".
II. La multitude a été attirée et ravie. Bien que l'auto-confiant et que les auto-justes ont été soumis à la honte et à la confusion, le peuple commun, ou plutôt la multitude, «le peuple» (comme on dit), l'entendit volontiers. Il y avait plusieurs raisons suffisantes à cela.
1. Il leur a parlé comme l'un d'eux-mêmes. Pas d'une hauteur de la distance officielle et de la supériorité, mais dans leur propre langue, avec des illustrations tirées de leur propre vie quotidienne, et comme celui qui les connaissait et à leurs manières.
2. Son intérêt personnel et sa sympathie étaient très marqués. Il n'a pas brisé le roseau meurtri. Souvent mis en contact avec la souffrance, il les pitted et les a guéri. Rencontre souvent avec des pécheurs en contrite et pénitent, il a pardonné et les a encouragés.
3. Son exposition intrépide et sa dénonciation de la méchanceté des chefs religieux des Juifs. L'égoïsme et l'hypocrisie des pharisiens et des avocats étaient bien connus; Mais telle était l'esclavage mental du peuple, qu'ils n'osaient pas parler des iniquités des dirigeants sauf avec le souffle battu. Jésus, cependant, qui ne considérait pas la personne d'aucun homme, a habilité audacieusement les dirigeants iniquités pour leurs méfaits. Et ceux qui ont souffert de l'extorsion et de l'oppression qu'ils ont subis, se sont réjouis dans le Seigneur Jésus comme dans un champion du Down-Trodden, et un soulevé de droite.
4. Son appel direct à la conscience et au cœur du peuple. C'est donc en effet que les masses d'hommes doivent être déplacées. Alors que dans la prédication de la déclaration de Jésus de la vérité divine et des expositions d'amour divin ont formé la substance de ses adresses, il a ainsi parlé de la nature morale de ses auditeurs. Pas de rareté, pas d'exagération, pas de vulgarité; Mais la simplicité, la vigueur, la sensibles, l'autorité morale, étaient manifestes dans tous ses énoncés.
5. Il a amené la grâce paternelle de Dieu à la maison à l'erreur et à l'impuissance. C'était ce que les responsables religieux de l'époque ne l'ont pas fait. Les cœurs des hommes ont répondu à la révélation du cœur de Dieu. Comment les gens pourraient-ils faire autrement que de l'entendre volontiers, quand il a dit: «Venez-moi, tout ce dont vous travaillez et sont lourds, et je vous donnerai du repos»?
Les scribes.
La profession de scribes, qui existait parmi les Juifs depuis la captivité, était en soi une profession honorable et utile. Et il y avait des membres de cet organe savant qui est entré en contact avec le Seigneur Jésus qui a montré une disposition franche, un amour de la vérité et qui a évoqué le respect et l'admiration pour le grand rabbin. Pourtant, certains des plus amers et virulents des ennemis de notre Seigneur étaient de cette classe. Leur supériorité au peuple était un piège aussi bien qu'un avantage. Beaucoup d'entre eux se sont cachés sous la manteau d'apprendre un cœur maléfique, un égoïsme, une arrogance et une dispiration. Dans le discours de Jésus ici enregistré, nous trouvons une protestation contre l'enseignement général et une protestation contre le caractère trop courant, de ces adversaires de son ministère et de son doctrine.
I. Correction de Christ de l'enseignement des scribes concernant le Messie.
1. Quel était cet enseignement? C'était la simple déclaration que le Messie devrait être un descendant de David. C'était la vérité scripturale et les évangiles présentent son application à Jésus. Mais ce n'était qu'une partie de la vérité.
2. Dans quels respects Jésus a-t-il ajouté à cette conception du Messie? Il cité des Écritures et a attribué leurs déclarations à l'inspiration du Saint! Esprit. Et ainsi, il transmettait la doctrine chauve des scribes en une doctrine pleine d'importance spirituelle et de dignité. Ces points sont particulièrement apportés:
(1) La prééminence est affectée au Messie sur même son ancêtre illustre, David.
(2) Le Messie est représenté comme l'évaluateur de la plus haute lui-même.
(3) Le Messie est représenté comme le conquérant de ses ennemis. À tous ces égards, la représentation véritablement scripturale du Christ est une immense avancée sur l'enseignement coutumier des scribes juifs. Ainsi, Christ enseigne sur lui-même.
II. La dénonciation du Christ sur le caractère et la conduite des scribes.
1. Leurs fortes professions de sainteté et leurs dévotions ostentatoires sont censurées. Les longues prières peuvent parfois être l'issue du sentiment profond et de nombreux besoins; Ils peuvent, comme dans le cas de ces scribes, être une cape pour le péché. Des robes longues, comme de longues prières, peuvent être une profession avec laquelle rien de spirituel ne correspond. L'hypocrisie était un mal qui pleure du temps. Il n'y a pas d'étau qui est plus haineux à Dieu; Et on peut se demander si cela impose souvent sur les hommes.
2. Leur amour de pré-éminence est blâmé. Dans «Église et État», ils ont aimé être suprêmement et, dans toutes les relations sociales, ils recherchèrent l'honneur qui vient de l'homme. Dans les synagogues, sur le marché, des lieux et des rassemblements festifs, les scribes se heurteraient à la première fois.
3. Leur rapacité cruelle est tenue à obloquer. Les endeuillés et les sans défense étaient leurs victimes. Sur un prétexte ou un autre, ils ont acquis la possession ou la gestion de la propriété des veuves et n'étaient pas satisfaits avant leur appropriation de l'ensemble. Il y a ceux de nos propres jours et dans des terres chrétiennes, qui grandissent riches par des pratiques similaires et qui incontent par une telle cruauté infâme "la colère de l'agneau".
4. Le Christ prédit la condamnation de ces pécheurs et met en même temps les gens de leur garde contre eux. Sa menace de condamnation était faisant autorité; Et son avertissement était celui qui était nécessaire et opportun. Contre les torts et les cruautés, les hypothèses et les erreurs de tels prétendeurs, le bon berger voudrait protéger ses moutons faibles et sans défense.
L'obole de la veuve.
La présence de cette pauvre veuve, parmi des adorateurs et des offrants et des offrants non spirituels et ostentatoires, est comme un rayon de soleil au milieu de la morosité, une rose dans le désert. C'est une image touchante, celle de la femme solitaire, qui avait perdu son mari et dont le cœur était triste, dont les moyens étaient maigries et dont la vie était obscure et sans joie. Mais elle avait trouvé la force et la consolation d'attendre Dieu. Et le temple, le lieu nommé pour le culte, avec ses services, ainsi serviable à la dévotion et associé à des rassemblements sacrés et aux opportunités de communion divine, était chère à son cœur. Elle ne pouvait pas être absente lorsque les services sacrés se déroulaient, ni ne pouvaient ni retenir son petit cadeau en passant le Trésor, alors qu'elle quitte la scène du culte et de la camaraderie. Et ainsi, elle a été remarquée par le maître et sa mémoire était immortalée et son action est devenue un modèle et une inspiration envers le peuple du Christ à tout moment. Nous pouvons apprendre de cet incident -
I. Qu'est-ce que les cadeaux et les aumônes sont, à la vue de Dieu, incohérents. La vue prise par les hommes est différente. Mais nous sommes, en tant que chrétiens, liés par le jugement de notre Seigneur, qui nous enseigne ici que:
1. Le montant réel est en soi du petit moment. En référence aux extrémités matérielles à obtenir par de l'argent, cela n'est bien sûr pas le cas. Lorsqu'une église spacieuse, durable et belle doit être construite, lorsqu'une expédition missionnaire coûteuse à une terre lointaine doit être entreprise, il est nécessaire de contributions pécuniaires importantes; Et ce n'est que là où il y a une grande richesse que ces entreprises sont possibles. Mais en ce qui concerne la valeur spirituelle et l'acceptation de l'aumône et des bienfaits, le simple montant pécuniaire est sans importance. L'acarien de la veuve est autant approuvé par Dieu que l'or des riches.
2. Le montant comparatif qui est contribué est à cet égard sans importance. L'offrande qui est inférieure à celle présentée par un voisin n'est donc pas nécessairement mauvaise; Ce n'est pas l'offre qui dépasse celle d'un voisin, donc nécessairement bien. Il est trop courant parmi les donneurs de demander - qu'est-ce qui est coutume? Quel est le montant versé par d'autres? La somme relative est ignorée par l'observateur de tous les dons et le chercheur de tous les cœurs. Si l'on donne en grande partie de son superfluité, il peut néanmoins donner moins que son voisin, qui sortit de sa pauvreté donne ce qui semble une somme abrupte.
II. Quoi de cadeaux et d'aumônes sont précieux à la vue de Dieu.
1. La relation qu'ils portent aux moyens du donneur. Ceci est mis en évidence de manière très efficace dans ce récit. La pauvre veuve "de sa volonté" donna "tout ce qu'elle avait", même "toutes ses vivants", c'est-à-dire ce qu'elle avait à la main pour cette journée de subsistance. On a souvent fait remarquer que Dieu avait considéré, non seulement à ce qu'un homme donne, mais à ce qu'il garde. Les dons de l'opulent sont acceptables, mais "plus cher à Dieu sont les cadeaux des pauvres".
2. Le but et l'intention pour laquelle ils sont donnés. L'argent, qui est accordé simplement en vue de sécuriser la bonne opinion des hommes, d'atteindre un certain poste socialement ou dans la communauté religieuse, n'est pas considéré par l'omniscient comme indiqué à sa cause. Si le motif est le soulagement de la souffrance humaine, l'illumination de l'ignorance humaine, la diffusion de connaissances religieuses et des privilèges, puis des cadeaux sans doute sont acceptables, même s'il peut y avoir une lacune dans la sagesse mondaine selon laquelle les moyens sont dirigés vers le se termine en vue.
3. L'esprit dans lequel ils sont donnés. Un acte de charité non attentif, une dévotion inamorgée de biens, une disposition visant à renoncer à un peu de luxe, de confort personnel ou de plaisir, afin de faire du bien, une référence pieuse de l'acte de lui donner qui se ressemble les moyens et l'inclination pour La libéralité, ces qualités sont des qualités qui rendent la bienfaitement acceptable pour le Seigneur et le juge de tous. "Le Seigneur aime un gagnant gai. Celui qui confère ainsi sa charité recevra à nouveau de lui qui reconnaît tout service vrai. Un cadeau est accepté en fonction de ce qu'un homme a hath, et non de ce qu'il n'a pas.
Homélies de A.f. Muir.
La parabole du vignoble.
L'imagerie adoptée serait à la fois s'adresser à la compréhension des auditeurs. Palestine pré-éminemment une terre du raisin. Les écrits prophétiques sont pleins de symboles et de chiffres de la vigne. Cela a été parlé dans la poursuite de son différend avec le Sanhedrim et en présence de toutes les personnes du temple. Les allusions historiques aux prophètes et les personnels à lui-même doivent avoir été trop clairs. C'était un acte d'accusation détaillé et croissant du caractère le plus solennel et le plus terrible.
I. La provision amoureuse de Dieu pour les intérêts spirituels de son peuple impliquait une obligation correspondante.
II. Au lieu de servir Dieu, les chefs religieux d'Israël ont cherché leur propre avantage.
III. L'égoïsme et l'incroyance ont conduit au rejet des prophètes et même du Fils de Dieu lui-même.
Iv. Une telle conduite implique un jugement qui, bien que retardé, est néanmoins sûr et terrible.
V. Le but aimant de Dieu, bien que gêné de tels moyens, sera-t-il finalement et glorieusement rempli. - M.
La politique du christianisme.
Christ, dans ses visites au temple, a rencontré les différents représentants de l'opinion religieuse, ecclésiastique et politique en Palestine. Il est le centre et la pierre de touche de tous. Leurs crises très graves et leurs questions malhonnêtes étaient tant de confessions de sa suprématie morale et intellectuelle. Pour Christ, les différentes écoles de pensée et de vie parmi les hommes viennent encore, et les problèmes qu'ils soulevent ne peuvent jamais être installés de manière satisfaisante avant de les résoudre.
I. Un piège posé pour Christ.
1. Par qui? En fin de compte et à l'origine par les pharisiens, les dirigeants de l'ultra judaïsme et des défenseurs d'une théocratie et d'une indépendance nationale restaurée. Mais que ce point de vue, ayant sa racine d'abord dans de profonde spiritualité de l'objectif et du motif, avait été subventionné par des considérations de base, n'est que trop évidente. Leur haine pour Christ à l'occasion actuelle l'a amené à jeter tous les scrupules qu'ils auraient pu ressentir et à assumer une position d'enquête démessionnelle. Mais ils pourraient faire cela plus efficacement de concert avec d'autres, avec qui, bien que quelque peu en désaccord sur la solution à accepter la théorie de l'indépendance nationale, ils ont encore convenu de la question générale elle-même. Les Hérodiens étaient une partie récente, rattachée aux fortunes et à la politique des hérodes et acceptant leur règle comme un compromis satisfaisant de la difficulté découlant de la vue théocratique sur les Juifs et la suprématie réelle de l'empire romain. Ils sont censés être provenant des pharisiens, avec lesquels ils ont toujours conservé des relations générales et avec qui ils ont la plupart coopéraient. Menahem L'Essene, qui était un pharisien, était captivé, on dit que, par l'ascendance prédite de la maison d'Hérode, s'est rattachée à Hérode le grand et a apporté plusieurs de ses co-religionnistes. Ils croyaient que dans la monarchie de Hérode, les aspirations nationales des Juifs étaient raisonnablement rencontrées et, en même temps, les demandes de Rome, dont il était la créature. Ils étaient en tant que parti, comme on pouvait s'y attendre, moins scrupuleux que les pharisiens d'origine. Ce dernier imaginait, comme beaucoup comme eux l'ont fait depuis, que, en licenciant d'autres de faire une action déshonorante, ils évitaient la honte de celui-ci eux-mêmes.
2. Dans ce que le piège est composé? Dans une tentative d'amener Christ à s'engager dans les principes d'un ou d'autres partis politiques de la journée. Ce n'était pas avec la vision du renforcement de l'influence de l'un ou l'autre, mais simplement de le compromettre, selon sa réponse, soit avec le gouvernement romain d'une part, soit avec le parti national du judaïsme de l'autre.
3. Comment était-ce arrêté? Avec flatterie: pourtant la flatterie qui témoigne de la "ouverture" et de la droiture du personnage du Christ, son impartialité divine, sa vérité sans peur.
II. Le piège s'est échappé. La simplicité du Christ, sur laquelle ils avaient calculé pour le succès de leur programme, était la cause même de son échec. "Sage comme des serpents, mais inoffensifs comme colombes" est un principe qui a sa racine dans la nature de la vie divine. L'enquête est répondue:
1. Par un appel à la question de fait. "Montrez-moi un sou", etc. L'existence d'une telle pièce (le Denarius, qui était la médaille d'argent standard des Romains, valeur environ à 8.Pence ou neuf), avec son "image et sa superscription", s'est avérée au-delà de la question de la matière de la Palestine. La situation actuelle étant donc ce qu'elle était et, dans la mesure où elles pourraient faire n'importe quoi, irréversible, ce n'était pas correct pour eux de l'ignorer. Si les privilèges qui y avaient suivi ont été utilisés librement, les tâches impliquées doivent également être libérées.
2. En énonçant un revendeur et un principe plus large que leur reconnaissance. Comme les choses étaient, la pratique de leur propre religion était librement autorisée aux Juifs, la tolérance étant un principe de la politique impériale. Il n'y avait donc aucune difficulté vraiment spirituelle impliquée. Les nargies politiques du pharisien et de l'héroïde étaient donc des pleurs de fête et rien de plus. Ils étaient ainsi reconnus coupables d'irréalité, d'hypocrisie ou d'agissant une partie. Ce n'était pas la religion qu'ils soignaient, mais leur propre ou leur fête se termine. Pourtant, au même moment, car alors ou à tout moment futur pourrait avoir leurs scrupules religieux affectés par des conditions politiques, Christ a établi un principe général d'action. Lorsque le gouvernement humain n'est pas opposé à Divin, la soumission peut être conscience consciemment aux deux. Seulement d'où ils diffèrent est une place pour un doute; Mais même un tel doute sera traité de manière satisfaisante en commençant par le côté divin de l'obligation. Ce principe, qui est bon pour tout moment, est essentiellement spirituel. Dans toutes les circonstances, donc le devoir du chrétien ou de la religioniste consciencieuse, se témoigne fondamentalement une morale. L'autorité existante impose réellement des obligations qui doivent être reconnues dans l'esprit de soumission et de la piété, lorsqu'ils ne sont pas contradictoires avec des prérogatives divines. Le christianisme n'a indirectement une incidence sur la politique; Son préoccupation directe et immédiate est avec la morale. - M.
"Apportez-moi un sou.".
I. Christ aura un compte rendu des plus petites choses. Le Denarius était une petite pièce de monnaie commune. L'esprit de Christ, de Soleil aime, découvre même les "motes". En toutes choses, il y a du devoir. L'attitude du Christ envers la loi non seulement générale mais particulière. "Pas un note ou un titre" était de passer insatisfaite à cause de l'influence du christianisme. "Vous êtes mes disciples, si vous faites ce que je vous ai commandé." Nous devrons tenir compte des plus petites choses lors des mots de fin d'inactivité, une fausse honte, "la tasse d'eau froide", etc. La parabole des livres a pour sa morale ", c'est fidèle à ce qui est le moins" etc. Il n'y a pas de contraindre de petites choses à cause d'une disposition générale et d'une intention aimable.
II. Les petites choses représentent souvent de grands principes et deviennent les véhicules de grandes tâches. Les pièces de monnaie sont souvent de valeur, à part leur valeur intrinsèque, en témoignant de conquêtes, d'influences politiques, de progrès de la civilisation, etc. et les numismatistes ont apporté de nombreuses contributions importantes à l'histoire par leur témoignage. Dans ce cas, le témoin était encore plus enceinte et précieux. Il a prouvé ce qui existait réellement et représentait la revendication des pouvoirs terrestres. Le devoir envers Dieu a été montré de ce fait être quelque chose de très distinct et la relation générale de l'homme et de la divine dans les obligations humaines était ainsi définitivement installée et exposée. C'est également si en ce qui concerne d'autres choses. "Une paille montrera de quelle manière le vent souffle, ou l'eau coule." Illustré dans de tels cas que le massacre de Saint-Bartholomew; Mots d'ordre et drapeau de trêve en temps de guerre; les transactions potentielles de la vie commune; les "moralités mineures" du chrétien, etc.
III. Nous sommes encouragés et commandés d'apporter de petites choses à Christ ne disent pas qu'il n'a aucun intérêt pour eux. Voyez comment il regarde cette veuve avec ses deux acariens. Entendez comment il appelle les petits enfants. Nous avons besoin d'un christianisme plus complet, et si nous suivons cette règle d'apporter nos préoccupations quotidiennes, nos chagrints, nos difficultés morales, nos péchés, du trône de la grâce, nous deviendrons "des Israélites en effet, à qui pas de guil". Il interprétera l'incertitude ou la perplexité minutieuse et nous montrera le grand dans le peu. Erasmus Darwin a écrit: "Je viens d'entendre qu'il y a des museaux ou des gags à Birmingham pour les esclaves de nos îles. Si cela est vrai, et un tel instrument pourrait être exposé par un orateur à la Chambre des communes, il pourrait avoir un Excellent effet. Ne pouvait pas être acheté à leurs longs fouettes ni queues de fil de leurs longues queues et exposées? Mais un instrument de torture de notre propre fabrication aurait un effet plus important, j'ose dire ".- M.
Le casse-tête des Sadducéens.
I. Le cas indiqué. Un extrême; et probablement un locus classicus dans les œuvres des rabbins. Il était censé être un réductio ad absurdum de toutes les théories de la résurrection ou de l'immortalité. "Dans la résurrection" est utilisé apparemment dans un sens enceinte, comme incluant le jugement, lorsque toutes les questions seraient décidées et les conditions de l'état futur réglaient. L'affaire indiquée uniquement aux conditions juridiques et externes, des questions de sentiment ou d'attachement spirituel sont ignorées. Le seul cas dans les Écritures de Christ entrant dans une collision directe avec les Sadducéens. Que les intervenants n'étaient pas malicieusement éliminés dans la présentation de ces difficultés peuvent être déduits de la manière dont ils sont répondus: non indignes, ou avec une épithète exprimant la condamnation morale; Mais d'une manière simple, de manière factuelle, bien que la censure soit également exprimée - une sorte de censure particulièrement désagréable de tels hommes, qui prétendent généralement gratter l'originalité et l'obscurité critique. Ils sont accusés d'ignorance et d'inexpérience spirituelle.
II. Comment le Christ a-t-il disposé.
1. En référence aux possibilités de la puissance divine. "Dans l'état de résurrection, il n'y aura pas de répétition, pure et simple, de conditions actuelles; il y aura du progrès de l'intérieur et du développement extérieur. L'amour continuera; mais dans le cas du Saint, il sera sublimé." Le pouvoir de Dieu est adéquat, non seulement au nouveau formateur, mais également aux changements transformateurs qui pourraient être nécessaires; et sa sagesse veillera à ce qu'elles soient en harmonie avec la perfectionnabilité de la personnalité individuelle et la procession générale des âges. Même sur Terre, il y a des amours libuleux que ceux qui sont simplement matrimondiques »(Morison). "Ils ne se marient ni ne sont ni donnés dans le mariage." "Ses paroles enseignent absolument l'absence de la vie de résurrection des relations définies sur lesquelles le mariage repose dans cela, et ils suggèrent une réponse aux questions des aspirations qui se lèvent dans nos esprits comme nous réfléchissons aux choses derrière le voile ... Les anciennes relations peuvent subsistez dans les nouvelles conditions. Les choses incompatibles ici peuvent être jugées coexistantes. La sainte épouse de deux maris saints peut aimer à la fois un angélique, et donc une affection pure et non pure et intacte. Le contraste entre l'enseignement de notre Seigneur et le paradis sensuel de Mahomet, ou le rêve de Swedenberg de l'État de mariage perpétué sous ses conditions terrestres, est si évident que ce soit à peine appeler à l'avis »(Plumptre). "La vie actuelle n'est qu'une révélation partielle du pouvoir divin. Toutes les relations de familles terrestres ne continuent pas au ciel" (Godwin). ".
2. Par interprétation des Écritures. Pas la lettre des Écritures est fait appel, mais la vérité sous-jacente impliquée dans la déclaration des Écritures: "Je suis Dieu d'Abraham et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob. Il n'est pas le dieu des morts, mais de la vie. " La copule reliant la première clause de la citation n'est pas dans l'original, de sorte qu'aucun argument ne puisse être fondé dessus. L'explication du professeur Plumptre - "Le principe impliqué dans le raisonnement est que l'Union du nom divin avec celle d'un homme, comme dans" Je suis le Dieu d'Abraham ", impliquait une relation existante, pas seulement dans le passé, mais quand les mots ont été prononcés. Ils signifiaient quelque chose de plus que "je suis le Dieu que Abraham a adoré dans le passé" - donc manifestement inadéquat. Celle de M. Morison est plus explicite et profonde: "Cela représentait ceci: s'il y avait une dispensation patriarcale, embrassant un programme messianique ou rédempteur, et impliquant ainsi un Messie ou un rédempteur de manière divinement commis, qui devait être en raison de le temps incarné, alors il doit y avoir une vie à venir. Mais il y avait une telle dispensation, si ce n'est le cas que Dieu est devenu «le Dieu d'Abraham et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob» dans n'importe quel sens distinctif Peu importe. Et puis, en outre, comme Abraham, Isaac et Jacob prenaient profit personnel de l'alliance messianique dans laquelle Dieu est entré avec eux, ils "vivent" ont "la vie éternelle", dans l'acceptation intense du terme "(Dans LOC.). Cf. Hébreux 11:13, Hébreux 11:14, Hébreux 11:16. Une preuve plus directe aurait peut-être été obtenue dans d'autres parties de l'Ancien Testament, mais la compétence de cet argument repose sur la référence à un livre reçu par les Sadducées et dans l'interprétation inattendue de mots familiers. Ainsi, leur libéralisme et leur étroites ont été réprimandés et le désir populaire des Juifs a confirmé. La ligne de preuve menée par le Christ répond non seulement à l'objection à la résurrection, mais inclut la preuve de laquelle la résurrection n'est qu'une partie, à savoir. immortalité. Si une telle profondeur de sens se déroule dans les mots d'une vieille révélation pré-chrétienne, qu'est-ce que l'évangile ne se déroule peut-être pas, quand spirituellement interprété à la lumière de nouvelles conditions et expériences.
Sources d'hérésie.
I. Causes principales de l'erreur religieuse.
1. Ignorance de Sainte Écriture.
(1) La nature humaine sans aide est sujette à une erreur. Bather pourrait-il être dit que de soi la nature humaine ne peut éventuellement connaître la vérité. Nous n'avons que de rappeler l'idole dont la philosophie nous avertit, de percevoir à quel point il y a dans les circonstances et la constitution même de l'esprit humain à interférer avec la réalisation de la vérité intellectuelle. Les difficultés de cette nature peuvent toutefois être pratiquement surmontées par la diligence, la franchise et une étude minutieuse; Et les phénomènes des sens rendront le secret de leur travail au penseur éduqué. Mais il y a des choses au-delà du sens sur lesquelles les méthodes de recherche intellectuelle ne peuvent nous donner aucune information. L'agnosticisme de la science concernant ces choses est donc, dans son ensemble, d'être accepté comme réel. Ce n'était-il pas qu'il y ait des causes morales et purement intellectuelles et constitutionnelles pour cette ignorance, aucune faute n'a besoin d'être trouvée avec elle. Mais toute vision de l'erreur mentale qui a omis l'examen du fait de la dépravation humaine ne pouvait pas être considérée comme adéquate. L'esprit naturel "aime les ténèbres plutôt que la lumière".
(2) Les Écritures sont destinées à corriger l'erreur humaine. "L'entrée de tes mots giveth lumière" ( Psaume 119: 130 ). Ils révèlent l'existence, les œuvres, le caractère et le but de Dieu. Ce faisant, ils résolvent les mystères attachés à la vie humaine et au devoir. Ils sont la Parole de Dieu, anticipant et transcendant les conclusions de l'expérience du monde. Cela est fait, non seulement en communiquant ce qui est au-dessus de la perception sensible, mais en offrant une discipline à la nature spirituelle. "Car la parole de Dieu est rapide et puissante et plus nette que n'importe quelle épée à deux tranchants, perçant même à la division de l'âme et de l'esprit, ainsi que des articulations et de la moelle, et constitue un discerneur des pensées et des intentions de la coeur "(Hébreux 4:12). "Chaque Écriture inspirée de Dieu est également rentable pour l'enseignement, pour les reproches, pour la correction, pour une instruction qui est dans la justice: que l'homme de Dieu peut être complet, meublé complètement à tout bon travail" (2 Timothée in. 16). "Vous cherchez les Écritures, car vous pensez que vous avez une vie éternelle; et ce sont eux qui témoignent de moi" (Jean 5:39).
2. Manque d'expérience spirituelle. "Ni le pouvoir de Dieu." Cette ignorance peut consister en partie à l'ignorance des faits de l'histoire divine de l'humanité comme enregistré dans les Écritures; Mais il est principalement dû à l'absence de conscience personnelle et expérimentale de Dieu dans la nature spirituelle. C'est la "ténèbres du cœur" qui exagère et intensifie les effets de l'ignorance générale. "Le pouvoir de Dieu" travaille ses miracles dans l'intérieur ainsi que la vie extérieure; dans la conversion, la sanctification, la communion et la grâce providentielle.
II. En qui il peut exister. Les Sadducéens étaient, selon les normes de leur journée, des hommes éduqués. Avec la lettre des livres de Moïse, ils étaient familiers (Marc 12:26); et ils étaient les plus prudents de les préserver de l'addition ou de l'intermixture.
1. Les hommes très instruits peuvent se tromper dans des choses divines. "Tu as caché ces choses à partir de la sage et de la compréhension et je les ai révélées aux bébés" (Matthieu 11:25). La culture laïque n'a pas fourni d'atome de connaissances transcendantaux sur lesquelles repose la religion; La Bible n'est pas son produit, ni l'interprétation par elle. Cependant, la littérature, l'art ou la science ne sont pas rejetées comme une aide secondaire à l'interprétation des Écritures. Si Dieu n'exige pas notre connaissance, il ne l'a pas non plus fin, comme il a été finement dit, exigez notre ignorance.
2. Il y a beaucoup de personnes connaissant la lettre de la Parole de Dieu sans connaître son esprit. La formation religieuse peut accueillir une connaissance de l'histoire et de la doctrine scripturaires et des principales contours du devoir moral, mais il ne peut pas assurer la connaissance intérieure du cœur. L'interprétation des Écritures n'est possible que pour ceux qui sont spirituellement éclairés. Connaître la Bible en externe peut réellement prouver un obstacle à une connaissance intérieure de celui-ci, si cela se fait trop, ou s'imaginait suffisant en soi. Connaissance superficielle avec la littérature biblique, la doctrine, etc., "Pole de terre;" Et cela nécessite les agressions les plus sévères et les plus fréquentes ere son vrai caractère est exposée à elle-même.
III. Comment ils doivent être enlevés.
1. L'enseignement du Christ; éveiller un sentiment de besoin et de repentance entrant et révélant la correspondance de la Parole de Dieu à l'expansion et à la maturation de la conscience spirituelle.
2. le don du Saint-Esprit; qui prend des choses de Dieu et les révèle à nous. "Les choses qui ont vu les yeux et l'oreille ne l'entendaient pas et qui ne sont pas entrées dans le cœur de l'homme, que ce que Dieu soit préparé pour eux qui l'aime qui l'aime. Mais à notre Dieu les a révélé à travers l'Esprit: car l'Esprit cherche toutes choses, oui , les choses profondes de Dieu "(1 Corinthiens 2:9). Notamment de l'influence éclairée du Saint-Esprit est due à la purification du cœur. - M.
La loi s'apparente à l'Évangile, mais inférieure à celle-ci.
I. Vraie enquête religieuse est encouragée par la Candor et la perspicacité spirituelle de la part des enseignants religieux. Matthew nous dit que les pharisiens se sont rassemblés du même endroit. "Quand ils ont vu la différence des Sadducéens; et" alors l'un d'entre eux, un avocat lui posa une question, de le tenter et de dire. "Mark l'introduit comme un des scribes. Dans l'un évangile, le motif et les encouragements sont représentés comme expérimentés par le parti pharisaïque en général; dans l'autre, ils sont représentés individuellement et agi sur. Il y avait donc des éléments de sérieux et de spiritualité parmi les pharisiens, Et ceux-ci ont été appelés par notre enseignement des sauveurs. Ils étaient maintenant dans une attitude plus favorable de recevoir la vérité qu'auparavant. En ce qui concerne l'idée exprimée par "tentant", il n'est pas nécessaire d'être compris dans un sens sinistre, mais généralement comme prouve, tests, etc. Notre Seigneur n'a pas écrasé l'esprit d'enquête, mais l'a courtisée. Ils ont estimé qu'il y avait plus dans lui que d'expliquer, et que sa connaissance des Écritures était spirituelle et profonde, et donc Hey souhaitait découvrir ce qu'il pourrait avoir à leur dire que ce n'était pas déjà enseigné par Moïse ou ses exposants prophétiques. Il avait tout mais convertit ses ennemis et ses critiques dans ses disciples. Il les avait infectés avec son propre esprit de sensibilisation religieuse. De cette humeur, l'avocat était l'embout buccal. Il pousse l'enquête à son point culminant et souhaite connaître les devoirs de la religion.
II. Le meilleur mode de réponse à une telle enquête est celui qui présente l'esprit et la substance du devoir ou la vraie religion dans son unité et son universalité. "Deutéronome 6:4. Cela n'est pas donné dans le cadre de la loi de Moïse, mais comme principe de tous les services. Le Deutéronome 19:18 Contient un principe similaire pour toutes les tâches sociales »(Godwin). Passant sur toutes les questions de simple cérémonie et de questions de moins ou plus, il dépose l'esprit de la loi et le présente à son enquêteur. Il est hors du cœur du crochet des cérémonies (Leviticus) que le devoir envers les voisins est extrait. Il déclare "les trois unités de la religion:
(1) le seul Dieu;
(2) la seule relie;
(3) le commandement "(longe);
et oblige l'accord et l'admiration de son intervenant. "Notez également la véritable révérence indiquée sous forme d'adresse" Maître, "I.E." enseignant, rabbin. " Il a reconnu l'orateur comme l'un de ses propres ordres »(Plumptre). Toute religion est résumée par lui dans un "grand commandement", à savoir. L'amour de Dieu, et cela est montré dans son aspect terrestre d'avoir aimé aimer notre prochain comme nous-mêmes. Cette vraie religion n'est pas cérémonielle mais spirituelle est donc démontrée; et en citant les énoncés les plus élevés des prophètes, le scribe mais approuve et repose la même doctrine. L'enseignant et l'enquêteur sont donc théoriquement un. Mais plus est nécessaire; Et vers la réalisation de cela, le stimulus est donné: "Tu es non loin du royaume de Dieu." Cela signifiait que-
III. Cette enquête ne peut être satisfaite et couronnée qu'en agissant sur ses convictions spirituelles les plus strictes. "Les mots sont importants comme montrant l'unité de l'enseignement de notre Seigneur. Maintenant, quand il parlait le sermon sur le mont, la justice qui remplit la loi est la condition de l'entrée dans le royaume de Dieu (Matthieu 5:19, Matthieu 5:20). Même la reconnaissance de cette justice, comme consistant à accomplir les deux commandements qui dépassaient larges, apportaient un homme quant à la seuil du royaume. Il est instructif de comparer la méthode différente de notre Seigneur de traiter, dans Luc 10:25, avec celui qui avait la même connaissance théorique, mais qui évidemment, consciemment ou inconsciemment , minimisé la force des commandements par ses définitions de rétrécissement "(Plumptre). "Le Royaume des cieux est, pour le moment, représenté par le moment comme localisé, comme les royaumes ordinaires du monde. Le scribe, marchant dans la voie de l'enquête consciencieuse et faisant ainsi un pèlerinage religieux, avait presque atteint son frontière. Il était limitrophe Sur la grande réalité de la vraie religion, la soumission de l'esprit à la volonté souveraine de Dieu »(Morison). Cet état ne peut être atteint que par la conversion, l'identification du pécheur par la foi avec la justice du Sauveur et l'indwunlement de l'Esprit de Dieu. C'est ainsi que la condamnation scientifique devient morale et nous sommes en mesure de mener à bien ce que nous savons être vrai et droit. - M.
"Non loin du royaume de Dieu".
I. L'interprétation la plus élevée de l'humanité s'approche de l'Évangile, mais tombe à peu près.
II. Les conditions d'entrée dans le royaume du Christ sont morales et non seulement intellectuelles. Foi; obéissance; l'amour. Le coeur, ou être central.
III. Aucun homme ne devrait être satisfait de simplement être «non loin» du royaume.
1. Arrêter, il faut susciter nos plus hauts instincts spirituels et nos tendances.
2. Arrêter il y a pour échouer le salut.
3. Arrêter qu'il y a d'aggraver notre misère et notre SIN.-M.
Grand fils du grand David,.
I. Les interprètes interprituels des Écritures sont impliqués dans une incohérence et une contradiction de soi,.
1. Dans le cas présent, ils se sont révélés être ainsi conformes aux vérités les plus importantes. Ce n'est que l'esprit spirituel qui peut harmoniser les divergences apparentes de la révélation (1 Corinthiens 2:14; cf. Hébreux 5:12, SEQ.).
2. Cela se traduit par leur perte de traitement et une blessure ( 1 Pierre 3:16 ). Ils n'ont pas reconnu le Messie quand il est venu, à cause de leurs fausses conceptions de ce qu'il était.
II. La gloire du Messie est de chercher des Écritures prophétiques pour être plus que royal-d'être, en fait, divin. Les cent dixième psaume sont appelés à juste titre "un psaume de David". Simplement à l'appliquer à David, c'est de détruire son caractère messianique. "Le psaume est non seulement cité par notre Seigneur comme messianique dans les passages déjà mentionnés (à savoir. Ceci et Tapis 22: 1-46: 41-46); il est plus fréquemment cité par les écrivains du Nouveau Testament que toute autre partie unique. des anciennes écritures. (Comp., Outre ces passages dans les évangiles, Actes 2:34, ACT 2:35; 1 Corinthiens 15:25; Hébreux 1:13; Hébreux 5:6; Hébreux 7:17, Hébreux 7:21; Hébreux 10:13.) Dans les écrits juifs plus tard, dans le Talmud et les rabbins, presque tous les versets du psaume sont cités comme faisant référence au Messie "(POWERE) . La majorité des anciens intereterers juifs appliquent le psaume au Messie. Si, alors, c'est la propre composition de David et est messianique, la langue utilisée en ce qui concerne le Royal Celui à venir n'est qu'à expliquer comme impliquant la divinité: "Jéhovah dit à mon seigneur.".
III. En appliquant le psaume à lui-même, le Christ a suggéré la véritable solution de la contradiction apparente. Le psaume est délibérément et par l'implication adoptée par le Christ. Il témoigne de l'inspiration divine de son auteur. Sa propre personne et son travail sont la clé de sa signification. Comme il était fils de David du côté humain, le Seigneur de David était-il le Seigneur de David en vertu de sa sons divine. - M.
"Les gens ordinaires l'ont entendu volontiers.".
I. Les personnes ont donc affecté la référence des mots des personnes communes mal comprises littéralement l'expression est la "grande multitude" dans le temple, et doit avoir compris toutes les classes, notamment le centre et supérieur; le plus faible étant mais peu représenté. C'était aussi à l'échelle nationale homogène-juif.
II. Des raisons de leur être. Pas en raison de l'éloquence ou de la soi-disant popularité "de l'adresse. QUE les qualités les plus élevées ont été exposées" va sans dire ". La pleine splendeur et la majesté d'enseignement messianique ont été exposées. L'homme lui-même était plus et sentait d'être plus, et sentait d'être plus, que ses mots. Deux circonstances ont prêté un intérêt passionné à son enseignement: il a exposé et vaincues les prétendants religieux de la journée, les pharisiens, les Sadducaques, les avocats, dont le véritable caractère que l'instinct du peuple avait été révélé; et il a appelé à l'esprit religieux national , dans définir la vraie doctrine du Messie.
III. La valeur morale de cette réception du Christ.
1. Il a montré que les instincts les plus profonds de l'humanité sont du côté de la religion et de la vérité divine.
2. Mais cela n'a pas impliqué de disciples. Admiration, sanction intellectuelle, même une émerveillement sur ce qui était vraiment divin; mais pas de condamnation morale. Il y en a beaucoup à qui l'Évangile est une chose avec plaisir, mais rejetée bientôt des pensées. C'est dans l'obéissance et la foi que les «nouvelles de la bonne taille» sont pratiquement et permanentes par le cœur humain. - M.
Les deux acariens de la veuve.
Le Trésor, "devant le sanctuaire", consistait à treize coffres d'airain, appelés "trompettes" de leur propre, de leur forme ", de gonflement en dessous et de se glisser vers le haut dans une bouche étroite ou une ouverture dans laquelle les contributions ont été placées." Les contributions données concernaient le fonds de sacrifice et elles étaient volontaires. Cet incident a un intérêt profond et permanent pour tous les chrétiens.
I. Observation du Christ de don religieux. Il "s'assit contre le Trésor et a vu comment les gens lancent de l'argent dans le Trésor." Cela a été ressenti d'être typique de son attitude éternelle: il est toujours assis sur le Trésor de son église.
1. C'était délibéré. Il l'a fait comme celui qui avait eu pour décider de le faire; Et il n'était pas pressé. La position a été choisie et était bien adaptée pour mener à bien son intention.
2. C'était prudent et discriminant. Les différentes classes de personnes ont été riches et pauvres, ostentatoires et prises en retrait, moyenne et généreuse. Il a vu comment les personnes lancées.
3. C'était complet. Aucun individu ne semble avoir échappé à son attention. Même la pauvre veuve est observée.
4. C'était son dernier acte d'abandonner le temple pour toujours.
II. Sa connaissance de ses motivations et de ses circonstances.
1. Comment pénétrer! Les actions extérieures et la roulement des donateurs révèlent sans doute à son œil, qui "savaient ce qui était à l'homme", leurs vrais personnages. Maintenant, il regarde directement nos pensées et nos sentiments secrets et connaît toutes les conditions d'esprit et de cœur à travers lesquelles nous passons. Savez l'histoire du cadeau, ainsi que son accommodant.
2. Dans quelle mesure! Les circonstances nationales de la veuve étaient bien connues de lui. Aucun arpenteur fiscal n'aurait pu compter plus précisément le revenu des personnes.
3. Quelle minute! La nature exacte et le nombre des pièces de la veuve sont notés.
III. Son jugement quant à sa valeur. Son attitude maintenant, comme le jour du jour où "il a regardé autour de toutes choses", était autoritaire et judiciaire qu'il était assis comme celui qui avait le droit d'être là. Il provient d'une élévation suprême du sentiment moral qu'il a l'air, car déjà clairement visible à son esprit est son propre grand cadeau - de lui-même.
1. Donné d'un point de vue spirituel. Pas le montant objectif, mais les motivations et les sentiments des donneurs. L'esprit de sacrifice, l'enthousiasme religieux de chacun, est mesuré et déclaré.
2. La norme indiquée n'est pas la quantité donnée, mais de combien il est donné. Ils ont tous jeté "de leur abondance". Ce qu'ils ont donné était donc une simple superfluité. Leur réconfort n'a pas été diminué, leur luxe a toujours abondé. La nécessité - la pauvreté absolue - de la veuve a rendu son cadeau un sacrifice et un acte héroïque de foi. Il était prophétique des organismes de bienfaisance divins qui devaient être réveillés dans les seins des hommes régénérants, lorsque son grand sacrifice aurait dû supporter ses fruits. Les églises macédoniennes (et plusieurs depuis) donnaient non seulement à leur pouvoir, mais au-delà de cela, leur pauvreté profonde regorge des fichies de leur libéralité (2 Corinthiens 8:1, 2 Corinthiens 8: 2 ). "Maintenant, beaucoup auraient été prêts à censurer cette pauvre veuve et de penser qu'elle était malade. Pourquoi devrait-elle donner à d'autres quand elle en avait assez assez pour elle-même? veuve, que nous ne pouvons pas nous attendre à trouver qui l'imitera! Et pourtant notre Sauveur lui félicite, et nous sommes donc sûrs qu'elle ait très bien et sagement »(Matthew Henry) .- M.
Homélies de A. Rowland.
Jésus persistant dans le temple.
C'est l'un des incidents les plus connus de la vie de notre Seigneur. Il est étrange que cela soit si. Si nous considérons la grandeur de son travail, nous devrions difficilement s'attendre à ce que cette pièce soit retrouvée dans un bref enregistrement de celui-ci pour un événement si trivial. C'était une occurrence quotidienne pour les adorateurs qui entra dans le temple pour lancer leurs offrandes dans le Trésor, et pas quelques veuves se trouveraient parmi eux. Pourtant, un évangéliste, qui a été inspiré de Dieu pour choisir ou rejeter l'un des faits multidunis du ministère du Christ, n'a pas laissé indirect l'histoire de l'acarien de la veuve; et il est répété avec une emphase égale de Luke. Evidemment, Dieu juge pas comme l'homme le fait. Nous pensons une grande partie d'un schéma philanthropique qui s'affirme fortement; Mais il estime probablement plus fortement le stratagème de certains travailleurs chrétiens obscurs, qui rassemble les pauvres et misérable, leur disant une vie plus noire, plus pur et les soulevant vers la lumière de l'amour de Dieu. Dans des incidents triviaux, de grands principes sont trouvés et nous devrions creuser en eux comme pour HID Treasure. Notre Seigneur Jésus-Christ est naturellement le centre de cette scène, et nous verrons ce que nous pouvons de ses caractéristiques telles que présentées.
I. La douceur du Christ. Pour la dernière fois que notre Seigneur était apparu dans le temple en tant que professeur public. Avant des foules de personnes, il avait encore une fois dénoncé l'hypocrisie des scribes et des pharisiens. Ils ont été condamnés par leurs propres consciences et incapables de répondre, alors "ils n'ont répondu pas un mot;" Mais, dans leur désespoir et leur malignité, ils ont résolu le plus rapidement de le mettre à mort. Soyez le savait parfaitement soudé. Pourtant, après avoir parlé comme le juste réprimuker du péché, il se retourne volontiers pour découvrir et féliciter un acte caché de bonté. En effet, il semblait désireux de voir quelque chose qui permettrait de racheter la maison de son père de la méchanceté qui l'a déshonoré. D'où "il s'assit contre le Trésor" et regarda Tilt, il a vu il a vu un adorateur dont il pouvait se réjouir de la victime d'une pauvre veuve, qui a jeté dans toute la vie qu'elle avait. Cet acte de sien est venu à lui comme une traînée de soleil à travers les nuages. Combien de temps vaut-il toujours et patiemment surveille-t-il toujours pour toute lueur de foi et d'amour dans les cœurs humains!
II. La sérénité du Christ. Son calme était comme le bleu des cieux, inclus et inchangés par des tempêtes susceptibles d'agiter la basse atmosphère. Un homme ordinaire, après avoir prononcé une réprimande qui s'est arraché à ses ennemis à la folie, se mettrait hors de portée. Il ne s'attarderait pas dans leur forteresse, qui était plein de périls à lui. Mais dans la patience, Jésus-Christ possédait son âme. Il savait que son heure n'était pas encore venue. Il ne s'empresserait pas. Il serait peut-être que certains de ses auditeurs se repentent et viennent à lui, avouant et abandonnant leurs péchés. Donc, alors que beaucoup le passèrent dont les sourcils datant étaient noirs avec la haine, il est assis à la cour des femmes et attendit. Une telle sérénité était habituelle avec lui. Quand il y avait une hâte et une agonie et une terreur à Béthanie, Jésus abodent des journées à throwe au même endroit où il était. Lorsque l'avertissement est arrivé, «Départez donc que Hérode vous tuera», continua-t-il calmement ses œuvres de miséricorde. Lorsque la bande armée l'a suivi dans Gethsemane, il les confronté avec un calme qui les paralysait. Lorsqu'il a vaincu la mort et se leva de la tombe, il n'y avait aucun signe de hâte - les vêtements de lin ont été déposés en ordonnance et la serviette a été pliée dans un endroit seul. Trop souvent, nos cœurs sont perturbés. Nous sommes inquiets, anxieux, inquiets; mais. Si nous le ferons mais que nous le recevrons, c'est son héritage: «La paix je pars avec vous, ma paix, je vous donne pour vous: pas comme le monde gagne, donnez-vous à vous. Ne laissez pas votre cœur à être troublé. ".
III. La condescendance du Christ. Notre Seigneur était plein de pensées de grandes pensées, non seulement de ce monde, mais de cet autre monde dont il est venu, avec ses réalités vives et ses mystères affreux. Il a examiné l'avenir du travail qu'il avait commencée et que, dans quelques jours, il faudrait consommé sur la croix, un travail qui serait, non seulement de Jérusalem, mais Secouez l'empire romain et se dirigea par des âges lointains avec de la croissance force, jusqu'à ce que toutes les nations l'appellent béni. Pourtant, voici ici, regarder quelques adorateurs juifs allant dans leur temple; Et il remarque chacun un. Il voit même cette pauvre veuve, que les autres se brossent de la hâte ou du mépris. Il connaît sa lutte et sa sacrifice et son seul cœur de cœur, alors qu'elle apporte cette minuscule offrande, avec un blush de honte que ce soit si peu et le laisse secrètement tomber dans le trésor de son Dieu. Sa condescendance est toujours exposée aux adorateurs les plus méchants et les plus humbles, et les mots brisés, les dons dérisoires et les faibles efforts ne seront pas sans préavis ni récompense. Puis-il voir, dans toutes les assemblées chrétiennes, pas le formalisme extérieur qu'il doit réprimander, mais la prière et la louange, le don et le travail, que des cœurs fidèles offrent au Seigneur leur Dieu! -Ar.
L'obole de la veuve.
Si nous obtenons un seul rayon de lumière, décomposer et analyser, nous pourrions en discuter à toute la lumière qui inonde le monde; à sa nature, sa source et ses effets. Donc, cet acte de générosité et de dévotion, simple et léger, bien qu'il soit en soi, contient des éléments de la vérité dans le monde entier. Parmi les nombreuses leçons qu'il enseigne, nous sélectionnons les éléments suivants: -
I. Que le peuple de Dieu devrait être des conducteurs. Beaucoup ont une objection singulière à l'insistance sur cela. Ils écoutent volontiers des mots de réconfort; Ils se réjouissent de descriptions du ciel; Ils ne sont pas réticents à entendre les erreurs de leurs antagonistes théologiques exposés et réprimandés: mais le devoir de don chrétienne est à peine si populaire avec eux cependant. "C'est assez pour le serviteur qu'il soit comme son maître;" Et nous constatons que celui qui a enseigné dans le temple a également "vu comment les gens lancent de l'argent dans le Trésor". Ce Trésor était une institution divine. Malgré des abus, c'était pour plusieurs générations un témoin de ce que Dieu attend; comme une reconnaissance de ses revendications et des revendications des autres, de la part des riches et des pauvres. Si Dieu est notre créateur et notre présage, si tous les jours que nous vivons et que chaque puissance que nous avons est son cadeau, nous devons l'honorer »avec notre substance et avec les premiers fruits de toutes nos augmentations." S'il vous a racheté par son fils, si "nous ne sommes pas les nôtres, mais acheté avec un prix", tout sacrifice que nous faisons en cadeau ou que le travail devrait être une source de joie. Si nous sommes membres d'une fraternité, nous devons avoir le même soin qu'un pour un autre. Nous devons faire cela, pas de la manière qui est le plus facile à nous-mêmes, le plus accompagné de nos goûts, ou le plus susceptible de nous apporter un crédit; Mais comme ceux qui cherchent à devenir comme lui, qui est gentil avec impitoyable et indigne.
II. Que certains types de dons sont d'une valeur supérieure que d'autres. Notre Seigneur n'a pas blâmé ni méprisé les cadeaux que les riches fabriqués lorsqu'ils lancent beaucoup. Ils faisaient ce qui était juste. Si leurs offrandes sont allées pour soutenir le temple, ou comme substitut des sacrifices, ou pour la distribution aux pauvres, ils ont été donnés à ce qui était considéré comme le travail de Dieu. Mais il n'y avait rien dans l'offrande des riches qui ont appelé la louange spéciale accordée à la veuve.
1. Il faut respecter ici que le Christ a félicité ce que la plupart des gens blâmeraient. Vous diriez probablement donc: «Deux acariens étaient peu importants pour le Trésor, mais une grande importance pour elle. Si elle en avait donné une et gardait l'éther, elle aurait montré non seulement une piété, mais ce serait un bon sens. Le cadeau était insignifiant et en même temps, il s'agissait d'une éruption cutanée et inutile. " Pourtant, dans les yeux de notre Seigneur, le cadeau avait raison; Et il a été recommandé pour cette raison même - qu'elle avait jeté dans toute la vie qu'elle avait. Nous ne pouvons que nous rappeler ici un incident dans la maison de Simon. Quand Mary brisait la boîte en albâtre et versé le Spokenard sur la tête de sa Sauveur, les disciples ont déclaré que c'était une impulsion insensée - que si elle était vendue pendant trois cents pence, et étant donnée aux pauvres, cela aurait été de réel utilité; Maintenant, un gaspillage de la pommade avait été fait. En réponse, Jésus leur a appris que rien donné à Dieu n'a été gaspillé; que l'arôme d'une telle offre allait au-delà du monde du sens. À la fois, notre Seigneur a félicité ce que les autres ont blâmé.
2. En outre, la raison de sa mention n'est pas ce que beaucoup s'attendaient. Ce n'était pas la valeur du cadeau; Pour deux acariens, c'était une somme plus petite que nous pourrions donner si nous essayons de trouver notre plus petite pièce de monnaie. Ce n'est pas non plus l'objet que l'argent a été donné que le Christ a approuvé. Il savait combien il y avait de ce qui était faux sous les paillettes du culte cérémonial du temple. Il venu de réprimander les hommes qui manipuleraient ces fonds. Il regarda le jour où le temple périrait et une église plus noble se poserait sur ses ruines. Par conséquent, en félicitant le cadeau de la veuve, qui a soutenu ce rituel, il a condamné ceux qui refusent leur aide jusqu'à ce que une organisation soit exactement ce qu'elle souhaite - qui refuse de soutenir ce qui n'accorde pas avec précision leurs goûts et leurs points de vue. Ceux qui font habituellement ce béguin dans leur cœur le germe à partir de quel cadeau et sacrifice Spring.
3. Le cadeau de la veuve a été approuvé car c'était l'offre d'un cœur simple, plein d'amour à Dieu. Elle souhaitait montrer la gratitude et donner une expression délibérée de sa confiance en Dieu; Et donc elle l'a renoncée à la vie et jeta saillie sur lui qui nourrit les oiseaux et n'oublie jamais ses enfants.
4. La plupart de tout le don était évalué parce qu'il représentait le sacrifice de soi. Ils ont donné leur abondance qu'elle a donné sa vie; En d'autres termes, elle-même. Trop souvent, nous perdons la plus haute bénédiction parce que nous ne traversons pas la ligne frontalière qui se situe entre l'auto-indulgence et la ressemblance du Christ. Lorsque nous commençons à sentir que certains services constituent un fardeau et exigent une tension, nous le donnons à quelqu'un d'autre à qui l'effort serait moins! Cherchons l'esprit de la pauvre veuve, qui savait que Dieu pouvait faire sans son cadeau, mais que son amour ne pouvait pas être satisfait sans son sacrifice.
III. Que notre Seigneur regarde discrètement nos cadeaux et nos services. Nous pouvons mettre dans la richesse du Trésor, les talents, les prières, les larmes, etc. Aucune n'a inaperçu. Et il a l'air d'approuver, de ne pas condamner. Ses disciples auraient pu l'avoir dit: "Elle est imprudente de la donner tout; elle est montée prêtrée; elle soutient un culte formel qui est une barrière au royaume de Christ." Mais le Seigneur regarda sous la surface. Il a vu l'intention pieuse, le but pur et hors de toute la balle sur ce plancher de battage, il a trouvé un grain de pureté et de réalité et se réjouit sur ce que l'on trouve un grand butin.
Iv. Que notre Seigneur approuve tout ce qui est fait dans un esprit droit. Il ne l'a pas loué à son visage, ni dans son audience. Lorsque la fleur délicate de la dévotion est prise dans la main chaude des applaudissements populaires, il se dresse; Mais, laissé dans l'ombre fraîche du secret, il vit. Par conséquent, la veuve n'a entendu aucune flatterie ni approbation, bien qu'elle rentrait chez elle avec une satisfaction intérieure parce qu'elle avait fait ce qu'elle pourrait. C'est un plaisir de faire un sacrifice pour celui que nous aimons. La jeune fille abandonne son argent, sa position, son avenir, elle-même, à l'homme qu'elle aime et se réjouit de le faire. Le Père ne le repoussera pas quand il regarde les visages de ses enfants, bien que pour leurs sakes, il s'en va dans un manteau minable à son devoir quotidien. L'amour aspire au sacrifice et aux gloires dans la fabrication. Maintenant, c'est un sacrifice si inspiré que notre Dieu approuve et félicite. Dans la journée où les secrets de tous les cœurs seront divulgués, lorsque rien ne sera négligé, les services que l'intérieure avaient oublié, que l'Église pensait trivial et le monde rit de mépriser, sera récompensé et même une tasse d'eau froide , donné au nom d'un disciple, ne perdra pas sa récompense "-ar.
Homysons par R. Green.
La parabole du vignoble; ou infidélité et sa récompense.
Une demande impolie sur Jésus pour son autorité l'a amené à poser en réponse «une question» qui a réveillé les consciences de ses interrogateurs et les a jetés dans la confusion et la difficulté. Ils l'étaient pressés à sa dernière heure et il doit avoir besoin de tirer parti de chaque occasion de finir le travail lui étant donné. Par conséquent, "dans les paraboles", il lui envahit "et" contre eux "et" contre eux ", qui a réveillé leur colère et les a renvoyés pour comploter et planifier sa destruction. Aucun mot n'était nécessaire pour «déclarer qui était représenté par le vignoble. "Pour le vignoble du seigneur des hôtes est la maison d'Israël." Et les détails de la parabole étaient minutieusement historiques. Combien de fois "un serviteur" a-t-il été envoyé "qu'il pourrait recevoir des fruits du vignoble"! Combien de fois avait-il "géré honteusement"! Maintenant une dernière chance est offerte. "Il en avait encore un, un fils bien-aimé: il l'a envoyé en dernier." Le reste est une prophétie prête à être remplie, et si tôt devenir une histoire aussi. Mais l'appel ", quel sera donc le Seigneur du vignoble?" Il ne les laisse pas pour répondre, mais le fournit en mots simples et de manière à rendre la réponse à un avertissement d'avertissement. Hélas! Nos yeux voient le respect précis. Et la pierre rejetée est maintenant la pierre de base ", la tête du coin." La parabole révèle-
I. Un gracieux exemple de la bonté divine et de la patience. C'était une affaire directe avec Israël, mais c'était indirect avec tous les hommes. Le commentaire se trouve dans le développement historique de l'histoire d'Israël.
II. Un cas douloureux de l'infidélité humaine. Cela, comme dans tous les cas d'un besoin de fidélité à des fiducies importants, a été tristement désastreuse. Mais pas seulement pour eux à qui la confiance a été commise, pour tous les hommes expirés les péchés de chaque infidèle. La condition de la société est abaissée; Les bons fruits sont brûlés et ne peuvent être rassemblés; Les douleurs et les pénalités sont engagées qui tombent fortement sur tous. Chaque homme avait été fidèle à sa confiance, quel paradis cette terre dure aurait présenté! Mais le monde marche sur un avion inférieur pour chaque vie impie passée dessus. Si ce vignoble a apporté ses fruits dus, toutes les nations auraient été faites partager. Parmi les rares petites taches qui portaient, le monde a le fruit dans ces saints records qui sont comme le sel de la terre. Mais combien de maïs et de l'huile et du vin veulent! Sur ce compte est présenté-
III. Une triste illustration du jugement divin. Israël est déposé. La confiance sacrée est retirée. Le vignoble est entre d'autres mains. Les grandes hommes infidèles, en tant que telles, sont détruites. Hélas pour Israël! Sa couronne est dans la poussière, ses harpes sur les saules. Elle ne porte pas avec sa voix chanter les chansons agréables de Sion. Elle n'est pas le grand pouvoir spirituel de la terre pour laquelle elle a été conçue. Son appel et son élection, elle ne s'est pas assurée. True, pour les sakés des pères, elle reste un témoignage sur la terre. Mais c'est comme une branche cassée. Le monde ne gagne rien du rejet d'Israël. Les Gentils sont sages pour pleurer et pleurer en son nom; et, sachant que "Dieu est capable de les greffer à nouveau, ils sont sages de prier sérieusement pour leur rétablissement." La réception d'entre eux "serait" la vie des morts. "Alors, laissez tous les gentioles croyants voilà voir pitoyablement la nation assis dans la poussière, qui est devenue l'incirconcision dans l'esprit: et à ce moment-là, hélas! "Séparer du Christ" et vraiment "aliéné de la Commonwealth de" le vrai "Israël, des étrangers des alliances de promesse, sans espoir." Ni Peut-il être autrement jusqu'à ce qu'ils soient «loin devenus sont faits au sang dans le sang du Christ.» - g.
L'argent hommage.
Incapable de le prendre avec leurs méchantes mains, car ils n'osaient pas, ils envoient des hommes choisis des pharisiens et des Hérodiens. Ils ont des instructions pour poser un piège avec une vue "pour l'attraper en conversation." "En vain est la propagation nette à la vue de n'importe quel oiseau." Mais ces attrapeurs aveugles l'ont pensé être aveugle aussi. Dans des mots spécieux, ils le pleurent avec une question relative à une taxe oppressive. "S'il estime que le paiement devrait être refusé, il se compromettrait avec les Romains; s'il l'a sanctionné, il s'organiserait à la fois avec les Hérodiens et le Parti ultra-national", mais celui qui "savait ce qui était à l'homme" savait leur hypocrisie, et en un mot, et sans doute avec un regard, l'a exposée. "Pourquoi tentez-vous moi?" Puis, avec la pièce de monnaie devant leurs yeux, qui était à la fois le symbole de leur infidélité à Dieu et à leur soumission à l'homme, il y a jeté sur eux l'inus de se répondre dans leur propre conscience et par leurs propres actes. Ah! "Dans le filet qu'ils ont caché, c'est leur propre pied pris." Mais Jésus n'assume pas seulement le dilemme sur lequel ils l'avaient jeté; Il ne fait pas non plus de dire un mot de condamnation à ceux qui n'avaient pas échoué à "rendre à Dieu les choses qui sont Dieu" et qui ne seraient que trop heureux d'échapper à "à César les choses qui" étaient "de César." Mais lui, dans une grande sagesse, enseigne la grande vérité pour tous les temps, cette fidélité aux demandes de Dieu et de la fidélité des pouvoirs constitués de la Terre n'a pas besoin d'affrontement. La loyauté du sujet et l'obéissance du saint sont sur le même plan. Donc, une distribution juste faite de choses relatives à César et de choses relatives à Dieu, et pourtant la véritable unité du service rendu aux deux est déclarée; Et, en outre, comme Dieu est avant tout, le devoir envisage de lui inclut le devoir de César. Pour notre apprentissage, nous pouvons voir-
I. Ce Christ porte son témoignage à la justice des revendications de l'autorité terrestre. Le chrétien n'a pas besoin de ne pas être appréhendé de ce principe sur ses limites extrêmes. Car si le gouvernement terrestre soit oppressant et injuste, il sait bien que le roi des rois a ses propres méthodes de déposant; car il croit que "il posa un et se couche une autre". Il a appris à soumettre même à l'oppression pour l'amour de la conscience. Mais ces questions respectent l'extrême, l'occasion, les conditions exceptionnelles de la vie politique. La fidélité au responsable de l'autorité constituée serait, selon les principes chrétiens, sécuriserait la tête divinement nommée.
II. Christ prononce sa demande toujours réitérée de fidélité aux revendications inaliénables de Dieu. "Rendez à Dieu les choses qui sont Dieu." Est-ce que quelque chose n'est pas Dieu? Si dans la vérité, tout cela lui est d'abord rendu dans une consécration honnête à sa volonté, puisse alors que ce qu'il ordonne pour le voisin soit donné au voisin; ce qui est pour les pauvres aux pauvres; ou que pour la famille ou pour soi même donné; Et donc ce qui est pour "le roi, aussi suprême", pour que le roi soit rendu.
III. Laissez l'homme lui-même, qui est vraiment Dieu, être rendu à Dieu. On a joliment enseigné ainsi: "Ce qui porte l'image de César est, comme appartenant à César, à lui donner; mais ce qui a l'image de Dieu appartient à Dieu." Israël a-t-il été fidèle de "rendre" eux-mêmes "à Dieu", ils n'auraient pas été abandonnés aux Romains, comme dans les jours précédents, la fidélité à Dieu aurait maintenu les armées de Nebuchadnetsar. Le grand principe pour guider les nations et les individus est véritablement pour être le Seigneur. Ensuite, quand il est le dieu de la nation, tous les autres services et toutes les autres obligations tombent dans leur ordre approprié et leur degré d'importance. Et celui qui sert son Dieu en humilité servira son roi en fidélité. Celui qui est obéissant aux affirmations du Seigneur saura faire de la réclamation des maîtres, des seigneurs et des dirigeants et des souverains. Pas plus vraiment est la loi une, "tu aimes le Seigneur ton Dieu" et "tu aimes ton voisin" que "rendu à César Les choses qui sont César et à Dieu les choses qui sont de Dieu." G.
La résurrection des morts.
Une nouvelle classe d'antagonistes assaillit désormais le grand "maître" avec un cas de casuistique, conçu évidemment pour apporter la doctrine de la résurrection dans le mépris. "Dans la résurrection dont la femme sera d'entre eux?" Était-ce l'une des difficultés fragiles sur lesquelles ils s'appuient pour une défense de leur position, aussi souvent que les hommes écrivent leur scepticisme derrière un simple voile de difficulté? Et ils dépendaient-ils de tout degré réel sur une incompatibilité imaginaire pour les garantir à la nier les plus grands espoirs du cœur humain? Que ce soit ou non, ils ont donné la possibilité de la défense la plus précieuse de la foi commune. L'Église aujourd'hui est riche en héritage de l'écriture défensive tirée des stylos des saints apôtres et des hommes justes. Mais bien qu'il soit d'une valeur indicible pour elle de lire les paroles inestimables du grand apôtre aux Gentils, pourtant à eux qui ont totalement se sont engagés à Jésus, qui le possèdent vraiment comme "maître" et pas d'autre, c'est le plus réconfortant Pour le trouver entrer dans la liste contre tous les incroyances de Sadduco pour tous les âges. Il suffit: Jésus est le défenseur de la foi. Nous ne voulons plus. Dans une phrase, nous lisons à la fois une réponse à la difficulté et une confirmation de la vérité: "Pour quand ils vont se lever des morts, ils ne se marient ni se marier, ni dans le mariage; mais sont comme des anges au ciel." Est donc clairement révélé-
(1) le fait de la résurrection; et.
(2) les conditions de la vie de résurrection.
I. Le premier enseignement clair est, les morts vivent. "Que les morts sont élevés, même Moïse montrait;" Si peu avaient que ces fils de Moïse comprenaient ses mots. Et maintenant, Jésus le montre plus clairement et pointe vers la vie comme une vie immortelle: "Ni elles ne peuvent-elles plus mourir: car ils sont égaux aux anges; et sont des fils de Dieu, étant des fils de la résurrection." Certes, cela est affirmé d'eux "qui sont comptables dignes d'atteindre ce monde et la résurrection des morts." Mais que "les morts" est, tous les morts - "sont surélevés Moïse montraient, comme touchant les morts qu'ils sont élevés." Oh, des mots précieux! Merci être à Dieu, la vie ne se termine pas dans une tombe que j'ai Abraham et Isaac et Jacob vivent; oui, "tout habite à lui", si à nous, ils meurent. Jésus pointe vers la source de toutes les erreurs à ce sujet comme sur tant de sujets: "Tu sais pas les Écritures, ni le pouvoir de Dieu." Sur ces deux accrochent toute la vraie foi des hommes. Personne ne peut lire "les Écritures" et nier la résurrection. Vue de Jésus Les vieilles écritures ont suffisamment affirmé la grande vérité. Et celui qui se défendrait de ces jours contre les agressions d'incroyance doit s'asseoir aux pieds de Jésus. Personne ne peut douter de sa croyance en la résurrection. "Et pourquoi est-il jugé incroyable?" Toutes les difficultés disparaissent en présence de "le pouvoir de Dieu". Si la question du "stupide" est exhortée, "comment? - Comment sont les morts surélevés?" La seule réponse de la réponse devrait être Vouchedsafe est ", le pouvoir de Dieu". Et si la demande ultérieure est pressée, mais "avec quelle manière de corps viennent-ils?" Il faut toujours être répondu: "Dieu gagne-le un corps." Laissez le vrai croyant se tenir de la Parole de Dieu. La résurrection ne repose pas pour sa certitude sur une base de ratiocination humaine ou de déduction scientifique, non plus par eux d'être renversée. La seule mur de défense imprenable pour cet article le plus précieux de la foi humaine et cette condition la plus précieuse de la vie humaine est dans les mots combinés, "les Écritures: le pouvoir de Dieu".
II. Quant à l'état de la vie de résurrection. Nous attendons de le savoir. Une seule vérité suffit à porter avec nous, un sérieux de tous- "comme des anges au paradis". Les vérités sont presque antiphonales: "Ni elles ne peuvent-elles pas mourir plus; comme des anges au ciel." - g.
La grande commande.
Une autre question on pourrait dire: "Aucun homme après que Durst lui posait une question." Hélas! Sur le côté humain, c'est comme les autres, est une simple pince ou basée sur une. Mais bien que l'homme demande à sa folie, Jésus ne répond jamais en fonction de cela, mais toujours selon sa sagesse suprême, de manière aussi élevée, jusqu'à présent, si sérieusement. Il a écrasé non pas avec les perplexités des hommes. Il savait que les nations et les tribus des hommes se nourriraient de ses mots à la fin des temps, et il a volontiers témoin de toutes ces vérités contre lesquelles les erreurs humaines de cette ère d'euros se distinguaient dans l'humiliation contraste. L'enseignement chrétien grandit de la mosaïque. Le développement ultérieur du système unique ne met pas de côté un principe moral unique du précédent. La solution de la difficulté qui assausse quelques-uns au milieu des nombreux commandements pour lesquels la priorité a été exhortée prévoyait un principe permanent pour tous les temps et a pris le christianisme l'enseignement essentiel du mosaïsme. Nous lisons-
I. La simplicité de l'enseignement chrétienne. Un mot incarne-le-le mot "amour". Pour ce Christ donna la plus grande importance et la plus belle illustration. Cette règle simple engage la dévotion de l'énergie centrale de toute la vie. Il décrit le premier effort de faible enfance et l'expérience la plus riches de l'âge chrétien mature. C'est à la fois le point à partir de laquelle toute obéissance pure et active prend son départ et c'est la fin à laquelle la croissance et la culture spirituelles tendent. C'est l'alpha et l'oméga de l'esprit chrétien. Pour aimer, aimer Dieu d'abord et suprêmement, et dans cet amour d'aimer le voisin, il est tellement complet d'un dévouement de l'homme intérieur au service du plus haut, que toutes les commandes nécessitant les détails de ce service soient prévus. De ces branches accrochent toutes les grappes riches et mûres de l'obéissance fructueuse.
II. La tendance élevée de cet enseignement, qui énonce l'amour de l'excellence infinie comme le plus élevé et le plus obligatoire de toutes ses exigences. Ce saint système de morale spirituelle appelé le mosaïsme, ou le judaïsme, et maintenant appelé le christianisme, est toujours élevé au plus haut niveau d'excellence et de la dignité en faisant de cela son centre, sa maîtrise presque solitaire. Tout ce qui est bon en morale, tout ce qui est pur dans l'aspiration, tout ce qui est bénéfique en action, coule de cette fontaine. L'objectif de la part de la part de l'objet le plus important de l'objet le plus exalté de la pensée humaine doit relever de manière insensible le caractère moral et spirituel de chacun de personnes contrôlées par une telle mandaille. Il assure la reconnaissance de la soumission de l'âme à l'Autorité de Dieu; Cela rend les objets d'excellence divins de la contemplation incessante; Il subordonne tous les objectifs et activités de la vie aux fins les plus belles; et, tout en retirant la vie des dégradations de motifs bas et indignes, il réglemente l'ensemble par un principe de vie toujours présent, puissant et satisfaisant, en préservant la simplicité et la cohésion morale - l'unité - de le personnage. Jamais eu une loi plus solaire prononcée; jamais les pieds des hommes dirigés vers un chemin plus pur et plus sûr; Jamais une fois plus ferme et plus étroite sur laquelle trouver un royaume de vérité, de paix et de bien-être.
III. Le caractère pratique de l'enseignement chrétien - "tu aimes ton voisin". Pour présenter des règles pour le gouvernement de chaque heure et la réglementation de chaque transaction de la vie serait beaucoup moins efficace que de saisir un principe comme celui-ci, qui sous-tend tout comportement. Il peut être confié avec la guidage de la vie en l'absence de réglementation de contrôle et de détails minuscules de l'observance obligatoire. Il laisse l'esprit libre d'agir en fonction de ses propres impulsions généreuses ou de prudence prudente. Une telle règle empêche la nécessité de "tu ne voleras pas;" "Tu ne tueras." L'amour embrasse toutes les vertus; Il remplit toute la justice. Le principe de réglementation, "comme toi-même", souligne l'estimation due de sa propre vie; un tel amour pour cela, comme empêcherait son exposition au mal, et un tel discernement des vrais intérêts de la vie et la participation commune à ces intérêts, comme cela entraînerait une adaptation appropriée des revendications relatives de soi et des revendications apparemment contradictoires de autres. Vraiment, "il n'y a aucun autre commandement plus grand que celles-ci." Ceci, en effet, est "Beaucoup plus que toutes les offrandes et sacrifices allumées." Et celui qui est venu apprécier la vérité et la beauté de cela est "non loin du royaume de Dieu;" Bien que ce qui conserve ce commandement habite déjà dans la sécurité et partage la bénédiction de ce royaume. - G.
Le cadeau de veuve.
Combien de leçons se grappe autour de cet incident unique! L'œil vigilant qui est toujours sur le trésor du temple du Seigneur; le discernement entre les cadeaux qui viennent de «superfluité» de gros turbans en eux-mêmes mais de la petite comparaison avec l'abondance laissée intacte; et les cadeaux qui ont partenu le pénurien du donneur, mais en même temps déclarent l'entirage avec lequel toute sa vie est consacrée au service de Dieu; et le principe du jugement du grand maître. "Beaucoup qui étaient riches ont été lancés dans beaucoup;" celui qui était "pauvre" coulé dans peu; Pourtant, celui "coulé dans plus de tout". Ne laissez pas nos pensées quitter le Trésor du Seigneur et que ce Trésor nous indique tout ce qui est "employé pour le bon ordre du culte du Seigneur dans sa propre maison sainte; Tout ce qui est dépensé en œuvres de bienfaisance au profit des hommes, que ce soit dans le ministère de leurs nécessités spirituelles ou temporelles. Le bon Dieu a lui-même choisi de représenter des œuvres de bienveillance montrées à la souffrance et aux pauvres à faire de lui-même. Tout ce qui est jeté dans leur trésorerie est jeté dans le sien. "Dans la mesure où tu l'as fait l'un de ces frères, même ces moindres, tu m'as fait ça." Donc, il vient de transmettre que le Seigneur et les pauvres - le Seigneur au ciel et la souffrance et les nécessiteux sur la terre font appel à notre charité pour une telle aide que nous pourrions peut-être rendre. En répondant à ce double appel, mesurons nos cadeaux:
1. Par les revendications de notre Seigneur sur nous.
2. Par les nécessités de notre prochain.
3. Par la mesure de notre sympathie avec lui et eux.
I. Si les revendications de notre Seigneur nous guident, quelle limite allons-nous mettre sur nos "cadeaux"? Pour lui, nous devons plus que notre tout. Pour lui, nous sommes redevables pour la vie et la respiration, et toutes choses; pour la lumière brillante du matin et des nuances de refroidissement de l'événement; Pour la raison et l'affection et l'amitié. Les bons et parfaits cadeaux de justice de la justice, de l'espoir sacré, de la foi calme, de l'amour céleste, descendent de lui. Tout ce qui est beauteux et lumineux dans la vie; Tout ce qui nous soulève de la dégradation et de la nécessité. Ah! Les sables sur la mer de la mer sont aussi peu susceptibles d'être compatibles que les dons de la prime du Seigneur, qui nous pondent en hommage de la vue hommage.
II. Mais le besoin de nos voisins présente peu de revendications moins impressionnantes sur nous. Comment multiplié! Comment divers! Comment impératif! La charité chrétienne a besoin d'un peu de travail pour connaître les canaux appropriés de son activité. Dans quelle mesure la charité a-t-elle grandi et s'est multipliée depuis que le Seigneur a lancé la première poignée de graines dans le cœur chaud de l'homme! De nombreux âges ont été caractérisés par de grands cadeaux pour le confort, le besoin physique, l'aide spirituelle de l'homme. Cet âge actuel n'est pas un whir derrière le chef dans la limitation et la variété de ses dons et de ses efforts. Au Seigneur soit louange!
III. Mais le véritable printemps de toute charité et la vraie qualité se trouve dans une unité d'intérêt parfait avec les hommes et une sympathie parfaite avec le Seigneur. La vraie charité est la sortie de l'amour de Dieu et de l'amour de l'homme. C'est l'un des plus élevés de la sagesse de discerner la communauté idéale d'intérêt que chaque homme a avec toutes les autres. C'est le Seigneur vu: ça, hélas! n'est que peu vu par nous. Cravate qui peut être possédée une fois devenue de la conviction qu'il n'a pas d'intérêt véritable et permanent qui n'est pas identique aux intérêts les plus élevés de sa race, a fait de la première étape vers la réalisation d'un organisme de bienfaisance pur, sans bornes et divin. Et Celui qui maintiendrait ce sentiment noble doit apprendre à voir que tout ce qu'il a tiré par la volonté et pour le bonheur du Seigneur en haut. Il apprendra que sur lui-même sa plus grande sagesse, avec Saint-Bernard, de dire: "Seigneur, je n'ai que deux acariens, un corps une âme; je leur donne tous les deux à toi." - g.
Homysons par E. Johnson.
Les usurpes pervers.
I. Saissique à Dieu; Injuste aux hommes. Si les hommes ne connaissent pas Dieu, ils ne peuvent pas non plus savoir ceux qui sont envoyés de lui. Les pharisiens ont été fixés contre Jésus parce qu'il était la seule présentation vivante de leurs propres fonctions négligées à Dieu.
II. La violence fallacieuse envers ceux qui l'emploient. Les méchants marieurs tuent aveuglément l'émissaire. Il est en vain. L'Erinys, la fureur, l'esprit vengeant du mort, reviendra. La violence contre Jésus a entraîné l'élimination de ses meurtriers de leur place.
III. L'abus de bon signifie sa perte. "Le vignoble donné aux autres." Donc, de grandes héritages s'éloignent de leurs possesseurs; Et l'industrieux serviteur vient au siège du Seigneur dissipé. L'intelligence très mal utilisée; et la perte d'influence signifie une perte de vie morale.
Iv. Les échelles de divine et d'estimation humaine diffèrent souvent. Une leçon souvent suggérée par le Christ. "Les hommes ne sont pas ce qu'ils semblent." Dans la science, dans la littérature, en politique, les plus grands hommes se lèvent souvent, non formés dans les écoles, pour configurer le jugement conventionnel du temps à propos de l'éducation. Donc, dans la religion. Il est difficile de se rendre compte que le Sauveur était autrefois déconcerté comme un enseignant rustique et analphabète de Nazareth. Pourtant, c'était donc. Il y a une profonde merveille dans les virages de la vie humaine; Et tant que nous avons des yeux pour la main et travaillant de Dieu, les miracles du vrai sens ne cesseront jamais. - J.
La dialectique de Jésus.
I. Subtilité malhonnête correspondant à la sagesse claire. Nous devons être, si possible, "sage en tant que serpents", mais surtout honnête en vogue. C'est la fausse langue que Smartmers et la ruse ressemblant à un renard qui se défait.
II. La vérité verbale peut dissimuler un mensonge cardiaque. Ils ont parlé le plus véritablement à Jésus sur lui-même et pourtant la plus fausse. Donc, de tous les mots conçus pour flatter et tromper. Il peut y avoir un divorce entre la langue et le cœur.
III. Argument condensé. Dans l'utilisation qu'il a fait de la pièce de monnaie, Jésus a suggéré tout un train d'argumentation. La pièce avec son image était un symbole de la règle terrestre. Le Royaume de Jésus est idéal et indépendamment des formes de ce monde ( Jean 18:36 ). La loyauté du chrétien au royaume qui est la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit, lui apprend à agir en relation avec les gouvernements mondains. Mais le christianisme ne doit pas être confondu avec la politique. "Aucun gouvernement terrestre ne peut empêcher le service spirituel de Dieu. Cela ne devrait pas être rendu à eux qui est dû à Dieu seulement" (Godwin) .- J.
Erreur sadducian.
I. Les difficultés de soulagement sont souvent des luxes inactifs de l'esprit. On ne peut supposer que ces hommes étaient vraiment troublés par une telle question que celle-ci levée. C'était une pure oisiveté, élevée de la vie scolaire inutile. Ainsi, avec de nombreuses questions théoriques prétendant être d'une importance grave: appuyer sur ce qui est inaccessible et gardé dans la réserve par Dieu. Ils sont "résolus en marchant". Act-Agir à juste titre ici et maintenant, et la question va résoudre ou cessez d'intéresser.
II. Le raisonnement démoncieux tombe en stupidité. Quoi d'autre mais enfantin est cette confusion de relations terrestres avec le royaume spirituel? Le mariage, la naissance et la mort sont des changements de temps; appartiennent à l'idée de la Terre et du temps, pas à l'éternité. Et l'esprit le moins instruit estime que c'est le cas. Il y a suffisamment de mystères dans la vie actuelle pour engager notre attention sans augmenter à celles au-delà.
III. Le rayon de vérité. Le seul mot historique, la base de la conscience nationale, met suffisamment sa lumière sur la question. Dieu ne revendique pas des objets morts pour le sien. Souls qu'il appelle sa, "faire de sa propre vie partout," et "ne le fera jamais pour abandonner." C'était une interprétation mystique de l'ancien mot; Et souvent, il y a des moments où nous pouvons nous réfugier dans l'interprétation mystique et sentir que c'est le plus profond et le meilleur. "Ceux qui sont maintenant morts pour les hommes vivent encore en Dieu." - J.
L'essence de la religion.
I. L'idée principale pour l'intelligence. L'unité de Dieu, sa personnalité, son amour suprême. "Tout l'amour est perdu sauvé sur Dieu seul.".
II. La maxime principale pour la volonté. Aimer son prochain comme soi-même. Kant a dit, essayant de traduire l'évangile en son propre dialecte, "agir de manière à ce que la maxime de ta volonté soit le principe d'une législation universelle".
III. La morale dépasse le rituel de la religion. Le dépasse en l'incluant avec elle-même. Rien ne peut être offert à Dieu plus cher qu'une vie juste et amoureuse. L'amour, en fait, est la mesure de la vie. Et celui qui croit et agit sur ces principes est reconnu par Christ comme étant chrétien. - J.
Le fils de David.
I. L'esprit prophétique de David. "Il a été déplacé par l'esprit de vérité lorsqu'il prédit que son fils gouvernerait tout et quand il le possédait comme Seigneur." Le psaume avait à l'origine une autre roulement. Mais comme toutes les vraies poesy "smacks de quelque chose de plus grand qu'elle semble" et a des significations plus profondes que de rencontrer l'œil, les paroles du psalmiste ont-elles touché des temps de télécommande et des relations plus élevées.
II. L'identification du Christ. "Il a déclaré qu'il était le fils de David et que son sacerdoce et son royaume étaient universels et éternels." - J.
Traits du scribe.
I. Le bien semblant souvent prospérer et sont honorés. Perspicacité dans le caractère est rare; Les hommes sont jugés à l'extérieur et sont pris en grande partie à leur propre évaluation.
II. La prétention cache jamais la vide et souvent la culpabilité. Corrigé pour toujours pour notre répugnance, la haine et le mépris sont le caractère du prétendant religieux de l'Évangile. Les hommes doivent être avertis qu'il y a plus de danger pour l'âme pour prétendre à une piété que nous n'avons pas obtenue, qu'en n'en ayant rien au tout .-j.
Le don de la pauvreté.
I. Le motif rend l'action spirituelle. Il est mécanique, conventionnel, sans relation avec la sphère spirituelle, sinon.
II. L'amour magnifie la valeur du plus petit cadeau. La fleur au malade, le sou dans l'assiette, peut valoir beaucoup. L'état du monde serait invisible sans la multitude de tels actes.
III. Le vrai niveau de valeur de la vie devrait être clairement gardé à l'esprit. Nous confondons de simples donner et de faire avec cela qui ressort de l'amour trop. Ne méprisons pas peu de voyous: des graines d'amour qui deviennent grandes en raison de la bénédiction. J.
Homélies par J.J. ÉTANT DONNÉ.
Passages parallèles: Matthieu 21:33; Luc 20:9 .-
Parabole du vignoble.
I. Le vignoble du Seigneur. Un vignoble est souvent utilisé dans les Écritures comme objet de comparaison. Le cœur est probablement représenté sous cette image agréable et belle dans la chanson de Salomon, où il est écrit: "Les enfants de ma mère étaient en colère contre moi; ils m'ont fait le gardien des vignobles; mais le mien propre vignoble n'a pas gardé." Les anciens peuples de Dieu sont présentés sous le même chiffre dans le dix-huitième psaume, afin de dénoter ses soins et ses gentillesse d'eux. "Tu as apporté une vigne en Égypte: tu as monté les païens et la planta." Et quelques versets après, nous avons la prière touchante ", retourner, nous me prions, o Dieu des hôtes: regardez du ciel, et voici et visitez cette vigne, et le vignoble que ta main droite a planté et la branche qui Tu seras le plus fort pour toi-même ". Dans la cinquième chapitre d'Esaïe, nous avons la parabole d'un vignoble et de ses explications, où nous sommes expressément informés que la Chambre d'Israël est le vignoble de Dieu; les hommes de Juda à ses plantes agréables; les raisins qu'il cherchait, jugement et justice; les raisins sauvages produites, la méchanceté et l'oppression; Donc, au lieu d'honnêteté dans les transactions des personnes, il y avait la cruauté de l'oppresseur, et au lieu de l'administration stricte de la justice de la part des magistrats, il y avait le cri des opprimés. Chaque lecteur du Nouveau Testament est familier avec la représentation de notre Seigneur de lui-même comme la véritable vigne, des disciples que les branches, de son père en tant qu'utilisateur, et l'union avec lui-même comme secret de fécondité. La parabole dans le passage avant nous est enregistrée, avec une légère variation, de Saint-Matthew et de Saint Luke. Cette triple occurrence de la même parabole prouve son importance, montre son instructivité, affirme notre attention à cela et ordonne à notre intérêt.
II. Soins de Dieu de son église.
1. La culture des Vitae laborieuses. Les soins nécessaires à la culture appropriée d'un vignoble sont surprenants et ceux qui ne sont pas fréquentés, presque incroyables. C'est ainsi dans les vignobles du Rhin, par exemple, à nos jours. Alors que vous passez le long de la rivière "large et sinueuse", de nombreuses collines de Vine-Clad se présentent de voir. Le vignoble se lève au-dessus du vignoble et la terrasse au-dessus de la terrasse, du bas au sommet de la colline, dans certains cas jusqu'à la hauteur de mille pieds. Comme ils ont la beauté! Quelle agréable de travailler entre eux et les garder! Vous êtes susceptible de supposer. Si, cependant, vous leur rendez visite et parlez avec les vignes, vous trouverez votre supposition une grave erreur. Le devoir de la vigne n'est pas une sinécurité. Son travail n'est jamais fini. Il est poursuivi tout au long de l'année. Chaque saison apporte quelque chose pour lui de faire. Plantation, appuyer, élaguer, cueillir les feuilles inutiles, désherbage, hoeing et rassemblant le millésime occuper tout son temps. Depuis l'année à l'autre année, il connaît peu ou pas de relaxation; Son soin ne cesse pas toute l'année. Comme c'est magnifiquement illustré le soin de Dieu et l'attention portée à son peuple! C'était aussi aussi dans l'Antiquité. Il y a un beau poème didactique sur l'élevage par un vieux poète qui a fleuri il y a près de deux mille ans et dont les œuvres sont lues à l'école et à l'université. Il nous a laissé une description brillante et semblable à la vie du travail continu et de l'industrie laborieuse des vignes italiennes de sa journée. Il nous dit qu'il était indispensable de labourer le sol trois ou quatre fois par an, de briser les mottes quotidiennes, de décharger les branches et de finir les feuilles. Même en hiver, la vigne, après avoir été baré de ses feuilles et de ses fruits, doit être soumise au couteau à élaguer, le sol à creuser, les branches brûlées brûlées et les accessoires apportés dans la maison. En outre, deux fois dans l'année, les feuilles luxuriantes et deux fois les mauvaises herbes et rompent, devaient être enlevés. En outre, il restait à couper les roseaux et les saules qui ont grandi sur la banque de la rivière et des arbustes piquants dans les bois, pour lier les vignes et les clôturer. En plus de tout cela, les raisins maillé doivent être protégés de la grêle et de la pluie, de la rouille et des accidents de la météo. Pas étonnant, alors, ajoute-t-il que les soins du mari ont couru dans un cercle, ni se terminant par l'année de clôture, étendus à la saison à venir. Si grande est l'attention en général nécessaire par des vignobles, que ce soit dans les temps anciens ou modernes; Tels et si grands soins de Dieu pour le vignoble de l'Église. Mais des instances particulières sont énumérées ici.
2. La haletante. Il l'a planté. Le sol vignoble devait être le plus choix et le meilleur. Sol qui ferait très bien pour le pâturage ou le sol qui pourrait être parfaitement approprié pour le travail du sol, ne répondrait pas à un vignoble. Rien que le sol de moule riche et généreux conviendrait à la plantation de la vigne. La situation requise pour être soigneusement sélectionnée. Une bonne affaire dépendait de l'aspect, et il fallait être abrité du vent hivernal, projeté du froid non généreux et exposé autant que possible aux rayons lumineux d'un soleil du sud, comme les pentes ensoleillées de Sion, les côtés du Liban, ou la vallée d'Eshcol d'où le prophète dit "mon bien-aimé a hath un vignoble sur une colline très fructueuse. Il a naturellement suivi que les vignes étaient les plus précieux de tous les biens, du moins dans la terre. Donc, l'église de Dieu est très précieux à sa vue. Il est très coûteux, aussi, car il l'a acheté avec son sang; et donc l'injonction "pour nourrir l'Église de Dieu, qu'il a acheté avec son propre sang" C'est un endroit distingué pour la fructifie et Enrichi de bénédictions; un lieu de précieux privilège de nombreuses ordonnances, de la lumière céleste, où le soleil de la justice jette ses faisceaux les plus brillants et que la vie spirituelle est chérie; un endroit où la parole de vérité est possédée, a été portée et prêchée fidèlement; où l'évangile de sa grâce est proclamé: où son esprit est versé; où des influences gracieuses sont au travail et le feutre de la puissance divine; Lorsque la présence divine est promise et appréciée, et où toutes les bénédictions promises sont assurées et bien réalisées. En outre, les plantes sont les plus précieuses - même le meilleur de leur genre. L'homme, dans son état d'origine, a été fait mais un peu plus bas que les anges. Dieu a fait de l'homme debout, et donc, quand il se dirigea de ses mains, il a été estampillé avec l'image du Créateur, possédée de la montée et investi avec Dominion. Et l'homme, même dans son état tombé, possède des dotations nobles et des facultés distinguées. Il a la compréhension capable d'étudier les œuvres et les moyens de Dieu, des affections à aimer et de le priver, une volonté qui peut être émue par des motivations, des émotions soumises et des sympathies de grande portée - de hautes puissances de la tête et du cœur. Ces pouvoirs, il est vrai, sont tous affaiblis et mal dirigés par la conséquence du péché. Mais Oh! quand ils sont accumulés par l'Esprit de Dieu et influencé par sa grâce; En d'autres termes, lorsque le pécheur est uni au Sauveur, lorsque la foi il lui est griffe et devenue une branche vivante de la vigne vivante, une branche fructueuse de la véritable vigne, il est alors une plante du genre le plus chèque, qualifié pour donner des fruits spirituels et capable de montrer les louanges du créateur. Ensuite, correspond-il et vient-il dans une certaine mesure à son état d'origine alors que Dieu lui-même le décrit: "Pourtant, j'avais planté une noble vigne, totalement une graine droite: comment tu me transformeras dans la plante dégénérée d'une étrange vigne à moi ? ".
3. la clôture. Il a donné une haie à ce sujet. Les habitants d'Israël ont été couverts, à la fois politiquement et physiquement. La position de la Palestine a contribué à cette séparation de ses habitants. Sur le nord se trouvaient les pentes du Liban, au sud du désert de l'Idumman, à l'ouest de la grande mer, à l'est de la Jordanie avec ses lacs et Peraea au-delà. Mais le vignoble spirituel de Dieu était son église, comme il existait d'abord parmi les Juifs, puis dans les terres gentières. La référence directe est à l'église juive comme établie sous Moïse, Joshua, les juges et la théocratie; La grande clôture qui l'a couvert était la loi. Mais nous pouvons revenir en arrière plus loin; Car Dieu a donné une couverture sur son église dans l'Ancien Testament Times, de l'appel d'Abraham, par l'alliance de la circoncision faite avec ce patriarche, et par toute la loi écrite, morale et cérémonielle, donnée à ses descendants. De cette façon, il sépara le vignoble de l'église du monde large et sauvage du monde. La loi était "le mur du milieu de la partition" entre Juif et Gentile. Mais dans le chrétien, et parmi les peuples païens aussi, l'église est clôturée. Il y a encore une haie entre la communion des saints et le monde des ongodly. Profession des doctrines que Christ et ses apôtres ont enseigné et la pratique des fonctions qu'ils ont enjoignées, composent cette haie. La foi dans ses promesses et son obéissance à ses préceptes dessinent la ligne de démarcation large et large entre eux. L'exercice de la discipline saine maintient la haie dans l'ordre. Et une église qui ne fait pas ou ne peut pas exercer cette vérification salutaire sur ses membres, disant qui sont et qui ne sont pas dignes de son adhésion, est si loin impuissante pour le bien ou comme le sel qui a perdu sa saveur. Le vignoble dont le prophète Isaïe (Ésaïe 5:5) Parle avait une double clôture - une haie et un mur, comme il est écrit: «Je vais enlever la haie de celui-ci ,. et décomposer le mur de celui-ci. " Nous avons fréquemment vu deux haies autour d'un jardin-l'externe de Thorn, l'interne de hêtre. C'est ainsi que c'est avec le vignoble du Seigneur. Une profession visible d'adhésion à l'église est la haie extérieure; Un intérêt pour Christ est l'intérieur intérieur et, il doit être ajouté, l'essentiel. Tous ceux qui ont embrassé la miséricorde de Dieu en Christ Jésus sont dans l'enceinte de l'église dans le vrai sens; Tous ceux qui n'ont pas d'étrangers au Commonwealth d'Israël. "Autant que beaucoup le reçu, ils ont donné son pouvoir de devenir les fils de Dieu, même pour eux qui croyaient sur son nom." Celles-ci sont en sécurité dans la haie. "Celui qui croit pas ne voit pas la vie, mais la colère de Dieu l'abident." Toutes telles sont en dehors de la haie.
4. Question pratique importante. À l'intérieur de cette haie ou de l'extérieur? C'est la question - la grande question. Quoi, alors, est notre position individuellement? Hors du Christ, nous sommes sans Dieu, car "aucun homme ne cometh au Père mais par lui;" et sans espoir, l'espoir de l'hypocrite périra; et sans caressité, le secret et la source dont "me raviront en Dieu et il te donne le désir de ton cœur;" Sans vie, car "c'est la vie éternelle, de connaître Trice le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ, que tu as envoyé;" Et sans le paradis, pour Christ, c'est la voie, ainsi que la porte d'entrée. En Christ, nous sommes protégés de la tempête de venir en colère. Le soleil de la faveur divine nous repose; Le fruit de l'esprit est supporté par nous. Nous pouvons ensuite dire: "Il n'y a maintenant aucune condamnation à ceux qui sont en Christ Jésus, qui ne marchent pas après la chair, mais après l'Esprit." Il y a la couverture de la providence divine à propos de l'Église, comme nous la lisons: "En cette journée, chantez-vous, un vignoble de vin rouge. Je le garde; je vais l'arroser à chaque instant: de peur de le faire mal, je gardera la nuit et la journée. " Nous sommes invités à marcher sur Sion et à considérer ses fortifications fortes, à compter ses tours, à contempler ses remparts et à considérer ses palais, de manière à nous convaincre que ces défenses, indemnes de l'assaut des ennemis dans le passé, resteront aussi imprégnables pour l'avenir.
"Sur le rocher des âges fondé,.
Que peut secouer que ton repose-repos?
Avec les murs de Salvation entouré,.
Tu peux sourire tous tes ennemis. ".
5. Ordonnances à l'Évangile. La graisse de vin ou la TVA était une grande crasse de pierre déposée dans le sol, pour recevoir le jus du raisin pressé dans la vinolaire placée dessus. La vinaigrette a ainsi consistait en deux parties: un récepteur pour les raisins et sous un réceptacle pour le jus exprimé. La presse ci-dessus ou le creux supérieur, dans lequel les raisins ont été placés pour être trodé par des pieds humains, parmi les chansons et les cris de joie, ont été appelés par la torcule latins; par les Grecs ληνός Le mot utilisé par Saint-Matthew; et par les Hébreux Gath. À travers un trou au fond de cela, le jus exprimé a coulé dans la cuve située sous la cuisson ou du bac inférieur, que les Romains appelés lacus; Les Grecs ὑπολήνιον, le mot utilisé par Saint-Marc dans le passage devant nous; et les Hébreux Yekev, d'une racine signifiant "creux" ou "approfondir;" Alors que les deux mots se produisent ensemble dans le prophète Joel (Joël 3:13), "La presse (Garb) est pleine, le débordement des cuves (Yekavim)." La cuve de vinaigrette et de la cuve de vin étaient parfois fabriquées à un pâté de maisons et communiquées par une ouverture; Parfois, ils étaient des pierres distinctes reliées par un tube. Si, puis, nous devons suivre l'allégorie expliquant ses parties particulières, nous pouvons comprendre par les Ordinances de l'Évangile, à savoir la prière, la louange, le mot et les sacrements; Bien que d'autres comprennent ainsi des fruits ou des grâces évangéliques, comme la charité, la Thanksgiving et la dévotion coulent comme du vin à travers elle. Si, puis, nous comprenons par les ordonnances de Winepress Gospel, par la TVA à vin que nous pouvons comprendre l'endroit où la grâce acheminée à travers ces ordonnances est reçue et appréciée. Dieu a nommé certains moyens pour la communication de la sagesse, de la force, de la consolation et de tous les mauvais cadeau et de la grâce. Ces moyens sont la vinolaire; Et l'endroit où ces fournitures spirituelles sont obtenues et préservées est la TVA à vin. Prenons comme exemple, et pour illustrer notre sens, le sacrement du souper. Le Sauveur, quand il se fit un sacrifice pour le péché, le soin de la Winepress de la colère de Dieu seule, tandis que "des gens qu'il n'y en avait pas avec lui." Le sacrement du souper est un festin après et sur ce sacrifice; L'endroit où cette fête est distribuée et ses avantages pour notre nourriture spirituelle et notre croissance de Grace Partake, est la TVA de vin. Le pain est un emblème vivant du corps du Christ et un symbole frappant de la manne cachée; Le vin est un véritable jeton de son sang et un doux prétendument de ce vin que nous boirons de nouveau dans le royaume de notre Père; La table du Seigneur, autour duquel les fidèles se rencontrent et partagent la fête, sont symbolisés par la cuve de vin. En tout état de cause, même si nous ne pouvions pas attacher de sens spécifique à chaque détail particulier, ces détails impliquent généralement les soins de Dieu et la provision pour son église.
6. Remarques pratiques. Marque, puis, la connexion de la presse et de la TVA; Ils vont ensemble. Alors, c'est avec les ordonnances et le lieu de leur administration; les ordonnances et les avantages qu'ils transmettent; Les ordonnances et les bénédictions que Dieu nous donnent de profiter d'eux. Si nous glorifions Dieu, il doit être de la manière dont il a nommé; Si nous l'apprécions, il doit être utilisé dans l'utilisation des moyens qu'il a fournis; Si nous apprécions non seulement la communion des saints, mais aussi les communications de la Grâce divine, nous ne devons pas abandonner l'assemblage de nous-mêmes avec le peuple de Dieu; Si nous encourageions à la fois la gloire de Dieu et la croissance de la grâce dans nos propres cœurs, nous devons «se souvenir de la journée du sabbat pour le garder saint» et le sanctuaire de fréquenter cela dûment et dévouement. En un mot, si nous serions vraiment sages pour les deux mondes, nous demanderons à la sagesse de Dieu, qui "givreront à tous les hommes généreusement et non, et n'attend pas aux postes de la sagesse d'entendre ce que Dieu dira le Seigneur nos âmes.
7. la tour. C'était un lieu de sécurité et de force pour la surveillance et la surveillance du vignoble, et pour la protection de ses fruits. Le temple de l'ancienne économie était la tour et les prêtres qui ont été déposés pourraient être considérés comme agissant la partie des horlogements. Plus généralement, cependant, les prophètes sont parlés comme les horlogements. "Je vais rester sur ma montre et me regarder sur la tour et regarderai de voir ce qu'il va me dire, et ce que je répondrai quand je suis réprimandé." Les prédicateurs fidèles de l'Évangile et des pasteurs de l'Église chrétiennes sont des gardiens maintenant, qui surveillent ceux qui doivent donner un compte; Alors que les enseignants et les enseignants, les pasteurs et les gens, les prédicateurs et les auditeurs, les paroles du Seigneur, comme adressée au prophète Ezekiel, alors qu'il était assis à la rivière de Chebar, sont toujours applicables. Dans ce passage instructif, nous lisons: "Son de l'homme, je t'ai fait un gardien à la Chambre d'Israël: entendez la Parole à ma bouche et je leur avertit de moi. Quand je dis à la méchante, tu mourras sûrement mourir et tu ne le donnais pas d'avertissement, ni de la part de la parole d'avertir les méchants de sa méchante façon, de sauver sa vie; le même méchant homme mourra dans son iniquité; mais son sang aurai-je besoin à ta main. Pourtant, si tu avenais toujours la méchante et il ne tourne pas de sa méchanceté, ni de sa méchante façon, il mourra dans son iniquité; mais tu as livré ton âme. " En considération de tous ces arrangements soigneusement, Dieu pourrait bien dire, comme il l'a fait par le prophète Isaïe, "Qu'est-ce qui aurait pu faire davantage à mon vignoble, que je n'ai pas fait dedans?".
III. Les attentes de Dieu du vignoble de l'Église.
1. Il envoie ses serviteurs pour réclamer une partie du fruit. La parabole montre dans sa demande immédiate les privilèges des Juifs, leur perversion et leur abus de ces privilèges et la peine qui en résulte. Si, puis, par les usines, nous comprenons les ministres ordinaires de la religion des Juifs, en tant que prêtres et lévites; Les serviteurs envoyés étaient les messagers extraordinaires, les prophètes ont soulevé des occasions spéciales et à des fins spéciales, ainsi que d'autres prédicateurs éminents de justice. Le propriétaire ou le propriétaire a revendiqué une partie des produits. Le loyer a donc été payé dans une partie du fruit; C'était en nature, sur le principe de métayer bien connu, longtemps aussi répandu et toujours pratiqué dans certaines régions de l'Europe; C'était être composé de raisins, pas d'or. Les occupants ont reconnu la réclamation, mais ont échoué, ou plutôt refusé, de la rencontrer et ont été ruinés en conséquence. Dieu attend des fruits; Pourquoi ne devrait-il pas? Qui a déjà planté un vignoble qui ne s'attendait pas à manger du fruit de celui-ci? Qui, alors, se soumettra à gagne la justice des affirmations de Dieu? Il n'est pas un maître dur; Il n'est pas propriétaire de location de rack; Il ne fait pas de "récolter là où il n'a pas semé, ni se rassembler là où il n'a pas stratifié;" Il n'a jamais besoin d'impossibilités.
2. Correspondance entre le fruit du vignoble et les propres attentes. Le fruit du vignoble spirituel devrait correspondre aux attentes du grand propriétaire à trois égards.
(1) En qualité, cette correspondance devrait exister. Il cherche des raisins - de bonnes raisons de chaque vigne qu'il a plantée dans son vignoble spirituel. Il y a des fruits cardiaques, constitués de foi, d'espoir, de charité, de pureté, les pensées étant purifiées par l'inspiration de l'Esprit; Il y a la lèvre de la prière, des éloges, de la sainte conversation, du discours d'édification et du discours assaisonné de sel; Life-Fruit suit et se manifeste par des œuvres de foi, des travaux d'amour, de la patience d'espoir, de la dévotion de l'esprit, de la vie sainte et de la suite nécessaire au saint mourant à la fin. En un mot, Dieu cherche la sainteté dans tout son peuple. Il cherche ces fruits bénis et beaux dont Saint Paul. écrit aux Philippiens, quand, en résumant les grâces chrétiennes, dit-il: "Finalement, les frères, que ce soit des choses qui sont vraies, des choses que ce sont des choses, des choses que ce sont les choses pure, que ce soit des choses, des choses qui sont ravissantes bon rapport; s'il y a une vertu, et s'il y a des louanges, pensez à [ou tenez compte de] ces choses. " Il cherche ces excellences de caractère, de conduite et de conversation que Saint-Pierre recommande aux étrangers dispersés à l'étranger, disant: "Donner toute diligence, ajouter à votre foi vertu; et à la connaissance de la connaissance; et à la tentativité de la patience; ; et à la patience de la piété; et à la gentillesse fraternelle; et à la gentillesse fraternelle Charity. Car si ces choses se trouvent en vous et abondent, ils vous font que vous ne serez ni stérile ni non infructueux dans la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ. " Dieu le père avait ces fruits en vue de planter le vignoble, car il "nous prépare à être conforme à l'image de son fils;" Dieu le fils préparé pour eux lorsqu'il a abandonné le fantôme, car il était de "nous racheter de toute iniquité et purifie lui-même une population particulière, zélée de bonnes œuvres;" Dieu le Saint-Esprit lui a fourni quand il nous a renouvelé dans l'esprit de notre esprit, ce qui nous rend de nouvelles créatures en Christ Jésus, et a donc commencé notre sanctification. Il attend et disposé à les produire; Car "Le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix, la souffrance longue, la douceur, la bonté, la foi, la douceur, la tempérance." L'Évangile nous appelle à la sainteté et lorsqu'il est embrassé dans la sincérité et la vérité, la produit dans une mesure croissante du jour de jour, nous conduisant à la vie chrétienne supérieure; Pour "La grâce de Dieu qui apporte au salut a comparu à tous les hommes, nous enseigne que, niant l'impiûte et les convoitibles mondaines, nous devrions vivre sobrement, justes, et pieux, dans ce monde actuel.".
(2) Mais la quantité de fruits debout doit être directement proportionnée à la grâce accordée. Il doit être en correspondance exacte avec les talents que Dieu nous a donné et le temps que ces talents nous ont prêtés; Avec la mercies grandes et des multiples qu'il a conférés à nous; avec les privilèges avec lesquels nous avons été favorisés et la période de leur possession; En un mot, avec toutes les opportunités de ce type et des avantages de tout type, ce que nous avons été autorisés à profiter. Avec chaque talent, Dieu est heureux de nous donner il dit qu'il "occuper jusqu'à ce que je vienne." Chacune des bénédictions a offert - et oh, quelle est la taille du nombre! -Lays nous sous une obligation supplémentaire; Chaque miséricorde impose une plus grande responsabilité. Est-ce la santé ou la richesse? Est-ce l'influence ou l'exemple? ou tout autre moyen de recevoir du bien pour nous-mêmes ou de la transmettre aux autres? Quoi qu'il en soit, cela ajoute à notre responsabilité et, s'il est abusé, il sera certain d'augmenter notre culpabilité et, à la fin, aggraver notre condamnation.
3. On nous rappelons plus loin que le fruit doit être en saison; Pour «A la saison», c'est-à-dire que lorsque la saison pour le fruit est arrivée, le titulaire a envoyé ses serviteurs pour la partie stipulée. "Quand le temps du fruit a attiré près," dit Saint-Matthew; Lorsque suffisamment de temps pour la croissance et pour atteindre la maturité a été autorisée, le temps de fruit tire la nuit. Après avoir apprécié les possibilités d'utilité, Dieu vient voir comment nous les avons employés. L'homme juste cédèrent le droit droit de la bonne quantité et au bon moment. C'est sa caractéristique, comme indiqué dans les mots des Écritures: "Il sera comme un arbre planté par les rivières d'eau, qui enfreint son fruit en sa saison." Dans le monde naturel, chaque saison de l'année s'est particulièrement particulière. Le printemps a ses fleurs, en plus de ses bourgeons et de ses fleurs; L'été a ses plantes et ses tubercules et agitant des champs de maïs; L'automne a sa propre friction abondante dans le grain doré, les fruits mûri et les raisins mûri. Donc dans le monde spirituel et dans le vignoble de l'église; Dans une saison de prospérité, Dieu attend de la gratitude ainsi que de la joie; Dans une saison d'adversité, il attend la démission du patient à sa volonté; Dans une saison de dépression et de la privation conséquente, il s'attend à sa dépendance à sa providence; En provocation, il attend la douceur; En tentation, résistance de l'aide de Dieu; Dans les jours d'obscurité hivernale, contentement avec les allotissements divins; En saisons de soleil, humilité; et dans toutes les saisons diligentes à la recherche et aux fidèles servant de Dieu.
Iv. La punition de Dieu de l'infidélité.
1. Traitement honteux des serviteurs de Dieu. Ces méchants mariés sont passés de mal à pire. Ils ont été déterminés que Dieu ne subirait aucun fruit de son vignoble; Et en conséquence, ils ont maltraité, de la manière la plus scandaleuse et la plus barbare, les serviteurs envoyés par le propriétaire pour exiger sa partie dû aux produits. Leur conduite montre une gradation de méchanceté - ils ont battu, ils ont chuté, ils tuent. Le mot ἐκεφαλαίωσσαν, rendu "blessé dans la tête", est particulièrement particulier, et pour cela, ce qui semble être son sens primaire, il n'y a pas de parallèle classique. Où il se produit, il est généralement utilisé dans le sens secondaire d'apporter sous une tête ou une somme: par conséquent, il a été visé de manière grave conformément à cette signification, certains l'expliquant à compter avec une de manière résumée, payant avec des coups au lieu de fruits au lieu des fruits. ; d'autres à faire face à un sommairement; et d'autres encore, à compléter et à apporter à une tête leur maltraitance; Mais le rendu ordinaire de «blessures dans la tête» est confirmé par le syriaque et la vulgate, et est généralement accepté. Plus important pour nous est la preuve historique que les Écritures de l'Ancien Testament se permettent de ce traitement honteux des serviteurs de Dieu. Ils ont été menacés de mort, jetés dans des donjons, réellement tunain, lapidé, Fawn Asnder, comme des passages qui se suggèrent facilement à tout lecteur attentif de la parole de Dieu prouver abondamment. L'honneur spécial réservé au fils marque son rang supérieur et le distingue de tous les autres, qu'ils soient désignés serviteurs ou dignifiés avec le nom de fils de Dieu. Il est le fils, le bien-aimé-réclamant et a droit à une révérence particulière; L'héritier légitime, aussi, de l'héritage. Ainsi, comme nous lisons au début de l'épître aux Hébreux, "Dieu, ayant de vieux temps parlé aux pères dans les prophètes par des plongeurs et dans les diverses manières, à la fin de ces jours nous parlait dans son fils , qu'il a nommé héritier de toutes choses. " Le fils prit sur lui "la forme d'un serviteur" alors que le séjour dans notre monde.
2. une parabole supplémentaire. La parabole du vignoble et des méchants mariés, avec toute sa plénitude de détails, omis-nécessairement omis-un ou plutôt deux points, complété par une déclaration parabolique des cent dix-huitième psaume. ATTENDU QUE le fils et héritier sont morts à l'extérieur du vignoble, comme le Christ a souffert, «Sans la porte», tandis que le Seigneur du vignoble lui-même vengeait sa mort et punit les usines pour leur conduite diabolique; Il était nécessaire de compléter la photo par sa réveil et de retourner au lieu de dignité et de pouvoir, en tant que fondation et chef de coin-pierre, intense et liant ensemble les deux murs de l'édifice sacré. Et non seulement; Il a souhaité le représenter comme se révéler en personne ses torts sur ceux qui la coulent, selon la seule parabole, ou qui l'a rejeté selon l'autre; Bien que cette fonctionnalité soit plus pleinement exposée par les premier et troisième évangélistes, qui nous disent que "quiconque tombera sur cette pierre" - est-ce que c'est, trébuche et tombe sur cette pierre trompeuse de son humiliation- "doit être brisé" -sely meurtris (συνθλασθήσεται) -Et donc recevoir beaucoup de douleur et de chagrin: "Mais sur quai il va tomber" à la colère, à cause de leur impénitence finale - "Il le mènera à la poudre;" Littéralement, Winnow (λικμήσει) lui, tout comme la pierre découpée de la montagne sans mains à la vision prophétique pour frapper et briser la grande image du monde et disperser ses fragments comme la balle avant les vents de l'hiver.
3. Amélioration du sujet. La référence principale concerne les Juifs comme une église et des personnes. Leur propre conscience faisait l'application à eux-mêmes; D'où leur indignation, mais pas leur amélioration. La transfert du vignoble n'était pas exactement des Juifs aux Gentils, mais aux fidèles qui devraient être collectés ensemble des deux et sont reliés par la pierre principale en une.
(1) La première leçon nous a appris ici d'un caractère national. Les Juifs avaient d'excellents privilèges, mais leur utilisation abusive ou leur abus de ces privilèges les ont enfin soumis à une rétribution craintive. Dieu s'était montré beaucoup d'abstention, envoyant des servants après la conversation de les appeler à la repentance et à la réforme, et le dernier de tous, de son propre fils; mais en vain. Ils ont refusé de retourner et de se repentir, couronnant leur méchanceté en criminelant le Fils de Dieu. Enfin, la tasse de leur iniquité était pleine et débordante; Et quarante ans après ce point culminant de leurs énormes, la Jérusalem était déposée dans des ruines, la belle maison dans laquelle leurs pères adoraient réduisaient à des cendres et se dispersèrent eux-mêmes dans le monde entier.
(2) Nous apprenons que la mode de Dieu de traiter avec des églises ou des nations qui, comme les Juifs, sont très privilégiées et ont longtemps apprécié des instructions et des ordonnances et des avantages spirituels. Alors qu'il continue de bénir après la bénédiction, il envoie appel à l'appel après l'appel, et par ses serviteurs les appellent à l'amélioration de ces bénédictions. S'ils refusent la conformité - s'ils négligent d'utiliser ces bénédictions à son service et à sa gloire-ruine, et que sans remède, doivent être, le résultat triste mais sûr. Le destin de l'Église juive a été répété dans une certaine mesure dans celle des églises orientales et dans celle des églises africaines; Et par tous ces cas, les églises de notre propre pays et de chaque population chrétienne sont solennellement averties contre l'utilisation abusive de la miséricorde et l'abus de privilèges et les jugements juste de Dieu avec lesquels des églises apostates et des nations pécheuses sont visitées.
(3) des unités individuelles constituent l'ensemble de la nation ou de l'appartenance à une église, donc à notre capacité individuelle, nous ajoutons notre quota à la culpabilité générale d'une part, ou à la pureté d'une église et la justice d'une nation de l'autre. Nous sommes donc liés individuellement pour servir Dieu "dans la sainteté et la justice devant lui tous les jours de notre vie", et d'intercéder pour la pratique et la prévalence de cette justice dans tous les autres, qui exalte une nation ou un peuple, de sorte que la miséricorde de Dieu peut être amélioré et ses jugements ont évité.
4. Une question pratique et personnelle. Ces fruits que Dieu, comme nous l'avons vu, sont-ils attendons de nous, la nôtre? Sommes-nous dûment satisfaits de ses revendications? Est-ce que nous les répondons avec gratitude et fidèlement? Avons-nous, par la misère contraignante de Dieu et par l'amour contraignant de Christ, et pour l'amour de l'Esprit, se présenta, corps, âme et esprit, "un sacrifice vivant, saint, acceptable à Dieu, qui est notre Service raisonnable »? Appréciez-nous que nous devrions tous les soins et gentillesse de Dieu, nos privilèges et nos moyens d'instruction et d'amélioration? Ou, comme certaines vignes du pays de la Palestine, qui, comme nous lisons dans les Écritures, produisaient des fruits toxiques, portons-nous des fruits de qualité toxique similaire? Il se peut que, au lieu de raisins, de bons raisins et de fruits appropriés, nous pouvons porter des raisins de raisins-sauvages, non seulement de qualité inférieure, mais toxique de leur nature. Nos lèvres, au lieu d'être des instruments de justice, peuvent être polluées et polluantes avec le mensonge et la tromperie et de parler mal; avec une communication corrompue, une légèreté et une profanité. Notre vie, au lieu d'une épisté vivante, vue et lisible à tous, peut être une exposition d'amertume et de colère et de colère; de l'envie, de la fierté, de l'injustice et de la décharge; de sensualité et de péché. Notre cœur, qui est la fontaine-tête et la source de tous, peut, en restant irrégularisé et non non désagrégé, poursuivra le bien-être des pensées diaboliques, des affections viles et des désirs corrompus. Si tel est le cas de l'un de nous-quel que puisse Dieu interdire! - Combien de temps doit être la déception du Seigneur du vignoble! Comment base de notre ingratitude! quelle terrible le doom! Quelle est la destruction rapide et soudaine de venir!
5. Erreur fatale. Retard n'est pas la délivrance. Beaucoup de flatteurs eux-mêmes, comme Agag, que l'amertume de la mort est passée, au moment même où la vengeance est sur la route et prête à les dépasser. Quelques avertissements en tant que mots bien sûr, et par conséquent sans valeur. D'autres, comme les Juifs d'Ancien, traitant honteusement les messagers de la miséricorde divine; et négliger, ou mépriser et faire la lumière de, ou parlez mal de la religion, oubliant le fait que Whoso méprise le Messenger méprise le maître qui l'a envoyé. Dieu merci, mais peu d'atteindre cette mauvaise éminence dans leur inimitié avec Dieu, ainsi que les choses de Dieu et les serviteurs de Dieu! Nous pouvons négliger les ordonnances et les privilèges d'abus, mais, ce faisant, nous chérissons pour nous-mêmes "la colère contre la journée de la colère et de la révélation du juste jugement de Dieu;" Nous pouvons mépriser les terreurs du Seigneur et transformer une oreille sourd à la voix de l'avertissement; Nous pouvons décevons les attentes raisonnables des ministres et des membres de l'Église; Nous pouvons frauder le grand propriétaire des fruits que sa grâce a été calculée pour produire et qu'il avait toutes les raisons d'attendre; Et Dieu peut ne pas se venger de nos travaux de notre malade rapidement; Pourtant, cette vengeance sera aggravée par le retard et plus peur quand il s'agit. Les personnes coupables d'une telle négligence pécheuse et d'abus de privilèges doivent être balayées dans la journée de la vengeance divine, comme avec le besome de destruction, ou jeté comme dans un four sept fois chauffé et que pour toujours et à jamais. Agardez-nous de la nature progressive du péché; Car si nous oublions l'instruction, cet oubli nous fera que nous négligeons; Cette négligence, encore une fois, nous mènera à le mépriser; que le mépris de l'instruction ne faudra pas l'aversion de nos professeurs spirituels qui la configurent; Et cette aversion engendrera la haine de la vérité en général; Et la fin, la fin crainte, la destruction sera irrémédiable et terrible de la présence du Seigneur et de la gloire de son pouvoir. "Et tu, Capernaum, que l'art a exalté le ciel, Shalt sera abattu en enfer." - J.J.g.
Passages parallèles: Matthieu 22:15; Luc 20:20 .-
Question de l'argent hommage.
I. Un piège posé. Cet argent hommage (κῆνσος) était la taxe de vote ou de capitation à payer au gouvernement romain, de l'époque de Judaea est devenue soumise au pouvoir romain. Judas de Galilée a dirigé une révolte contre cette taxe, mais a péri avec ses partisans. Si notre Seigneur a permis à la légalité de rendre hommage à César, il l'aurait compromis avec les nationalistes juifs, qui n'auraient pas été lents à le charger avec mépris de la loi de Moïse pour les mots de Deutéronome 17:15, "Tu ne postes pas un étranger sur toi", a été expliqués par eux comme interdisant le paiement de l'hommage à un pouvoir étranger. S'il a reconnu l'illégalité de ce paiement, il est entré en collision directe avec les autorités romaines. Dans le cas, il a offensé les patriotes judaïques et ses propres disciples gaiiléens; Dans l'autre, il a engendré les royalistes héroïdes qui ont acquiescé à la règle romaine. D'un côté, c'était la trahison des aspirations nationales et patriotiques et des perspectives messianiques; De l'autre, c'était une trahison contre le César romain et pilate son gouverneur. Tel était le piège posé pour lui; Tel était le piège qu'ils sont fixés pour l'attraper. Ainsi, ils pensaient l'empêcher de l'entreposer (παγιδεύσωσιν), dans sa conversation, en tant que Fowler Ensnares un oiseau.
II. La subtilité avec laquelle le piège est posé.
1. Ils ont posé la question sous une forme aussi catégorique que lui semblant nécessiter une simple "oui" ou "non"; "Ainsi," est-il légal de donner hommage ou non? Donnerons-nous, ou ne donnerons-nous pas? " La double question est de souligner leur sérieux et d'inviter une réponse rapide, affirmative ou négative; Bien que la première question puisse faire référence à la légalité du paiement, et la seconde à son opportunité ou à son opportunité.
2. Le motif qui les a conduits à interroger notre Seigneur si péremptoirement était le plus sinistre et insidieux. Les évangélistes, visualisant leur conduite de différents points de vue, le caractérisent différemment. Cette différence que nous découvrons en comparant les passages parallèles, est la plus instructive. Leur conduite en proposant cet interrogatoire d'escrocs était la méchanceté selon le premier évangéliste; C'était de la fabité (πανουργίαν), selon la troisième; Bien que, selon la seconde, c'était l'hypocrisie (πόκρισιν). Leur question avait une connexion étroite avec et combinée tous ces trois éléments; Il a été conçu dans la méchanceté, bercé de l'arbitrale et gêné par l'hypocrisie. Ainsi, les interrogateurs agissaient comme des espions, ou des «piliers à attendre» (ἐγκαθέτους), comme St. Luke les appelle, alors qu'ils se fécondent juste des hommes. Notre Seigneur a déchiré leur masque, les exposant à leurs vraies couleurs et en les adressant dans leur vrai caractère, quand, selon Saint-Matthew, il dit: "Pourquoi vous tentez-moi, vous, vous, hypocrites?".
3. L'objet qu'ils avaient en mesure consistait à impliquer le Sauveur avec les royalistes et de compasser ainsi sa destruction. À cette fin, il est clair qu'ils ont désiré une réponse négative, comme l'apparaît suggéré par les mots, «Tu ne les estimons pas à la personne des hommes», impliquant une telle intrépidité que lui permettrait de rejeter l'autorité étrangère comme incompatible avec son roi. Leur objet ultérieur, comme indiqué par Saint-Luke, était "qu'ils pourraient prendre son discours, de manière à lui remettre au pouvoir et à l'autorité du gouverneur;" En d'autres termes, le livrer au pouvoir romain, à la règle ou à la magistrature (ἀρῇῇ) et à l'autorité légale ou à la juridiction (σουσία) de Pilate, le procureur romain.
4. La nécessité apporte des compagnons étranges. Les pharisiens étaient aussi méchants qu'ils étaient vaccibles et aussi mensongères que peu continués et significatifs. Ils ont prouvé leur manque de principe par la coalition non naturelle qu'ils formaient avec les Hérodiens - les patriotes ont appelé qui s'est opposé à la domination étrangère avec les politiciens élastiques qui possédaient le pouvoir romain; les ennemis avec les amis de César; Sticklers pour la loi avec les partisans d'une autorité jugée inimale à la loi. Leur méchanceté était manifeste dans la flatterie complète avec laquelle ils ont abordé notre Seigneur; Tandis que dans leur base de mensonge, ils prétendaient lui approcher un quasi de conscience, bien que, en réalité, ils effectuaient l'avocat de sa destruction.
III. La réponse du Sauveur. S'il avait répondu dans l'affirmative, il aurait perdu sa popularité; Avait-il répondu dans le négatif, il aurait perdu sa vie. Ce dernier était la consommation souhaitée par les membres de cette alliance impie de la superstition avec une opportunité politique. Pour donner une vivacité à la transaction, notre Seigneur a commandé la production d'un sou romain, ou de Denarius, une petite pièce d'argent de la valeur de SevenPence Halfpenny, ou huit pence halfpenny au plus. Sur cette pièce était une image, la tête du souverain, Tibère, alors qu'elle arrondit, il a couru la superscription ou l'inscription habituelle, composée du nom et des titres de l'empereur. Notre Seigneur, comme si surprise, demande, à moitié d'ironie et à la moitié d'indignation, ce que tout cela signifiait et dont c'était? Leur réponse inévitable était: "César's;" Et cette réponse a cassé le piège et l'oiseau s'est échappé du filet de la Fowler. Puis dit notre seigneur-redonner (à πόδοτε) à César ce qui lui appartient; Retournez à César ce que vous reconnaissez d'être le sien. La monnaie prouve le roi, la monnaie donne des preuves de sa propriété; Bien que, d'autre part, vous rendez à Dieu les choses qui sont la sienne.
Iv. Principe important. Ce principe, si important et très ambitieux, bien que suffisant dans son roulement général, a été comprise différemment. Certains ont considéré que les deux parties de la réponse sont entièrement distinctes, comme appartenant à des sphères différentes, ou placées sur différents plans, et si incapables d'affluer ou même d'entrer en contact; comme s'il l'a dit: "Payez vos impôts et effectuez vos tâches religieuses, mais gardez les deux choses à part." Plus généralement, ils sont compris comme deux départements distincts de devoir humain, coexistant et compatibles; ou comme se trouvant les uns aux autres dans la relation de la partie à l'ensemble. Selon la seconde de ces trois points de vue, le paiement des cotisations civiles et le respect des tâches religieuses se tiennent côte à côte et aussi obligatoire: c'est-à-dire de rendre à César, en tant que dirigeant civil, l'obéissance qui lui appartient, et à Dieu, comme souverain spirituel, l'hommage de l'âme estampillé avec l'image divine et donc sa raison; Ou, dans un sens plus littéral et étroit, selon certains, paient les taxes civiles au gouvernement de César et à la Didrachma, à Temple-Hommage, pour le soutien du sanctuaire et du service de Dieu. Nous le comprenons dans le plus grand sens de l'obéissance à notre souverain terrestre et à notre devoir terrestre envers notre roi céleste, comme coordonnée et coexistante, parfaitement compatible mais non compétitive; Ou, selon la troisième vue, le premier peut être considéré comme faisant partie de ce dernier. Ce grand principe, bien compris et agi, aurait empêché de nombreuses collision inconsidérées de l'Église et de l'État, et beaucoup d'empiétement pécheur d'un sur le domaine de l'autre. Il aurait empêché le pouvoir papal de piéfondir la couronne des rois dans la poussière, comme dans le règne de Jean, et cela aurait empêché, d'autre part, la persécution de l'Église par l'État, comme dans l'époque de la Puritans. Notre Seigneur a intimidé par sa réponse, que tant que les Juifs ont été autorisés à adorer Dieu selon sa nomination, et jouissaient de la protection du pouvoir romain, ils étaient soumis à des obligations de contribuer aux taxes qui ont appuyé ce pouvoir. Mais ces obligations envers les gouvernements civils ne devaient pas suspendre, ni mettre de côté, ni n'interférer à des obligations plus élevées et plus solaires qu'ils devaient à Dieu. Le devoir de Dieu doit être le principe de réglementation du devoir envers les dirigeants civils; Ce dernier fait ensuite partie de, ou plutôt partie et colis avec, le premier. Ainsi, notre Seigneur indique clairement les provinces respectives des dirigeants civils et des enseignants religieux - les positions relatives d'autorité laïque et de pouvoir spirituel. Ainsi, il a résolu le problème de deux rois et de deux royaumes dans un domaine; Ainsi, il a enseigné l'obéissance aux gouverneurs civils dans des choses temporelles, alors que dans le devoir spirituel de Dieu était primordial. Nul doute que beaucoup de beaux points peuvent se présenter, et de nombreuses questions délicates peuvent survenir dans la pratique pratiquement du principe indiqué; Mais nous ne sommes pas sans lumière d'autres parties de l'Écriture pour nous guider dans l'application de ce principe, même en cas de plus grande difficulté. - J.J.g.
Passages parallèles: Matthieu 22:23; Luc 20:27 .-
Question des Sadducéens touchant la résurrection.
I. Importance de la question. Bien que la question proposée dans cette section ait été proposée à un but captieux et, pour que, pour empêcher, cédée de ses technicosités, elle est la plus importante. Il n'y a pas de sujet plus étroitement liée aux espoirs immortels de l'homme que celui de la section ci-dessus. La doctrine de la résurrection est implicite, ou directement inculquée, dans plusieurs passages de l'Ancien Testament. Dans la nouvelle, dans laquelle la vie et l'immortalité sont si clairement amenées, nous trouvons de nombreuses déclarations simples en ce qui concerne. L'ensemble du sujet est discuté en général et compléqué dans ce magnifique chapitre, le quinzième de la première épître aux Corinthiens, tandis que notre Seigneur, dans les Écritures à l'étude, met la discussion pithilement et de manière significative en réponse à une question de la Sadduccides .
II. Une hypothèse. En éliminant les ordures, avec lesquelles ils ont recouvert la difficulté de la difficulté à laquelle ils pensaient l'encadrer, le Sauveur les impose à ignorer le pouvoir puissant de Dieu, qui nuit aux morts et appelle les choses qui ne sont pas comme si elles étaient. Il les impône avec le repos de leur raisonnement sur une hypothèse inarrante, afin que l'état de la vie au ciel serait le même que sur la terre, tandis que, au contraire, les occupants de ce monde-esprit sont comme les anges de Dieu . En outre, avoir affirmé leur ignorance de ces écritures qu'ils ont eux-mêmes reconnues, il procède à la preuve de la doctrine contestée.
III. Immortalité de l'âme. Par sa citation du troisième chapitre d'Exode, il établit l'immortalité de l'âme. Dieu est le dieu de la vie, car la relation ainsi indiquée est liée à la conforme des avantages et des bénédictions, tandis que les morts sont au-delà de la portée de celles-ci: mais le passage cité affirme Dieu d'être le Dieu d'Abraham, Isaac et Jacob ; Par conséquent, ces hommes patriarcaux, dont les tabernacles terrestres, de longue durée dissous, avaient des moisissures et se mêlaient à la poussière de la puissance, vécu toujours dans un sens et un peu d'état. Leurs âmes vivaient à la vue de Dieu et en présence de Dieu et à la louange de Dieu. L'immortalité de l'âme est donc une conclusion assez claire, mais la preuve n'est pas si simple en ce qui concerne la résurrection du corps; Et pourtant, c'est le point même du litige. C'est un fait bien connu que plusieurs des philosophes païens qui croyaient à l'immortalité de l'âme semblent avoir rêvé de la résurrection du corps. Comment, alors la preuve plaine de notre seigneur de l'ancienne doctrine servit-elle - le but d'établir ce dernier? C'est la difficulté du passage. Les considérations suivantes vont le résoudre: -
Iv. Motif de déni de la résurrection de Sadducéens. La principale raison des Sadducéens niant la résurrection du corps était leur incrédulité dans l'immortalité de l'âme. Ils ont réparé la dernière doctrine nommée et sur ce terrain même rejeté le premier. Ils ont dit que l'âme n'existe pas en dehors de, ni après la dissolution du corps. "Ils gagne la durée de l'âme" est le témoignage de Josephus à leur opinion sur ce point. D'après cela, ils ont déduré qu'il n'y a pas de probabilité que le corps ne soit pas susceptible d'être élevé, comme, selon cette opinion erronée de la leurs, il n'y avait aucune âme à réanimer ou à se réinvoluer ou à être réunie. Notre Seigneur rencontre l'inférence avec l'inférence. Après avoir prouvé, comme nous l'avons vu, l'immortalité de l'âme, il prépare ainsi la voie à la corollaire, que le corps serait élevé de la poussière de la mort, et cette âme et cette corps seraient alors et pour toujours réunies. Ils ont insisté sur l'extinction de l'âme à la mort du corps, ou sa non-existence comme distincte de ce corps, et l'aurait donc souhaité que le corps ne soit pas soulevé, et aucune réunion n'a jamais eu lieu. Le Sauveur prouve l'existence distincte et éternelle de l'âme et laisse les Sadducéens pour déduire la résurrection du corps et sa réunion avec cette âme à partir de laquelle la mort avait pour un temps le séparé. De cette manière, il s'est opposé à la partie inférentielle de son argumentation à la partie inférentielle de leur doctrine, dans la mesure où elles ne l'avaient pas, il semblerait, il semblerait, employer des arguments élargis ou un raisonnement développé. Après avoir démoli le pilier principal de leur système, il a laissé le tissu fragile érigé sur celui-ci pour tomber de lui-même. Le raisonnement de notre Seigneur, bien que concis, était néanmoins concluante.
V. Confirmation. Cette vue du sujet dérive une certaine confirmation d'une coutume des anciens Egyptiens. Ils ont embauté les corps de leurs morts et les conservaient ainsi pendant des siècles. Leur objet, comme avec une forte probabilité supposée, était que le cadavre de la maman pourrait être préparé pour la réception de l'âme de retour et de la réoccupation de cet ancien habitant, si ce n'était leur croyance; Il fallait sans doute un rayon de lumière dérivé de révélation, mais déformée comme d'habitude dans de tels cas. Bien qu'ils anticipaient le fait glorieux d'une réunion d'âme et d'un corps, ils y ont ajouté la fantaisie que le même corps, non altéré et non amélioré, serait son récipient. La révélation, cependant, confirme celui-ci, mais corrige l'autre; Pour ces corps viles, les corps spirituels sont élevés et façonnaient comme le corps glorieux de Christ.
Vi. Autres explications. Certains, nous sommes conscients, comprenons la résurrection dans ce passage simplement un renouvellement de la vie, restreignant cette vie à l'âme. De cette manière, ils éliminent dans une certaine mesure la difficulté impliquée dans le raisonnement, mais détruisent en même temps la bonne signification du mot, comme on peut facilement démontrer d'autres écritures. Paul, par exemple, parle de la résurrection dans le sens ordinaire et habituel lorsqu'il demande: "Comment les morts sont-ils élevés? Et avec quel corps viennent-ils?" En outre, il faut respecter que, dans la citation de notre Seigneur, Dieu n'est pas appelé le dieu des âmes des patriarches, mais de leur composé étant constitué d'âme et de corps. La référence au mariage dans les versets précédant également des points de la résurrection du corps ainsi que de la vie de la vie de l'âme est donc impliquée par rapport aux parties constitutives de la vie actuelle de l'homme pour l'âme, la vie future pour le corps . D'autres, il y a qui, la compréhension de l'argument de se rapporter exclusivement à ceux qui meurent la mort des justes, élucidez-le de cette manière. Les Écritures citées par notre Seigneur, dans laquelle Dieu se déclare le Dieu d'Abraham, Isaac et Jacob, implique le père-navire de Dieu et la session des croyants, comme cela ressort de ces déclarations de l'Écriture comme "Je serai à lui un dieu , et il sera à moi un fils; " Aussi, "Je serai à toi un père et tu seras pour moi des fils et des filles." Encore une fois, notre adoption en tant qu'enfants de Dieu inclut la rédemption du corps et la récupération de la puissance de la tombe, comme peut être recueillie à partir de Romains 8:23, "Nous attendons l'adoption , à savoir, la rédemption du corps. " Maintenant, bien que cette explication plausible, mais elle semble trop restreinte, et pas tout à fait en harmonie avec les propres mots de notre Seigneur dans Jean 5:28, Jean 5:29
Vii. Observations pratiques.
1. Quelques pensées pratiques se connectent à ce sujet. Nous apprenons donc la valeur d'une connaissance précise avec les Écritures de l'ancien et du Nouveau Testament. Notre Seigneur a réfuté ses adversaires alors qu'il repoussa Satan par un appel à la loi et au témoignage. Il a pris toutes les chances de mettre l'honneur et de prétendre le respect de la Parole Divine. C'est notre sauvegarde contre l'erreur. Sa citation provient d'une partie de ce pentateuque qui a récemment été l'objet d'attaques répétées et insidieuses.
2. Nous voyons comment notre maître rencontre ses adversaires sur leur propre terrain choisi et les raisons après leur propre mode préféré. Ils ont mis leurs objections inferentiellement; Notre Seigneur, qui a toujours adapté son discours, que le sermon, la parabole ou l'argument, à son auditoire adopte la méthode SelfSame. Les Sadducéens croyaient au moins les cinq livres de Moïse; Il cite une partie précoce de ces livres. Il a dénoncé leur erreur avec la douceur et l'a démontrée des Écritures mêmes à l'Autorité qu'ils ont eux-mêmes différés. Il a pris le sol de sous leurs pieds par des arguments difficiles, pas par des mots durs. La persuasion, pas une abusivité, caractérise son raisonnement.
8. Recherchez la grâce que nous pouvons apprécier, car nous devons confirmer cette doctrine. Notre poussière est chère à Dieu. Le ciel visible au-dessus de nous peut disparaître, mais aucune particule de cette poussière périsse. Réalisons le devoir de rechercher un rôle dans la résurrection du juste. Laissez la doctrine avoir un effet pratique sur nos bourses. Avec cette perspective en vue, "quelle manière de personnes devrions-nous être en toutes les conversations saintes et la piété"?
"Ces corps qui corrompaient l'automne.
Doit monter incorrigé,.
Et les formes mortelles doivent ressembler à la vie,.
Immortel dans le ciel. ".
Avoir cet espoir en nous, nous purifions nous-mêmes et par Grace garder le temple corporel indéfiled.J.J.g.
Passage parallèle: MATTHIEU 22: 34-40 .-
Question sur le plus grand commandement.
I. Puérités des pharisiens. Les pharisiens se sont occupés de la lettre de la loi, mais ont eu peu de connaissances pratiques avec son véritable esprit. Les Juifs ont généralement divisé les commandements de la loi sur le préceptif et l'interdiction - le "faire" et le "ne le font pas;" Y a-t-il eu quelque chose à ce sujet. Mais les pharisiens, on nous dit, comptait les préceptes affirmatifs et les a trouvés autant que les membres du corps; Ils ont compté le négatif et les ont considérés comme un nombre égal à l'époque de l'année, à savoir. 365; Ils les ont ensuite ajoutés ensemble et ont constaté que le total représentait le nombre exact de lettres dans le décalogue. Ils ont également divisé les commandements en grand et petit, plus important et moins important, ou le lourd et la lumière; ceux d'un poids plus important étant de tels commandements liés au sabbat, à la circoncision, au sacrifice, aux franges et aux phylactéries. Ils ne s'arrêtèrent pas avec des puérilités de ce type, mais sont descendus à des minuties ripostes, que nous n'avons ni time ni ne souhaite enregistrer. Certaines de leurs distinctions étaient d'un type plus malicieux, comme préférant le cérémonial à la loi morale, l'orale de la loi écrite et les bagatelles des scribes aux enseignements des prophètes. Ils ont également enseigné que l'obéissance à certains commandements a été portée à la négligence des autres; dans une certaine mesure comme des personnes dans des moments beaucoup plus récents, qui.
"Composé pour les péchés, ils sont inclinés ceux-ci, ils n'ont aucun esprit.".
II. Tout le devoir de l'homme. Notre Seigneur a réprimandé par sa réponse à ces méconnaître des lacunes des pharisiens, qui semblaient disposés à l'amener en conflit avec l'une ou l'autre des parties en combat, dirigée respectivement par Hillel et Shammai. L'objet de la question était sur lequel les écoles de ces grandes écolières juives différaient. S'il décidait de la part de celle-ci, il a nécessairement offensé et perdu la réputation d'un enseignant de religion public avec l'autre; Ou peut-être qu'ils espéraient l'amener à la contradiction avec une réponse à la même question qu'il avait sanctionnée par son approbation. Notre Seigneur a épuisé de côté leurs piqûres rabbautiques et passa par leurs coups de cheveux et leurs conclusions à propos de ces petits bagatelles, à la négligence à la fois de l'Esprit et des questions vraiment plus lourdes de la loi. Et comme "quiconque tient toute la loi et trébuche en un point, il est devenu coupable de tous:" Notre Seigneur, au lieu de simplement sortir ou en précisant un commandement particulier de la loi, indique deux préceptes globaux qui englobent toute la loi; Et non seulement, il n'a pas seulement réduit les dix commandements de la décalogue à ces deux préceptes, mais sous-jacents à ces deux préceptes est un principe unique dans lequel ils sont tous deux capables d'être résolus. Il simplifie ainsi la déclaration du devoir moral dans un seul principe et ce principe lui-même exprimé dans le mot "amour;" car "l'amour est l'accomplissement de la loi".
III. La suprématie de l'amour. Il a été conjecturé que notre Seigneur, lors de la réponse à la réponse du passage de
Passages parallèles: Matthieu 22:41-40; Luc 20:41 .-
La contre-question de notre Seigneur.
I. Question de notre Seigneur à son tour. Notre Seigneur a été demandé à ce moment-là et avait une réponse triomphanante, les questions les plus perplexes, difficiles et délicates que l'ingéniosité de l'homme pourrait concevoir. Ses adversaires avaient été confondu parfaitement et couverts de honte. Ces questions étaient cinq dans toutes les personnes concernées de son autorité; un autre était politique, à propos de l'argent hommage; La troisième était doctrinale, sur la résurrection; le quatrième spéculatif, sur le plus grand commandement; et la cinquième disciplinaire, à propos de l'adultère. Par sa réponse plus que magistrale à la première réponse à la première, il a vaincu le Sanhedrim: par sa réponse à la seconde, il a surpris et au silencieux les pharisiens et les hérioties; par sa réponse au troisième, il a confondu, s'il ne convainc pas, les Sadducees sceptiques; Par sa réponse à la quatrième, il remplissait le scribe pharisaïque, appris dans la loi; Par sa réponse à la cinquième, il s'est installé, sinon à la satisfaction des scribes et des pharisiens, du moins à leur honte, la question de la discipline. Il est maintenant temps que, après avoir passé cette épreuve, il devrait représenter.
II. Objet de sa contre-question. Le design de notre Seigneur n'était pas tellement de leur montrer leur ignorance et de les submerger avec confusion, de les instruire à l'égard du vrai caractère et de la personne du Christ. Leurs belles vues devaient être élevées, leurs notions charnelles devaient être spiritualisées, leurs yeux aveugles devaient être éclairés. Leur idée de la personne du Messie était qu'il serait juste un homme comme eux comme eux; de sa position, qu'il serait un roi temporal puissant; et de son règne, qu'il s'étendrait sur un grand royaume terrestre. Par sa question, il laisse tomber sur leurs esprits noirs en référence à tous ces sujets. Avec les Écritures de leurs mains, et toutes leurs subventions sur la minute des choses concernant la lettre, ils n'avaient aucune appréhension spirituelle droite de leur Messie de longue date et très respectée. Sa question leur prouve que le Messie était non seulement humain, mais divin; Non seulement le fils de David, mais David's Seigneur; qu'avant son exaltation, il doit souffrir d'humiliation. Ils s'attendaient à un Messie triomphant, mais n'étaient pas préparés à sa petite condition comme une victime; Ils ont chevauché la croix, s'attendant à tous à la fois et à partir du premier la couronne. La crucifixion avant que la glorification soit ce qu'ils ne pouvaient pas comprendre; Un royaume spirituel de justice et de paix et de joie qu'ils ne comprendraient pas, "leur souhait étant gras à leurs pensées.".
III. Utilisation pratique de la question. "Qu'est-ce que tu penses de Christ?" était ses questions comme enregistrées par Saint-Matthieu. Nous nous répétons à nous-mêmes et à nous-mêmes le même que: -Quelle pense que nous- "Qu'est-ce qui pense que toi de Christ?" Que pensez-vous de sa vie - que moins de vie, cette vie surprenante, cette vie qui croyante et un incroyant ainsi admirent, et même se rivaliser mutuellement et exaspérant? Qu'est-ce qui pense que vous avez des événements de cette vie - sa pureté et pourtant sa souffrance, son pouvoir et pourtant ses chagrins? Que pensez-vous de sa mort - si merveilleuse de nombreuses manières, si singulière dans tous ses aspirants et si efficaces à tous égards? Qu'est-ce que vous pensez de sa résurrection? Êtes-vous levé avec lui pour rechercher les choses ci-dessus? Vous regardez-vous comme les premiers fruits d'une récolte glorieuse? Et vous cherchez une partie dans la résurrection du juste? Qu'est-ce qui pense que vous avez de son ascension? Êtes-vous convaincu qu'il est monté sur une captivité captive élevée et de premier plan, et ayant reçu des cadeaux, même pour les hommes rebelles? Et avez-vous partagé en t cadeaux? Qu'est-ce qui pense de son intercession? Vous sentez-vous croire qu'il est intercacé pour et que vous êtes heureux, heureux d'avoir un défenseur avec le père, même Jésus-Christ, les justes? Par vos réponses à de telles questions, vous pouvez juger votre État, divertir, nous avons confiance, "bon espoir par la grâce" - J.J.g.
Passages parallèles: Matthieu 23:13; Luc 20:45-42 .-
Warner contre les scribes et les pharisiens.
Il avertit ses disciples contre.
(1) leur ambitieuse.
(2) contre leur cupidité avaricieuse, et.
(3) contre leur hypocrisie.
Nous avons besoin quotidiennement pour prier pour la préservation de tous ceux-ci. J.g.
Passage parallèle: Luc 21:1 .-
L'obole de la veuve.
I. La valeur indiquée. Un acarien (λεπτόν) était quelque chose de très petit; Notre mot pour le représenter d'être de minute, à travers l'acarien français. La valeur des deux était trois-quatrième d'une fartitude anglaise. Mais c'était elle tout et montrait son auto-déni de singulier. En conséquence, notre Seigneur a mesuré le mérite de sa libéralité pas par la somme qu'elle a donnée, mais par l'auto-déni de cadeau impliqué.
II. Christ voit toutes choses. Il a vu cette pauvre veuve-ce qu'elle a donné et pourquoi donnait. Il voit tout ce que nous faisons et tout ce que nous pensons, car il sait ce qui est à l'homme. Il nous voit nous retenir le mal que nous faisons, l'annule et le punir; Il nous voit à approuver de la part de Go, encouragez-nous à l'heure actuelle et récompensez-la dans le temps à venir.
III. Vrai standard de la libéralité. Christ à cette occasion n'a pas négligé des grands dons des riches; Mais ils pourraient les épargner de leur abondance, sans s'interroger ou vraiment en pitié les pauvres. Il a attiré l'attention sur l'acarien de la veuve, pour elle tout; Et elle pourrait donc l'épargner et ne pouvait être considérée que comme la donner de la sympathie et de la compassion sur les pauvres. Trois choses doivent être prises en compte dans notre estimation de la libéralité chrétienne:
(1) le motif de donner - cela doit être la gloire de Dieu et le bien de l'homme;
(2) la manière de donner - non par une contrainte, mais d'un esprit prêt, et donc Dieu aime le givre gai; et.
(3) La mesure, qui devrait être juste en proportion que Dieu nous a prospéré .-j.j.g.